etika e lumturisë mendonte jetën

Lënda e etikës dhe detyrat e saj kuptohen ndryshe nga mendimtarë dhe shkolla të ndryshme filozofike, megjithatë, ajo rrallë ngatërrohet me lëndën e shkencave të tjera. Fusha lëndore e etikës është e fiksuar në fjalorin moral, koncepte të veçanta, të cilat mund të përdoren jashtë sferës së etikës, kanë një të gjerë rëndësi kulturore, por përmbajtja dhe kuptimi i tyre i vërtetë zbulohet pikërisht në etikë. E mira dhe e keqja, ndërgjegjja dhe turpi, virtytet, lumturia, detyra, drejtësia - këto janë konceptet shkencore, vetia konceptuale e etikës dhe idetë dhe parimet morale ekstra-teorike. Ato karakterizojnë dhe aparate shkencore etika dhe fusha e saj lëndore.

Uniteti thelbësor i mësimeve etike, i konsideruar në pasurinë e opsioneve të ndryshme që arrijnë pikën e polaritetit, lidhet me natyrën e unitetit moral të shoqërisë në shprehjen e saj maksimale. Për shembull, në mësimet etike gjejmë parime të ndryshme drejtësia: nga egalitarizmi primitiv te aristokracia militante. Ajo që i bën ata etikë nuk është ngjashmëria e tyre thelbësore, e cila shpesh thjesht mungon, por fakti që ato janë parime të drejtësisë - ata vendosin një model të caktuar veprimtarie që është uniforme për të gjithë shoqërinë, duke pretenduar se kanë një justifikim të arsyetuar racionalisht.

Lumturi -- kategori themelore ekzistencës njerëzore. NË në një kuptim të caktuar vetë njeriu mund të përkufizohet si një qenie qëllimi i së cilës është të jetë i lumtur. "Njeriu lind për lumturinë, ashtu si zogu lind për fluturim", thotë një proverb rus. Vetë koncepti i lumturisë pamje e përgjithshme tregon mishërimin më të plotë të fatit njerëzor në fatet individuale. Një jetë që ka ndodhur në të gjithë plotësinë e dëshirave dhe mundësive zakonisht quhet e lumtur. Kjo është një jetë e suksesshme, një kombinim harmonik i të gjitha manifestimeve të saj, zotërimi i përfitimeve më të mira dhe më të mëdha, një gjendje e qëndrueshme e ngritjes emocionale dhe gëzimit.

Lumturia si fenomen real dhe si subjekt analize është vështirë të identifikohet. Kjo për faktin se është një lloj integrali jeta njerëzore, lidhet me të gjitha aspektet dhe manifestimet e saj disi domethënëse. NË aspekti empirik lumturia është e pashtershme, nuk llogaritet dot. Në aspektin logjik është e pakuptimtë; të gatshëm për të instaluar përkufizime të përgjithshme dhe rregullat e lumturisë do të detyrohen të përsëriten pas Kozma Prutkov: "Nëse dëshiron të jesh i lumtur, ji i lumtur". Një analizë e konteksteve të jetës që janë të fiksuara për sa i përket lumturisë, dhe reflektimet teorike për këtë çështje tregon: lumturia gjendet në tensionet që lindin në procesin e ndërveprimit ndërmjet linjat e energjisë jeta dhe vënia e një personi përballë dilemave më të vështira. Të paktën tre prej tyre janë thelbësore dhe universale.

Nga çfarë varet lumturia e një personi - nga vetja apo nga kushtet e jashtme? Fillimisht, lumturia kuptohej në kulturë si fat, një dhuratë e fatit. Kjo pasqyrohet në etimologjinë e fjalës. sъcestъje protosllave deshifrohet si një kombinim i “su” (e mirë) dhe “pjesë”, që do të thoshte “fat i mirë”; sipas një versioni tjetër - “share, pjesë e përbashkët”1 (1 Vasmer M. Fjalori etimologjik i gjuhës ruse. M., 1971. T. 3. F. 816); në përputhje me rrethanat, të jesh i pakënaqur do të thotë të jesh pa asgjë. Grekja e lashtë eudaimonia, fjalë për fjalë do të thotë gjeni i mirë, i referohej gjithashtu patronazhit të tij.

Varësia e jetës së njeriut nga kushtet e jashtme, duke përfshirë tekat e fatit, është plotësisht e dukshme. Sidoqoftë, tërësia e rrethanave që përcaktojnë cilësinë e jetës së një personi përfshin edhe atë pozicionin e vet dhe veprimtaria është pjesa e tij e ndërgjegjshme. Fati shpërndan shpërblimet dhe ndëshkimet e tij në mënyrë të pabarabartë midis njerëzve. Por njerëzit gjithashtu reagojnë ndryshe ndaj peripecive të fatit dhe mund t'i përballojnë ato në mënyra të ndryshme - disa u nënshtrohen vështirësive të vogla, të tjerë ia dalin përpara edhe përballë fatkeqësive të mëdha. Një person e kupton veten, zbulon potencialin, aftësitë, qëllimin e tij në aktivitete të qëllimshme.

Një fazë domethënëse e vetëdijes njerëzore (si në filogjenezë ashtu edhe në ontogjenezë), duke u kristalizuar në idetë për lumturinë, shoqërohet me ndarjen e të gjithë të mirave të jetës në dy klasa të mëdha: materiale (të jashtme dhe trupore) dhe mendore. Kjo ndarje synon, para së gjithash, të ndajë në jetën e një personi atë që është përcaktuar prej tij nga ajo që nuk varet prej tij. Analiza e këtyre shtresave të veprimtarisë njerëzore, struktura e tyre, ndërveprimi, krahasues gravitet specifik etj. ka për qëllim t'i përgjigjet pyetjes se deri në çfarë mase lumturia e një personi mund të jetë çështje e përpjekjeve të tij, zgjedhje e vetëdijshme, veprime të përgjegjshme, d.m.th. shprehja dhe pasoja e virtytit të tij. Në kuptimin e këtij aspekti të lumturisë moment historik i rëndësishëm u bë koncepti i dinjitetit të të qenit i lumtur i prezantuar nga Kanti.

Lumturia i përket fushës së qëllimeve apo është imperativ - a është e arritshme apo jo? Lumturia përfaqëson fokusin e veprimtarisë njerëzore, të vërtetën, kuptimin dhe bukurinë e tij më të lartë. Kjo nuk është vetëm një e mirë, por një e mirë mallrash; në mënyrë figurative mund të quhet një port ku po shkon anija e jetës. Lumturia përbën burimin e thellë të veprimtarisë njerëzore dhe i jep atij një perspektivë pa bindje dhe besim te realiteti, arritshmëria e lumturisë, do të humbiste kuptimin e saj dhe do të ishte e pamundur si një veprimtari e ndërgjegjshme jetësore. Lumturia është një qëllim i arritshëm i aktivitetit, ndonëse më i lartë, i vështirë, por gjithsesi një synim; është brenda mundësive të njeriut. Por, sapo dikush imagjinon se kjo gjendje është arritur, jeta në formën e një aktiviteti të qëllimshëm me vetëdije rezulton të jetë shteruar. Ku tjetër duhet të përpiqet dikush që tashmë ka arritur lumturinë?! Nuk është rastësi që thuhet kështu orë të lumtura mos vëzhgoni: ata duket se lëvizin në përjetësi.

Kjo rezulton në një situatë paradoksale: lumturia nuk mund të mos mendohet si qëllimi i arritshëm, por nuk mund të imagjinohet një gjë e tillë. Rruga për të dalë prej saj më së shpeshti shihet në diferencimin forma të ndryshme dhe nivelet e lumturisë - para së gjithash po flasim për për dallimin midis lumturisë njerëzore dhe mbinjerëzore. Epikuri tha gjithashtu se ka dy lloje lumturie: "më e larta, që nuk mund të shumëzohet më" dhe tjetra, e cila "lejon si shtimin ashtu edhe pakësimin e kënaqësive" (Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet filozofë të famshëm. M., 1980. F. 402). E para është karakteristikë e perëndive, e dyta - e njerëzve. Ky diferencim i lumturisë njerëzore u zhvillua në mësimet fetare dhe filozofike, ku mori formën e një dallimi midis lumturisë tokësore dhe lumturisë së botës tjetër.

