સંક્ષિપ્તમાં વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિત્વના ખ્યાલોને વ્યાખ્યાયિત કરો. વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓ

સંસ્કૃતિ એ લોકોની સંયુક્ત જીવન પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન છે, તે તેમના સામૂહિક સહઅસ્તિત્વના માર્ગો, ક્રમબદ્ધ ધોરણો અને નિયમો પર સંમત સિસ્ટમ છે. આ સિસ્ટમચોક્કસ પ્રદેશમાં લોકોના લાંબા ગાળાના સંયુક્ત નિવાસ, તેમની આર્થિક પ્રવૃત્તિઓ અને બાહ્ય દુશ્મનોથી સંરક્ષણના પરિણામે રચાય છે. આ બધું લોકોમાં એક સામાન્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જીવનની સામાન્ય રીત, સંદેશાવ્યવહારની રીત, કપડાંની વિશિષ્ટતાઓ, રસોઈની વિશિષ્ટતાઓ વગેરેનું સ્વરૂપ બનાવે છે.

પરંતુ દરેક વંશીય સંસ્કૃતિ એ સંબંધિત વંશીય જૂથના લોકોના જીવનના તમામ કાર્યોનો યાંત્રિક સરવાળો નથી. તેનો મુખ્ય ભાગ "નિયમોનો સમૂહ" છે જે તેમના સામૂહિક સહઅસ્તિત્વની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થયો છે. વિપરીત જૈવિક ગુણધર્મોમનુષ્યોમાં, આ "રમતના નિયમો" આનુવંશિક રીતે વારસામાં મળતા નથી, પરંતુ તે ફક્ત તાલીમ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આ કારણોસર, એક સાર્વત્રિક સંસ્કૃતિ જે પૃથ્વી પરના તમામ લોકોને એક કરે છે તે અશક્ય છે.

પહેલેથી જ પ્રાચીન વિચારકો (હેરોડોટસ, થુસીડાઇડ્સ), જેમણે વ્યવહાર કર્યો હતો ઐતિહાસિક વર્ણનો, નોંધ્યું છે કે દરેક સંસ્કૃતિમાં વિશિષ્ટ લક્ષણો હોય છે જે તેને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિઓથી અલગ પાડે છે. ચોક્કસ વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓ (ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, તકનીકી, રોજિંદા, વગેરે) માં ઉછરીને, સંસ્કૃતિ તેના ઇતિહાસને પ્રગટ કરે છે, તેની પોતાની ભાષા વિકસાવે છે અને તેનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે. સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ સમૃદ્ધિ, લોકોના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ અખંડિતતા વિશ્વને સમજવાની અને તેમાં રહેવાની રીત નક્કી કરે છે. વિશ્વની આ વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિનું પરિણામ છે જેમાં માણસ રહે છે તે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર છે.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર- સેટ તર્કસંગત જ્ઞાનઅને મૂલ્યો, ધોરણો, નૈતિકતા, પોતાની સંસ્કૃતિની માનસિકતા અને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિઓ, છબીઓની સિસ્ટમ, વિચારો, વિશ્વની રચના વિશેનું જ્ઞાન અને તેમાં માણસનું સ્થાન વિશેના વિચારો.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર તેની અભિવ્યક્તિ શોધે છે અલગ અલગ રીતેસાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ માટે, વ્યક્તિ વિશેના વિચારો, સમાજ સાથેના તેના સંબંધો, સ્વતંત્રતા, સમાનતા, સન્માન, સારા અને અનિષ્ટ, કાયદો અને મજૂર, કુટુંબ અને જાતીય સંબંધો, ઇતિહાસના કોર્સ અને સમયના મૂલ્ય વિશે, નવા અને જૂના વચ્ચેના સંબંધ વિશે, મૃત્યુ અને આત્મા વિશે. વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થાય છે, સમાજના વિકાસ દરમિયાન પરિવર્તિત થાય છે, તે સામગ્રીમાં અખૂટ છે અને માનવ વર્તન માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે.

ચોક્કસ લોકોની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ વિવિધ પાસાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે માનવ જીવન: જૈવિક, ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોની સંતોષમાં, વર્તનની કુદરતી ટેવો, કપડાં અને રહેઠાણના પ્રકારો, સાધનોના પ્રકારો, શ્રમ કામગીરીની પદ્ધતિઓ વગેરે.

સાંસ્કૃતિક ચિત્ર તેમાં રહેતા વ્યક્તિ માટે વિશ્વના અર્થના આધારે રચાય છે. અને તે પણ સૌથી આદિમ રાશિઓ મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોઅને વ્યક્તિ આવેગને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત રીતે સંતોષે છે.

ગંભીર સાંસ્કૃતિક તફાવતો વિવિધ રાષ્ટ્રોખાવાની પ્રક્રિયાઓ, તેની માત્રા, ટેબલ પરની વર્તણૂક, મહેમાન તરફ ધ્યાન બતાવવાના સ્વરૂપો વગેરેમાં જોવા મળે છે. ભૂખ અથવા તરસ સંતોષતી વખતે, વ્યક્તિ તેની સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા સ્થાપિત પરંપરાઓનું પાલન કરે છે: તે અમુક વાસણો, અમુક રસોઈ પ્રક્રિયાઓ અને ખાવાની ધાર્મિક વિધિઓનો ઉપયોગ કરે છે. આમ ભોજન વ્યક્તિ માટે વિશેષ ધાર્મિક અને સાંકેતિક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.

આમ, રશિયનો, પરંપરા મુજબ, તરત જ આમંત્રિત મહેમાનને ટેબલ પર લઈ જાય છે, જે અમેરિકનોને આશ્ચર્યચકિત કરે છે, કારણ કે રાત્રિભોજન સામાન્ય રીતે વાઇન અને હળવા નાસ્તાના ગ્લાસ સાથે નાની વાતો દ્વારા કરવામાં આવે છે. ટેબલ પર, રશિયનો દરેક મહેમાનને વિવિધ એપેટાઇઝર્સ અને મુખ્ય વાનગીઓ સાથે પ્લેટ પર મૂકે છે, જ્યારે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, વાનગીઓ આસપાસ પસાર કરવામાં આવે છે જેથી દરેક મહેમાન તેમની પ્લેટમાં યોગ્ય માત્રામાં ખોરાક મૂકી શકે. રશિયન ગૃહિણીઓ અતિથિને ખવડાવવા માટે સખત પ્રયાસ કરી રહી છે, જે અમેરિકનો માટે અસામાન્ય છે, કારણ કે આ તેમની સંસ્કૃતિમાં સ્વીકારવામાં આવતું નથી.

ચોક્કસ સંસ્કૃતિના વિષય તરીકે વ્યક્તિના જીવનના તમામ અભિવ્યક્તિઓ ચોક્કસ સંસ્કારો, ધાર્મિક વિધિઓ, ધોરણો, નિયમો દ્વારા નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે, જે સંસ્કૃતિના મહત્વપૂર્ણ ઘટકો છે જે માનવ જીવનની અસ્થાયી અને અવકાશી પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરે છે.

ઘણી વખત સમાન રહેતા લોકો ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓઅને એકબીજાની બાજુમાં, તેઓ અલગ અલગ રીતે ઘરો બનાવે છે. રશિયન ઉત્તરીય લોકો પરંપરાગત રીતે તેમના ઘરોને શેરીની સામે મૂકે છે, જ્યારે રશિયન દક્ષિણના લોકો તેમના ઘરો શેરીમાં મૂકે છે. બાલ્કર્સ, ઓસેટીઅન્સ અને કરાચાઈસ કાકેશસમાં ઘણી સદીઓથી પડોશીઓ તરીકે રહે છે. જો કે, પ્રથમ એક માળના પથ્થરના મકાનો, બીજા બે માળના અને ત્રીજા લાકડાના મકાનો બનાવે છે.

માનવ જીવન અખૂટ સમૃદ્ધ, વૈવિધ્યસભર અને બહુસ્તરીય છે. તેની કેટલીક ક્ષણો, ખાસ કરીને પ્રાથમિક સંવેદનાઓ સાથે સંકળાયેલી, આ વિશ્વમાં પોતાને અનુભવવા માટે ઉભરતી માનવતાના પ્રથમ પ્રયાસો, તર્કસંગત નિયંત્રણને આધિન નથી અને બેભાનપણે ઉદ્ભવે છે. તેથી, "વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ શબ્દના વ્યાપક અને સંકુચિત અર્થમાં થાય છે.

સંકુચિત અર્થમાં, વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં સામાન્ય રીતે પ્રાથમિક અંતર્જ્ઞાન, રાષ્ટ્રીય આર્કિટાઇપ્સ, અલંકારિક રચનાઓ, સમય અને અવકાશને સમજવાની રીતો, "સ્વ-સ્પષ્ટ" પરંતુ અપ્રમાણિત નિવેદનોનો સમાવેશ થાય છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. IN વ્યાપક અર્થમાં, સૂચિબદ્ધ ઘટકોની સાથે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પણ વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં સમાવેશ થાય છે.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર ચોક્કસ છે અને વિવિધ લોકોમાં અલગ છે. આ સંખ્યાબંધ પરિબળોને કારણે છે: ભૂગોળ, આબોહવા, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, ઇતિહાસ, સામાજિક માળખું, માન્યતાઓ, પરંપરાઓ, જીવનશૈલી, વગેરે. વધુમાં, દરેક ઐતિહાસિક યુગમાં વિશ્વનું પોતાનું ચિત્ર હોય છે, અને તે બધા એક બીજા જેવા નથી.

તે જ સમયે, વિશ્વના સાર્વત્રિક ચિત્રને ઓળખવું શક્ય છે, જે તમામ માનવતાની લાક્ષણિકતા છે, જો કે તે ખૂબ અમૂર્ત હશે. તેથી, બધા લોકો માટે, દેખીતી રીતે, સફેદ અને કાળાનો દ્વિસંગી વિરોધ લાક્ષણિકતા છે, પરંતુ કેટલાક જૂથો માટે સફેદ હકારાત્મક સિદ્ધાંતને અનુરૂપ હશે - જીવન, અને કાળો - નકારાત્મક સિદ્ધાંત સાથે - મૃત્યુ, અને અન્ય લોકો માટે, ઉદાહરણ તરીકે, ચિની, તેનાથી વિપરીત. કોઈપણ રાષ્ટ્રના સારા અને અનિષ્ટ, ધોરણો અને મૂલ્યોના પોતાના વિચારો હશે, પરંતુ દરેક રાષ્ટ્રના વિચારો અલગ હશે.

દરેક વ્યક્તિ પાસે વિશ્વનું પોતાનું ચિત્ર પણ હશે, અને તે મુખ્યત્વે તેમના પાત્ર પર આધારિત છે: એક સાનુકૂળ વ્યક્તિ માટે તે એક છે, કફવાળું વ્યક્તિ માટે તે સંપૂર્ણપણે અલગ છે.

તે પણ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે વિશ્વનું ચિત્ર તેના વક્તાઓ દ્વારા બોલાતી ભાષા પર આધારિત છે, અને તેનાથી વિપરીત, વિશ્વના ચિત્રના મુખ્ય મુદ્દાઓ હંમેશા ભાષામાં નિશ્ચિત હોય છે. અલબત્ત, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર વિશ્વના ભાષાકીય ચિત્ર કરતાં વધુ ભરપૂર, ઊંડું અને સમૃદ્ધ છે. આ ઉપરાંત, ભાષાના સંબંધમાં વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર પ્રાથમિક છે, પરંતુ તે ભાષામાં છે કે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર મૌખિક, અનુભૂતિ, સંગ્રહિત અને પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. ભાષા વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં રહેલી દરેક વસ્તુનું વર્ણન કરવામાં સક્ષમ છે: ભૂગોળ, આબોહવા, ઇતિહાસ, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ વગેરેની વિશેષતાઓ.

અહીં લાક્ષણિક ઉદાહરણભાષાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રમાંથી. વિવિધ ભાષાઓમાં રંગો કેવી રીતે સૂચવવામાં આવે છે? તે જાણીતું છે કે માનવ આંખની રેટિના, વ્યક્તિગત રોગવિજ્ઞાનવિષયક વિચલનોના અપવાદ સાથે, રંગને બરાબર એ જ રીતે રેકોર્ડ કરે છે, પછી ભલેને કોઈની આંખ રંગને સમજે છે - એક આરબ, યહૂદી, ચુક્ચી, રશિયન, ચાઇનીઝ અથવા એક જર્મન. પરંતુ દરેક ભાષાએ તેની પોતાની રંગ પ્રણાલી સ્થાપિત કરી છે, અને આ સિસ્ટમો ઘણીવાર એકબીજાથી અલગ પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એસ્કિમો ભાષામાં, વિવિધ શેડ્સ અને બરફના પ્રકારો દર્શાવવા માટે, શબ્દ માટે 14-20 (વિવિધ સ્ત્રોતો અનુસાર) સમાનાર્થી છે. સફેદ. જે વ્યક્તિ અંગ્રેજી બોલે છે તે રંગ અંધ છે વાદળી અને વાદળી, માંરશિયન વક્તા કરતાં તફાવત, અને માત્ર જુએ છે વાદળી

પરંતુ આવા તફાવતો ચિંતા કરે છે, કુદરતી રીતે, માત્ર રંગ શ્રેણી, પણ અન્ય વસ્તુઓ અને આસપાસની વાસ્તવિકતાની ઘટનાઓ. IN અરબીશબ્દ માટે ઘણા ચિહ્નો છે ઊંટથાકેલી ઊંટ, સગર્ભા ઊંટ વગેરે માટે અલગ નામો છે.

ભાષા વ્યક્તિ પર વિશ્વની ચોક્કસ દ્રષ્ટિ લાદે છે. તમારી મૂળ ભાષામાં નિપુણતા મેળવવી, અંગ્રેજી બોલતું બાળકબે વસ્તુઓ જુએ છે: પગઅને પગજ્યાં રશિયન વક્તા ફક્ત એક જ વસ્તુ જુએ છે - એક પગ.

