Ormancılık Akademisi E. L.

Alman Aydınlanması felsefesinin en önemli temsilcisi ve esasen Almanya'da felsefi aydınlanmanın “babası” veya kurucusu Chr. Kurt (1679-1754). Bu değerlendirmede, farklı yönelimlerdeki araştırmacılar, Wolffian metafiziğinin tek yanlılığını ve tutarsızlığını eleştirmekte, Yeni Çağ felsefesinde muğlak bir rol oynayan “yavan ve sıkıcı” olarak değerlendirmekte olduğu gibi, aynı fikirdedir. ve Aydınlanma Çağı. Wolff'un felsefesine ilişkin bu ve diğer değerlendirmelerin tüm geçerliliğine rağmen ("Leibniz'in öğretisinin yüzeysel bir sistematizasyonu", "rasyonel-metafizik", "dogmatik" olarak), bu durumda bahsettiğimiz şeyin şu olduğunu akılda tutmak gerekir: belirli bir düşünürün öğretisindeki eksiklikler, onun felsefi düşüncesinin öznel sınırlamaları hakkında değil, çok gerçek ve hatta gerekli teorik, metodolojik ve ideolojik temellere sahip olan önemli ve doğal bir tarihsel-felsefi fenomen hakkındadır.

Leibniz'in felsefesinin, en azından 18. yüzyılın ortalarına kadar, Almanya'da tam olarak Wolf'un yorumuyla bilinmesi tesadüf değildir. En etkili felsefi okulun kurucusu olan oydu. Öğrencileri ve takipçileri, Alman üniversitelerinin en önemli bölümlerinin çoğunu işgal ediyordu ve tüm eğitim sistemi ve çeşitli bilimlerin öğretimi, şu veya bu şekilde onun genel felsefi ilkelerine dayanıyordu.

Wolf'un popülaritesi ve şöhreti Almanya'nın ve hatta Avrupa'nın çok ötesine geçti. En büyük beşin üyesiydi Avrupa Akademileri Rusya dahil. Wulff'un felsefesinin popülaritesi, Alman felsefi ve bilimsel terminolojisinin gelişimine büyük katkı sağlayan eserlerinin anlaşılır, açık ve kesin diliyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı; çoğu kendisi geç dönem yaratıcılığı Latince'ye çevrildi ve en önemli eserleri, düşünürün yaşamı boyunca zaten büyük Avrupa dillerine çevrilmişti.

Fakat ana sebep Wolf'un popülaritesi ve etkisi, çalışmalarının maksimum güç Aydınlanma düşüncesinin başlangıç ilkelerini, onun temel “paradigmasını” ifade etti. Wolf, "Tanrı, dünya, insan ruhu ve genel olarak her şey hakkında makul düşünceleri", bir kişinin dünyayla ilişkisinin ana yolu veya türü ve ayrıca her şeyin ölçüsü, kriteri ve yargıcı yaptı (bunun adı budur) ana eserinin adıdır ve eserlerinin çoğunun başlığı tam da "makul düşünceler" sözleriyle başlamaktadır). Başka bir deyişle, felsefe yapma yöntemini, varoluşun tüm alanlarının, gerçek veya olası dünyadaki her şeyin, düşünme veya rasyonel, kavramsal olarak kesin olarak tanımlanmış, tutarlı, sistematik ve mantıksal olarak kanıtlayıcı bir değerlendirmesine dayandırdı.

Aynı zamanda Wolf, felsefesinin ana amacını ilişkilendirdiği, insanların aydınlanmasının, eğitiminin ve yetiştirilmesinin ana yolunu düşünen zihinde ve onun elde ettiği bilgide gördü. Felsefesinde her zaman neyin iyiye hizmet ettiğine dair güvenilir bilgi için çabaladığını vurguladı. insan ırkı, bulduğu gerçeklerin insanların yararına uygulanmasına. Filozofun insanlığa hizmet ettiği düşüncesi bütün eserlerinde mevcuttur. Felsefesinin sloganı olarak Latince “Ad usum vitae” (“gündelik ihtiyaçlar için”) deyişini seçti. Wolff'un felsefesinin bu pratik-eğitimsel ve hatta propaganda yönelimi, bugün felsefe tarihinde komik bir olay gibi görünen, ev kullanımı ve "gündelik ihtiyaçlar" için kuralları ve tavsiyeleri "kanıtlayıcı bir şekilde kanıtlama" girişimlerinde bile onun kötü şöhretli bilgiçliğinde bile açıkça görülmektedir. düşünce, önemsiz öğretilerin bir derlemesi. Ancak çağdaşları onları farklı algıladı. Wolf'un düşünme gücüne olan inancı, aklın bağımsız kullanımına yönelik çağrısı (Kant'ın ünlü "Sapere aude" adlı eserinden çok daha önce ilan edilmişti) ve rasyonel, kanıta dayalı düşünmenin ilkelerini ortalama bir insanın bilincine sokma arzusu önemli eğitimsel ve sosyal öneme sahipti. Dini ideoloji ve dindar ahlakın aksine Wolff'un dinsel ideolojiye pek başvurmaması da aynı derecede önemlidir. iç dünya Bir kişi, gerçek fayda ve şehvetli, dünyevi mutluluk ilkelerine dayanan bir işçinin aktif yaşamına olduğu kadar dindar dindarlığına da. Tanrı'yı mükemmel bir rasyonel varlık olarak ve inancı, aklın gerçeği kavrama yeteneğine iyimser bir güven olarak ele alan Wolf, Feuerbach'ın haklı olarak belirttiği gibi, felsefesiyle bilim ruhunun ve aydınlanmanın dindar Protestanlarla mücadelesinin ilk aşamasını işaretledi. ideoloji. Wolff'un resmi kiliseyle ve ortodoks dindarlıkla olan çatışmasının altında yatan ve 1723'te Halle'den ihraç edilmesine yol açan şey, bu temel ideolojik muhalefetti.

Wolf, eserlerinde metafiziğin temel amacı olan insanların mutluluğuna, her şey hakkında sağlam, açık, farklı ve deneysel olarak doğrulanmış kavramlardan yoksun olmadıkça ulaşılamayacağını sürekli vurgulamaktadır. Daha fazla geç iş mutluluk sorununun hiçbir şekilde felsefenin ayrılmaz bir parçası olmadığını belirtiyor: Felsefenin görevi diğer bilimlerin temeli olarak hizmet etmek, onlara güvenilir ilkeler, gerçek bilgiye ve onun kriterlerine ulaşmak için kesin yöntemler sağlamaktır. Felsefe anlayışını "Welt-Weisheit" olarak tanımlıyor, yani. Wolf, "dünya için bilgeliği" veya "dünya bilgeliğini" dünyanın rasyonel, bilimsel bir açıklamasına, onun hakkında bütünsel, kanıtlayıcı ve sistematik bir bilginin inşasına duyulan ihtiyaçla ilişkilendirdi. Felsefe ancak bu durumda insanların barışına ve iyiliğine, eğitim ve yetişmelerine hizmet edebilir ve bilimlerin gelişmesine katkıda bulunabilir.

Araştırmacılar, insan bilişinin ve davranışının genel felsefi, bilimsel, teorik ve metodolojik temellerinin ve Wolf ve öğrencileri tarafından yürütülen genel olarak eğitimsel dünya görüşünün geliştirilmesine bu dönüşle, sözde zihinsel aşamanın başlangıcını, Alman Aydınlanmasının olgun veya yüksek aşaması. Wolf'un Aydınlanma felsefesinde gerçekleştirdiği "dönüş"ten bahsederken, bunun birçok yönden Leibniz'in ve 17. yüzyılın tüm önceki rasyonalist metafizik geleneğinin bir devamı olduğu dikkate alınmalıdır. Ancak Wolf'a göre bu gelenek, öğretisinin eğitim hareketi ve 18. yüzyıl felsefi düşünce tarihindeki yerinin yanı sıra belirli özellikleri de büyük ölçüde belirleyen eğitim yönergeleriyle bir tür sentez halinde ortaya çıktı.

