Probleme në teorinë e probabilitetit. Leximi në internet i librit Përralla dhe legjenda popullore skoceze në robërinë e zanave

“. Një festë rrënjët e së cilës datojnë në shekullin e 17-të. Por, pavarësisht se kemi gati njëzet vjet që e festojmë këtë ditë, shumë e kanë ende të vështirë të përgjigjen se çfarë dite është dhe pse ngatërrohet me nëntorin. 7.

Ishte më 4 nëntor (22 tetor, stili i vjetër) 1612 që milicia popullore, e udhëhequr nga Kuzma Minin dhe Dmitry Pozharsky, sulmoi Kitay-Gorod, duke çliruar kështu Moskën nga pushtuesit polakë.

Dëbimi i polakëve nga Moska i dha fund periudhës së gjatë të Kohës së Telasheve në Rusi. Pas dëbimit të polakëve nga Moska në Rusi ai u zgjodh mbret i ri- përfaqësues i dinastisë Romanov Mikhail Fedorovich.

Është e zakonshme të quhen ngjarjet e problemeve nga vdekja e Car Ivan i Tmerrshëm (1584) deri në zgjedhjen e sovranit të parë nga dinastia Romanov, Mikhail Fedorovich (1613). Pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm, djali i tij Fyodor I Ioannovich u ngjit në fron. Sidoqoftë, ai nuk kishte pasardhës dhe dinastisë Rurik i erdhi fundi. Megjithatë, të gjithë u kujtuan djali më i vogël Ivan i Tmerrshëm, Tsarevich Dmitry, i cili vdiq në rrethana misterioze gjatë jetës së Fyodor. Njerëzit filluan të thonë se ndoshta ai ishte gjallë. Ishte që nga ky moment që filloi në Rusi Koha e Telasheve, mashtruesit e Dmitry False filluan të pretendojnë fronin.

Në 1613, Car Mikhail Fedorovich krijoi një festë - ditën e pastrimit të Moskës nga pushtuesit polakë. Ajo u festua më 4 nëntor.

Në 1649, kjo ditë u shpall festa shtetërore ortodokse e ikonës Kazan Nëna e Zotit. Sipas legjendës, ikona u dërgua nga Kazan te Dmitry Pozharsky. Me të, milicia hyri në Moskë. Shumë besojnë se ishte falë ikonës që polakët u dëbuan.

Pas revolucionit të vitit 1917, tradita e festimit të çlirimit të Moskës nga pushtuesit polakë pushoi.

Në shtator 2004, Këshilli Ndërfetar i Rusisë propozoi që 4 nëntori të bëhej festë dhe të festohej si bashkimit kombëtar. Nisma u mbështet në Dumën e Shtetit dhe kjo ditë u bë ditë pushimi në vend të 7 nëntorit.

Në shënimin shpjegues të projektligjit për futjen e një pushimi të ri thuhet:

"Lufta e 4 nëntorit 1612 milicia popullore"Nën udhëheqjen e Kuzma Minin dhe Dmitry Pozharvsky, ata pushtuan qytetin e Kinës, duke çliruar Moskën nga pushtuesit polakë dhe duke demonstruar një shembull heroizmi dhe uniteti të të gjithë njerëzve, pavarësisht nga origjina, feja dhe pozicioni në shoqëri."

Ngjarjet kryesore në Ditën e Unitetit Kombëtar zhvillohen në Moskë dhe Nizhny Novgorod në monumentet e Minin dhe Pozharsky. Pse në Nizhny Novgorod? Aty u mblodh milicia, e cila dëboi ndërhyrësit polakë nga Moska.

Koncerte festive mbahen edhe në qytete të tjera të Rusisë. Aty mbahen koncerte, shfaqje, ngjarje bamirësie, mitingje e kështu me radhë në këtë ditë.

Në vitin 2018, Dita e Unitetit Kombëtar bie të dielën. Prandaj, dita e pushimit do të zhvendoset për të hënën, 5 nëntor. Kështu, rusët do të kenë një festë në 3, 4 dhe 5 nëntor. Në Kurgan, Dita e Unitetit Kombëtar do të festohet me ngjarje festive që do të fillojnë më 1 nëntor dhe do të përfundojnë më 4 nëntor.

Lajmet më të fundit nga rajoni Kurgan me temën:
Dita e Unitetit Kombëtar

Në vitin 2005, një e re u shfaq në kalendarin tonë festë publike Dita e Unitetit Kombëtar.
13.11.2018 Në Ditën e Unitetit Kombëtar, 4 Nëntor, qendra e kohës së lirë Kalmyk-Abdrashevsky mbajti një koncert festiv për banorët vendas, në të cilin artistët amatorë luajtën një rol aktiv.
13.11.2018 Administrata e rrethit Safakulevsky Të gjithë e dimë nga kronikat historike se festa e Ditës së Unitetit Kombëtar i ka rrënjët e saj në shekuj.
12.11.2018 Administrata e rrethit Shatrovsky

Njëri prej tyre është shtruar me plagë të rënda në spitalin e rrethit Një aksident ka ndodhur dje, më 28 shkurt, rreth orës 16:00 në fshatin Zhitnikovskoye, rrethi Kargapol.
03/01/2019 Njerëzit Kurgan dhe Kurgan

Ngjarja ka ndodhur më 13 shkurt, ndaj një 40-vjeçari.
03/01/2019 Njerëzit Kurgan dhe Kurgan

NË total Gjykata e qytetit Kurgan dënoi tre banorë vendas me 21.6 vjet burg.
03/01/2019 Njerëzit Kurgan dhe Kurgan

FOLKLORI:

LEGJENDAT DHE TREGTAT

TREGTI TOPONIMIKE DHE ETNOGJENETIKE (RRETH ORIGJINËS SË LLOJIT)

AKKINTS MAL

Ka pak tradita gojore (folklorike) për origjinën e klaneve Akki. Megjithatë, ata janë shumë burim interesant, megjithëse, natyrisht, jo plotësisht i besueshëm. Një tekst folklorik, edhe nëse është një legjendë historike, nuk mund të jetë plotësisht i besueshëm, por mund të përmbajë vetëm disa informacione relativisht të besueshme ose tregues të njëfarë besueshmërie të ngjarjeve.

Të gjitha tekstet e disponueshme mund t'i atribuohen me kusht periudhave të ndryshme historike: Mesjeta, periudha e mëvonshme historike e pasqyruar në legjenda dhe periudha para Mesjetës, domethënë një periudhë më e hershme historike. Nuk është e vështirë të vendosësh një kornizë konvencionale historike për ngjarjet e pasqyruara në legjendat historike. Një nga legjendat më të hershme të regjistruara për popullin Akkin, sipas tregimeve të njerëzve të vjetër Akkin, daton në mesi i shekullit të 19-të shekulli, por ngjarjet që rrëfen dalin në periudhën mesjeta e hershme[Ipolitov 1868]. Versioni më i hershëm (gjithashtu gojor) i origjinës së popullit Akkin nga Akki Lamas është dhënë në vepër e famshme Bashir Dalgat "Feja primitive e çeçenëve":

“Atje, në drejtim të Bash Lamës, thonë çeçenët e vjetër, ka male nga rrjedhin lumenj. Assa, Fortanga, Geha. Këto janë malet Akki-lam; "Lam-Krists" (të krishterët e malit) jetojnë atje, ose të paktën kanë jetuar atje gjatë kohës së të parëve tanë. Ky është djepi ynë, si klanet e tjera çeçene. Kanë kaluar katërmbëdhjetë breza që kur pjesa jonë e “lam-crists” la folenë e tyre për shkak të mungesës së tokës dhe u shtri deri në lindjen e diellit. Klanet Nakhchi (çeçenë) hanin mish derri në atë kohë dhe ishin "ruse", d.m.th. të krishterët. Duke gjykuar nga ajo legjendë, çeçenët në male ishin të krishterë 400-500 vjet më parë; Natyrisht, ata qëndruan të tillë për një kohë të gjatë pasi u dëbuan nga malet në Ichkeria (ultësirë) dhe më tej në fushë. Derisa filluan të harrojnë besimin dhe mësimin që sollën nga malet.” (Megjithatë, vërej se Bashir Dalgat citon historinë e një çeçeni nga një botim në gazetën Terskie Vedomosti në 1870.)

Lam-Akka, sipas legjendës, është shtëpia stërgjyshore e të gjithë njerëzve Akki, dhe të dhënat folklorike tashmë dëshmojnë për njerëzit Akki-Aukh që erdhën nga Lam-Akka tashmë në vitet 1970. Njëherë e një kohë, populli Akkin që dolën nga Shami, - thotë legjenda, - u vendosën nën malin Kazbek, por, duke u grindur me Batsavi-Gurji, u detyruan të largoheshin për në zonën e GIulës, e cila. sipas rrëfimtarit, ishte populli Akkin nga fshatrat. Boni-yurt, ndodhej në rrjedhën e sipërme të lumit. Armkhi ose r. Assy. Sulmet kalmyk i detyruan popullin Akkintsy të linin GIul (krh. degën e djathtë të lumit Assy - Guloikha) dhe të vendoseshin në lumë. Michik, por kur Kalmyks (GIlmakhoy) i sulmuan përsëri, Akkins u zhvendosën në male në lumë. Yamansa, ku ata formuan vendbanimet e tyre" [Volkova, 1974].

Ndër legjendat për shoqëritë malore, legjendat për Akkintsy dallohen për komplotet e tyre të rralla, duke përfshirë përshkrimin e ngjarjeve të paraqitura për besimet e Akkintsy, për kundërshtimin e tyre ndaj armikut të jashtëm së bashku me shoqëritë fqinje.

Ka dëshmi (legjenda - sipas Ippolitov), ​​që datojnë nga ngjarjet e shekujve 14-15, për ardhjen e disa misionarëve evropianë (?) - "firengs", të cilët u vendosën pranë liqenit Galanchozh, në tokën e shoqëria Akkin, dhe për përplasjen ushtarake të popullit Akkin dhe popullit Terloev me "Firengin".