રશિયનમાં, સ્પષ્ટ કારણોસર, ત્યાં છે અને હિમવર્ષા, અને હિમવર્ષા, અને હિમવર્ષા, અને હિમવર્ષા, અને હિમવર્ષા અને બરફવર્ષા,અને આ બધું બરફ અને શિયાળા સાથે જોડાયેલું છે, અને અંગ્રેજીમાં આ વિવિધતા શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે બરફનું તોફાન,જે અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં બરફના તમામ અભિવ્યક્તિઓનું વર્ણન કરવા માટે પૂરતું છે.

લગભગ દરેક સંસ્કૃતિમાં છે સમાન ઉદાહરણો. આમ, હિન્દી ભાષામાં ચોક્કસ પ્રકારના અખરોટ માટે અસંખ્ય નામો છે. આ ભૂમિકા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે સામાન્ય સંસ્કૃતિઅને હિંદુસ્તાન દ્વીપકલ્પની ઉપસંસ્કૃતિઓ, એરેકા પામ (એરેકા કેચુ) ના ફળો અને સખત બદામ “સુપારી” વગાડવામાં આવે છે.

ભારત વાર્ષિક 200 હજાર ટનથી વધુ આવા બદામનો વપરાશ કરે છે: એરેકા પામ્સ મુખ્યત્વે ગરમ, ભેજવાળા વાતાવરણમાં ઉગે છે. અરબી સમુદ્ર, કોંકણમાં. ફળો અપરિપક્વ, પાકેલા અને વધુ પાકેલા હોય છે; તેઓ સૂર્યમાં, છાયામાં અથવા પવનમાં સૂકવવામાં આવે છે; દૂધ, પાણીમાં બાફેલું અથવા અન્ય બદામમાંથી સ્ક્વિઝ્ડ તેલમાં તળેલું - ટેક્નોલોજીમાં ફેરફાર સ્વાદમાં તાત્કાલિક ફેરફાર કરે છે, અને દરેક નવો વિકલ્પતેનું પોતાનું નામ છે અને તેનો પોતાનો હેતુ છે. હિંદુ ધાર્મિક વિધિઓમાં - નિયમિત, કૅલેન્ડર અને અસાધારણ - એવી કોઈ વસ્તુ નથી કે જ્યાં કોઈ એરેકા પામના ફળ વિના કરી શકે.

ભાષા અને તેના વક્તાઓ વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ જોડાણ અને પરસ્પર નિર્ભરતાનું અસ્તિત્વ શંકાની બહાર છે. ભાષા એ ભાષણ સમુદાયના જીવન અને વિકાસ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે જે તેનો ઉપયોગ સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે કરે છે.

ભાષાની સામાજિક પ્રકૃતિ બંનેમાં પ્રગટ થાય છે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓઆપેલ સમાજમાં તેની કામગીરી, અને ભાષાના બંધારણમાં, તેના વાક્યરચના, વ્યાકરણમાં. ભાષા અને વાસ્તવિક દુનિયા વચ્ચે માણસ ઊભો છે. તે માણસ છે જે તેની ઇન્દ્રિયોની મદદથી વિશ્વને જુએ છે અને સમજે છે અને તેના આધારે, વિશ્વ વિશે વિચારોની સિસ્ટમ બનાવે છે. તેમને તેમની ચેતનામાંથી પસાર કર્યા પછી, આ ધારણાના પરિણામોને સમજ્યા પછી, તે ભાષાનો ઉપયોગ કરીને તેમના ભાષણ સમુદાયના અન્ય સભ્યોને પ્રસારિત કરે છે.

વિચારને વ્યક્ત કરવા અને તેને વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં પ્રસારિત કરવાના માર્ગ તરીકે ભાષા વિચાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. વાસ્તવિક દુનિયાથી ખ્યાલ અને આગળ મૌખિક અભિવ્યક્તિ તરફનો માર્ગ વિવિધ લોકો માટે સમાન નથી, જે ઇતિહાસ, ભૂગોળ, આ લોકોના જીવનની વિચિત્રતા અને તે મુજબ, તેમના સામાજિક વિકાસમાં તફાવતોને કારણે છે. ચેતના આપણી ચેતના સામૂહિક રીતે (જીવનના માર્ગ, રીતરિવાજો, પરંપરાઓ, વગેરે દ્વારા) અને વ્યક્તિગત રીતે (આ ચોક્કસ વ્યક્તિની વિશ્વની લાક્ષણિકતાની વિશિષ્ટ ધારણા દ્વારા) નક્કી કરવામાં આવતી હોવાથી, ભાષા વાસ્તવિકતાને સીધી રીતે નહીં, પરંતુ બે ઝિગઝેગ દ્વારા પ્રતિબિંબિત કરે છે: વાસ્તવિક દુનિયાથી વિચાર અને વિચારથી ભાષા સુધી. વિશ્વના સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય ચિત્રો નજીકથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થિતિમાં છે અને વિશ્વના વાસ્તવિક ચિત્ર પર પાછા જાઓ, અથવા તેના બદલે, ફક્ત વ્યક્તિની આસપાસની વાસ્તવિક દુનિયા.

પરંતુ ભાષા એ વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રનો એકમાત્ર ઘટક નથી; તે કલાકૃતિઓ અને અચેતન અર્થોની વિષયવસ્તુની રીતે સમજી શકાય તેવી, સભાન અને અસંદિગ્ધ સામગ્રીઓમાંથી પણ રચાય છે. વ્યક્તિગત અર્થો, તેમજ અનુભવો, અનુભવો, મૂલ્યાંકનો. પરિણામે, વિષયવસ્તુના દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક, નૈતિક, કાનૂની અને વિશ્વના અન્ય સમાન ચિત્રો સામાન્ય રીતે આ સ્થિતિથી અલગ પડે છે, વિશ્વનું ચિત્ર માહિતીના સમૂહમાં ઘટાડવામાં આવે છે અને ડેટા આ ચિત્રોનો દેખાવ વિશ્વના અન્ય ચિત્રના દેખાવ દ્વારા આગળ આવે છે - આપેલ સંસ્કૃતિના જીવનની લાક્ષણિકતાઓની અભિવ્યક્તિ તરીકે સાહજિક વિચારો, અર્થ અને અર્થોનું ચિત્ર. તદુપરાંત, દરેક અર્થ હંમેશા લોકો રહે છે તે વિશ્વની સાર્વત્રિકતાને વિશિષ્ટ રીતે રજૂ કરે છે.

સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના જોડાણોનો વિકાસ અદ્રશ્ય તરફ દોરી જાય છે અનન્ય લક્ષણોતેમને દરેક. તેથી, 20 મી સદીમાં. લોકો અને દેશો રોજિંદા જીવનમાં અને વિચારસરણીમાં એક થવાનું શરૂ કરે છે. આ ખાસ કરીને કોમ્પ્યુટરાઇઝેશનની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે, જે કોમ્પ્યુટર સાથે કામ કરતા લોકોના વિચારના તર્કને એક અલ્ગોરિધમમાં ગૌણ બનાવે છે. અને તેમ છતાં, દરેક સંસ્કૃતિના મૂળમાં, દેશની પ્રકૃતિ, તેની આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ્સ, ખોરાક, વંશીય પ્રકાર, ભાષા, તેના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની સ્મૃતિના પ્રભાવ હેઠળ "સ્ફટિકીકરણ" જે સાચવેલ છે તે છે. આમ, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર સંસ્કૃતિના સાર્વત્રિકકરણની પ્રક્રિયાઓમાં તેની વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે.

માનસિકતા સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ આર્કિટાઇપ

સંસ્કૃતિ એ લોકોની સંયુક્ત જીવન પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન છે, તે તેમના સામૂહિક સહઅસ્તિત્વના માર્ગો, ક્રમબદ્ધ ધોરણો અને નિયમો પર સંમત સિસ્ટમ છે. આ સિસ્ટમ ચોક્કસ પ્રદેશમાં લોકોના લાંબા ગાળાના સંયુક્ત નિવાસ, તેમની આર્થિક પ્રવૃત્તિઓ અને બાહ્ય દુશ્મનોથી સંરક્ષણના પરિણામે રચાય છે. આ બધું લોકોમાં એક સામાન્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જીવનની સામાન્ય રીત, સંદેશાવ્યવહારની રીત, કપડાંની વિશિષ્ટતાઓ, રસોઈની વિશિષ્ટતાઓ વગેરેનું સ્વરૂપ બનાવે છે.

પરંતુ દરેક વંશીય સંસ્કૃતિ એ સંબંધિત વંશીય જૂથના લોકોના જીવનના તમામ કાર્યોનો યાંત્રિક સરવાળો નથી. તેનો મુખ્ય ભાગ "નિયમોનો સમૂહ" છે જે તેમના સામૂહિક સહઅસ્તિત્વની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થયો છે. માનવ જૈવિક ગુણધર્મોથી વિપરીત, આ "રમતના નિયમો" આનુવંશિક રીતે વારસામાં મળતા નથી, પરંતુ તે ફક્ત શિક્ષણ દ્વારા જ શીખવામાં આવે છે. આ કારણોસર, એક સાર્વત્રિક સંસ્કૃતિ જે પૃથ્વી પરના તમામ લોકોને એક કરે છે તે અશક્ય છે.

પહેલાથી જ પ્રાચીન વિચારકો (હેરોડોટસ, થુસીડાઇડ્સ), જેઓ ઐતિહાસિક વર્ણનોમાં રોકાયેલા હતા, તેમણે નોંધ્યું છે કે દરેક સંસ્કૃતિમાં વિશિષ્ટ લક્ષણો છે જે તેને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિઓથી અલગ પાડે છે. ચોક્કસ વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓ (ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, તકનીકી, રોજિંદા, વગેરે) માં ઉછરીને, સંસ્કૃતિ તેના ઇતિહાસને પ્રગટ કરે છે, તેની પોતાની ભાષા વિકસાવે છે અને તેનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે. સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ સમૃદ્ધિ, લોકોના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ અખંડિતતા વિશ્વને સમજવાની અને તેમાં રહેવાની રીત નક્કી કરે છે. વિશ્વની આ વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિનું પરિણામ છે જેમાં માણસ રહે છે તે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર છે.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર એ મૂલ્યો, ધોરણો, નૈતિકતા, પોતાની સંસ્કૃતિની માનસિકતા અને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિ વિશે તર્કસંગત જ્ઞાન અને વિચારોનો સમૂહ છે, છબીઓ, વિચારો, વિશ્વની રચના અને માણસની રચના વિશેના જ્ઞાનની સિસ્ટમ છે. તેમાં મૂકો.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ પ્રત્યેના જુદા જુદા વલણમાં તેની અભિવ્યક્તિ શોધે છે, તેમાં વ્યક્તિ વિશેના વિચારો, સમાજ સાથેના તેના સંબંધો, સ્વતંત્રતા, સમાનતા, સન્માન, સારા અને અનિષ્ટ, કાયદો અને શ્રમ, કુટુંબ અને જાતીય સંબંધો, જીવનનો માર્ગ શામેલ છે. ઇતિહાસ અને સમયનું મૂલ્ય, નવા અને જૂના વચ્ચેના સંબંધ વિશે, મૃત્યુ અને આત્મા વિશે. વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થાય છે, સમાજના વિકાસ દરમિયાન પરિવર્તિત થાય છે, તે સામગ્રીમાં અખૂટ છે અને માનવ વર્તન માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે.

ચોક્કસ લોકોની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ માનવ જીવનના વિવિધ પાસાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે: જૈવિક, ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોની સંતોષમાં, કુદરતી વર્તણૂકીય ટેવોમાં, કપડાં અને રહેઠાણના પ્રકારો, સાધનોના પ્રકારો, શ્રમ કામગીરીની પદ્ધતિઓ વગેરેમાં.

સાંસ્કૃતિક ચિત્ર તેમાં રહેતા વ્યક્તિ માટે વિશ્વના અર્થના આધારે રચાય છે. અને વ્યક્તિ જીવનની સૌથી આદિમ જરૂરિયાતો અને આવેગને પણ સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત રીતે સંતોષે છે.

વિવિધ રાષ્ટ્રો વચ્ચે ગંભીર સાંસ્કૃતિક તફાવતો ખોરાક ખાવાની પ્રક્રિયાઓ, તેની માત્રા, ટેબલ પરની વર્તણૂક, મહેમાન તરફ ધ્યાન બતાવવાના સ્વરૂપો વગેરેમાં જોવા મળે છે. ભૂખ અથવા તરસ સંતોષતી વખતે, વ્યક્તિ તેની સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા સ્થાપિત પરંપરાઓનું પાલન કરે છે: તે અમુક વાસણો, અમુક રસોઈ પ્રક્રિયાઓ અને ખાવાની ધાર્મિક વિધિઓનો ઉપયોગ કરે છે. આમ ભોજન વ્યક્તિ માટે વિશેષ ધાર્મિક અને સાંકેતિક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.

આમ, રશિયનો, પરંપરા મુજબ, તરત જ આમંત્રિત મહેમાનને ટેબલ પર લઈ જાય છે, જે અમેરિકનોને આશ્ચર્યચકિત કરે છે, કારણ કે રાત્રિભોજન સામાન્ય રીતે વાઇન અને હળવા નાસ્તાના ગ્લાસ સાથે નાની વાતો દ્વારા કરવામાં આવે છે. ટેબલ પર, રશિયનો દરેક મહેમાનને વિવિધ એપેટાઇઝર્સ અને મુખ્ય વાનગીઓ સાથે પ્લેટ પર મૂકે છે, જ્યારે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, વાનગીઓ આસપાસ પસાર કરવામાં આવે છે જેથી દરેક મહેમાન તેમની પ્લેટમાં યોગ્ય માત્રામાં ખોરાક મૂકી શકે. રશિયન ગૃહિણીઓ અતિથિને ખવડાવવા માટે સખત પ્રયાસ કરી રહી છે, જે અમેરિકનો માટે અસામાન્ય છે, કારણ કે આ તેમની સંસ્કૃતિમાં સ્વીકારવામાં આવતું નથી.