Wolff'un felsefesi kötü bir üne kavuşmuştur: Genellikle, büyük öğretmenin parlak fikirlerinin, tahminlerinin ve içgörülerinin çoğunu kaybetmiş olan Leibniz'in mirasının "düz" ve "zayıf fikirli" bir sistematizasyonu olarak değerlendirilir. Bu değerlendirme büyük ölçüde adaletsizdir. Tek bir matematiksel yöntem temelinde ve mantıksal bilgi idealine uygun olarak evrensel bir metafizik sistemi inşa etmek için büyük bir girişimde bulunan Wolf, Leibniz'in fikirlerinden yola çıktı ve bu düşünürün gerçekleşmemiş planını gerçekleştirmeye çalıştı. Bilime yönelik eğitici yaklaşımı, bilimin insanları eğitme ve yetiştirme aracı olarak anlaşılmasını izleyen Wolf, yalnızca Leibniz'in mirasını değil, aynı zamanda çağdaş bilimsel ve felsefi bilginin neredeyse tamamını genelleştirmeye ve sistematize etmeye, bunları ortak ilkeler altında birleştirmeye çalıştı. bilgi ve bunları tümdengelimli bir sistem biçiminde "her şey hakkında makul düşünceler" şeklinde sunar.

Mantıksal titizliği, doğruluğu, kanıtı ve sistematik düzenine yönelik artan taleplerin kaynağı olarak hizmet eden şey tam da bilgiye yönelik bu eğitici-pratik, amaçlı tutumdur. Wolf'un çok sayıda eserinin belirtilen özellikleri en çok çeşitli alanlar insan bilgisi onlara olağanüstü bir popülerlik kazandırdı ve yalnızca Alman Aydınlanmasının değil aynı zamanda Avrupa Aydınlanmasının teorik ve ideolojik temellerinin gelişimine önemli bir katkı olmalarını sağladı. Aynı zamanda, belirli bir felsefi ve epistemolojik olguyu en net ve güçlü bir şekilde ana hatlarıyla ortaya koyan da Wolf'du: eğitim ve öğretim aracı olarak bilgiye yönelik aydınlanma tutumu, onun eğitimsel ve pedagojik materyal olarak değerlendirilmesi ciddi bir epistemolojik hataya dönüşüyor, yani bilginin açıklanma biçimlerinin onun başarılarının ana araçlarına dönüştürülmesi, onun biliş sürecinin yerini alması nihai sonuç. Aynı zamanda, rasyonel düşünmenin yöntemleri, mantıksal yasaları ve biçimleri yalnızca mutlaklaştırılmakla kalmaz, aynı zamanda gerçek dünyanın özü ve yapısı ve onun bilişsel gelişim süreçleriyle özdeşleştirilen varlık ve bilişe de yanlış bir şekilde aktarılır.

Bunun bir sonucu olarak, Wolff'un metafiziği, bir yandan, giderek daha fazla bilinen ve banal "makul düşünceler" dizisine, donmuş, değişmeyen, bir kez ve tamamen verilen kavramlar, öğretiler, tavsiyeler, dışarıdan ve dışarıdan gelen bir diziye dönüştü. oldukça yapay bir şekilde bir tür birleşik ve açıklayıcı sisteme göre düzenlenmiştir. Öte yandan bu sistem, hızla gelişen bilimle, gerçek uygulamanın sonuçları ve talepleriyle karşılaştırıldığında giderek modası geçmiş olmakla kalmıyordu; giderek daha açık bir şekilde ortaya çıkardı iç tutarsızlık ve orijinal felsefi temellerinin ve "ilk ilkelerinin" dogmatizmi. Bilimsel, kanıtlayıcı ve haklı olma iddialarıyla Wolf'un sisteminde, tüm kavramları, onun olasılığının, Tanrı'nın ve mucizevi varlığın varlığına dair hiçbir şekilde gerekçelendirilmemiş, yani dogmatik bir varsayıma dayandığı şeklindeki paradoksal gerçeği açıkça ortaya koydu. gerçek dünyanın yaratılması eylemi. Metafiziğin diğer iki bölümünü - rasyonel kozmoloji ve psikolojiyi - ancak sözde rasyonel veya doğal teolojinin içeriğini oluşturan bu tür varsayımlar veya öncüllerle doğrulamak mümkündü. barış ve insan ruhu ve bunlar arasında önceden kurulmuş uyum hakkındaki öğretiler. Başka bir deyişle, dünya ve insan, onun gerçekliği anlama ve dönüştürme yeteneği, toplumu iyileştirme, ortak iyiye ve ahlaki mükemmelliğe ulaşma vb. hakkındaki soruların tartışılmasına harici bir bilimsel ve eğitimsel yönelim ile. kararlarının hayali ve yanıltıcı olduğu ve en önemlisi deneyim ve sağduyuyla çelişen kanıtlanamaz önermelere dayandığı ortaya çıktı. Wolff'un metafiziğinin bunlar ve diğer kusurları ve iç çelişkileri, onun eğitim hareketinin merkezi olmaktan çıkmasına yol açtı. Wolff'un okulunun daha sonra dağılması kaçınılmaz hale geldi. Aynı zamanda Wolffianizm, Almanya'da felsefi düşüncenin daha da gelişmesi açısından önemli bir buluşsal öneme sahipti. Felsefi yansımanın konusu, genel olarak rasyonalist metafiziğin temel tek yanlılığı, sınırlamaları ve derin tutarsızlığı, başlangıçtaki tutum ve ilkelerinin teorik ve metodolojik tutarsızlığı sorunuydu. Wolf, bunun taşıyıcısı ve temsilcisi olmak gibi alçakça onurlu bir kadere sahipti. genel kriz geleneksel metafizik. Ancak bu aynı zamanda onun modern zamanların felsefi düşünce tarihinde ve öncelikle felsefi bilginin ana konularını çözmeye yönelik yeni, geleneksel olmayan yaklaşımların geliştirilmesi için problem-teorik önkoşulların olgunlaşması sürecindeki kalıcı değeridir. Kant'ta ve Alman klasik felsefesinin diğer temsilcilerinde.

Genel olarak 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar. Wolff'un okulu Almanya'daki en etkili felsefi okul olarak kaldı. Gelişiminin zirvesi, 40'lı yılların başında tahta çıkan II. Frederick'in Wolf'u ciddiyetle Halle'ye davet etmesi ve felsefesini neredeyse Prusya'nın resmi felsefesi olarak ilan etmesiyle gerçekleşti. Wolff okulunun en ünlü temsilcileri arasında yer alan ve önemli katkılarda bulunan kültürel yaşam Almanya ve Alman Aydınlanması'nı belirtmek gerekir ki G.B. Bilfinger, L.F. Tyummiga, I.Khr. Gottscheda, F.Hr. Baumeister, A.G. Baumgarten, G.F. Meyer ve diğerleri gibi Wolffian'ların çoğu, esas olarak öğretmenlerinin sisteminin resmi açıklamaları ve "iyileştirmeleri" ile meşguldü, sayısız çelişkileri ve önemli boşlukları ortadan kaldırmaya çalışıyordu. Ancak kural olarak bunun sonucu aslında Wolffian metafiziğinin tanımlar ve soyut formülasyonlarla sonuçsuz oyunlar, hiçbir şekilde kanıtlanmamış ve eklektik olarak ilişkili kavramlar arasında yapay mantıksal bağlantılar icat etme gibi olumsuz yönlerinin güçlendirilmesiydi. Bu nedenle giderek anlamsız skolastisizm haline geldi, gerçek bilişsel önemini yitirdi ve aydınlanma hareketinin ihtiyaçlarından ve görevlerinden, toplumun gelişmesinden, bilimden ve eğitimden uzaklaştı.

Aynı zamanda, Wolffian okulunda belirli bir farklılaşma ortaya çıktı: En az ortodoks temsilcileri yavaş yavaş öğretmenin aşırı rasyonalizmini ve tamamen spekülatif ve metafizik bilginin "daha yüksek" konularını dikkate almayı terk ederek, doğrudan ilgili konuların analizine geçti. sosyal ve kültürel uygulamanın özel ihtiyaçlarına, bilimsel bilgiye. Wolffian'ların çalışmalarında ampirik psikolojinin sorunları giderek daha fazla ön plana çıktı. insan ruhu artık meçhul bir bütün olarak yorumlanmıyordu soyut yetenekler“basit” ve ölümsüz bir öz olarak değil, çok boyutlu, bütünsel ve aktif bir oluşum olarak, yaşamsal ihtiyaç ve ilgilerinin tüm zenginliği ve çeşitliliğiyle belirli bir bireyin mülkiyeti olarak. Baumgarten ve Meyer'in estetik fikirlerinin, ruhun bağımsız bir yeteneği ve akıldan bağımsız olarak duygusallığın özelliklerini anlama girişimlerinden ve özel bir "düşük" bilgi mantığının geliştirilmesinden ortaya çıkması önemlidir. Aydınlanma Çağı Alman estetik teorisinin kurucuları. Bir dizi Wolffçu'nun çalışmaları, İngiliz sansasyonelliği geleneklerinden, İskoç "ahlak duygusu" ve "sağduyu" okulundan ve Thomasius'un ampirik-psikolojik çizgisinden giderek daha fazla etkilenmeye başladı. Bütün bunlar Wolff okulunun kademeli olarak eklektik erozyonuna ve onun geç Aydınlanma'nın sözde popüler felsefesi içinde çözülmesine yol açtı.