Vetë fakti i tillë veprimet e përbashkëta dëshmon si për marrëdhëniet miqësore midis fiseve që jetojnë afër dhe fqinjë me njëri-tjetrin, ashtu edhe për nevojën e perceptuar për të lidhur një aleancë midis familjeve ose fiseve ndërluftuese për t'u bashkuar kundër një armiku të përbashkët. “Populli Akin pretendon se katërqind e më shumë vjet më parë, njerëz të armatosur, evropianë (fireng), erdhën nga shoqëritë Galgai dhe u vendosën pranë liqenit Galanchozhskoe. Në malin e shtrirë bregdeti jugor e ndërtuan një kishë, e rrethuan me një gardh guri, me katër porta, - për tushinët, galgaevitët dhe fiset vendase. Çdo portë përballej me malet e pushtuara nga fiset e përmendura. Ndërtimi i kishës u shoqërua me vështirësi dhe pengesa të mëdha nga ana e malësorëve, të cilët në atë kohë ishin ende paganë, por pavarësisht kësaj, kisha u ngrit dhe më pas, shton legjenda, njerëzit filluan të dynden nga Çeçenia. Gjeorgjia, Galgai dhe komunitetet përreth t'i luteshin kishës Zotit të të krishterëve dhe secili popull hynte veçmas nga portat e bëra për ta në gardh. Ky rend i gjërave vazhdoi për disa vjet, dhe evropianët ishin në marrëdhëniet më paqësore dhe miqësore me vendasit. Por pastaj, pak nga pak, filluan t'i shtypin këta të fundit, duke u hequr gratë dhe pasurinë, dhe të gjitha familjet malësore, edhe ato që ishin në hasmëri me njëra-tjetrën, pasi lidhën një aleancë, u rebeluan kundër të ardhurve. Pas një lufte të shkurtër, por të vazhdueshme dhe të përgjakshme, evropianët u mundën dhe u tërhoqën përsëri në të njëjtën rrugë përmes Galgait. Akkinitët dhe Terloevitët janë ende [d.m.th. në 1868 - përafërsisht. imi: O.B.] tregojnë ende vendin ku ata patën betejën e fundit të përgjakshme me këta të huaj, pas së cilës u detyruan të tërhiqen” [Ippolitov, 1868].

Pra, bazuar në informacionin nga transmetuesit, kuadri kronologjik Ngjarjet historike sipas legjendave për popullin Akkin variojnë nga "nga 860 në 400-500 vjet më parë", domethënë nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 13-të (!). Një referencë e tillë për kohën e veprimit në legjenda nuk është aq e pabesueshme për çeçenët. Përkundrazi, duke pasur parasysh se traditat e tipit e detyrojnë njeriun të kujtojë emrat e paraardhësve të tij gjatë disa brezave. Populli autokton malor i Akkinit, si përfaqësuesit e majave të tjera, pavarësisht rrethanave të jetës dhe kataklizmave të historisë, kujtojnë paraardhësit e tyre, si dhe në të kaluarën. Nëntë deri në dhjetë breza të mëlçive të gjata, siç janë shumica e malësorëve, përbën pikërisht periudhën e shënuar - pesë deri në shtatë shekuj!

Në vitin 1973 nga një banor fshati. Bamut Ismail Medovich Muradov (lindur në 1929) I. Dakhkilgov regjistroi gjenealogjinë e interpretuesit, sipas të cilit heroi i legjendës së familjes Med është paraardhësi i tij i nëntë. Pra, ngjarjet që lidhen me rivendosjen e Medas dhe themelimin e vendbanimeve në Akki janë në të vërtetë të ndërlidhura me kohën e shpërnguljes së madhe të popujve.

Legjendat historike karakterizohen nga referenca jo vetëm për emrat apo ngjarjet e vërteta, por edhe përmendja e shenjave materiale të kohës: harqet dhe shigjetat, shtëpitë dhe veshjet, detajet e jetës së përditshme dhe aktivitetet ekonomike. Ajo që nuk është gjithmonë e përshtatshme për interpretim të vërtetë, sigurisht që interpretohet mes njerëzve në mënyrën e vet dhe nuk lihet kurrë pa shpjegim. Kështu, për shembull, në legjendën "Akberg" ne po flasim për rreth varrosjes diellore, që supozohet se është ndërtuar për nder të vajzës së Akbergut, dhe për fshatrat kulla të katër djemve të tij, të ndërtuara me sa duket nga këta djem. Kështu, legjenda jep interpretimin e vet, shpjegimin e vet për pamjen e varrosjes në këto vende. Të njëjtin riinterpretim lokal e gjejmë edhe në shumë legjenda të tjera. Kjo ndodh për faktin se lidhja midis brezave dikur ishte ndërprerë dhe, në përputhje me rrethanat, transferimi i njohurive të vërteta rreth temës tashmë ka humbur. Ndoshta kjo ka ndodhur si pasojë e thjesht shpërnguljes në vende që dikur ishin themeluar dhe banuar nga fise apo klane të tjera dhe për këtë arsye banorët e rinj të këtyre vendeve nuk ishin aspak të njohur me traditat dhe zakonet e mëparshme që mbizotëronin këtu. Kështu, kuptimi origjinal i kryqeve të famshme prej guri çeçen, për të cilin ata u përpoqën të mësonin nga banorët vendas në ekspeditën arkeologjike të V.F., ndoshta ishte harruar ose i panjohur. Miller në 1886. N. Kharuzin, duke përshkruar këtë ekspeditë të jashtëzakonshme dhe takime me banorët vendas në esenë "Përtej maleve" Kaukazi i Veriut”, raporton në vijim: “Krom? Ata i konsiderojnë rrënojat e kishave dhe kapelave të krishtera si vende të shenjta. një herë e një kohë, sipas legjendës, ka pasur kryqe në të cilët në kohët e lashta njerëzit shkonin për t'u lutur; dhe tani, duke kaluar shumë vende të ngjashme, ndonëse asnjë gjurmë e këtyre kryqeve nuk ka mbijetuar, banorët vendas ecin me frikë supersticioze, me devotshmëri heqin kapelet dhe përkulen” [Kharuzin 1888].

Në legjendën për vajzën e ngurtësuar, jepen dy interpretime njëherësh, por të dyja janë të lidhura me fuqinë e fjalës së mallkimit: (1) vajza, e paaftë për të ndihmuar të dashurin e saj, mallkon veten - "A mund të shndërrohem në një gur të ftohtë !”; nëna, duke parë të bijën duke u argëtuar e shkujdesur buzë lumit dhe duke harruar punën që i ishte dhënë, mallkon vajzën - "Rri të qëndrosh si guri, më i ftohtë se akulli! [Përralla 1986, “Gur i kryqëzuar”].

Sa për kullat e famshme malore në Akki dhe zonën përreth, legjenda e Akbergut nuk thotë asgjë për ndërtimin e tyre, por prania e tyre konfirmohet si një fakt i përditshëm dhe është e paqartë nëse kullat janë ndërtuar gjithashtu nën Tsesenyakans apo nga vetë Tsesenyakans. . Historianët vënë në dukje ndërtimin aktiv të kullave dhe emërimin e princërve si element i feudalizimit të shoqërive malore pikërisht në mesjetë.

Sipas të gjitha gjasave, variante të tilla të origjinës së Akka si një vend i veçantë vendbanimi për përfaqësuesit e një klani dhe fshatrave të tij pasqyronin motivet e vendosjes përmes kapjes së qëllimshme të tokës së dikujt tjetër. Duke qenë nga Tarki, një farë Akberg i vuri sytë në tokën e një familjeje tjetër - Tsesenyakans, të cilët jetonin në qytetin e Mozarg. Nuk dihet nëse Tsesenyakanët kanë qenë banorë të këtyre vendeve për një kohë të gjatë apo i kanë vendosur këto toka pak para Akbergut, kjo nuk përmendet në legjendë, por vetë fakti i dëbimit të njerëzve nga shtëpitë e tyre përmes mashtrimit-falsifikimeve të sofistikuara; lufta (!) është e qartë se nuk është fisnike dhe keqdashëse. "NE vend i bukur Mozarg ka kulla. Klani Tsese-nyakan jetonte në to. Akberg i pëlqente toka e tyre dhe ëndërronte ta merrte atë. Ai po kërkonte një arsye për të nisur një grindje me familjen Tsesenyakan” [Skazki 1986, nr. 18]. Tashmëria e një arsyeje të paanshme merr karakterin e një fyerjeje “tset” (“tsIet”). Kjo është mënyra e vetme, sipas Akberg, për të kapur tokën e dikujt tjetër: mashtroni, akuzoni, trembni, frikësoni. Shënimet në tekstin e legjendës shënojnë si vijon: “... në kohët e lashta, tsIet merrej nga trupi i një armiku të vrarë: ose këputje mjekrash, ose prerje e dorës së djathtë së bashku me parakrahin, ose prerje e një veshi. Zakonisht "trofe" të tillë vareshin para kullës. Marrja e cet nga një person i gjallë (të themi, prerja e veshit) konsiderohej e barabartë (ndonjëherë më shumë) me vrasjen. Në legjendë, vjedhja me skenë e bizhuterive nuk paraqitet si vjedhje e zakonshme (atëherë nuk do të ishte një akt kaq i rëndë), por si marrja e çeqeve me anë të një fyerjeje” [Përralla 1986].

Në një legjendë tjetër, familja Akkin është ngritur në paraardhës legjendar Ga, njëri nga katër djemtë e të cilit ishte Akke. Periudha historike në këtë legjendë është e njëjtë - mesjeta. Referencat e mbajtësit të tekstit shenjat karakteristike të asaj kohe. (“Në atë kohë nuk kishte armë zjarri. Njerëzit mbanin postë zinxhir dhe luftuan me shigjeta dhe shtiza”. Ngjarjet që i shtynë paraardhësit e Akkins të "shkonin të jetonin me popujt e tjerë" motivohen në këtë legjendë si pamundësia e një jete paqësore për shkak të luftërave dhe bastisjeve të vazhdueshme nga disa armik - "njerëz të huaj të fuqishëm, por të egër".

Duke krahasuar dy versione të legjendave për origjinën e klanit, ne përballemi me një kontradiktë të dukshme: në një rast, Akkinët janë një popull i huaj ("Akberg erdhi në malet tona nga Tarki"), pasardhësit e të cilit u dhanë nga djemtë e Med, i cili kapi tokën e dikujt tjetër - tokën e Tsesenyakans [ Nr. 18], në një tjetër - populli Akkin janë emigrantë aborigjenë, paraardhësit e tyre - paraardhësit e Akke, djalit të Ga, duke ikur nga armiqtë, së pari shkuan në malet, duke ndërtuar kulla atje, dhe më vonë "u largua nga vendi ynë dhe shkoi të jetonte midis popujve të tjerë". Vlen të përmendet gjithashtu mospërputhja e informatorëve-rrëfyesve në lidhje me faktin se kullat i përkasin një ose një tjetër klani: në legjendën për Akberg, kullat u përkasin banorëve vendas (dhe, ndoshta, janë ndërtuar nga vetë Tsesenyakanët: "Në të bukurën Vendi i Mozargut ka kulla në to ka jetuar një fis Tsese-nyakan"), dhe legjenda për Ga thotë se kullat në male janë ndërtuar nga pasardhësit e bijve të Ga, duke përfshirë pasardhësit e Akke. "Pasardhësit e Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe u vendosën në malet ngjitur dhe filluan të ndërtojnë kulla të forta" [Skazki 1986].