ચોક્કસ સંસ્કૃતિના વિષય તરીકે વ્યક્તિના જીવનના તમામ અભિવ્યક્તિઓ ચોક્કસ સંસ્કારો, ધાર્મિક વિધિઓ, ધોરણો, નિયમો દ્વારા નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે, જે સંસ્કૃતિના મહત્વપૂર્ણ ઘટકો છે જે માનવ જીવનની અસ્થાયી અને અવકાશી પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરે છે.

ઘણીવાર સમાન ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓમાં અને એકબીજાની નજીક રહેતા લોકો અલગ અલગ રીતે ઘરો બાંધે છે. રશિયન ઉત્તરીય લોકો પરંપરાગત રીતે તેમના ઘરોને શેરીની સામે મૂકે છે, જ્યારે રશિયન દક્ષિણના લોકો તેમના ઘરો શેરીમાં મૂકે છે. બાલ્કર્સ, ઓસેટીઅન્સ અને કરાચાઈ ઘણી સદીઓથી કાકેશસમાં પડોશીઓ તરીકે રહે છે. જો કે, પ્રથમ બિલ્ડ એક માળનું પથ્થર ઘરો, બીજા બે માળનું, અને ત્રીજા - લાકડાના મકાનો.

માનવ જીવન અખૂટ સમૃદ્ધ, વૈવિધ્યસભર અને બહુસ્તરીય છે. તેની કેટલીક ક્ષણો, ખાસ કરીને પ્રાથમિક સંવેદનાઓ સાથે સંકળાયેલી, આ વિશ્વમાં પોતાને અનુભવવા માટે ઉભરતી માનવતાના પ્રથમ પ્રયાસો, તર્કસંગત નિયંત્રણને આધિન નથી અને બેભાનપણે ઉદ્ભવે છે. તેથી, "વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ શબ્દના વ્યાપક અને સંકુચિત અર્થમાં થાય છે.

સંકુચિત અર્થમાં, વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં સામાન્ય રીતે પ્રાથમિક અંતર્જ્ઞાન, રાષ્ટ્રીય આર્કિટાઇપ્સ, અલંકારિક રચનાઓ, સમય અને અવકાશને સમજવાની રીતો, "સ્વ-સ્પષ્ટ" પરંતુ અપ્રમાણિત નિવેદનો અને વધારાના-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાપક અર્થમાં, સૂચિબદ્ધ ઘટકોની સાથે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પણ વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં સમાવેશ થાય છે.

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર ચોક્કસ છે અને વિવિધ લોકોમાં અલગ છે. આ સંખ્યાબંધ પરિબળોને કારણે છે: ભૂગોળ, આબોહવા, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, ઇતિહાસ, સામાજિક માળખું, માન્યતાઓ, પરંપરાઓ, જીવનશૈલી, વગેરે. વધુમાં, દરેક ઐતિહાસિક યુગમાં વિશ્વનું પોતાનું ચિત્ર હોય છે, અને તે બધા એક બીજા જેવા નથી.

તે જ સમયે, વિશ્વના સાર્વત્રિક ચિત્રને ઓળખવું શક્ય છે, જે તમામ માનવતાની લાક્ષણિકતા છે, જો કે તે ખૂબ અમૂર્ત હશે. તેથી, બધા લોકો માટે, દેખીતી રીતે, સફેદ અને કાળાનો દ્વિસંગી વિરોધ લાક્ષણિકતા છે, પરંતુ કેટલાક જૂથો માટે સફેદ હકારાત્મક સિદ્ધાંતને અનુરૂપ હશે - જીવન, અને કાળો - નકારાત્મક સિદ્ધાંત સાથે - મૃત્યુ, અને અન્ય લોકો માટે, ઉદાહરણ તરીકે, ચિની, ઊલટું. કોઈપણ રાષ્ટ્રના સારા અને અનિષ્ટ, ધોરણો અને મૂલ્યોના પોતાના વિચારો હશે, પરંતુ દરેક રાષ્ટ્રના વિચારો અલગ હશે.

દરેક વ્યક્તિ પાસે વિશ્વનું પોતાનું ચિત્ર પણ હશે, અને તે મુખ્યત્વે તેમના પાત્ર પર આધારિત છે: એક સાનુકૂળ વ્યક્તિ માટે તે એક છે, કફવાળું વ્યક્તિ માટે તે સંપૂર્ણપણે અલગ છે.

તે પણ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે વિશ્વનું ચિત્ર તેના વક્તાઓ દ્વારા બોલાતી ભાષા પર આધારિત છે, અને તેનાથી વિપરીત, વિશ્વના ચિત્રના મુખ્ય મુદ્દાઓ હંમેશા ભાષામાં નિશ્ચિત હોય છે. અલબત્ત, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર વિશ્વના ભાષાકીય ચિત્ર કરતાં વધુ ભરપૂર, ઊંડું અને સમૃદ્ધ છે. આ ઉપરાંત, ભાષાના સંબંધમાં વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર પ્રાથમિક છે, પરંતુ તે ભાષામાં છે કે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર મૌખિક, અનુભૂતિ, સંગ્રહિત અને પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. ભાષા વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં રહેલી દરેક વસ્તુનું વર્ણન કરવામાં સક્ષમ છે: ભૂગોળ, આબોહવા, ઇતિહાસ, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ વગેરેની વિશેષતાઓ.

અહીં ભાષાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રમાંથી એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ છે. વિવિધ ભાષાઓમાં રંગો કેવી રીતે સૂચવવામાં આવે છે? તે જાણીતું છે કે માનવ આંખની રેટિના, વ્યક્તિગત રોગવિજ્ઞાનવિષયક વિચલનોના અપવાદ સાથે, રંગને બરાબર એ જ રીતે રેકોર્ડ કરે છે, પછી ભલેને કોઈની આંખ રંગને સમજે છે - એક આરબ, યહૂદી, ચુક્ચી, રશિયન, ચાઇનીઝ અથવા એક જર્મન. પરંતુ દરેક ભાષાએ તેની પોતાની રંગ પ્રણાલી સ્થાપિત કરી છે, અને આ સિસ્ટમો ઘણીવાર એકબીજાથી અલગ પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એસ્કિમો ભાષામાં વિવિધ શેડ્સ અને બરફના પ્રકારો દર્શાવવા માટે સફેદ શબ્દ માટે 14-20 (વિવિધ સ્ત્રોતો અનુસાર) સમાનાર્થી છે. અંગ્રેજી બોલતી વ્યક્તિ રશિયન બોલતી વ્યક્તિથી વિપરીત વાદળી અને વાદળી રંગો વચ્ચે તફાવત કરતી નથી અને માત્ર વાદળી જ જુએ છે.

પરંતુ આવા તફાવતો, કુદરતી રીતે, માત્ર રંગ યોજના જ નહીં, પણ આસપાસની વાસ્તવિકતાની અન્ય વસ્તુઓ અને ઘટનાઓથી પણ સંબંધિત છે. અરબીમાં, ઊંટ શબ્દ માટે ઘણા હોદ્દા છે: થાકેલા ઊંટ, સગર્ભા ઊંટ વગેરે માટે અલગ નામો છે.

ભાષા વ્યક્તિ પર વિશ્વની ચોક્કસ દ્રષ્ટિ લાદે છે. જ્યારે તેમની મૂળ ભાષામાં નિપુણતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે અંગ્રેજી બોલતા બાળક બે વસ્તુઓ જુએ છે: પગ અને પગ, જ્યાં રશિયન બોલતા બાળક માત્ર એક જ જુએ છે - એક પગ.

રશિયન ભાષામાં, તદ્દન સ્પષ્ટ કારણોસર, હિમવર્ષા, હિમવર્ષા, હિમવર્ષા, હિમવર્ષા, હિમવર્ષા, બરફવર્ષા અને વહેતી બરફ છે, અને આ બધું બરફ અને શિયાળા સાથે સંકળાયેલું છે, અને અંગ્રેજીમાં આ વિવિધતા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. સ્નોસ્ટોર્મ શબ્દ, જે અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં બરફની તમામ ઘટનાઓનું વર્ણન કરવા માટે પૂરતો છે.

લગભગ દરેક સંસ્કૃતિમાં સમાન ઉદાહરણો છે. આમ, હિન્દી ભાષામાં ચોક્કસ પ્રકારના અખરોટ માટે અસંખ્ય નામો છે. હિન્દુસ્તાન દ્વીપકલ્પની સામાન્ય સંસ્કૃતિ અને ઉપસંસ્કૃતિઓમાં એરેકા પામ (એરેકા કેચુ) અને સખત બદામ "સુપારી" ના ફળો ભજવે છે તે ભૂમિકા દ્વારા આ સમજાવવામાં આવ્યું છે.

ભારત વાર્ષિક 200 હજાર ટનથી વધુ આવા બદામનો વપરાશ કરે છે: એરેકા પામ્સ કોંકણમાં મુખ્યત્વે અરબી સમુદ્રના કાંઠે ગરમ, ભેજવાળા વાતાવરણમાં ઉગે છે. ફળો અપરિપક્વ, પાકેલા અને વધુ પાકેલા હોય છે; તેઓ સૂર્યમાં, છાયામાં અથવા પવનમાં સૂકવવામાં આવે છે; દૂધ, પાણીમાં બાફેલી અથવા અન્ય બદામમાંથી સ્ક્વિઝ્ડ કરેલા તેલમાં તળેલું - ટેક્નોલોજીમાં ફેરફાર સ્વાદમાં તાત્કાલિક ફેરફાર કરે છે, અને દરેક નવા વિકલ્પનું પોતાનું નામ હોય છે અને તેનો પોતાનો હેતુ હોય છે. હિંદુ ધાર્મિક વિધિઓમાં - નિયમિત, કેલેન્ડર અને અસાધારણ - એવી કોઈ વસ્તુ નથી કે જ્યાં કોઈ એરેકા પામના ફળ વિના કરી શકે.

ભાષા અને તેના વક્તાઓ વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ જોડાણ અને પરસ્પર નિર્ભરતાનું અસ્તિત્વ શંકાની બહાર છે. ભાષા એ ભાષણ સમુદાયના જીવન અને વિકાસ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે જે તેનો ઉપયોગ સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે કરે છે.

ભાષાનો સામાજિક સ્વભાવ, આપેલ સમાજમાં તેની કામગીરીની બાહ્ય પરિસ્થિતિઓમાં અને ભાષાની રચનામાં, તેની વાક્યરચના અને વ્યાકરણ બંનેમાં પ્રગટ થાય છે. ભાષા અને વાસ્તવિક દુનિયા વચ્ચે માણસ ઊભો છે. તે માણસ છે જે તેની ઇન્દ્રિયોની મદદથી વિશ્વને જુએ છે અને સમજે છે અને તેના આધારે, વિશ્વ વિશે વિચારોની સિસ્ટમ બનાવે છે. તેમને તેમની ચેતનામાંથી પસાર કર્યા પછી, આ ધારણાના પરિણામોને સમજ્યા પછી, તે ભાષાનો ઉપયોગ કરીને તેમના ભાષણ સમુદાયના અન્ય સભ્યોને પ્રસારિત કરે છે.

કોઈ વિચારને વ્યક્ત કરવા અને તેને વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં પ્રસારિત કરવાના માર્ગ તરીકે ભાષા વિચાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. વાસ્તવિક દુનિયાથી ખ્યાલ અને આગળ મૌખિક અભિવ્યક્તિ તરફનો માર્ગ વિવિધ લોકો માટે સમાન નથી, જે ઇતિહાસ, ભૂગોળ, આ લોકોના જીવનની વિચિત્રતા અને તે મુજબ, તેમના સામાજિક વિકાસમાં તફાવતોને કારણે છે. ચેતના આપણી ચેતના સામૂહિક રીતે (જીવનના માર્ગ, રીતરિવાજો, પરંપરાઓ, વગેરે દ્વારા) અને વ્યક્તિગત રીતે (આ ચોક્કસ વ્યક્તિની વિશ્વની લાક્ષણિકતાની વિશિષ્ટ ધારણા દ્વારા) નક્કી કરવામાં આવતી હોવાથી, ભાષા વાસ્તવિકતાને સીધી રીતે નહીં, પરંતુ બે ઝિગઝેગ દ્વારા પ્રતિબિંબિત કરે છે: વાસ્તવિક દુનિયાથી વિચાર અને વિચારથી ભાષા સુધી. વિશ્વના સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય ચિત્રો નજીકથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થિતિમાં છે અને વિશ્વના વાસ્તવિક ચિત્ર પર પાછા ફરે છે, અથવા તેના બદલે, વ્યક્તિની આસપાસના વાસ્તવિક વિશ્વમાં.

પરંતુ ભાષા એ વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રનો એક માત્ર ઘટક નથી; તે કલાકૃતિઓ અને અચેતન અર્થો અને વ્યક્તિગત અર્થો તેમજ અનુભવો, અનુભવો અને મૂલ્યાંકનોની વિષયવસ્તુની રીતે સમજી શકાય તેવી, સભાન અને અસંદિગ્ધ સામગ્રીઓમાંથી પણ રચાય છે. પરિણામે, વિષયવસ્તુના દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક, નૈતિક, કાનૂની અને વિશ્વના અન્ય સમાન ચિત્રો સામાન્ય રીતે આ સ્થિતિથી અલગ પડે છે, વિશ્વનું ચિત્ર માહિતીના સમૂહમાં ઘટાડવામાં આવે છે અને ડેટા આ ચિત્રોનો દેખાવ વિશ્વના અન્ય ચિત્રના દેખાવ દ્વારા આગળ આવે છે - આપેલ સંસ્કૃતિના જીવનની લાક્ષણિકતાઓની અભિવ્યક્તિ તરીકે સાહજિક વિચારો, અર્થ અને અર્થોનું ચિત્ર. તદુપરાંત, દરેક અર્થ હંમેશા લોકો રહે છે તે વિશ્વની સાર્વત્રિકતાને વિશિષ્ટ રીતે રજૂ કરે છે.

સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના જોડાણોનો વિકાસ તેમાંથી દરેકની અનન્ય લાક્ષણિકતાઓના અદ્રશ્ય તરફ દોરી જાય છે. તેથી, 20 મી સદીમાં. લોકો અને દેશો રોજિંદા જીવનમાં અને વિચારસરણીમાં એક થવાનું શરૂ કરે છે. આ ખાસ કરીને કોમ્પ્યુટરાઇઝેશનની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે, જે કોમ્પ્યુટર સાથે કામ કરતા લોકોના વિચારના તર્કને એક અલ્ગોરિધમમાં ગૌણ બનાવે છે. અને તેમ છતાં, દરેક સંસ્કૃતિના મૂળમાં, દેશની પ્રકૃતિ, તેની આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ્સ, ખોરાક, વંશીય પ્રકાર, ભાષા, તેના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની સ્મૃતિના પ્રભાવ હેઠળ "સ્ફટિકીકરણ" જે સાચવેલ છે તે છે. આમ, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર સંસ્કૃતિના સાર્વત્રિકકરણની પ્રક્રિયાઓમાં તેની વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે.

સંસ્કૃતિ આધ્યાત્મિક સમાજ

વિશ્વની ભાષાકીય અને વૈચારિક ચિત્રની વિભાવનાઓ સંસ્કૃતિની વિભાવના સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. R.I ની સ્થિતિ અનુસાર પેવિલેનિસ, અમારા સંશોધનમાં અમે વિભાવનાત્મક સિસ્ટમની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. સીએસની રચના વ્યક્તિની વિશ્વની શોધની પ્રક્રિયામાં થાય છે, તે લોકોની રાષ્ટ્રીય આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. KS ની સામગ્રીને શોધવાનું એક માધ્યમ એ એક ભાષા છે જે આપેલ સમુદાયની વિશિષ્ટ જ્ઞાનની લાક્ષણિકતાને મેળવે છે.

CS નો એક ઘટક, તેની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે ખ્યાલ (અર્થ) છે - એક જ્ઞાનાત્મક માળખું જે વાસ્તવિકતાના ટુકડાને પ્રતિબિંબિત કરવાનું પરિણામ છે. તે ખ્યાલમાં નિશ્ચિત છે વિવિધ પ્રકારનાસામગ્રી: વૈચારિક, મૌખિક, સહયોગી, સાંસ્કૃતિક, વગેરે. તેથી, વિભાવનાઓની ક્રોસ-ભાષાકીય સરખામણી KS બોલનારાઓની સામગ્રીમાં રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ઘટકોને ઓળખવામાં મદદ કરે છે. વિવિધ ભાષાઓ. સંસ્કૃતિમાં સમાવિષ્ટ ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય ખ્યાલોની હાજરી દ્વારા માનસિક તફાવત નક્કી કરવામાં આવે છે.

CS કેરિયર્સની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતા ચોક્કસ ભાષાઅને સંસ્કૃતિ સાહિત્યિક લખાણમાં સૌથી વધુ રજૂ થાય છે, માં ઉચ્ચતમ ડિગ્રીવંશીય જૂથની માનસિકતાની વિશિષ્ટતાઓ, ભાષાની સર્જનાત્મક સંભાવનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

ભાષાકીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો મુખ્ય ભાગ વક્તાઓ વચ્ચે સમાન છે વિવિધ ભાષાઓઅને સંસ્કૃતિઓ. જી.એ. બ્રુત્યાન અનુસાર, વિશ્વની વધારાની દ્રષ્ટિ, પેરિફેરલ વિસ્તારોમાં પડેલા તફાવતો સર્જે છે. તે વિશ્વની આ વધારાની દ્રષ્ટિ છે, જે એક અથવા બીજી વિશિષ્ટ ભાષા દ્વારા મધ્યસ્થી છે, જે રાષ્ટ્રીય અને સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટતા ધરાવે છે.

G. A. Brutyan, ભાષાકીય સાપેક્ષતાની પૂર્વધારણાની ટીકા કરતા, જે મુજબ વિશ્વના ચિત્રને વિશ્વના ભાષાકીય ચિત્રમાં ઘટાડવામાં આવે છે, દલીલ કરે છે કે જ્ઞાન, વિશ્વના ભાષાકીય મોડેલના પેરિફેરલ વિસ્તારોમાં, વાસ્તવિકતા વિશે વધારાની માહિતી છે. આપણી આસપાસ, ભાષાથી ભાષામાં બદલાય છે. વિશ્વના ચિત્રના ઘટકો વૈચારિક (તાર્કિક) અને ભાષાના નમૂનાઓ છે. વિશ્વના વૈચારિક મોડેલમાં જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે, જે માનસિક અને પરિણામે કાર્ય કરે છે સંવેદનાત્મક જ્ઞાન. વિશ્વના ભાષા મોડેલમાં બાહ્ય અને વિશેની માહિતી શામેલ છે આંતરિક વિશ્વ, ભાષાના માધ્યમ દ્વારા નિશ્ચિત. વધુમાં, સંશોધક નોંધે છે કે તાર્કિક મોડલ બધા લોકો માટે અસ્પષ્ટ છે અને લોકો જે ભાષામાં વિચારે છે અને વાતચીત કરે છે તેનાથી સ્વતંત્ર છે. ભાષાનું મોડેલ ભાષાથી ભાષામાં બદલાય છે. KMM અને NMM વચ્ચેના સંબંધ વિશે બોલતા, G. A. Brutyan ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વૈચારિક મોડેલની સામગ્રી મૌખિક મોડેલની મુખ્ય સામગ્રી દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે. જો કે, વૈચારિક મોડલની બહાર પેરિફેરલ વિસ્તારો રહે છે, જે સંપૂર્ણ રીતે મૌખિક (ભાષાકીય) પ્રકૃતિના હોય છે અને અમુક પ્રકારના હોય છે. વધારાની માહિતી, વિશ્વ વિશે વધારાનું જ્ઞાન. આમ, જ્યારે કેએમએમ અને એનએમએમ સુપરઇમ્પોઝ કરવામાં આવે છે, ત્યારે સાર્વત્રિક વૈચારિક શ્રેણીઓ રચાય છે જે તેના પર નિર્ભર નથી ચોક્કસ ભાષા, અને KMM ની બહારની માહિતી દરેક ભાષામાં બદલાય છે. NMM માટે આભાર, CMM વિસ્તરી રહ્યું છે, કારણ કે ભાષા એ વ્યક્તિગત અને સામૂહિક જ્ઞાન વચ્ચેની કડી છે અને નવા જ્ઞાનના સંપાદન અને સર્જનને મંજૂરી આપે છે. ભાષાકીય પૂરકતાની પૂર્વધારણાની ટીકા કરવામાં આવી હોવા છતાં, વક્તાઓ દ્વારા આસપાસની વાસ્તવિકતાની ધારણાની રાષ્ટ્રીય અને સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટતાઓને ઓળખવાના દૃષ્ટિકોણથી વિશ્વની વધારાની ભાષાકીય દ્રષ્ટિનો વિચાર ચોક્કસ રસ ધરાવે છે. વિવિધ ભાષાઓની.

યુ. એ. સોરોકિન અને આઇ. યુ, વિશ્વના સામાન્ય રાષ્ટ્રીય ચિત્રના અસ્તિત્વ વિશે, ચોક્કસ વંશીય જૂથની લાક્ષણિકતા વિશે વાત કરે છે. માર્કોવિના. વૈજ્ઞાનિકો "વિશ્વના મેક્રોચિત્ર" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરે છે, જે વિશ્વની વ્યક્તિગત અને અવિશ્વસનીય છબીઓને જોડે છે. વિશ્વના મેક્રોચિત્રને વિશ્વના વંશીય સામાજિક-માનસિક મેક્રોચિત્રોના સમૂહ (ચલો) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે એકસાથે તેની તમામ વિવિધતા અને જટિલતામાં વિશ્વની છબીના અવિભાજ્ય (મેક્રોચિત્ર) ની રચના કરે છે.

S. I. Dracheva વિશ્વના વૈચારિક ચિત્રની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાઓની તપાસ કરે છે. આપણી આસપાસની દુનિયાને સમજવાની રીતોની સાર્વત્રિકતાને લીધે, વિવિધ ભાષાઓના બોલનારાઓમાં વૈચારિક ઘટકની સામગ્રી ખૂબ સમાન હશે. વધુમાં, સામાન્ય રીતે, બહુસાંસ્કૃતિક ખ્યાલોના મુખ્ય ઘટકો મોટા પ્રમાણમાં એકરૂપ થાય છે, જ્યારે રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતા પેરિફેરલ વિસ્તારોમાં અને ખ્યાલના સાંસ્કૃતિક ઘટકમાં પ્રગટ થાય છે.

તેથી જ વિવિધ ભાષાઓના બોલનારા અને બે ભાષાઓ (દ્વિભાષીઓ) ના બોલનારાઓ વચ્ચે જ્ઞાનની રજૂઆતની વિશિષ્ટતાઓને ઓળખતી વખતે CS ની વિભાવનાને મૂળભૂત તરીકે પસંદ કરવામાં આવે છે. CS ટુકડાઓની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાની ઓળખ, જે તેના વાહકો, સાંસ્કૃતિક, ભૌગોલિક, વગેરેની વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ પર આધારિત છે, તે ચોક્કસ ખ્યાલોના વિશ્લેષણના આધારે હાથ ધરવામાં આવે છે.

CS ની રાષ્ટ્રીય ઓળખ સંસ્કૃતિમાં સમાવિષ્ટ ચોક્કસ ખ્યાલોની હાજરીમાં પણ પ્રગટ થાય છે. આવી વિભાવનાઓની સંપૂર્ણતા માનસિકતાની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે, અને તેથી તેમને ઓળખવું એ માત્ર ભાષણ ઉત્પાદનની લાક્ષણિકતાઓને સમજવા માટે જ નહીં, પણ અર્થ રચનાની વિશિષ્ટતાઓને ઓળખવા માટે પણ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે, જે સમાજશાસ્ત્ર, રાજકીયમાં પ્રાપ્ત ડેટાનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે. વિજ્ઞાન (વંશીય સંઘર્ષશાસ્ત્ર).

આંતરભાષીય રીતે વિભાવનાઓની તુલના કરતી વખતે, સાર્વત્રિક અને આઇડિયોએથનિક ઘટકો વચ્ચેનો સ્થિર સંબંધ તેમની રચનામાં પ્રગટ થાય છે, જ્યારે ખ્યાલનો વૈચારિક ઘટક, વાસ્તવિકતાના સમાન ટુકડા સાથે વિવિધ ભાષાઓના બોલનારાઓ દ્વારા સહસંબંધિત, પ્રકૃતિમાં સાર્વત્રિક છે, અને રાષ્ટ્રીય -સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટતા અન્ય ઘટકોમાં પ્રગટ થાય છે.

માનસિકતાના સારની વિદેશી વિભાવનાઓ.

માનસિકતાનો ખ્યાલ 20મી સદીમાં સ્થાપિત થયો. મેન્ટાલાઇટનો અર્થ કંઈક સામાન્ય છે જે સભાન અને અચેતન, તાર્કિક અને ભાવનાત્મક, એટલે કે વિચાર, વિચારધારા, વિશ્વાસ, લાગણીઓ, લાગણીઓના ઊંડા સ્ત્રોતને અંતર્ગત કરે છે.

હાલમાં, માનસિકતાના સારને સમજવામાં બે મુખ્ય વલણો ઉભરી રહ્યા છે: એક તરફ, માનસિકતાનું એટલું વ્યાપક અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કે તેમાં જીવનની રીત, લોક વાસ્તવિકતાઓની સુવિધાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ, વર્તનની શૈલી, લોકોની નૈતિક ઉપદેશો, સ્વ. - માં વ્યક્તિની ઓળખ સામાજિક વિશ્વ, બીજી બાજુ, માનસિકતા ફક્ત વંશીય જૂથની સ્વ-ઓળખનો સંદર્ભ આપે છે: માનસિકતા એ જૂથની સ્વ-સમજણ છે, જૂથ વર્તનનો અભ્યાસ કરતી વખતે જ તેની ચર્ચા કરી શકાય છે; આર. સ્પ્રેન્ડેલ ઘટક તરીકે ઓળખે છે માનસિક ક્ષેત્રવ્યક્તિ વિશે વિચારો પોતાનું જૂથ. બર્ક માનસિકતાને એક સિસ્ટમ તરીકે નહીં, પરંતુ વિવિધ "ગ્રીડ" (માઇક્રોપેરાડિગ્મ્સ, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ) ના સરવાળા અથવા આંતરછેદ તરીકે રજૂ કરે છે, જે પરસ્પર એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને સંઘર્ષમાં આવી શકે છે.

ઐતિહાસિક પાસું. "માનસિકતા" ની વિભાવનાના અભ્યાસના યુરોપીયન ઇતિહાસની ઝાંખી એલ.એન. પુષ્કરેવ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે, જે ફક્ત યુરોપમાં તેની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વ્યાખ્યાઓ પર આધારિત છે: માનસિકતા એ ચેતનાનું એક પ્રકારનું વલણ છે, અસ્પષ્ટ, બિન-મૌખિક (એટલે ​​​​કે, વિભાવનાઓ વ્યક્ત કરવામાં આવી નથી. શબ્દોમાં) તેની રચના. માનસિકતામાં માણસ વિશેના મૂળભૂત વિચારો, પ્રકૃતિ અને સમાજમાં તેનું સ્થાન, પ્રકૃતિ વિશેની તેની સમજ અને તમામ વસ્તુઓના સર્જક તરીકે ભગવાનનો સમાવેશ થાય છે; માનસિકતા એ વિચારવાની રીત, તેની રચના, તેની મૌલિકતા છે. આ ભાવનાત્મક છે અને મૂલ્ય અભિગમ, સામૂહિક મનોવિજ્ઞાન, વ્યક્તિગત અને ટીમ બંનેની વિચારવાની રીત; માનસિકતા એ વિચારો અને બૌદ્ધિક વલણોનો સમૂહ છે જે વ્યક્તિમાં સહજ હોય ​​છે અને તાર્કિક જોડાણો અથવા વિશ્વાસના સંબંધો દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે.

