Dünyanın en küçük çanı. Eski Rus çanları ve çınlaması

Akşam çalıyor, alarm zilleri, çanlar... Zil bir müzik aleti, bir uyarı sistemi ve hatta özel bir bilim olan kampanolojinin (Latince campana - “zil”) çalışma konusudur. Çanların melodik çınlaması Rusya'ya Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle geldi ve XVI. yüzyıl dökümhane sanatı “binler” ölçeğine ulaştı ve bu da endüstrinin tonunu belirledi özel durumlar. Melodik devler arasında ana dev Çar Çanıdır. Pek çok arkadaşı gibi o da parçalardan birden fazla kez ayağa kalktı. Natalya Letnikova ile birlikte Rusya'nın en ünlü çanlarının tarihini öğrenelim.

Çar Çanı. Büyük İvan'ın çan kulesi için tasarlandı. Tarihi Boris Godunov zamanına kadar uzanıyor. Bir yangında iki kez öldü ve her seferinde daha da ağırlaşarak yeniden ayağa kalktı. Anna Ioannovna yönetiminde zaten yaklaşık 200 ton ağırlığındaydı. Bir buçuk yıllık hazırlıktan sonra, gelgitle ilgili çalışmalar doğrudan meydanda gerçekleştirildi. 36 saatlik metal eritme, bir saatten biraz fazla bir sürede döküm ve üstü kapalı dev bir çukurda zilin çalınması ahşap zemin. 1737'de bir yangın sırasında tavan alev aldı. Zil çatladı ve 11,5 ton ağırlığındaki parça koptu. Neredeyse 100 yıl sonra Çar Çanı, mimar Auguste Montferrand tarafından tasarlanan bir kaide üzerine yerleştirildi ve Rus dökümhane işçilerinin becerilerinin bir anıtı haline geldi.

Büyük Varsayım Çanı Moskova Kremlini. Ivanovo Belfry çan kulesinin 34 çanından en büyüğünün ağırlığı 65 tonun üzerindedir. Selefinin enkazından döküldü, yok edildi Vatanseverlik Savaşı 1812: Fransızlar Moskova'dan kaçarken çan kulesine bağlı çan kulesini havaya uçurdular. Napolyon'a karşı kazanılan zaferin anısına, ele geçirilen Fransız toplarından bronz, kırık zilin metaline eklendi. Çan, neredeyse 60 yıl önce önceki Varsayım çanının yapımına katılan 90 yaşındaki usta Yakov Zavyalov tarafından yapıldı. Devrimden önce, bayram zilinin çalınması, Paskalya'da Moskova çanlarının ciddi şekilde çalmasıyla başladı. Büyük Göğe Kabul Çanı, 1993 yılında İsa'nın Dirilişi vesilesiyle yeniden çaldı.

Trinity Evangelisti. Trinity-Sergius Lavra'nın ayrıca kendi Çar Çanı vardır. Özel yoğunluk ve ses gücüyle tonu ayarlar. Çan, 1748'de İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın emriyle atıldı. 300 kişi tarafından çan kulesine 65 ton ağırlık kaldırıldı. 1930'daki din karşıtı kampanya sırasında çan kulesinden yaklaşık 20 çan atıldı ve bunların arasında evangelist de vardı. 2003 yılında çan, Baltık Fabrikasında Rus ustaların geleneklerine göre kalay ve bakır alaşımından yeniden döküldü. Çan, 72 ton ağırlığıyla Rusya'da faaliyette olan en ağır zildir. Tüm Radonezh azizlerinin resimleriyle dekore edilmiştir. Bitmek bilmeyen çan sesleri altında yaklaşık bir saat boyunca müjdeciyi orijinal yerine kaldırdılar.

Büyük tören zili. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ana çanı, Moskova'da ağırlıkça üçüncüydü - 1654 pound (26 tondan fazla). Yıkılan tapınakla birlikte kayboldu. Eski tapınağın çanlarından sadece bir tanesi hayatta kaldı - Trinity-Sergius Lavra'da bulunuyor. Kalan çanların, Eski Rus Müzik Kültürü Derneği'nin katılımıyla eski fotoğraflardan - müzik notalarından ve kitaplardan restore edilmesi gerekiyordu. 1812 zaferi onuruna dikilen tapınağın çanı, La minör olarak inşa edilmiştir. Bugün, geçen yüzyılın 90'lı yıllarında ZIL atölyelerinde çalınan zil, büyük tatillerde yeniden çalıyor. Ve Kurtarıcı İsa Katedrali'nde bir zil çalma okulu var.

Rostov çan kulesi. Rostov Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nin eşsiz çan topluluğu. Evinde çan çalmayı seven Rostov Metropoliti Jonah, "Bahçemde çan çalıyorum, küçük insanlar şaşırıyor" dedi. Rostov 17'nin en ünlü çınlaması ve çanları: 32 ton ağırlığında, küçük bir oktava kadar kadifemsi bir tonla “Sysoy”; 16 notalı “Polyeleos” E'yi verir ve G'deki “Swan” akoruyla biter. İsrailli rahip Aristarhos, çan kulesinin tüm çanları için diyapazonlar yaptı ve bunları 1900'de Paris'teki Dünya Sergisinde sundu. altın madalya. Ünlü çanlar, İmparator II. Nicholas ve ailesi ile Rostov yakınlarındaki bir kulübede yaşayan Fyodor Chaliapin tarafından dinlendi.

Uglich sürgün zili. Alarm. 1591'de Uglich, Tsarevich Dmitry'nin ölümü hakkında bilgi verdi. Spassky Katedrali'nde Kraliçe Maria Nagaya'nın emriyle alarmı çaldılar. Kasaba halkı çanların çalması için toplandı. büyük kargaşa"ve cinayet zanlılarının linç edilmesi. Çan kulesinden çan atıldı, dili koparıldı, kulağı kesilerek idam edildi ve Tobolsk'a sürüldü. Sibirya'da çeşitli kiliselerde görev yaptı, alarmı ziyaret etti, "saati çaldı" ve "çaldı" ve yangından acı çekti. 1890'da Tobolsk Müzesi tarafından satın alındı ​​​​ve iki yıl sonra ciddiyetle Uglich'e Dökülen Kan Demetrius Kilisesi'ne iade edildi.

Chersonesos çanı. Rus askerlerinin ve denizcilerinin kahramanlığının anısına, 1778 yılında Taganrog'da Wonderworker Aziz Nikolaos Kilisesi için ele geçirilen Türk toplarından döküldü. 19. yüzyılın başında Sevastopol'a götürüldü ve daha sonra Kırım Savaşı Notre Dame Katedrali'nin çan kulesine vardım. 1913'te Rus diplomatların çabalarıyla "esir zil", "ittifak ve dostluğun işareti" olarak geri döndü ve "sisli" hale geldi. Chersonesos manastırının tüm çanları gibi, sis sırasında çalarak gemileri uyarıyordu. Manastır binalarının müze haline geldiği 1925 yılından bu yana, çan bir ses feneri olarak çalıştı ve sesli sirenlerin ortaya çıkışıyla birlikte, Sevastopol tarihinin bir anıtı haline geldi.

Solovetsky Manastırı'nın Blagovestnik'i. Askeri cesaret anıtı. Manastırın 1854 yılındaki kahramanca savunmasının anısına İmparator II. Alexander'dan manastırın hediyesi. İki kıyı topçu topu, sekizi kale duvarında ve dini bir alay, iki İngiliz fırkateyni "Brisk" ve "Miranda"nın saldırısını durdurdu. Gemiler manastıra yaklaşık 1.800 mermi ve bomba attı, ancak Solovetsky Manastırı zarar görmeden kaldı ve teslim olmadı. İmparatorluk emriyle 75 kilo ağırlığında bir çan atıldı. Çan madalyonları manastırın bir panoramasını ve savaş sahnelerini tasvir ediyordu. Çanı barındırmak için özel olarak inşa edilen şapel günümüze ulaşamamıştır ancak çan mucizevi bir şekilde hayatta kalmıştır.

Savvino-Storozhevsky Manastırı'nın Blagovestnik'i.Şehrin arması üzerinde tasvir edilen Zvenigorod'un sembolü. 17. yüzyılda manastırın Katedral Meydanı'na "egemen top ve çan ustası" Alexander Grigoriev tarafından Pushkarsky Prikaz'dan bir ustalar ekibiyle birlikte 35 ton ağırlığında bir çan döküldü. Blagovest'in yüzeyi dokuz sıra halinde yazıtlarla kaplıydı ve alttaki üç satır, araştırmacıların yazarının Çar Alexei Mihayloviç olduğuna inandığı gizli yazıydı. Zil sesi dünyanın en güzel seslerinden biri olarak adlandırıldı: "yumuşak, kalın, mükemmel ve şaşırtıcı derecede uyumlu." 1941'deki günlerde Alman saldırısı Moskova yakınlarında zili çan kulesinden çıkararak kurtarma girişimi başarısız oldu. Düştü ve metal askeri amaçlarla kullanıldı.

katedral çanı Nijniy Novgorod. Oka ve Volga nehirlerinin birleştiği yerde, Alexander Nevsky Katedrali'nin önündeki meydanda yer almaktadır. Rusya'nın en büyük çanlarından biri 2012 yılında anısına yaratıldı. tarihi olay Nizhny Novgorod ve Arzamas Başpiskoposu Georgy'ye göre, "gururdan değil, alçakgönüllülükle ve sakin bir neşeyle." 64 tonluk çan, Nizhny Novgorod milisleri Kuzma Minin ve Prens Dmitry Pozharsky'nin başarısının 400. yıldönümü için 2012 yılında atıldı. Bakır devi, Nizhny Novgorod azizlerini - Alexander Nevsky ve Nizhny Novgorod'un kurucusu Prens Yuri Vsevolodovich'i tasvir eden kabartma simgelerle süslenmiştir.