Lumturia e individit dhe lumturia e shoqërisë - a mund të jetë njeriu i lumtur nëse ata që e rrethojnë janë të pakënaqur? Një nga shprehjet e padyshimta të lumturisë është ndjenja e kënaqësisë së individit me mënyrën se si po formohet jeta e tij në tërësi. Megjithatë, nga kjo nuk rezulton se lumturia është subjektive. Lumturia nuk reduktohet në kënaqësitë individuale, por është kombinim harmonik i tyre, sintezë. Edhe si gjendje emocionale ajo, të paktën pjesërisht, është e një natyre dytësore dhe kushtëzohet nga disa ide rreth lumturisë që pretendojnë vlefshmëri të përgjithshme. Kjo është veçanërisht e vërtetë për vlerësimet në lidhje me lumturinë dhe pakënaqësinë. Pas ndjenjës dhe idesë subjektive të lumturisë ka gjithmonë një lloj kanuni, një shembull se çfarë janë lumturia dhe një person i lumtur në vetvete. Me fjalë të tjera, në dëshirën e tij për lumturi, një person gjithmonë rrjedh nga fakti se e njëjta dëshirë është e natyrshme tek njerëzit e tjerë. Për më tepër, lumturia e disa individëve varet drejtpërdrejt nga lumturia e të tjerëve. Për shembull, një nënë nuk mund të jetë e lumtur nëse fëmijët e saj janë të pakënaqur, një mësues nuk mund të jetë i lumtur nëse nxënësit e tij janë të pakënaqur, etj. E gjithë pyetja është se sa i gjerë është ky rreth reagimet lumturi. L. Feuerbach tha se eudaimonizmi bëhet një parim etik si dëshira për lumturi tek tjetri. Kjo do të thotë: lumturia e disa individëve lidhet me lumturinë e të tjerëve nëpërmjet marrëdhënieve morale mes tyre, nëpërmjet një shoqërie të lumtur. Njeri i lumtur në një shoqëri të lumtur - kjo është një nga temat tipike dhe qendrore të traktateve filozofike mbi lumturinë.

Kështu, siç e shohim, problemi i lumturisë është thelbësisht etik. Lumturia e një personi lidhet me virtytin e tij, i kuptuar si mirësia e tij morale dhe si detyra e tij morale ndaj njerëzve të tjerë. Demoni bëhet eudaimonia, fati bëhet lumturi pasi zbulohet se fati individual i një personi varet nga cilësitë e tij morale, se vetë-realizimi dhe vetëpohimi i tij në thelb përkojnë me vetëpërmirësimin moral. Në etikë, problemi i lumturisë lind kryesisht si një problem i marrëdhënies midis lumturisë dhe virtytit. Analizën e parë dhe më të thellë sistematike të saj e gjejmë në Etikën Nikomake të Aristotelit.

Kuptimi i jetës është në lidhjen midis virtytit dhe lumturisë. Vetëm një detyrë që promovon lumturinë e njeriut dhe njerëzimit ka vlerë etike. Prandaj, mësimi i Kantit mbi detyrën është një shqetësim për dinjitetin njerëzor dhe lumturinë e njerëzimit. Borxhi është një “urë” midis lumturisë personale dhe të mirës publike, pika e lidhjes së tyre optimale.

Jeta nuk ka asnjë kuptim, as të mençur, as budallaqe, as absurde, as tragjike, as ndonjë kuptim tjetër të paracaktuar. Kjo përgjigje duket më e kënaqshme. Jo vetëm më i sinqertë, por më qetësues se çdo tjetër. Dhe kjo përgjigje jo vetëm që nuk kërkon justifikim të rëndë, që është avantazhi i saj i dukshëm, por ka edhe atë të nënkuptuar, por jashtëzakonisht të rëndësishme për ne, që presupozon aftësinë jo aq për të gjetur kuptimin sa për ta kërkuar, jo aq për ta zbuluar. si diçka tashmë ekzistuese, por ende nuk është gjetur se sa për të krijuar, krijuar dhe komunikuar në jetë.

Kjo përgjigje e zhvendos qendrën e gravitetit nga pyetja e kuptimit origjinal, kotësia e së cilës është e dukshme, në pyetjen e kuptimit përfundimtar, duke na lejuar të gjykojmë si të mesmen ashtu edhe atë të ndërmjetme ku jemi sot dhe ku kjo pyetje ka një kuptim joabstrakt, ku ai, në fakt, fiton plotësinë e kuptimit të tij, ku është më jetik se çdo tjetër, fillestar apo përfundimtar, i marrë në vetvete.

Kuptimi i jetës është vetëm një fenomen njerëzor. Asnjë nga qeniet e gjalla, përveç njerëzve, nuk mendon për kuptimin e ekzistencës ose nuk ngrihet mbi aftësitë e tyre fizike.

Kuptimi i jetës nuk është vetëm kuptimi i saj, por edhe vetë-justifikimi: ekzistenca në vetvete nuk është e vetë-mjaftueshme, ajo nuk e kënaq një person. Nën kuptimin e jetës qëndron besimi se jeta ia vlen të jetohet.

1. Kuptimi hedonist dhe asketik i jetës. Kuptimi i jetës, i nxjerrë nga përvoja e shqisave, zakonisht lidhet me ato kënaqësi që ato, d.m.th. ndjenjat na dorëzohen ose na ofrohen. Prandaj quhet hedonistik (gr. hedone – kënaqësi). Si koncept, kuptimi hedonist i jetës i ka rrënjët në kulturën e lashtë greke.

Koncepti hedonist i kuptimit të jetës ka shumë mangësi ose pika të dobëta:

Së pari, shumë kënaqësi çojnë në pasoja negative në fund të fundit shkaktojnë vuajtje. Kënaqësia e marrjes sistematike të drogës, për shembull, çon në degradim të personalitetit, fizik dhe Shendeti mendor person.

Së dyti, shumë kënaqësi janë të papajtueshme me njëra-tjetrën, d.m.th. hedonizmi si koncept është kontradiktor nga brenda. Le të themi, kënaqësia që përjeton një person nga dinamizmi dhe plotësia e tij forca fizike, është e vështirë të kombinohet me kënaqësinë e një darke të bollshme, pije të forta etj.

Së treti, përqendrimi në kërkimin e vetëm kënaqësive në jetë e bën njeriun skllav edhe të vetë këtyre kënaqësive, edhe në veçanti të atyre rrethanave, gjërave dhe njerëzve nga të cilët ata varen.

2. Kuptimi modest-stoik i jetës. Përulësia është një formë tjetër e kuptimit të jetës si detyrë, detyrim. Përulësia nuk është gjë tjetër veçse nënshtrim, nënshtrim i vetes ndaj një ligji të zbuluar nga arsyeja ose nevoja tjetër. Është një besim në karakter forcat e brendshme dhe rezervat, njëfarë elasticiteti përballë pashmangshmërisë, pashmangshmërisë, pashmangshmërisë. Stoicizmi nuk mund të identifikohet me fatalizmin, i cili karakterizohet nga një pranim pasiv dhe i plotë i pashmangshmërisë ose paracaktimit të gjithçkaje që ndodh në botë, deri te ngjarjet individuale dhe veprimet individuale.
3. Në mënyrë kategorike - kuptimi imperativ i jetës. Ideja e kuptimit të jetës si detyrë ka gjetur më shumë shprehje e plotë në filozofinë e Kantit. Qëllimi ose kuptimi i jetës, sipas Kantit, është të jetosh moralisht, d.m.th. veproni gjithmonë në përputhje me ligjin moral. Ky ligj, i quajtur ndryshe imperativi kategorik, është formuluar si më poshtë: "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të jetë gjithmonë në të njëjtën kohë parimi i legjislacionit universal". Çdo akt individual dhe specifik, nëse pretendon vetëm se ka një cilësi morale, duhet të mendohet nga këndvështrimi i këtij legjislacioni universal dhe të jetë në thelb një precedent moral ose model për të gjitha veprimet e këtij lloji. Me fjalë të tjera, çdo individ duhet të veprojë në atë mënyrë që rregulli i sjelljes së tij personale të bëhet një rregull sjelljeje për të gjithë.

Imperativi kategorik është universal dhe i domosdoshëm. Ajo jo vetëm që i paraprin përvojës morale, sjellje morale, por për herë të parë vetëm e bën të mundur. Ligji moral në formën e një imperativi kategorik i jepet njeriut nga mendja e tij. Ajo është e rrënjosur në shprehjen e lirë krijuese të vullnetit njerëzor. Njeriu ka një detyrë themelore të jetë njeri.

Opsionet e shqyrtuara për kuptimin e jetës, të dhëna nga jeta e mendjes, detyra që rrjedh prej saj, kanë një sërë veçorish tërheqëse. Ato sigurojnë, në një masë të caktuar, paqe të thellë të shpirtit, zhvillojnë dhe forcojnë forcën morale të një personi dhe e lartësojnë atë shpirtërisht, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën tonë moralisht larg nga prosperiteti. Ato gjithashtu çojnë në një kuptim më të thellë të botës, rrethanave dhe njerëzve me të cilët secili prej nesh jeton çdo ditë. Së fundi, ato zbulojnë dhe konfirmojnë bindshëm pashkatërrueshmërinë e parimit të lirë në ekzistencën njerëzore, lirinë e zgjedhjes dhe vullnetin e lirë njerëzor.

4. Kuptimi fetar dhe efektiv-humanist i jetës. Gama e formave të kuptimit të jetës, që rrjedh nga përvoja e arsyes, përfshin edhe çështjet përkatëse fetare. Është mjaft i gjerë - gjurmët e tij zbulohen lehtësisht në një larmi të gjerë këndvështrimesh me kuptimin e jetës. Nuk ka nevojë të provohet se asketizmi mund të jetë fetar. Dhe shumë njerëz e njohin atë ashtu. Edhe më afër kësaj mundësie është kuptimi i jetës në formën e përulësisë. Dhe edhe në imperativin kategorik, koordinata fetare është e dukshme mjaft qartë. Siç dihet, postulati i lirisë, mbi të cilin bazohet ky imperativ në sistemin moral kantian, plotësohet detyrimisht nga postulatet e pavdekësisë së shpirtit dhe ekzistencës së Zotit.