RUSYA

KURT L.E

KUYU

ALMANCA

SİVİL

HAKLAR

1949

YABANCI EDEBİYAT YAYINCILIK

Moskova

GİRİŞ VE GENEL BÖLÜM

13. Almanca baskısından çeviri,

prof. K. A. Gr ve o, hukuk bilimleri adayı G. N. Polyanskaya

ve V. A. Altshuler

Onurlu Bilim Adamı Prof. D. M. Genk ve prof. Zh.Novitsky

Moskova

KONSEPT VE GELİŞİM

MEDENİ HUKUK

VE BUNUNLA İLGİLİ BİLİM

Annexerus medeni hukuk kursuna giriş şunları içerir: medeni hukuk kavramı; tüm Almanya için birleşik bir kanunun derlenmesine kadar olan gelişim tarihi - Alman Medeni Kanunu; bu kanunun derlenme tarihi ve temel ilkeleri; kısa genel bakış Medeni hukuk alanında diğer ülkelerin mevzuatı ve literatürü.

Burjuva eserlerin büyük çoğunluğu gibi Ennekzerus'un gidişatı da kamu ve özel hukuk karşıtlığına dayanmaktadır. Bu karşıtlığın kökleri gerçekten de kapitalist sistemin temellerine dayanmaktadır. Ancak Ennekzerus, bir burjuva bilim adamı olarak, bu karşıtlığı belirleyen nedenleri tespit etmiyor ve kapitalist sistemin doğasında olan kamu hukuku ve özel hukuk ayrımını yapmıyor. Ennekzerus'a göre kamu hukuku, toplum ve üyeleri arasındaki, tahakküm ve tabiiyetin başlangıcıyla karakterize edilen ilişkiler alanıdır; özel hukuk (medeni hukuk), bireylerin hukuki ilişkilerini eşitlik, özgürlük ve özerk irade temelinde düzenler. bu bireylerden. Ennekzerus'a göre kamusal ve özel (sivil) arasındaki fark gizli kalıyor. geniş anlamda Bu kelimenin anlamı) hukuk, kapitalist toplumdaki genel çıkarlar (tüm kapitalistler sınıfının, özel mülk sahiplerinin çıkarları anlamında) ile özel çıkarlar arasındaki çelişkiye dayanır. Marx, "Burjuva devleti" der, "toplumsal ve sosyal arasındaki çelişkiye dayanır. özel hayat, genel çıkarlar ile özel çıkarlar arasındaki çelişki üzerine. Bu nedenle idare kendisini resmi ve olumsuz faaliyetlerle sınırlamak zorunda kalıyor: sivil yaşamın ve çalışmalarının başladığı yerde idarenin gücü sona eriyor” 2. “Özgürlük”, “eşitlik”, “irade özerkliği”nden söz eden Ennekzerus, işçilerin kapitalistler tarafından sınırsız sömürüsünü meşrulaştıran biçimsel özgürlükten, biçimsel eşitlikten bahsettiğimizi açıklamıyor. Bunu da açıklamıyor devlet gücü kapitalistlerde; Ülkelerin kendisi kolektif bir kapitalisttir, tahakküm ve tabiiyet ilkeleri dayanılmaz baskıyı, tiranlığı ve şiddeti getiren kapitalist sistemin dokunulmazlığını korur.

Ennekzerus zaten emperyalizm döneminde yazmıştı ama bu dönemin sivil mevzuatında tekellerin hakimiyeti ve burjuva devletinin tekelci örgütlerin hizmetçisi haline gelmesi nedeniyle meydana gelen değişiklikleri kasıtlı olarak görmezden geldi. . Sanayi kapitalizmi döneminden bahseden Marx şöyle yazıyordu: “Burjuvazi, devletin kendi özel çıkarlarına müdahale etmesine izin vermez ve ona ancak kendi güvenlikleri ve rekabetin korunması için gerekli olduğu kadar yetki verir...” 1 Ancak emperyalizm döneminde durum değişir; mali oligarşinin görevlerini yerine getiren burjuva devletleri ekonomik hayata müdahale eder. Bu bakımdan burjuva medeni hukuku, yalnızca “özgürlük”, “eşitlik” ve “özerk irade” alanı olmaktan çıkıyor, zaten büyük ölçüde zorunlu tayınlamayı içeriyor. Ancak meydana gelen değişikliklere rağmen, üretim araçları ve araçları üzerindeki özel mülkiyet hakkı, rekabet ve kapitalist üretimin anarşisi devam ettiği için hakların kamusal ve özel olarak bölünmesi tüm kapitalist devletlerde devam etmektedir.

Paragraflar, tarihe adanmış Alman medeni hukuku, ulusal Alman hukukunun paralel eylemini, alınan Roma ve kanon hukukunu, bunların süreçlerini göstermektedir. karşılıklı etki ve bunun sonucunda 20. yüzyılın başından beri yürürlükte olan Alman Medeni Kanunu ortaya çıkan birleşme. Alman hukukunun gelişim tarihi hakkında konuşan Ennekzerus, geniş ve değerli olumlu materyaller sunuyor ancak bu gelişimin çeşitli aşamalarına ilişkin kapsamı temelde yanlış. Böylece Ennekzerus, Roma hukukunun Almanya'da yüksek Roma kültürünün etkisiyle kabul edilmesini, Roma hukukunun sırasıyla Roma imparatorlarından Alman imparatorlarına aktarılan zorunlu bir imparatorluk hukuku olarak kabul edilmesiyle açıklamaktadır. Ennekzerus, ancak bu noktaların yanı sıra, Roma hukukunun kabul edilişinin gelişen ticaret cirosunun ihtiyaçları tarafından belirlendiğini de belirtiyor. Ennekzerus, Roma hukukunun kabul edilmesinin ana nedeninin, burjuva toplumunun feodal zincirlerden bağımsız, sınırsız özel mülkiyet kurma arzusu olduğunu açıklamıyor. “Sadece sanayi ve ticaret -önce İtalya'da ve daha sonra diğer ülkelerde- özel mülkiyeti daha da geliştirdi;

K. Marx ve F. Engels Arşivi, apt. IV, 1929, s.

Geliştirilen Roma özel hukuku hemen benimsendi ve otorite haline getirildi.”*

Alman Medeni Kanunu'nu karakterize eden Ennekzerus, yapılarının mantığını ve açıklığını, verdiği formülasyonların açıklığını belirtiyor. Kanunun özel bir avantajı olarak Ennekzerus, Kanun'un (§ 157, 242) vicdana ve sivil dolaşım geleneklerine uyumu gerektiren paragraflarının hükümlerini öne sürüyor ve kanun kurallarının esnekliğini vurguluyor; Ennekzerus'a göre çatışan çıkarları uzlaştırma fırsatı veriyor. Gerçekte, emperyalizm döneminin bir kanunu olan Alman Medeni Kanunu, yapılarının ve formülasyonlarının aşırı karmaşıklığı ve ağır diliyle öne çıkıyor. Kuralları vicdana, ticari geleneklere havale etmek, çatışan çıkarları uzlaştırmaz, ancak “kauçuk normlar” yaratarak, tekelci sermayenin çıkarlarını temsil eden burjuva mahkemesine, yasayı istenilen anlamda uygulama fırsatı verir. tekelciler tarafından.

Medeni hukuk biliminin tarihi, Ennekzerus'un mevcut yasayı sunarken yola çıktığı aynı burjuva, sınıfsal konumlardan verilmektedir; Sovyet okuru için bu sayfalar, Ennekzerus'un şu ya da bu okula verdiği özellikler ya da değerlendirmeler açısından değil, zengin olgusal materyalleri açısından ilgi çekicidir.

Örneğin Ennekzerus, tarih okulunun hukuk biliminin gelişimindeki rolüne ilişkin olumlu bir değerlendirme yaparken, onun milliyetçi yönüne, gerici doğasına dikkat çekmiyor. Marx, tarih okulunun "kötülüğü" meşrulaştırmaya çalıştığı hakkında yazmıştı. Bugün dünün kötülüğü," diyerek "serflerin kırbaçlara karşı her çığlığının isyankar olduğunu, eğer bu kırbaç eski ve doğuştan gelen tarihi bir kırbaçsa" ilan etti.