Dünyanın en büyük çanı Moskova Kremlin'de bulunmaktadır. 18. yüzyılın sanatsal dökümünün bu eşsiz anıtı. Çar Çanı olarak adlandırıldı çünkü dünyada ne büyüklük ne de ağırlık bakımından eşi benzeri yok. 1730 yılında Rus İmparatoriçesi Anna Ivanovna, ağırlığı 10 bin pounda (yaklaşık 160 ton) kadar olan bir çanın dökümünü ve Büyük İvan'ın çan kulesine yerleştirilmesini emretti. Bunu Paris'te yapabilecek bir usta bulmaya çalıştılar ama kimse bu büyüklükte bir çan atmayı üstlenmedi. Rus dökümhane işçisi Ivan Motorin bu zor işi üstlendi. Çan şeklinin inşası, Kremlin'deki Ivanovskaya Meydanı'nda, Büyük İvan Çan Kulesi'nin yanında, on metre derinliğinde bir çukurun kazıldığı yerde gerçekleştirildi.

En büyük çan

Metal - bronz - çukurun etrafına kurulan dört fırında eritildi. Ancak ustalar en başından beri başarısızlıklarla boğuşuyordu: Fırınlardan bakır aktı, ardından kalıp kasasını kaldırmak için tasarlanan makine yandı. İlk zil çalma girişimi başarısız oldu. Ölüm, Ivan Motorin'in ikinci bir girişimde bulunmasını engelledi ancak oğlu Mikhail çalışmalarına devam etti. Sonunda, 1733'te yaklaşık ağırlığında bir çan ortaya çıktı. 200 ton hazırdı. Üzerine ahşap bir örtü örülen bir çukurda kaldı. Metal oymacılar çan kabartmalarının kabartmalı yüzeyleri üzerinde çalıştı. Ancak Mayıs 1737'de Moskova'da Kremlin binalarını saran bir yangın çıktı ve zilin üzerindeki ahşap çatı da alev aldı. Koşarak gelenlerin sıcak metalin üzerine su dökmesi sonucu çan 11 kez çatladı ve 11,5 ton ağırlığındaki bir parça kırıldı. Çar Çanı 100 yıldan fazla bir süre dökümhanede kaldı. 1836 yılında kaldırılarak mimar Auguste Montferrand tarafından tasarlanan bir kaide üzerine yerleştirildi.

Çar Çanı'nın üzerindeki yazıt, onun 1733'te Ivan Motorin tarafından yapıldığını söylüyor, ancak aslında 1735'te Mikhail Motorin tarafından yapıldı. Yanlışlık, zilin Motorin Sr. tarafından yapılan bir kalıba göre dökülmüş olmasından kaynaklanmaktadır.

Çar Çanı'nın bağlanması konusu birkaç kez gündeme getirildi. Ancak kırılan 11,5 tonluk parçayı lehimledikten sonra bile zilin normal sesini geri getirmek imkansızdır. Bu nedenle çan, dökümhane çukurundan çıkarıldığı haliyle korunur. Çar Çanı, palmiye dallarından oluşan bir desen olan kabartmalar ve bir frizle süslenmiştir.

Tam olarak 9 yıl önce, 16 Nisan 2004'te Trinity-Sergius Lavra'nın çan kulesine 72 tonluk yeni bir Çar Çanı dikildi. Bugün Rusya'nın en büyük çalışan zilidir. Ama dünyada değil. Çan yapımcılarının antik ve modern başyapıtları hakkında - ilk 10'umuzda.

10. Dünyanın en büyük on çanını keşfeder Yongle zili Pekin Uyanış Tapınağı'nda (Çin). Ağırlığı 46 ton, yüksekliği 5,5 metre, çapı 3,3 metredir. Ming Hanedanlığı'nın Yongle İmparatoru'nun emriyle 1415 yılında bilinmeyen ustalar tarafından döküldü. Çin Bilimler Akademisi'ne göre bu zilin ses yoğunluğu 120 desibele ulaşıyor, bu da motorların yaydığı gürültü seviyesiyle karşılaştırılabilecek bir değer. jet uçağı. Gecenin sessizliğinde tapınağa 50 kilometre uzaklıktan Yongle çanı duyulabiliyor. Muazzam boyutunun yanı sıra, üzerinde 230 binin üzerinde Budist sembolünün kazınmış olmasıyla da ünlü.

9. Listemizde bir sonraki sırada 64 tonluk gemi var katedral çanı Oka ve Volga'nın birleştiği yerde Nizhny Novgorod'da kurulu 4 metre çapında. Filmin oyuncu kadrosu 2012 yılında, Moskova'nın Polonya-Litvanya ordusundan kurtarılmasının 400. yıldönümünde St. Petersburg Baltık Fabrikasında yapıldı. Nijniy Novgorod milisleri Minin ve Pozharsky tarafından yönetiliyor. Çan, azizlerin kabartma simgeleriyle süslenmiştir: Sarov Seraphim, Zheltovodsk Macarius, Alexander Nevsky ve Nizhny Novgorod'un kurucusu - Prens Georgy Vsevolodovich.

8. Sırada "devlerin savaşı" var Büyük Varsayım Çanı Moskova Kremlin'in Varsayım Çan Kulesi'nde bulunan 65 ton ağırlığında. Rus zanaatkarlar Zavyalov ve Rusinov tarafından, 1817'de Napolyon Savaşı sırasında Moskova tüccarı Mikhail Bogdanov'un fabrikasında ele geçirilen Fransız toplarından döküldü ve mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Sovyet dönemi, bu güne kadar hayatta kaldı.

7. İlk 10'umuzda yedinci sırada yer alan bu çok yeni Çar Çanı 16 Nisan 2004'te Trinity-Sergius Lavra'ya kurulan 72 ton ağırlığında. Nizhny Novgorod Katedral Çanı gibi, yalnızca dokuz yıl önce Baltık Fabrikasında çalınmıştı. Çanı çan kulesinin içine yerleştirmek için çan kulesinin duvarlarının kısmen sökülmesi bile gerekiyordu çünkü tabandaki çapı 4,42 metre kadardır.

6. Sıralamamızdaki bir sonraki zili görmek ve duymak için Kyoto'daki (Japonya) Chion-in Tapınağına geçelim. Çan 1633 yılında dökülmüş olup çapı 2,8 metre, yüksekliği 3,3 metre, ağırlığı ise 74 tondur. Bu, Japonya'daki en eski ve en büyük çanlardan biridir. Ülke sakinlerinin dinlediği onun çınlaması (108 vuruş) yükselen güneş V canlı V Yeni Yıl arifesi. Aynı anda 17 kişi arıyor.

5. İlk beş açılır Mingun Çanı(Mingung şehri, Myanmar). Ağırlığı 55.555 geleneksel Birmanya ağırlığıdır - vis, bu da şu anlama gelir: metrik sistem 90 tonun üzerindedir. Tabandaki zilin çapı neredeyse 5 metre, yüksekliği yaklaşık 3,5 metredir (askı halkasıyla birlikte - neredeyse 7 metre). Dünyanın en büyük Budist pagodasını inşa etmek ve dünyanın en büyük çanını buraya yerleştirmek isteyen Burma hükümdarı Bodopaya'nın emriyle 1808-1810 yıllarında altın, gümüş, demir ve kurşun ilavesiyle bakırdan dökülmüştür. Doğru, Bodopaia'nın hayalleri tam olarak gerçekleşmeye mahkum değildi: çan artık küçük bir köy tapınağı olarak stilize edilmiş basit bir ahşap köşkte bulunuyor.

4. Çin'in Liuzhou kentindeki Xilaisi Manastırı'nda 109 ton ağırlığında, 9 metre yüksekliğinde ve taban çapı 6,06 metre olan bir çan bulunmaktadır. 2010 yılında Wuhan Heavy Industry Corporation'ın (Çin) pervane üretim tesisinde dökümü yapıldı. Çanın yüzeyi Budist dua metinlerini oluşturan 92 bin hiyeroglif ile süslenmiştir.

3. Dünyanın en büyük üç çanı da Çin'de, Henan Eyaletinin Pingdingshan şehrinde bulunmaktadır. Mutluluk Çanı 116 ton ağırlığında, yüksekliği 8,12 metre ve en geniş noktasının çapı 5,12 metredir. Önceki "meslektaşı" gibi bu dev, Tianrui şirketler grubu tarafından 2000 yeni yılının arifesinde üretilen çağdaşlarımızın emeğinin meyvesidir.

2. İkinci sırada ünlü var Çar Çanı Moskova Kremlin'de bir anıt olarak bir kaide üzerinde duran ve tarihinde hiçbir zaman çınlamayan. Ağırlığı 203 ton olup, döküm tarihi 1735'tir. Çar Çanı'nın, Ivan ve Mikhail Motorin ustaları tarafından, 1701 yılında çıkan bir yangında kırılan ve Çar Çanı olarak da adlandırılan 160 tonluk selefinin metalinden, 130 tonluk ise 130 tonluk metalden yapılmış olması ilginçtir. 1654'te kırılan Çar Çanı. İlk Moskova Çar Çanı, 1600 yılında usta Andrei Chokhov tarafından atıldı ve aynı zamanda bir yangında kırıldı.

1. Son olarak, ilk 10'umuzda haklı olarak ilk sırada yer alan Büyük Dhammazedi Çanı 1487 yılındaki yapımından bu yana dünyanın en büyük çalan zili olmuştur. Myanmar'ın (Burma) eski başkenti Yangon'daki Shwedagon Pagodası için Kral Dhammazedi'nin emriyle bilinmeyen ustalar tarafından yapıldı. Ağırlığı 297 tondu! 1583 yılında Myanmar'ı ziyaret eden Venedikli tüccar Gaspero Balbi'ye göre Dhammazedi çanı, kalay, altın ve gümüş ilavesiyle bakırdan yapılmış ve değerli taşlarla kaplanmıştır. 1608 yılında iç savaşlar Burma'da Portekizli paralı asker Felipe de Brito e Nicote, Shwedagon Pagodasını ele geçirdi ve onu top olarak kullanmak niyetiyle zili çaldı. Ancak Bago ve Yangon nehirlerinin birleştiği yerde su ile taşındığında çanın bulunduğu sallar alabora oldu ve battı. Büyük Çan, bir alüvyon tabakasının altında hala aynı yerde bulunuyor, ancak onu yüzeye çıkarmak için yapılan tüm girişimler şu ana kadar başarısız oldu. Efsaneye göre çan Shwedagon Pagodasına geri döndüğünde nihayet Myanmar topraklarına barış dönecek.