Çfarë është, megjithatë, kjo - kuptimi fetar i jetës? Shkurt, ai konsiston në shërbimin vetëmohues ndaj Zotit, në përmbushjen e urdhërimeve dhe udhëzimeve fetare, veçanërisht urdhërimet e dashurisë dhe mosrezistencës ndaj së keqes me dhunë, në përgatitje për një kalim të denjë drejt përjetësisë, d.m.th. në një jetë tjetër, në botën tjetër.

Siç është e lehtë për t'u kuptuar, jeta tokësore e një personi në vetvete, në interpretimin e saj fetar, është e lirë nga çdo kuptim, asnjë vlerë dhe qëllim. Është e pakuptimtë në të njëjtën mënyrë që copëzat e faqeve të grisura nga një libër janë jokoherente. Përmbajtja e duhur, e brendshme e gjithçkaje njerëzore nuk mund të mos ketë erë të parëndësishme dhe zbrazëtie.

Vetëm perspektiva e botës tjetër, pavdekësia personale dhe shpërblimi pas vdekjes i sjell kuptim jetës njerëzore. Besimi mbizotërues këtu është se nëse nuk ka asgjë për një person jashtë ekzistencës tokësore, jeta e tij është kotësi dhe kotësi, domethënë e pakuptimtë. Jeta tokësore i jepet njeriut si një sprovë, për vuajtje, e cila, sipas mësimit të krishterë, pastron dhe forcon shpirtin, forcon besimin në Zot. Krishti vuajti dhe na la trashëgim. Dhe fati i mëtejshëm, i përtejme i shpirtit të tij të pavdekshëm do të varet nga mënyra se si një person i reziston kësaj prove, provës së jetës dhe vuajtjes së saj.

Qëllimi i jetës, mund të thuhet, është shpëtimi i shpirtit. Vdekja është "porta e jetës së përjetshme", bashkimi i besimtarit me Krishtin. Nga "lugina e pikëllimit dhe pikëllimit" tokësore deri në këtë jetën e përjetshme vetëm shpirti kalon. Çdo gjë tjetër zhduket me vdekjen. Siç thotë Bibla, "Dhe pluhuri do të kthehet në tokë siç ishte dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e ka dhënë".

Kuptimi fetar i jetës është tërheqës për shumë njerëz. Është mjaft e thjeshtë dhe koncize, dhe për këtë arsye e arritshme për njerëzit e çdo niveli zhvillimi. Struktura e saj emocionale dhe figurative të lë përshtypjen e konkretitetit dhe bindësisë. Kuptimi fetar i jetës në mënyrën e vet e pajton një person me fatin e tmerrshëm të vdekjes. Kjo e fundit, siç e dimë, është thembra e Akilit e të gjitha opsioneve të tjera për kuptimin e jetës. Sipas fesë, jete e vertete Ajo fillon vetëm me vdekjen. Leo Tolstoi ndoshta ka të drejtë: "Thelbi i çdo besimi është se ai i jep jetës një kuptim që nuk shkatërrohet nga vdekja". Në fe, njeriu fiton diçka që nuk gjendet në asnjë njohuri njerëzore - shpresën e pavdekësisë.

Kuptimi fetar i jetës i jep njeriut ngushëllim në vuajtjet, privimet dhe fatkeqësitë e jetës së tij. Për më tepër, ai premton një shpërblim për të gjitha këto në jetën e ardhshme. Duke dënuar ndjekjen e gjërave tokësore, përfitimet materiale dhe kënaqësitë, kuptimi fetar i jetës e orienton njeriun drejt epërsisë së parimit shpirtëror, moral tek ai. Morali dhe spiritualiteti janë me të vërtetë dimensioni më i ndritshëm dhe më fisnik i jetës sonë.

Kuptimi fetar i jetës zbulon një farë poshtërimi të njeriut, një nënvlerësim fyes të tij forcat reale dhe mundësitë - si negative ashtu edhe pozitive.

Heqja e kundërshtimit të arsyes dhe ndjenjave, në mënyrën e vet të përshkruar në fe, është gjithashtu karakteristikë e konceptit të kuptimit të jetës, i cili me kusht mund të quhet efektivisht humanist.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http:// www. te gjitha te mirat. ru/

Prezantimi

2. Parimi i lumturisë, kuptimi i jetës në etikë

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Uniteti i etikës lidhet jo vetëm me përmbajtjen e përkufizimeve, normave dhe idealeve që ajo vërteton. Ajo përcaktohet gjithashtu nga ato forma (modele, figura) të sjelljes dhe marrëdhënieve njerëzore që organizojnë dhe drejtojnë përvojën e gjallë morale.

Si vendos logjika kufijtë të menduarit korrekt, dhe etika është kanuni më i përgjithshëm sjellje korrekte. Korrektësia logjike e mendimit është kusht për të vërtetën e dijes, megjithëse në vetvete, natyrisht, nuk garanton vërtetësinë e disa pohimeve specifike.

Koncepti i "lumturisë" është i lidhur ngushtë me kategorinë "kuptimi i jetës". Nëse kuptimi i jetës është, si të thuash, një vlerësim objektiv i rëndësisë së ekzistencës së një personi, atëherë lumturia është një ndjenjë shoqëruese e kënaqësisë së thellë morale, një përvojë personale e plotësisë së qenies së dikujt, rezultatet e veprimtarisë së tij jetësore. Prandaj, lumturia shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë të një ngritjeje të jashtëzakonshme të forcës shpirtërore dhe fizike, një dëshirë për të përjetuar të gjithë multidimensionalitetin e ekzistencës, dhe gjendja e lumturisë është drejtpërdrejt e kundërt me gjendjen e pasivitetit, indiferencës dhe inercisë.

Vërtetë, nëse e kuptojmë lumturinë vetëm si ndjenjë kënaqësie, atëherë do të duhet të njohim ekuivalencën e çdo përvoje kënaqësie, dhe rrjedhimisht lumturinë: si në rastin e të bërit të mirë ashtu edhe në rastin e të bërit të keq. Prandaj, ka shumë "modele" të lumturisë - përgjithësisht të pranuara dhe personale, brenda të cilave lumturia lidhet me të mirën - me zotërimin ose krijimin e saj. Sidoqoftë, edhe këtu "opsionet janë të mundshme".

Në etikën humaniste ekziston një mendim: që një person të jetë i lumtur, ai nuk duhet të ketë, por të jetë (E. Fromm) - të jetë një person moralisht autonom, i vetë-mjaftueshëm, i dalluar nga disa cilësitë morale. Prandaj, lumturia është përmbushje liria e brendshme, procesi i realizimit të “dëshirave” më të thella personale. Kushtet e nevojshme lumturi:

Objektivi - kënaqësia e bazës nevojave jetike person. Prandaj, mirëqenia materiale dhe rehatia në jetë nuk janë lumturi, por vetëm norma e ekzistencës njerëzore, kusht për lumturinë.

subjektive -- gatishmëria e brendshme dhe aftësia e personalitetit për lumturi është një lloj talenti në të cilin thellësia dhe shkëlqimi i personalitetit, energjia e brendshme. Në fund të fundit, kjo është gjendja normale e njeriut. Prandaj, refuzimi i lumturisë është një tradhti ndaj personalitetit, shtypje e individualitetit të dikujt dhe humbja e aftësisë për lumturi është një tregues i degradimit të personalitetit, kaosit mendor, paaftësisë për të gjetur. linjë kryesore në jetë.

Pra, kushtet e mëposhtme janë të nevojshme për lumturinë:

Kënaqja optimale e nevojave materiale;

Vetë-realizimi personal nëpërmjet veprimtari profesionale dhe komunikim vetëmohues.

Disa veçori dhe "ligje" të lumturisë:

Lumturia mund të gjendet vetëm në procesin e vetë-realizimit, vetë-realizimit të individit. Është e pamundur me një mënyrë jetese pasive.

Nuk ka lumturi gjendje e vazhdueshme gëzim. Ju nuk mund të qëndroni në të sikur të ishit në një lloj "zone kënaqësish të pandërprera". Ky është një moment, "ora më e mirë" e një personi, pikat më të ndritshme të jetës së tij.

Parandjenja, parashikimi i lumturisë, pritshmëria e saj është shpesh më domethënëse, më e mprehtë dhe më e ndritshme se zbatimi i saj.

Lumturia ekziston vetëm në komunikimin e ndërsjellë, në ndërveprimin e njerëzve. Nuk mund të zotërohet duke qenë i izoluar nga të gjithë të tjerët. Lumturia kërkon gjithmonë të tjerët: vetëm kur të tjerët përfshihen në lumturinë "ime", dhe unë në lumturinë e të tjerëve - vetëm atëherë lumturia ruan dobinë, plotësinë e saj.

