L’Église chrétienne a été créée par les disciples et disciples de Jésus-Christ à l’apogée de l’Empire romain. Au milieu du IVe siècle, lorsque les fondements idéologiques de l’État romain furent ébranlés dans une époque de crise générale, le christianisme devint la religion dominante de l’empire. Au début du Moyen Âge, l’Église chrétienne, qui n’était auparavant qu’une structure réunissant des communautés de croyants, s’est progressivement transformée en une force politique et économique importante, avec laquelle les empereurs cherchaient une alliance. L’effondrement de l’Empire romain d’Occident non seulement n’a pas détruit l’Église chrétienne, mais en a fait la seule force organisée dans toute l’Europe. À une époque de guerres constantes et de déclin de la moralité, l'Église a agi comme la gardienne de la culture, la défenseure des valeurs d'ordre et de miséricorde. Le christianisme était ce qui unissait le successeur direct de l'Empire romain - Byzance - et les royaumes fondés en Europe occidentale par les barbares.
Jusqu'au milieu du XIe siècle. L’Église chrétienne était considérée comme une seule. En Europe occidentale, le chef de l'Église était le pape et, sur le territoire de Byzance (Empire romain d'Orient), le patriarche de Constantinople. Dans la seconde moitié du IXe siècle. des différences ont été identifiées entre les Églises occidentales et orientales en termes de doctrine, de rituels et d'organisation de l'Église, remontant aux différences entre les cultures latine et grecque. Le conflit a également été aggravé par les différences linguistiques - langue officielle Les églises occidentales sont restées latines. L'Église d'Orient autorisait les services dans les langues nationales. En fin de compte, ces différences ont conduit à la séparation du christianisme occidental - le catholicisme - de l'orthodoxie orientale. Ce processus, qui a commencé au VIIIe siècle, s'est terminé par la division des églises (un schisme ecclésial s'est produit). En 1054, le patriarche de Constantinople et le pape se maudissent. Ainsi, au Moyen Âge, deux mondes chrétiens sont apparus. Depuis lors, l’Église occidentale est appelée catholique (c’est-à-dire universelle) et l’Église orientale est appelée orthodoxe (vraie).
Les catholiques cherchaient à comprendre les vérités divines avec raison. S'appuyant sur les idées de saint Augustin, surnommé le « maître de l'Occident », ils croyaient que la raison pouvait connaître les lois du monde créé par Dieu. Ceci explique l’intérêt des occidentaux pour la mécanique et les sciences naturelles. Pour les orthodoxes, un rôle important en matière de foi n'était pas tant joué par la raison que par les sentiments. Les orthodoxes considéraient qu'il était très important d'améliorer intérieurement une personne par la prière et en se tournant vers Dieu.
L'Église catholique avait une structure hiérarchique stricte. Son chef était le Pape. Sur la deuxième marche se trouvaient les cardinaux, les plus proches collaborateurs du pape. Le pape a nommé des évêques - gouverneurs de districts ecclésiastiques (diocèses) et abbés de monastères - abbés. L'échelon le plus bas de la hiérarchie ecclésiale était occupé par les curés et les moines. Les dirigeants des États européens avaient besoin du soutien du pape, qui exerçait une grande influence sur les croyants. Profitant de cela, le grand prêtre romain revendiquait non seulement le pouvoir spirituel dans l'Église, mais aussi le pouvoir sur tous les monarques d'Europe. Les papes disposaient également d’un véritable pouvoir laïc, étant les dirigeants des États pontificaux.
Contrairement à l’Église chrétienne occidentale, dirigée par le pape, l’Église chrétienne orientale ne disposait pas d’un seul centre ecclésial. Les patriarcats de Constantinople, d'Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie étaient considérés comme indépendants. Cependant, le véritable chef de l’Église d’Orient était le patriarche de Constantinople. À partir du VIIe siècle, après que les Arabes eurent pris aux Byzantins leurs provinces orientales, il resta le seul patriarche sur le territoire de l'empire.
Le chef de l’Église occidentale, revendiquant non seulement un pouvoir spirituel sur tous les chrétiens, revendiquait également la suprématie sur les dirigeants laïcs – rois, ducs et princes. A l'Est, le pouvoir laïc, représenté par les empereurs, subjugua complètement l'Église. Les empereurs se sont immiscés sans vergogne dans les affaires de l'Église et ont influencé la nomination du patriarche.
À l’exception de l’Église russe, le reste des Églises orthodoxes qui se sont retrouvées dans la sphère de domination du monde islamique n’ont pas bénéficié d’une large influence. Sous leur influence spirituelle se trouvaient uniquement les Grecs, une partie des Slaves du sud, les Roumains qui, après la chute de Byzance au XVe siècle. tomba sous la domination de l'Empire ottoman et de groupes relativement petits de chrétiens en Éthiopie, au Liban et également en Égypte (coptes). L'Église copte monophysite s'est développée en Égypte dans les premiers siècles de notre ère et se distinguait par le fait que les monophysites - contrairement à l'Église chrétienne byzantine - insistaient sur une essence unique, divine et non double (dieu-homme) du Christ. Les nombreuses Églises coptes ont longtemps existé séparément et ont réussi à conserver une certaine influence après l'islamisation et l'arabisation de l'Égypte. Certes, au cours du processus d'islamisation, les Égyptiens coptes eux-mêmes ont beaucoup changé et ne diffèrent désormais guère de la population arabo-musulmane qui les entoure, au point même de prier obligatoirement plusieurs fois par jour. Néanmoins, la communauté copte a survécu jusqu'à nos jours (elle compte deux à trois millions de membres, menés par le patriarche). De plus, les coptes ont eu un certain impact sur la formation et l'existence de l'Église monophysite éthiopienne, dont les plus hauts hiérarques ont longtemps été nommés par le patriarche copte, bien que formellement le chef de l'Église éthiopienne ait toujours été considéré comme le dirigeant du Négus lui-même. Il convient de rappeler qu'après l'islamisation de l'Égypte, l'Éthiopie a été pendant près d'un millénaire et demi le seul pays africain où le christianisme était considéré comme la religion officielle de l'État.
L'Église arméno-grégorienne, qui a rompu avec Constantinople après le Troisième concile œcuménique (à la fin du IVe siècle), est considérée comme proche du Monophysite. Comme l’Église copte et éthiopienne, l’Église arméno-grégorienne était assez proche de l’orthodoxie gréco-byzantine. Quant à cette dernière, son influence à l’Est, limitée à la proche périphérie byzantine (Syrie, Liban, Palestine), après l’islamisation, comme indiqué, a été réduite au minimum. Certes, même après cela, le prestige des patriarches d'Alexandrie et de Jérusalem était assez élevé, et les croisades ont même conduit à la libération à court terme de Jérusalem. Mais cela n’a pas donné de vrais résultats. Et même les Églises initialement subordonnées aux patriarches du Moyen-Orient (comme l'Église géorgienne par rapport au Patriarcat d'Antioche) ont préféré devenir indépendantes et autocéphales. Cependant, l'orthodoxie n'est jamais allée plus loin que l'Arménie et la Géorgie, à l'exception du territoire de la Russie. Une exception peut être considérée comme les sectes hérétiques, principalement les nestoriennes.
Les Nestoriens - disciples de l'évêque de Constantinople Nestorius (mort vers 451) - étaient une sorte de précurseurs de l'Orthodoxie. Chassés par des poursuivants après la mort de leur patron, ils pénétrèrent assez loin à l'Est. Préservant leurs communautés et leur foi au fil des générations et des siècles, les Nestoriens ont introduit le christianisme auprès de la population d'Iran, de Mongolie et même de Chine. Bien que grand succès Dans aucun de ces pays, le christianisme n’a atteint le sens nestorien et a parfois suscité un intérêt extérieur ; représentants individuels ceux au pouvoir, se convertissant même parfois au christianisme.
Quant à l’Église catholique romaine, ses liens avec l’Orient remontent à une époque relativement tardive et se résument principalement au mouvement missionnaire. Ce mouvement est né pendant les croisades. Cependant, ce n’est qu’aux XVIe et XVIIIe siècles qu’elle connut un succès significatif. La direction principale de l'activité missionnaire était liée au développement de l'Amérique, où le catholicisme réussissait particulièrement dans le sud du continent (Amérique latine). Cependant, les activités des missionnaires chrétiens s'étendirent également à l'Asie, à l'Afrique et à l'Océanie.
Le mouvement missionnaire a joué un rôle important dans l’histoire de la culture mondiale, non pas tant en convertissant les populations locales au christianisme, mais en diffusant certaines des réalisations de la civilisation européenne en Orient. Ceci, naturellement, a préparé le terrain pour l'assimilation d'idées plus développées et plus avancées par de nombreux pays et peuples de l'Est. Il ne faut cependant pas oublier que les marchands et les entrepreneurs ont suivi les missionnaires, et que les conquérants et les colonialistes les ont suivis, ce qui donne parfois à ce mouvement une coloration généralement disgracieuse.
Le mouvement missionnaire dans les civilisations très développées, notamment en Inde et en Chine, n’a pratiquement pas eu de succès, ce qui est dû en grande partie à la force de l’inertie conservatrice des traditions religieuses et culturelles locales. Ici, les réalisations du christianisme se réduisaient avant tout à l'emprunt de certains éléments de la culture occidentale, et à cet égard la Chine était moins terre fertile que l'Inde. Dans les régions périphériques de l'Asie, où la couche de tradition-civilisation locale était plus mince et où l'habitude d'emprunter aux autres était plus établie, l'influence du christianisme était parfois plus perceptible et tangible, comme par exemple en Asie du Sud-Est.
En général, le christianisme, représenté par diverses églises et sectes, est peut-être aujourd'hui la religion mondiale la plus répandue, dominante en Europe et en Amérique, avec des positions importantes en Afrique et en Océanie (y compris l'Australie et la Nouvelle-Zélande), ainsi que dans un certain nombre de régions. de l'Asie. Mais c'est en Asie, c'est-à-dire en Orient, qui fait l'objet principal de notre attention, que le christianisme est le moins répandu.
Histoire générale de l'Antiquité à fin XIX siècle. 10 e année. Niveau de base Volobuev Oleg Vladimirovitch
§9. empire Byzantin et la chrétienté orientale
Territoire et population
Le successeur direct de l’Empire romain fut l’Empire byzantin (romain d’Orient), qui dura plus de 1000 ans. Elle a réussi à repousser les invasions barbares aux Ve-VIIe siècles. et pendant encore plusieurs siècles reste la puissance chrétienne la plus forte, que les contemporains appelaient l'État des Romains (Romains). Le nom Byzance, accepté aujourd'hui, n'apparaît qu'à la fin du XVe siècle. Il vient du nom de la colonie grecque de Byzance, sur le site de laquelle l'empereur romain Constantin Ier fonda en 330 son nouvelle capitale- Constantinople.
L'Empire byzantin était situé dans la partie orientale de la Méditerranée et pendant la période d'expansion maximale de ses frontières au VIe siècle. comprenait des terres sur trois continents - Europe, Asie et Afrique.