İnsanların hayatlarındaki üzücü ve ciddi anları tanımlarlar. Bu bağlamda zil sesi, kendine has özelliklere sahip iki büyük kategoriye ayrılmaktadır.

Aslında çalan

Kilise geleneklerine göre bu tür ses üretilir çok sayıdaçanlar ve birkaç çeşide ayrılmıştır:

• Trezvon - kısa aralarla tüm zillerin üç kez çalınması. Trezvonun çınlaması, büyük bir Hıristiyan bayramının sevinci anlamına gelir.
• Çift zil - mevcut tüm enstrümanlarda zilin çalınması, ancak çift ara verilmesi.
• Zil - sırayla her zile birden fazla vuruş. Ana şeyle (büyük) başlarlar ve en küçüğüyle biterler. Zil kesintisiz olarak birçok kez tekrarlanır.
• Büst - En küçük zilden başlayarak uzun bir ara ile herkese tek tek vurulur. Sonrasında son darbe tüm enstrümanlara aynı anda basın. Bu emir birkaç kez tekrarlanır. En çok cenaze törenlerinde kullanılır.

İÇİNDE harika tatil Vaftiz sırasında özel bir "su bereketi" çanı çalınır. Büyük bir alarmdan küçük bir alarma geçerek 7 vuruşun üst üste binmesiyle gerçekleştirilir.

Çan kulesinin birçok farklı çanın bulunduğu büyük katedrallerde tatil günlerinde “kırmızı” çınlama yapılıyor. Bunu üretmek için en az 5 zile ihtiyacınız var.

En önemli Ortodoks çanı, adını iyi haberlerin taşınmasından alır. Hizmetin başlangıcı için tüm Ortodoks Hıristiyanları toplar. Anons, ana zile özel bir sırayla vurularak yapılır:

• üç kalıcı, nadir;
• üniforma.

Çan kulesinde birden fazla "müjdeci" varsa, zil onları ağırlıklarına göre seçer. Olay ne kadar ciddiyse zil de o kadar ağır olur.

Şenlikli - Paskalya'da üretilir. Zil sesi en büyük enstrümana çarpıyor. Ancak bazen diğer kilise etkinlikleri sırasında bayram sevindirici haberine izin verilir. Örneğin tahtın kutsanması. Bu tür çınlamayı kullanmak için tapınak başrahibinin onayı gerekir.

Pazar - eğer bir tatil evanjelisti varsa, o zaman Pazar ağırlıkta ikinci olarak kabul edilir.

Polyeleum – özel hizmetler için kullanılır.

Her gün - evanjelist günlük Ortodoks hizmetlerini belirlemek için kullanılır.

Lenten - Lent sırasında grevler.

Evangelistlerin türleri zil çalma türlerini belirler. Belirli bir günde kullanılmaları başrahibin kararına bağlıdır.

Rusya'da bir zamanlar başka bir zil sesi daha kullanılıyordu: alarm. Bunlar, günlük üzücü bir olayı bildiren tek alarm darbeleridir: düşmanların istilası, yangın, sel veya başka herhangi bir felaket.

Zil çalmanın gücü o kadar güçlüdür ki etrafındaki alanı temizler, onu sevgi ve iyilikle doyurur. Çan kulelerinden çıkan ses dalgaları haç şeklinde yayılıyor; bu, çan kulelerinin güçlü etkisini açıklıyor. olumlu etki Açık fiziksel vücut ve bir kişinin manevi durumu. Zil titreşimlerinin yardımıyla viral hastalıkların azaldığı ve psiko-duygusal durumun normale döndüğü kanıtlanmıştır.

Ruhu iyileştirmek ve temizlemek için, yüksek kaliteli medyadaki kayıtlarda zil sesleri kulaklık kullanılmadan dinlenebilmektedir. Yılda en az bir kez canlı sesin keyfini çıkarmanız önerilir.

Ancak sesler kişiyi rahatsız etmiyorsa olumlu bir etki elde edebilirsiniz. Bir ses terapisi seansı, canlı zil olsa bile 20 dakikayı geçmemelidir.

T.F. Vladyshevskaya,

Sanat Tarihi Doktoru, Moskova

Kasaba ve köylerde birçok manastır ve kilise
çok muhteşemharika simgelerle boyanmış
ve kanbanlar, çanlar gibi...

Antik çağlardan beri zil çalmak Rus yaşamının ayrılmaz bir parçası olmuştur. Hem büyük kutlamaların olduğu günlerde hem de küçük tatillerde geliyordu. İnsanları veche'ye çağırmak için bir zil kullandılar (bu amaçla Novgorod'da bir veche zili vardı), bir alarm veya alarm ziliyle yardım istediler, insanları Anavatanı savunmaya çağırdılar ve alayların geri dönüşünü memnuniyetle karşıladılar. savaş alanı. Kayıp bir yolcuya sinyal vermek için çanlar kullanıldı - bu sözde kurtarıcı kar fırtınasının çınlamasıydı. Deniz fenerlerine takılan çanlar, sisli günlerde balıkçıların doğru yönü bulmalarına yardımcı oluyordu. Çanların çalması seçkin konukları selamladı, Çar'ın gelişini çaldı ve önemli olayları bildirdi.

Rusya'da 16. yüzyıldan beri çanlar kronometrik bir rol oynamıştır; o dönemde çan kulelerinde günün belirli saatlerinde çalan saat çanları bulunan kule saatleri ortaya çıkmıştır. Kilisede çan ayinlerin, düğünlerin ve cenazelerin başlangıcını ve bitişini duyurdu.

Rusya'da çan çalma geleneğinin ne zaman ve nasıl geliştiği bilinmiyor: Bazıları Batı Slavlarının Rusya'da çanların yayılmasında aracı bir rol oynadığına inanıyor, diğerleri Rus çan sanatının Baltık Almanlarından ödünç alındığına inanıyor.

Antik Doğu Slav geleneğinin zil çalması yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. 10. yüzyılın ortalarındaki Arap yazar El Mesudi, eserinde şöyle yazmıştır: “Slavlar birçok millete bölünmüştür; bazıları Hıristiyan... Onların da pek çok şehirleri, kiliseleri var, çanları asıyorlar ve çanları çekiçle vuruyorlar, tıpkı bizim Hıristiyanların tahtaya tahta tokmakla vurduğu gibi.” 1

12. yüzyıl kanonistlerinden Theodore Balsamon, Yunanlılar arasında zil çalmanın pek rastlanmadığını, bunun tamamen Latinlere özgü bir gelenek olduğuna dikkat çekiyor: “Latinlerin insanları tapınaklara çağırma konusunda farklı bir gelenekleri var; çünkü adını "campo" - "tarla" kelimesinden alan campan'ı kullanıyorlar. Çünkü diyorlar ki: Nasıl ki, seyahat etmek isteyenler için tarlalar hiçbir engel sunmuyorsa, alternatif bakır ağızlı çan her yerde duyuluyor.” 2 F. Balsamon, campan (satrap) kelimesinin etimolojisini "kampüs" - "tarla"dan tam olarak açıklıyor; büyük çanlar tarlada (incampo) yapıldı. Bu kelimenin kökenine ilişkin en makul açıklama, onu Campanian bakırından türetmektedir (Campania, en iyi çanların atıldığı Roma eyaletidir). 3

Zil dünyanın en eski müzik aletlerinden biridir. Farklı ülkelerde çanların kendine has özellikleri vardır. Bu, eski Hint kalakalas - "gürültü, çığlıklar", Yunanca'da "kaleo" "çağrı", Latince - "kalare" - "toplanmak" anlamına gelen "zil" kelimesinin etimolojisi ile kanıtlanmaktadır. Açıkçası zilin ilk amacı halkı bir araya toplamak ve duyurmaktı.

Rusya'nın geniş topraklarında yapılan kazılarda sıklıkla küçük çanlar bulunur. Antik mezarlardan ve höyüklerden çıkarılıyorlar. Nikopol şehri yakınlarında, Chertomlytsky mezarında 42 bronz çan bulundu; birçoğunda çanların plaklara asıldığı sazlık ve zincir kalıntıları vardı. Çanlar farklı şekillerde gelir, bazılarının gövdesinde yuvalar bulunur. Arkeologlar bu tür çanları her yerde, hatta Sibirya'da bile buluyorlar. Hıristiyanlık öncesi zamanlarda bile Slavların günlük yaşamında çanların kullanıldığına tanıklık ediyorlar, ancak bunların amaçları yalnızca tahmin edilebilir. Varsayımlardan biri, höyüklerdeki çanların, modern şamanların sihirli çanları gibi, ayin kültünün orijinal nitelikleri olduğuna inanan N. Findeisen 4 tarafından yapılmıştır.

Yani çanlar ve çanlar arınmanın, korunmanın ve büyülerin sembolü olmuştur. kötü güçler, her türlü duanın ve dini ritüelin zorunlu bir özelliğiydiler. Büyük kilise çanlarına Tanrı'nın sesi deniyordu. Eskiden zil bir haberciydi. Bu, Tanrı'nın ve halkın sesiydi.