Lumturia nuk mund të jetë absolute. Nuk eshte mungesë e plotë fatkeqësia, por aftësia për të kapërcyer fatkeqësinë dhe dështimin. Lumturia është e përkohshme, kalimtare. Kur jemi të lumtur, përjetojmë gjithmonë frikë të pavetëdijshme: frikë nga humbja e lumturisë, frika se do të kalojë, mbaron. Kjo nga njëra anë errëson lumturinë, i jep shije të hidhur dhe nga ana tjetër na drejton drejt një qëndrimi të kujdesshëm ndaj lumturisë.

Lumturia nuk është qetësi dhe qetësi, ajo shoqërohet gjithmonë me luftën - tejkalimin e rrethanave të caktuara. Përjetimi i plotësisë së qenies, arritja e kënaqësisë së thellë të brendshme është e pamundur pa kapërcyer inercinë, pasivitetin, rrethanat e jashtme dhe së fundi, pa kapërcyer "veten".

Lumturia mund të bazohet jo vetëm në vlera të larta morale, por mund të bazohet edhe në antivlera, për hir të të cilave një person ndonjëherë shkon me vetëdije në vetëshkatërrimin e individit, duke mos qenë në gjendje të heqë dorë nga momentet e lumturisë; edhe pse iluzore.

Masa e lumturisë varet nga shkalla e moralit të individit: të gjithë mund të përjetojnë kënaqësi në jetë, lumturinë mund ta përjetojë vetëm një person me të vërtetë moral.

2. Parimi i lumturisë, kuptimi i jetës në etikë

etika e lumturisë kuptimi i jetës

Lënda e etikës dhe detyrat e saj kuptohen ndryshe nga mendimtarë dhe shkolla të ndryshme filozofike, megjithatë, ajo rrallë ngatërrohet me lëndën e shkencave të tjera. Fusha lëndore e etikës është e fiksuar në fjalorin moral, koncepte të veçanta që mund të përdoren jashtë sferës së etikës, kanë një rëndësi të gjerë kulturore, por përmbajtja dhe kuptimi i tyre i vërtetë zbulohen pikërisht në etikë. E mira dhe e keqja, ndërgjegjja dhe turpi, virtytet, lumturia, detyra, drejtësia - këto janë koncepte shkencore, pronë konceptuale e etikës dhe ide dhe parime morale ekstra-teorike. Ato karakterizojnë si aparatin shkencor të etikës ashtu edhe fushën e tij lëndore.

Uniteti thelbësor i mësimeve etike, i konsideruar në pasurinë e opsioneve të ndryshme që arrijnë pikën e polaritetit, lidhet me natyrën e unitetit moral të shoqërisë në shprehjen e saj maksimale. Për shembull, në mësimet etike gjejmë parime të ndryshme të drejtësisë: nga egalitarizmi primitiv te aristokracia militante. Ajo që i bën ata etikë nuk është ngjashmëria e tyre thelbësore, e cila shpesh thjesht mungon, por fakti që ato janë parime të drejtësisë - ata vendosin një model të caktuar veprimtarie që është uniforme për të gjithë shoqërinë, duke pretenduar se kanë një justifikim të arsyetuar racionalisht.

Lumturia është një kategori themelore e ekzistencës njerëzore. Në një farë kuptimi, vetë njeriu mund të përkufizohet si një qenie qëllimi i së cilës është të jetë i lumtur. "Njeriu lind për lumturinë, ashtu si zogu lind për fluturim", thotë një proverb rus. Koncepti i lumturisë në formën e tij më të përgjithshme tregon mishërimin më të plotë të fatit njerëzor në fatet individuale. Një jetë që ka ndodhur në të gjithë plotësinë e dëshirave dhe mundësive zakonisht quhet e lumtur. Kjo është një jetë e suksesshme, një kombinim harmonik i të gjitha manifestimeve të saj, zotërimi i përfitimeve më të mira dhe më të mëdha, një gjendje e qëndrueshme e ngritjes emocionale dhe gëzimit.

Lumturia si fenomen real dhe si subjekt analize është vështirë të identifikohet. Kjo për faktin se është një lloj integral i jetës njerëzore, i lidhur me të gjitha aspektet dhe manifestimet e tij disi domethënëse. Në aspektin empirik, lumturia është e pashtershme, ajo nuk mund të llogaritet. Në aspektin logjik është e pakuptimtë; Kushdo që dëshiron të vendosë përkufizime dhe rregulla të përgjithshme të lumturisë do të detyrohet të përsërisë pas Kozma Prutkov: "Nëse dëshiron të jesh i lumtur, ji i lumtur". Një analizë e konteksteve jetësore të fiksuara për sa i përket lumturisë, si dhe reflektimet teorike për këtë çështje tregon: lumturia gjendet në tensionet që lindin në procesin e ndërveprimit të linjave të ndryshme të energjisë të jetës dhe e vendosin një person në dilemat më të vështira. Të paktën tre prej tyre janë thelbësore dhe universale.

Varësia e jetës së njeriut nga kushtet e jashtme, duke përfshirë tekat e fatit, është plotësisht e dukshme. Sidoqoftë, tërësia e rrethanave që përcaktojnë cilësinë e jetës së një personi përfshin gjithashtu pozicionin dhe veprimtarinë e tij - pjesën e tij të vetëdijshme. Fati shpërndan shpërblimet dhe ndëshkimet e tij në mënyrë të pabarabartë midis njerëzve. Por njerëzit gjithashtu reagojnë ndryshe ndaj peripecive të fatit dhe mund t'i përballojnë ato në mënyra të ndryshme - disa u nënshtrohen vështirësive të vogla, të tjerë ia dalin përpara edhe përballë fatkeqësive të mëdha. Një person e kupton veten, zbulon potencialin, aftësitë, qëllimin e tij në aktivitete të qëllimshme.

Një fazë domethënëse e vetëdijes njerëzore (si në filogjenezë ashtu edhe në ontogjenezë), duke u kristalizuar në idetë për lumturinë, shoqërohet me ndarjen e të gjithë të mirave të jetës në dy klasa të mëdha: materiale (të jashtme dhe trupore) dhe mendore. Kjo ndarje synon, para së gjithash, të ndajë në jetën e një personi atë që është përcaktuar prej tij nga ajo që nuk varet prej tij. Analiza e këtyre shtresave të veprimtarisë njerëzore, struktura e tyre, ndërveprimi, pjesa krahasuese, etj. ka për qëllim t'i përgjigjet pyetjes se deri në çfarë mase lumturia e një personi mund të jetë çështje e përpjekjeve të tij, zgjedhjes së vetëdijshme, veprimeve të përgjegjshme, d.m.th. shprehja dhe pasoja e virtytit të tij. Në të kuptuarit e këtij aspekti të lumturisë, një moment historik i rëndësishëm ishte koncepti i dinjitetit të të qenit i lumtur, i prezantuar nga Kanti.

Lumturia i përket fushës së qëllimeve apo është imperativ - a është e arritshme apo jo? Lumturia përfaqëson fokusin e veprimtarisë njerëzore, të vërtetën, kuptimin dhe bukurinë e tij më të lartë. Kjo nuk është vetëm një e mirë, por një e mirë mallrash; në mënyrë figurative mund të quhet një port ku po shkon anija e jetës. Lumturia përbën burimin e thellë të veprimtarisë njerëzore dhe i jep atij një perspektivë pa bindje dhe besim te realiteti, arritshmëria e lumturisë, do të humbiste kuptimin e saj dhe do të ishte e pamundur si një veprimtari e ndërgjegjshme jetësore. Lumturia është një qëllim i arritshëm i aktivitetit, ndonëse më i lartë, i vështirë, por gjithsesi një synim; është brenda mundësive të njeriut. Por, sapo dikush imagjinon se kjo gjendje është arritur, jeta në formën e një aktiviteti të qëllimshëm me vetëdije rezulton të jetë shteruar. Ku tjetër duhet të përpiqet dikush që tashmë ka arritur lumturinë?! Nuk është rastësi që thuhet se njerëzit e lumtur nuk shikojnë orë: ata duket se kalojnë në përjetësi.

Kjo rezulton në një situatë paradoksale: lumturia nuk mund të mos konsiderohet si një qëllim i arritshëm, por nuk mund të mendohet si i tillë. Rruga për të dalë prej saj më së shpeshti shihet në dallimin midis formave dhe niveleve të ndryshme të lumturisë - para së gjithash, ne po flasim për dallimin midis lumturisë njerëzore dhe mbinjerëzore. Epikuri tha gjithashtu se ka dy lloje lumturie: "më e larta, që nuk mund të shumëzohet më" dhe tjetra, që "lejon shtimin dhe pakësimin e kënaqësive" (Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofë të famshëm M., 1980. F. 402). E para është karakteristikë e perëndive, e dyta - e njerëzve. Ky diferencim i lumturisë njerëzore u zhvillua në mësimet fetare dhe filozofike, ku mori formën e një dallimi midis lumturisë tokësore dhe lumturisë së botës tjetër.

