કુહાડી સ્થિતિસ્થાપક મૂળ પર રણકતી. "ત્રણ હથેળીઓ"

ઈમેજીસનો રોલ કોલ એ એક ઉત્તેજના છે, એન્જિન સાહિત્યિક પ્રક્રિયા. "દરેક યુગ તેની પોતાની રીતે તાત્કાલિક ભૂતકાળના કાર્યો પર ફરીથી ભાર મૂકે છે," એમ.એમ. બખ્તીન. - ઐતિહાસિક જીવન શાસ્ત્રીય કાર્યોત્યાં છે, સારમાં, સતત પ્રક્રિયાતેમના સામાજિક-વૈચારિક પુનઃ ભાર. તેમનામાં રહેલી સંભવિત ક્ષમતાઓને આભારી છે, દરેક યુગમાં, તેમને સંવાદ કરતી નવી પૃષ્ઠભૂમિની સામે, તેઓ વધુને વધુ નવી સિમેન્ટીક ક્ષણોને પ્રગટ કરવામાં સક્ષમ છે, તેમની સિમેન્ટીક રચના શાબ્દિક રીતે વધતી જ રહે છે, વધુ બનાવવા માટે... નવી છબીઓ સાહિત્યમાં ઘણી વાર જૂના પર ભાર મૂકીને, એક ઉચ્ચાર રજીસ્ટરમાંથી બીજામાં અનુવાદ કરીને બનાવવામાં આવે છે." .

એક તેજસ્વી ઉદાહરણોઆ સંદર્ભમાં, એ.એસ. પુષ્કિનના ચક્ર "ઇમિટેશન ઑફ ધ કુરાન" અને યુ લર્મોન્ટોવની કવિતા "થ્રી હથેળીઓ" નો રોલ કૉલ છે.

આ કવિતાઓની વિષયવાર અને લયબદ્ધ સમાનતા એ.એ. દ્વારા નોંધવામાં આવી હતી. પોટેબ્ન્યા. તે આ બાહ્ય સમાનતા છે જે દૃષ્ટિકોણમાં, સબટેક્સ્ટને ગોઠવવાની રીતોમાં, કવિઓની શૈલી અને કલાત્મક પદ્ધતિમાં તફાવતોને સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવાનું શક્ય બનાવે છે.
ચક્ર "કુરાનનું અનુકરણ" સામાન્ય રીતે પુષ્કિનના પ્રોટિઝમનું ઉત્તમ ઉદાહરણ માનવામાં આવે છે - અદ્ભુત ક્ષમતાપુનર્જન્મ માટેના મહાન કવિ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું વાસ્તવિક અને વિશ્વસનીય પ્રસારણ અને એક અલગ સંસ્કૃતિના લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, એક અલગ સમય. ખરેખર, કાવતરું થી તેમની કવિતાઓ માં શરૂ વ્યક્તિગત પ્રકરણોકુરાન, પુષ્કિન અસાધારણ અભિવ્યક્તિ સાથે મુસ્લિમ પૂર્વના તંગ, જુસ્સાદાર વાતાવરણને વ્યક્ત કરે છે.

"કુરાનનું અનુકરણ" અત્યંત ગંભીર સ્વરમાં જાળવવામાં આવે છે, પ્રબોધકના સાક્ષાત્કાર ભયજનક લાગે છે, અને વિશ્વાસુઓએ તેમની વ્યક્તિગત ઇચ્છા અને અલ્લાહ પ્રત્યેની બિનશરતી અને ગેરવાજબી આજ્ઞાપાલનનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરવો જરૂરી છે.
પરંતુ દેવદૂત બે વાર અવાજ કરશે;
સ્વર્ગીય ગર્જના પૃથ્વી પર પ્રહાર કરશે:
અને ભાઈ ભાઈથી ભાગશે,
અને પુત્ર તેની માતાથી દૂર જશે.
અને દરેક જણ ભગવાન પાસે જશે
ભયથી વિકૃત;
અને દુષ્ટો પડી જશે,
જ્વાળાઓ અને રાખમાં ઢંકાયેલ.

તે જ સમયે, ચક્રની કવિતાઓને ફક્ત શરતી રીતે "અનુકરણ" કહી શકાય. કવિ પોતે આ સંમેલન પર ભાર મૂકે છે, કવિતાઓના લખાણ સાથે માર્મિક નોંધો સાથે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, નીચેની નોંધ ચક્રના શીર્ષકનો સંદર્ભ આપે છે: “દુષ્ટ,” મોહમ્મદ લખે છે (પ્રકરણ “પુરસ્કાર”), “વિચારો કે કુરાન નવા જૂઠાણાં અને જૂની દંતકથાઓનો સંગ્રહ છે.” આ દુષ્ટ લોકોનો અભિપ્રાય, અલબત્ત, ન્યાયી છે, પરંતુ, આ હોવા છતાં, કુરાનમાં ઘણા નૈતિક સત્યો મજબૂત અને કાવ્યાત્મક રીતે" ચક્રની પાંચમી કવિતા શ્લોકથી શરૂ થાય છે:
પૃથ્વી ગતિહીન છે; આકાશની તિજોરીઓ,
નિર્માતા, તમારા દ્વારા સમર્થિત,
તેઓ સૂકી જમીન અને પાણી પર ન પડે
અને તેઓ અમને દબાવશે નહીં.

આ શ્લોક પર પુષ્કિનની ટિપ્પણી: "ખરાબ ભૌતિકશાસ્ત્ર, પરંતુ શું બહાદુર કવિતા!"
પુષ્કિનની નોંધો સિમેન્ટીક પરિપ્રેક્ષ્ય બનાવવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે, તેમને આભાર, વાચક ટેક્સ્ટની બિન-રેખીય, બહુપક્ષીય ધારણા સાથે જોડાય છે, પરંતુ માત્ર એક ચોક્કસ જ સબટેક્સ્ટની સંપૂર્ણ ઊંડાઈ જાહેર કરી શકે છે. શૈલીયુક્ત વિશ્લેષણભાષાકીય સ્વરૂપ. ચક્રનું છેલ્લું લોકગીત જટિલ અલંકારિક-મૂલ્યાંકનાત્મક માળખું અને રચના દ્વારા અલગ પડે છે અને તે છે ચોક્કસ સંદર્ભમાં, "કુરાનનું અનુકરણ" ના વિચારને સમજવાની ચાવી. અહીં લખાણ છે:

અને થાકેલા પ્રવાસીએ ભગવાન પર બડબડ કરી:
તે તરસ્યો અને છાંયો માટે ભૂખ્યો હતો,
ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત રણમાં ભટકવું,
અને આંખો ગરમી અને ધૂળથી ભારે છે
નિરાશાજનક ખિન્નતા સાથે તેણે આસપાસ ચલાવ્યું,
અને અચાનક તેને તાડના ઝાડ નીચે એક ખજાનો દેખાય છે.