Në ndryshim nga legjenda për Ga, legjenda për Akbergun jep edhe një interpretim të emrave të fshatrave të malit Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Çelësi) sipas emrave të djemve të Akbergut dhe shpjegon. emrat e klaneve të tyre: “Akberg kishte katër djem. "Ti je trim në betejë," i tha ai djalit të Keit dhe e vendosi atë vend i lartë, në malin. "Dhe ti je njeri paqësor," i tha djalit të tij Itarit dhe e vendosi në grykë. Ai vendosi mes tyre djemtë e tij Zingal dhe Voiga. Nga këta katër djem dolën Zingalovët, Voygovët, Keits dhe Itar-Kalakhois. Vendi ku qëndrojnë fshatrat e tyre kulla quhet Akka” [Skazki 1986].

Tekstet folklorike, si rregull, nuk mund të merren plotësisht në besim, por referenca për të ngjarje reale(përshkrimi i këtyre ngjarjeve) ose ndonjë informacion historik, të përfshira në to, është gjithashtu e pasaktë. Kështu, në këto legjenda pasqyrohet kohë e vështirë për shumë popuj, duke përfshirë popujt e Kaukazit të Veriut, kur pushtimi veçanërisht shkatërrues i tatar-mongolëve, dhe më pas fushatat shkatërruese të Tamerlane (Timur), detyruan shumë të kërkonin shpëtimin në male të paarritshme. Ky shpërngulje, aq karakteristik për periudhën mesjetare, në fund të fundit përcaktoi vendndodhjet e vendbanimeve për një kohë të gjatë.

Legjendat fisnore të popullit Akkin, si dhe legjendat e përfaqësuesve të klaneve të tjera, pasqyronin motive të ndryshme që janë aq karakteristike për traditën socio-kulturore lokale, si p.sh., gjakmarrja, binjakëzimi dhe atalacia, besnikëria ndaj i dashur, dashuria e nënës. Akkinets Med, i dalluar për forcën e tij të tepruar, nuk hakmerret ndaj Shedaloevit që e sulmoi, por e vendos në një kullë dhe kur nëna e Shedaloevit vjen për djalin e saj rob, ai e pret atë si mysafire, ther një dash. dhe madje lidhet me Shedaloev. “Nëna e të burgosurit u prit si mysafire e nderuar; për nder të saj, Med theri një dash dhe e uli të burgosurin. Që atëherë, Med dhe Shedaloiani u bënë vëllezër të betuar dhe kjo marrëdhënie u vëzhgua nga pasardhësit e tyre deri vonë” [Po aty, nr. 106].

Përmendjet e fshatrave të ndryshme të Akki-t gjenden në legjenda me komplote të lidhura indirekt me popullin Akki. Në legjendën "Chopai Garsh" po flasim për një banor të një kulle që ndodhet afër fshatit Iter-Kale (në tekst - Itar-Kala), afër shpellës Koivsa, dhe i cili jetonte me tarifën që ai ngarkonte nga udhëtarët. duke kaluar përgjatë shtegut. Nëse udhëtarët nuk paguanin, atëherë heroi Chopay Garsh, banor i Aka-s, i dalluar për forcën e tij, i gjuajti me gurë, duke e bërë të vështirë përparimin dhe madje duke kërcënuar jetën e tyre. Por ishte dikush që mund t'i rezistonte të fortit vendas - një hero me forcë përrallore, Cesc Solsa. Duke kaluar kullën Chopay Garsha, ai as nuk u kushtoi vëmendje gurëve - ata i dukeshin aq të parëndësishëm. Seska Solsa tregon forcën e saj - ajo pret në gjysmë gur i madh(!). Kështu, sipas legjendës, në afërsi të Akkës shfaqen shenja, dëshmi të jetës dhe pranisë së Nartit të famshëm në këto anë. Motivi për origjinën e një guri me një sipërfaqe jashtëzakonisht të lëmuar lidhet drejtpërdrejt me jehonat e eposit Nart, i cili është një epope heroike për shumë njerëz. Popujt Kaukazian. Pamja e këtij guri i atribuohet Nartit legjendar, Seska Solta, e cila, si një ndërtim për të fortin vendas Chopay Garsh, e preu gurin me një saber: "Ai gur quhet ende "Guri i prerë nga Solta" [Skazki 1986. ]. Guri Salta ndodhet afër Itar-Kale, domethënë në Akka.

Legjenda "Ndërtuesi i Diskhit dhe nusja e tij" përmend "një nga fshatrat e grykës së Akkinit", ku jetonte mjeshtër-ndërtuesi i aftë i kullave Diskhi. Emri i kullës Dishi-vou lidhet drejtpërdrejt me emrin e këtij mjeshtri [Ibid]. Kulla Diskha u ekzaminua në detaje dhe u përshkrua nga V.I.

Ekzistojnë gjithashtu një sërë dëshmish fragmentare të regjistruara dhe të publikuara për ndarjen e Akkinianëve, e cila, siç dihet, ka ndodhur nga shekujt XV deri në shekullin e 17-të. Por kjo dëshmi vetëm deklaron faktin (ose faktet) e vendosjes së popullit Akkin nga Akka, dhe kjo vetëm konfirmon se në për momentin Akka ekzistonte tashmë.

Dëshmitë fragmentare që raportojnë vendbanimin e popullit Akkin në drejtime të ndryshme: në lindje, në perëndim, në jugperëndim, natyrisht, nuk janë histori dhe legjenda të plota, por, megjithatë, ato janë një burim i vlefshëm. informacion interesant për Akkinët dhe veprat e tyre.

1. Dëshmi gojore për faktin e ekzistencës së shoqërisë Akkin në Akkin në shekullin e 16-të sipas legjendave që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre në Ingushetia [në vijim të theksuar nga unë - O.B.] gjejmë te Semenov. “Alikhan Marzabekov (nga fshati Falkhan) raporton se banorët vendas e konsiderojnë veten nga fshati Aki (Çeçeni) [theksimi i shtuar – O.B.]. Para tyre, nuk ishin Ingushët që jetonin në Falkhan, por pasardhësit e disa Gam. Kolonët e parë të Falkhan u larguan nga Aki në të njëjtën kohë me Dudarov [Dudarov, themeluesi i familjes së famshme Osetian, konsiderohet nga Ingushët se vjen nga rajoni çeçen-ingush - përafërsisht. autor – Semenov L.P.]; ata lëvizën përgjatë shtigjeve të sipërme, dhe Dudarov përgjatë atyre të poshtme. Alikhani i emëroi të gjithë paraardhësit e tij me emër: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Lodër 11) Alikhan. Legjendën për origjinën e Falkhanëve e kemi dëgjuar nga Aki nga një nga pleqtë vendas (79 vjeç); ai gjithashtu raportoi se banorët e Bejnit ishin të dëbuar nga Falkhani; zhvendosja në Beyni ndodhi rreth 200 vjet më parë” [Semyonov 1963].

"Sipas njohjes së përgjithshme, Dudarov (në çeçenisht - Dudar) vjen nga Çeçenia (nga fshati Kiy ose Aki)"; "Sipas legjendës, Dudarov ishte i lidhur me një familje që jetonte në fshatin Kiy Akievs(Mesazhi i Matiev) [theksimi i shtuar – O.B.] [Semyonov 1963].

2. Dëshmi për ekzistencën e shoqërisë Akkin në Aki Lam sipas legjendave që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre në Grykën e Bamutit. “..një burrë Akin i quajtur Arshthoo, i cili ishte larguar nga shoqëria e tij [shoqëria Akin malore - përafërsisht. U. Dalgat] dhe zbriti me familjen e tij në grykën e Bamutit, u vendos në burimet e quajtura Çelësat e Zezë [në Kumyk - Karabulak: shënim nga U. Dalgat]. Nga popullsia e themeluar këtu nga Arshthoo, u formua një shoqëri e veçantë që e quajti veten...Arshtkha” [Popov 1878].

3. Dëshmia e ekzistencës së shoqërisë Akkin në Aki-Lam në shekullin e 16-të, bazuar në burimet që raportojnë ndarjen e një pjese të popullit Akkin dhe largimin e tyre nga malet në territorin e sheshtë të Çeçenisë, në thelb tregojnë për zhvendosjen e parë. e një pjese të popullit Akkin nga Lam-Akka në Dagestan dhe formimi i shoqërisë Aukh. Sipas legjendave të vetë popullit Akkin-Aukh, paraardhësit e tyre u detyruan të largoheshin nga vendet e tyre të lindjes. Kjo ndodhi si rezultat i kushteve të ndërlikuara socio-ekonomike dhe demografike të jetesës, si dhe për shkak të luftërave me këshilltarët fqinjë, gjeorgjianët, etj. Rrethi Argun, ata ishin anëtarë të familjes Akkin. Toka e varfër e tokës që i përkiste kësaj shoqërie e detyroi gjysmën e kësaj familje të shpërngulej në Aukh, ku kumykët dhe rusët i quanin kolonët Aukhovtsy, por për veten e tyre, si dhe nga çeçenët, ata ruajtën emrin e mbiemrit primitiv Akkiy. , d.m.th. njerëz nga Akka” [Laudaev 1872].

Pra, nga legjendat folklorike rezulton se paraardhësit e mundshëm legjendar të Akkins, si rezultat i migrimit të detyruar ose vullnetar, erdhën në male dhe themeluan vendbanime të reja atje ose asimiluan fise lokale:

Kështu, i pari, pra stërgjyshi, ishte njëfarë Ga, pastaj djali i tij Akke, pasardhës të të cilit ishin Akmeri, djali i tij Med dhe Vokkal, vajza e tij, e cila u bë gruaja e Medit. Familja Akberg ndoshta u martua me ta, djemtë e të cilëve zgjeruan territorin e Akkinëve dhe themeluan vendbanimet Itar-kale, Vougi, Zingali dhe Kiy.

Pavarësisht nga të gjitha mospërputhjet në interpretimet e origjinës së Akkins në legjendën për Akberg dhe Ga, është ende e mundur të përcaktohet se cila nga legjendat është "më e vjetër". Pra, Akberg është nga Tarki. Në të njëjtën kohë, Akka është një vend vendbanimi. Emri, siç e shohim, do të thotë një territor i caktuar. Akberg po kërkonte vendi më i mirë për familjen e tij dhe, me sa duket, ai ishte joshur jo vetëm nga bukuria e natyrës, por edhe nga livadhet e pasura me barishte të harlisura.

Ga është paraardhësi i përbashkët i Nokhcho, Galgai, Myalkhe dhe Akke. Akke është themeluesi i një dege të veçantë familje e lashtë Ga, dhe Nokhcho, Galgai, Myalkhe janë vëllezërit e tij. Tradita çimentoi idenë e një komuniteti - një klani, kur nevoja për të mbrojtur së bashku dhe për të mbrojtur klanin nga armiqtë ishte për popullsia lokale relevante.