Lumturia e individit dhe lumturia e shoqërisë - a mund të jetë njeriu i lumtur nëse ata që e rrethojnë janë të pakënaqur? Një nga shprehjet e padyshimta të lumturisë është ndjenja e kënaqësisë së individit me mënyrën se si po formohet jeta e tij në tërësi. Megjithatë, nga kjo nuk rezulton se lumturia është subjektive. Lumturia nuk reduktohet në kënaqësitë individuale, por është kombinim harmonik i tyre, sintezë. Edhe si gjendje emocionale, ajo është, të paktën pjesërisht, e një natyre dytësore dhe kushtëzohet nga disa ide rreth lumturisë që pretendojnë vlefshmëri të përgjithshme. Kjo është veçanërisht e vërtetë për vlerësimet në lidhje me lumturinë dhe pakënaqësinë. Pas ndjenjës dhe idesë subjektive të lumturisë ka gjithmonë një lloj kanuni, një shembull se çfarë janë lumturia dhe një person i lumtur në vetvete. Me fjalë të tjera, në dëshirën e tij për lumturi, një person gjithmonë rrjedh nga fakti se e njëjta dëshirë është e natyrshme tek njerëzit e tjerë. Për më tepër, lumturia e disa individëve varet drejtpërdrejt nga lumturia e të tjerëve. Për shembull, një nënë nuk mund të jetë e lumtur nëse fëmijët e saj janë të pakënaqur, një mësues nuk mund të jetë i lumtur nëse nxënësit e tij janë të pakënaqur, etj. E gjithë pyetja është se sa i gjerë është ky rreth i sytheve të reagimit të lumturisë. L. Feuerbach tha se eudaimonizmi bëhet një parim etik si dëshira për lumturi tek tjetri. Kjo do të thotë: lumturia e disa individëve lidhet me lumturinë e të tjerëve nëpërmjet marrëdhënieve morale mes tyre, nëpërmjet një shoqërie të lumtur. Një person i lumtur në një shoqëri të lumtur - kjo është një nga temat tipike dhe qendrore të traktateve filozofike mbi lumturinë.

Kuptimi i jetës është vetëm një fenomen njerëzor. Asnjë nga qeniet e gjalla, përveç njerëzve, nuk mendon për kuptimin e ekzistencës ose nuk ngrihet mbi aftësitë e tyre fizike.

Koncepti hedonist i kuptimit të jetës ka shumë mangësi ose pika të dobëta:

Së pari, shumë kënaqësi çojnë në pasoja negative dhe në fund shkaktojnë vuajtje. Kënaqësia e marrjes sistematike të drogës, për shembull, çon në degradim të personalitetit dhe prishje të shëndetit fizik dhe mendor të një personi.

Së dyti, shumë kënaqësi janë të papajtueshme me njëra-tjetrën, d.m.th. hedonizmi si koncept është kontradiktor nga brenda. Për shembull, kënaqësia që një person përjeton nga dinamizmi dhe plotësia e forcës së tij fizike është e vështirë të kombinohet me kënaqësinë e një darke të bollshme, pijeve të forta etj.

2. Kuptimi modest-stoik i jetës. Përulësia është një formë tjetër e kuptimit të jetës si detyrë, detyrim. Përulësia nuk është gjë tjetër veçse nënshtrim, nënshtrim i vetes ndaj një ligji të zbuluar nga arsyeja ose nevoja tjetër. Ky është besim në karakter, forca dhe rezerva të brendshme, njëfarë elasticiteti përballë pashmangshmërisë, pashmangshmërisë, pashmangshmërisë. Stoicizmi nuk mund të identifikohet me fatalizmin, i cili karakterizohet nga një pranim pasiv dhe i plotë i pashmangshmërisë ose paracaktimit të gjithçkaje që ndodh në botë, deri te ngjarjet individuale dhe veprimet individuale.

3. Në mënyrë kategorike - kuptimi imperativ i jetës. Ideja e kuptimit të jetës si detyrë gjeti shprehjen e saj më të plotë në filozofinë e Kantit. Qëllimi ose kuptimi i jetës, sipas Kantit, është të jetosh moralisht, d.m.th. veproni gjithmonë në përputhje me ligjin moral. Ky ligj, i quajtur ndryshe imperativi kategorik, është formuluar si më poshtë: "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të jetë gjithmonë në të njëjtën kohë parimi i legjislacionit universal". Çdo akt individual dhe specifik, nëse pretendon vetëm se ka një cilësi morale, duhet të mendohet nga këndvështrimi i këtij legjislacioni universal dhe të jetë në thelb një precedent moral ose model për të gjitha veprimet e këtij lloji. Me fjalë të tjera, çdo individ duhet të veprojë në atë mënyrë që rregulli i sjelljes së tij personale të bëhet një rregull sjelljeje për të gjithë.

Imperativi kategorik është universal dhe i domosdoshëm. Ajo jo vetëm që i paraprin përvojës morale, sjelljes morale, por për herë të parë vetëm e bën të mundur. Ligji moral në formën e një imperativi kategorik i jepet njeriut nga mendja e tij. Ajo është e rrënjosur në shprehjen e lirë krijuese të vullnetit njerëzor. Njeriu ka një detyrë themelore të jetë njeri.

Qëllimi i jetës, mund të thuhet, është shpëtimi i shpirtit. Vdekja është "porta e jetës së përjetshme", bashkimi i besimtarit me Krishtin. Nga "lugina e pikëllimit dhe pikëllimit" tokësor vetëm shpirti kalon në këtë jetë të përjetshme. Çdo gjë tjetër zhduket me vdekjen. Siç thotë Bibla, "Dhe pluhuri do të kthehet në tokë siç ishte dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e ka dhënë".

Kuptimi fetar i jetës është tërheqës për shumë njerëz. Është mjaft e thjeshtë dhe koncize, dhe për këtë arsye e arritshme për njerëzit e çdo niveli zhvillimi. Struktura e saj emocionale dhe figurative të lë përshtypjen e konkretitetit dhe bindësisë. Kuptimi fetar i jetës në mënyrën e vet pajton një person me një fat të frikshëm - vdekjen. Kjo e fundit, siç e dimë, është thembra e Akilit e të gjitha opsioneve të tjera për kuptimin e jetës. Sipas fesë, jeta e vërtetë fillon vetëm me vdekjen. Leo Tolstoi ndoshta ka të drejtë: "Thelbi i çdo besimi është se ai i jep jetës një kuptim që nuk shkatërrohet nga vdekja". Në fe, njeriu fiton diçka që nuk gjendet në asnjë njohuri njerëzore - shpresë për pavdekësi.

Kuptimi fetar i jetës i jep njeriut ngushëllim në vuajtjet, privimet dhe fatkeqësitë e jetës së tij. Për më tepër, ai premton një shpërblim për të gjitha këto në jetën e ardhshme. Duke dënuar ndjekjen e të mirave dhe kënaqësive tokësore, materiale, kuptimi fetar i jetës e orienton një person drejt epërsisë së parimit shpirtëror, moral në të. Morali dhe spiritualiteti janë me të vërtetë dimensioni më i ndritshëm dhe më fisnik i jetës sonë.

Kuptimi fetar i jetës zbulon një poshtërim të caktuar të njeriut, një nënvlerësim fyes të fuqive dhe aftësive të tij reale - si në aspektin negativ ashtu edhe pozitiv.

konkluzioni

Do të ishte një ekzagjerim dhe thjeshtim të besosh se të gjithë njerëzit mendojnë gjithmonë pse kanë lindur dhe pse jetojnë. Kjo rrethanë u vu re nga ata filozofë që vlerësuan në mënyrë objektive aktualen marrëdhëniet shoqërore. I. Goethe shkroi: "Unë kurrë nuk do ta kisha njohur vogëlsinë njerëzore, nuk do ta kuptoja kurrë se sa pak njerëz janë të interesuar për qëllime vërtet të mëdha, nëse nuk do t'i kisha trajtuar me metodat e mia kërkimore natyrore-historike".

Ka një seri për të situata tipike, në të cilën lind pyetja “e mallkuar”. Shkurtimisht ato janë:

1. Fatkeqësitë në jeta personale: dënim me vdekje pa shpresë faljeje; sëmundje e rëndë e pashërueshme; pjesëmarrja në armiqësi; lëndim që ju lë të shtrirë në shtrat për një kohë të gjatë; dashuri e pakënaqur; divorci familjar; vdekjen i dashur; zhgënjim në një idhull etj. Katastrofat personale më të rëndësishme janë ato që çojnë në të ashtuquajturat "situata kufitare", kur jeta e një personi varet nga një fije.

2. Ndryshimet katastrofike në jetën e shoqërisë: revolucionet, luftërat civile, luftërat për pavarësinë e vendit, ekonomike dhe krizat politike e kështu me radhë. - çdo gjë që prish lidhjen midis brezave, prish mënyrën ekzistuese të jetesës, shpërthen sistemin ekzistues të vlerave.