Le climat méditerranéen a favorisé le développement de l'agriculture et de l'élevage. Le fer, le cuivre, l'étain, l'argent, l'or et d'autres minéraux étaient extraits sur le territoire de l'empire. L'empire pourrait se procurer pendant longtemps tout ce dont il avait besoin. Byzance était située au carrefour des routes commerciales les plus importantes, dont la plus célèbre était la Grande Route de la Soie, qui s'étendait sur 11 000 km de Constantinople jusqu'à la mystérieuse Chine. La route de l’encens traversait l’Arabie et les ports de la mer Rouge et du golfe Persique jusqu’en Inde, Ceylan et les îles de l’Asie du Sud-Est. De la Scandinavie à Byzance en passant par l'Europe de l'Est, le chemin « des Varègues aux Grecs » a été mené.
Constantinople. Miniature médiévale
L’Empire byzantin a dépassé les autres pays chrétiens en termes de population, atteignant 35 millions d’habitants au début du Moyen Âge. La majeure partie des sujets de l'empereur étaient des Grecs et ceux qui parlaient grec et adoptaient la culture hellénique. De plus, les Slaves, les Syriens, les Égyptiens, les Arméniens, les Géorgiens, les Arabes et les Juifs vivaient sur un vaste territoire.
Antiquité et tradition chrétienne dans la vie des Byzantins
L'Empire byzantin a absorbé l'héritage à la fois du monde gréco-romain et des civilisations d'Asie occidentale et d'Afrique du Nord (Interfluve, Égypte, Syrie, etc.), ce qui a affecté sa structure étatique et sa culture. L’héritage de l’Antiquité a été préservé à Byzance bien plus longtemps qu’en Europe occidentale. Constantinople était décorée de statues dieux antiques et des héros, les spectacles favoris des Romains étaient les compétitions équestres dans les hippodromes et les représentations théâtrales. Les œuvres d’historiens antiques célèbres constituaient le modèle des Byzantins. Les scientifiques ont étudié et réécrit ces œuvres, dont beaucoup ont survécu jusqu'à ce jour. Leur exemple fut suivi par Procope de Césarée (VIe siècle), qui écrivit « L’Histoire des guerres de Justinien avec les Perses, les Vandales et les Goths ».
Au 8ème siècle. La culture chrétienne est devenue dominante : l'architecture, la peinture et la littérature byzantines glorifient les actes de Dieu et les saints ascètes de la foi. La vie des saints et les écrits des Pères de l’Église deviennent son genre littéraire favori. Les Pères les plus vénérés de l'Église étaient les penseurs chrétiens Jean Chrysostome, Basile le Grand et Grégoire le Théologien. Leurs écrits et leurs activités religieuses ont eu une grande influence sur le développement de la théologie chrétienne et du culte religieux. De plus, les Byzantins adoraient les exploits spirituels des ermites et des moines.
Christ Pantocrator. 1146-1151. Mosaïque de la coupole de l'église de Martorana. Palerme, Italie
Des temples majestueux furent érigés dans les villes de l'Empire byzantin. C'est ici qu'est né le type d'église à coupole croisée, qui s'est répandu dans de nombreux pays orthodoxes, y compris la Russie. L'église à coupole croisée était divisée en trois parties. La première partie depuis l’entrée s’appelle le vestibule. La deuxième partie est le milieu du temple. Elle est divisée en nefs par des piliers et est destinée à la prière des croyants. La troisième partie du temple - la plus importante - est l'autel, un lieu saint, donc les non-initiés ne sont pas autorisés à y entrer. La partie médiane du temple est séparée de l'autel par l'iconostase - une cloison avec de nombreuses icônes.
Un trait caractéristique de l’art byzantin était l’utilisation de mosaïques pour décorer les intérieurs et les façades des églises. Les sols des palais et des temples étaient recouverts de mosaïques en bois précieux. Le temple principal du monde orthodoxe - construit au 6ème siècle. à Constantinople, la cathédrale Sainte-Sophie (Sagesse Divine) est décorée de magnifiques mosaïques et fresques.
L'éducation s'est développée à Byzance. Les enfants de personnes riches recevaient leur enseignement primaire à la maison - des enseignants et des mentors y étaient invités. Les Byzantins aux revenus moyens envoyaient leurs enfants dans des écoles payantes dans les villes, les églises et les monastères. Les personnes nobles et riches ont eu la possibilité d'étudier dans les écoles supérieures d'Alexandrie, d'Antioche et de Constantinople. L'éducation comprenait l'étude de la théologie, de la philosophie, de l'astronomie, de la géométrie, de l'arithmétique, de la médecine, de la musique, de l'histoire, du droit et d'autres sciences. Les écoles supérieures formaient des fonctionnaires de haut rang. Ces écoles étaient patronnées par les empereurs.
Les livres ont joué un rôle important dans la diffusion des connaissances et l’établissement du christianisme. Les Romains aimaient lire les vies (biographies) des saints et les écrits des Pères de l'Église, qui expliquaient dans leurs ouvrages des questions théologiques complexes : qu'est-ce que la Trinité, quelle est la nature divine de Jésus-Christ, etc.
Pouvoir d'État, société et Église
Le pouvoir d'État dans l'Empire byzantin combinait des caractéristiques caractéristiques de la société orientale ancienne et ancienne. Les Byzantins croyaient que Dieu lui-même confiait à l'empereur le pouvoir suprême sur ses sujets, et c'est pourquoi le dirigeant est responsable devant le Seigneur de leur destin. L'origine divine du pouvoir était soulignée par le rite magnifique et solennel du couronnement.
Empereur Vasily II Tueur bulgare. Miniature médiévale
L'empereur avait un pouvoir presque illimité : il nommait les fonctionnaires et les chefs militaires, contrôlait la perception des impôts et commandait personnellement l'armée. Le pouvoir impérial n'était souvent pas hérité, mais était saisi par un chef militaire ou un noble ayant réussi. Une personne modeste, mais énergique, volontaire, intelligente et talentueuse, pourrait accéder aux plus hautes fonctions gouvernementales et même à la couronne impériale. La promotion d'un noble ou d'un fonctionnaire dépendait de la faveur de l'empereur, de qui il recevait des titres, des positions, de l'argent et des terres. La noblesse clanique n'avait pas à Byzance la même influence que les nobles d'Europe occidentale et ne s'est jamais formée en une classe indépendante.
Une caractéristique de Byzance était la préservation à long terme de la propriété foncière à petite échelle, y compris paysanne, et la viabilité de la communauté paysanne. Cependant, malgré les tentatives du gouvernement impérial pour ralentir le processus de privation de terre parmi les membres de la communauté (qui payaient des impôts à l'État et servaient dans l'armée), la décomposition de la communauté paysanne et la formation de grandes propriétés foncières, à la fin de empire, les paysans se sont de plus en plus transformés en personnes dépendantes des grands propriétaires terriens. La communauté n’a survécu qu’à la périphérie de l’État.
Les commerçants et les artisans étaient sous le contrôle vigilant de l'État, qui patronnait leurs activités, mais plaçait en même temps leurs activités dans des limites strictes, imposant des devoirs élevés et exerçant une surveillance mesquine. La population urbaine n'a jamais pu faire reconnaître ses droits par l'État et défendre ses privilèges comme les citadins d'Europe occidentale.
Contrairement à l’Église chrétienne occidentale, dirigée par le pape, il n’y avait pas de centre unique dans l’Église chrétienne orientale. Les patriarcats de Constantinople, d'Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie étaient considérés comme indépendants, mais le véritable chef de l'Église d'Orient était le patriarche de Constantinople. À partir du 7ème siècle, après que les Byzantins eurent perdu les provinces orientales Conquêtes arabes, il resta le seul patriarche sur le territoire de l'empire.
Le chef de l’Église occidentale a revendiqué avec succès non seulement le pouvoir spirituel sur tous les chrétiens, mais aussi la suprématie sur les dirigeants laïcs – rois, ducs et princes. En Orient, la relation entre pouvoir séculier et pouvoir spirituel était complexe. L'empereur et le patriarche étaient mutuellement dépendants l'un de l'autre. L'empereur nomma un patriarche, qui reconnut le rôle de l'empereur en tant qu'instrument de Dieu. Mais l'empereur était couronné roi par le patriarche - à Byzance, on croyait que c'était l'acte de mariage qui élève à la dignité impériale.
Peu à peu, de plus en plus de contradictions se sont accumulées entre les Églises chrétiennes d’Occident et d’Orient, aboutissant à la séparation du christianisme occidental (catholicisme) du christianisme oriental (orthodoxie). Ce processus, commencé au VIIIe siècle, se termina en 1054 par un schisme. Le patriarche byzantin et le pape se maudissaient. Ainsi, au Moyen Âge, deux mondes chrétiens sont apparus : l'orthodoxe et le catholique.
Byzance entre l’Ouest et l’Est
La mort de l’Empire romain d’Occident et la formation de royaumes barbares à sa place furent perçues à Byzance comme des phénomènes tragiques mais temporaires. Même le peuple conservait l'idée de la nécessité de restaurer un empire romain unifié couvrant l'ensemble du monde chrétien.
Les Byzantins prennent d'assaut la forteresse arabe. Miniature médiévale
L'empereur Justinien Ier (527-565) tenta de renforcer l'État et de restituer les terres perdues. Après avoir mené des réformes administratives et militaires, Justinien renforce la position interne de l'État. Il réussit à annexer l'Italie, l'Afrique du Nord et une partie de la péninsule ibérique aux possessions de l'empire. Il semblait que l’ancien Empire romain renaissait en tant que puissance puissante, contrôlant presque toute la Méditerranée.
Pendant longtemps, l’Iran fut un redoutable ennemi de Byzance à l’Est. Des guerres longues et sanglantes ont épuisé les deux camps. Au 7ème siècle Les Byzantins ont quand même réussi à restaurer leurs frontières à l'est : la Syrie et la Palestine ont été reconquises.
Au cours de la même période, Byzance avait un nouvel ennemi encore plus dangereux : les Arabes. Sous leurs attaques, l'empire perdit presque toutes les provinces asiatiques (sauf l'Asie Mineure) et africaines. Les Arabes assiègent même Constantinople, mais ne parviennent pas à s'en emparer. Seulement au milieu du IXe siècle. Les Romains ont réussi à arrêter leur assaut et à reconquérir certains territoires.
Au 11ème siècle. Byzance retrouve son pouvoir. Malgré le fait que son territoire s'est rétréci par rapport au VIe siècle. (l'empire contrôlait Asie Mineure, Balkans et sud de l'Italie), c'était l'État chrétien le plus grand et le plus puissant de cette époque. Environ 1,5 million de personnes vivaient dans plus de 400 villes de l'empire. Agriculture Byzance produisait suffisamment de produits pour nourrir sa nombreuse population.