Ga erdhi në male nga tokat e rrafshta, por cilat dhe nga ku, nga cila anë? Nëse pranojmë versionin se Ga është Gam, paraardhësi legjendar i Ingushëve dhe Çeçenëve, për të cilin ka shumë lloje te ndryshme legjendat, atëherë e gjithë kjo dëshmon edhe një herë për farefisin e ngushtë të Ingushëve dhe Çeçenëve (në në këtë rast Akkinsev), dhe vërtetohet në fakt nga farefisnia e gjuhëve, ku Ingush dhe Akkin veprojnë si dialekte. Çfarë mund ta kishte bërë Ga (Gama) të vinte, ose më mirë, të shkonte në male nga rrafshnalta? Ndoshta ishte rrezik dhe kërcënim për skllavërim dhe vdekje, përndryshe kush do të largohej vullnetarisht toka të mira, përshtatur për bujqësi. Por cili ishte ky rrezik, nga kush apo çfarë vinte? Kush ishte (ose mund të ishte) armik potencial, duke shkatërruar çdo gjë në rrugën e saj, dhe duke përfaqësuar kërcënim real shfarosja e një populli të tërë?

LITERATURA

Volkova N.G. Etnonimet dhe emrat fisnorë të Kaukazit të Veriut. M., 1973.

Volkova N.G. Përbërja etnike e popullsisë së Kaukazit të Veriut në XVIII-hershme shekulli XIX. M., 1974.

Dalgat B.K. Feja primitive e çeçenëve // ​​Koleksioni Terek. Vladikavkaz, 1893, numri 3, libër. 2.

Dakhkilgov I.A. Etimologjia popullore disa toponime të Çeçeno-Ingushetisë malore (Sipas gojëdhënave dhe traditave).

Ippolitov A. P. Ese etnografike Rrethi i Argunit//Mbledhja e informacioneve rreth malësorët e Kaukazit. Tiflis, 1868, numër, 1.

Laudaev U. fisi çeçen // Mbledhja e informacionit për malësorët Kaukazianë. Tiflis, 1872.

Miller V.F. Rajoni Terek. Ekskursione arkeologjike/Materiale mbi historinë e Kaukazit. M., 1888, numri 1.

Semenov L. Ingush dhe letërsi popullore çeçene. Vladikavkaz, 1928

përralla popujt e Kaukazit të Veriut. Rostov-on-Don, 1959.

përralla, tregimet dhe traditat e çeçenëve dhe ingushëve. Grozny, 1986.

TEKSTET E TREGTJEVE

AKBERG

Akberg erdhi në malet tona nga Tarki. Ai u vendos në fshatin Geliçe, i cili është pjesë e shoqërisë Yalkhoroi. Ka kulla në një vend të bukur të quajtur Mozargue. Klani Tsese-nyakan jetonte në to. Akberg i pëlqente toka e tyre dhe ëndërronte ta merrte atë. Ai po kërkonte një arsye për të filluar një grindje me familjen Tsesenyakan. Vajza e Akberg vdiq në Gelich. Banorët e Tsesenyakan ishin gjithashtu me njerëzit që mbërritën për funeralin. Gratë e tyre u bashkuan me të tjerët gra që qajnë dhe mbërthyen cepat e fustaneve të tyre që të mos i pengonin.

Pas funeralit, Tsesnyakans u nisën në udhëtimin e tyre. Duke marrë një rrugë rrethrrotullimi, Akberg doli në rrugën e tyre dhe tha:

Më turpërove, më hoqët “zet”*, ia hoqët vajzës time flori dhe argjend.

Tsese-nyakans thanë se e gjithë kjo nuk ishte e vërtetë.

Nëse keni të drejtë, lërini gratë tuaja të ulin buzët dhe të zgjidhin rripat e tyre, "kërkoi Akberg.

Duke mos dyshuar për një truk, ata ulën skajet dhe prej tyre ranë bizhuteri, të cilat, siç rezulton, ishin mbjellë.

Unë ju shpall armiqësi! ME sot përgatitni armët tuaja. "Së shpejti do të shkoj në luftë kundër jush," tha Akberg dhe u nis me galop në vendin e tij.

Të frikësuar nga lufta, Tsesnyakanët lanë vendet e tyre dhe u vendosën pranë fshatit Tsecha-akhka. Akberg u vendos në qytetin e Mozarg. Ai punësoi ndërtues, duke paguar gjashtëdhjetë e tre lopë të zgjedhura, dhe nga guri më i mirë ai ngriti një varrim diellor dykatësh në këtë vend për vajzën e tij**.

Akberg kishte katër djem. "Ti je trim në betejë," i tha ai djalit të Keit dhe e vendosi në një vend të lartë, në një mal. "Dhe ti je njeri paqësor," i tha djalit të tij Itarit dhe e vendosi në grykë. Ai vendosi mes tyre djemtë e tij Zingal dhe Voiga. Nga këta katër djem dolën Zingalovët, Voygovët, Keits dhe Itar-Kalakhois. Vendi ku qëndrojnë fshatrat e tyre kulla quhet Akka.

Honey, duke jetuar në fshatin Kay, donte të bëhej princ. Ai kishte tre vëllezër. Një ditë Honey u tha atyre:

Ne, si kombet e tjera, duhet të kemi princin tonë dhe kjo nuk do të cenojë lidhjet farefisnore vëllazërore. Le të më konsiderojmë si princ.

Jo, - u përgjigjën vëllezërit, - tani, ndoshta, ne nuk do të grindemi, por me kalimin e kohës, pasardhësit tuaj do të mburren para pasardhësve tanë, duke thënë se ne jemi nga një familje princërore, dhe ju jeni skllevër. Jo, askush nga ne nuk do të jetë princ.

Nga Akki erdhi familja e Gazunkhoyevs (nga fshati Gazun), Tolagoyevs (nga fshati Tolaroy), Velkhoevs (nga fshati Velakh) dhe Merzhoevs (nga fshatrat Dolte dhe Gerite).

Në 1973, Visha Khasanovich Kagermanov (1918, banor i fshatit Bamut, i arsimuar) tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - në kohët e lashta tsIet merrej nga trupi i një armiku të vrarë: ose këputja e mjekrës, ose prerja e dorës së djathtë së bashku me parakrahin, ose prerja e veshit. Zakonisht "trofe" të tillë vareshin para kullës. Marrja e cet nga një person i gjallë (të themi, prerja e veshit) konsiderohej e barabartë (ndonjëherë më shumë) me vrasjen. Në legjendë, vjedhja në skenë e bizhuterive nuk paraqitet si vjedhje e zakonshme (atëherë nuk do të ishte një akt kaq i rëndë), por si marrja e një cepi me anë të një fyerjeje.

** Ky vend varrimi ekziston në të vërtetë në Galanchozh dhe është i ruajtur mirë.

PARAGJARJA E GA DHE OFERTA E TIJ

Thonë se tetëqind e gjashtëdhjetë vjet më parë jetonte një njeri me emrin Ga. Ai ishte një njeri shumë i fuqishëm.

Ga kishte katër djem: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Ata prodhonin pasardhës shumë të mëdhenj; nga secili prej tyre u formua një fis i tërë dhe secili prej tyre mbante emrin e paraardhësve të tij. Askush nuk guxoi t'i luftonte këto fise. Në atë kohë nuk kishte armë zjarri. Njerëzit mbanin postë zinxhir dhe luftuan me shigjeta dhe shtiza. Një ditë ata u sulmuan nga njerëz të huaj të fuqishëm, por të egër. Një betejë e përgjakshme u zhvillua midis tyre dhe pasardhësve të Ga. Pasardhësit e Ga fituan epërsinë dhe i dëbuan armiqtë larg kufijve të tyre.

Armiqtë u konsultuan mes tyre dhe e kuptuan se nuk mund t'i mposhtnin me forcë pasardhësit e Ga, ndaj vendosën t'i nënshtrojnë me mashtrim. Ata vendosën të prishin paqen dhe harmoninë midis pasardhësve të bijve të Ga. Armiqtë filluan t'i korruptonin disa me ar dhe lajka dhe t'u shpërndanin të tjerëve tituj princëror. Gradualisht ata prezantuan konceptet e "princit" dhe "skllavit" midis pasardhësve të Ga. Shumë shpejt ata që lakmonin para dhe tituj filluan të kalonin në anën e armiqve.

Duke shkelur marrëveshjen midis pasardhësve të Ga, armiqtë mblodhën forcat e tyre dhe i sulmuan përsëri dhe i mundën mjaft lehtë. Pasardhësit e mbijetuar të Ga shkuan në male. Pasardhësit e Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe u vendosën në malet ngjitur dhe filluan të ndërtojnë kulla të forta. Por armiqtë, duke sulmuar vazhdimisht, nuk i lejuan njerëzit të jetonin atje. Ata nuk lejoheshin të lëronin apo të kullonin bagëti. Pastaj njëqind e njëzet familjet më të mira, thonë ata, la vendin tonë dhe shkoi të jetojë mes kombeve të tjera.

Në 1974, Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, banor i fshatit Dzherakh, analfabet) tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

VALERIK

Njeriu Vokkal nga shoqëria malore e Akka u end nga malet në fushë dhe u vendos për të jetuar pranë njerëzve Galgaev që tashmë jetonin atje. Vokalët shkulën pyllin dhe e bënë veten "irza" - një pastrim për banim dhe bujqësi. Ai jetoi në këtë "Irzu" për ca kohë, por më pas ai u zëvendësua nga Galgais. Grupi vokal ishte vetëm dhe nuk bëri rezistencë. "Nëse djemtë e mi rriten, atëherë unë do të hakmerrem me popullin Galgai," vendosi ai dhe u kthye në male. Por Vokkal kishte vetëm një djalë. Dhe pastaj bijtë e tij nuk u shumuan për pesë breza. Nga pasardhësi i pestë i Gumbolt-it të tij, u rritën dy djem: Khazha dhe Durda. Pastaj Khazhi kishte pesë djem dhe Durda kishte nëntë. Etërit dhe djemtë e tyre, të gjithë gjashtëmbëdhjetë, kërkuan që populli Galgai të kthente Irzën. Por njerëzit Galgai e trajtuan kërkesën e tyre me aq përbuzje saqë filluan të kërcejnë si përgjigje. Pastaj ata luftuan kundër popullit Galgai dhe i dëbuan. Gjatë kësaj, Khazhiut i vdiqën dy djemtë: Elaha dhe Ali. Khazhi dhe djemtë e tij të mbetur, nga frika e Galgaevitëve, nuk jetuan në tokën e rikuperuar, por u vendosën në qytetin Mekhan Barz, i cili ndodhet në kufirin e fshatrave Valerik dhe Shalazhi.

Në mënyrë të përsëritur dy vëllezërit me djemtë e tyre dhe Galgaevitët luftuan me njëri-tjetrin. Vëllezërit u ndihmuan nga njerëz të tjerë akin që të merrnin disa bagëti për vete. Ata thonë se një nga Galgaevitët tha:

- “Irzu” Vokali është shumë i mirë dhe ne duhet ta mbrojmë atë.