Ennekzerus, medeni hukuk alanında çeşitli modern burjuva teorileri ortaya koymamakta, kendisini özel hukuk biliminin geleceğine ilişkin bir görüşe ayrılmış bir paragrafla sınırlamakta, genel bir ifadeyle hukukun amacının “tüm kültürümüzü geliştirmek, geliştirmek” olduğunu insan pansiyonu ve insan ırkı." Bu arada, genellikle idealist felsefe ve dinin bir karışımı olan tüm bu “teoriler”, demagojik bir şekilde emperyalizmi meşrulaştırmayı, kapitalizmin giderek ağırlaşan çelişkilerini maskelemeyi amaçlıyor. Teorinin çeşitli modülasyonları kisvesi altında " sosyal işlevler“Bu teoriler kapitalist özel mülkiyetin sömürücü doğasını gizlemeye çalışıyor.

“Giriş” bölümünün sonu, diğer ülkelerin medeni kanunlarının karşılaştırmalı bir incelemesine ayrılmıştır.

1 K Marx ve F Engels, Op. IV, s.

2 K Marx ve F Engels, Op., cilt I, s.

I. MEDENİ HUKUK KAVRAMI

§ 1. Medeni hukukun nitelikleri.BEN. Medeni hukuk özel hukuktur. Özel hukuk, bireylerin hukuki ilişkilerini eşitlik esasına göre düzenler. Hukuki ilişkileri düzenleyen kamu hukukunun tam tersidir. kamu kuruluşları(devlet, cemaatler, kiliseler vb.) ve örgütlerin üyeleriyle olan ilişkileri!. Kamu hukukunda, toplum ve üyeleri arasındaki ilişki söz konusu olduğunda, tahakküm ve itaat ilkesi veya en azından koruma ve bakım ilkesi hakimdir (ayrıntılar için bkz. aşağıda, § 31).

II. Medeni hukuk (bu terim aşağıdaki tartışmada kullanıldığı şekliyle), Medeni Kanun ve buna ek kanunlara dayanan, tüm vatandaşlar için geçerli olan yalnızca Alman özel hukukudur.

1. Başlangıçta medeni hukuk özel olan her şeyi kapsıyordu
doğru 2, ancak Medeni Kanun'un yayınlanmasıyla her şey oldu
giderek daha yaygın olarak "medeni hukuk" olarak anılıyor
yalnızca bu yasayı temel alan imparatorluk özel hukuku
l: buna ek yasalar hakkında. Bu tür kullanım
aynı zamanda sistematik çalışmanın görevlerine de karşılık gelir: G.U.'nun zaten büyük, zor ve kafa karıştırıcı yasasının sunumu, kaynaklarının dış bağımsızlığı ve içeriği nedeniyle yasal materyalle karmaşıklaştırılmamalıdır.

Ayrı bir çalışmaya tabidir ve ancak bundan faydalanılabilir.

2. Bu nedenle bu dar anlamda medeni hukukla ilgili değildirler"
a) Tacirlerin özel hukuku, yani ticaret hukuku ve ayrıca cinsiyet
deniz hukukunun özel alanları, kambiyo senedi, kooperatif malları
şirketler (Erwerb und Wirtschaftsgenossenschaften), limited ortaklıklar
sorumluluk, iç sularda seyrüsefer, takas ve sigorta

1 Bu tür kuruluşların tüm ilişkileri kamu hukukuna ait değildir. Organizasyon, mülkiyet işlemlerinde olduğu gibi bireylerle de meydana gelen hukuki ilişkilerden oluştuğu için konuşuyoruz. Oözel hukuk.

Ve v'de söylediği şey budur. 4, No. 13, İmparatorluk Anayasası (1871): “Medeni hukuk, ceza hukuku ve duruşma"; Sanat'a göre. 7, Jft 1, 1919 İmparatorluk Anayasası uyarınca, medeni hukuk şüphesiz tüm özel hukuk olarak anlaşılmalıdır.(

haklar. Özel imparatorluk kanunlarıyla düzenlenirler. Bunu göz önünde bulundurarak ve içeriklerinin önemli ölçüde özgünlüğünden dolayı, ticaret hukukuna ilişkin bu konular veya ilgili konular ayrı ayrı sunulmalı ve burada bunlara yalnızca karakteristik farklılıklar ve özelliklere dikkat edilmesi gerektiği ölçüde değinilmelidir. Tam tersine, imparatorluk hukukuna ilişkin, ticaret hukukundan ziyade medeni hukuka daha yakın olan bazı konular vardır; özellikle artan tehlike kaynaklarından kaynaklanan zararlardan sorumluluk kanunu, karayolu taşımacılığı kanunu, hava hukuku ile düzenlenenler. hizmetler, taksitle satış kanunu ve inşaat kanunu (Bauf orderungsgesetz).

b) Sanayi işletmelerine ilişkin özel kurallar
bağlar (Gewerberecht), esas olarak Endüstriyel Şart'ta birleştirilmiştir.

c) İşe alınan işçi ve çalışanlara ilişkin özel kurallar
(iş kanunu).

d) Maddi olmayan menfaatlere ilişkin sözde haklar, özellikle
münhasıran elden çıkarılmasını belirleyen telif hakkı
Entelektüel faaliyetin gerçekleştirilmesi ve ilgili alanlar
çadır ve yayın kanunu. Özel imparatorluk tarafından düzenlenirler
yasalardır ve o kadar benzersizdirler ki,
bunların dikkatli bir şekilde incelenmesi.

III. Medeni hukuk imparatorluk hukukudur ve bu nedenle
herhangi bir yasaya göre önceliklidir (detay
aşağıya bakın, § 14).

IV. Daha sonraki sunumun konusu ancak şimdi
mevcut medeni kanun.

1. Ancak içeriği itibariyle medeni hukuk
esas olarak daha önce Almanya'da faaliyet gösterenlerin daha da geliştirilmesi
Roma (pandect) hukukunun çılgınlığı ve hukukta korunmuş olması
Alman yasalarına göre bireysel eyaletler. Daha derin bir midilli için
bu nedenle çılgınlığın tarihsel arka planına aşina olması gerekir.
Özellikle sivil çalışmalar için uygundur
Hukuk, oldukça gelişmiş bir pandik hukuku bilimidir.

Böyle bir inceleme, ancak G.U.'dan önce Almanya'da özel hukukun geçirdiği dış gelişmelere (bkz. aşağıda, § 2-10) ve ardından bu ikincisinin etkisine (bkz. aşağıda, § 11-14a) geriye dönük bir bakışla mümkün olur. ). Aynı zamanda özel hukuk biliminin de incelenmesini gerektirir (§ 15-23a).

2. Bununla birlikte, medeni hukuk bilimi,
pozitif hukukun sınırları içinde olmalıdır. O yapıyor olmalı
"ve olması gereken hak, adil olma meselesi
Hukuk, hukuk ideali hakkında ve sonucun sağlanması için çabalamak
Araştırmasının sonuçları yorumlama ve araştırma açısından verimliydi.
hukuk bilgisi ve belirli koşullar altında lex ferenda için de.

1919 İmparatorluk Anayasası'nın (NRV) 151. maddesinin tanımladığı şey budur: "Herkese insana yakışır bir yaşam sağlamak için ekonomik yaşamın organizasyonu adalet ilkelerine uygun olmalıdır" (bkz. § 30, 46a ve cf) .).