Au début du XIIIe siècle. L'Empire byzantin subit une catastrophe. En 1204, les chevaliers d'Europe occidentale - participants à la IVe Croisade, se dirigeant vers la Palestine pour libérer le Saint-Sépulcre des musulmans, furent flattés par la richesse incalculable des Romains. Les croisés chrétiens ont pillé et détruit Constantinople, le centre de l'empire orthodoxe. À la place de Byzance, ils créèrent l'Empire latin, qui ne dura pas longtemps : déjà en 1261, les Grecs regagnèrent Constantinople. Cependant, l’Empire byzantin restauré n’a jamais pu retrouver sa grandeur d’antan.
Byzance et les Slaves
Les Romains rencontrèrent pour la première fois les Slaves lors de la Grande Migration. Les premières mentions de sources byzantines sur les tribus slaves remontent aux Ve-VIe siècles. L'empereur Justinien Ier créa un système de forteresses à la frontière du Danube pour se défendre contre les invasions slaves. Cependant, cela n'a pas empêché les voisins guerriers, qui ont souvent attaqué les provinces balkaniques de l'empire, pillant les villes et les villages, atteignant parfois la périphérie de Constantinople et faisant des milliers de prisonniers. résidents locaux. Au 7ème siècle Des tribus slaves commencèrent à s'installer au sein de l'empire. Pendant 100 ans, ils ont capturé les 3/4 du territoire de la péninsule balkanique.
Sur les terres du Danube, développées par les Slaves, le premier royaume bulgare est né en 681, fondé par des Bulgares nomades turcs dirigés par Khan Asparukh, originaire de Région du nord de la mer Noire. Bientôt, les Turcs et les Slaves qui vivaient ici formèrent déjà un seul peuple. En la personne du fort État bulgare, Byzance reçut son principal rival dans les Balkans.
Bataille des Byzantins et des Bulgares. Miniature médiévale
Mais les relations entre les deux États ne se limitent pas aux guerres. Les Byzantins espéraient que l'adoption du christianisme par les Slaves les réconcilierait avec l'empire, qui aurait un effet de levier sur leurs voisins agités. En 865, le tsar bulgare Boris Ier (852-889) se convertit au christianisme selon le rite orthodoxe.
Parmi les missionnaires byzantins qui prêchaient le christianisme parmi les Slaves, trace profonde Les frères Cyrille et Méthode ont marqué l'histoire. Pour faciliter la compréhension Saintes Écritures, ils ont créé l'alphabet slave - l'alphabet cyrillique, que nous utilisons encore aujourd'hui. Adoption du christianisme de Byzance, création écriture slave conduit à l'épanouissement de la culture Peuples slaves, inclus parmi les principaux dans culturellement peuples du Moyen Âge.
L’ancien État russe entretenait d’étroites relations politiques, commerciales et économiques avec l’Empire byzantin. Une conséquence directe de ces contacts intensifs fut la pénétration du christianisme en Russie depuis Byzance. Sa propagation a été facilitée par les marchands byzantins, mercenaires slaves qui ont servi dans la garde byzantine et se sont convertis à l'orthodoxie. En 988, le prince Vladimir Ier reçut lui-même le baptême des prêtres byzantins et baptisa Rus'.
Malgré le fait que les Slaves et les Byzantins soient devenus coreligionnaires, guerres brutales ne s'est pas arrêté. Dans la seconde moitié du Xe siècle. Byzance a commencé la lutte pour la soumission Royaume bulgare qui s'est terminée par l'inclusion de la Bulgarie dans l'empire. Indépendance du premier État slave dans les Balkans n'a été restauré qu'à la fin du XIIe siècle. à la suite d'un soulèvement populaire.
L'influence culturelle et religieuse de Byzance, ainsi que celle des Slaves du sud, a été ressentie par de nombreux pays et peuples. de l'Europe de l'Est, Transcaucasie et Afrique du Nord-Est. L’Empire romain était à la tête de tout le monde chrétien oriental. Il existait des différences significatives dans le système politique, la culture et la structure ecclésiale de Byzance et des pays d'Europe occidentale.
Questions et tâches
1. Quelle a été l’influence de l’Antiquité sur l’histoire et la culture de l’Empire byzantin ?
2. Quel rôle le pouvoir de l'empereur et de l'Église orthodoxe a-t-il joué dans la vie des Romains ?
3. Quelle est la différence entre les mondes chrétiens oriental et occidental ?
4. À quelles menaces extérieures l’Empire byzantin a-t-il résisté ? Comment elle situation internationale au milieu du XIIIe siècle. par rapport au 6ème siècle ?
5. Comment étaient les relations entre Byzance et les Slaves ?
6. Pourquoi est-ce important ? héritage culturel Byzance pour les temps modernes ?
7. Dans l'ouvrage de l'historien byzantin du VIIe siècle. Théophylacte Simocatta dit ceci à propos de la signification esprit humain: « Une personne doit se parer non seulement de ce qui est bon pour elle par nature, mais aussi de ce qu'elle a elle-même trouvé et inventé dans sa vie. Il a la raison – une propriété à certains égards divine et étonnante. Grâce à lui, il a appris à craindre et à honorer Dieu, à voir les manifestations de sa propre nature dans un miroir et à imaginer clairement la structure et l'ordre de sa vie. Grâce à la raison, les hommes tournent leur regard vers eux-mêmes, de la contemplation phénomènes externes diriger leurs observations vers eux-mêmes et révéler ainsi les secrets de leur création. Je crois que la raison a donné beaucoup de bonnes choses aux gens, et c'est meilleur assistant leur nature. Ce qui n'a pas été fini ou n'a pas été fait par elle, l'esprit l'a créé et a fini parfaitement : pour la vue il a donné de la décoration, pour le goût - du plaisir, certaines choses il les a étirées, les rendant dures, d'autres qu'elles ont rendues molles ; Il faisait appel aux oreilles avec des chansons, envoûtant l'âme avec le charme des sons et le forçant involontairement à les écouter. Mais cela ne nous est-il pas pleinement prouvé par quelqu'un qui maîtrise tous les métiers, qui sait tisser une fine tunique en laine, qui sait fabriquer en bois un manche de charrue pour un agriculteur, une rame pour un marin, et une lance et un bouclier pour un guerrier pour les protéger des dangers de la bataille ?
Pourquoi qualifie-t-il l’esprit de divin et d’étonnant ?
Comment la nature et l’esprit humain interagissent-ils, selon Théophylacte ?
Pensez à ce qui est commun et à ce qui est différent dans les points de vue du christianisme occidental et oriental sur le rôle de l'esprit humain.
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Dans l’est de l’Empire romain, le christianisme a commencé à se répandre dès le 1er siècle. Au début du IVe siècle, sous Constantin le Grand, la persécution de l'Église chrétienne cessa et le christianisme devint la religion officielle de l'État romain. L'ouest de l'Empire romain était majoritairement latinophone, tandis qu'à l'est le grec était dominant (les classes inférieures d'Égypte et de Syrie parlaient respectivement le copte et le syriaque). Ces langues furent utilisées dès l’origine pour la prédication du christianisme et pour le culte : la Bible chrétienne fut très tôt traduite du grec vers le latin, le copte et le syriaque.
L'Église chrétienne primitive était organisée comme un système de communautés (églises) séparées et indépendantes avec des centres dans les capitales des pays et des provinces et dans grandes villes. Les évêques des grandes villes supervisaient les églises des zones adjacentes à ces villes. Déjà au 5ème siècle. Un système se développa selon lequel les évêques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem, habituellement appelés papes, commencèrent à être considérés comme les chefs des églises de leurs régions respectives, tandis que l'empereur se vit confier la responsabilité de protéger les l'Église et assurer son unité doctrinale.
Le Ve siècle a été marqué par le début de vigoureux débats christologiques qui ont eu un profond impact sur l’Église. Les Nestoriens enseignaient que deux personnalités étaient unies en Christ : divine et humaine. Leurs adversaires irréconciliables, les Monophysites, enseignaient que le Christ n'a qu'une seule personnalité et qu'en lui les natures divine et humaine sont inextricablement fusionnées en une seule nature divine-humaine. Ces deux extrêmes ont été condamnés comme hérétiques par l’Église établie, mais de nombreuses personnes en Égypte et en Syrie ont adopté ces doctrines avec enthousiasme. La population copte et une partie importante des Syriens ont donné la préférence au monophysisme, tandis que l'autre partie des Syriens a rejoint le nestorianisme.
A la fin du Ve siècle. L'Empire romain d'Occident s'est effondré et un certain nombre de royaumes barbares se sont formés sur son territoire, mais à l'Est, l'Empire byzantin a continué d'exister avec sa capitale à Constantinople. Les empereurs byzantins persécutèrent à plusieurs reprises les monophysites et les nestoriens d’Égypte et de Syrie. Et quand au 7ème siècle. Les conquérants musulmans ont envahi ces pays et une partie importante de la population les a accueillis comme des libérateurs. Pendant ce temps, le fossé entre la culture religieuse des chrétiens latins et grecs s’est creusé. Ainsi, le clergé occidental a commencé à considérer l'Église comme une institution sociale, complètement indépendante de l'État, de sorte qu'au fil du temps, les papes ont assumé un certain nombre de pouvoirs des autorités impériales précédentes, tandis qu'à l'Est - malgré le Le fait que les patriarches de Constantinople portaient le titre de « patriarches œcuméniques » – l'importance du rôle de l'empereur byzantin en tant que chef visible de l'Église ne cessait de croître. Constantin le Grand, premier empereur chrétien, était appelé « l’égal des apôtres ». Le schisme entre les Églises occidentales (catholiques) et orientales (orthodoxes) est généralement daté de 1054, mais en réalité il y a eu un processus long et progressif de division, en dans une plus grande mesure causée par des différences de coutumes et d'opinions plutôt que par des différences dogmatiques. Un événement vraiment important qui a provoqué une aliénation insurmontable peut être considéré comme la prise de Constantinople par les croisés (1204), à la suite de laquelle les chrétiens grecs ont perdu confiance en l'Occident pendant de nombreux siècles.
ÉGLISE ORTHODOXE
Le mot « orthodoxie » (grec : orthodoxie) signifie « foi correcte ». L'Église fonde sa foi sur les Saintes Écritures, sur les enseignements des anciens pères de l'Église - Basile le Grand (mort vers 379), Grégoire de Nazianze (mort vers 390), Jean Chrysostome (mort vers 407) et d'autres, ainsi que comme sur la Tradition de l'Église conservée principalement dans la tradition liturgique. Des formulations dogmatiques strictes de cette doctrine ont été élaborées par des conciles œcuméniques, dont les sept premiers sont reconnus par l'Église orthodoxe. Le premier concile de Nicée (325), condamnant l'arianisme, proclama la divinité de Jésus-Christ. Le premier concile de Constantinople (381) reconnut la divinité du Saint-Esprit, complétant ainsi la trinité de la Sainte Trinité. Le Concile d'Éphèse (431) condamna les Nestoriens, reconnaissant l'unité hypostatique du Christ. Le Concile de Chalcédoine (451), contrairement aux Monophysites, reconnut la distinction de deux natures en Christ : divine et humaine. Le deuxième concile de Constantinople (553) confirma la condamnation du nestorianisme. Le Troisième Concile de Constantinople (680-681) accepta la doctrine de la double volonté, divine et humaine, dans le Christ, condamnant l'enseignement des monothélites qui, avec le soutien des autorités impériales, tentèrent de trouver un compromis entre l'orthodoxie et le monophysisme. . Enfin, le deuxième concile de Nicée (787) reconnaît la canonicité de la vénération des icônes et condamne les iconoclastes, qui bénéficient du soutien des empereurs byzantins. Le corps de doctrine orthodoxe le plus faisant autorité est considéré Une déclaration précise de la foi orthodoxe Jean de Damas (décédé vers 754).