જીભ અને આંખના સફરજન ભારે બળી ગયા.
અને તે સૂઈ ગયો અને વિશ્વાસુ ગધેડાની બાજુમાં સૂઈ ગયો -
અને તેના પર ઘણા વર્ષો વીતી ગયા

મુસાફર માટે જાગવાની ઘડી આવી છે;
તે ઉઠે છે અને અજાણ્યો અવાજ સાંભળે છે:
"તમે કેટલા સમય પહેલા રણમાં ઊંડી ઊંઘી ગયા હતા?"
અને તે જવાબ આપે છે: સૂર્ય પહેલેથી જ ઊંચો છે
ચાલુ સવારનું આકાશગઈકાલે ચમક્યો;
સવારમાં હું સવાર સુધી ઊંડો સૂતો હતો.
પણ એક અવાજ: “હે મુસાફર, તમે લાંબા સમય સુધી સૂઈ ગયા;
જુઓ: તમે યુવાન સૂઈ ગયા છો, અને વૃદ્ધ થયા છો;
તાડનું ઝાડ સડી ગયું છે અને કૂવો ઊંડો છે
પાણી વિનાના રણમાં સુકાઈને સુકાઈ ગયા,
મેદાનની રેતીથી ઢંકાયેલું લાંબું;
અને તમારા ગધેડાના હાડકાં સફેદ થઈ જાય છે.”

રડતા, તેનું માથું ધ્રૂજતું, ધ્રૂજતું...
અને પછી રણમાં એક ચમત્કાર થયો:
ભૂતકાળ નવા મહિમામાં જીવનમાં આવ્યો છે;
તાડનું વૃક્ષ તેના સંદિગ્ધ માથું ફરી વળે છે;
ફરી એકવાર તિજોરી ઠંડક અને અંધકારથી ભરાઈ ગઈ છે. .
અને ગધેડાના જૂના હાડકાં ઊભાં થાય છે,
અને તેઓએ પોતપોતાના શરીરો પહેર્યા અને ગર્જના કરી;
અને પ્રવાસી શક્તિ અને આનંદ બંને અનુભવે છે;
સજીવન થયેલા યુવાનો લોહીમાં રમવા લાગ્યા;
પવિત્ર આનંદથી મારી છાતી ભરાઈ ગઈ:
અને ભગવાન સાથે તે તેની યાત્રા પર નીકળે છે.

લોકગીત એ મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથના લખાણમાંથી કેટલીક પંક્તિઓનો મુક્ત વિકાસ છે, જે અલ્લાહની સર્વશક્તિમાનતા અને મૃતકોને સજીવન કરવાની તેની ક્ષમતાની વાત કરે છે. પુષ્કિન, પ્રથમ નજરમાં, ધાર્મિક શિક્ષણના પેથોસને સંપૂર્ણપણે સાચવે છે, વધુમાં, તેને મજબૂત બનાવે છે, અમારી સમક્ષ વિશિષ્ટ છબીઓ પ્રગટ કરે છે જે અલ્લાહની સર્વશક્તિમાનતાને સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે. જો કે, પુષ્કિન દ્વારા બનાવેલી છબીઓની દૃષ્ટાંતરૂપ પ્રકૃતિ ફક્ત કવિતામાં જ સ્પષ્ટ છે, તેઓ એક સ્વતંત્ર અર્થ, એક દ્વિપક્ષીય, બહુપક્ષીય, સબટેક્સ્ટ્યુઅલ અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
સૌ પ્રથમ, ભગવાન સામે વિરોધ અને બડબડાટ કરવાનો હેતુ મુસ્લિમ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે સંપૂર્ણપણે અસંગત છે (ઇસ્લામ, અરબીમાંથી અનુવાદિત, અર્થ છે "અલ્લાહને આત્મસમર્પણ કરવું, સબમિશન"). વૃદ્ધ માણસમાં તેના રૂપાંતર માટે પ્રવાસીની પ્રતિક્રિયાનું વર્ણન આ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને અનુરૂપ નથી:

અને ત્વરિત વૃદ્ધ માણસ, દુઃખથી દૂર,
રડતા, તેનું માથું ધ્રૂજતું, ધ્રૂજતું...

આ પંક્તિઓમાં કોઈ નમ્રતા નથી, અલ્લાહને નિઃસ્વાર્થ સમર્પણ નથી. તેનાથી વિપરિત, મુસાફરની નિરાશાજનક દુઃખ માનવ અસ્તિત્વ સાથે સંકળાયેલી તમામ વેદનાઓ હોવા છતાં, પૃથ્વીની દરેક વસ્તુ માટે જીવન પ્રત્યેના તેના પ્રેમની વાત કરે છે.

એવું કહેવું જોઈએ કે પૃથ્વીના જીવનના મૂલ્યના ઇનકારની સમાંતર, કવિતાનો ટેક્સ્ટ સીધો વિકાસ કરે છે. વિરોધી વિષયજીવન સમર્થન. અને જો પ્રથમ થીમ લોકગીતના સુપરફિસિયલ પ્લોટ લેયરમાં તેની અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, તો બીજી એક વિચિત્રતાને આભારી મૂર્ત સ્વરૂપ છે. આંતરિક વિકાસકવિતાની મૌખિક-અલંકારિક સિસ્ટમ. તે બાહ્ય અને આંતરિક વિમાનોની અથડામણ છે જે એક અનન્ય કલાત્મક સંવાદિતા બનાવે છે.

લોકગીતની ભાષણ રચનાનો મુખ્ય ભાગ જીવન અને મૃત્યુનો વિરોધ છે. લાગણીઓના બે વિરોધી સમૂહ: નિરાશા અને આશા, દુઃખ અને આનંદ - જ્યારે તેઓ અથડાય છે, ત્યારે તેઓ બનાવે છે આંતરિક તણાવ, વર્ણનની ગતિશીલતા અને અભિવ્યક્તિ પ્રદાન કરે છે. ચાલો રણ અને ઓએસિસ, ગરમી અને તાજગી, ઠંડકની છબીઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસને પણ નોંધીએ.