P. MEDENİ KANUN ÖNCESİ HUKUKUN GELİŞİMİ

Heusler, Institut des deutschen Privatrechts I §1-10, Stobbe D PrRl §1, Brunner, D Rechtsgesehichte, Bd 1, 2 Aufl, 1906, Bd 2,1892, 2 All işleniyor Schvienne, 1928II , BrunnerSchwerm, Grundzuge dt Rechtsgeschichte 8 Aufl, 1930, §lff; Gierke, D PrE, § 1, Schröder, D RG, 5 Aull, § 30 f J § 52II, 6 Aull,v Kunsberg 1922, Schvsenn, D Rechtsgesch, 2 Aull, 1915, Emfuhrung in das Studram d germ Rechtsgescb, 1922, Amira, Grund-rlss d germ R, 3 Aufl, 1913, Fehr, D Rechtsgesch, 2 Ağustos, 1925, Rahme, D Rechtsgesch. Stammler'de mlt D PrR, Das ges d R 1930, I, S 317 If

§ 2. Yabancı hukukun kabulünden önce Alman hukuku. I. Cermen ve Frenk dönemleri (9. yüzyıla kadar). Alman halkı da Tarih arenasına girdiğinde aralarında hiçbir devlet bağlantısı olmayan çok sayıda milletten oluşuyordu. Buna uygun olarak Alman halkı tek bir hakkı yoktu; yalnızca bireysel milliyetlerin yasasını biliyordu; ve birçoğu daha sonra kabileler halinde birleştiğinde, bu bireysel kabilelerin hukuku (kabile hukuku, bireysel milliyetler hukuku) ortak Alman kökenli olmasına ve dolayısıyla bu haklar dahili olarak birbirleriyle ilişkili olmasına ve bu hakları korumalarına rağmen Kabilelerin birbirleriyle temaslarından kaynaklanan ilişkiler farklı ve aynı yaşam koşullarına sahip olsa da, 5. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıkan önemli farklılıkları hala bünyesinde barındırıyordu. Lex Salica, lex Ribuaria, ler Alemannorum, lex Baiuvariorum, lex Saxonum, lex Frisionum vb.'den bahsetmek gerekir.

Elbette Frank devletindeki çoğu kabilenin (Clovis, Pepin, Charlemagne) birleşmesi doğal olarak farklılıkları düzeltti ve Salic Frankların sağ kanadı baskın bir etki kazandı. Frenk krallarının kapitülasyonları da, milliyetler hukukuna (capitularia legibus addenda) tabi olup olmadıklarına veya şu şekilde yayınlanmış olmalarına bakılmaksızın, Frank hukukuna dayanıyordu. bağımsız kanunlar(capitularia per se-scribenda). Ancak Frenk hukuku diğer kabilelerin haklarını tamamen ortadan kaldırmıyordu 1 . Daha sonraki yüzyıllarda da varlığını sürdürmüştür. Bununla birlikte, Frenk Alman-Roma evrensel monarşisi, Avrupa'nın büyük bir kısmı için belirli ortak noktaları yarattı. yasal dayanak günümüzde bile etkisini sürdürmeye devam etmektedir.

II. Orta Çağ (IX-XV yüzyıllar). Karintiyalı Arnulf'un Alman kralı seçilmesiyle (887) Frenk devleti varlığı sona erdi. Bu andan itibaren Alman devleti ortaya çıktı. Özel hukukun gelişimi artık esas olarak ortak hukuk temelinde gerçekleşmektedir. Halk hukuku kayıtlarının içeriği giderek güncelliğini yitiriyor.

1 So/mt aksini düşünüyor, bu da Frenk hukukunun benimsendiğini ve diğer tüm kabilelerin hukukunun (Frizce hariç) yer değiştirdiğini kabul ediyor, Zeltschr f Rechtsgesch, Germ Abt 14, S If), ayrıca bkz. HeusZer, S 20 If, Brunner, I, S 22 fl , 259 If , Siepet, Deutsche Rechtsgeschichte, §15,Nr 1, Sfobbe,I,§ 1, Anm 6, Schröder, Rechtsgeschichte, § 52, Anm 13

shimi ve 11. yüzyılda tamamen unutulmaya yüz tuttular. Ancak kabile hukukunun kendisi daha da gelişmekle kalmıyor, aynı zamanda uygulama sınırları açısından da çok önemli değişikliklere uğruyor.

1. Eskiden herkes kendi hakkına göre yargılanırken
kabile (kişisel prensip), şimdi kabile hukuku postası
köpük belli bir bölgede güç kazanır. Yavaş yavaş
gelişiyor, kabile hukuku yerel hukuk oluyor, hukuk
topraklar, Landrecht (bölge ilkesi).

2. Ancak bu yerel kanunun veya arazi kanununun yanında,
birçok yerde daha az kişi için geçerli olan bir yasa ortaya çıkıyor
Shih bölgeleri; her mahalle, her adli bölge,
her büyük malikânenin olağan olarak kendi özel hakkı vardır.
Hukuk izole olma eğilimindeyken, yazılı hukuk:
Hukuk birliğini teşvik eder.

3. Arazi hakkının yanında tımarlar için de özel bir hak vardır.
serf ilişkileri ve hizmet ilişkileri (Lehns-, Hof-und
Dienstverhaltmsse). Her ne kadar esaret altında olan insanlar
serfler ve hizmette olanlar (Mmisterialen), serbest bırakılmamış
bu nedenle tamamen ve toprak kanunlarına tabi olunması beklenmektedir,
sonuçta bu özel bir haktır, özellikle toprak sahibinin feodal beyin hakkı
kendi "mahkemesinde" (Hofrecht). pek çok şeyi kapsıyor
belirtilenler için yeni ve çeşitli hukuki ilişkiler
Kişi kategorileri emlak hukukuna oldukça yakındır 2 .
Toprak sahibi ve hizmet hukuku (Hof- und Dienstrecht) aynı zamanda
bölgeye göre çok farklı.

4. Son olarak geçişli şehirlerde arazi hukuku (Landrecht)
itibaren geçimlik tarım değişiklik nedeniyle parasal olarak
yaşam koşulları çok sayıda gelişmeyle daha da gelişti
yerel özellikler. Arazinin sağında ortaya çıktı
"Weichbildrecht" veya şehir hukuku da buna göre
gelişme ile feodal parçalanma Almanya'da,
farklı renklere büründü çeşitli yerler 3 .

5. Yerel farklılıklar bir ölçüde ortadan kaldırılabilir
13.-14. yüzyıllara ait sözde yasal koleksiyonlara sahipti,
yasaların özel kayıtları ağırlıklı olarak zemstvo veya feodal lord
yazarları kendilerini kısmen belirlese de farklı bir niteliktedir.
evrensel olarak geçerli hukuku açıklama görevi.

Özellikle U220 ile 1235 yılları arasında bestelenen Sakson Aynası öne çıktı. Eike von Repkow (bölgeden Sakson sheffen)

2 Hukukun sınıf ayrımından bahsetmek elbette yanlıştır, çünkü hukuk ve diğerleri, ilgili kişilere şu veya bu sınıfa ait olmalarından dolayı değil, yalnızca benzer hukuki ilişki içinde olduklarında uygulanıyordu.

8 Pek çok şehir, halihazırda kurulmuş olan şehir kanununu devrederek kendi kanunlarını almış olup, bu şekilde geniş bir bölgede yürürlükte olmuştur; bu anlamda Magdeburg ve Lübeck şehir kanunlarını özellikle belirtmek gerekir;

hukukun gelişmesi" medeni kanun

Zerimunt, Elbe, Saale ve Mulda arasında). Bu, kendi zamanına göre, 14. yüzyılda Kuzey Almanya'da bile ikincil bir hukuk kaynağı önemini kazanan Saksonya yerel (arazi hukuku) ve tımar hukukunun mükemmel bir açıklamasıdır."

Onun örneğini takip ederek Güney Almanya“Alman Halkının Aynası” derlendi (1235 ile 1275 arasında) - genel Alman hukukunun bir beyanını sağlamayı amaçlayan Sakson Aynasının tamamlanmamış bir revizyonu. Aynı zamanda Swabian hukuk görüşlerinin etkisini de göstermektedir. Bu çalışma devam etti ve görünüşe göre 1275 civarında Augsburg'da "Toprak ve Fief Kanunu" veya "İmparatorluk Kanunu"nun (Kaiserrecht) derlenmesiyle tamamlandı. Koleksiyonun bağımsız olduğu kısımlarda Swabian karakteri taşıması nedeniyle bu koleksiyona daha sonra “Swabian Mirror” adı verildi.

Swabian aynası, Sakson aynasından önemli ölçüde daha düşük değerde olmasına rağmen, yine de güney Almanya'da yaygınlaştı.

“Küçük İmparatorluk Yasası” - görünüşe göre 14. yüzyılın başında Frankonya'da, tam olarak Hessen'de derlenmiş bir yasa koleksiyonu, tüm Hıristiyan dünyası için ortak yasayı ortaya koyduğunu iddia ediyordu.

Ayrıca şehir hukukuna ilişkin çok sayıda kayıt bulunmaktadır, özellikle Magdeburg Hukuku (Sakson Weichbild), Meissener Rechtsbuch, Magdeburg Çiçeği (Blume von Magdeburg), Muhlhausener Stadtrecht, Viyana Şehir Hukuku hakları (Wiener Stadtrechtsbuch).