Por dollishi i Galgais u përgjigj:

Ky “irzu” është më shumë katastrofik sesa i mirë (Valar irzo).

Galgaevitët shpesh dilnin jashtë fshatit të tyre dhe dërgonin mallkime ndaj Khazhit dhe djemve të tij. Në luftën e mëtejshme për këtë "irzu", tre djemtë e Khazhit vdiqën, dhe Durda - katër ose pesë. Khazha dhe Durda vendosën që nuk mund të konkurronin me Galgaevitët dhe u vendosën në vende të ndryshme, duke ndryshuar emrat e tyre për të shmangur hakmarrjen e Galgaevitëve. Galgaevitët e quajtën "irzu" të Vokkalit "Valaran irzo" (pastrimi i shkatërrimit ose vdekjes), dhe Khazhievët dhe Durdievët, duke besuar se ata do t'i shkatërronin gjithsesi, i quajtën "Valargha" (që do të humbasë ose do të humbasë). . Për rreth tridhjetë vjet, pasardhësit e Khazhievëve dhe Durdievëve u endën nga persekutimi i galgaevitëve dhe më në fund u vendosën në kufirin e fshatrave Valerik dhe Shalazhi. Ata menduan se galgaevitët nuk i njihnin, por ata e dinin dhe vazhduan të hakmerreshin, duke vrarë në fillim njërin prej tyre, pastaj tjetrin. Galgaevitët e quajtën vendbanimin e tyre Valarghoin-Yurt (fshati i atyre që do të vdesin; këtë emër e vunë sepse kishin për qëllim të merreshin herët a vonë me ta. Dhe tani në ato vende ka gurë varresh mbi varret e Khazhit dhe Durdës.

Nga frika e Galgaevitëve, pasardhësit e Khazhit dhe Durda filluan të shpërngulen me Kintsy-t e tyre të të njëjtit fis dhe formuan një fshat. Kishte aq shumë njerëz sa që shpejt i dëbuan Galgais. Pak më pak se njëqind vjet para ardhjes së gjeneralit Sleptsov, të gjithë Galgaevitët u dëbuan nga ato vende në kufirin ku ndodhet tani fshati Shaami-Yurt.

Të gjithë njerëzit e dinë që Galgaevët e quajtën shtëpinë e Khazhit shtëpinë e Valargha. Por ata e fshehin këtë pseudonim dhe pretendojnë se Valeriku është pushtuar prej tyre dhe nuk e dinë se cilët ishin banorët e dikurshëm, “Valarghoy”.

Populli Kin e quajti lumin që rrjedh pranë fshatit Valerik dhe përmes Valar-irzu pastrimit Valar-khiy (lumi i vdekjes, vdekjes).

Në vitin 1977, tregoi Magomed Elmurzaev (90 vjeç, banor i fshatit Valerik, analfabet). Regjistruar nga Z. Mumadov.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

AKMEROV MED

Akmer dhe djali i tij Med, i cili jetonte në aeroplanin ku jetonte Shovhal Tarkovsky, shkuan në male dhe u vendosën në vendin ku ndodhet tani fshati Akka. Akmeri kishte shokë me të cilët shkonte në bastisje për tufa princërore. Një ditë, kur ata po shkonin në një tjetër bastisje, trembëdhjetë vjeçari Honey i kërkoi babait të tij që ta merrte me vete. Babai u përgjigj se Honey ishte ende i vogël dhe ishte shumë herët që ai të shkonte në shëtitje.

Akmeri dhe shokët e tij u nisën, të ndjekur nga Med. Duke u fshehur dhe fshehur, ai i ndoqi ata. Kur nisën t’i afroheshin vendit ku ndodhet fshati Gozan, babai duke u kthyer pas, pa të birin rastësisht. Për mosbindje dhe dështim për të përmbushur vullnetin e tij, Akmer i drejtoi një armë djalit të tij, duke synuar ta vriste. Por shokët e hoqën Akmerin dhe i thanë se djali i tij tashmë ishte larguar nga shtëpia dhe e lanë të shkonte me ta, le t'i arrijë. Babai lejoi.

Ata arritën në vendin ku ndodhet fshati Dot-bukh, jo shumë larg fshatit Tsecha-Akhka. Aty një dre doli nga pylli, i ndjekur nga një ujk. Ndërsa ata që kalëronin e kuptuan se çfarë po ndodhte, Medi hoqi me shpejtësi pushkën nga supi kalorësit që hipte pranë tij, ia vuri në supe dhe qëlloi: dreri ra; Me goditjen e dytë, Honey vrau ujkun. Që atëherë ata filluan të thonë për Mjaltin: "Mjalti i Akmerov, duke vrarë një dre dhe një ujk në të njëjtën kohë".

Mjalti është rritur. Në fillim ai jetoi në Akki. Një ditë lopa e tij u largua nga oborri ndërsa ishte në vapë. Ai e gjeti atë në qytetin e Zingalit. Nata ra dhe Honey u vendos atje për natën. Duke e ngjitur shkopin e tij në tokë, ai u shtri. Në mëngjes, Honey pa që një pëllumb kishte ndërtuar një fole mbi shkopin e tij. Med e kuptoi që ky vend ishte shumë pjellor, ndërtoi një kullë dhe filloi të jetonte në të.

Në Akka jetonte një njeri i caktuar me emrin Vokkal. Banorët e fshatit Shedal i kanë vjedhur të gjithë bagëtinë bashkë me barinjtë. Në të njëjtën kohë, miqtë e Medit, pa e vënë në dijeni Medin për këtë, e kërkuan vajzën e Vokkalës për të. Por babai i tyre i refuzoi. Ai tha: “Janë njerëz pa hise dhe pa tokë të punueshme, jetojnë kudo që të hasin. Unë nuk do t'ia jap vajzën time Medit.” Med nuk dinte asgjë për mblesërinë e bërë nga miqtë e tij dhe për fjalët e Vokkalit, por ai e dinte që bagëtia e tij ishte vjedhur. Mjalti filloi t'i thërriste njerëzit dhe bashkë me ta ndoqi gjurmët e Shedaloi.

Midis qyteteve Guloevskoye Omche dhe Melkhinskoye Omche ka një kodër të madhe. Shedaloi u ndal atje për natën. Med ndaloi me disa njerëz jo shumë larg tyre. Ai dërgoi një lajmëtar te Shedaloi për t'u thënë: "Ka ardhur një ujk me dymbëdhjetë këlyshë, ajo ju kërkon darkë". Njëri nga Shedaloi ishte më i kuptueshëm se të tjerët dhe kështu u sugjeroi shokëve: "Dërgoni darkë dhe kthejini bagëtinë pronarëve, përndryshe nuk do të na mjaftojnë". Por shokët u përgjigjën se nuk kishin frikë nga askush dhe nuk do të kthenin asgjë. Atëherë ky burrë Shedalo u tha atyre: “Nëse e bëni këtë, atëherë unë nuk marr pjesë në këtë plaçkë. Unë dhe djali im po ikim”. Ata u larguan.

Sapo zbardhi agimi, Honey dhe njerëzit e tij, si një re, zbritën në Shedaloi. Një betejë shpërtheu dhe të gjithë Shedaloi u vranë. Med i çoi të gjitha bagëtitë e kapur dhe barinjtë që ishin me të në Akka dhe i futi në oborrin e Vokkal. Vokkal mësoi se kjo ishte puna e Med. Ai thirri mbleset që e kishin vizituar më herët. Vokkal u tha të merrnin nusen. Kështu u martua Med.

Shedalojtë u shqetësuan shumë se mos i ndodhi një fatkeqësi e tillë dhe një turp i tillë. Njëri prej tyre shquhej për forcën dhe guximin e tij. Ai tha: “Ne duhet të kapim Medin. Turp për ne. Unë do ta kap atë vetë. Një nga Shedaloi tregoi gjithçka që dinte për Medin: “Kali i tij është gri me gjunjë të zinj. Ai është i gjatë dhe i pëlqen të këndojë këngë. Për pre, ai kalon pranë fshatit Gozan, dhe më pas nëpër tokën e popullit Galgai. Duke u kthyer me plaçkën, ai kalon me makinë pranë Gozanit, më pas hyn në qytetin e Muit-kera, ecën përgjatë mali i mesëm dhe zbret në fshatin Zingal. Përgjatë kësaj rruge mund të gjesh Honey."

Burri Shedalo u ul në pritë pranë qytetit Muit-kera. Ai pa Mjaltin duke hipur dhe duke kënduar një këngë. Mjalti duhej të udhëtonte mes dy gurëve të mëdhenj. Sapo u gjend mes tyre, Shedaliani u hodh nga pas gurit, u hodh mbi kalin e Medit dhe u ul pas tij. Pastaj, nga mbrapa kurrizit të Medit, tërhoqi frerët e frerit në drejtimin ku jetonin Melkhianët; Shedaliani besonte se Med ishte i burgosuri i tij dhe ai do ta lejonte veten të çohej në Shedal. Por Med nuk ia vuri veshin, sikur të kishte zbritur një mizë dhe tërhoqi frerët drejt Zingalit. Burri Shedalo tërhoqi frenat në drejtim të tij për herë të dytë. Mjalti u tërhoq në Zingal. Kur Shedaloiani tërhoqi frenat për herë të tretë, Med ishte i lodhur nga kjo lojë. Me dorën e djathtë kapi nga qafa burrin Shedaloi që ishte ulur pas tij, e tërhoqi poshtë dhe ia nguli kokën nën gjurin e djathtë. Thonë se më vonë vetë burri Shedalo tha: kur Med e shtypte gjurin, ai nuk merrte dot frymë, nëse Med e lëshonte gjurin, ai mund të merrte disi akoma.

Med e solli Shedaloisin në Zingal dhe e vendosi në katin e fundit të kullës së tij. I burgosuri nuk mund të zbriste prej andej. Nëna Shedalois mësoi se djali i saj ishte kapur. Ajo mbërriti në Zingal me dhurata për Medin dhe nënën e tij. Ajo solli një fustan mëndafshi për nënën e saj dhe një beshmet mëndafshi për Mjaltin. Supet e nënës nuk i futeshin dot fustanit që i dha, as dora e Medit nuk i futej dot mëngës së beshmetit. Nëna e Medës i kërkoi të ftuarit të ulej në karrigen e saj; kur mysafirja u ul, këmbët e saj nuk arritën gjysmën e dyshemesë. Të tillë ishin shtatlartë në familjen Med. Nëna e të burgosurit u prit si mysafire e nderuar; për nder të saj, Med theri një dash dhe e uli të burgosurin. Që atëherë, Med dhe Shedaloian u bënë vëllezër të betuar dhe kjo marrëdhënie u respektua nga pasardhësit e tyre deri vonë.