એલ.એન. પુષ્કારેવની સમીક્ષાના પરિણામોના આધારે, ઘણી દિશાઓ સ્પષ્ટપણે ઓળખી શકાય છે:

• * માનસિકતા એ વ્યક્તિનું અતાર્કિક અર્ધજાગ્રત છે;
• * માનસિકતા વિશ્વાસ છે;
• * માનસિકતા એ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક જીવનમાં ઘટનાઓનો સમૂહ છે, આધ્યાત્મિક વિશ્વ;
• * માનસિકતા એ વિશ્વ દૃષ્ટિ છે;
• *માનસિકતા - તાર્કિક વિચારસરણીવગેરે

જેમ આપણે જોઈએ છીએ, યુરોપિયન પરંપરામાં માનસિકતા ઘટના અને ગુણધર્મોનો સંદર્ભ આપે છે વિવિધ પ્રકૃતિના. માનસિકતાની તમામ વિભાવનાઓનો એકીકૃત ઘટક એ માનવ વ્યક્તિત્વના સાયકોફિઝીયોલોજીકલ અને બૌદ્ધિક સ્વભાવમાં તેના સારને માન્યતા છે, જે સંસ્કૃતિ, જીવનશૈલી, અસ્તિત્વના માર્ગ દ્વારા નિર્ધારિત છે. સામાજિક સિસ્ટમોઅને હેઠળ.

ઘણા વિદેશી ઇતિહાસકારોતેઓ માનસિકતાના સારને એક ઘટના તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાના માર્ગને અનુસરે છે જેમાં ઘણા ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે, જેનું સુસંગત વર્ણન માનવામાં આવે છે કે તે માત્ર ઐતિહાસિક માનસિકતાના સારને જ નહીં, પરંતુ લોકોના ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમુદાયોની માનસિકતા પણ દર્શાવે છે. જો કે, આવા સમૂહ વિવિધ અસાધારણ ઘટનામાનસિકતા દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત આધ્યાત્મિક જીવન, વ્યક્તિગત ઘટના અથવા સમગ્ર આધ્યાત્મિક જીવનની વિશિષ્ટતાઓને નિર્ધારિત કરતું નથી. આમ, પી. ડિન્ઝેલબેકર ઐતિહાસિક માનસિકતાને પદ્ધતિઓ અને વિચાર અને ધારણાની સામગ્રીના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જે ચોક્કસ જૂથની લાક્ષણિકતા છે. ચોક્કસ સમયમાનસિકતા ભાવના અથવા વિચારના ઇતિહાસ કરતાં વધુ છે, વિચારધારા અને ધર્મના ઇતિહાસ કરતાં, લાગણીઓ અને વિચારોના ઇતિહાસ કરતાં, સંસ્કૃતિ અને જીવનના ઇતિહાસ કરતાં વધુ છે. એલ.એન. પુષ્કરેવ, માનસિકતાના સારને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેના આ અભિગમની ટીકા કરતા, તેમ છતાં તેને વ્યક્તિગત વ્યક્તિ અને કોઈપણ જૂથની આસપાસના વિશ્વ વિશેની લાગણીઓ, છાપ, છબીઓ, વિચારો વગેરેના સમૂહ તરીકે સમજે છે.

વધુમાં, વૈજ્ઞાનિક માનસિકતામાં ભાર મૂકે છે સક્રિય સિદ્ધાંત, "આધ્યાત્મિક વિશ્વ" શબ્દ સાથે સામ્યતા દોરે છે. દરમિયાન, આધ્યાત્મિક વિશ્વ એ માનવ આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે, અને માનસિકતા એ પ્રવૃત્તિ છે, પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય સિદ્ધાંત. આમ, ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન, સૌ પ્રથમ, જુદા જુદા સમયે વિવિધ સામાજિક સ્તરોની માનસિકતાનો અભ્યાસ કરવામાં રસ ધરાવે છે.

આધુનિક સ્થાનિક ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન પણ માનસિકતાના સારને સમજવા માટે મૂળભૂત રીતે અલગ અભિગમો વિકસાવી રહ્યું છે: આ એક આધ્યાત્મિક જગ્યા છે જે માનવ ચેતનાના સ્તર દ્વારા નિર્ધારિત ગુણોના નમૂના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે ચોક્કસ વાસ્તવિકતાથી પ્રભાવિત છે. ચોક્કસ વાસ્તવિકતાની અસર પર ભાર મૂકવો એ માનસિકતાની વંશીય સામગ્રીને સમજાવે છે, અને પરિણામે, વંશીય જૂથ (ચેતના, આધ્યાત્મિક જગ્યા, માનસિકતા, વગેરે) ના માનસિક સાતત્યની રચના.

અભ્યાસના વિષય, માનસિકતા (માનસિકતા) ની જટિલતાને કારણે, તેને ટાઈપોલોજી કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. આમ, એ.એન. અંત્યશેવ ત્રણ પ્રકારની માનસિકતાને ઓળખે છે: આંતરભાષીય, આંતરસાંસ્કૃતિક, આંતરરાષ્ટ્રીય માનસિકતા, જે પર્યાપ્ત ધારણા, સમજણ અને વ્યવહારુ એપ્લિકેશનઆસપાસના વિશ્વની વાસ્તવિકતાઓ, એક બહુભાષી, બહુસાંસ્કૃતિક, બહુરાષ્ટ્રીય માનસિકતા સમગ્ર વંશીય સમાજો અને વ્યક્તિઓ કે જેઓ તેમની માતૃભાષા સાથે, એક અથવા વધુ, બંનેના દ્વિભાષી અને બહુભાષીયવાદના પરિણામે વિકસે છે. બિન-મૂળ ભાષાઓતેમની સંસ્કૃતિઓ સાથે, એક એકભાષી, એકસાંસ્કૃતિક, એકવિધ માનસિકતા ફક્ત વંશીય "આશ્રિત" ની પરિસ્થિતિઓમાં અસ્તિત્વમાં છે, જે વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસથી વંશીય જૂથના અલગતા અને અલગતાને કારણે થાય છે.

ફિલોસોફિકલ પાસું. સ્થાનિક દાર્શનિક સાહિત્યમાં માનસિકતા, માનસિકતાની સાર્વત્રિક વિભાવના હજી વિકસિત થઈ નથી તે હકીકત હોવા છતાં, તેને બનાવવાના ઘણા પ્રયાસો છે.

આમ, આઈ.કે. પેન્ટીન તેમના દાર્શનિક ભાષણોમાં કાર્યકારી પૂર્વધારણા તરીકે પ્રસ્તાવિત કરે છે નીચેની વ્યાખ્યામાનસિકતા: આ ભૂતકાળની લોકોની યાદનો એક પ્રકાર છે, મનોવૈજ્ઞાનિક નિર્ણાયકઆપત્તિજનક બાબતોને બાદ કરતાં, કોઈપણ સંજોગોમાં તેમના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત "કોડ" પ્રત્યે વફાદાર હોય તેવા લાખો લોકોનું વર્તન. તેમની પૂર્વધારણા મુખ્યત્વે અસ્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર પર કેન્દ્રિત છે ઐતિહાસિક અનુભવચોક્કસ સાંસ્કૃતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સના સ્વરૂપમાં લોકોમાં, જો કે તે અસ્પષ્ટ છે કે લોકોની યાદશક્તિનો સાર શું છે, તેમાં કયા ઘટકો શામેલ છે અને તે લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે કેવી રીતે કાર્ય કરે છે.

આઈ.કે. પેન્ટિન માનસિકતાની અભિવ્યક્તિની વિભાવના સાથે ઓળખ કરીને માનસિકતાની તપાસ કરે છે ઐતિહાસિક નિયતિઓલોકોની સંસ્કૃતિના સ્તરે રાજ્ય. તેથી, રાષ્ટ્રની માનસિકતાની સમસ્યા, જેમ કે ફિલસૂફ ભાર મૂકે છે, તે માત્ર એક વૈચારિક જ નહીં, પણ સામાજિક-રાજકીય સમસ્યા તરીકે પણ ઊભી થઈ શકે છે.

એ.પી. ઓગુર્ત્સોવ યોગ્ય રીતે નોંધે છે કે "માનસિકતા" નો વિચાર આધ્યાત્મિક જીવનના માળખાના વિશ્લેષણ, ચેતનાના મૂળભૂત સ્થિર માળખાઓની શોધના સંદર્ભમાં ઉદ્ભવે છે. માનસિકતાની અસંખ્ય વ્યાખ્યાઓ વિશ્વના ચિત્રની વિરોધાભાસી અખંડિતતા તરીકે, ચેતનાના પૂર્વ-પ્રતિબિંબિત સ્તર તરીકે, વ્યક્તિઓ અને જૂથોની ચેતનાના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્વચાલિતતા તરીકે, સંસ્કૃતિના વૈશ્વિક, સર્વ-વ્યાપી "ઇથર" તરીકે જેમાં તમામ એ.પી. ઓગુર્ત્સોવના જણાવ્યા મુજબ, સમાજના સભ્યો ડૂબી ગયા છે, તેમાં હજી પણ કંઈક સામાન્ય છે, એટલે કે છબીઓ અને વિચારોની સિસ્ટમ સામાજિક જૂથો, જેનાં તમામ ઘટકો એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને જેનું કાર્ય તેમના વર્તન અને વિશ્વમાં હોવાના નિયમનકાર છે.

બે પ્રશ્નો ખુલ્લા રહે છે: 1) માનસિક બંધારણની પ્રકૃતિ શું છે; 2) આવી માનસિક રચનાઓનું મૂળ શું છે: વ્યક્તિના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વમાં અથવા તેના વંશીય-રાષ્ટ્રીય તત્વમાં. એ.પી. ઓગુર્ત્સોવ એ હકીકત દ્વારા પ્રેક્ટિસ, સામાજિક-આર્થિક સંબંધો અને વ્યક્તિના વર્તનના સ્વરૂપોના સંબંધમાં માનસિકતાની પ્રાધાન્યતાને પ્રોત્સાહિત કરે છે કે માનસિકતાની રચનાઓ બંને વધુ ઐતિહાસિક અવધિ ધરાવે છે અને વધુ સ્થિરતાસામાજિક-રાજકીય જીવનમાં પરિવર્તન વિશે. માનસિકતા વ્યક્તિગત અને સામાજિક જૂથોના અનુભવ અને વર્તન બંનેને નિર્ધારિત કરે છે.

એ.પી. ઓગુર્ત્સોવ માનસિકતાને સંસ્કૃતિની આધ્યાત્મિક અને ઐતિહાસિક ઘટના તરીકે સમજે છે, જે વંશીય વિશિષ્ટતાથી વંચિત છે. તેથી, માનસિકતા એ વંશીય અથવા રાષ્ટ્રીય મનોવિજ્ઞાનનો નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક અભ્યાસનો વિષય બનવો જોઈએ. વાસ્તવમાં, માનસિકતાનો હાલમાં વિવિધ પાસાઓમાં અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે, અને વંશીય પાસું લગભગ કબજે કરે છે. અગ્રણી સ્થિતિ, કારણ કે માનસિકતાની વિશિષ્ટતા પ્રગટ થાય છે, સૌ પ્રથમ, વંશીય, રાષ્ટ્રીય, માનવશાસ્ત્રીય લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લેતા અને પછી રાષ્ટ્રની વિવિધ પ્રકારની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લેતા. વિજ્ઞાની નોંધે છે તેમ, માનસિકતા ચેતનાના અપરિવર્તનશીલ બંધારણો પર આધારિત છે, સાંસ્કૃતિક સ્વચાલિતતાઓ પર, એટલે કે સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને વર્તણૂકીય પેટર્ન, જે બદલામાં, રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો કે, ફિલસૂફ એ ધ્યાનમાં લેતા નથી કે, તેનાથી વિપરીત, ચેતનાના ઊંડા સ્તરો લોકોની સંસ્કૃતિને નિર્ધારિત કરે છે, જે જન્મજાત શારીરિક લાક્ષણિકતાઓની માનસિક અભિવ્યક્તિ છે.

એ.પી. ઓગુર્ત્સોવ વંશીય અને ઓળખતા નથી રાષ્ટ્રીય પાત્રમાનસિકતા, સંસ્કૃતિ દ્વારા તેના અસ્તિત્વના ક્ષેત્રને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. અમારા મતે, સંસ્કૃતિને માત્ર આ પરિબળોથી અલગ કરી શકાતી નથી, પરંતુ તેમના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માનસિકતાની ઉત્પત્તિ વિશેનો પ્રશ્ન વધુ નિશ્ચિતપણે ઉઠાવવો જોઈએ: મૂળભૂત માનસિકતા એ વ્યક્તિનું સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વ અને તેના વંશીય-રાષ્ટ્રીય તત્વ બંને છે. તેમ છતાં, માનસિકતાના ખ્યાલને ચેતનાના ઊંડા સ્તરો સાથે જોડવાનો પ્રયાસ અને વ્યક્તિની સામાજિક પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં તેની પ્રાધાન્યતાની માન્યતા ધ્યાનને પાત્ર છે.

માનસિકતાનું સામાજિક-દાર્શનિક વિશ્લેષણ રજૂ કરવામાં આવ્યું છે નિબંધ સંશોધનએફ. ટી. આઉટલેવોય. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે માનસિકતા એ વ્યક્તિના સ્થિર ગુણધર્મોનું સંકુલ છે જે તેના વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, જૈવિક, બૌદ્ધિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક આધારઅને તેના સમાજની સંસ્કૃતિ અને બંધારણના પ્રભાવથી ઉદ્ભવે છે. સાચું, તે સ્પષ્ટ નથી કે વ્યક્તિના સ્થિર ગુણધર્મોનો અર્થ શું છે અને તે તેના પોતાના વર્તનને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે. જો કે વ્યક્તિની માનસિક રચનાની રચના પર સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિબળોનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ છે. દરમિયાન, ઓન્ટોજેનેસિસમાં આ પ્રક્રિયાઓનું નિરંકુશકરણ ગેરવાજબી છે. સામાજિક સાંસ્કૃતિક પરિબળોનો પ્રભાવ ભજવે છે નિર્ણાયક ભૂમિકામાત્ર ડાયક્રોનીમાં, ચોક્કસ માનવ સમુદાયના એથનોસ્પેસિફિક ગુણધર્મોની રચનાની પ્રક્રિયામાં.