6. Ancak özel kişilerin çalışmaları, her ne kadar değerli olsa da, belirli bir hukukun üstünlüğünü uzun süre geciktiremezdi ve özel hukuk alanında imparatorluk mevzuatı neredeyse yoktu. Dolayısıyla kanun kitapları döneminde ve daha sonraki dönemde yasama, özerklik ve örf ve adet hukuku yoluyla özel hukuk oluşturulmuştur.

^ 13. yüzyıldan başlayarak, özellikle bireysel toprakların prenslerinin artan gücüne dayanarak arazi tüzükleri (Landesordnungen) ortaya çıktı; örneğin Hermann von Salz'ın Kulm Şartı (Handveste), (1232), Salz-Ourg Zemstvo Şart (1328), Yukarı Bavyera Zemstvo Kanunu (1346) ve çok daha fazlası vb. Şehirlerin bağımsızlığı, ilk sırada Magdeburg Yasası, ardından Goslar Tüzüğü, Augsburg, Quedlinburg ve diğer şehir hukuku koleksiyonlarının yer aldığı şehir hukukuna yol açar.

III. Yalnızca, Almanya'ya yabancı olmasına rağmen, son derece değerli olan Roma hukukunun kabulü, eski pratik bilgeliğin mirası, devrimin acilen ihtiyaç duyduğu birleşik hukuku geliştiren Almanya'ya verdi.

sches und kanomschen Recht im Mlttelalter, 1871, und zur Geschichte d. dt. Rechtswissen-schaft u. d Universitaten In Deutschland, 1876; Stolzel, Die Entwicklung des gelehrten Riehtertums In den deutschen Terrltonen, 1872; Moddermann, Die Rezeptlon des romischen " Bechts, tiberaetztmit Zuaatzen von K Schuls, 1875; Stintzmg, Gesch. d D.RW, I, S.1-88; Krit VS, VI, S 557-576, Sohm, Frankisches Recht u rom Recht, 1880, İzleyici, Pand. ben, § 11; Schröder, D RG, § 66; Regelsberger, Paad. BEN, § BEN; Glerhe, D PrR, I, § 2; Kavgacı-

Schvienn, Grundzuge, § 61; Aşağıda Ursaclien der Rezeptlon des rom. Almanya'da Rechts, 1905; Karlbach, Bad Rechtsgescliichte, I, Das ausgehende Mlttelalter und die Rezeptlon desrom Rechts, 1906, F Seckel, Beltrage zur Geschichte beider Rechte im Mittelalter, I: Zur G-eschlchte der popüler Literatur des romisch-kanonischen Rechts, 1898; Maitland,İngiliz Hukuku ve Rönesans, 1901; Vmogradoff, Roma Hukuku Ortaçağ Avrupası, 2 A, 1929.

Haberler

10/12/2010. 5 Eylül 2010 Ünlü dendrolog, taksonomist, yetiştirici ve onurlu bilim çalışanı E.L.'nin doğumunun 150. yıldönümü. Kurt

5 Eylül 2010, ünlü dendrolog, taksonomist, yetiştirici ve onurlu bilim adamı E.L.'nin doğumunun 150. yıldönümünü kutladı. Kurt (1860-1931). E.L. Kurt parka gömüldü Ormancılık Akademisi. Mezarına çiçekler bırakıldı ve eyleme St. Petersburg Mitrofanievsky Birliği'nin temsilcileri katıldı.

E.L. 1929'da Kurt.

Egbert Ludwig Maria (Egbert Ludvigovich - Rus tarzında) Wolf, 5 Eylül 1860'ta 1871-1876'da Berlin'de (Almanya) bir zanaatkarın ailesinde doğdu. Orta öğrenimini Real Gymnasium'da aldı. Daha sonra Berlin Kraliyet Botanik Bahçesi'ndeki Bahçıvanlık Okulu'na geçti ve orada eğitim gördü. Ayrıca profesörlerin botanik ve dendroloji derslerini dinledim. Berlin Üniversitesi Alexander Brown ve Karl Koch. 1879'da pratik ve teorik bir çalışmayı tamamlayarak bilimsel bahçıvan unvanını aldı. Daha sonra E.L. Wolf, Proskau'daki Kraliyet Pomoloji Enstitüsü'ne girdi, ancak zor mali durumu nedeniyle eğitimini bırakmak zorunda kaldı programın ilerisinde. Daha sonra kendini eğitmeye devam eder ancak çeşitli ufak işlerle geçimini sağlamak zorunda kalır. Etrafı gezdi Avusturya-Macaristan İmparatorluğu Akdeniz bölgesinde Alpler ve Karpatlar'daki dağ bitki örtüsünün yanı sıra Macar bozkırlarının bitki örtüsünü inceledi.

1882'de E.L. Regel - St. Petersburg'daki İmparatorluk Botanik Bahçesi'nin yöneticisi Wolf, Rusya'ya geliyor. İmparatorluk Botanik Bahçesi'nde çalıştı, ardından 1884'ten itibaren iki yıl boyunca İmparatorluk Askeri Tıp Akademisi'nde kıdemli bahçıvan olarak seraları ve botanik bahçesini yönetti. 4 Eylül 1886'da Egbert Ludwigovich Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nün baş bahçıvanı olarak ücretsiz kiralama esasına göre kaydoldu. O tarihten itibaren taksonomi ve bitki tanıtımı alanında uzun vadeli ve verimli çalışmaları başladı. Wolf, 1893 yılından itibaren başbahçıvanlık görevinin yanı sıra dendroloji ve ormancılık bölümünde asistan olarak görev yapmaya ve öğrencilere yönelik uygulamalı dersler vermeye başladı.

Egbert Ludvigovich inşaat sırasında süs bitkilerinin planlanması ve dikilmesine yardımcı oldu Belirli park, Tüm Rusya sergisine katıldı Nijniy Novgorod 1894'te, 1896'da ise projesine göre aynı sergi düzenlendi. Bu ve diğer değerlerinden dolayı kendisine bir altın saat, çeşitli altın ve gümüş madalyalar verildi ve Kişisel Nişan unvanını aldı. fahri vatandaş. E.L. Wolf, akrabalarını ziyaret etmek ve para toplamak için düzenli olarak memleketi Almanya'ya gidiyordu. bilimsel materyal ve bilimsel işbirliğinin genişletilmesi.

E.L. Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nün fidanlıklarında ve dendrolojik bahçesinde dünyanın her yerinden gelen yeni bitkileri test etti ve iklime alıştırdı. Pek çok bitkiyi ilk kez tanımlamış, bir kısmını seçilim yoluyla yetiştirmiş, daha sonra dendrolojik bahçede yetiştirmiş, bir kısmı günümüze kadar gelmiştir. Sadece çeşitli egzotik bitkiler yetiştirmekle kalmadı, aynı zamanda onları gözlemledi, bitkinin kışa ne kadar dayanıklı olduğunu hesaba kattı ve bunun için özel bir ölçek geliştirdi. Wolf'un aslında dendrolojik bir bahçe yarattığını da söylemekte fayda var, çünkü ondan önce bitki koleksiyonu çok küçüktü. Dendrolojik bahçe ve fidanlıkların yanı sıra Orman Enstitüsü ana binası önündeki çiçek bahçesini de iyileştirdi; seralarda da çalıştı. E.L. Wolf bir dizi belirleyiciyi derledi ve pratik yardımlaröğrenciler için Rusça olarak yayınlandı. Bu kitapların Rusya'da ilk kez Rusça olarak yayınlandığını belirtmek özellikle önemlidir; daha önce bu tür kılavuzların tümü yalnızca yabancı dillerdeydi. Bu eserlerin birçoğu günümüzde geçerliliğini kaybetmemiştir.

Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nde salicetum'u (bir söğüt koleksiyonunun yetiştirildiği yer) yarattı. Egbert Ludvigovich söğütler üzerinde çalıştı ve 1909'da yayınlanan “Yeni Rus Söğütleri” adlı eserini yazdı. Birçok söğüt salicetumda yetiştirildi ve bunların tür örnekleri Ormancılık Enstitüsü'nün herbaryumunda (şu anda Ormancılık Akademisi'nden I.P. Borodin'in adını taşıyan Herbaryum) saklanıyor. . Maalesef 2. Dünya Savaşı sırasında Wolff'un salicetum'u ihmal edildi ve savaştan sonra kesildi.