La différence doctrinale la plus significative entre l'Église orthodoxe et Catholiques latins des désaccords sont apparus concernant le soi-disant problème. filioque. DANS symbole ancien La foi, adoptée au premier concile de Nicée et complétée au premier concile de Constantinople, dit que le Saint-Esprit procède de Dieu le Père. Cependant, d’abord en Espagne, puis en Gaule et plus tard en Italie, le mot filioque, signifiant « et venant du Fils », commença à être ajouté au verset correspondant du Symbole latin. Les théologiens occidentaux considéraient cet ajout non pas comme une innovation, mais comme une clarification anti-arienne, mais les théologiens orthodoxes n'étaient pas d'accord avec cela. Certains d'entre eux croyaient que le Saint-Esprit procédait du Père par le Fils, mais, bien que cette affirmation puisse être interprétée dans le même sens que l'ajout catholique du filioque, tous les théologiens orthodoxes, sans exception, considéraient qu'il était inacceptable d'inclure dans le croire un mot qui n'a pas été sanctionné par le Concile œcuménique. Photius (mort en 826) et Michel Cérulaire, deux patriarches de Constantinople qui jouèrent un rôle majeur dans les conflits ecclésiastiques gréco-latins, parlèrent du filioque comme de l'erreur la plus profonde de l'Occident.
Bien que l'Église orthodoxe se distingue par un conservatisme extrême en matière de pureté dogmatique, notamment celles liées à la Trinité divine et à l'Incarnation du Christ, le champ d'activité du travail de la pensée théologique reste très large. Maxime le Confesseur (mort en 662), Théodore le Studite (mort en 826), Siméon Nouveau théologien(mort en 1033) et Grégoire Palamas (mort en 1359) ont apporté d'énormes contributions au développement de la théologie chrétienne, en particulier dans le domaine de la spiritualité monastique.
Le monachisme a joué un rôle extrêmement important dans la vie de l'Église orthodoxe. Le monachisme peut être défini comme un retrait du monde au profit d'une vie de prière, soit en ermitage, soit en communauté avec d'autres moines. Les moines ne se marient pas, ne possèdent pas de biens personnels et imposent le plus souvent de sévères restrictions en matière de nourriture et de sommeil. Les premiers moines chrétiens sont apparus dans le désert égyptien au tournant des IIIe et IVe siècles. Le désir d'échapper à la persécution et, peut-être, à l'imitation de modèles non chrétiens (en particulier bouddhistes) a peut-être joué un certain rôle dans l'émergence du mouvement monastique, mais dès le début, le cœur du monachisme chrétien était le désir d'unité. avec Dieu par le renoncement à tout autre objet de désir. Basile le Grand au IVe siècle. a rédigé une charte monastique qui, avec des modifications mineures, régit toujours la vie du monachisme orthodoxe. Le mouvement monastique s'empare très vite de la Syrie, de l'Asie Mineure et de la Grèce. Le prestige du monachisme s'est particulièrement renforcé lors des conflits iconoclastes des VIIIe et IXe siècles, lorsque les moines ont résolument résisté aux tentatives des empereurs byzantins de retirer les icônes et les images sacrées des églises, et que de nombreux moines ont été persécutés et acceptés. martyre derrière Foi orthodoxe. Au Moyen Âge, les principaux centres monastiques étaient le mont Olympe en Bithynie et Constantinople, mais le centre principal du monachisme orthodoxe était et reste encore aujourd'hui Athos dans le nord de la Grèce - une péninsule montagneuse sur laquelle, depuis le Xe siècle. Des dizaines de monastères ont vu le jour.
Le premier grand théoricien de la spiritualité monastique fut Evagre du Pont (mort en 399), qui croyait que l'âme humaine uni à la chair à la suite de la Chute et que c'était la chair qui était la cause des passions qui détournent l'homme de Dieu. Par conséquent, il considérait que l'objectif principal de la vie monastique était l'atteinte d'un état d'impartialité (apatheia), à travers lequel la connaissance de Dieu est atteinte. Le deuxième concile de Constantinople a condamné la doctrine origéniste selon laquelle la chair est étrangère à la véritable nature humaine. Les théoriciens ultérieurs du monachisme - en particulier Maxime le Confesseur - ont tenté de nettoyer les enseignements d'Evagre des éléments peu orthodoxes, arguant que la personne entière (et pas seulement son âme) est sanctifiée en cultivant l'amour de Dieu et du prochain. Néanmoins, l’ascétisme orthodoxe reste majoritairement contemplatif. Au 14ème siècle - principalement sous l'influence des enseignements de Grégoire Palamas - l'hésychasme s'établit chez les moines orthodoxes, qui comprend tout d'abord une technique particulière de prière, qui impliquait un contrôle de la respiration et une concentration mentale prolongée sur une courte prière adressée à Jésus-Christ (la soi-disant prière de Jésus). Selon les enseignements des hésychastes, ce genre de prière « intelligente » permet de gagner tranquillité d'esprit, et conduit plus tard à la contemplation extatique de la lumière divine qui entourait le Christ au moment de sa transfiguration (Matthieu 17 : 1-8).
L'hésychasme, comme la spiritualité monastique en général, était peut-être admiré, mais il était peu probable qu'il devienne une pratique courante pour les gens ordinaires vivant dans un monde de travail et d'amour charnel et liés par des liens familiaux. Cependant, l'Église n'a pas négligé leur vie spirituelle, puisque pour les laïcs, comme pour le monachisme, le centre de la pratique religieuse orthodoxe était la liturgie et les sacrements chrétiens. La plupart des théologiens orthodoxes reconnaissent sept sacrements : le baptême, la confirmation, l'Eucharistie, le sacerdoce, le mariage, la repentance et la consécration de l'huile. Le nombre de sacrements n'étant pas formellement déterminé par les conciles œcuméniques, le sacrement de tonsure monastique est parfois ajouté aux sept sacrements répertoriés. La pratique sacramentelle (sacramentelle) de l'Église orthodoxe diffère dans de nombreux détails de la pratique occidentale. Le baptême s'effectue ici par triple immersion et, en règle générale, il est immédiatement suivi d'une confirmation, de sorte que le sacrement de confirmation dans l'Orthodoxie est célébré le plus souvent sur des nourrissons, et non sur des enfants ayant atteint l'adolescence, comme chez les catholiques. Dans le sacrement du repentir valeur plus élevée est donnée à la contrition des péchés et à l'instruction spirituelle de la part du confesseur, et non à l'obtention d'une absolution formelle. Dans l'Orthodoxie, un deuxième mariage de personnes veuves ou divorcées est autorisé, un troisième est condamné et un quatrième est interdit. La hiérarchie ecclésiale comprend les évêques, les prêtres et les diacres. Le clergé orthodoxe peut être célibataire, mais les hommes mariés peuvent également être ordonnés prêtres et diacres (ce qui devient une exigence s'ils ne sont pas ordonnés), de sorte que la plupart des curés de paroisse sont généralement mariés (bien qu'ils ne soient pas autorisés à se remarier en cas de veuvage). ). Les évêques doivent être célibataires, ils sont donc généralement élus parmi les moines. L’Église orthodoxe est particulièrement fortement opposée à l’idée d’ordonner des femmes.
Le plus important de tous les sacrements chrétiens dans l'Orthodoxie est le sacrement de l'Eucharistie, et la liturgie eucharistique est le centre du culte orthodoxe. La liturgie est célébrée dans l'église, qui est divisée en trois parties : le vestibule, la partie médiane et l'autel. L'autel est séparé du reste de l'église par l'iconostase - une barrière sur laquelle sont placées les icônes (dans l'orthodoxie, les images sculpturales ne sont pas utilisées) du Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges. L'iconostase comporte trois portes reliant l'autel à la partie médiane de l'église. La liturgie commence par la proskomedia, préparation à la Sainte-Cène, au cours de laquelle le prêtre utilise un couteau spécial (« lance ») pour éliminer les particules des prosphores (cuites à partir de pâte levée) et verse du vin de raisin rouge et de l'eau dans un bol. Ensuite est célébrée la liturgie des catéchumènes, qui comprend des prières aux saints dont la mémoire est célébrée ce jour-là, en chantant Chanson du Trisagion(« Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ») et la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile (c'est-à-dire les textes des épîtres et des évangiles apostoliques assignés pour ce jour). Après cela, les catéchumènes (catéchumènes, c'est-à-dire les personnes se préparant au baptême) des temps anciens reçurent l'ordre de quitter l'église. Puis commence la liturgie des fidèles. Les Saints Dons - pain et vin - sont portés par le clergé devant les paroissiens et portés à l'autel, où ils sont déposés sur l'autel. Le prêtre se souvient dans la prière de la Dernière Cène, au cours de laquelle Jésus-Christ a transformé le pain et le vin en son Corps et son Sang. Après cela, une épiclèse est célébrée, au cours de laquelle le prêtre demande dans la prière au Saint-Esprit de descendre sur les dons et de les transsubstantier. Ensuite, tout le monde chante le Notre Père. Enfin, la communion des croyants s'effectue avec des particules de pain transsubstantié immergées dans une coupe de vin transsubstantié, à l'aide d'une cuillère (« menteur »). Le plus important dans la liturgie est cet acte même de communion avec le Corps et le Sang du Christ et d'union avec le Christ.
Le but ultime de la vie spirituelle dans l’Orthodoxie est considéré comme la communion avec la vie de Dieu. Déjà dans le Nouveau Testament, il est dit que le but du chrétien est de devenir « participant à la nature divine » (2 Pierre 1 : 4). Saint Athanase d'Alexandrie (mort en 373) a enseigné que « Dieu s'est fait homme pour que l'homme puisse devenir Dieu ». Par conséquent, le concept de déification (théosis grec) occupe une place centrale dans la tradition orthodoxe. En Occident, Augustin (mort en 430) a développé la doctrine du péché originel, selon laquelle la volonté humaine a été considérablement endommagée à la suite de la chute d'Adam et, par conséquent, seule la mort sacrificielle du Christ permet à une personne d'échapper à l'enfer. Cet enseignement reste la base de la conception catholique et, dans une plus large mesure, protestante, de la mission du Christ et de la rédemption des pécheurs. Cependant, la tradition orientale n’a pas développé un enseignement similaire. Dans l'Orthodoxie, l'Incarnation du Christ est plutôt considérée comme un événement cosmique : s'étant incarné, Dieu incorpore toute la réalité matérielle en lui-même, et étant devenu humain, il ouvre à tous la possibilité de devenir participants à sa propre existence divine. Le croyant pourra jouir de la plénitude de vie divine mais ce n'est qu'après la mort, au ciel, que le commencement de cette vie est l'acceptation du baptême, et ensuite elle est soutenue par la communion des Saints Dons dans le sacrement de l'Eucharistie. Nicolas Cabasilas (mort en 1395) a écrit que le Christ nous a introduit à la vie céleste en inclinant le ciel pour nous et en le rapprochant de la terre. Les moines prennent très au sérieux leur cultivation dans cette vie céleste, mais tous les chrétiens orthodoxes sont appelés – à travers les sacrements et la liturgie – à participer à cette vie.