વિરોધાભાસી સિમેન્ટીક શ્રેણીની અથડામણનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ એ વાક્ય છે: “અને ગધેડાનાં જૂના હાડકાં ઊભાં થાય છે. અને તેઓએ તેમના શરીરને પહેર્યું અને ગર્જના કરી. આ વાક્યમાં શબ્દોનું બિન-માનક, અતાર્કિક સંયોજન શું થઈ રહ્યું છે તેની અસામાન્યતા પર ભાર મૂકવામાં મદદ કરે છે, "છેતરેલી અપેક્ષાઓ" ની અસર બનાવે છે. પુષ્કિન ચમત્કાર, રહસ્યવાદી આઘાતના બાઈબલના વાતાવરણને ફરીથી બનાવે છે. અહીં, નિઃશંકપણે, પ્રબોધક એઝેકીલના પુસ્તક સાથે આંતર-ટેક્સ્ટ્યુઅલ ઇકોની એક ક્ષણ છે, જ્યાં હાડકાંના બળવાનું સાક્ષાત્કારનું ચિત્ર પ્રગટ થાય છે:

"અને તેણે મને કહ્યું: આ હાડકાં સામે ભવિષ્યવાણી કરો અને તેમને કહો: "હાડકાં સુકાઈ ગયા છે!" પ્રભુનો શબ્દ સાંભળો!”...
...મને આજ્ઞા હતી તે પ્રમાણે મેં ભવિષ્યવાણી કરી; અને જ્યારે મેં ભવિષ્યવાણી કરી, ત્યારે ત્યાં એક અવાજ આવ્યો, અને એક હલનચલન જોયેલું, અને હાડકાં ભેગા થવા લાગ્યા, હાડકાંથી હાડકાં.
અને મેં જોયું: અને જુઓ, તેમના પર સાઇન્યુઝ હતા, અને માંસ વધ્યું, અને ચામડી તેમને ઉપરથી ઢાંકી દીધી... અને તેઓ જીવંત થયા અને તેમના પગ પર ઊભા રહ્યા - એક ખૂબ જ મોટી ટોળી" [એઝેક.37. 4,7,8,10].

પુષ્કિનના લોકગીતમાં સિમેન્ટીક વિરોધાભાસ વ્યક્તિગત રેખાઓના ધ્વનિ સંગઠનમાં વિરોધાભાસ દ્વારા સમર્થિત છે તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, સૂકાયેલા "તિજોરી" ના વર્ણનની અભિવ્યક્તિ પણ અનુક્રમણિકાની મદદથી બનાવવામાં આવે છે, સીટી વગાડતા શબ્દોની સાંદ્રતા. [s-z]:
કોલ્ડ સ્ટોરેજ

પાણી વિનાના રણમાં સુકાઈ ગયું અને સુકાઈ ગયું,
સ્ટેપ્સની રેતીથી ઢંકાયેલો લાંબો

પામ વૃક્ષ અને કૂવાના પુનરુત્થાનનું વર્ણન એક અલગ ધ્વનિ કીમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, અહીં સોનોરન્ટ્સ મુખ્ય છે:

ખજૂરનું વૃક્ષ તેના સંદિગ્ધ માથું સાથે ફરીથી ડોલતું હોય છે
ફરી એકવાર તિજોરી ઠંડક અને અંધકારથી ભરાઈ ગઈ છે.

સોનોરન્ટ્સની આ રેખાઓમાં એકાગ્રતા, જે જાણીતી છે, છે વધુ તાકાતઅન્ય વ્યંજનોની તુલનામાં ધ્વનિ, આનંદની રચનામાં ફાળો આપે છે અને આખરે પ્રવાસી દ્વારા અનુભવાયેલી ભાવનાત્મક ઉત્થાનની છાપ, આનંદની લાગણી અને જીવનની પુષ્ટિના કરુણ અભિવ્યક્ત કરવા માટે સેવા આપે છે.
કેટલું અભિવ્યક્ત શૈલીયુક્ત ઉપકરણકોઈ "અને" જોડાણના ઉપયોગની નોંધ લઈ શકે છે. રેખાઓની શરૂઆતમાં વાક્યના ભાગોને જોડવાના કાર્યની સાથે, તે તીવ્રતાવાળા કણનું કાર્ય પણ કરે છે અને શૈલીકરણના હેતુને પૂર્ણ કરે છે. આ જોડાણની મદદથી પ્રથમ અને અંતિમ રેખાઓ વચ્ચેના સહસંબંધ પર પણ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે:

અને થાકેલા પ્રવાસીએ ભગવાન પર બડબડ કરી;
...અને ભગવાન સાથે તે તેની યાત્રા પર નીકળે છે.

આ પંક્તિઓ કવિતા માટે એક પ્રકારની ફ્રેમ બનાવે છે, જે માર્ગના હેતુથી શરૂ થાય છે અને તે જ હેતુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ યુનિયનની રચનાત્મક ભૂમિકા પ્રારંભિક અને અંતિમ બે પંક્તિઓમાં I થી શરૂ થતી રેખાઓની સાંદ્રતા દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે. કેન્દ્રીય પંક્તિઓમાં, આ જોડાણ સાથે માત્ર બે લીટીઓ શરૂ થાય છે.

જીવનની પુષ્ટિના પેથોસ કવિતામાં અલંકારિક અને સિમેન્ટીક શ્રેણીના વિકાસની વિશિષ્ટ ધબકતી લયને નિર્ધારિત કરે છે: નિરાશાજનક ખિન્નતા, થાકને પામ વૃક્ષની છાયામાં આનંદી આરામ દ્વારા બદલવામાં આવે છે, પરંતુ આરામ એ પુરસ્કાર નથી, પરંતુ સજા માટે, જીવનના ચિત્રોને વિનાશ અને મૃત્યુના ચિત્રો દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને પ્રવાસી ફરીથી જે નિરાશા અનુભવે છે, તે તેના પ્રારંભિક ખિન્નતાની શક્તિને વટાવે છે, તેની ચરમ સીમાએ પહોંચી જાય છે. અને ફરીથી અનપેક્ષિત વળાંક: મૃતકોનું પુનરુત્થાનગધેડા, યુવાનીનું વળતર, આનંદ અને પ્રવાસીની "પવિત્ર આનંદ".
મુખ્ય છબીઓના ભાવનાત્મક અને મૂલ્યાંકનાત્મક રંગમાં પરિવર્તન ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે.