E.L.'nin en önemli eserlerinden biri. Wolf - 1917'de Petrograd'da Uygulamalı Botanik Bürosu Bildirileri, Cilt X, No. 1'de yayınlanan “Odunsu bitkilerin donmaya karşı direnci üzerine gözlemler”. Bu çalışmada Wolf, gerçekleştirdiği bitkilerin tanıtımını özetlemektedir. 1886'dan beri Ormancılık Enstitüsü'nde. Çalışmada 3.350 tür ve bitki türü listeleniyor ve bunlardan yaklaşık 1.650 türün Petrograd yakınında yetiştirilmesi öneriliyor. Bitkilerin kışa dayanıklılığı için özel bir ölçek veya 5 noktadan (gruplandırma) oluşan bir biyoekolojik grup ölçeği geliştirdi. Eğer R.I. Wolf'un selefi olan ve 1850'lerde Ormancılık Enstitüsü'nde çalışan Schroeder'e, Rus bahçeciliğinin patriği, ardından E.L. Wolf'a Rus dendrolojisinin patriği denilebilir.

HAKKINDA kişisel yaşam E.L. Wolf hakkında çok az şey biliniyor. 19. yüzyılın sonunda Wolf, Ryazan şehrinin yerlisi Matryona Ivanovna Krukhmalova (1858-1937) ile evlendi. Wolf'un en yakın öğrencisi Pyotr Aleksandrovich Akimov (1900-1971) ve kızı T.P.'nin ifadesine göre. Akimova (d. 1937) M.I.'nin ilk kocası. Krukhmalova, Sibirya'ya sürgün edilen ve orada ölen bir Narodnaya Volya üyesiydi. Matryona Ivanovna'nın ilk evliliğinden bir kızı Elizaveta Alexandrovna (1878-1955) vardı ve E.L. Kurt benimsendi. E.A.'nın birkaç fotoğrafı hayatta kaldı. Kurt. Wolf'un kendi çocuğu yoktu. T.P.'ye göre. Akimova, Egbert Lyudvigovich, oğlu P.A.'yı aradı. Akimova. Wolf'un ebeveynleri, kardeşleri ve diğer akrabaları hakkında henüz bilgi bulunamadı. Egbert Ludvigovich'in ailesi 1922'de onunla birlikte Almanya'ya gitti; dönüşlerinde onlar da SSCB vatandaşlığını kaybettiler ve oturma iznine göre yaşadılar. 1929'da E.A. Wolf, Ormancılık Akademisi'nin asistanı (o zamanlar doçent) olan Eduard Frantsevich Wolf (1884-1942?) ile evlendi (Wolf soyadı bir tesadüftür), çocukları yoktu.

Wolf, Rus Botanik Derneği'nin bir üyesiydi; Alman Dendroloji Derneği'nin (Deutsche Dendrologische Gesellschaft) ömür boyu üyesi; Avusturya-Macaristan Dendroloji Derneği'nin (Osterreich-Ungarn'daki Dendrologische Gesellschaft) Sorumlu Üyesi; Fransız Dendroloji Derneği'nin (Societe Dendrologique de France) üyesidir, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında bir Alman olarak bu toplumdan ihraç edilmiştir. 1926'da seçildi onursal üye Rusya Bahçıvanlık Derneği (1917'ye kadar İmparatorluk Bahçe Bitkileri Derneği), İmparatorluk Meyve Yetiştirme Derneği'nin bir üyesiydi. 1929'da Leningrad Ormancılık Enstitüsü, Wolf'a Bilim ve Teknolojinin Onurlu Çalışanı unvanını vermesi ve kendisine kişisel emekli maaşı verilmesi ve Ormancılık Enstitüsü'nde serbest profesör olarak çalışmaya devam etmesi için SSCB hükümetine dilekçe verdi. Ayrıca 16 Kasım 1929'da Orman Enstitüsünün kuruluş yıldönümüne adanan tören toplantısında en yaşlı çalışan E.L. onurlandırıldı. Kurt. Toplantıda E.L.'nin isminin verilmesine karar verildi. Enstitünün Kurt Arboretumu (şu anda Ormancılık Akademisi Botanik Bahçesinin Aşağı Arboretumu). Ne yazık ki Wolf'un adı kök salmadı ve unutuldu. Bilim insanının 150. yıl dönümü tarihi adaletin yeniden tesis edilmesi için bir fırsattır.

1930'da RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin kararıyla Wolf'a Bilim ve Teknolojinin Onurlu Çalışanı unvanı verildi. Ve doçent unvanı 1931'de ölümünden sonra verildi. 8 Şubat 1931'de Egbert Ludwigovich Wolf öldü. 10 Şubat günü saat 12'de parkta sivil anma töreni ve cenaze töreni düzenlendi. Wolf'a, uzun yıllar çalıştığı, kendi adını taşıyan bahçeye gömülme şerefi bahşedildi.

Aşağıdaki bitkiler E.L Wolf'un adını almıştır:

Acer velutinum Boiss. F. wolfii(Schwer.) Rehd.;
Diervilla wolfiana Schneid.;
Lonicera şırıngahatası Maxim. var. wolfii Rehd.;
Populus wolfii Dode;
Şırınga wolfii Schneid.;
Salix egberti-wolfii Toepffer.

E.L.'nin yanı sıra. Kurt, Profesör D.N.'yi Orman Akademisi parkına gömdü. Kaigorodov ve M.E. Tkachenko'nun yanı sıra yakalanmaya katılan Kızıl Muhafızların toplu mezarı da var Kış Sarayı 1917'de ve devrimin diğer liderleri, İç Savaş ve Sovyet iktidarının ilk yılları. Bireysel cenaze törenleri St.Petersburg nekropolünde özel bir yere sahiptir; bunların da korunmasına ve derinlemesine incelenmesine ihtiyaç vardır. Gelecekte Mitrofanievsky Birliği'nin web sitesinde bireysel cenazelere ayrılmış bir sayfa oluşturulacak.

E.L.'nin mezarına çiçek bıraktı. Wolf, Mitrofanievsky Birliği N.V.'nin sekreteri. Lavrentyev. Fotoğraf: T.P. Akimova, 5.IX.2010.	E.L.'nin mezarına çiçek bıraktı. Wolf, öğrenci T.P.'nin kızı. Akimova. Fotoğraf: N.V. Lavrentieva, 5.IX.2010.	E.L.'nin mezarı LTA Park'taki kurt. Fotoğraf: N.V. Lavrentieva, 19.VII.2010.
E.L.'nin mezarının anıtındaki kitabe. Kurt. Fotoğraf: N.V. Lavrentieva, 17.VII.2010.	E.L. 1929'da Kurt. Suluboya, I. Zaitsev, 2010.	"Rus dendrolojisinin patriği." T. Zueva arşivinden fotoğraf, dolandırıcılık 1920'ler
E.L. Wolf, en yakın öğrencisi P.A. Akimov. Fotoğraf: P. Lakhtin, 1929 itibaren aile arşivi T.P. Akimova.	E.L. Arboretumdaki kurt. T. Zueva arşivinden fotoğraf, 1910'lar.	E.L. Aile üyeleri ve meslektaşları arasında kurt. Aşağıda soldan ikinci kız E.A. Kurt, sağdan ikincinin üstünde (oturan) eş - M.I. Kurt. T. Zueva arşivinden fotoğraf, 1910'lar

Nikolay Lavrentyev, St. Petersburg Mitrofanievsky Birliği Sekreteri, Ormancılık Akademisi Botanik ve Dendroloji Bölümü mühendisi.

Ağdan geçici fotoğraf

Ormancılık Akademisi .

E. L. Wolf'un mezarı

Ormancılık Akademisi 19.3 - Institutsky şeridi, 5

1931 -

Ormancılık Akademisi mezarlığı topraklarında mezar kaldı seçkin bilim adamı Egbert Ludwigovich Wolf.

Egbert Ludwig Maria (Egbert Ludwigovich) Kurt (1860-1931)

5 Eylül 1860'da Berlin'de (Almanya) bir zanaatkarın ailesinde doğdu. 1871-1876'da. Orta öğrenimini Real Gymnasium'da aldı. Daha sonra Berlin Kraliyet Botanik Bahçesi'ndeki Bahçıvanlık Okulu'na geçti ve orada eğitim gördü. Daha sonra E.L. Wolf, Proskau'daki Kraliyet Pomoloji Enstitüsüne girer.