On reproche parfois à l'Église orthodoxe le manque d'attention portée aux affaires de ce monde - même à celles qui sont directement liées à la religion, en particulier le fait que l'Église orthodoxe ne s'intéresse pas aux activités missionnaires. Mais il faut garder à l’esprit qu’après la conquête de Constantinople par les Turcs en 1453 et la chute de l’Empire byzantin qui a suivi, l’Église grecque s’est naturellement principalement préoccupée de survivre sous la domination musulmane. Cependant, avant cela, elle était très activement impliquée dans la christianisation. peuples du Caucase, en particulier les Géorgiens. De plus, elle possédait le rôle principal dans la christianisation des Slaves. Les saints Cyrille (mort en 869) et Méthode (mort en 885) étaient engagés dans une œuvre missionnaire parmi les Slaves de la péninsule balkanique, et plus tard en Moravie. La Russie s'est convertie au christianisme sous le règne du prince Vladimir de Kiev (980-1015). En conséquence de cela activité missionnaire dans l'Église orthodoxe, les représentants des peuples slaves sont actuellement plus nombreux que les Grecs. L’Église orthodoxe russe, qui a échappé à la domination turque, s’est à son tour activement engagée dans l’œuvre missionnaire. Ainsi, Stefan de Perm (mort en 1396) convertit le peuple Komi au christianisme, puis des travaux suivirent parmi d'autres peuples d'Europe du Nord et d'Asie. Des missions de l’Église orthodoxe russe ont été créées en Chine en 1715 et au Japon en 1861. Alors que l’Alaska appartenait à la Russie, les missionnaires travaillaient également en Amérique russe.
L’Église orthodoxe a toujours prêté attention à ses relations avec les autres Églises chrétiennes. En 1274 puis en 1439, l’Église de l’Empire byzantin est formellement unie à l’Église d’Occident sous l’autorité du Pape. Les deux unions, nées de considérations politiques et confrontées à l’hostilité de la population orthodoxe, n’ont pas abouti. Au 16ème siècle Des contacts ont commencé avec des théologiens protestants d'Europe occidentale et le patriarche Cyrille Lucary (mort en 1638) a tenté en vain de donner à la théologie orthodoxe une coloration calviniste. Dans le 19ème siècle Les contacts furent maintenus avec les vieux catholiques. Au 20ème siècle L'Église orthodoxe occupe poste actif au Conseil œcuménique des Églises. La rencontre du patriarche Athénagoras Ier de Constantinople avec le pape Paul VI, qui s'est tenue à Jérusalem en 1964, a constitué une étape décisive dans le développement des relations avec les catholiques romains. L'année suivante, ils ont publié une déclaration commune dans laquelle ils ont exprimé leurs regrets pour la séparation entre les deux Églises et l'espoir que les différences entre elles pourront être surmontées par la purification des cœurs, la conscience des erreurs historiques et une ferme détermination à parvenir à une compréhension et à une confession commune de la foi apostolique.
L'Église orthodoxe réunit aujourd'hui quatre anciens patriarcats (Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem) et onze autres églises indépendantes (autocéphales). La position suprême parmi les chefs des Églises orthodoxes est traditionnellement occupée par le patriarche de Constantinople, mais il n'est pas le seul chef de l'ensemble de l'Église orthodoxe. Les Églises orthodoxes sont unies par une foi commune et une pratique liturgique commune, mais elles gèrent toutes leurs propres affaires de manière indépendante. Vous trouverez ci-dessous la liste des églises orthodoxes qui existent aujourd'hui.
Patriarcat de Constantinople.
Après la conquête turque de Constantinople (1453), la hiérarchie orthodoxe de l’ancien Empire byzantin connut de nombreuses difficultés. Néanmoins, les patriarches de Constantinople sont restés à la tête de l'Église orthodoxe dans l'Empire ottoman, et ce n'est que lorsque la Grèce, la Serbie, la Roumanie et la Bulgarie ont été libérées de l'empire ottoman. joug turc, leurs liens religieux avec le Patriarcat de Constantinople s'affaiblissent. Constantinople (l'actuelle Istanbul, Turquie) continue d'être le principal siège épiscopal du monde orthodoxe, et l'évêque qui occupe ce siège porte le titre de « patriarche œcuménique », mais sous sa juridiction se trouve principalement la population orthodoxe considérablement réduite de Turquie. Concernant territoires grecs, alors l'Église crétoise indépendante (île de Crète) et l'Église du Dodécanèse (îles des Sporades du Sud) sont subordonnées à Constantinople. En outre, la subordination directe du patriarche de Constantinople inclut les monastères du Mont Athos, un territoire autonome en Grèce. Le patriarche supervise également les églises grecques à l'étranger, dont la plus grande est l'Église orthodoxe grecque du Nord et du Nord. Amérique du Sud, avec la résidence de son chef à New York. Les petites églises orthodoxes autonomes de Finlande et du Japon relèvent également de la juridiction de Constantinople.
Patriarcat d'Alexandrie.
L'ancien siège épiscopal d'Alexandrie préside à la vie spirituelle de la petite communauté grecque d'Egypte. Cependant, au 20e siècle. De nombreux convertis dans les pays d'Afrique équatoriale ont rejoint l'Église d'Alexandrie - au Kenya, en Ouganda, en Tanzanie, etc. En 1990, sous la juridiction du Patriarche d'Alexandrie, il y avait env. 300 000 croyants.
Patriarcat d'Antioche.
Sous la juridiction du patriarche d'Antioche, dont la résidence est à Damas (Syrie), se trouvaient en 1990 environ. 400 000 croyants orthodoxes, dont environ la moitié étaient des Syriens arabophones et l’autre moitié issue de la diaspora syrienne en Amérique.
Patriarcat de Jérusalem.
En 1990, le troupeau du Patriarche de Jérusalem comptait env. 100 000 Arabes chrétiens de Jordanie, d'Israël et des territoires occupés par Israël.
Église orthodoxe russe.
Le christianisme a été adopté en Russie à la fin du Xe siècle. Initialement, l'église était dirigée par les métropolitains de Kiev et le principal centre du monachisme était la Laure de Petchersk de Kiev. Cependant, aux XIVe et XVe siècles. le centre de la vie politique s'est déplacé vers le nord. En 1448, une métropole indépendante de Moscou est née et Kiev n'a conservé sous sa juridiction que les territoires de l'Ukraine et de la Biélorussie modernes. La Laure de la Sainte Trinité de Serge (Sergiev Posad), fondée par Sergius de Radonezh (mort en 1392), est devenue l'un des principaux centres de la culture spirituelle russe.
Les dirigeants de l’Église russe ont réalisé rôle spécial son peuple comme le plus nombreux de tous les peuples orthodoxes. La théorie de Moscou comme « Troisième Rome » est née : selon cette théorie, Rome elle-même, sous le règne des papes, s'est éloignée de l'Orthodoxie, Constantinople - la « deuxième Rome » - est tombée sous l'assaut des Turcs, de sorte que Moscou est devenue le grand centre du monde orthodoxe tout entier. En 1589, le Patriarcat de Moscou fut créé - le premier nouveau patriarcat depuis l'époque de l'Église antique.
Pendant ce temps, l'Ukraine est devenue partie intégrante du Commonwealth polono-lituanien et le métropolite de Kiev a commencé à se soumettre non pas à Moscou, mais à Constantinople. En 1596, l'Union de Brest fut conclue, à la suite de laquelle de nombreux Ukrainiens devinrent catholiques. Les Ukrainiens orthodoxes sont revenus sous la juridiction de Moscou aux XVIIe et XVIIIe siècles, après la réunification de l'Ukraine avec la Russie.
Après la réforme de l'Église menée par le patriarche Nikon en 1653, destinée à aligner la pratique liturgique russe sur la pratique liturgique grecque, les opposants à ces réformes se sont séparés de l'Église orthodoxe russe, qui a commencé à être appelée les Vieux-croyants ou schismatiques. Les Vieux-croyants étaient divisés en prêtres (qui avaient des prêtres), bespopovtsy (qui n'avaient pas de prêtres) et beglopopovtsy (qui n'ordonnaient pas eux-mêmes des prêtres, mais acceptaient des prêtres qui avaient déjà été ordonnés dans l'Église orthodoxe et souhaitaient rejoindre les Vieux-croyants. ).
Au fil du temps, les tsars russes ont commencé à jouer le même rôle dans l’Église orthodoxe russe que les empereurs byzantins avaient joué auparavant. En 1721, Pierre le Grand abolit le patriarcat afin de parvenir à une interaction plus étroite entre l'Église et le nouveau système administratif. Aux XVIIIe et XIXe siècles. Le régime tsariste a contraint les catholiques ukrainiens vivant sur le territoire de l’Empire russe à adhérer à l’Église orthodoxe. En outre, les tsars russes se sont déclarés protecteurs de tous les chrétiens orthodoxes hors de Russie, dont des millions étaient sujets de l’Empire ottoman.
Malgré un contrôle strict de l’État, l’Église orthodoxe russe a continué à vivre une vie spirituelle intense. Séraphin de Sarov (décédé en 1833) fut l'inspirateur du grand renouveau spirituel en Russie au XIXe siècle. Jean de Krostadt (décédé en 1909) a déployé des efforts considérables pour initier les couches les plus pauvres de la population aux sacrements et aux services religieux. Dans le 19ème siècle L'orthodoxie a attiré de nombreux représentants de l'intelligentsia russe.
En 1917, après la chute du pouvoir tsariste, le patriarcat fut restauré en Russie et un nouveau patriarche de Moscou et de toute la Russie fut élu. Le gouvernement soviétique a imposé des restrictions aux activités de l’Église, arrêté et exécuté des membres du clergé et lancé une propagande athée à grande échelle. Des milliers d’églises et de monastères ont été fermés, beaucoup ont été détruits et certains ont été transformés en musées. La chute du tsarisme a incité les Ukrainiens à tenter de créer une église autocéphale locale, mais les autorités soviétiques ont réprimé cette tentative.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, l’État a changé son attitude à l’égard de l’Église. L'orthodoxie est traditionnellement associée en Russie à l'idéologie patriotique, et les dirigeants du pays ont incité l'Église à inciter le peuple à défendre la « Sainte Russie » contre les envahisseurs nazis. À la fin des années 1950, la situation de l’Église redevient assez difficile.