આનંદકારક ઓએસિસ કે જેમાં પ્રવાસી "દોડ્યો" છે તે જીવલેણ જાળથી ભરપૂર છે, અને આ પ્રકાશમાં રણમાં મુશ્કેલ અને કઠોર માર્ગ સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે જોવામાં આવે છે, જેમાં પ્રવાસીના જીવનનો સર્વોચ્ચ હેતુ જોવા મળે છે. પ્રાથમિક સુપરફિસિયલ સિમેન્ટીક જોડાણો: રણ - મૃત્યુ, ઓએસિસ - જીવન - ઊંડા સંગઠનો દ્વારા જટિલ હોવાનું બહાર આવ્યું છે જે મૂલ્યાંકનકારી દ્રષ્ટિએ ધ્રુવીય વિરુદ્ધ છે: રણ જીવન સાથે જોડાયેલું છે - પ્રવાસી તેમાંથી આવે છે અને તેની પાસે પાછો ફરે છે અને તેનાથી વિપરીત , વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુ ઓએસિસમાં પ્રવાસીની રાહ જોતા હોય છે.
તેથી, રણમાં પ્રવાસી વિશેની કવિતામાં વર્ણનની શૈલીયુક્ત બાહ્ય માળખું, જેમ કે "કુરાનનું અનુકરણ" ના સમગ્ર ચક્રમાં, એક અલગ, સબટેક્સ્ટ્યુઅલ મૂલ્યાંકન-સિમેન્ટીક માળખું સાથે નજીકથી જોડાયેલું હોવાનું બહાર આવ્યું છે. નિયતિવાદ અને જીવનના ત્યાગના હેતુઓ, વિરોધાભાસી રીતે, જીવનના બિનશરતી અને સ્વતંત્ર મૂલ્ય અને માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિશે વિરુદ્ધ થીસીસ વ્યક્ત કરવા માટેનું કારણ અને માધ્યમ છે, જે ચક્રના છેલ્લા લોકગીતમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયું હતું, જેમાં માર્ગ પસંદ કરવાની સમસ્યા, જીવનની પુષ્ટિના હેતુઓ આખરે તેઓ અગ્રણી છે, જે કવિતાની સમગ્ર અલંકારિક અને શૈલીયુક્ત પ્રણાલીને નિર્ધારિત કરે છે.

વિપરીત, આંતરિક વિરોધાભાસ M.Yu દ્વારા કવિતાના ભાવાત્મક પેથોસ અને ભાષણની રચના પણ નક્કી કરે છે. લેર્મોન્ટોવનું "થ્રી પામ્સ", જે ઘણીવાર પ્રવાસી વિશે પુષ્કિનના લોકગીત સાથે સંકળાયેલું છે. સંશોધકો કાવ્યાત્મક મીટરની ઓળખ, તેમજ પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવના લોકગીતોની વિષયોનું અને શૈલીની સમાનતા તરફ નિર્દેશ કરે છે. બંને કવિતાઓમાં રૂપકની વિશેષતાઓ છે અને તે સંપાદનકારી દૃષ્ટાંતની ભાવનાથી શૈલીયુક્ત છે. ચોક્કસ પ્રધાનતત્ત્વ, છબીઓ, ઉપકલા પડઘો. કવિતાઓની મુખ્ય પંક્તિઓની શાબ્દિક અને વિષયોની સમાનતા આકર્ષક છે.

પુષ્કિન: અને થાકેલા પ્રવાસીએ ભગવાન પર બડબડ કરી...
લેર્મોન્ટોવ: અને ત્રણ પામ વૃક્ષો ભગવાન સામે ગણગણાટ કરવા લાગ્યા...

કવિતાઓના સમગ્ર પંક્તિઓ પણ સહસંબંધિત છે:

અને તે રણના પામ વૃક્ષ તરફ દોડ્યો,
અને લોભથી ઠંડા પ્રવાહથી તાજું થઈ ગયું
જીભ અને આંખના સફરજન ભારે બળી ગયા,
અને તે સૂઈ ગયો અને વિશ્વાસુ ગધેડાની બાજુમાં સૂઈ ગયો.
અને તેમના પર ઘણા વર્ષો વીતી ગયા
સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના શાસકની ઇચ્છાથી.

લેર્મોન્ટોવ:

અને ઘણા વર્ષો શાંતિથી પસાર થયા,
પરંતુ વિદેશી ભૂમિથી થાકેલા ભટકનાર
બર્ફીલા ભેજ માટે છાતી બળે છે
મેં હજુ સુધી લીલા મંડપ નીચે ઝુકાવ્યું નથી.

સમાનતાઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, તફાવતો વધુ અગ્રણી બને છે. આમ, લર્મોન્ટોવની કવિતા પુષ્કિનની કવિતા કરતાં લગભગ બમણી લાંબી છે. પરંતુ તે માત્ર માત્રાત્મક તફાવતો વિશે નથી. ઘણું તફાવતો વધુ મહત્વપૂર્ણ છેસામગ્રીના નિરૂપણ અને મૂલ્યાંકનના સિદ્ધાંતમાં, લેર્મોન્ટોવનું લોકગીત સમાનાર્થી અને ઉપકલાઓની અસાધારણ સંપત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ચાલો ઉદાહરણ તરીકે લઈએ ભાષાનો અર્થ થાય છે, જીવન આપનાર વસંતની છબી બનાવવી: “વસંત” – “શીત તરંગ” – “બર્ફીલા ભેજ” – “રેઝોનન્ટ સ્ટ્રીમ” – “પાણી” – “બર્ફીલા પ્રવાહ” – “વિસ્ફોટક વસંત”. પુષ્કિનમાં આ બધી વિવિધતા ફક્ત એક શબ્દસમૂહને અનુરૂપ છે: "કોલ્ડ સ્ટોરહાઉસ." લર્મોન્ટોવનું ઓએસિસનું અભિવ્યક્ત વર્ણન એક કાફલાના મનોહર ચિત્ર દ્વારા પૂરક છે, જે ઉપકલાથી ભરેલું છે: "ડૅપ્લેડ પેક્સ", "કેમ્પ કાર્પેટના પેટર્નવાળા માળ", "શ્યામ હાથ", "કાળી આંખો", "સફેદ કપડાં", "સુંદર ફોલ્ડ્સ", "ખુશખુશાલ આકૃતિ" અને વગેરે.