Batı'da çan yemini, yani zilin çalmasıyla mühürlenen bir yemin kabul edildi: insanlar böyle bir yeminin dokunulmaz olduğuna inanıyordu ve bu yemini ihlal edenleri en korkunç kader bekliyordu. Çan yemini daha sık kullanıldı ve İncil'deki yeminden daha değerliydi. Bazı şehirlerde, kan dökülmesini içeren tüm ceza davalarında, ziller çalınmadan yasal işlem yapılmasını yasaklayan bir kural vardı. Rusya'da ise bazı durumlarda bu tür arındırıcı yeminler, Vasiliev'inki olarak da adlandırılan çanların çalması sırasında verilirdi. Hiçbir delil veya gerekçe yoksa sanığın aldığı bu yeminle ilgili burada "Çanların altından yürüyün" dediler. Bu yemin kilisede halkın önünde çanlar çalarken yapıldı. Bir Rus atasözü "Zil çalsa bile yemin ederim" der. eski gelenek Yemin sırasında çanların altında durun.

Hem Batı'da hem de Rusya'da çanlar insanlaştırıldı: çanın farklı bölümlerinin isimleri antropomorfikti: dil, dudak, kulaklar, omuz, taç, anne, etek. İnsanlar gibi çanlar da verildi özel isimler: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor vb.

Antik çağda zil, halkla birlikte suçluydu ve sorumluluğu üstleniyordu. Böylece, 15 Mayıs 1591'de Maria Nagoy'un emriyle sexton Fedot Ogurets, Tsarevich Dimitri'nin ölümüyle ilgili alarmı çaldı. Uglich sakinleri, prensin katili olduğu iddia edilen kişileri linç ederek ele geçirdi. Çar Boris Godunov, yalnızca bu linç olayına katılanları değil, aynı zamanda öldürülen adam için çalan alarm zilini de acımasızca cezalandırdı. Çan kulesinden atıldı, dili çıkarıldı, kulağı kesildi, meydanda herkesin önünde on iki kırbaçla cezalandırıldı ve aynı cezayı alan birkaç Uglich sakiniyle birlikte Tobolsk'a sürgüne gönderildi. .

Savaşlar sırasında en değerli ganimet, şehri ele geçirdikten sonra fatihlerin genellikle yanlarına almaya çalıştıkları çandı. Tarih, kroniklerde anlatılan, tutsak çanların esaret altında sustuğu birçok vakayı bilir. Bu, kazanan için kaba bir işaretti: “Volodymyr Prensi Alexander, Kutsal Meryem Ana'nın ebedi çanını Suzdal'a götürdü ve zil sanki Volodymyr'deymiş gibi çalmaya başlamadı; ve İskender, Meryem Ana'ya gaddarca davrandığını gördü ve onun Volodymer'e geri götürülmesini ve daha önce Tanrı'yı ​​memnun ettiği gibi onu güçlü bir sesle yerine koymasını emretti. Ancak zil daha önce olduğu gibi çaldığında, tarihçi bunu mutlu bir şekilde duyurdu: "Ve daha önce olduğu gibi çaldı."

20. yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarında çanlara özel bir baskı uygulandı. 1917'de Moskova Kremlin'deki Büyük İvan Çan Kulesi'nde Pazar zili 1000 poundun üzerinde bir ağırlıkla vuruldu. M. Prishvin'in çanların nasıl trajik bir şekilde yok edildiğine, Kutsal Manastır Trinity-Sergius Lavra'nın çan kulesinden nasıl atıldıklarına, çekiçle nasıl parçalanıp yerde yok edildiklerine dair hikayeleri korunmuştur.

I. Bila

11. ve 17. yüzyılların Rusya'sında zil tipinde iki tür müzik aleti kullanıldı - ziller ve vuruşlar. Trinity-Sergius Lavra'nın 1645 tarihli tüzüğünde, peynir haftası Çarşamba günü "tahtadaki saati yendikleri ve onu çalmadıkları" yönünde bir gösterge var. Lavra'daki çırpıcı, 17. yüzyılın ortalarında bile zille birlikte kullanılıyordu.

Çırpıcı en eski ve çok basit aletlerden biridir. Hıristiyanlığın gelişinden çok önce Rusya'da kullanılıyordu. S.P. Kazansky 5, pagan zamanlarda Slavların ağaç dallarına asılan doğu tarzı çırpıcılar kullandıklarına inanıyor. Ortodoks Doğu'da vuruşlar eski çağlardan beri kullanılmaktadır. Konstantinopolis Ayasofya'sında ne çan ne de çan kulesi vardı: “Ayasofya'da çan bulundurmuyorlar ama ellerinde küçük bir çan tutarak matinlerde çalıyorlar ama ayinlerde çalmıyorlar ve çalmıyorlar. ikindi namazı; diğer kiliselerde ise hem ayin hem de akşam duası için yemin edilir. Vuruş Meleklerin öğretisine göre yapılır; ve çanlar Latince çalıyor.” 6

Hıristiyanlık döneminde manastırlarda ve şehirlerde çeşitli tiplerde çırpıcılar kullanılırdı. Onlar yapıldı farklı malzemeler– özellikle taşın hakim olduğu yerlerde metal, ahşap ve hatta taş. Örneğin, Solovetsky Manastırı'ndaki Aziz Zosima'nın başrahibi olduğu yıllarda (1435-1478), kardeşleri hizmete çağırmak için taş bir perçin kullanıldığı bilgisi korunmuştur 7 .

Vuruş ve zillerin kullanımı hakkında bilgi içeren önemli bir kaynak Şarttır (Typikon). Rus Kilisesi'nin bugüne kadar kullandığı Kutsal Aziz Sava'nın Kudüs Lavra'sı modelini takip eden ibadet Kuralları, günlük yaşamda ve ayinler sırasında farklı türde çırpıcı ve çanların kullanılmasına ilişkin eski manastır geleneklerinden söz eden talimatlar içerir: “Çırpıcı altı kez vurur”, “geleneğe göre küçük kampan ve el perçini söyler”, “büyük ağaca vurur”, “büyük ağaca vurur ve perçinleri iyice vurur” 8 .

Typikon'un talimatlarından, Kudüs'teki Kutsal Aziz Savva Lavra'sında çanlarla (campaniumlar) birlikte iki tür çırpıcının kullanıldığı açıktır - elle perçinlenmiş olan ve çırpıcının kendisi (veya sadece büyük bir ağaç) ).

İlk tür - büyük vuruş - dikdörtgen bir şekle sahipti; bir şeye asıldı ve bir tokmakla vuruldu. Vuruş, metalden yapılmışsa (genellikle çubuk şeklinde) oldukça güçlü bir çınlama yapıyordu. Bu durumda sesin uzun, metalik bir uğultusu vardı. Büyük Novgorod çırpıcıları, düz veya yarı bükülmüş bir demir veya dökme demir şeritti. Çok büyük bir kirişse tapınağın yakınındaki özel bir sütuna asılmıştı. Ses çıkarmak için tahta veya demir çekiçle dövülürdü. Novgorod'da, XV – XVI yüzyıllar. sekiz arshin uzunluğunda, iki buçuk inç genişliğinde ve çeyrek inç kalınlığında dövme demirden yapılmış çok uzun ve dar çubuklar vardı. 18. yüzyılda bazı Novgorod kiliselerinde asılı çırpıcılar kullanıldı. Genel olarak, Rusya'da çanlar oldukça uzun bir süredir vardı, çanların yerini aldı ve bazen çanlarla birlikte.

İkinci tip - küçük çırpıcı - askıya alınmamış, elde tutulmuştur (Şekil 1). Şartta Küçük Akşam Akşamları“Küçük bir ağaca perçinlenir” denir. Şekil olarak, ortasında bir kesik bulunan ve sol elle tutulduğu iki kürekli bir tahta türüydü. İÇİNDE sağ elçırpıcının farklı yerlerine vurmak için kullanılan bir perçin (tahta tokmak) vardı. Bu durumda tahtanın ortası daha kalın, ancak kenarlara doğru inceltildiği için çok çeşitli sesler elde edildi.

Novgorod manastırlarından birinde küçük bir el çırpıcısının kullanımını tasvir eden minyatür, 9, manastırdan ayrılan keşişleri gösteriyor. İçlerinden birinin elinde tahtaya vurduğu bir çırpıcı ve perçin var. Minyatürün altında şöyle bir imza var: “Aziz'e söyledim; kutsanmış olan, vurucuya vurmayı emretti.”

Bila, Yunanistan ve Bulgaristan'daki manastırlarda korunmaktadır. Bu eserin yazarı, Bachkovo Manastırı'nda (Bulgaristan) bir keşişin, tahta bir el çırpıcısını perçinleyerek insanları akşam ayinine nasıl çağırdığını duydu. Aynı zamanda perçinleme ritmi, çok hızlı bir şekilde tekrarlanan “Çerkva popit” (kilise hizmet ediyor) sözlü ifadesinin ritmini taklit ediyordu.

Yunan manastırlarında ve Sina'da vuruşlar kesinlikle Şart'a göre kullanıldı. Böylece Athos Dağı'nın manastırlarında tahta bir vuruş duyuldu tatiller ve Kurala göre Vespers'te okumak değil, "Kutsanmış adamdır" mezmurunu söylemek gerekli olduğu durumlarda demir kullanıldı (sonra demir perçine vurdular). Aynı zamanda zil sesi de farklıydı.

Sina'daki bir Ortodoks manastırında, Matins'te iplere asılı uzun bir granit parçasına bir sopayla vurdular. Sesi çok güçlü olmasa da manastırın her yerinde duyuldu. Akşam yemeğinde, granit bir kirişin yanında asılı duran kuru bir tahta parçasını dövüyorlar. Granit ve tahta tokmakların sesleri tını bakımından farklılık gösteriyordu.

II. Çanlar

Düzlemsel çan tasarımlarının aksine, Rus çanları, tepesinde asmak için kulakları olan, genişletilmiş bir çanı olan devasa kalın bir başlık gibi kesik bir koni şeklindeydi. Zilin içine bir dil asıldı - zilin kenarını dövmek için kullanılan, ucunda kalınlaşan metal bir çubuk.