L’Église a pris une position plus forte sous M.S. Gorbatchev à la fin des années 1980. La chute du système soviétique en 1991 a ouvert de nouvelles opportunités de croissance et de développement, mais l’a également confronté à de nouveaux problèmes liés à la menace de voir la Russie assimiler des valeurs occidentales nouvelles pour elle. société de consommation. En outre, le refus de réprimer les manifestations de l’esprit nationaliste a conduit à une confrontation avec l’Église orthodoxe russe en Ukraine. Les Uniates (catholiques de rite oriental) de l'ouest de l'Ukraine, annexés à l'Église orthodoxe en 1946, ont obtenu leur indépendance en 1990, formant l'Église gréco-catholique ukrainienne ; Une partie des biens et des bâtiments de l'église leur a été restituée. En 1998, les paroisses de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev (UOC-KP), de l'Église orthodoxe autocéphale ukrainienne (UAOC) et de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou (UOC-MP) opéraient sur le territoire de l'Ukraine. Des négociations sont en cours entre l'UOC-KP et l'UAOC sur l'unification afin de former l'Église orthodoxe locale ukrainienne sous contrôle patriarcal.
L'Église orthodoxe russe (ROC), dirigée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie (depuis 1990, Alexis II), rassemble en son sein une partie importante de la population de l'ex-Union soviétique. Il est impossible de donner le nombre exact de croyants orthodoxes (probablement entre 80 et 90 millions). En 1999, l'Église orthodoxe russe comptait 128 diocèses (en 1989 - 67), plus de 19 000 paroisses (en 1988 - 6 893), 480 monastères (en 1980 - 18). Les vieux croyants-prêtres, dirigés par l'archevêque de Moscou, comptent environ 1 million de personnes. Les Bespopovtsy, qui font partie de nombreuses communautés indépendantes, comptent également env. 1 million. Et le nombre de vieux croyants-Beglopopovites comprend env. 200 000 croyants. Coopération du Patriarcat de Moscou avec autorités soviétiques a conduit à la séparation de l'aile droite de l'Église, qui a formé l'Église orthodoxe russe à l'étranger (Église russe à l'étranger) ; en 1990, cette église comptait env. 100 000 membres. En mai 2007, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II et le premier hiérarque de l'Église russe à l'étranger, le métropolite Laurus, ont signé l'Acte de communion canonique, établissant des normes pour les relations entre les deux Églises orthodoxes et visant à restaurer l'unité de l'Église orthodoxe. Église orthodoxe russe.
Église orthodoxe roumaine.
Les Roumains sont les seuls peuples romans à professer l'orthodoxie. L'Église roumaine a reçu le statut d'autocéphale en 1885 et, depuis 1925, elle est dirigée par le patriarche de Bucarest. En 1990, il y en avait environ. 19 millions de membres.
Église orthodoxe de Grèce.
Église syriaque orthodoxe (jacobite).
La vie religieuse en Syrie aux Ve-VIe siècles. a connu à peu près la même évolution qu'en Egypte. La majorité de la population locale de langue syrienne a accepté les enseignements des Monophysites, ce qui était en grande partie dû à l'hostilité envers les propriétaires terriens et les citadins hellénisés, ainsi qu'à l'égard de l'empereur grec de Constantinople. Bien que le théologien monophysite syrien le plus éminent ait été Sévère d'Antioche (mort en 538), James Baradai (500-578) a joué un rôle si important dans la construction de l'église monophysite en Syrie qu'elle a fini par être appelée Jacobite. Initialement, la population syrienne était majoritairement chrétienne, mais plus tard, la majorité de la population s'est convertie à l'islam. En 1990, l'Église syriaque jacobite comptait environ. 250 000 membres vivant principalement en Syrie et en Irak. Elle est dirigée par le patriarche jacobite d'Antioche, dont la résidence est à Damas (Syrie).
Malabar Jacobite, ou Église orthodoxe syrienne (jacobite) de Malankara.
Selon la légende, le christianisme aurait été introduit en Inde par l’apôtre Thomas. Au 6ème siècle. Des communautés nestoriennes existaient déjà dans le sud-ouest de l’Inde. À mesure que l’Église nestorienne déclinait, ces chrétiens devinrent de plus en plus indépendants. Au 16ème siècle sous l'influence des missionnaires portugais, certains d'entre eux deviennent catholiques. Cependant, les tentatives visant à initier les chrétiens indiens à la pratique religieuse occidentale ont suscité des protestations parmi de nombreuses personnes, et ce au XVIIe siècle. les croyants qui ne voulaient pas rejoindre l'Église catholique romaine sont devenus des Jacobites. L'Église jacobite de Malabar est dirigée par le Catholicos de l'Est avec sa résidence à Kottayam et, en 1990, elle comptait env. 1,7 millions de membres.
Église syrienne Malabar de St. Thomas, qui s'est séparé de l'Église jacobite sous l'influence des missionnaires anglicans dans la première moitié du 19e siècle, comptait env. 700 000 membres.
Église apostolique arménienne.
En 314, l'Arménie est devenue le premier pays à proclamer le christianisme. religion d'état. Après la condamnation du monophysisme en 451, les disputes christologiques en Arménie ne se sont pas apaisées, et en 506 Église arménienne a officiellement pris une position anti-chalcédonienne. Au XIIe siècle Nersès le Miséricordieux a déclaré que l'enseignement christologique de l'Église arménienne ne contredit pas du tout l'enseignement du Concile de Chalcédoine ; En effet, les Arméniens étaient bien moins attachés à la doctrine monophysite que, par exemple, les chrétiens éthiopiens. L’Église arménienne a survécu malgré les massacres brutaux infligés par les Turcs pendant la Première Guerre mondiale et l’athéisme de la période soviétique. En 1990, l'Église arménienne comptait environ. 4 millions de membres en Arménie même et dans le monde. Le chef de l'Église est le Patriarche-Catholicos.
ÉGLISES CATHOLIQUES ORIENTALES
L'Église catholique romaine comprend 22 « rites », formant six groupes. Il s’agit du rite latin, auquel appartiennent 90 % des catholiques dans le monde, des rites byzantins, des rites alexandrins, des rites d’Antioche, des rites syriens orientaux et des rites arméniens. Les croyants de tous les rites catholiques adhèrent au même credo et reconnaissent l'autorité du pape, mais chaque rite maintient ses propres traditions liturgiques, son organisation ecclésiale et sa spiritualité, largement identiques à celles caractéristiques des églises non catholiques correspondantes. Par exemple, les catholiques de rite oriental conservent l'institution du sacerdoce marié, puisque le sacerdoce célibataire est un trait caractéristique de la discipline ecclésiale des catholiques de rite latin, et non un sujet de la doctrine catholique. Les catholiques de rite oriental sont souvent appelés Uniates, mais ce nom est considéré comme offensant. Les catholiques de rite oriental jouissent d'une liberté considérable dans la gestion de leurs affaires, puisque le pape exerce certains de ses pouvoirs vis-à-vis de l'Église latine en tant que patriarche de l'Occident, et non en tant que pape.
Rites byzantins.
Les catholiques de rite byzantin vivent au Moyen-Orient et en Europe de l’Est, ainsi que dans des communautés d’expatriés à travers le monde. Le rite melchite est apparu en 1724, après l'élection controversée du patriarche d'Antioche. Depuis lors, certains Melchites adhèrent à l’Orthodoxie et l’autre partie a rejoint l’Église catholique romaine. Le mot « Melchites » (ou « Melkites ») signifie « royalistes » et était utilisé pour désigner les églises qui professaient la même foi que les dirigeants byzantins – par opposition, par exemple, aux Coptes et aux Jacobites. L'Église melchite est dirigée par le patriarche d'Antioche, qui vit à Damas, et en 1990 environ. 1 million de croyants.
Par conséquent Union de Brest 1596 De nombreux Ukrainiens rejoignent l’Église catholique romaine. Ceux d’entre eux qui vivaient dans les territoires devenus partie de l’Empire russe au XVIIIe siècle étaient sous pression. autorités royales ont été renvoyés à l'orthodoxie, mais les Ukrainiens vivant sur le territoire Empire autrichien(en Galice), sont devenus catholiques de rite ukrainien, et ceux qui vivaient dans le Royaume de Hongrie sont devenus catholiques de rite ruthène. La Galice passa plus tard sous la domination polonaise, où, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, il y avait environ. 3 à 5 millions de catholiques ukrainiens. Ils vivaient principalement dans le territoire annexé Union soviétique dans les années 1940 et furent annexés de force à l’Église orthodoxe russe. L'Église de rite ukrainien est dirigée par l'archevêque de Lvov. De nombreux Ukrainiens aux États-Unis et au Canada en appartiennent, et des efforts sont actuellement déployés pour le restaurer dans l'Ukraine post-soviétique. L'Église de rite ruthène, dirigée par l'archevêque de Pittsburgh, appartient également majoritairement à des émigrés. Historiquement, les rites hongrois, slovaque et yougoslave, qui leur étaient proches, ont généralement connu un sort plus prospère chez eux. Au total, ces cinq rituels représentaient env. 2,5 millions de croyants actifs.
Les catholiques de rite roumain existent depuis 1697, lorsque la Transylvanie est devenue une partie de la Hongrie, et ils étaient au nombre d'environ 1 000. 1,5 million de personnes jusqu'à leur annexion de force à l'Église orthodoxe roumaine en 1948.
En 1990, le rite italo-albanais comprenait env. 60 000 croyants ; ce sont ceux qui vivent dans Italie du Sud et en Sicile les chrétiens de rite byzantin, qui ont toujours été catholiques.
Rites alexandrins.
Les catholiques coptes et les catholiques éthiopiens adhèrent à un rite qui remonte à la tradition alexandrine. Les catholiques de rite copte sont dirigés par le patriarche copte catholique d'Alexandrie et, en 1990, il y en avait environ. On comptait environ 170 000 catholiques de rite éthiopien, dirigés par leur propre archevêque à Addis-Abeba, en 1990. 120 000 personnes.
Rites antiochiens.
Trois groupes importants de catholiques adhèrent aux rites syriaques occidentaux dans leur pratique religieuse, qui remontent à la tradition antiochienne. À la suite de l'union des Syro-Jacobites avec Rome en 1782, le rite syrien est né. A la tête des catholiques de rite syrien, qui étaient en 1990 environ. 100 000, coûte le patriarche catholique syrien d'Antioche, dont le siège est à Beyrouth. Mar Ivanios, évêque jacobite du sud-ouest de l'Inde, est devenu catholique en 1930 ; Son exemple fut suivi par des milliers de Jacobites, qui reçurent en 1932 le statut de catholiques de rite Malankara. Le siège de leur archevêque est à Trivandra et, en 1990, ils étaient au nombre d'environ. 300 000.