Shedaloets dhe nëna e tij u bënë gati të shkonin në shtëpi. Duke u ndarë, burri Shedalo tha: "Në kujtim të vetes, dua të lë një shenjë për njerëzit tuaj. I ulur në majë të kullës, vura re gjatë këtyre shtatëmbëdhjetë ditëve: kur të bjerë mjegulla në majë të oborrit Kaiba, do të ketë mot të keq, kur të bjerë mjegulla në majë ku u vra Alda, do të vendoset mot i mirë. ”

Në grykën Akka në të djathtë ka një varrezë të bardhë diellore. Ka dy kate. Erdhi koha, Honey vdiq dhe u vendos në këtë vendvarrim. Njerëzit ende e quajnë këtë vendvarrim "Medkasha".

Në vitin 1973, tha Ismail Medovich Muradov (1929, banor i fshatit Bamut, analfabet). Regjistruar nga I. Dakhkilgov. Sipas gjenealogjisë së dhënë nga informatori, Honey është paraardhësi i tij i nëntë.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Ka një shteg që të çon nga Itar-Kala që shkon mbi shkëmb mal i lartë. Kur ecën përgjatë kësaj shtegu, është e pamundur të ngjitesh prej saj, dhe është e pamundur të zbresësh, sepse mbi shtegun ka një shkëmb të thellë, dhe mbi shtegun ka një shkëmb të thellë. Shtegu të çon në shpellën Koivsa. Ka një kullë përballë shpellës. Maja e kësaj kulle dikur lidhej me një shkëmb të thellë me anë të një ure. Duke ecur përgjatë saj, mund të futej në një kullë tjetër të ndërtuar në shkëmb. Kjo kullë ka një dritare.

Chopay Garsh dikur jetonte në kullë. Kushdo që kalonte në atë rrugë ishte i detyruar të jepte një pjesë nga ajo që mbante, dhe nëse rruga shkonte pa asgjë, i takonte një plumb dhe një barut. Nëse dikush nuk bënte haraç për kalimin, Chopay Garsh do ta gjuante me gurë nga lart.

Një ditë Solta po kalëronte përgjatë kësaj rruge. Chopay Garsh i bërtiti atij për të ulur tarifën. Solta nuk ia vuri veshin fjalëve të tij. Chopay Garsh filloi të gjuante gurë. Dhe Solta nuk u kushtoi vëmendje atyre. Në buzë të rrugës ishte një gur i madh. Solta e preu me saber dhe i bërtiti: "A do të më trembësh, një njeri i tillë!" Ky gur quhet ende "Guri i prerë nga Solta". Ky gur pritet sikur të ishte prerë një rrotë djathi me thikë.

Disi doli të ishte një vit i uritur. Chopay Garsh shkoi në fshatin Velakh, i cili ndodhet në kufi me shoqërinë Yalkhori. Ai pranoi të blinte grurë në fshat. Pronarët morën pagesën për një numër të caktuar çantash dhe i thanë Chopay Garsh që t'i mbushte vetë thasët. Pronarët u larguan për punë. Vajza e tyre mbeti në shtëpi. Kokrra ishte në katin e dytë të kullës, vajza ishte ulur në të parën. Chopay Garsh mbushi thasët dhe i goditi lehtë që kokrrat të vendoseshin më mirë. Nga zhurma e goditjes së çantave, vajza numëroi numrin e tyre dhe zbuloi se Chopay Garsh po merrte më shumë çanta sesa ishte rënë dakord. Vajza ngriti alarmin, njerëzit erdhën me vrap, pasoi një sherr dhe Chopay Garsh vdiq.

Gruaja e Chopay, Garsha, mësoi për fatkeqësinë. Ajo doli nga kulla, qëndroi në atë urë dhe bërtiti:

Kushdo që dëshiron të vendoset këtu ose të ngjitet për të inspektuar kullën, le të mos ketë as lumturi dhe as fat!

Ajo ishte shtatzënë. Gruaja goditi urën me këmbë dhe së bashku me të ra shumë në humnerë, ku edhe vdiq.

Në 1975, Visha Khasanovich Kagermanov tha. Regjistruar nga I. Dakhkilgov.

Nga koleksioni "Përralla, përralla dhe legjenda të çeçenëve dhe

Ingush." Grozny, 1986.

GUR-KRYQ

Nëse shkoni nga Nihaloy në Itum-Kale, ka një kryq guri në të djathtë të rrugës. Thonë se është shfaqur shumë kohë më parë. Një vajzë e caktuar lante leshin buzë lumit çdo mbrëmje. Ajo e donte një i ri, i cili kujdesej dhe ishte i sjellshëm me të kur ajo lante leshin e saj. Pati shira të dendur dhe më pas Arghun u fry shumë. Pikërisht në një moment të tillë i riu filloi të kalonte lumin, papritmas u rrëzua dhe përroi e mori me vete. Vajza, duke u përplasur me leshin, dëgjoi britmën e të dashurit të saj, duke thirrur për ndihmë. Ajo nuk mund ta ndihmonte në asnjë mënyrë dhe bërtiti me tmerr: "A mund të shndërrohem në një gur të ftohtë!" Menjëherë vajza u shndërrua në gur. Kështu ajo qëndron e ngurtësuar, me krahë të shtrirë dhe ky gur i ngjan shumë kryqit.

Ka histori të tjera për të njëjtin kryq guri. Nëna i dha vajzës së saj një fshesë dhe lesh, duke i thënë që të shkonte në lumë dhe të lante leshin shpejt. Aty u mblodhën vajza e djem; kishte shaka dhe të qeshura. Vajza u rrëmbye aq shumë nga argëtimi sa harroi plotësisht atë që tha nëna e saj. Nëna, pa pritur vajzën e saj, shkoi në lumë dhe pa që vajza e saj po argëtohej e shkujdesur, duke harruar gjithçka. Në zemrat e saj, nëna shqiptoi një mallkim: "Qëndroni si një gur më i ftohtë se akulli!" Sapo i shqiptoi këto fjalë, mallkimi u bë i vërtetë dhe vajza u shndërrua në gur.

Në 1975, Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, fshati Kurchaloy, analfabet) tha. Regjistruar nga Patimat Saidulaeva.

Nga koleksioni "Përralla, legjenda dhe legjenda të çeçenëve dhe ingushëve". Grozny, 1986.

DISKHA NDËRTUES DHE nusja e tij

Shumë kohë më parë, në mal jetonte një i ri me emrin Dishi, i cili shquhej për artin e ndërtimit të kullave të larta. Në një nga fshatrat e grykës së Akkinit, Diskhi joshi një vajzë. Një pranverë, kur është më e lehtë të marrësh lëkurat e deleve nga delet e reja në male, Diskhi i kërkoi nuses të përgatiste lëkurat e deleve dhe t'i qepte një pallto leshi. Nusja premtoi se do ta përmbushte kërkesën e dhëndrit, por gjërat për të po shkonin shumë ngadalë: vera tashmë po i afrohej fundit, matjet e ftohta po fillonin dhe ende nuk kishte pallto leshi. Dhëndri pyeti nëse urdhri i tij ishte përmbushur dhe për hidhërimin e tij të madh u bind për neglizhencën e plotë të nuses së tij, doli se lëkurat e deleve nuk kishin përfunduar ende. Duke dashur të shprehë sa më fort indinjatën e tij për një qëndrim kaq të pavëmendshëm ndaj kërkesës së tij, Diskhi u indinjua dhe, për t'i dhënë një mësim nuses, tha se ai vetë do të përgatiste gjithçka që ishte e nevojshme dhe do të ndërtonte. kullë e lartë më shpejt se palltoja e leshit do të jetë gati. Nga fjalët erdhi në veprim: Diskhi filloi të përgatiste gurë dhe më pas filloi të ndërtonte mure. Për të mos e humbur fytyrën para nuses dhe për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij, Diskhi, natyrisht, ishte me nxitim dhe puna eci shpejt përpara. Muret tashmë janë përfunduar, pllaka guri janë grumbulluar në skela të larta; Mbette vetëm ndezja e çatisë, kur papritur nga pesha e tepërt e gurit u shkëputën trungjet e skelës dhe... Diskhi ra nga lartësia pesë këmbë bashkë me materialin me të cilin u vra. Nusja erdhi me vrap në alarm dhe duke parë kufomën e shpërfytyruar të dhëndrit, u hodh mbi kamën pranë tij dhe gjithashtu ra e vdekur. Mjeshtri i famshëm vdiq, dhe kulla fatale quhet ende Dishi-vou.

Regjistruar nga M. A. Ivanov në 1902.

Nga artikulli: Ivanov M.A. Rrjedha e sipërme e lumit Gekhi // Lajmet e Departamentit Kaukazian të Ruses Perandorake Shoqëria Gjeografike. Tiflis, 1902. F. 286.

: Para hapjes së metrosë së Moskës, ishte e nevojshme të vendosej se si të jepej një sinjal për nisjen e trenit. Duke u përpjekur lloje të ndryshme bilbilat dhe brirët, drejtuesit e metrosë përfundimisht bënë të njëjtën zgjedhje si profeti Muhamed në kohën e tij. Çfarë zgjodhën?

Pyetja 13: I gjashti ishin zogjtë, i shtati ishte një dem, i teti ishte pela, i dhjeti ishin lopë, i njëmbëdhjeti ishin mollë, i dymbëdhjeti ishte një qen. Emërtoni të parën dhe të dytën.

Pyetja 14: Një nga një mit i lashtë, kur Zoti krijoi njeriun, djalli deshi të përsëriste eksperimentin. Por në vend të një njeriu, ai mori një ujk, i cili kafshoi menjëherë krijuesin e tij. Për cilin vend? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

Pyetja 15: Kohët e fundit, në Moskë u mbajt një kampionat në lojërat kompjuterike të zhanrit "Action" (për shembull, "DOOM" i përket këtij zhanri). Rezultati i fituesit, një adoleshent 15-vjeçar, ishte 6.6 për minutë. 6.6 çfarë?

Pyetja 16: Fjala "dvija" - "lindur dy herë" - u përdor nga indianët e lashtë për të përshkruar një përfaqësues të një prej tre kastave më të larta, si dhe një pjesë të trupit të njeriut dhe një klasë kafshësh. Emërtoni kafshën dhe pjesën e trupit. Përgjigjet që emërtojnë saktë të paktën një nga të dyja do të pranohen.

Pyetja 18: Prodhimi i operës së Alexei Kruchenykh "Fitorja mbi Diellin", e cila u zhvillua në fund të vitit 1913, shënoi gjithashtu fitore e plotë mbi realizmin. Edhe dielli në perëndim nuk kishte asgjë të përbashkët me gjënë reale. Kush ishte artisti për këtë performancë?