Çanların döküldüğü alaşım bakır ve kalay karışımıdır, ancak eski el yazmaları alaşımlar için daha pahalı tarifler verir: “Sıradan veya kırmızı bakır kendi sesini çıkarır, ancak yüksek sesle değil, ancak kalay veya gümüş eklerseniz o ya da altın, o zaman çınlama tatlıdır” diye yazıyor “Lubchanin'in Bitkisel Kitabı”nda (XVII yüzyıl). Diğer herhangi bir iş gibi çan dökümünün de kendi tarifleri, sırları ve ustalık sırları vardı 10.

II. 1. Çanın Kutsaması

Tıpkı hayata giren doğuştan bir kişinin vaftiz edilmesi gerektiği gibi, döküm çan da çan kulesindeki yerini almadan önce bir kutsama aldı. Kiliseye bir çan asmadan önce "yukarıdan ve içeriden serpilmesi" gerektiği söylenen özel bir "çan veya çınlayan kampan kutsama ayini" vardı. Bir dizi dua, mezmur, okuma ve zilin serpilmesiyle başlayan zili kutsama töreninde, bir paremi okunur - Sayılar Kitabı'ndan gümüş trompetlerle ilgili bir Eski Ahit okuması (bölüm 10). Trompetler Yahudiler için çan görevi görüyordu çünkü çanlar yalnızca hareketsiz bir yaşam tarzıyla mümkündü. Rab Musa'ya halkı bir araya toplamak ve alarmı çalmak için borazan çalmasını emretti. Harun'un kâhin oğulları boru çalacaklar: "Nesilleriniz boyunca, sevinçli günlerinizde, bayramlarınızda, yeni aylarınızda bu sizin için bir kural olacak; Yakmalık sunularınız ve esenlik sunularınız için borazan çalın; ve bu senin Tanrının önünde bir anılma töreni olacak. Ben, Tanrınız Rab."

Zili kutsama ayini, olağan giriş dualarıyla başlar ve bunu övgü mezmurları (148-150) takip eder. Mezmur 150'de Davud peygamber, İsrail'de yaşadığı dönemde kullanılan tüm müzik aletleri için Tanrı'yı ​​övmeye çağırıyor: “O'nu borazanla, mezmur ve arpla övün. O'nu neşe ziliyle övün, O'nu bağırış ziliyle övün."

Listelenen araçlar arasında her tür vardır müzik aletleri– nefesli çalgılar (trompet), yaylı çalgılar (mezmur, arp), perküsyon (timpan, zil).

Trompet gibi çanlar da sadece insanlara değil Tanrı'ya da sesleniyordu. İnsanların sosyal ve manevi ihtiyaçlarına hizmet ettiler. Hıristiyanlar çanları çalarak Tanrı'ya yücelik ve şeref verdiler. Çanı Kutsama Ayini'nin başında okunan 28. Mezmur tam olarak buna adanmıştır:

“Rab'be izzet ve şeref getirin, Rab'be ismini yüceltin, O'nun kutsal avlusunda Rab'be tapın. Rabbin sulardaki sesi. Yüce Tanrı, birçok sular üzerinde kükreyecek. Rab'bin Güçlü Sesi: Rab'bin İhtişamlı Sesi."

Mezmur yazarı Davut, doğanın müthiş güçlerinde ortaya çıkan Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltiyor: fırtınalar, şimşek ve gök gürültüsü. Çok kiloluk çan sesleriyle Tanrı'ya haykırmaya çalışan Rus çancılar, gök gürültüsünün büyüklüğünü taklit ettiler, çünkü "Tanrı ihtişamla kükreyecek."

Campana'yı kutsama töreninin ilk kısmı İncil'deki mezmurlara ve İbranice resimlere kadar uzanır. İkincisi, Yeni Ahit metinleriyle ilişkilidir ve dualar, stichera ve dualardaki dilekçeleri, duaları ve çağrıları içerir. Böylece diyakoz, bu Ayin için özel olarak yazılmış dilekçeleri içeren, içinde Rab'bin İsminin yüceliği için çanın kutsanması için dua ettikleri barışçıl bir duayı duyurur:

“Rab'be, bu kampı, O'nun kutsal İsminin yüceliği için, göksel bereketimizle bereketlemesi için dua edelim;

Kirpinin ona lütuf vermesi için, gündüz veya gece onun çınlamasını duyan herkesin Kutsal Adının övgüsüne uyanması için, Rab'be dua edelim;

Çınlama sesinin kesilmesi, sakinleşmesi ve tüm yeşil rüzgarların, fırtınaların, gök gürültüsü ve şimşeklerin, tüm zararlı rüzgarların ve kötülüğün çözülmüş havasının durması için Rabb'e dua edelim;

Görünmez düşmanların tüm gücünü, aldatmacasını ve iftirasını, onun sesini duyan tüm imanlılarımızdan uzaklaştırması ve bizi emirlerimizi yerine getirme konusunda uyandırması için Rab'be dua edelim.”

Diyakozun bu dört ricası, Tanrı İsminin yüceliğini vaaz ederek ve onun çınlaması ile hava unsurlarını kutsayarak, çanın manevi amacına ilişkin tüm anlayışı ifade eder. Diyakozun bu ricaları, onları takip eden rahibin Musa'yı ve yarattığı borazanları hatırlayan duasıyla giderek daha da güçleniyor: “...Tanrımız Rab, tüm sadıklarından her zaman yüceltiyor ve tapınıyor olsak da, ama Eski Çağ'da. Kulun yasa koyucu Musa için gümüşten borazan yapacağına ve kâhin Harun'un oğluna bunu sana yemen için asla vermediğine dair vasiyet; sen borunun çalmasını emrettin...”

Bir sonraki gizli dua olan "Efendi Tanrı, Yüce Baba"da rahip Tanrı'ya döner: "Bu kampı kutsa ve lütfunun gücünü ona dök, böylece sadık hizmetkarların onun sesini duyduklarında, dindarlık ve imanla güçlensinler ve şeytanın tüm iftiralarına karşı cesaretle direnecekler... Saldıran rüzgarlı fırtınalar, dolu ve kasırgalar ve korkunç gök gürültüsü artık söndürülsün ve sakinleşsin. Ve onun sesiyle şimşek ve kötülüğü çözen ve zararlı hava.”

Burada, antik Eriha kentinin borazan sesiyle yok edilişini anımsıyor: "Yedinci haftanın rahibinin, toplantı sandığının önünde yürüyen borazan sesiyle, Eriha'nın sağlam duvarlarını yıktın ve Çöküş: Şimdi bu seferi de göksel Lütfuyla doldurun, çünkü onun çınlayan sesi ters hava tarafından duyuldu, kuvvetler sadıklarınızın şehrinden çok uzaklara çekilecek. Duanın ardından zile kutsal su serpilir ve mezmur yazarı 69. Mezmur'u okur: "Tanrım, yardımıma gel" ve zor zamanlarda yardım çağırmak zilin görevlerinden biri olduğundan, zalimlerden kurtuluş çağrısında bulunur. .

Kutsama Ayini'nde bu durum için yazılan özel sticheralar söylenir: "Yeryüzüne ve kötü unsurlara" (ikinci ses), "Tüm dünyanın temelleri için çabalayın" (ilk ses), "Her şey bir arada" ”(dördüncü ses). İÇİNDE şiirsel metinler Stichera, rahibin dualarından ve papazın ricalarından temalarla söylenir: “Rab, başlangıçta her şeyi doğrudan Kendisiyle yarattı, ama şimdi tüm vasat olanlar, tüm umutsuzluğun ve tembelliğin bu kutsanmış çınlamasının sesiyle hareket ediyor; müminlerin kalplerinden uzaklaştırıldılar...”

Gerçekten de doktorlar artık çanların insanları iyileştirebileceği sonucuna vardılar: bu, psikiyatrist A.V.'nin son keşifleriyle kanıtlanıyor. Bir dizi akıl hastalığını zil sesiyle tedavi eden St. Petersburg'dan Gnezdilov.

Bir zilin etkileme yeteneği manevi dünya Bir kişi - onu kötü işlerden uzaklaştırmak, iyiliğe teşvik etmek, tembelliği ve umutsuzluğu uzaklaştırmak için - onayını hayatta bulur ve hatta bazen sayfalarda bile bulur. kurgu. Böylece, V. Garshin'in "Gece" öyküsünde kahraman, yaşam durumu Bir adam intihar etmeye karar verir, böylece insanları ve değersiz hayatını küçümsediğini ifade eder, ancak uzaktan çalan bir zil sesi onu bu düşünceden vazgeçmeye ve adeta yeniden doğmaya zorlar.

“Campana Kutsaması Ayini” metni şunu gösteriyor: Ortodoks Kilisesiçan, sesinin gücüyle düşmanlara, şeytanın iftiralarına ve doğal unsurlara karşı koyabilen, Allah'ın lütfunu çeken, insanlara zararlı güçlerden ve "kötülüğün erimiş havasından" koruyan kutsal bir müzik aleti olarak değerlendirilmiştir.

II. 2. Rusya'da Ochepnye çanları

Batı'da ve Rusya'da zil sesi yönteminde farklılıklar var. Eski zamanlarda Rusya'da çanlar Rusça "lingual" kelimesiyle adlandırılıyordu, ancak Typikon'da (Şart) Latince "kampan" kelimesi sıklıkla kullanılıyor: "kampan'a çarpıyorlar ve oldukça zil çalıyorlar."