3. Pasioni serioz për filozofinë, fenë, artin, që çon në një rivlerësim të vlerave drejtuese.

Bibliografi

1. Guseinov A.A. Hyrje në Etikë. - M., - 2000.

2. Balashov L.E. Etika. Tutorial- M., - 2003.

3. Zolotukhina-Abolina E.V. Kursi i leksioneve për etikën: - Rostov n/d.: "Phoenix", - 1999.

4. Zelenkova I.L. Etika: Tekste, komente, ilustrime, Minsk, 2001.

5. Ivanov V.G. Historia e etikës Bota e lashtë. - M., - 2000.

6. Histori e shkurtër etikës. (Guseinov A.A., Irrlitz G.) - M: Mysl, - 1987.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Fjalëformimi i termit "drejtësi" dhe lidhja e tij me konceptin "korrektësi". Kuptimi individual i drejtësisë së çdo personi dhe faktorëve të jashtëm që ndikojnë tek ai. Njohja vullnetare e drejtësisë së liderit si të vetën.

raport, shtuar 21.12.2011

Zhvillimi i mendimit etik të kohëve moderne, përfaqësues shkollë angleze etikës. Thelbi i sistemit etik të I. Kantit, karakteristikat e konceptit të F. Hegelit, themelet e filozofisë së F. Niçes. Teoria e utilitarizmit e D. Mill, gjykimi i tij mbi moralin dhe lumturinë.

abstrakt, shtuar 12/08/2009

punë krijuese, shtuar 24.11.2011

Lënda e etikës dhe detyrat e saj, raporti me fenë dhe filozofinë. Argumente që vërtetojnë autonominë e etikës. Etika jeta familjare. Familja dhe martesa. Thelbi dhe kuptimi i martesës. Një parim etik i kundërt dhe i ngjashëm me parimin e hedonizmit.

test, shtuar 16.01.2011

Kuptimi hedonist dhe asketik i jetës. Kuptimi i përulur stoik i jetës. Kuptimi kategorik-imperativ i jetës. Kuptimi fetar dhe efektiv-humanist i jetës. Vetëmohimi dhe humanizmi zëvendësohen nga kalkulimi, cinizmi dhe mizoria.

abstrakt, shtuar 23.11.2006

Format reale veprimtaria artistike dhe krijuese e njeriut si kategori estetike. Zbatimi i sintezës së arteve në një të vetme imazh artistik ose një sistem imazhesh. Konceptet themelore ideologjike personalitet moral: ideali, kuptimi i jetës dhe lumturia.

abstrakt, shtuar 28.07.2009

Kategoritë bazë të etikës. Metoda dialektike njohja si metodë kryesore e njohjes së lëndës së shkencës së etikës. Të përgjithshme, të veçanta dhe individuale në dialektikë. Shfaqja e idealeve morale, parimeve dhe normave për oficerët e zbatimit të ligjit.

abstrakt, shtuar 21.05.2014

Dashuria është si vlera më e lartë. Varietetet e dashurisë, versionet e origjinës së saj. Karakteristikat kryesore të teorive të ndryshme të dashurisë, kuptimi i saj moral, pragmatik dhe metafizik. Përcaktimi i kuptimit të jetës, konceptet themelore të justifikimit të kuptimit dhe qëllimit të jetës.

test, shtuar 05/31/2010

Etika Kina e lashtë(Taoism, Eon-Fucianism, Mohism) dhe Indi. Bazat e etikës antike (Herakliti, Platoni, Sokrati). Etika fetare e Mesjetës. Etika e Islamit: doktrina e virtyteve dhe veseve. Filozofia morale e kohëve moderne. Mendimi etik i shekullit XX.

test, shtuar 12/06/2009

Vlerësimi i zhvillimit të etikës, përfaqësuesit kryesorë tendenca të ndryshme. Doktrina e moralit. Detyra si kategori kryesore e etikës. Etiketa e sjelljes në shoqëri. Karakteristikat e komunikimit me përfaqësuesit e kombësive të tjera. Formimi i një botëkuptimi në vetëdijen morale.

LUMTURIA është një koncept që tregon të mirën më të lartë si një gjendje të plotë, të vetëvlerësuar, të vetë-mjaftueshme të jetës; qëllimi subjektiv përfundimtar i pranuar përgjithësisht i veprimtarisë njerëzore. Si një fjalë në një gjuhë të gjallë dhe një fenomen kulturor, lumturia ka shumë aspekte. Studiuesi polak V. Tatarkiewicz identifikoi katër kuptime kryesore të konceptit të lumturisë: 1) favori i fatit, fati, jeta e suksesshme, fati; Fillimisht, me sa duket, një kuptim i tillë mbizotëroi mbi kuptimet e tjera, gjë që u pasqyrua në etimologjinë e fjalës (protosllavishtja sъčęstь̂j shkon prapa në indianet e lashta su "e mirë" dhe čęstь "pjesë", që do të thoshte "trashëgimi e mirë", sipas një versioni tjetër - "pjesë e përbashkët, pjesë "; greqishtja e lashtë εὐδαιμονία do të thoshte fjalë për fjalë patronazhin e një gjeniu të mirë); 2) një gjendje gëzimi intensiv; 3) zotërimi i përfitimeve më të larta, një bilanc i përgjithshëm pozitiv i jetës; 4) ndjenja e kënaqësisë me jetën.

Analiza filozofike dhe etike e lumturisë fillon me dallimin në përmbajtjen e saj të dy komponentëve që janë thelbësisht të ndryshëm në origjinë: a) ajo që varet nga vetë subjekti, përcaktohet nga masa e veprimtarisë së tij, dhe b) ajo që bën nuk varet prej tij është e paracaktuar kushtet e jashtme(rrethanat, fati). Ajo që varet nga një person në lumturi quhet virtyt. Pikërisht në lidhje me konceptin e lumturisë u formuan idetë njerëzore për virtytin dhe u realizua kuptimi i tij filozofik dhe etik. Duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë përbën përsosmërinë njerëzore, e cila çon në lumturinë e tij, u zhvillua koncepti i përsosmërisë morale dhe virtyteve morale (etike).

Marrëdhënia midis virtytit dhe lumturisë, ose më saktë, roli dhe vendi i virtyteve morale në faktorët që përbëjnë lumturinë, është bërë problem qendror etikës. Zgjidhje të ndryshme Ky problem në historinë e etikës evropiane mund të reduktohet në tre tradita kryesore.

Tradita e parë i sheh virtytet morale si një mjet për lumturinë, i cili vepron si një qëllim. Lumturia, e identifikuar në një rast me kënaqësinë (interpretimi i zhvilluar në hedonizëm), në një tjetër - me përfitim, sukses (utilitarizëm), në të tretin - me mungesën e vuajtjes dhe qetësisë së shpirtit (Epicurus), bëhet kriteri dhe më i larti. sanksion i moralit individual njerëzor. Kjo traditë quhej epikuriane ose në të vërtetë eudaimoniste (shih Eudaimonizëm).

Tradita e dytë, e quajtur stoike, e sheh lumturinë si pasojë e virtytit. Sipas stoikëve, përsosja morale e një personi nuk varet nga fati i tij, nga rrethanat specifike të jetës dhe përkon me forcën e brendshme që lind nga arsyeja; sepse individi lidhet nëpërmjet mendjes me kozmosin në tërësi, përsosmëria morale në vetvete rezulton të jetë lumturi. Sipas këtij kuptimi, një person është i lumtur jo në manifestimet individuale dhe të veçanta të jetës së tij, por në thelbin e tij gjenerik, i cili përkon me mendjen.

Tradita e tretë, në lidhje me të cilën dy të parat mund të konsiderohen margjinale, është sintetike. Ajo u themelua nga Aristoteli dhe mund të quhet me emrin e tij - Aristotelian; në kohët moderne përfaqësohet më qartë nga Hegeli. Sipas këtij kuptimi, virtytet morale janë njëkohësisht rruga drejt lumturisë dhe elementi më thelbësor i saj. Nëse në traditën epikuriane lumturia përkon me natyrshmërinë (në përsosmërinë e konkretitetit të saj njerëzor të shprehur individualisht), dhe në traditën stoike ajo identifikohet me ngritjen në një qëndrim racionalisht të barabartë ndaj empiricitetit natyror. jeta individuale, pastaj Aristotelianizmi e interpreton lumturinë si një natyrë të dytë, duke vepruar si një aktivitet i përsosur, një mendje aktive. Natyra e transformuar në mënyrë inteligjente ka kënaqësitë e veta. Kjo qasje e lidh problemin e lumturisë me analiza specifike llojet e veprimtarisë njerëzore, duke hapur kështu mundësinë e krijimit të një teorie të lumturisë. Esenciale në këtë rast janë pyetjet për lumturinë e individit dhe lumturinë e shoqërisë (shtetit), si dhe për nivelet aktuale njerëzore dhe më të larta (hyjnore) të lumturisë.