Pyetja 19: Romakët e përdorën këtë fjalë për të përshkruar luajtjen harmonike të instrumenteve muzikore frymore, marrëveshjen, unanimitet. Ndonjëherë ajo merrte një konotacion negativ dhe do të thoshte: komplot i fshehtë për t'u rebeluar. Ne e quajmë këtë fjalë një nga kushtet e nevojshme një komplot të tillë. Emërtoni këtë fjalë.

Sipas traditës, fituesi i lojërave në Olimpia shpallej menjëherë pas përfundimit të garës në stadium ose hipodrom. Ceremonia e ndarjes së çmimeve u mbajt në ditën e fundit të festivalit Olimpik në Tempullin e Zeusit dhe më pas në hyrjen kryesore, lindore të këtij tempulli, ku u mblodhën turma pelegrinësh dhe të ftuarish. Drejtuesit e ceremonisë ngritën një tavolinë të gdhendur prej druri, mbi të cilën u vendosën kurora me ullinj. Shenja më e nderuar e trimërisë dhe e vetmja shpërblim nga organizatorët e lojërave, kurora e olimpit përbëhej nga dy degë të lidhura me shirita vjollcë, të prera me një thikë të artë nga pema e shenjtë, e cila, sipas legjendës, ishte mbjellë në Altis nga Herkuli. Gjatë ritualit tradicional, hellanodikët vendosnin degë me gjethe argjendi në kokat e olimpistëve në majë të shiritave të bardhë që merrnin nga atletët dhe kalorësit në ditën e fitores së tyre. Lajmëtari shpalli me zë të lartë emrin e fituesit, emrin e babait të tij dhe emrin e qytetit nga erdhi.

Olympionisti ishte gjithashtu i nderuar të përfshihej në Bassicalium - lista e fituesve të lojërave në Olimpia. Lista e heronjve olimpikë u përpilua në shekullin e IV para Krishtit nga Hipia i Elisit, një sofist dhe orator i famshëm, matematikan dhe astronom, gramatikan dhe arkeolog, i dalluar për kujtesën e tij të jashtëzakonshme, prandaj grekët e quajtën atë "shumë i ditur". Ishte Hippias ai që shkroi emrin e olimpistit të parë në listën e tij. - Corebus, një vendas i të njëjtit rajon të Peloponezit të Elisit dhe kuzhinier me profesion, i cili tejkaloi rivalët e tij në dromos në lashtësinë e parë Lojërat Olimpike ah 776 para Krishtit.

Lista e Hippias, e cila rendit fituesit e lojërave për gati tre shekuj e gjysmë, u përdor si udhërrëfyes. historianët e lashtë. Sidoqoftë, ky i fundit është më i madhi historian grek Polybius besonte se emrat e olimpistëve filluan të shkruheshin që nga Olimpiada e 27-të (672 p.e.s.), dhe para kësaj ata mbaheshin në kujtesë nga organizatorët e lojërave. Pas Hipias, lista e olimpistëve me sa duket u mbajt nga priftërinjtë e Tempullit të Zeusit. Shkencëtarët modernë besojnë se në të gjithë Olimpiadën Bassicalia ka 1029 emra të fituesve të lojërave antike.

Olimpiani i parë që u kurorëzua me një kurorë ulliri ishte Daicles of Messenia, i cili fitoi dromosin në Olimpiadën e 7-të (752 pes). Olimpiani i parë dy herë dhe i pari tre herë është Pantacles nga Athina, fitues në dromos në Olimpiadën e 21-të (696 pes), në dromos dhe diaulos në Olimpiadën e 22-të (692 pes). Fitoren e parë ekipore e arriti ekipi nga rajoni Elis, i cili garoi në garën quadriga në Olimpiadën e 27-të (672 p.e.s.). Olimpiani i parë 4 herë është Echion nga Sparta, i pamposhtur në dromos dhe diaulos në Olimpiadën e 29-të (664 pes) dhe Olimpiadën e 30-të (660 pes). Ai gjithashtu u bë Olimpiani i parë 5 dhe i parë 6 herë, duke performuar në të njëjtat lloje të vrapimit në Olimpiadën e 31-të (656 para Krishtit). I pari që fitoi 7 kurora fitimtare ishte Astil nga Croton/Syracuse, i cili konkurroi në dromos, diaulos dhe hoplitodrome në Olimpiadat e 73-të, 74-të dhe 75-të (488, 484 dhe 480 pes). Gruaja e parë që u shpall olimpike ishte Canisca, e bija e mbretit të Spartës, e cila ngiste një quadriga në garat në hipodrom në Olimpiadën e 96-të (396 para Krishtit). 4 vjet më vonë ajo përsëriti suksesin e saj. Olimpiani më i ri është 12-vjeçari Damiscus nga Massena, i cili fitoi konkursin e efebeve në dromos në Olimpiadën e 103-të (368 para Krishtit). I pari që fitoi 10 kurora ulliri ishte Heriodorus i Megarës, i patejkalueshëm në garat e borive në dhjetë ndeshje (328-292 p.e.s.). Olimpiani i parë 12 herë ishte Leonidas nga ishulli i Rodosit, i cili fitoi dromos, diaulos dhe hoplitodrome në katër Olimpiada (164-152 pes).

Fituesi i Lojërave Olimpike mori njohje universale së bashku me një kurorë ulliri (kjo traditë daton në 752 para Krishtit) dhe shirita vjollcë. Gjatë festës që pasoi garën, u kënduan himne solemne për nder të olimpistëve, të kompozuara poetë të njohur Pindari, Simonidi, Bakilidi. Olimpianët ishin aq të famshëm sa që viti i Olimpiadës shpesh emërohej sipas fituesit. Ai u bë një nga më njerëz të respektuar në qytetin e tij (për banorët e të cilit fitorja e një bashkatdhetari në Olimpiadë ishte gjithashtu një nder i madh). Emri i fituesit olimpik dhe emri i babait të tij u shpallën solemnisht dhe u gdhendën në pllaka mermeri të ekspozuara në Olimpia për shikim publik. Në atdheun e tyre, olimpistët ishin të përjashtuar nga të gjitha detyrat shtetërore dhe gëzonin vende nderi në teatër dhe në të gjitha festat. Olimpikut iu dha edhe nderime pas vdekjes në vendlindje. Dhe sipas atij të futur në shek. para Krishtit në praktikë, tri herë fituesi i Lojërave mund të ngrinte statujën e tij në Altis. Janë të njohura raste kur olimpistët hyjnizoheshin dhe nderoheshin si heronj vendas. Grekët e lashtë e konsideronin fitoren një shenjë të favorit të hyjnisë, vëmendjes së Zeusit për atletin dhe për qytetin nga vinte.

Olimpiani i parë i njohur për ne ishte Korebus nga Elis, i cili fitoi garën në një fazë në 776 para Krishtit.

Më i famshmi - dhe i vetmi atlet në të gjithë historinë e Lojërave Olimpike të lashta që fitoi 6 Olimpiada - ishte "më i forti midis të fortëve", mundësi Milo nga Croton. Një vendas i qytetit kolonial grek të Crotonit (Italia jugore moderne) dhe, sipas disa burimeve, një student i Pitagorës, ai fitoi fitoren e tij të parë në Olimpiadën e 60-të (540 pes) në garat midis të rinjve. Nga 532 para Krishtit deri në 516 para Krishtit ai fitoi 5 tituj të tjerë olimpikë - tashmë midis atletëve të rritur. Në vitin 512 para Krishtit Milo, i cili ishte tashmë mbi 40 vjeç, u përpoq të fitonte titullin e tij të shtatë, por humbi më shumë se ndaj një kundërshtari të ri. Olimpiani Milo ishte gjithashtu një fitues i përsëritur i Lojërave Pythian, Isthmian, Nemean dhe shumë garave lokale. Përmendjet e tij mund të gjenden në veprat e Pausanias, Ciceronit dhe autorëve të tjerë.

Një tjetër atlet i shquar, Leonidas nga Rodosi, fitoi në tre disiplina "vrapimi" në katër Olimpiada radhazi (164 pes - 152 pes): vrapimi i një dhe dy fazave, si dhe vrapimi me armë.

Astilus nga Crotoni hyri në historinë e Lojërave Olimpike të lashta jo vetëm si një nga mbajtësit e rekordeve për numrin e fitoreve (6 - në drejtimin e një dhe dy fazave në Lojërat nga 488 para Krishtit deri në 480 para Krishtit). Nëse në Olimpiadën e tij të parë Astil konkurroi për Croton, atëherë në dy të tjerat - për Sirakuzën. Ish-bashkatdhetarët u hakmorën ndaj tij për tradhtinë e tij: statuja e kampionit në Croton u prish dhe ish shtëpi u shndërrua në burg.

Në historinë e Lojërave Olimpike të Greqisë antike ka dinasti të tëra olimpike. Kështu, gjyshi i kampionit të luftimeve me grusht Poseidor të Rodosit, Diagoras, si dhe xhaxhallarët e tij Akusilaus dhe Damagetes, ishin gjithashtu olimpikë. Diagoras, qëndrueshmëria dhe ndershmëria e jashtëzakonshme e të cilit në ndeshjet e boksit i dhanë atij respekt të madh nga spektatorët dhe u këndua në odat e Pindarit, dëshmoi fitoret olimpike të djemve të tij - përkatësisht në boks dhe pankratim. (Sipas legjendës, kur djemtë mirënjohës vendosën kurorat e tyre kampione në kokën e babait të tyre dhe e ngritën mbi supet e tyre, një nga spektatorët duartrokitëse bërtiti: "Vdiq, Diagoras, vdis! Vdis, sepse nuk ke çfarë të duash më nga jeta! Dhe Diagoras i emocionuar vdiq menjëherë në krahët e djemve të tij.)

Shumë olimpianë u dalluan nga vetitë fizike të jashtëzakonshme. Për shembull, kampioni në garën e dy këmbëve (404 p.e.s.) Lasthenes nga Tebeia vlerësohet se fitoi një garë të pazakontë me një kalë, dhe Egeus i Argos, i cili fitoi garën në distanca të gjata (328 p.e.s.), më pas vrapoi, pa duke bërë një ndalesë të vetme gjatë rrugës, përshkoi distancën nga Olimpia në të tijën vendlindja për të sjellë shpejt lajme të mira për bashkatdhetarët. Fitorja u arrit edhe falë një teknike unike. Kështu, boksieri jashtëzakonisht i qëndrueshëm dhe i shkathët Melankom nga Cariya, fituesi i Lojërave Olimpike të vitit 49 pas Krishtit, gjatë luftës i mbante vazhdimisht krahët e shtrirë përpara, për shkak të të cilave ai shmangi goditjet e armikut, ndërsa ai vetë jashtëzakonisht rrallë godiste përsëri - në në fund, kundërshtari i rraskapitur fizikisht dhe emocionalisht pranoi humbjen. Dhe për fituesin e Lojërave Olimpike 460 para Krishtit. në dolikodromin e Ladas nga Argos thanë se vrapon aq lehtë sa nuk lë gjurmë në tokë.