V.V. Çan çalma yöntemlerini ve eski Rus çan kulelerini inceleyen Kavelmacher 12, Rusya'da dille vücuda vurarak çınlama yönteminin nihayet ancak 17. yüzyılın ikinci yarısında kurulduğu sonucuna vardı. Dil serbest konumdayken zili sallayarak çalmanın Batı yöntemi daha eskidir. Batı'da bugüne kadar var, ancak Rusya'da da oldukça yaygın bir şekilde uygulandı. uzun zamandır. Çanlar çalıyor Eski Rus"ochapnye" veya "ochepnye" ve "ochepomlu çanlar" olarak da adlandırılır. Bu isim, bir zile bağlı bir mile bağlanan, ucunda bir halat bulunan uzun veya kısa bir direkte oluşan cihazlar sistemini tanımlayan “ochep”, “otsep”, “ochap” sözcükleriyle ilişkilendirilmiştir. Ağır bir zil için ip, zilin üzerine ayağını yerleştirdiği ve vücudunun ağırlığını taşımasına yardımcı olan bir üzengi ile sona erdi. Zil çalan kişi, dile çarpan bir zilin takılı olduğu şaftı harekete geçirdi. Böylece dille temas eden zil, çınlama sesi, parçalanma sesi çıkardı; Ana kilise çanı çalma türü olarak kabul edilen blagovest bu şekilde çağrıldı. Çınlama sesinin görüntüsü, 16. yüzyıla ait Yüz Kasası kroniğinin minyatüründedir: iki zil sesi, zile bağlı bir şafta (ochep) bağlı bir ipin üzengisine basarak yerden zili çalar.

Dilin zilin gövdesine göre pasif konumu, aynı zamanda, büyük bir Rus dil çanının yapabildiği güç olmadan, daha ziyade parıldayan seslerin duyulduğu Batı çanlarının sesinin doğasını da belirler. Dilin vücuda vuruşları güçlü ve parlak zil sesleri, melodiler, armoniler, ritimler yarattı ve çok sayıda küçük zil sesi, tüm sese özel bir şenlik tadı verdi. 17. ve 18. yüzyıllardaki Barok dönemde sadece büyük değil, küçük çanların sayısı da keskin bir şekilde arttı. Bu sırada trezvon giderek daha fazla dekore edildi.

V. Kavelmacher, Rusya'da zillerin ve zil çalmanın gelişiminde üç ana dönem görüyor. Çan sanatına dair hemen hemen hiçbir önemli anıtın hayatta kalamadığı ilki, Rus Vaftizinden 14. yüzyılın başına kadar olan süreyi kapsar; o dönemde, muhtemelen Rus'ta orijinal ve baskın çınlama yöntemi ochepna idi. Büyük olasılıkla, çanlar, çan kuleleri ve döküm sanatıyla birlikte Avrupa'dan ödünç alınan bu yöntemdi.

İkinci dönem ise Moskova devleti dönemi yani 14. yüzyıldan günümüze kadar olan dönemdir. 17. yüzyılın ortaları yüzyıllar, her iki zil sesi türünün bir arada var olduğu zamanlar: düzenli ve dilsel. Bu dönem aynı zamanda kule çanlarının gelişiminin de başlangıcını işaret ediyor. Dilsel çanlar, 17. yüzyılın ikinci yarısından daha erken bir zamanda hakim olmaya başladı, aynı zamanda Barok koro müziğinin geliştiğine paralel olarak Barok çan sanatı da gelişti ve gelişmiş çok sesli parti konseri geleneği güçlendi ( “Partes” kelimesi parçalar halinde şarkı söylemeyi ima eder - Ed.) .

Üçüncü dönem - 17. yüzyılın ortasından 20. yüzyıla kadar - tek bir hükümdarın egemenliği ile karakterize edilir. dil türü zil Gördüğünüz gibi en çeşitli zil çalma tekniği ikinci aşamada ortaya çıkıyor. Her üç zil sesi türü de ses üretim tekniğine uygun olarak özel bir tasarıma, asma ve sabitleme yöntemlerine sahipti. özel tipçan yapıları ve çan açıklıkları.

Kuzeyde, zamanla dil çanı olarak kullanılmaya başlanan sallanan oche çanları günümüze kadar korunmuştur. Böylesine büyük bir çan, Pskov-Pechersky Manastırı'nın çan kulesinin açıklığında bulunuyor. Formdaki oküler yapıların izleri çeşitli türler Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nin çan kulesi de dahil olmak üzere birçok çan kulesinde, büyük kuzey manastırlarının çan kulelerinde çan sallamak için yuvalar vardır: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny. Moskova'da, Büyük İvan'ın çan kulesinde, Pskov ustaları tarafından "çanların altında" bir kilise olarak (çan kulesiyle birlikte) inşa edilen Trinity-Sergius Manastırı Ruhani Kilisesi'nde ochep yapılarının kalıntıları korundu.

Dil çınlamasının avantajı, zilin tamamını değil, yalnızca dili sallamanın, zilin yerleştirildiği kule üzerinde bu kadar yıkıcı bir etkiye sahip olmamasıydı, bu da çan kulelerine muazzam büyüklükte çanların dökülmesini ve monte edilmesini mümkün kıldı.

II. 3. Moskova'da çanların çalmasıyla ilgili yabancılar

Rusya'nın başkentini ziyaret eden yabancıların çoğu, zil ve zil sesiyle ilgili açıklamalar bıraktı. Sorunlar zamanına ait önemli bir tarihi belge, Polonyalı askeri komutan Samuil Maskevich'in günlüğüydü. Moskova'nın yaşamına ilişkin birçok kayıt içeriyor ve özellikle çanların tanımları var. Bu notlar, düşman kampından gözlemci bir görgü tanığı tarafından yazılmıştı: “Kremlin'de yirmiye kadar kilise daha var; Bunlardan, kalenin ortasında yer alan St. John Kilisesi (Kremlin'deki Büyük İvan'ın çan kulesi. - T.V.), her yeri görebileceğiniz yüksek taş çan kulesiyle dikkat çekiyor. başkentin yönleri. Üzerinde 22 adet büyük çan bulunmaktadır; Bunların arasında pek çoğu, boyut olarak Krakow Sigismund'umuzdan aşağı değildir; Üst üste üç sıra halinde asılı duruyorlar ve 30'dan fazla küçük çan var, kulenin bu kadar ağırlığı nasıl taşıyabileceği belli değil. Ona yardımcı olan tek şey, zil çalanların bizimki gibi çanları sallamamaları, dilleriyle dövmeleridir; ama başka bir dili sallamak için 8 veya 10 kişi gerekiyor. Bu kilisenin çok yakınında, tek bir makyajdan yapılmış bir çan var: daha net görülebilmesi için iki kulaç yüksekliğinde ahşap bir kuleye asılıyor; 24 kişi dilini sallıyor. Biz Moskova'dan ayrılmadan kısa bir süre önce çan Litvanya tarafına doğru biraz hareket etti ve Moskovalılar bu konuda iyi bir işaret gördüler: ve aslında başkentten sağ kurtuldular” 13. Moskova'daki yangından bahsettiği günlüğünün bir başka yerinde bu çanların sesinin olağanüstü gücünden bahsediyor: “Moskova'nın tamamı tahtalardan yapılmış ahşap bir çitle çevriliydi. Çok güzel olan kuleler ve kapılar görünüşe göre çabaya ve zamana değdi. Her yerde hem taş hem de ahşap birçok kilise vardı; Bütün ziller çalarken kulaklarımda bir uğultu vardı. Ve tüm bunları üç günde küle çevirdik: Yangın Moskova'nın tüm güzelliğini yok etti” 14.

Daha sonra Moskova'yı ziyaret eden ve zilin çalmasıyla ilgili izlenimlerini bırakan ünlü yabancılar arasında Adam Olearius, Pavel Halep ve Bernhard Tanner vardı. Adam Olearius, Moskova'da genellikle çan kulelerinde iki sente kadar ağırlığa sahip 5-6 çanın asılı olduğunu yazıyor. Bir zil sesi 15 tarafından kontrol ediliyorlardı. Bunlar, her zamanki çan setine sahip tipik Moskova çan kuleleriydi.

Ayrıca Adam Olearius, 1600 yılında Çar Boris'in Göğe Kabul Katedrali için atılan en büyük Godunov çanının (Yeni Blagovestnik) çınlamasını şöyle anlattı: “Godunov çanı 3233 pound ağırlığındaydı, Katedral Meydanı'nın ortasında bir yerde asılıydı. Beş kalçalı bir çatının altındaki ahşap çerçeve: iki zil çalan kalabalık onu harekete geçirdi ve çan kulesinin tepesindeki üçüncüsü dilini zilin kenarına getirdi.

1654'te Moskova'yı ziyaret eden Pavel Halep, Rus çanlarının gücüne ve inanılmaz boyutuna hayran kaldı. Yaklaşık 130 ton ağırlığındaki bir tanesinin sesinin yedi mil öteden duyulduğu belirtildi.

Bernhard Tanner, Polonya büyükelçiliğinin Moskova gezisini anlatırken, çanların çeşitliliğine, farklı boyutlarına ve çalma yöntemlerine dikkat çekiyor. Özellikle çanları şöyle anlatıyor: “Önce en küçük zile altı kez, sonra dönüşümlü olarak daha büyük bir zile altı kez vururlar, sonra dönüşümlü olarak üçüncü, daha büyük bir zile aynı sayıda ve bu sırayla vururlar. en büyüğüne ulaşıyorlar; burada tüm çanlar zaten çalıyor” 17. Tanner'ın tanımladığı çağrı yöntemine chiming denir.

III. Çan türleri

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki çan, tapınağa dua çağrısı yapan Tanrı'nın sesi olarak algılanıyordu. Zil türüne göre (blagovest, şenlikli trezvon, cenaze zili) kişi hizmetin türünü ve tatilin ölçeğini belirledi. On İkinci Ziyafet için zil sesi, basit bir hafta içi ve hatta Pazar ayininden çok daha ciddiydi. Liturgy'nin en önemli anında, "Layık" şarkısının söylenmesi sırasında törene gelemeyen herkese, kilisede Armağanların dönüştürülmesinin gerçekleştiği zil çalınarak bildirildi, böylece şu anda herkes zihinsel olarak duaya katılabilir.