Les catholiques de rite maronite font remonter leurs origines à la Syrie antique. Une fois St. Maro (mort en 410 ?) fonda un monastère dans le nord de la Syrie, dont les moines jouèrent un rôle important dans la christianisation de la population locale et la construction d'une église, tâche devenue difficile après la conquête musulmane de la Syrie au VIIe siècle. Selon la légende, le premier patriarche maronite aurait été élu en 685. Aux VIIIe et IXe siècles. La communauté maronite s'est progressivement déplacée du nord de la Syrie vers le Liban. Les Maronites n'entretenaient presque aucun contact avec les autres chrétiens et leur doctrine avait un parti pris monothélite visible, qui s'expliquait par leur ignorance des décisions du Troisième Concile de Constantinople. Lorsque les croisés sont arrivés au Liban, les maronites sont entrés en contact avec les chrétiens occidentaux. en 1180-1181, les Maronites reconnurent le pape Alexandra III. Ils restent catholiques dans un environnement majoritairement musulman et, bien qu’ils parlent arabe, constituent une minorité nationale distincte et ont leurs propres traditions. Actuellement, les Maronites jouent un rôle de premier plan dans la vie politique du Liban. L'influence du rite latin est perceptible dans la liturgie et les règles des Maronites. L'Église maronite est dirigée par le patriarche maronite d'Antioche, dont la résidence est située à proximité de Beyrouth. En 1990, il y avait environ. 2 millions de Maronites au Liban, dans d’autres pays du Moyen-Orient et parmi les émigrés libanais du monde entier.
Rites syriens orientaux.
Les catholiques de rite syrien oriental comprennent les catholiques des églises chaldéenne et malabar. L'Église catholique chaldéenne est née en 1553, lorsqu'une scission s'est produite au sein de l'Église nestorienne et qu'une partie de celle-ci a reconnu l'autorité du pape. En 1990, elle possédait env. 600 000 croyants. La plupart d’entre eux vivent en Irak, où ils forment la plus grande communauté chrétienne. Les chrétiens de l’Église nestorienne du sud-ouest de l’Inde devenus catholiques au XVIe siècle sont appelés catholiques Malabar. La liturgie et la vie ecclésiale malabar portent la marque d'une forte influence latine. Les catholiques de Malabar sont dirigés par les archevêques d'Ernakulam et de Changanacherya et, en 1990, cette église comptait env. 2,9 millions de membres.
Rite arménien.
L'union des chrétiens arméniens avec l'Église catholique romaine a existé de 1198 à 1375. Cette union a commencé pendant les Croisades, lorsque les Arméniens sont devenus les alliés des Latins dans la lutte contre les musulmans. Le rite arménien moderne est apparu en 1742. Les catholiques arméniens, en particulier les moines bénédictins Mekhitarite, ont apporté d'importantes contributions à la culture arménienne, en publiant des livres et en créant des écoles. Les catholiques de rite arménien sont dirigés par le patriarche de Cilicie, dont la résidence est à Beyrouth. En 1990, il y avait environ. 150 000 dans divers pays du Moyen-Orient.
Littérature:
Posnov M.E. Histoire de l'Église chrétienne(avant la division des églises - 1054). Kyiv, 1991
Shmeman A. Le chemin historique de l'Orthodoxie. M., 1993
Christianisme. Dictionnaire encyclopédique, vol. 1–3. M., 1993-1995
Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire Ancienne église
, vol. 1 à 3. M., 1994
Christianisme : Dictionnaire. M., 1994
Pospelovski D.V. L'Église orthodoxe russe au XXe siècle. M., 1995
Peuples et religions du monde. Encyclopédie. M., 1998
Mondes chrétiens occidentaux et orientaux
Monde oriental (orthodoxe) | Monde occidental (catholique) |
|
Général | Domination chrétienne | culture et idéologie |
Différences:1. Influencer | Antiquité et société orientale ancienne | Antiquité et peuples barbares (germaniques) |
Le pouvoir absolu de l'empereur. Le pouvoir impérial n’était pas hérité au sein d’une seule dynastie, mais était saisi par les commandants militaires ou les nobles. Le pouvoir de l’empereur était considéré comme divin et l’empereur lui-même était comparé à Dieu. | Les rois ne pouvaient réellement régner que sur leurs propres domaines – domaine. Le pouvoir royal était hérité au sein d'une même dynastie (au fils aîné). Une division claire du pouvoir spirituel (pape) et temporel (rois, ducs, princes). |
|
3. Propriété | L'Empereur est le propriétaire suprême du territoire. Il avait le droit de confisquer les terres, de réglementer les impôts et d'administrer la justice. | Le roi ne pouvait percevoir d'impôts auprès de la population du pays, et n'avait pas le droit de juger les sujets n'habitant pas son domaine. Propriété privée de la terre (querelle). |
4. Église | Il n'y avait pas de centre ecclésial unique (patriarcats de Constantinople, Antioche, Jérusalem, Alexandrie). Les empereurs byzantins ont soumis l’Église orthodoxe. | Le chef de l'Église catholique était le Pape. Structure hiérarchique stricte (pape, cardinaux, évêques, abbés, moines) sur tout le territoire. L'Église catholique cherchait à avoir non seulement une autorité spirituelle sur tous les chrétiens, mais aussi une autorité temporelle suprême. |
5. Valeurs spirituelles | Pour les orthodoxes, un grand rôle en matière de foi n'était pas tant joué par la raison que par la raison. sentiments. "En allant plus profondément en vous-même, en vous-même Ils trouvent la lumière qu'ils recherchent. Au centre même du coeur Je vois une lumière, comme le soleil Ressemblance circulaire. (Simon le Nouveau Théologien) | Le désir de comprendre les vérités divines esprit. |
Pendant la période de formation du dogme chrétien, apparurent un grand nombre de hérésies (le sens du terme peut être rappelé en se référant au dictionnaire des termes), auxquelles l'Église orthodoxe, en alliance avec le pouvoir impérial, a réussi à faire face dans l'Empire byzantin. En Europe occidentale, une vague de mouvements hérétiques a conduit au développement d'idées théologiques basées sur la logique (raison) par l'Église catholique. philosophe antique Aristote. D’où la différence très relative de perception du monde entre catholiques et chrétiens orthodoxes.
Caractéristiques du catholicisme et de l'orthodoxie
catholicisme | Orthodoxie |
|
Dogme « Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils » | Dogme « Le Saint-Esprit procède du Père » |
|
| Pas reconnu |
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Dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie | Pas reconnu |
|
Dogme de l'ascension corporelle de la Mère de Dieu au ciel | Pas reconnu |
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Dogme du Purgatoire | Pas reconnu |
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| Le baptême s'effectue par immersion dans les fonts baptismaux |
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La communion est servie avec du pain sans levain | La communion se fait avec du pain |
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| Plusieurs églises autocéphales dirigées par des patriarches |
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Vœu de célibat pour tout le clergé | Le clergé est divisé en blanc et noir. Le vœu de célibat attire le clergé noir |
Dogme de l'infaillibilité du Pape en matière de foi
Le baptême s'effectue en versant depuis les fonts baptismaux
Une organisation ecclésiale unique dirigée par le papePendant la leçon, il est conseillé d'écouter des messages préparés à l'avance sur Justinien Ier et, bien sûr, sur les éclaireurs du monde slave, les frères Saint-Cyrille et Méthode. Consolidation matériel historique Le sujet de la leçon est réalisé en fonction des questions et des tâches du paragraphe.
Leçon n°6. Monde islamique.
présenter l'émergence de la religion mondiale Islam et le processus de formation de l'État parmi les Arabes au 7ème siècle ;
analyser la relation entre les principales dispositions de la foi musulmane et les caractéristiques de l'État arabe ;
révéler les raisons du succès conquêtes Arabes ;
comparer le processus de désintégration Califat arabe et l'Empire de Charlemagne, notant processus général fragmentation politique en cette période;
caractériser les principales caractéristiques de la culture islamique de l'époque médiévale et son influence sur d'autres pays.
Plan de cours:
L'émergence de l'Islam en Arabie.
Formation de l'État et début des conquêtes arabes.
Le califat arabe dans la seconde moitié du VIIe-Xe siècle.
Culture musulmane médiévale.
Moyens d'éducation : manuel §5, carte historique n°2 « Conquêtes des Arabes. Califat arabe", matériel didactique.
Méthodes et techniques recommandées pour organiser un cours : leçon sur l'apprentissage de nouveau matériel, conversation analytique avec des éléments de travail indépendant avec le texte du manuel, la résolution de tâches cognitives, le travail avec des documents, une carte historique.
Concepts de base: Islam, Coran, jihad, État théocratique, califat, chiites, sunnites, monde islamique.
Personnalités : Mahomet, Omar.
Principales dates : 7ème siècle - l'émergence de la civilisation islamique.
Il convient de répéter la matière abordée dans le cours précédent et de tester les connaissances et la compréhension des étudiants des principales dispositions du §4 en début de cours à l'aide des questions à la fin de ce paragraphe. Ils reflètent les principaux processus de développement de l’Empire byzantin au début du Moyen Âge. Les réponses des étudiants à ces questions doivent être basées sur le contenu tableau comparatif"Mondes chrétiens occidentaux et orientaux". Si l'enseignant juge nécessaire de construire une étude du nouveau thème « Monde islamique » basée sur caractéristiques comparatives avec les processus et phénomènes des sujets précédents (ce qui est préférable), alors la leçon devrait commencer par l'étude d'un nouveau sujet. Dans ce cas, le travail de vérification des devoirs peut être effectué dans le cadre de l'étude du sujet de la leçon.
Leçon n°6. Monde islamique. Le contenu du paragraphe (§5) ne pose pas de difficultés sérieuses aux étudiants pour en maîtriser le contenu. De plus, l'analyse des processus et des événements associés à l'émergence de la civilisation médiévale islamique est basée sur des processus similaires connus des élèves de dixième année pour cette leçon sur les sujets déjà abordés : le monde de l'Europe occidentale (catholique) et le monde chrétien oriental (orthodoxe). monde.
La principale gamme de concepts du paragraphe se concentre sur le travail d'analyse de l'essence Islam, État théocratique,jihad Et califat. Parmi ceux-ci, des concepts tels que Islam, jihad Et califat devrait être familier aux écoliers des cours de langues étrangères histoire médiévale. Par conséquent, ils devraient être répétés au cours de l’étude du sujet. Le concept est d'une importance primordiale État théocratique, qui révèle l'essence politique et les caractéristiques de la civilisation islamique.
Étant donné que le contenu et la présentation du matériel historique du paragraphe ne sont pas difficiles à comprendre pour les étudiants, il doit être assigné à la maison pour une familiarisation préliminaire avec le contenu. La base des devoirs avec le texte du manuel sera la recherche de réponses aux questions en fin de paragraphe dans l'ordre suivant : question n°3 sur les principales dispositions de la foi musulmane, question n°1 sur les raisons pour les conquêtes réussies des Arabes, et la question n°2 sur les raisons de l'effondrement du califat abbasside. Dans la leçon, après une discussion collective sur les réponses à ces questions, l'enseignant passe à la réflexion et à la caractérisation des principales problématiques du sujet.