લેર્મોન્ટોવની સરખામણીઓ તેમની કલ્પનાશીલતા અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા અલગ પડે છે:

અને તે ચાલ્યો, સમુદ્રમાં શટલની જેમ લહેરાતો,
ઊંટ પછી ઊંટ, રેતીનો ધડાકો;

અને ઘોડો અમુક સમયે ઉછેરવામાં આવે છે,
અને તીરથી વાગેલા દીપડાની જેમ તે કૂદી પડ્યો.

કવિતામાં શબ્દભંડોળ પણ વૈવિધ્યસભર છે, અવાજને અભિવ્યક્ત કરે છે. ચાલો આ સંદર્ભમાં "કડકવું", "ઘોંઘાટીયા", "અવાજ" ની નોંધ કરીએ.

કંજૂસ શૈલીયુક્ત અર્થ, પુષ્કિનની કવિતામાં સંક્ષિપ્તવાદ અને ભાષણની સામાન્યતા લર્મોન્ટોવમાં દ્રશ્ય અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોની રંગીનતા અને સમૃદ્ધિ સાથે વિરોધાભાસી છે. અહીં એ નોંધવું જોઈએ કે પુષ્કિનના ટ્રોપ્સ સામાન્ય રીતે ભાગ્યે જ અગ્રણી શૈલીયુક્ત માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને તેમની કવિતાઓમાં અભિવ્યક્ત અસર ઘણીવાર શૈલીયુક્ત રંગીન શબ્દભંડોળના નિપુણ ઉપયોગ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, વિચારણા હેઠળના લોકગીતમાં, પુષ્કિન મોટી ભૂમિકા ભજવે છે; ઓલ્ડ સ્લેવોનિકિઝમ્સ: “આલ્કલ”, “ભારે આંખો”, “તિજોરી”, “સફરજનનું સફરજન”, “અવાજ”, “રોઝ અપ”, “સડી ગયેલું”, “આલિંગિત”, “માથું”, “યુવાનો”, “ડેલ ”, વગેરે.

લેર્મોન્ટોવની કવિતા માટે, તે મુખ્યત્વે તટસ્થ કીમાં રજૂ કરવામાં આવે છે; કાવ્યાત્મક શબ્દોમધ્યમ પુસ્તકીય અભિવ્યક્તિ સાથે. ચાલો આપણે અહીં બોલચાલના શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનો કિસ્સો નોંધીએ.
શિબિરના તંબુઓના પેટર્નવાળા માળના સખત ખૂંધો વચ્ચે ઝૂલતા હતા.

માટે બાહ્ય તફાવતોમાં પુશકિન અને લેર્મોન્ટોવના લોકગીતો ભાષાકીય સ્વરૂપઊંડા છે આંતરિક તફાવતોકવિઓના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં. લેર્મોન્ટોવની કવિતાના સબટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ અમને આ તફાવતોના સારને સ્પષ્ટ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

તેના મૂળમાં, પુષ્કિનની જેમ, એક લાગણીશીલ, ભાવનાત્મક-મૂલ્યાંકનકારી વિરોધાભાસ છે. લોકગીતનો કાવતરું બાહ્યરૂપે રૂપકના કાયદા અનુસાર રચાયેલ છે, એક ધાર્મિક દૃષ્ટાંત: પામ વૃક્ષો ભગવાન પર બડબડાટ કરે છે અને આ માટે તેમને સજા કરવામાં આવી હતી. પરંતુ બાહ્ય વર્ણનાત્મક સ્તરની સમાંતર, સજાની અન્યાયી ક્રૂરતાનો વિચાર પણ સબટેક્સ્ટમાં વિકસે છે: પામ વૃક્ષો, એક ઉમદા અને આદર્શ આવેગમાં, લોકોને લાભ આપવાનું સ્વપ્ન.

લોકોનો દેખાવ શાંતિ અને સંવાદિતામાં વિક્ષેપ પાડે છે જેણે કવિતાની પ્રથમ પંક્તિઓને પ્રેરણા આપી હતી. અરાજકતાની છાપ, અર્થપૂર્ણતા અને આધ્યાત્મિકતાથી વંચિત, અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે: "ઘંટમાંથી અસ્પષ્ટ અવાજો સંભળાતા હતા," "પેક લાઇટથી ભરેલા હતા," "કૂદ્યા ...", "ફેંક્યા અને પકડાયા ... "," તેઓ ચીસો અને સીટી સાથે રેતી સાથે દોડી ગયા," " કાફલો નજીક આવી રહ્યો છે, અવાજ કરી રહ્યો છે."

કવિતાની અલંકારિક અને શૈલીયુક્ત પ્રણાલીમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા અવતાર દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, જે પેરિફ્રેસિસ, સંખ્યાબંધ ઉપકલા અને રૂપકોનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવે છે:

અને ગર્વથી, તેનું ટેરી માથું હલાવતા,
પામ વૃક્ષો અણધાર્યા મહેમાનોનું સ્વાગત કરે છે...
અને સદીઓના પાળતુ પ્રાણી જીવન વિના પડી ગયા.
તેમના કપડાં નાના બાળકો દ્વારા ફાડી નાખવામાં આવ્યા હતા,
ત્યારબાદ તેમના મૃતદેહના ટુકડા કરવામાં આવ્યા હતા
અને તેઓએ ધીમે ધીમે તેઓને સવાર સુધી આગથી બાળી નાખ્યા.

તાડના વૃક્ષોના વિનાશને કવિએ ગુના તરીકે, હત્યા તરીકે વર્ણવ્યો છે. નાશ પામેલી, નાશ પામેલી સંવાદિતાની છાપ અહીં માત્ર લેક્સિકલ દ્વારા જ નહીં, પણ લયબદ્ધ માધ્યમો દ્વારા પણ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. (સીએફ. "નાના બાળકોએ તેમના કપડા ફાડી નાખ્યા" લાઇનમાં લેર્મોન્ટોવના મીટરમાંથી સામાન્ય રીતે અસ્પષ્ટ વિચલન).