Mësimet etike të antikitetit, mesjetës dhe iluminizmit bazoheshin në imazhin e një personi, aspirata kryesore e të cilit është kërkimi i lumturisë. Në atë në një kuptim të përgjithshëm ata ishin të gjithë eudaimonikë. Dallimet filluan kur specifikohej se çfarë është lumturia dhe si arrihet ajo. Sipas mësimeve eudaimonike (në kuptimin e duhur të fjalës), një person arrin gjendje e lumtur drejtpërdrejt - në masën që ai udhëhiqet nga dëshira e tij për lumturi dhe përpiqet ta kënaqë atë sa më plotësisht të jetë e mundur. Sipas përfaqësuesve të shkollave të tjera etike, as të kuptuarit e lumturisë dhe as ndjekja e saj nuk mund të udhëhiqet nga një ndjenjë kënaqësie, rruga drejt lumturisë mund të përfshijë edhe braktisjen e saj. Megjithatë, kjo traditë e dytë, e cila përfshin cinikët, stoikët, skeptikët dhe shumë mendimtarë fetarë, nuk mund të konsiderohet anti-eudaimoniste. Ajo gjithashtu njeh primatin dhe thelbësinë e dëshirës për lumturi, por në të njëjtën kohë beson se në realitet lumturia është diçka tjetër nga ajo që besohet zakonisht. Prandaj, është e nevojshme të dallojmë eudaimonizmin në kuptimin e gjerë të fjalës nga eudaimonizmi në kuptimin e ngushtë (si një traditë etike e lidhur kryesisht me emrin e Epikurit) si një pozicion fillestar i caktuar aksiomatik i teorisë etike. Ky dallim, në veçanti identifikimi i eudaimonizmit në kuptimin e gjerë të fjalës, është i rëndësishëm për të kuptuar rëndësi themelore kategoritë e lumturisë në sistemin e koncepteve morale. Lumturia është një kategori themelore e ekzistencës njerëzore. Në një farë kuptimi, vetë njeriu mund të përkufizohet si një qenie qëllimi i së cilës është të jetë i lumtur.

Në analizën filozofike dhe etike të lumturisë, së bashku me problemin e marrëdhënies së saj me virtytin e rëndësishme kishte pyetje rreth 1) nëse lumturia i përket sferës së qëllimeve apo është një super-qëllim, një imperativ, dhe 2) nëse një person mund të jetë i lumtur nëse ata rreth tij janë të pakënaqur. Lumturia është qëllimi i veprimtarisë, është brenda aftësive të një personi. Por, sapo dikush imagjinon se kjo gjendje është arritur, jeta në formën e një aktiviteti të qëllimshëm me vetëdije rezulton të jetë shteruar. Kjo rezulton në një situatë paradoksale: lumturia nuk mund të mos konsiderohet si një qëllim i arritshëm, por nuk mund të mendohet si i tillë. Rruga për të dalë prej saj më së shpeshti shihet në dallimin midis formave dhe niveleve të ndryshme të lumturisë - para së gjithash, ne po flasim për dallimin midis lumturisë njerëzore dhe mbinjerëzore. Tashmë Aristoteli identifikoi eudaimoninë e parë (më të lartë), të lidhur me veprimtarinë soditëse, virtytet dianoetike (virtytet e arsyes) dhe që përfaqëson diçka të rrallë, hyjnore, dhe eudaimonia e dytë, e cila është e arritshme për të gjithë. njerëz të lirë(qytetarët) dhe lidhet me virtytet etike. Ai përdor dy fjalë - εὐδαιμονία dhe μακαρίτας, ndryshimi midis të cilave fitoi më pas një kuptim terminologjik (lumturi dhe lumturi).

Lumturia qëndron në ndjenjën e kënaqësisë së një individi me mënyrën se si po shkon jeta e tij në përgjithësi. Megjithatë, nga kjo nuk rezulton se lumturia është subjektive. Ai nuk reduktohet në kënaqësitë individuale, por përfaqëson kombinimin e tyre harmonik, sintezën. Edhe si gjendje emocionale, lumturia është, të paktën pjesërisht, e një natyre dytësore dhe është e kushtëzuar ide të caktuara në lidhje me të, duke pretenduar se është universalisht e vlefshme. Kjo është veçanërisht e vërtetë për vlerësimet në lidhje me lumturinë dhe pakënaqësinë. Pas ndjenjës dhe idesë subjektive të lumturisë ka gjithmonë një lloj kanuni, një shembull se çfarë janë lumturia dhe një person i lumtur në vetvete. Me fjalë të tjera, në dëshirën e tij për lumturi, një person gjithmonë rrjedh nga fakti se e njëjta dëshirë është e natyrshme tek njerëzit e tjerë. Për më tepër: lumturia e disa individëve varet drejtpërdrejt nga lumturia e të tjerëve. E gjithë pyetja është se sa i gjerë është ky rreth i sytheve të reagimit të lumturisë. Sipas L. Feuerbach, eudaimonizmi bëhet një parim etik si dëshira për lumturinë e tjetrit. Kjo do të thotë se lumturia e disa individëve është e lidhur me lumturinë e të tjerëve nëpërmjet marrëdhënieve morale mes tyre, nëpërmjet një shoqërie të lumtur. Një person i lumtur në një shoqëri të lumtur është një nga temat tipike dhe qendrore të traktateve filozofike mbi lumturinë.

Filozofia e antikitetit dhe e mesjetës në përgjithësi etiketonte problemin e lumturisë ose, e njëjta gjë, i konsideronte problemet etike në lidhje me dëshirën e njeriut për lumturi. Në kohët moderne, situata po ndryshon dhe etika nuk synon më të kuptojë jetën njerëzore në kuptimin e lumturisë, gjë që u justifikua nga Kanti. Ai ndau konceptet e moralit (virtytit, detyrës) dhe lumturisë, duke parashtruar dy argumente kryesore: a) megjithëse të gjithë e njohin lumturinë si të mirën më të lartë, megjithatë e kuptojnë ndryshe, ajo shfaqet si një ndjenjë subjektive dhe nuk mund të bëhet baza e përgjithshme. vlefshmëria (universaliteti ) Si shenjë specifike morali; b) kombinimi i moralit me lumturinë krijon iluzionin se virtyti i njeriut është i garantuar të plotësohet nga mirëqenia e tij në jetë. Pozicioni i Kantit nuk mund të kuptohet si një diskreditim etik i lumturisë. Kjo e fundit njihet si fokusi i të gjitha qëllimeve empirike njerëzore, imperativave të maturisë, por ka një burim të ndryshëm dhe një natyrë të ndryshme nga detyra morale.

NË etikën moderne problemi i lumturisë shpërndahet në teori të ndryshme natyraliste të moralit, nuk ka mësime morale të theksuara eudaimonike, problemi i lumturisë nuk është qendror në diskutimet etike, gjë që me sa duket pasqyron tragjedinë e botëkuptimit dhe ekzistenca sociale njeriu modern.

A.A. Huseynov

Enciklopedia e re filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vëll.III, N – S, f. 686-688.

Literatura:

Aristoteli. Etika e Nikomakut, libër. 1. Op. në 4 vëllime, vëll 4. M., 1983;

Epikuri. Letër Menoeceut – Në librin: Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm, libër. 10. M, 1986;

Tatarkevich V. Mbi lumturinë dhe përsosmërinë njerëzore, përkth. A.V. Konovalova. M., 1981.

Prezantimi

Kur flasim për kategoritë etike, atëherë si veçori specifike Theksojmë karakterin e tyre vlerësues, imperativ, motivues. Në secilën kategori, vlerësimi, motivimi dhe komanda janë të lidhura në një mënyrë unike. Cila është marrëdhënia e tyre në kategorinë e “lumturisë”?

Çdo vlera morale shpreh marrëdhënien e subjektit me objektin, vlerësimin e subjektit për objektin. Në lidhje me kategorinë e lumturisë, duhet theksuar se subjekti në këtë rast vepron në modalitetin e tij personal, dhe objekt vlerësimi është jeta e këtij personi. Lumturia shpreh një vlerësim pozitiv dhe integrues të jetës në rolin e vlerësimit, është dytësore ndaj aktivitetit jetësor dhe e pasqyron atë.

Lumturia si kategori etike

Lumturia mund të konsiderohet edhe si një lloj motivi aktiviteti në këtë “hipostazë” është parësore në raport me të, e programon atë. Si motiv, lumturia ekziston si diçka e vetëkuptueshme, si një sfond jo gjithmonë i ndërgjegjshëm i veprimtarisë, i cili në një shkallë ose në një tjetër (në varësi të personalitetit dhe rrethanave të ekzistencës së tij) përcakton strategjia e jetës, në mënyrë komplekse(nganjëherë jashtëzakonisht konfliktuale) që përshkon të gjithë sistemin e vlerave individuale.

Sa i përket karakteristikës imperative të lumturisë, ajo është shumë e kushtëzuar. Dëshira për lumturi është një dëshirë e natyrshme e përcaktuar nga natyra njerëzore; këtu në thelb nuk ka asnjë komandë të jashtme (nëse mund të flasim për të) paraqitet si vetëvendosje;

Duke vënë në pah këto tre “imazhe” të lumturisë, duhet të jemi të vetëdijshëm se në ekzistencën e saj reale, konkrete, lumturia ekziston si një “aliazh” kompleks vlerësimi, komandimi, motivimi, i cili shprehet në mënyrë specifike në gjuhën e aparatit emocional-psikologjik. të një personi.