માનસિકતા, જેમ કે એફ. ટી. આઉટલેવા નોંધે છે, વ્યક્તિના ઊંડા સ્તરને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સામૂહિક ચેતના, બેભાન સહિત. માનસિકતા ચોક્કસ છે આંતરિક રકમતત્પરતા, વલણ અને વલણ સામાજિક વિષયવિશ્વને ચોક્કસ રીતે વિચારો, અનુભવો, કાર્ય કરો અને સમજો.

એફ. ટી. આઉટલેવા દ્વારા સૂચવવામાં આવેલ માનસિકતા સાથે સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ સાથે માનસિકતાની પરસ્પર નિર્ભરતા, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની વાસ્તવિક પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે: માનસિકતા, એક તરફ, સંસ્કૃતિ [પરંપરાઓ, રિવાજો, પરંપરાઓ, સંસ્થાઓ, કાયદાઓ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વિકાસ પામે છે. ], અને, બીજી બાજુ, પોતે સંસ્કૃતિ બનાવે છે, જે લોકોની ચેતનાના હાલના પ્રકારો (સાર્વત્રિક, કુદરતી, સાંસ્કૃતિક, તર્કસંગત, ભાવનાત્મક) માં રજૂ થાય છે. આ માનવીય અભિગમ માનસિકતાના સ્તરે જોડાયેલ છે, તેની રચનાઓમાં ઓગળી જાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક પરંપરામાં આવી પ્રક્રિયાઓ માનવ વિચારની સાતત્ય દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું. મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન ફક્ત "માનસિકતા" શબ્દ સાથે જ નહીં, પરંતુ "રાષ્ટ્રીય પાત્ર" અને "માનસિક મેકઅપ" શબ્દો સાથે પણ કાર્ય કરે છે. વી. યુ. ખોટિનેટ્સ માનસિક મેકઅપને વંશીય જૂથની માનસિક લાક્ષણિકતાઓની સૌથી સ્થિર લાક્ષણિકતા કહે છે, જેમાં રાષ્ટ્રીય પાત્ર, રાષ્ટ્રીય સ્વભાવ, ચોક્કસ લક્ષણોવ્યક્તિગત અભિગમ (નૈતિક માન્યતાઓ, મૂલ્યલક્ષી અભિગમ, મંતવ્યો, આદર્શો, વગેરે), વંશીય જૂથ માટે વિશિષ્ટ ક્ષમતાઓ.

આઇ.જી. ડુબોવ રજૂ કરે છે મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણમાનસિકતાની વિભાવના, જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા લોકોના માનસિક જીવનની ચોક્કસ સંસ્કૃતિ (ઉપસંસ્કૃતિ) વિશિષ્ટતાની ચોક્કસ લાક્ષણિકતા તરીકે સમજાય છે. આ સંસ્કૃતિલોકોની (પેટા સંસ્કૃતિ), આર્થિક અને દ્વારા નિર્ધારિત રાજકીય પરિસ્થિતિઓઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણથી જીવન. તે જ સમયે, માનસિકતા, સામાજિક ચેતના, સામૂહિક ચેતના, રાષ્ટ્રીય પાત્રની વિભાવનાઓ યોગ્ય રીતે અલગ પડે છે, કારણ કે માનસિકતા એ ચોક્કસ યુગના લોકોના સમુદાયના વિચારો, મંતવ્યો, લાગણીઓનો સંપૂર્ણ સમૂહ નથી, ભૌગોલિક વિસ્તારઅને સામાજિક વાતાવરણ, સમાજનું એક વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક માળખું જે ઐતિહાસિક અને સામાજિક પ્રક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરે છે, પરંતુ માત્ર વસ્તીના દરેક સ્તરની વિશિષ્ટતા જે એક વંશીય જૂથને બીજાથી અલગ પાડે છે.

તદનુસાર, વ્યક્તિગત માનસિકતાને સાંસ્કૃતિક રીતે ચોક્કસ વ્યક્તિ દ્વારા સોંપાયેલ વિચારસરણીની રીત અને વિશેષતાઓની સાંસ્કૃતિક રીતે ચોક્કસ રીતો તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે આપેલ સમુદાય માટે વિશિષ્ટ વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે. આઇ.જી. ડુબોવ માનસિકતાના પ્રતિનિધિઓ કહે છે, સૌ પ્રથમ, જ્ઞાન અને માન્યતાઓ, જે એકસાથે વિશ્વ વિશેના વિચારો બનાવે છે અને માનસિકતાનો આધાર છે. અમારા મતે, વૈચારિક પ્રણાલીના સંદર્ભમાં માનસિકતાના સારને ધ્યાનમાં લેવું વધુ તાર્કિક રહેશે, કારણ કે માનસિકતા અને વૈચારિક પ્રણાલી બંને બે ક્ષેત્રો ધરાવે છે: જ્ઞાન અને અભિપ્રાય (માન્યતાઓ, ડુબોવ અનુસાર). વૈચારિક પ્રણાલી દ્વારા, R.I. પેવેલિયનિસ માહિતીની સતત રચાયેલી સિસ્ટમ (મંતવ્યો અને જ્ઞાન)ને સમજે છે જે વ્યક્તિ વાસ્તવિક અથવા સંભવિત વિશ્વ વિશે ધરાવે છે.

જ્ઞાન અને માન્યતાઓ સાથે માનસિકતાના ઘટકો તરીકે જરૂરિયાતો અને આર્કિટાઇપ્સ ચોક્કસ સમુદાયના મૂલ્યોની વંશવેલો બનાવે છે. મુખ્ય લાક્ષણિકતામાનસિકતાના તમામ ઘટકો સ્ટીરિયોટાઇપ્સ છે. આમ, વૈચારિક પ્રણાલીના દરેક વિશિષ્ટ વાહક માટે માનસિકતાને એક પ્રકારની સાર્વત્રિક સ્ટીરિયોટાઇપ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, એટલે કે, વ્યક્તિગત વૈચારિક પ્રણાલીઓ માનસિકતાના પ્રકારો બની જાય છે. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વૈચારિક પ્રણાલીની દરેક વિભાવનામાં, આર. પેવેલિયનિસની વિભાવના અનુસાર, બે મુખ્ય ઘટકો છે: વ્યક્તિલક્ષી અને આંતરવ્યક્તિગત. જ્ઞાન અને અભિપ્રાયની રચનામાં વિવિધ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, પ્રતીકો, વિભાવનાઓ, લાગણીઓ વગેરે. આંતરવ્યક્તિગત જ્ઞાન વંશીય છે, કારણ કે સમાજ ચોક્કસ વંશીયતા વિના અસ્તિત્વમાં નથી. તેથી, અમારા મતે, વંશીય વિશે વાત કરવી વધુ યોગ્ય છે વૈચારિક સિસ્ટમઅથવા માનસિકતા.

માનસિકતા અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધ વિશે બોલતા, I. જી. ડુબોવ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ભાષાના તત્વો વચ્ચેના ચોક્કસ જોડાણો તેમની આસપાસના વિશ્વ પ્રત્યે લોકોના વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અહીં જે મહત્વનું છે તે વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં સમાન ખ્યાલના અર્થોમાં તફાવત, સામાજિક અર્થોમાં તફાવત છે. ભાષા વાસ્તવિકતાની ઘટનાઓ અને ચેતના દ્વારા પ્રતિબિંબિત આ ઘટનાના મૂલ્યાંકન વચ્ચેના સંબંધોને રેકોર્ડ કરે છે. આ સંદર્ભમાં, લેખક "ભાષાકીય માનસિકતા" ની વાત કરે છે, જેનો અર્થ તે ભાષાની મદદથી વિશ્વને વિભાજિત કરવાની એક રીત છે, જે વિશ્વ વિશેના લોકોના હાલના વિચારો માટે એકદમ પર્યાપ્ત છે.

માનસિક ભાષાકીય પાસું. "ભાષાકીય માનસિકતા" ની વિભાવના મનોભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા છેલ્લા દાયકામાં વિકસાવવામાં આવી છે. અહીં આપણે "માનસિકતા" / "માનસિકતા" ની વિભાવનાના સંદર્ભમાં સમાન વિકૃતિનું અવલોકન કરીએ છીએ. V. A. પિશ્ચલનિકોવા ભાષા અને માનસિકતા વચ્ચેના સંબંધ વિશે બોલે છે: ભાષા, અસ્તિત્વ સાર્વત્રિક ઉપાયસંગ્રહ, રચના અને જ્ઞાનની રજૂઆત વિવિધ સ્તરો, માનસિકતાનો અભ્યાસ કરતી વખતે વિશ્લેષણના હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે, કારણ કે આપણી પાસે માનસિક રચનાઓ શોધવાનો બીજો કોઈ રસ્તો નથી. માં માનસિકતાના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાષા અમુક હદ સુધીવાસ્તવિકતાને વિભાજિત કરવાની રીત નક્કી કરે છે, જો કે, તેમાં, ભાષામાં, ચોક્કસ સમાજમાં ચોક્કસ વાસ્તવિકતાને શા માટે મહત્વ આપવામાં આવે છે તેના કારણો શોધવાનું અશક્ય છે. વધુમાં, પરંપરાગત સંકેત પ્રણાલી તરીકે ભાષા એ વૈચારિક પ્રણાલીના પ્રતિનિધિત્વનો એકીકૃત ઘટક છે અને તેથી તે તેના કોઈપણ ઘટકોને પરિસ્થિતિગત રીતે વાસ્તવિક બનાવવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.

ઓ.એ. પેટ્રેન્કોના કાર્યમાં માનસિકતા અને વિશ્વના ચિત્ર વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે માનસિકતા અને વિશ્વનું ચિત્ર જાગૃતિની ડિગ્રી દ્વારા અલગ પડે છે: "વિશ્વનું ચિત્ર" એ સભાન પ્રતિનિધિત્વ છે, અને "માનસિકતા" ચેતના દ્વારા પ્રતિબિંબિત થતી નથી. અને તેમ છતાં, માનસિકતાની મૌલિકતા વિશ્વના ચિત્રની વિશિષ્ટતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માનસિકતાના અતાર્કિક સિદ્ધાંતની માન્યતા એ ઘણા ફિલોસોફિકલની લાક્ષણિકતા છે અને ઐતિહાસિક સંશોધનજો કે, ભાષાકીય કાર્યમાં આની માન્યતા આશ્ચર્યજનક છે, ખાસ કરીને કારણ કે માનસિકતાની શાબ્દિક રજૂઆતોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, તેથી, કાં તો માનસિકતામાં અતાર્કિક પાત્ર હોતું નથી, અથવા ભાષામાં મૂળભૂત રીતે અપ્રસ્તુત સામગ્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનું અશક્ય કાર્ય છે. ઓ.એ. પેટ્રેન્કો દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી "ભાષા અને માનસિકતા" ની સમસ્યાની બે મુખ્ય દિશાઓ, વંશીય રીતે વિશિષ્ટ લેક્સેમ્સનો અભ્યાસ અને અન્ય ભાષાઓમાં સમકક્ષ હોય તેવા વ્યક્તિગત લેક્સેમ્સના અર્થની ઓળખ અને વર્ણન, આ સમસ્યાને હલ કરે તેવું લાગતું નથી. ભાષા અને માનસિકતા વચ્ચેનો સંબંધ, કારણ કે આ સમસ્યાને અલગ રીતે મૂકવી જોઈએ:

• 1) વંશીય રીતે વિશિષ્ટ લેક્સિમ્સને ઓળખવાની સમસ્યા;
• 2) વિવિધ વંશીય જૂથોની માનસિક સામગ્રીના સહસંબંધની સમસ્યા અને આ સહસંબંધની રજૂઆત.

આનાથી અનુવાદ અને સમજણની પર્યાપ્તતાની સમસ્યાના ઉકેલને મોટા પ્રમાણમાં ઝડપી બનશે. યુ. એ. સોરોકિન એ જ રીતે સભાનતા અને માનસિકતા વચ્ચે તફાવત કરે છે, જો કે તે તેના શબ્દોના ઉપયોગમાં વધુ સાચો છે, જે ઓ.એ. પેટ્રેન્કોની જેમ, મોડેલ (વિશ્વનું ચિત્ર) અને માનસિક રચના (માનસિકતા) સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ માનસિક રચનાઓ પોતે જ : ચેતના અને માનસિકતા. તેમના તર્ક મુજબ, ચેતના એ વ્યક્તિત્વનો ટુકડો સૂચવે છે જે વિશ્વ અને તેમાંના અન્ય તમામને સમજવાના તાર્કિક સ્વરૂપ પર કેન્દ્રિત છે, જ્યારે માનસિકતા વિશ્વમાં અસ્તિત્વના સ્વયંસ્ફુરિત સ્વરૂપ અને પોતાને અને અન્ય બંનેને સમજવાનું સાહજિક સ્વરૂપ સૂચવે છે. તદનુસાર, ચેતનાનો અભ્યાસ મુખ્યત્વે ઔપચારિક પદ્ધતિઓ દ્વારા અને માનસિકતા - વર્ણનાત્મક પદ્ધતિઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. કોઈ ચોક્કસ વંશીય જૂથની ચેતના અથવા માનસિકતાના સારને નક્કી કરવાનું શક્ય બનાવવા માટે, તે શક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓની શક્તિ સ્થાપિત કરવી. અમારા મતે, સમસ્યાનો આવા ઉકેલ વંશીય જૂથના ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વની ઓળખ તરફ દોરી જાય છે, જે વંશીય રીતે ચોક્કસ ઘટનાનું વર્ણન કરવાના ક્ષેત્રમાં કોઈપણ સંશોધન માટે ઉત્પાદક છે.