છેલ્લા પંક્તિઓ કવિતાની શરૂઆત સાથે વિરોધાભાસી છે. જીવન અને સંવાદિતાનું ચિત્ર વિનાશ, જંગલીપણું અને શૂન્યતાના ચિત્ર દ્વારા બદલવામાં આવે છે. સરખામણી કરો:
હું:
ઉદાસી મેદાનમાં અરબી ભૂમિ
ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો ઊંચા થયા.
તેમની વચ્ચે ઉજ્જડ જમીનમાંથી એક ઝરણું,
ગણગણાટ કરીને, તે શીત લહેરમાંથી પસાર થઈ ગયો,
લીલા પાંદડાની છાયા હેઠળ રાખવામાં આવે છે,
કામુક કિરણો અને ઉડતી રેતીમાંથી...

II:
….અને હવે ચારે બાજુ બધું જ જંગલી અને ખાલી છે
પાંદડા ખડખડાટ ઝરણાને અવાજ કરતા નથી:
નિરર્થક તે પ્રબોધકને પડછાયો માંગે છે,
માત્ર ગરમ રેતી તેને વહન કરે છે,
હા, ક્રેસ્ટેડ પતંગ, મેદાન અસંગત,
શિકારને યાતના આપવામાં આવે છે અને તેની ઉપર પિંચ કરવામાં આવે છે.

જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, કવિતા નિરાશાની નજીક, નિરાશાની નોંધ પર સમાપ્ત થાય છે. આમાં તે પુષ્કિનના લોકગીતથી તેના જીવનની પુષ્ટિ કરતા કરુણતા સાથે ખૂબ જ અલગ છે. એવું માની લેવાનું કારણ છે કે લર્મોન્ટોવ દ્વારા પુષ્કિનના મીટરનું પુનરાવર્તન, તેમજ કેટલાક અલંકારિક સમાંતર, ઇરાદાપૂર્વક છે. પરંતુ લર્મોન્ટોવ કયા હેતુ માટે વાચકના મગજમાં પુષ્કિનની કવિતા સાથે જોડાણ ઉભો કરે છે?

બી.આઈ. Eikenbaum "થ્રી હથેળીઓ" વિશે લખ્યું: "કવિતા પુષ્કિન સામે વાંધો હોય તેવું લાગે છે.

લેર્મોન્ટોવ માટે, પુષ્કિનની સંવાદિતા અને શાંતિપૂર્ણ અંત અસ્વીકાર્ય છે દુ:ખદ થીમતેના માટે અકલ્પ્ય.

કવિતા "થ્રી હથેળીઓ" એ રોમેન્ટિક લર્મોન્ટોવના વલણને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે આદર્શ અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવાની સંભાવનામાં માનતા ન હતા, જેમના માટે વ્યક્તિ અને વિશ્વ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ અદ્રાવ્ય હતો.

ધાર્મિક થીમ પ્રત્યે પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવનો અભિગમ મૂળભૂત રીતે અલગ છે. "કુરાનનું અનુકરણ" માં તે પ્રચલિત છે સૌંદર્યલક્ષી વલણથી ધાર્મિક કારણો. પુષ્કિન મુખ્યત્વે "મજબૂત અને કાવ્યાત્મક" રજૂઆત દ્વારા કુરાન અને બાઇબલ તરફ આકર્ષાય છે.

"ત્રણ હથેળીઓ" માં તે પોતાને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે ગંભીર વલણધાર્મિક વિષય પર. આ કવિતા ભગવાનને સંબોધિત પ્રશ્ન જેવી લાગે છે. અને આ પ્રશ્ન, તેના સ્વભાવમાં, જોબના પ્રશ્નો જેવો જ છે: "જે મને વંટોળમાં માર્યો અને મારા ઘાવને નિર્દોષતાથી ગુણાકાર કરે છે, મને શ્વાસ લેવા દેતો નથી, પણ મને દુ: ખથી સંતૃપ્ત કરે છે?.. તેણે મને ચારે બાજુ બરબાદ કરી દીધો છે. , અને હું જાઉં છું; અને ઝાડની જેમ તેણે મારી આશાને તોડી નાખી...” [જોબ. 9.18,19; 19.10]. ભગવાન સાથે સંવાદ એ લેર્મોન્ટોવના કાર્યની મુખ્ય સામગ્રી છે. "જ્યારે મને શંકા છે. શું અહીં જીવન સિવાય બીજું કંઈ છે કે ત્યાં છે તેની ખાતરી કરવા માટે મારે લેર્મોન્ટોવને યાદ રાખવું જોઈએ - નોંધો ડીએસ મેરેઝકોવ્સ્કી - અન્યથા, તેના જીવન અને કાર્યમાં બધું અગમ્ય છે - શા માટે, શા માટે, ક્યાં, ક્યાં, સૌથી અગત્યનું - ક્યાં? .