Lumturia mund të konsiderohet si një marrëdhënie komplekse ndërmjet objektives dhe subjektive, e cila ka forma të ndryshme manifestimi. Çdo prezantim individual O jete e lumtur, sado origjinal të jetë, nuk është i lirë nga ndikimet sociale, duke lënë një gjurmë të rëndësishme në të gjithë sistemin e orientimeve të vlerave të individit. Prania e sociale, d.m.th. objektivi në raport me individin, përcaktimi i ideve personale për lumturinë dhe tyre zbatim praktik nuk do të thotë, sigurisht, paracaktim fatal fati njerëzor. Njerez te ndryshëm, siç dihet, sillen ndryshe edhe në të ngjashme kushtet sociale, duke treguar aftësinë (ose paaftësinë) për të ruajtur autonominë dhe pavarësinë e tyre personale. (Aktiv, person me vullnet të fortëështë në gjendje të kapërcejë edhe një kombinim të pafavorshëm të rrethanave për të, ndërsa i dobëti, edhe në kushte relativisht të mira, gjen arsye për t'u ankuar për fatin).

Përgjigja në pyetjen: "A mund të jetë i lumtur një person, interesat personale të të cilit bien ndesh me interesat publike?" Përvoja tregon se një orientim egoist vetëm drejt interesave të veta, i cili, siç i duket individit, e çon në mënyrë më efektive drejt lumturisë, në fakt e largon atë nga ajo. Egocentrizmi është një drejtim i zgjedhur gabimisht i aktivitetit jetësor, prandaj është i rrezikshëm jo vetëm për shkak të pasojave të tij për njerëzit e tjerë, por edhe shkakton dëm të konsiderueshëm te “bartësja” e saj. Kënaqësia me jetën presupozon rëndësinë e saj shoqërore dhe shoqërohet me afirmimin e "Unë" të dikujt në lidhje sociale. Për të qenë të lumtur, ndoshta është e nevojshme të jetosh "për veten" dhe në të njëjtën kohë të jetosh "për të tjerët". Kjo ide është shprehur mirë nga A. Tolstoi: "Lumturia është një ndjenjë e plotësisë së forcave fizike dhe shpirtërore në zbatimin e tyre shoqëror".

Tejkalimi i vetvetes (tiparet negative të "natyrës") është një mënyrë e vetë-realizimit personal, një metodë shpërblyese, por e vështirë, prandaj e vërteta e njohur prej kohësh (të marrësh do të thotë të humbasësh, të japësh mjete për të fituar) është nuk është një vlerë për të gjithë njerëzit. Orientimi “drejt të tjerëve” nuk duhet, natyrisht, të bëhet qëllim në vetvete, duke penguar ruajtjen e individualitetit dhe duke e kthyer ekzistencën e një personi në “vetëpërmbajtje” të vazhdueshme. Opsion perfekt- harmonia e objektivës dhe subjektive, personale dhe sociale, megjithatë, edhe nëse një qëndrim i tillë ekziston në ndërgjegjen e Individit, vështirë se mund të pritet miratimi i tij i thjeshtë dhe pa dhimbje në praktikë. Variantet e ndryshme të disharmonisë, të cilat, si rregull, pengojnë arritjen e lumturisë, përcaktohen, natyrisht, jo vetëm nga karakteristikat e individit, por edhe nga rrethanat e pafavorshme shoqërore të ekzistencës së tij. Historia e etikës, meqë ra fjala, na ka lënë rekomandime të ndryshme për arritjen e lumturisë në një mjedis të destabilizuar. Shumë prej tyre janë mjaft të rëndësishme tani. Është vështirë se është e mundur të ndryshohen rrënjësisht dhe menjëherë përmes përpjekjeve individuale, por duke kuptuar thelbin e tyre dhe duke përcaktuar të vetën në këtë kontekst. pozicioni i jetës- detyra është e arritshme. Në çdo rast, është shumë e rëndësishme t'i bëni vetes pyetjet e mëposhtme: "A jam unë vetë shkaku i pakënaqësisë sime?"

Koncepti i "lumturisë" është i lidhur ngushtë me kategorinë "kuptimi i jetës". Nëse kuptimi i jetës është, si të thuash, një vlerësim objektiv i rëndësisë së ekzistencës së një personi, atëherë lumturia është një ndjenjë shoqëruese e kënaqësisë së thellë morale, një përvojë personale e plotësisë së qenies së dikujt, rezultatet e veprimtarisë së tij jetësore. Për këtë arsye, lumturia shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë të një ngritjeje të jashtëzakonshme të forcës shpirtërore dhe fizike, dëshirën për të përjetuar të gjithë multidimensionalitetin e ekzistencës dhe gjendja e lumturisë është drejtpërdrejt e kundërt me gjendjen e pasivitetit, indiferencës dhe inercisë.

Vërtetë, nëse e kuptojmë lumturinë vetëm si ndjenjë kënaqësie, atëherë do të duhet të njohim ekuivalencën e çdo përvoje kënaqësie, dhe rrjedhimisht lumturinë: si në rastin e të bërit të mirë ashtu edhe në rastin e të bërit të keq. Për këtë arsye, ka shumë "modele" të lumturisë - përgjithësisht të pranuara dhe personale, brenda të cilave lumturia lidhet me të mirën - me zotërimin ose krijimin e saj. Në të njëjtën kohë, "opsionet janë të mundshme" edhe këtu.

Në etikën humaniste ekziston një mendim: që një person të jetë i lumtur, ai nuk duhet të ketë, por të jetë (E. Fromm) - të jetë një person moralisht autonom, i vetë-mjaftueshëm, i dalluar nga disa cilësi morale. Për këtë arsye, lumturia është realizimi i lirisë së brendshme, procesi i realizimit të “dëshirës” më të thellë personale. Kushtet e nevojshme për lumturinë:

Objektivi - plotësimi i nevojave themelore jetësore të një personi. Për këtë arsye, mirëqenia materiale dhe rehatia në jetë nuk janë lumturi, por vetëm norma e ekzistencës njerëzore, kusht për lumturinë.

Subjektiv - gatishmëria e brendshme dhe aftësia e individit për të qenë i lumtur - një lloj talenti në të cilin manifestohet thellësia dhe shkëlqimi i personalitetit, energjia e tij e brendshme. Në fund të fundit, kjo është gjendja normale e njeriut. Dhe në këtë drejtim, refuzimi i lumturisë është një tradhti ndaj personalitetit, shtypje e individualitetit të dikujt, dhe humbja e aftësisë për lumturi është një tregues i degradimit të personalitetit, kaosit mendor dhe pamundësisë për të gjetur vijën kryesore në jetë.

Pra, kushtet e mëposhtme janë të nevojshme për lumturinë:

plotësimi optimal i nevojave materiale;

vetërealizimi i individit nëpërmjet veprimtarisë profesionale dhe komunikimit vetëmohues. Disa veçori dhe "ligje" të lumturisë

Lumturia mund të gjendet vetëm në procesin e vetë-realizimit, vetë-realizimit të individit. Është e pamundur me një mënyrë jetese pasive.
Lumturia nuk është një gjendje e vazhdueshme gëzimi. Nuk mund të qëndroni në të, si në ndonjë "zonë kënaqësish të pandërprera". Ky është një moment, "ora më e mirë" e një personi, pikat më të ndritshme të jetës së tij.
Parandjenja, parashikimi i lumturisë, pritshmëria e saj është shpesh më domethënëse, më e mprehtë dhe më e ndritshme se zbatimi i saj.
Lumturia ekziston vetëm në komunikimin e ndërsjellë, në ndërveprimin e njerëzve. Nuk mund të zotërohet duke qenë i izoluar nga të gjithë të tjerët. Është e rëndësishme të theksohet se lumturia kërkon gjithmonë të tjerët: vetëm kur të tjerët përfshihen në lumturinë "ime", dhe unë përfshihem në lumturinë e të tjerëve - vetëm atëherë lumturia ruan dobinë, plotësinë e saj.

Lumturia nuk duhet të jetë absolute. Nuk është mungesa e plotë e fatkeqësisë, por aftësia për të kapërcyer fatkeqësinë dhe dështimin. Lumturia është e përkohshme, kalimtare. Kur jemi të lumtur, ne përjetojmë gjithmonë frikë të pavetëdijshme: frika e humbjes së lumturisë, frika se ajo do të kalojë, do të përfundojë. Kjo nga njëra anë errëson lumturinë, i jep shije të hidhur dhe nga ana tjetër na drejton drejt një qëndrimi të kujdesshëm ndaj lumturisë.

Masa e lumturisë varet nga shkalla e moralit të individit: të gjithë mund të përjetojnë kënaqësi në jetë, vetëm një person me të vërtetë moral mund të përjetojë lumturinë.

Cili është kuptimi etik i lumturisë. Konceptet dhe kategoritë universale të etikës

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Prezantimi

Lumturia si kategori etike