Le matériel historique du paragraphe est logiquement divisé en trois parties : la formation de l'État parmi les Arabes et les campagnes de conquête, la création du califat arabe et son effondrement, la culture musulmane. La formation de l'État parmi les Arabes dans le paragraphe est donnée avant les mots : « C'est ainsi que l'État est né en Arabie » (p. 38). L’analyse de ce processus s’appuiera sur les connaissances des étudiants sur l’émergence des royaumes barbares en Europe (§3, p. 22). Devoir de cours : « Retrouvez dans le texte du manuel (pp. 36-38) les conditions préalables qui ont conduit à la formation d'un État parmi les Arabes. Comparez ce processus avec la formation des royaumes barbares au Ve siècle en Europe occidentale" aidera les écoliers à comprendre que l'émergence de l'Islam n'était pas une cause, mais une conséquence. éducation publique que la religion des Arabes est devenue une forme idéologique d’État.
Question et devoir « Quelle est la particularité d'un État islamique théocratique ? » et « Comparez l'État théocratique islamique des Arabes du Moyen Âge et l'État chrétien oriental des Byzantins » vous permettront de prêter attention à terrain d'entente– Est forme d'État despotique L'Empire byzantin et le califat arabe. En même temps, la différence significative était que, contrairement au monde chrétien, l’Islam n’avait pas organisation de l'église pouvoir spirituel. Il est nécessaire de caractériser les caractéristiques essentielles du monde médiéval islamique plus clairement que ne le donnent les manuels. Pas sharia Après tout, les normes juridiques, y compris celles de la civilisation chrétienne du Moyen Âge, étaient fondées sur la Bible, et il est important de montrer aux écoliers les lignes directrices des valeurs de la civilisation islamique par rapport à la civilisation chrétienne.
La question des raisons des conquêtes réussies des Arabes est révélée dans le manuel sur la base de deux dispositions : l'affaiblissement de Byzance et de l'Iran à la suite de guerres constantes entre eux et jihad, caractéristique idées religieuses Arabes. La question « Laquelle de ces raisons est selon vous la principale ? » et une tâche de comparer le matériel historique de la carte n° 2 « La grande migration des peuples et la mort de l'Empire romain d'Occident » et la carte n° 5 « Les conquêtes des Arabes. Le califat arabe aidera les étudiants à comprendre que ce n’est pas tant le jihad qui est devenu la principale raison des victoires, mais plutôt la faiblesse interne des opposants qui a été la principale raison des conquêtes réussies. Après tout, les tribus barbares qui ont conquis presque tous les territoires de l'Empire romain d'Occident (Europe, Afrique), tout comme les Arabes, n'avaient pas d'avantages militaires, techniques et psychologiques. De plus, cette tâche permettra d'organiser le travail avec la carte et de retracer les directions des conquêtes des Arabes et des territoires devenus partie du califat arabe. La guerre était un phénomène normal à cette époque et il ne faut pas attribuer un militantisme particulier aux Arabes et à l’Islam pendant cette période (jihad).
Note! L.N. Gumilyov a noté : « Les Vikings avaient peur de la mort, comme tout le monde, mais ils se cachaient cette peur les uns aux autres, se gorgeant d'agarics mouches enivrants avant la bataille. Les Arabes contemporains se précipitèrent sobrement à l'attaque, mais les Vikings, indomptables dans leur ivresse, écrasèrent les Arabes, les Francs et les Celtes. Ils appréciaient particulièrement les berserkers (comme un ours), c'est-à-dire des personnes capables d'atteindre un état de folie avant une bataille et d'écraser l'ennemi avec une force énorme. Après les attaques, les berserkers sont tombés dans une profonde dépression jusqu'à la prochaine dépression nerveuse.
Tout est correct. Certains ont le jihad, d'autres ont des amanites mouches et des berserkers !
Il est conseillé d'analyser le problème de l'effondrement du califat arabe (point 3 du plan de cours) sur la base de la tâche « Comparer les conditions préalables à l'effondrement du califat arabe et de l'empire de Charlemagne en même temps ». À la suite de la comparaison, les écoliers noteront sur raisons courantes fragmentation féodale dans ces régions.
En discutant du dernier point du plan de cours, le plus important est de mettre en évidence les caractéristiques immédiates inhérentes à la culture musulmane.
Pense! Le commandant arabe Amru, après la prise d'Alexandrie en 640, demanda au calife Omar quoi faire Bibliothèque d'Alexandrie. Omar répondit : « Si les livres grecs sont en accord avec le Coran, alors ils sont inutiles et il n'est pas nécessaire de les conserver ; et s’ils ne sont pas d’accord avec le Coran, alors ils sont dangereux et doivent être détruits. Les soldats d'Amru exécutèrent la sentence : les papyrus, parchemins, chartes et codex de la bibliothèque furent chauffés pendant quatre mois dans les bains d'Alexandrie.
Si l’Islam prétend détenir une connaissance complète de la vérité, quel est alors le sort de la connaissance laïque dans la civilisation islamique ?
Pourquoi l’attitude des conquérants à l’égard de la science et de la culture a-t-elle changé par la suite ?
Note!À l'époque des califes, de nombreuses sciences laïques, la géographie, l'histoire, la médecine, la physique, les mathématiques, l'astronomie et la philosophie, étaient étudiées avec diligence. Cependant, comme l'a noté un chercheur, « il y avait quelque chose de semblable à une récolte récoltée dans la science, après labourant avec les conquêtes des Sarrasins et en raison du mélange inévitable de l'Orient avec l'Occident... Les progrès de la science chez les Sarrasins étaient plutôt soutenus par un désir pédant de connaître la littérature étrangère que par l'esprit de recherche libre, pratique et indépendante. »
Que voulait dire le scientifique lorsqu’il parlait de la « récolte » de la science provenant des pays conquis par les Arabes ?
Utilisez des exemples du manuel pour confirmer ou infirmer le point de vue de l’auteur.
Prouver que la culture islamique est devenue un lien entre l'Antiquité et le Moyen Âge de l'Europe occidentale (texte du manuel p. 42).
Si les réalisations de la civilisation médiévale islamique étaient associées à la riche culture des pays et des peuples conquis, alors qu'ont-elles apporté à la culture de manière indépendante, étant donné que le Coran interdit la représentation d'êtres vivants ?
Note! Les principaux sanctuaires de l’Islam n’étaient pas des icônes ni des statues, mais des Corans manuscrits.
Ayant atteint une sophistication extraordinaire dans l'utilisation de diverses écritures complexes, calligraphie est devenu l'une des formes d'ornement qui ont joué un rôle important dans l'art du Moyen Âge musulman. Dans les pays islamiques, Dieu ne pouvait pas être représenté, mais il pouvait être désigné par des lettres et des signes. Par conséquent, dans l'art, en particulier dans la conception d'édifices religieux, des motifs géométriques se sont développés, souvent constitués de signes et de motifs ayant une signification symbolique. signification religieuse. Par exemple, le mot « Allah » (« Dieu ») était désigné par quatre lignes verticales, qui exprimaient schématiquement les lettres de ce mot arabe. Placés sur un carré, ils devenaient un symbole de la Kaaba. Le patrimoine des pays musulmans était dominé par l’art de la parole, l’architecture, la musique, l’ornementation, la calligraphie, l’artisanat artistique et les miniatures.
Les réponses des écoliers à la question « Que sont traits de caractère Civilisation islamique (monde de l'Islam) ? Le manuel résumera la leçon et aidera à résumer le matériel et les problèmes abordés.
Leçon n°7. Répétition finale et généralisation Le matériel historique du chapitre 1 est réalisé à l'aide de questions et de tâches proposées dans le manuel (p. 43). Le volume du travail oral et écrit, la forme de conduite du cours final de répétition et de généralisation sont déterminés par l'enseignant, en fonction du niveau de préparation et d'autres caractéristiques d'une classe particulière. L'organisation du travail dans cette leçon peut se faire à l'aide de diverses techniques (voir Planification thématique).
L'une des options pour mener un examen final pourrait être de réaliser la tâche « Faire un tableau synchronistique : « Principaux événements en Europe et au Moyen-Orient en V-XI siècles" L'accomplissement de la tâche aidera les étudiants non seulement à répéter les principaux événements sur les sujets abordés, mais aussi, dans le processus de discussion collective des résultats du travail, à généraliser et à systématiser les connaissances. Le tableau ci-dessous utilise tout le matériel pour le devoir.
Événements majeurs en Europe et au Moyen-Orient en V - XI des siècles
L'Europe | Proche Orient |
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Rome fut prise et pillée par les Vandales | |||
L’Empire romain d’Occident a cessé d’exister. Le dernier empereur Romulus Augustulus est remplacé par Odoacre. | L’Empire romain d’Orient (byzantin) repoussa l’invasion des tribus barbares. |
||
Formation du royaume franc. Clovis. | Le règne de l'empereur byzantin Justinien I. La période de la plus haute puissance de Byzance. |
||
Les premières mentions des Slaves dans les sources byzantines | Fuite de Mahomet de La Mecque à Yathrib (Médine). Début du calendrier musulman. |
||
Formation de l'État bulgare | Victoire de l'Islam en Arabie. Le début de la conquête des Arabes. |
||
La défaite des Arabes musulmans par Charles Martel à Poitiers. | La période de la plus haute puissance du califat arabe. |
||
Couronnement de Charlemagne à Rome. Formation de l'Empire franc. | Byzance stoppa l'assaut des Arabes. |
||
Verdun partage de l'Empire par les petits-enfants de Charlemagne. | Effondrement du califat arabe. |
||
Couronnement à Rome du roi Otton Ier d'Allemagne. Formation du Saint Empire romain germanique. | ProfiléducationMéthodiquerecommandations profilentraînement profilentraînement ProfiléducationMéthodiquerecommandations sur l'utilisation des manuels... et vie publique. Pour profilentraînement Il est significatif que ce travail indépendant des étudiants soit lié à profilentraînement, en même temps il faut noter... PROFILÉDUCATIONMETHODOLOGIQUERECOMMANDATIONS sur l'utilisation du manuel « GÉOMÉTRIE » d'I.M. ...au point principal, et matériels supplémentaires. Soumis méthodologiquerecommandations entièrement conforme aux nouvelles normes... PROFILÉDUCATION A. V. Ignatov Méthodiquerecommandations sur l'utilisation du manuel de O. V. Volobueva, V. A. Klokova, M. ... le manuel comprenait un certain montant recommandations profiléducation. Le contenu du cours est basé... PROFILÉDUCATION A. V. Ignatov Méthodiquerecommandations sur l'utilisation du manuel de O. V. Volobueva, V. A. Klokova, M. V. ... le manuel comprend un certain montant recommandations et des tâches visant à profiléducation. Dans la deuxième concentration... |