સોવિયેત સાહિત્યિક ટીકામાં, લેર્મોન્ટોવને સામાન્ય રીતે કેલ્વિનના વિચારના સમર્થક તરીકે જોવામાં આવતા હતા, જેમણે ભગવાનને વિશ્વ દુષ્ટતાના સ્ત્રોત તરીકે જોયા હતા. આ એંગલથી જ લેર્મોન્ટોવના પ્રખ્યાત "કૃતજ્ઞતા" ના અર્થનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ કોઈ એ હકીકતને અવગણી શકે નહીં કે આ કાર્ય પ્રકૃતિમાં પણ પ્રતિક્રિયાશીલ છે: તે V.I. દ્વારા કવિતાની પ્રતિક્રિયા તરીકે દેખાય છે. ક્રાસોવની "પ્રાર્થના", જે આ શબ્દોથી શરૂ થઈ: "આભાર, સર્જક, હું દરેક વસ્તુ માટે તમારો આભાર ...". લેર્મોન્ટોવ તેની કવિતામાં ભગવાન સામે નહીં, પરંતુ "હૂંફાળાપણું", આંતરિક શાંતિ અને ધર્મમાં આધ્યાત્મિક આરામના સ્ત્રોતની શોધ સામે બળવો કરે છે. અન્ય કોઈ કવિની જેમ, લેર્મોન્ટોવ ભગવાન દ્વારા ત્યાગની દુર્ઘટનાની સંપૂર્ણ ઊંડાણને વ્યક્ત કરવામાં સફળ રહ્યો, માનવતાની સ્થિતિ જેમાં તે પતનના પરિણામે પોતાને મળી. સ્વર્ગની ખોટ, ભગવાન સાથે વાતચીતની સંભાવના, કવિ દ્વારા સૌથી મોટી યાતના અને પીડા તરીકે અનુભવાય છે. લર્મોન્ટોવ ધાર્મિક થીમ સાથે પુષ્કિનના સૌંદર્યલક્ષી નાટકને સ્વીકારતો નથી. આ ચોક્કસપણે તે છે જે થ્રી હથેળીના આંતરિક પોલેમિક પેથોસને નિર્ધારિત કરે છે.
નોંધો
1. બખ્તીન એમ.એમ. સાહિત્ય અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના મુદ્દાઓ: સંશોધન અલગ વર્ષ. એમ., 1975, પૃષ્ઠ 231-232.
2. જુઓ: Potebnya A.A. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને કાવ્યશાસ્ત્ર. – M.: આર્ટ, 1976, p.401, 550-552.
3. પુશકિન એ.એસ..પોલી.એકત્રિત કાર્યો. 10 વોલ્યુમોમાં. T.2.- M.: પબ્લિશિંગ હાઉસ ઓફ ધ USSR એકેડેમી ઓફ સાયન્સ, 1963, p. 213. આ માર્મિક ટીપ્પણીઓના આધારે, A.S. Pushkin ની ધર્મ-વિરોધી સ્થિતિ વિશે ઉતાવળમાં તારણો ન લેવા જોઈએ, જો કે તેઓ નિઃશંકપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે ઓડેસામાં મે 1824 માં, એક બહેરા અંગ્રેજ, એક ફિલસૂફ પાસેથી, કવિએ "લેખ્યો" "શુદ્ધ નાસ્તિકવાદ" ની છાપ. નવેમ્બર 1924 માં મિખાઇલોવ્સ્કીમાં "કુરાનનું અનુકરણ" લખવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તે અહીં છે, મિખાઇલોવ્સ્કીમાં, માત્ર એક વર્ષ પછી "ધ પ્રોફેટ" લખવામાં આવશે, જેમાંથી એક મહાન કાર્યોરશિયન આધ્યાત્મિક ગીતો.
4. Eikhenbaum B.M. કવિતા વિશે. - એલ.: કાલ્પનિક, 1969, પૃષ્ઠ 112..
5. મેરેઝકોવ્સ્કી ડી.એસ. એમ.યુ. લર્મોન્ટોવ. અતિમાનવતાના કવિ // ડીએસ મેરેઝકોવ્સ્કી સ્થિર પાણીમાં. - એમ.: સોવિયત લેખક, પૃષ્ઠ 396.

મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવનું વ્યક્તિત્વ રહસ્યમય છે, અને તેમનું કાર્ય એટલું ઊંડું અને અર્થપૂર્ણ છે કે એવું લાગે છે કે આ રચનાઓ ખૂબ જ પરિપક્વ, સમજદાર વ્યક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે.

જે સમયે એમ. યુ. લર્મોન્ટોવે "થ્રી હથેળીઓ" લખી હતી તે સમયે તે માત્ર ચોવીસ વર્ષનો હતો. પરંતુ આ કાર્ય માત્ર લેન્ડસ્કેપ ગીતવાદનું એક તેજસ્વી ઉદાહરણ નથી, અહીં કવિ પોતાને એક અદ્ભુત વાર્તાકાર અને વિચારક તરીકે પ્રગટ કરે છે. ચાલો કવિતાને લાગુ પડતા સાહિત્યિક વિશ્લેષણની તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને અને તેને ફરીથી કહેવાનો ઉપયોગ કરીને આ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ. સારાંશ.

"ત્રણ હથેળીઓ"

લેર્મોન્ટોવે મુખ્ય પ્રશ્નો પર સઘન વિચાર કર્યો માનવ જીવન, જુસ્સાની શક્તિ અને ભાવનાની શક્તિ વિશે. તેમના આબેહૂબ, ગતિશીલ વર્ણન સાથે, પછી ભલે તે ગીત હોય કે ગદ્ય, કવિએ વાચકને તેમના વિચારોની કક્ષામાં દોર્યા. તેથી જ આપણે તેના નાયકો અને માસ્ટરના કાર્યોમાં વર્ણવેલ ઘટનાઓ પ્રત્યે ઉદાસીન નથી. આ કવિતાને સંપૂર્ણપણે લાગુ પડે છે, જેને ક્યારેક લોકગીત "થ્રી હથેળીઓ" કહેવામાં આવે છે.

સબટેક્સ્ટ શું છે?

એમ. યુ દ્વારા બનાવેલ સમાન નામના લોકગીતમાં ત્રણ પામ વૃક્ષો શું અને કોણ છે? અલબત્ત, આ માત્ર રણમાં ઉગતા ત્રણ પાતળા વૃક્ષો નથી. તે બંને માનવ વેદના અને શોધનું અવતાર છે, અને બળવાખોર ભાવનાનું રૂપક છે, અને આ વિશ્વના દુ: ખદ વિરોધાભાસનું પ્રતીક છે. કામ બહુ-સ્તરીય છે. સ્તર-દર-સ્તરની છાલ કાઢીને, આપણે લેખકના આંતરિક વિચાર પર આવીશું.

તેની "પૂર્વીય દંતકથા" માં તેણે તેને એક ઓએસિસમાં મૂક્યું જ્યાં જમીનમાંથી ઝરણું નીકળે છે. લોકગીતનો પ્રથમ શ્લોક આ લેન્ડસ્કેપ સ્કેચને સમર્પિત છે. ઉજ્જડ અને ઉમળકાભર્યા રણની મધ્યમાં આ નાનકડા જીવંત વિશ્વમાં, સંવાદિતા પર બાંધવામાં આવેલ એક પ્રકારનું આયુષ્ય છે: એક વસંત આકાશમાં ચઢતા ત્રણ વૃક્ષોના મૂળને પોષણ આપે છે અને તાજગી આપે છે, અને ગાઢ પર્ણસમૂહ, બદલામાં, આશ્રય આપે છે. સૂર્યના સળગતા કિરણો અને ગરમ પવનથી નબળા વસંત. વર્ષો વીતતા જાય છે અને કશું બદલાતું નથી. અચાનક પામ વૃક્ષો બડબડવાનું શરૂ કરે છે, એ હકીકત સાથે અસંતોષ વ્યક્ત કરે છે કે તેમનું જીવન નકામું અને કંટાળાજનક છે. તરત જ દૂરથી એક બહુ-અવાજવાળો કાફલો દેખાય છે, બૂમો પાડતા લોકો અને હાસ્ય સાથે ઓએસિસની નજીક આવે છે, ત્યાં પહોંચ્યા પછી, તેઓ નિર્લજ્જતાથી કુદરત દ્વારા તેમના માટે સંગ્રહિત તમામ લાભોનો લાભ લે છે: તેઓ પુષ્કળ પાણી મેળવે છે, પામ વૃક્ષો કાપી નાખે છે. આગ લગાડવા માટે, અને સવારે તેઓ સ્થળ છોડી દે છે, તેમની મુસાફરી ચાલુ રાખે છે. પછી પવન બળી ગયેલા પામ વૃક્ષોની રાખને વિખેરી નાખશે, અને અસહ્ય ગરમી હેઠળ અસુરક્ષિત ઝરણું સુકાઈ જશે. સૂર્ય કિરણો. આ સારાંશ છે.