Wolf, 1882'de St. Petersburg'daki İmparatorluk Botanik Bahçesi'nin müdürü E. L. Regel'in daveti üzerine Rusya'ya geldi. İmparatorluk Botanik Bahçesi'nde çalıştı, ardından 1884'ten itibaren iki yıl boyunca İmparatorluk Askeri Tıp Akademisi'nde kıdemli bahçıvan olarak seraları ve botanik bahçesini yönetti. 4 Eylül 1886'da Egbert Ludwigovich Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nün baş bahçıvanı olarak ücretsiz kiralama esasına göre kaydoldu. Wolf, 1893'ten itibaren baş bahçıvanlığın yanı sıra dendroloji ve ormancılık bölümünde asistan olarak görev yapmaya başladı. E. L. Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nün fidanlıklarında ve dendrolojik bahçesinde dünyanın her yerinden gelen yeni bitkileri test etti ve iklime alıştırdı. Pek çok bitkiyi ilk kez tanımladı, bazıları seçilim yoluyla yetiştirildi, ardından onları dendrolojik bahçede yetiştirdi. Wolf aslında bir dendrolojik bahçe yarattı. Ayrı ayrı, Orman Enstitüsü parkında yarattığı Wolf'un çiçek tarhlarından da bahsetmeye değer. Çiçek tarhları, çeşitlilikleri ve özel zarafetleriyle öne çıkıyordu; Pek çok St. Petersburg sakini onlara hayran olmaya geldi.

E. L. Wolf, öğrenciler için bir dizi belirleyici ve pratik yardımcı maddeyi Rusça olarak yayınladı. 40'tan fazla tür ve odunsu bitki türü tanımlanmıştır. Wolf, Ormancılık Enstitüsü'nde salicetum'u (bir söğüt koleksiyonunun yetiştirildiği yer) yarattı. Maalesef 2. Dünya Savaşı sırasında Wolff'un salicetum'u ihmal edildi ve savaştan sonra kesildi.

St.Petersburg'daki Udelny Parkı ve Politeknik Enstitüsü Parkı, Minsk Botanik Bahçesi ve Pyatigorsk'taki tatil yerlerinin oluşturulmasına katıldı.

Wolf, Rus Botanik Derneği'nin bir üyesiydi; Alman Dendroloji Derneği'nin (Deutsche Dendrologische Gesellschaft) ömür boyu üyesi; Avusturya-Macaristan Dendroloji Derneği'nin (Osterreich-Ungarn'daki Dendrologische Gesellschaft) Sorumlu Üyesi; Fransız Dendroloji Derneği (Societe Dendrologique de France) üyesi. 1926'da Rus Bahçıvanlık Derneği'nin (1917'ye kadar İmparatorluk Bahçıvanlık Derneği) fahri üyesi seçildi ve İmparatorluk Meyve Yetiştirme Derneği'nin üyesiydi. 1929'da Leningrad Ormancılık Enstitüsü, Wolf'a Bilim ve Teknolojinin Onurlu Çalışanı unvanını vermesi ve kendisine kişisel emekli maaşı verilmesi ve Ormancılık Enstitüsü'nde serbest profesör olarak çalışmaya devam etmesi için SSCB hükümetine dilekçe verdi. Ayrıca 16 Kasım 1929'da Orman Enstitüsünün kuruluş yıldönümüne adanan tören toplantısında en yaşlı çalışan E.L. onurlandırıldı. Kurt. Toplantıda E.L.'nin isminin verilmesine karar verildi. Enstitünün Kurt Arboretumu (şu anda Ormancılık Akademisi Botanik Bahçesinin Aşağı Arboretumu). Ne yazık ki Wolf'un adı kök salmadı ve unutuldu. 1930'da RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin kararıyla Wolf'a Bilim ve Teknolojinin Onurlu Çalışanı unvanı verildi.

1918'de Wolf, genel ormancılık departmanında tam zamanlı asistan oldu. Ana Botanik Bahçesi'ne yarı zamanlı danışman olarak atandı. Wolf, Genel Orman Dairesi'nin dendroloji ofisinde, özel bir kartografik koleksiyona sahip özel bir dendroloji müzesi kurdu.

1922'de Wolf, Ormancılık Enstitüsü ve Ziraat Bilim Komitesi tarafından Alman dendroloji kongresine katılmak ve yurtdışındaki dendrolojinin mevcut durumu hakkında bilgi edinmek için Almanya'ya gönderildi. SSCB'ye döndükten sonra kendisinin ve ailesinin SSCB vatandaşlığı elinden alındı, ancak kendisine oturma izni verildi.

15 Nisan 1925'te Wolf, Ana Botanik Bahçesi İklimlendirme Bölümü'nde yarı zamanlı olarak bilim adamı (ve ardından kıdemli) uzman olarak kaydoldu. Aynı yılın 1 Ağustos'unda Leningrad Ormancılık Enstitüsü'nün park yönetimi başkanlığına atandı.

1927'de Wolf, bir tatil yerinin tasarımına ve Kislovodsk Parkı'ndaki yeni ağaç fidanlıklarının inşasına katılmak üzere Pyatigorsk'a gönderildi. 1928 yılında Minsk Dendroloji Parkı'nın kurulmasıyla ilgili sorunların çözümü için toplantılara katılmak üzere Minsk'e gönderildi.

Aile

Wolf evliydi ve bir kız çocuğu babasıydı, karısının adı Matryona Ivanovna Wolf'du. Kızı - Elizaveta Aleksandrovna Wolf (1899'da doğdu).

Bilimsel çalışmalar

Wolf E. L. Yabani ve ekili ağaç ve çalıların yaprakları. - St. Petersburg, 1892. - (Pratik dendroloji).
Wolf E. L. Kışın ağaçlar ve çalılar. - St. Petersburg, 1892. - (Pratik dendroloji).
Wolf E. L., Polibin I. Ağaç ve çalıların tanımlayıcısı Avrupa Rusya, Kırım ve Kafkasya yaprak ve çiçeklerle. - St.Petersburg, 1904.
Wolf E. L. Yaprak döken ağaçların tomurcuklarının düşen yaprakları ile anahtarı. - St.Petersburg, 1908.
Kurt E. L. Yeni Rus söğütleri = Salices novae russicae. - Yuriev, 1909.
Wolf E. L. Popüler gezi dendroloji. Yapraklara göre tanımlama tabloları. - St.Petersburg, 1909.
Wolf E. L. İmparatorluk Ormancılık Enstitüsü öğrencileri için bir kılavuz. - St.Petersburg, 1912.
Wolf E. L. Programa dahil olan kozalaklı ağaçların kozalaklarını ve meyvelerini tanımlamaya yönelik tablolar pratik dersler dendrolojide. - St.Petersburg, 1912.
Wolf E. L.Odunsu bitkilerin dona dayanıklılığı üzerine gözlemler. - Petrograd, 1917. - (Uygulamalı Botanik Bürosu Tutanakları).
Wolf E. L. Ağaç türlerinin belirleyicisi. - L., 1924.

Kurt adını taşıyan bitkiler

Acer velutinum var. wolfii Grf. Schwerin
Diervilla wolfii C.S.
Lonicera syringatha var. wolfii Rehd.
Populus wolfii Dode
Syringa wolfii C.S.

Ödüller ve unvanlar

Stanislavsky şeridine (1894, Prens P. G. Oldenburgsky'nin önerisi üzerine) takılacak "gayret için" yazılı altın madalya - Prens P. G. Oldenburgsky Barınağı'nın faaliyetlerine katılım için.
Altın zincirli altın saat (1897, İmparator III.Alexander tarafından önerildiği gibi) - Udelny Park'ın oluşturulmasına katılım için.
Kişisel Fahri Vatandaş Ünvanı (1897) - Nizhny Novgorod'daki Tüm Rusya Sergisini düzenlediği için.
Çeşitli sergilere katılım için büyük gümüş, orta gümüş ve küçük gümüş madalyalar (İmparatorluk Bahçıvanlık Derneği'nden).
Bronz madalya (Tarım Derneği'nden).
Annensky şeridinde "gayret için" yazan altın madalya takılacak (Orman Enstitüsü'ne göre 1900).
Andrew's kurdelesine takılacak, üzerinde "gayret için" yazan altın madalya (1906, Ormancılık Enstitüsü tarafından sunuldu).
"Emek Kahramanı" unvanı (1924)
Unvan “Bilim ve Teknolojinin Onurlu Çalışanı” (1930, Ormancılık Enstitüsü tarafından aday gösterildi)
Doçent unvanı (1931, ölümünden sonra)

Wolf hakkındaki görüşler

Yorumlar

Web sitesi: Vikipedi

Rus bilim adamı, “biyojeokimya” biliminin yaratıcısı

Rus filolog-ortaçağ uzmanı, folklorcu, teorisyen ve edebiyat tarihçisi, şiir eleştirmeni

bilgisayar sistemleri teorisi alanında bilim adamı, Pekin'deki Tsinghua Üniversitesi'nde profesör