Şart'a da yansıyan kilise çanları sistemi çok gelişmiştir. Hangi tatilde şu veya bu tür zilin ne zaman kullanılacağı, hangi zillerin çalacağı burada belirlenir: “Akşam Yemeği, Matins ve Liturji ayinlerinden önce trezvon yapılır ve ardından belirtilen sırayla icra edilmediğinde. diğer hizmetler ile. Yani, nöbetteki akşam namazından önce (başladığı), iyi haberin ardından art arda bir trezvon çalıyor. Saatlerden sonra akşam namazı öncesi trezvon, akşam namazı Liturjisinden önce geldiğinde de meydana gelir; örneğin Müjde'de, Kutsal Perşembe günü, Kutsal Cumartesi günü ve Büyük Pentekost günlerinde, Kutsallaştırılmış Hediyeler Liturjisi'nin gerçekleştiği günlerde” 18.

Farklı kilise hizmetleri türlerine karşılık gelir farklı türler zil çalıyor. İki ana tür vardır: blagovest ve zvon (ve onun çeşidi trezvon). Blagovest, bir veya birkaç zilin birlikte değil, her zilin sırayla çalındığı bir çınlamadır. İÇİNDE ikinci durum Blagovest'e "çan" ve "kaba kuvvet" deniyor19. Blagovest'in kendi çeşitleri vardı ama kaldı genel prensip Aynı anda yalnızca bir zile vurun. Typikon'da bir tür zil sesi olarak blagovest'ten bahsedilmiyor. Bunu Şart'ta belirtmek için şu kelimeler kullanılır: dövmek (vurmak), perçinlemek, işaret etmek, vurmak. Görünüşe göre "blagovest" kavramı daha sonra ortaya çıkıyor; Yunanca "evangelos" - "iyi haber" kelimesinin Rusça çevirisidir, yani. iyi haber işaretleri iyi haber Hizmetin başlangıcı hakkında.

İkinci tip çalıyor. Blagovest'in aksine burada iki veya daha fazla zil aynı anda çalınır. Çınlama çeşitleri arasında, adını birkaç çanın katıldığı üç vuruştan alan “trezvon” öne çıkıyor. Trezvon genellikle akşam ve sabah ayinlerinde ve Liturgy'de müjdeyi takip eder. Açık büyük tatillerÇoğu zaman zilin yerini bir trezvon alır, çünkü zil sadece bir dua çağrısıdır ve trezvon bir sevinç ifadesi, neşeli, şenlikli bir ruh halidir. Typikon'daki trezvondan birçok yerde bahsedilmektedir: Paskalya Matinleri ("ikide Trezing"), Büyük Çarşamba günü ("Toplamda Trezing") 20.

Paskalya'da, bayramın özel büyüklüğünün bir işareti olarak, çan sesi bütün gün devam etti; Paskalya çanına kırmızı çan adı verildi. Paskalya'dan Göğe Yükseliş'e kadar her Pazar ayini trezvonla sona erdi. Çarlığın, muzaffer günlerinde, dua ayinlerinde, yerel olarak saygı duyulan Rus azizlerinin onuruna, hizmetleri bu hizmetler için kullanılan çan türlerinden sonra "Trezvony" adlı bir şarkı kitabında yer alan zili çaldılar.

Kilisedeki herhangi bir çınlamanın süresi Şart tarafından belirlendi. Böylece, müjdenin süresi üç makaleye eşitti, bu da bir kathisma (yaklaşık 8 mezmur) oluşturur: "ağır demire vurur, üç makale söyler." Tüm Gece Nöbeti Müjdesi, Mezmurun bütün bir kathismayı oluşturan en büyük mezmuru olan 118. Mezmur “Kusursuz olanlara ne mutlu” veya 12 kez yavaşça “Bana merhamet et, Ey Tanrım” okunduğu süre boyunca sürdü. - 50. mezmur. Blagovest'ten farklı olarak, trezvon kısaydı ve yalnızca 50. Mezmurun bir kez okunması sırasında sürdü: "Paraecclesiarch, kampanlara iftira atıyor, 50. Mezmurun tamamını çözdüğü sürece nadiren ağır vurguyla saldırıyor" diyor Şart.

Dini alaya eşlik eden çınlama genellikle gelişir: zil bir zilde çalar, ardından alay sırasında diğer çanlar bağlanır ve trezvon çalar. Paskalya gecesinde İncil okunurken özel bir çan sesi duyulur. Typikon, her makalede (Paskalya İncili okumasından alıntı) bir zilin bir kez çalındığını ve son ünlemde tüm kampana ve büyük çanın çalındığını (yani sonunda tüm kampanalarda genel grev olduğunu) belirtir. çanlar). 21 Novgorod Ayasofya Katedrali Yetkilisi 22'deki açıklamaya göre, Paskalya töreninin zili son derece renkliydi. İncil'i satır satır okurken, aziz (piskopos) ve protodeacon dönüşümlü olarak kandea'yı, sokakta haberci zilini çaldı ve çan kulesinde bir zil sesi duyuldu. Her yeni hatta küçükten büyüğe farklı ziller çalıyorlar ve tüm zilleri çalarak her şeyi sonlandırıyorlar.

Farklı servislerde zil sesinin temposu değişiyordu. Tatillerde enerjikti, neşeliydi, neşeli bir ruh hali yaratıyordu. Lenten ve cenaze törenleri için - yavaş, üzücü. Büyük çan kulelerindeki çanların seçiminde her zaman kederli tonuyla öne çıkan bir "Lenten" çanı vardı. Zillerin temposu çok önemliydi. Typikon özellikle Lent günlerinde zilin daha yavaş çaldığını belirtir ("paraecclesiarch daha hareketsiz olanı işaret eder"). Hareketsiz çınlama Büyük Perhiz Pazartesi günü başlıyor ve zaten ilk haftanın Cumartesi günü daha canlı hale geliyor: "Cumartesi günü Compline için hareketsiz çınlama yok" 23 . Erken bir törenden önce nadiren ararlar, ancak çoğunlukla geç bir törenden önce ararlar.

Cenaze zili en yavaş olanıydı. Ağır, nadir sesler kederli bir ruh hali yarattı ve ritüel alayın hızını belirledi. Her zil birbirinin yerine geçerek ayrı ayrı çaldı ve sonunda tüm ziller aynı anda çalındı. Rahiplerin - din adamlarının cenaze töreni ve cenaze töreni sırasında zil bu şekilde anlatılıyor. 24 Cenaze çanı en fazla bir zil sesiyle kesildi önemli noktalar Ritüel: Cenazeyi tapınağa getirirken, izin duasını okuduktan sonra ve cesedi mezara batırma anında.

İsa'nın çarmıhtaki ölümü ve cenazesiyle ilgili Kutsal Cuma ayinlerindeki cenaze çanı, Kutsal Cuma günü Vespers'te ve Büyük Cumartesi Matins'te Kefen ile tapınak çevresinde yürüyüş sırasında Kefenin kaldırılmasından önceki çan sesiyle başlar. , İsa'nın cesedinin kaldırılması ve gömülmesinin alayını tasvir ediyor. Kefen tapınağa getirildikten sonra çınlama başlar. Aynı zil sesi düzeni, Rab'bin Hayat Veren Haçına özel ibadet günlerinde de gerçekleşir: Yüceltme gününde (14 Eylül), Büyük Perhiz'in Çapraz İbadet Haftasında ve 1 Ağustos'ta, Kutsal Ruh'un Kökeni kutlanırken. Rab'bin Hayat Veren Haçının Dürüst Ağacı. Haç yapılırken çanların yavaşça çalması, alayın sonunda çanların çalmasıyla sona erer.

IV. Eski Rus edebiyatıçanlar hakkında

Rus edebiyatında çanlar hakkında en eski kaynaklardan başlayarak çok şey söyleniyor. 1066'daki Rus tarihçesinde bunlardan ilk söz, Novgorod ve St. Polotsk prensi Vsevolod'un çanları çıkardığı Sophia: “Çanlar St. Sofya ve Ponekadila sima" 25.

Kiev destanında Ilya Muromets ile ilgili çanlardan bahsediliyor:

“Ve İlya'yı darağacına götürdüler ve Ilya'ya Muromets gibi eşlik ettiler tüm kilise çanlarıyla…” 26

Vasily Buslaev hakkındaki Novgorod destanında, Vasily ile Novgorod'lular arasındaki köprüdeki savaşın ilginç bir bölümü var; yaşlı kahraman Andronishche aniden elinde sopa yerine çan dili olan kocaman bir bakır çan takarken ortaya çıkıyor:

“Yaşlı Andronishche nasıl da manastırın bakır çanını omuzlarına, kudretli olanın üzerine yığdı, Küçük çan doksan pound uzunluğunda, Bırakın Volkhov nehrine, o Volkhov köprüsüne, Çanın diliyle destekleniyor, Kalinov köprüsü eğilsin...” 27

"İgor'un Kampanyasının Hikayesi" nde Polotsk'un çanları hakkında şöyle deniyor: "Polotsk'ta ona (Vseslav), Ayasofya'daki Matins'te çanları erken çalın ve Kiev'de çınlamayı duydu." Kiev'de duyulan Polotsk çanlarının çalmasıyla ilgili bu alegori, o eski zamanlarda gürültülü çanlar çalmaya çalıştıklarını gösterebilir. Novgorod çanları özellikle Rusya'da ünlüydü, ancak bir halk şarkısında "Çanlar Novgorod'da çaldı, taş Moskova'dakilerden daha yüksek sesle çaldı."

Novgorod, Ayasofya Katedrali'nin ve 11. yüzyıldan kalma antik Yuryevsky Manastırı'nın çanlarının çalmasından gurur duyuyordu. Kuşkusuz, Novgorod Cumhuriyeti'nin özgürlüğünün ve bağımsızlığının sembolü olan Novgorod veche çanı diğerleri arasında göze çarpıyordu.