ઓ.જી. પોચેપ્ટ્સોવ ભાષાકીય માનસિકતા વિશે પણ બોલે છે, તેને વિશ્વના ચોક્કસ ભાગ અને તેના ભાષાકીય પ્રતિનિધિત્વ વચ્ચેનો સંબંધ કહે છે, અને વિશ્વ દ્વારા અમારો અર્થ માત્ર આપણી આસપાસની દુનિયા, પણ માનવસર્જિત, અને ભાષાનો અર્થ ભાષા-પ્રણાલી અને ભાષા-પ્રવૃત્તિની એકતા છે. આવી વ્યાપક સમજણમાં, માત્ર માનસિક ઘટનાઓ (વિશ્વ, વિચાર, ચેતના, માનસિકતા, ભાષા) જ નહીં, પણ ભૌતિક (વિશ્વ, ભાષા) પણ અનિવાર્યપણે મૂંઝવણમાં છે. જો કે, ઓ.જી. પોચેપ્ટ્સોવ અનુસાર, વ્યક્તિની ભાષાકીય માનસિકતા, એક તરફ, ચોક્કસ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક જૂથના પ્રતિનિધિ તરીકે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા અને બીજી તરફ, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તદનુસાર, ઓન્ટોજેનેસિસમાં વ્યક્તિ ભાષાકીય વિચારસરણીમાંથી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ તરફ આગળ વધે છે. સાચું, આ સંક્રમણની પદ્ધતિ અસ્પષ્ટ છે.

ભાષાકીય માનસિકતાની સ્ટીરિયોટાઇપિકલ પ્રકૃતિ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે: વિશ્વની દ્રષ્ટિની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ ભાષાકીય માનસિકતા બનાવે છે અને તેમાં સ્ફટિકીકરણ કરે છે. ભાષામાંથી ભાષાકીય માનસિકતાના સ્વભાવની સ્વતંત્રતાને ઓળખીને, ઓ.જી. પોચેપ્ટ્સોવ આ રીતે માનસિકતા પર ભાષાની અવલંબનને અનુમાનિત કરે છે. વધુમાં, માનસિકતા અને ભાષાકીય માનસિકતા વચ્ચેનો સંબંધ વિશ્વના વૈચારિક અને ભાષાકીય ચિત્રો, વિચારસરણી અને મૌખિક વિચાર વચ્ચેના સંબંધને સમરૂપી લાગે છે. ઓ.જી. પોચેપ્ટ્સોવ નીચે મુજબ મૌખિક વિચારસરણીનો પ્રશ્ન હલ કરે છે (સિસ્ટમ અને પ્રવૃત્તિની એકતા તરીકે ભાષા સંબંધિત): ભાષાકીય વિચારસરણી એ સામાન્ય વિચારસરણીનો એક ભાગ છે. દૃષ્ટિકોણ એ છે કે ભાષાકીય વિચારસરણી સામાન્ય રીતે વિચારી રહી છે, વસ્ત્રો પહેરે છે ભાષા સ્વરૂપ, અમારા મતે, સાચું નથી, કારણ કે ભાષાની સાથે સૌથી વધુ છે વિવિધ પ્રકારોવિચાર આ કિસ્સામાં, ભાષાકીય વિચારસરણીને આપણા દ્વારા વિશ્વના ભાષાકીય પ્રતિનિધિત્વ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.

ભાષાકીય સંશોધનમાં, માનસિકતા અને ભાષાની ઓળખ ઘણીવાર જોવા મળે છે, અને ભાષાકીય માનસિકતાની પ્રાથમિકતા વાજબી છે. આમ, વી.વી. કોલેસોવ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિ તેની ભાષાની માનસિક જગ્યામાં રહે છે, અને માનસિકતા એ વર્ગો અને સ્વરૂપો દ્વારા વિશ્વની દ્રષ્ટિ છે. મૂળ ભાષા, અને ભાષા દ્વારા પ્રતીકના સ્તરે તે વિશ્વને જુએ છે. V.I. શાખોવ્સ્કી ભાષાકીય ચેતના અને ભાષાકીય વ્યક્તિત્વની કહેવાતી માનસિક શૈલીને ઓળખે છે. ભાષાઓમાં તફાવત, તેમના મતે, વિવિધ લોકોમાં સંસ્કૃતિમાં તફાવત, વૈચારિક કોડ અને માનસિક શૈલીમાં તફાવત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. તદુપરાંત, દરેક ભાષાકીય વ્યક્તિત્વની પોતાની માનસિક શૈલી હોય છે, જે સાંસ્કૃતિક વિભાવનાઓના વ્યક્તિગત કોડ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. લોકોની ભાવના અને તેમની ચેતના સાંસ્કૃતિક ખ્યાલોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જે ભાષાકીય ચેતના અને માનસિક શૈલીને પ્રેરિત કરે છે.

ઘણા ઘરેલું અભ્યાસોમાં, માનસિકતાને અમુક ઘટનાઓ, શ્રેણીઓના સમૂહ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને આ સમૂહના ઘટકોમાં નોંધપાત્ર વિસંગતતા છે, જો કે તે સાબિત થયું છે કે વિજાતીય ઘટનાઓની કોઈપણ ગણતરી વિશ્લેષણ કરેલ પદાર્થના સારને પ્રગટ કરતી નથી. . આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથની વૈચારિક પ્રણાલી વિશે એક સિસ્ટમ તરીકે વાત કરવી વધુ ઉત્પાદક છે જ્યાં અમુક ઘટકોની કામગીરી માત્ર માનસિકતાની વિશિષ્ટતા જ નહીં, પણ તેના વાહકોની વિશિષ્ટતા પણ દર્શાવે છે.

શરતો અને ખ્યાલોમાં મૂંઝવણ હોવા છતાં રાષ્ટ્રીય ચેતના, રાષ્ટ્રીય પાત્ર, માનસિકતા, માનસિકતા, વિજ્ઞાનના વિકાસના આ તબક્કે, જેમ કે વી. એ. પિશ્ચલનિકોવા યોગ્ય રીતે દાવો કરે છે, સમાજમાં વ્યક્તિગત સામાજિક (અને અન્ય) જૂથોની માનસિકતાના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું વધુ સલાહભર્યું છે. (વંશીયતા). આથી તરફ વળવાની જરૂર છે પ્રાયોગિક સંશોધન, વૈચારિક પ્રણાલીઓના રાષ્ટ્રીય સ્તરે વિશિષ્ટ ઘટકની સામગ્રીનું નિદર્શન.

માનવતાના મૂળ સામાન્ય છે. પરંતુ વિકાસની પ્રક્રિયામાં તે ઘણી વૈવિધ્યસભર, વિશેષ સંસ્કૃતિઓમાં "શાખાઓ" ધરાવે છે. તેમાંથી દરેક, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ (ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, તકનીકી, રોજિંદા જીવન, વગેરે) માં ઉછરે છે, તેનો પોતાનો ઇતિહાસ પ્રગટ કરે છે, તેની પોતાની ભાષા વિકસાવે છે અને તેનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે.

આપેલ સંસ્કૃતિની તમામ સમૃદ્ધિ, અસ્તિત્વની અખંડિતતા આપેલ લોકોનુંવિશ્વને સમજવાની એક ચોક્કસ રીત બનાવે છે અને તેમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પર્યાવરણની આ વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિનું પરિણામ છે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર- વિશ્વની રચના અને તેમાં માણસનું સ્થાન વિશેની છબીઓ, વિચારો, જ્ઞાનની સિસ્ટમ. માનવ અસ્તિત્વ વૈવિધ્યસભર અને બહુ-સ્તરીય છે. આમાંના કેટલાક સ્તરો (એટલે ​​​​કે પ્રાથમિક સંવેદનાઓ સાથે સંકળાયેલા, આ વિશ્વમાં પોતાને સ્થાપિત કરવાના પ્રારંભિક માનવતાના પ્રયાસો) તર્કસંગત નિયંત્રણને આધિન નથી અને તે બેભાન છે. તેથી, "વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ શબ્દના વ્યાપક અને સંકુચિત અર્થમાં થાય છે.

કડક, સંકુચિત અર્થમાં, તેમાં પ્રાથમિક અંતર્જ્ઞાન, રાષ્ટ્રીય આર્કાઇટાઇપ્સ, અલંકારિક માળખું, સમય અને અવકાશને સમજવાની રીતો, "સ્વ-સ્પષ્ટ" પરંતુ અપ્રમાણિત નિવેદનો, વિશેષ-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાપક અર્થમાં, સૂચિબદ્ધ ઘટકોની સાથે, તેમાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પણ સમાવેશ થાય છે.

વિશ્વના ચિત્રની મુખ્ય ક્ષણો ભાષામાં નિશ્ચિત છે. તેથી, જો જર્મન જગ્યા માટે "એપાર્ટમેન્ટ", "એલિમિનેશન" (સ્પેસ માટે જર્મન શબ્દ છે "કાન્ત" -અર્થ "ખાલી" સાથે સંકળાયેલ), પછી ફ્રેન્ચ માટે "જગ્યા" સંકળાયેલ છે

વિસ્તરણ સાથે, સ્ટ્રેચિંગ, અંદરથી આવે છે. આર. ડેસકાર્ટેસ માટે, અવકાશ "સ્ટ્રેચિંગ", "સ્પ્રેડિંગ" છે. જગ્યા ટ્રેસ વિના ભરવામાં આવે છે. I. ન્યૂટન તેને ફરીથી સાફ કરે છે, સંપૂર્ણ જગ્યાનું મોડેલ બનાવે છે, જે "હોલો" છે. તે સરળતાથી ભૌમિતિક હતી. I. ન્યૂટન માટે અવકાશ એ શરીરનો અનંત કન્ટેનર છે: તે દ્રવ્યથી ભરાઈ શકે છે, અથવા તેનાથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત થઈ શકે છે. બંને કિસ્સાઓમાં, જગ્યાના ગુણધર્મો દરેક જગ્યાએ સમાન છે. ખાલીપણું યથાવત છે, તે સર્વત્ર ખાલી છે. "શૂન્યતા" એ કોઈપણ સ્વરૂપની ગેરહાજરી છે, પરંતુ તેના સંબંધમાં, દરેક સ્વરૂપ સ્પષ્ટ બને છે. આમ, શૂન્યતા એ ખાલી અને અર્થહીન વસ્તુ નથી, તે તમામ અને તમામ સ્વરૂપોની સંભાવના છે. અને એક શક્યતા તરીકે તે વાસ્તવિક છે. વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં સમયની વિશેષ ધારણા ભાષામાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમ, વિભાવનાની વ્યુત્પત્તિ "સમય" છે ટેમ્પસ- lat પર પાછા જાય છે. ટેન્ડો- ખેંચો, ફેલાવો. તેથી ડેકાર્ટેસની શરતો: વિસ્તરણ- વિસ્તરણ, કરાર -સમજણ જર્મન ચેતનામાં, સમયને સમારેલા ભાગ તરીકે માનવામાં આવે છે, અને જે લંબાય છે અને ચાલે છે તે અનંતકાળ છે. સમય અને અવકાશની આ પ્રાથમિક સંવેદનાઓ, ભાષામાં નિશ્ચિત, પછી પૂર્વધારણાઓમાં પરિણમે છે, અને પછીથી - સખત રીતે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોબ્રહ્માંડના ઉપકરણો. આ પ્રકારના જોડાણો સંખ્યાની સમજ અને ગણિતના પ્રકાર વચ્ચે, વિશ્વની પ્રાથમિક સંવેદનાઓ વચ્ચે, આદિકાળના પ્રતીકોમાં સમાવિષ્ટ, અને અલંકારિક માળખુંસમગ્ર સંસ્કૃતિ (જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ઓ. સ્પેંગલર).

વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર એ દૃષ્ટિકોણથી બનાવવામાં આવ્યું છે કે તેમાં રહેતી વ્યક્તિ માટે તેનો (દુનિયા) અર્થ શું છે. પરંતુ આ અર્થો હંમેશા ચેતના અને ઇચ્છાની મિલકત બની શકતા નથી. સંસ્કૃતિ એ લોકો વચ્ચે ચોક્કસ અર્થપૂર્ણ સમુદાયની રચના છે, તેમને જોડે છે અને એકીકૃત કરે છે અને અન્ય અસ્તિત્વ અને અનુભવ માટે ખુલ્લું છે, જેના પ્રકાશમાં વસ્તુઓ માનવ તર્કસંગતતાના ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે, કારણ કે તે છાપ ધરાવે છે. માનવ સંબંધતેમને. પદાર્થમાં વ્યક્તિની યોજનાઓના મૂર્ત સ્વરૂપની પ્રક્રિયામાં, વિવિધ પરીક્ષણો દરમિયાન, વિષયની પોતાની, તેની ક્ષમતાઓ, અનુભવ વગેરેની અનૈચ્છિક અનુભૂતિ થાય છે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વઆ અથવા તે વસ્તુ અથવા ઘટના સામાજિક જીવનના વિશ્વ ક્રમમાં તેનું સ્થાન શોધે છે.

ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ અભિગમ સાથે, "વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર" ની વિભાવના માત્ર તર્કસંગત પુરાવાઓ, વિશ્વ અને તેના વિવિધ સ્તરો વિશે ભાષામાં (વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સહિત) વ્યક્ત કરાયેલા જ્ઞાનના વર્ણન સુધી ઘટાડવામાં આવે છે. આ અભિગમ સાથે, વ્યક્તિની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતા અવગણવામાં આવે છે, તેનું અસ્તિત્વ તેના વ્યક્તિગત પાત્રને ગુમાવે છે.

જો કે, તેનું અસ્તિત્વ માત્ર અમુક લક્ષ્યો માટે તર્કસંગત રીતે પ્રયત્ન કરવાની ક્ષમતા સુધી ઘટાડી શકાતું નથી, કારણ કે અસ્તિત્વનું સ્તર માનવ પ્રવૃત્તિમાત્ર સીમિત પેદા કરવાના ઉદ્દેશ્યમાં જ નથી, પરંતુ સમગ્રતાને સમજવા માટે, માનવ અસ્તિત્વની સાર્વત્રિકતાની ક્ષિતિજ તરફ પ્રયત્ન કરવાનો છે.

વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રને ઇ. હુસેર્લે "જીવન જગત" તરીકે ઓળખાવ્યું છે, જે પરસ્પર સંમત અનુભવનો નક્કર ઐતિહાસિક આધાર છે. વિશ્વની તે ઉદ્દેશ્ય સામગ્રી, જે વ્યક્તિને તેની ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં પ્રગટ થાય છે, તેને અર્થ અને અર્થ સાથે એકતામાં આપવામાં આવે છે. મૂલ્યો માર્ગદર્શિકા અને માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે માનવ ક્રિયાઓ; તેઓ વિશ્વની યોગ્ય માળખું બનાવે છે.

શરૂઆતમાં, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર જીવનના તે સ્વરૂપોના સંદર્ભમાં આકાર લે છે જે વિશ્વમાં માનવ ક્રિયાઓ માટે તર્કસંગત પરિસ્થિતિઓ તરીકે ઓળખાતા નથી. વિશ્વના આ ચિત્રના ઘટકો વાસ્તવિકતા વિશેના સાહજિક વિચારો અને તે અર્થો છે જે માનવ ચેતના, ઇચ્છા અને વિચાર માટે માર્ગદર્શિકા પ્રદાન કરે છે. વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર ભાષાની બાબતમાં રૂપાંતરિત અને બંધાયેલું રજૂ કરે છે સંપૂર્ણ આકારઉદ્દેશ્ય વિશ્વનું અસ્તિત્વ, તેના ગુણધર્મો, જોડાણો અને સંબંધો સંચિત સામાજિક પ્રથા દ્વારા પ્રગટ થાય છે.

આમ, વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં કલાકૃતિઓ અને બિન-વિષયક અર્થો અને વ્યક્તિગત અર્થો, અનુભવો, લાગણીઓ, હેતુઓ અને મૂલ્યાંકનોની વિષયવસ્તુ સ્પષ્ટ, અર્થપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ સામગ્રીઓ હોય છે. તેથી, વિષય-વિષયક દૃષ્ટિકોણથી, આપણે વિશ્વના વૈજ્ઞાનિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક, નૈતિક, કાનૂની અને અન્ય સમાન ચિત્રોને અલગ પાડી શકીએ છીએ. આ સ્થિતિથી, વિશ્વનું ચિત્ર માહિતી અને ડેટાના સમૂહમાં ઘટાડવામાં આવે છે. પરંતુ આ ચિત્રોનું નિર્માણ આપેલ સંસ્કૃતિના જીવનની લાક્ષણિકતાઓની અભિવ્યક્તિ તરીકે સાહજિક વિચારો, અર્થો અને અર્થોના ચિત્રના નિર્માણ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, દરેક અર્થ હંમેશા લોકો રહે છે તે વિશ્વની સાર્વત્રિકતાને વિશિષ્ટ રીતે રજૂ કરે છે.

સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના જોડાણોનો વિકાસ તેમાંથી દરેકની અનન્ય લાક્ષણિકતાઓના "અસ્પષ્ટતા" તરફ દોરી જાય છે. તેથી, 20 મી સદીમાં. લોકો અને દેશો રોજિંદા જીવનમાં અને વિચારસરણીમાં એક થવાનું શરૂ કરે છે. આ ખાસ કરીને કોમ્પ્યુટરાઇઝેશનની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે, જે કોમ્પ્યુટર સાથે કામ કરતા લોકોના વિચારના તર્કને એક અલ્ગોરિધમમાં ગૌણ બનાવે છે. અને તેમ છતાં, દરેક સંસ્કૃતિના મૂળમાં, દેશની પ્રકૃતિ, તેની આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ્સ, ખોરાક, વંશીય પ્રકાર, ભાષા, તેના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની સ્મૃતિના પ્રભાવ હેઠળ "સ્ફટિકીકરણ" જે સાચવેલ છે તે છે. આમ, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર સંસ્કૃતિના સાર્વત્રિકકરણની પ્રક્રિયાઓમાં તેની વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે.

સાંસ્કૃતિક ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ અસ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે માનવતા, તેના મૂળમાં એકીકૃત, ઘણી વૈવિધ્યસભર, વિશેષ સંસ્કૃતિઓમાં "શાખાઓ" ના વિકાસની પ્રક્રિયામાં. તેથી, સંસ્કૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને જટિલ સિસ્ટમ, તે યાદ રાખવું જોઈએ કે દરેક સંસ્કૃતિ, ચોક્કસ જીવન પરિસ્થિતિઓ (ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, તકનીકી, રોજિંદા, વગેરે) માં ઉછરે છે, તેનો પોતાનો ઇતિહાસ પ્રગટ કરે છે, તેની પોતાની ભાષા વિકસાવે છે અને તેનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે. વિશ્વની આ વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિનું પરિણામ કે જેમાં માણસ રહે છે તે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર છે - છબીઓ, વિચારો, વિશ્વની રચના વિશેનું જ્ઞાન અને તેમાં માણસનું સ્થાન.

વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રનો ખ્યાલ. પોતે સંસ્કૃતિ સામાન્ય દૃશ્યએ લોકોની સંયુક્ત જીવન પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન છે, તેમના સામૂહિક અસ્તિત્વના માર્ગો પર સંમત થયેલી સિસ્ટમ, જૂથ અને વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટેના નિયમો અને નિયમો વગેરે. તેની ઘટના એ હકીકતને કારણે છે કે જ્યારે લોકો એક પ્રદેશમાં લાંબા સમય સુધી સાથે રહે છે, ત્યારે તેમના સામૂહિક આર્થિક પ્રવૃત્તિ, હુમલાઓ સામે સંરક્ષણ તેમના સામાન્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જીવનની સામાન્ય રીત, સંદેશાવ્યવહારની રીત, કપડાંની શૈલી, વગેરે બનાવે છે. જો કે, દરેક જૂથ તેની પોતાની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે - આબોહવા, ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, વગેરે. આ કારણોસર, એક જ સાર્વત્રિક સંસ્કૃતિનું અસ્તિત્વ જે પૃથ્વી પરના તમામ લોકોને એક કરે છે તે અશક્ય બની જાય છે. ઐતિહાસિક વ્યવહારમાં, સંસ્કૃતિ વિવિધ યુગ અને પ્રદેશોની સંસ્કૃતિના સમૂહ તરીકે દેખાય છે, અને તેમની અંદર વ્યક્તિગત દેશો અને લોકોની સંસ્કૃતિના સ્વરૂપમાં દેખાય છે, જેને સામાન્ય રીતે સ્થાનિક (અથવા વંશીય) સંસ્કૃતિઓ કહેવામાં આવે છે. કેટલીક સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ તેમના આનુવંશિક સંબંધ અને તેમના મૂળની પરિસ્થિતિઓની સમાનતાને કારણે એકબીજા સાથે સમાન હોય છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓ તેટલી જ બદલાય છે જેટલી પરિસ્થિતિઓ તેમને જન્મ આપે છે. સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની તમામ વિવિધતામાં, એક પણ "કોઈની" સંસ્કૃતિ નથી. દરેક વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિ ચોક્કસ મૂર્ત સ્વરૂપ ધરાવે છે જીવનનો અનુભવકોઈપણ ચોક્કસ લોકો અથવા લોકોનો સમુદાય. આ અનુભવ દરેક રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિને વિશિષ્ટ લક્ષણો આપે છે અને તેની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે.

સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતા સૌથી વધુ પ્રગટ થઈ શકે છે વિવિધ બાજુઓમાનવ જીવનની પ્રવૃત્તિ - જૈવિક, ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોની સંતોષમાં, વર્તનની કુદરતી ટેવો, કપડાં અને રહેઠાણના પ્રકારો, સાધનોના પ્રકારો, શ્રમ કામગીરીની પદ્ધતિઓ વગેરે. આમ, નૃવંશશાસ્ત્રીઓના અવલોકનો અનુસાર, સમાન ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓમાં અને એકબીજાની નિકટતામાં રહેતા લોકો ઘણીવાર અલગ અલગ રીતે ઘરો બાંધે છે. રશિયન ઉત્તરીય લોકો પરંપરાગત રીતે તેમના ઘરો શેરીની બાજુમાં મૂકે છે, જ્યારે રશિયન દક્ષિણના લોકો તેમના ઘરો શેરીમાં મૂકે છે. બાલ્કર્સ, ઓસેટીઅન્સ અને કરાચાઈસ કાકેશસમાં ઘણી સદીઓથી પડોશીઓ તરીકે રહે છે. જો કે, પ્રથમ બિલ્ડ એક માળનું પથ્થર ઘરો, બીજું - બે માળનું, અને ત્રીજું - લાકડાના. અગાઉ, ફક્ત એક ઉઝ્બેક સ્કુલકેપથી તે નક્કી કરવાનું શક્ય બન્યું હતું કે તેનો માલિક કયા વિસ્તારમાંથી આવ્યો છે, અને 19 મી સદીની રશિયન ખેડૂત મહિલાના કપડાં. તેણીનો જન્મ કયા પ્રાંતમાં થયો હતો તે બરાબર સૂચવ્યું.

કોઈપણ સ્થાનિક અથવા વંશીય સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતા વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં પૂર્ણ થાય છે, જે એ હકીકતની અભિવ્યક્તિ છે કે વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં લોકો પોતાની રીતે વિશ્વને જુએ છે, અનુભવે છે અને અનુભવે છે અને ત્યાંથી તેમની પોતાની અનન્ય છબી બનાવે છે. વિશ્વ, વિશ્વનો વિશેષ વિચાર. તેની સામગ્રીમાં, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર મૂલ્યો, ધોરણો, નૈતિકતા, પોતાની સંસ્કૃતિની માનસિકતા અને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિ વિશેના તર્કસંગત જ્ઞાન અને વિચારોનો સમૂહ છે અને તેમાં અચેતન અર્થો, વ્યક્તિગત અર્થો, અનુભવો અને મૂલ્યાંકનોનો સમાવેશ થાય છે. વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર એક સમન્વયિત અખંડિતતા નથી, પરંતુ તેમાં ખાનગી ચિત્રોનો સમાવેશ થાય છે - વૈજ્ઞાનિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક, કલાત્મક, નૈતિક, કાનૂની, વગેરે. સંસ્કૃતિ વિશ્વ ધોરણની ભાષા

વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકો અવકાશ અને સમય છે, તેમજ ચળવળ, પરિવર્તન, મિલકત, ગુણવત્તા, જથ્થો, કારણ, પરિણામ, તક, નિયમિતતા - સંસ્કૃતિની ઓન્ટોલોજીકલ શ્રેણીઓ. આ શ્રેણીઓ સામાજિક કેટેગરી સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે, જેમ કે શ્રમ, મિલકત, સત્તા, રાજ્ય, સ્વતંત્રતા, ન્યાય વગેરે.

તેઓ જે ભાષા બોલે છે તેની રચનામાં તેઓ વણાયેલા છે, જે સમગ્ર સાંસ્કૃતિક જગ્યાને આવરી લે છે, સામૂહિક રીતે એક પ્રકારનું "કોઓર્ડિનેટ્સનું ગ્રીડ" બનાવે છે, જેના દ્વારા ચોક્કસ સંસ્કૃતિના ધારકો તેમની આસપાસના વિશ્વને સમજે છે અને તેમની પોતાની રચના કરે છે. રાષ્ટ્રીય છબીઓશાંતિ." તેમના આધારે, આપેલ સંસ્કૃતિની માનસિકતાની લાક્ષણિકતા રચાય છે - મનની સામાન્ય સ્થિતિ, સમાન સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલા લોકોની માનસિકતા. માનસિકતામાં સભાન અને બેભાન બંને ક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે, તેથી "માનસિકતા" અને સાંસ્કૃતિક "વિશ્વનું ચિત્ર" ની વિભાવનાઓને સમાનાર્થી તરીકે ગણી શકાય.

માનસિકતા હંમેશા ચોક્કસ સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે હંમેશા સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ભર છે, તેની સામગ્રી સંપૂર્ણપણે આપેલ લોકોની સંસ્કૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ એક ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત ઘટના છે, તેથી માનસિકતા, સામાન્ય રીતે સ્થિર અને રૂઢિચુસ્ત હોવા છતાં, ખૂબ જ ધીરે ધીરે બદલાતી રહે છે. દરેક વ્યક્તિમાં બાળપણમાં, સંસ્કારની પ્રક્રિયામાં માનસિકતા રચાય છે અને તે બેભાન અવસ્થામાં મૂળિયાં લઈને વ્યક્તિગત માનસની રચનામાં પ્રવેશ કરે છે. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે લોકોની માનસિકતા એ જ સમયે માનસિકતા છે વ્યક્તિગત વ્યક્તિ. તેથી, વ્યક્તિની માનસિકતા સમાજના પ્રકાર, વંશીય અને લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ, તેમજ તે પેટા સંસ્કૃતિઓ કે જેની આ વ્યક્તિ છે.

આમ, સાંસ્કૃતિક પેઇન્ટિંગ વિશ્વ એ મૂલ્યો, ધોરણો, નૈતિકતા, પોતાની સંસ્કૃતિની માનસિકતા અને અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિ વિશે તર્કસંગત જ્ઞાન અને વિચારોનો સમૂહ છે. આ જ્ઞાન અને વિચારો દરેક રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિને તેની મૌલિકતા આપે છે, જે એક સંસ્કૃતિને બીજી સંસ્કૃતિથી અલગ કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

"વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર" ની વિભાવના શબ્દના સાંકડા અને વ્યાપક અર્થમાં વપરાય છે. એક સાંકડી માં એક અર્થમાં, વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં પ્રાથમિક અંતર્જ્ઞાન, રાષ્ટ્રીય આર્કિટાઇપ્સ, સમય અને અવકાશને સમજવાની રીતો, સ્પષ્ટ પરંતુ અપ્રમાણિત નિવેદનો અને બિન-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાપકપણે અર્થ, સૂચિબદ્ધ તત્વો સાથે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન પણ વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રમાં સમાવિષ્ટ છે.