Ndër pjesëmarrësit dhe fituesit e Lojërave Olimpike ishin shkencëtarë dhe mendimtarë të tillë të famshëm si Demosteni, Demokriti, Platoni, Aristoteli, Sokrati, Pitagora, Hipokrati. Për më tepër, ata konkurruan jo vetëm në artet figurative. Për shembull, Pitagora ishte një kampion në luftimin me grushte, dhe Platoni ishte një kampion në pankratim.

Probleme në teorinë e probabilitetit

1.Nëse shahisti A. luan me pjesë të bardha, atëherë ai fiton kundër shahistit B. me probabilitet 0.5. Nëse A. luan me të zezë, atëherë A. fiton kundër B. me probabilitet 0.32. Shahistët A dhe B luajnë dy lojëra dhe në ndeshjen e dytë ndryshojnë ngjyrën e pjesëve. Gjeni probabilitetin që A. të fitojë të dyja herët.

2. Në kampionatin e gjimnastikës marrin pjesë 70 sportistë: 25 nga SHBA, 17 nga Meksika, pjesa tjetër nga Kanadaja. Radha në të cilën performojnë gjimnastët përcaktohet me short. Gjeni probabilitetin që atleti që garon i fundit të jetë nga Kanadaja.

3. Në një eksperiment të rastësishëm, ata hedhin dy zare. Gjeni probabilitetin që totali të jetë 7 pikë. Rrumbullakosni rezultatin në të qindtën më të afërt.

4. Në një eksperiment të rastësishëm, një monedhë simetrike hidhet dy herë. Gjeni probabilitetin që nuk do të keni fare kokë.

5. Mesatarisht, nga 900 pompa kopshtesh të shitura, 27 rrjedhin. Gjeni probabilitetin që një pompë e zgjedhur rastësisht të mos rrjedhë.

6. Para fillimit të xhiros së parë të kampionatit të tenisit, pjesëmarrësit ndahen në mënyrë të rastësishme në çifte loje. Në kampionat marrin pjesë gjithsej 76 tenistë, mes të cilëve 7 sportistë nga Rusia, mes tyre edhe Anatoly Moskvin. Gjeni probabilitetin që në raundin e parë Anatoli të luajë me ndonjë tenist nga Rusia.

7. Në koleksionin e biletave të matematikës janë 20 bileta, 16 prej tyre përmbajnë një pyetje për logaritmet. Gjeni probabilitetin që një student të marrë një pyetje mbi logaritmet në një biletë të zgjedhur rastësisht.

8. Probabiliteti që nxënësi A të zgjidhë saktë më shumë se 6 problema në një test fizik është 0,61. Probabiliteti që A. të zgjidhë saktë më shumë se 5 problema është 0,66. Gjeni probabilitetin që A. të zgjidhë saktë 6 problema.

9. Në klasë ka 26 nxënës. Mes tyre janë dy shoku - Sergej dhe Andrey. Nxënësit ndahen rastësisht në dy grupe të barabarta. Gjeni probabilitetin që Sergey dhe Andrey të jenë në të njëjtin grup.

10.Probabiliteti që në moment i rastësishëm Temperatura e trupit në kohë person i shëndetshëm do të jetë nën 36.8 C, e barabartë me 0.94. Gjeni probabilitetin që në një kohë të rastësishme temperatura e trupit të jetë 36.8 C ose më e lartë.

11.Në grupin e turistëve janë 8 persona. Me short ata zgjodhën 6 persona që duhet të shkonin në fshat për të blerë ushqime. Sa është probabiliteti që turisti D., i cili është pjesë e grupit, të shkojë në fshat?

12. Fabrika prodhon çanta. Mesatarisht, 19 çanta nga 160 kanë defekte të fshehura. Gjeni mundësinë që çanta e blerë të jetë pa defekte. Rrumbullakosni rezultatin në të qindtën më të afërt.

13. Orë mekanike me një numër dymbëdhjetë orësh në një moment u prish dhe pushoi së punuari. Gjeni probabilitetin që akrepi i orës të ndalojë së arrituri 7 por të mos arrijë 1.

14. Tonya, Arina, Masha, Denis, Lenya, Maxim hodhën short se kush do të fillonte lojën. Gjeni probabilitetin që një vajzë të fillojë lojën.

15 Në një eksperiment të rastësishëm, një monedhë simetrike hidhet katër herë. Gjeni probabilitetin për të marrë kokat saktësisht dy herë.

16. Në klasë janë 26 nxënës, mes tyre dy binjakë - Ivan dhe Igor. Klasa ndahet rastësisht në dy grupe me nga 13 persona secili. Gjeni probabilitetin që Ivan dhe Igor të jenë në të njëjtin grup.

17. Në kuti ka qeska çaji të përzier me çaj të zi dhe jeshil, identike në pamje dhe ka 4 herë më shumë thasë çaji të zi se çaj jeshil. Gjeni probabilitetin që një qese e zgjedhur rastësisht nga një kuti të përmbajë çaj jeshil.

150.Nga numra dyshifrorë zgjidhni një numër në mënyrë të rastësishme. Sa është probabiliteti që do të ketë

numri i zgjedhur shënim dhjetor e cila përmban numrin 2?

149. Dy veta po luajnë zare - e hedhin zarin një herë. Ai me më shumë pikë fiton. Nëse monedhat dalin në mënyrë të barabartë, ka një barazim. I pari hodhi zarin dhe mori 4 pikë. Gjeni probabilitetin që ai të fitojë.

148. Dy fabrika prodhojnë të njëjtin xham për fenerët e makinave. Fabrika e parë prodhon 70% të këtyre gotave, e dyta - 30%. Fabrika e parë prodhon 5% të xhamit me defekt, dhe e dyta - 4%. Gjeni mundësinë që xhami i blerë aksidentalisht në një dyqan të jetë me defekt.

147. Një kompani bujqësore blen vezët e pulës në dy familje. 55% e vezëve nga ferma e parë janë vezë të kategorisë më të lartë, dhe nga ferma e dytë - 35% e vezëve të kategorisë më të lartë. Gjithsej kategoria më e lartë merr 45% të vezëve. Gjeni probabilitetin që një vezë e blerë nga kjo kompani bujqësore të jetë nga ferma e parë.

146. Nga turma numrat natyrorë Nga 10 në 19, zgjidhni një numër rastësisht. Sa është probabiliteti që ai të pjesëtohet me 3?

145. Vitya ka 10 kartëmonedha në xhep: tre 100 rubla, gjashtë 50 rubla dhe një 10 rubla. Vitya hipi në tramvaj, tarifa për të cilën kushton 20 rubla. Për të blerë një biletë nga dirigjenti, Vitya mori rastësisht një faturë nga xhepi. Sa është probabiliteti që Vitya të jetë në gjendje ta përdorë atë për të paguar tarifën e tramvajit?

144. Në një garë skijimi marrin pjesë 50 nxënës. Para fillimit të garës, bëhet një short, ku secili pjesëmarrës merr një numër fillestar nga 1 në 50. Sa është probabiliteti që Petya Ivanov, duke filluar në këtë garë, të marrë një numër që përmban numrin 4 në hyrjen e tij?

143. Gjatë stërvitjes, basketbollisti Michael godet një gjuajtje 3 pikësh me probabilitet 0.9 nëse gjuan me një top Nike. Nëse Michael gjuan një goditje 3 pikësh me një top Adidas, ai godet me probabilitet 0.7. Ka 10 topa stërvitje në kosh: 6 nga Nike dhe 4 nga Adidas. Michael merr në mënyrë të rastësishme topin e parë që i del nga koshi dhe bën një gjuajtje 3-pikësh. Gjeni probabilitetin që gjuajtja e Michael të jetë e saktë.

142. Në një grup studentë të huaj Janë 25 studentë që studiojnë dhe secili prej tyre flet ose vetëm anglisht, ose vetëm frëngjisht, ose dy gjuhë: anglisht dhe frëngjisht. Dihet se 20 studentë në grup flasin anglisht, dhe 13 flasin frëngjisht. Gjeni probabilitetin që një student i grupit i zgjedhur rastësisht për të marrë pjesë në konferencë të flasë dy gjuhë.

141. Sipas legjendës, tregimi i fatit ka ekzistuar dikur tek të rinjtë. Njëri nga djemtë mbante 10 shufra çeliku në dorë në mënyrë që skajet e tyre të dilnin nga lart dhe poshtë, dhe i riu tjetër i lidhi këto shufra së bashku në çifte nga lart dhe poshtë. Nëse në të njëjtën kohë të dhjetë degët doli të ishin të lidhura në një unazë, atëherë kjo duhet të nënkuptonte që i riu do të martohej këtë vit. Sa është probabiliteti që degëzat e lidhura të formojnë një unazë? Rrumbullakosni përgjigjen tuaj në të qindtën më të afërt.

140. Në klasë janë 16 veta: 6 djem dhe 10 vajza. Para fillimit të mësimit mësuesi i klasës zgjedh në mënyrë të rastësishme dy nxënës nga klasa për të kryer detyrën në kafene. Sa është probabiliteti që një djalë dhe një vajzë të shkojnë në shërbim në mensë?

139. Vitya hedh zarin dy herë. Në total, ai shënoi më pak se 10 pikë. Gjeni probabilitetin që asnjë nga gjuajtjet të mos rezultojë në 6.

137. Sipas të dhënave statistikore, probabiliteti që një telefon Samsung i blerë në një dyqan Euroset të zgjasë më shumë se katër vjet është 0.83. Probabiliteti që ai të zgjasë më shumë se pesë vjet është 0.66. Gjeni probabilitetin që një telefon i kësaj marke të dështojë brenda vitit të pestë të funksionimit.

136. Një ekip bobsleigh përbëhet nga katër persona. Nëse të paktën një atlet sëmuret, skuadra nuk shkon në fillim. Probabiliteti për t'u sëmurë për anëtarin e parë të ekipit është 0,1, për të dytin - 0,2, për të tretin - 0,3 dhe për të katërtin - 0,4. Sa është probabiliteti që skuadra me bobsletë të mos startojë?

135. Gjatë gjuajtjes me artileri sistem automatik bën një gjuajtje në shenjë. Nëse objektivi nuk shkatërrohet, sistemi lëshon një goditje të dytë. Të shtënat përsëriten derisa objektivi të shkatërrohet. Probabiliteti i shkatërrimit të një objektivi të caktuar me goditjen e parë është 0.3, me goditjen e dytë - 0.4, dhe me çdo goditje pasuese - 0.6. Sa të shtëna do të nevojiten për të siguruar që probabiliteti i shkatërrimit të objektivit të jetë së paku 0.95?