Veche zili Karar vermek için Novgorodluları topladı devlet sorunları halka açık, halka açık. Kroniklerde "vechy" veya "ebedi" olarak da adlandırılıyordu ve yasallık ve özgürlüğün sembolü olarak algılanıyordu. Novgorod'un III.Ivan tarafından fethedilmesinden ve Novgorodiyanların eski özgürlüklerinden mahrum bırakılmasından sonra veche çanının Moskova'ya götürülmesi ve diğer çanlarla birlikte asılması tesadüf değildir. Chronicle şöyle diyor: “Bundan sonra Veliky Novgorod'daki anavatanımızda veche çanı olmayacak... Veliky Novgorod'da ne belediye başkanı, ne bin, ne de veche var olmayacak; ve Svezosh'un Moskova'ya ebedi çanı.

Kulikovo Muharebesi hakkında bir makale olan "Zadonshchina", Mamai ile savaşmak için yola çıkan Novgorod birliklerini anlatıyor. Eski Rusya'nın bu edebi eserinin metninde, bağımsızlığın ve yenilmezliğin simgesi olan çanlarından ayrılamazlar: "Büyük Novgorod'da ebedi çanlar çalıyor, Novgorod'un adamları Ayasofya'da duruyor" 28.

“Kraliyet Kitabı”nda çanlardan bahsedilmektedir. Çar Vasily'nin ölümünü anlatan iyi bilinen bir hikaye var. İvanoviç III. Bu bağlamda, dedikleri gibi, "büyük bir çanın kederli bir çınlaması" vardı. El yazmasının minyatüründe kral ölüm döşeğinde tasvir edilmiştir ve ön planda çan çalanlar yerden ochep tipi bir çan çalmaktadır. 29

Ivan IV'ün saltanatının ilk yıllarında, 1547 tarihli tarih, bir zilin düşüşünü anlatıyor. Tarihçi, meydana gelen olayın önemini belirten özel bir "Zil Hakkında" paragrafında bunu vurguluyor: "Aynı bahar, 3 Haziran, akşam duasını vaaz etmeye başladım ve zilin kulakları kırıldı ve çandan düştü. ahşap çan kulesi ve kırılmadı. Ve asil kral, kendisine demir kulaklar takılmasını emretti ve büyük yangından sonra kulakları taktı ve ahşap çan kulesini, eski çanlar ve çınlayan ses için St. Ivan'daki aynı yere dikti. ” 30 Çan yaşamının bu ilginç bölümü, 16. yüzyıla ait “Kraliyet Kitabı”nın minyatüründe de yer alıyor. Burada şapel ve halatla birlikte çadır kubbesinin altındaki çanın şafttan ayrılarak nasıl düştüğünü açıkça görebilirsiniz. Bu el yazmasının minyatürü, bir zili tamir eden ustaları göstermektedir: bir potaya (ön planda) demir kulaklar takarlar ve sonra onu çan kulesinin altına (arka planda) asarlar. Sağda ve soldaki iki zil sesi, zillere bağlı halatları çekerek, zili hareket ettirecek şekilde şaftı ayarlar.

Chronicles genellikle çan bakırının reçine gibi eridiği çanların dökümünden, yeniden dökümünden ve onarımından, kayıplardan ve yangınlardan bahseder. Bütün bunlar Eski Rusya'da çanlara büyük ilgi gösterildiğinin kanıtıdır. Çanların (31) yüzeyinde bulduğumuz birçok döküm ustasının ismi de korunmuştur. 16. yüzyılın Novgorod yazar kitapları bize o zamanın zilleri hakkında bilgi getirdi.

V. Çan efsaneleri

Büyük çanların sesi her zaman büyülü, olağanüstü bir güç ve gizem duygusu yaratmıştır. Bu izlenim zilin sesiyle değil, kükremesiyle ilişkilendirildi. 16. yüzyılın Vologda Chronicle'ı, çanların aniden kendi kendine uğuldamaya başladığı sıra dışı gizemli bir olguyu anlatıyor ve bu uğultuyu duyan pek çok bölge sakini bunu şöyle anlattı: “Cumartesi günü sabah, birçok kişi Moskova çanlarının çaldığını duydu. Meydanda ses çaldığında böyle ses geliyordu" 32. Çanların istemsizce çalmadan kendiliğinden uğultusuna dair bu hikaye, Kitezh çanları efsanesiyle bir çağrışımı çağrıştırıyor. Büyük Kitezh, Aziz Fevronia'nın duaları sayesinde görünmez hale geldi (başka bir versiyona göre Svetly Yar Gölü'nün dibine battı), sadece Kitezh çanlarının uğultusu duyulabiliyordu. Bu kükreme, şehri yağmalamaya gelen Tatarların yanı sıra, Rimsky-Korsakov'un “Görünmez Şehir Kitezh ve Bakire Efsanesi” operasının librettosuna göre yurttaşlarına ihanet eden Grishka Kuterma tarafından da duyuldu. Fevronia," pişmanlık duyarak onları boğmaya çalışarak, tutsak Fevronia'dan şapkasını kulaklarına indirmesini istedi, "böylece benim çınladığımı duymasınlar" (Grishka'nın kendisi bir ağaca bağlıydı).

İnsanlar Rus tarihiyle ilgili çanlar hakkında çok şey yazdılar. güzel efsaneler(özellikle ihraç edilenler ve cezaya maruz kalanlar). Örneğin kırbaçla oyulup Sibirya'nın Tobolsk şehrine gönderilen Uglich çanıyla, bu çanın çalmasının iyileştirici özelliği olduğu ve hasta çocukları iyileştirdiğine dair bir efsane var. İnsanlar bu zilin mucizevi olduğuna inanıyorlardı: “Neredeyse her gün bu zilin donuk sesi duyulabiliyordu: Bu bir köylü, çan kulesine tırmanıyor, zilin dilini yıkıyor, birkaç kez çalıyor ve suyu eve götürüyor. tueskas, çocukluk hastalıklarına karşı bir çare olarak.

Başka bir efsane şiirsel bir Noel masalını andırıyor ve Novgorod veche çanıyla ilişkilendiriliyor. Valdai'de yaygındır ve daha sonra ünlü Valdai çanı haline gelen ilk çanın burada nasıl ortaya çıktığını anlatır. “III. İvan'ın emriyle veche Novgorod çanı Sofya çan kulesinden çıkarıldı ve tüm Rus çanlarıyla uyum içinde çalması ve artık özgür insanlara vaaz vermemesi için Moskova'ya gönderildi. Ancak Novgorod mahkumu asla Moskova'ya ulaşamadı. Valdai Dağları'nın yamaçlarından birinde zilin taşındığı kızak yuvarlandı, korkmuş atlar dörtnala koşmaya başladı, çan arabadan düştü ve bir vadiye düşerek parçalara ayrıldı. Bilinmeyen bir gücün yardımıyla, birçok küçük parça küçük, mucizevi bir şekilde doğmuş çanlara dönüşmeye başladı, yerel halk bunları topladı ve kendi benzerlerini yapmaya başladı, Novgorod özgür adamlarının ihtişamını tüm dünyaya yaydı" 34 . Bu efsanenin bir versiyonu, Valdai demircilerinin veche çanının parçalarını topladığını ve ilk çanlarını onlardan attığını söylüyor. Belirli karakterlerin ortaya çıktığı başka versiyonlar da var - demirci Thomas ve gezgin John: “Dağdan düşen akşam zili küçük parçalara ayrıldı. Bir avuç parça toplayan Thomas, onlardan tarif edilemeyecek kadar yüksek bir zil sesi çıkardı. Gezgin John bu zili demirciden istedi, boynuna taktı ve asasının üzerinde oturarak çanla Rusya'nın her yerine uçtu, Novgorod özgür adamlarıyla ilgili haberleri yaydı ve Valdai ustalarını yüceltti” 35.

Doğu'nun çanlarla ilgili kendi efsaneleri vardı. Mesela Türkler, zil sesinin havadaki ruhların huzurunu bozduğu inancına sahipti. 1452'de Konstantinopolis'in yağmalanmasından sonra Türkler, dini antipati nedeniyle, Filistin ve Suriye'deki uzak manastırlarda bulunanlar dışında neredeyse tüm Bizans çanlarını yok ettiler. 36

VI. Anıt ve anıt olarak çanlar

Rusya'da kiliseye çan vermek gelenekseldi. Bu tür katkılar kraliyet ailesinin birçok üyesi tarafından yapıldı. Novodevichy Manastırı'nın çan kulesinde Prenses Sophia, Prens Vorotynsky, Ivan IV dahil olmak üzere krallar ve prensler tarafından bağışlanan çanlar bulunmaktadır. Ancak sadece yüksek rütbeli kişiler değil, aynı zamanda zengin tüccarlar ve hatta varlıklı köylüler de tapınağa çan bağışladılar. Bu tür hayırseverlik eylemlerine ilişkin pek çok bilgi çeşitli arşivlerde korunmuştur. Ölen kişinin ruhunun anısına, ebeveynlerinin anısına çanlar atılırdı ki bu özellikle Rusya'da yaygındı, çünkü böyle bir zilin her vuruşunun ölen kişinin anısına bir ses olduğuna inanılıyordu. Çanlar, dileklerin yerine getirilmesinden sonra çanın tapınağa verilmesi vaadiyle bir yemine göre atıldı.

Rusya'da, insanların hafızasında korunması gereken olaylarla bağlantılı olarak çok sayıda çan anıtı yapıldı. Solovki'deki “Blagovestnik” böyle bir çan anıtıdır. İki İngiliz gemisinin ("Brisk" ve "Miranda") ateş açtığı 1854 savaşının anısına yapıldı. Solovetsky Manastırı. Manastırın duvarları sarsıldı ama yine de manastır ve tüm sakinleri zarar görmeden kaldı. İki manastır topu düşmana ateş açtı, bunun sonucunda bir firkateyn düşürüldü ve bu da İngilizleri ayrılmaya zorladı. Bu olayın anısına Yaroslavl fabrikasına bir çan atıldı ve ona bir çan kulesi dikildi (1862-1863), maalesef günümüze ulaşamadı. “Blagovestnik” çanı şu anda Solovetsky Devlet Tarihi, Arşivi ve Doğa Müzesi-Rezervinde bulunuyor.