દૈવી ઇચ્છા વિરુદ્ધ બળવોના પ્રતીક તરીકે ત્રણ પામ વૃક્ષો

તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રથમ લીટીઓથી લેર્મોન્ટોવ તેમને "ગૌરવ" ઉપનામ સોંપે છે. બાઈબલના દૃષ્ટિકોણથી, અભિમાન એ ગંભીર દુર્ગુણ અને પાપ છે. ખરેખર, પામ વૃક્ષો ભગવાને તેમના માટે નક્કી કરેલા સારા ભાવિથી સંતુષ્ટ ન હતા, તેઓ ગુસ્સે હતા: તેમની સુંદરતા અને મહાનતાની કદર કરી શકે તેવું કોઈ નથી, તેથી, જીવન નિરર્થક છે! ભગવાને ઘટનાઓને એક અલગ માર્ગ પર નિર્દેશિત કરી, જે પામ વૃક્ષો માટે મૃત્યુમાં ફેરવાઈ. સારાંશમાં બંધબેસતા લોકગીતનું પુન: કહેવા પણ પરિસ્થિતિની દુર્ઘટનાને છુપાવતું નથી. લેર્મોન્ટોવે તેને શરીર, આત્મા અને ભાવનાથી બનેલા ત્રણ ભાગોના માનવી સાથે સરખાવ્યું, જેમાં ત્રણેય ભાગો બળવો કરે છે, અને તેથી ત્યાં કોઈ ઓએસિસ બાકી નહોતું (પ્રોટોટાઇપ સુમેળપૂર્ણ વ્યક્તિ) એક નિશાન પણ, અને ફક્ત અસંગત પતંગ જ ક્યારેક તેના શિકારને તે જગ્યાએ મારી નાખે છે અને ત્રાસ આપે છે જે જીવનની જીત માટે બનાવાયેલ છે.

"ત્રણ પામ્સ" કવિતાના ઇકોલોજીકલ પેથોસ

કાર્યના મુખ્ય પાત્રો પોતાને જીવલેણ વિરોધમાં જોવા મળ્યા: વૃક્ષોએ તેમના મહેમાનોને આતિથ્યપૂર્વક આવકાર્યા, માત્ર બતાવવાનો જ નહીં, પણ તેમની પાસે જે હતું તે આપવાનો પણ ઇરાદો હતો. ઓએસિસ લોકોને જંગલી રણની મધ્યમાં આરામ, તાજગી, ભેજ, આશ્રય આપ્યો. પરંતુ સાંજ આવી, લોકો સ્થિર થઈ ગયા અને ગરમ રાખવા માટે લાકડા માટે તાડના ઝાડ કાપી નાખ્યા. તેઓએ કુદરતી રીતે કાર્ય કર્યું, પરંતુ કૃતજ્ઞતાપૂર્વક અને વિચારવિહીનતાથી, તેઓએ જે સાચવવું જોઈએ તેનો નાશ કર્યો. આ પ્રશ્ન માત્ર એટલા માટે જ સુસંગત નથી કારણ કે આજે લોકો વારંવાર એવું જ કરે છે. પર્યાવરણીય સમસ્યા નૈતિક સમસ્યા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે. કાફલાની અસંસ્કારી ક્રિયાઓ એ ભગવાન સમક્ષ પામ વૃક્ષોના ગણગણાટનું પરોક્ષ પરિણામ છે: કવિ બતાવે છે કે જ્યારે વાહિયાત સ્વ-ઇચ્છા વસ્તુઓના આદિકાળના ક્રમનું ઉલ્લંઘન કરે છે ત્યારે શું થાય છે.

કલાત્મક તકનીકો

લોકગીતનું કાવતરું ખૂબ જ ગતિશીલ છે; તે એક મનોરંજક વાર્તાની જેમ વાચકને આકર્ષે છે. "ત્રણ પામ્સ" સામાન્ય રીતે આકારની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ ભવ્ય છે કાવ્યાત્મક કાર્ય. ચાલો આપણે ધ્યાન આપીએ કે લેખક લોકગીતના સંઘર્ષ પર ભાર મૂકવા માટે કયા ઉપસંહારો પસંદ કરે છે. જાડા, રસદાર પાંદડાઓની વૈભવીતામાં ઊંચા તાડના વૃક્ષો આપણી સમક્ષ દેખાય છે, પ્રવાહ સુંદર, ઠંડી અને ઉદાર છે, અને ખુશખુશાલ કાફલો રંગબેરંગી કપડાં, પેક, તંબુ અને ચમકતી આંખોથી ભરપૂર છે. પ્રવાસીઓ ઓએસિસની નજીક આવતાં જ લેખક કુશળતાપૂર્વક અસ્વસ્થતાનો તણાવ પેદા કરે છે, જ્યાં ત્રણ પામ વૃક્ષો દ્વારા તેમનું સ્વાગત કરવામાં આવશે. શ્લોકની વાણીની રચનાનું વિશ્લેષણ આ લાગણી પર ભાર મૂકે છે કે ક્રિયાપદો અને સંજ્ઞાઓ કાફલાના વર્ણનમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. રેતી "થાંભલાની જેમ ફરતી", તંબુઓના માળ "લટકેલા, લટકતા", આરબ "ગરમ" ઘોડો, જે "દીપડાની જેમ ઉછેર અને કૂદકો મારતો", કપડાંની ગડી "અવ્યવસ્થામાં વળાંકવાળા" અને યુવાન માણસે "ચીસો અને સીટી સાથે" ઉડી પર ભાલો ફેંક્યો અને પકડ્યો. સ્વર્ગની શાંતિ અને શાંતિ નિરાશાજનક રીતે નાશ પામે છે.

હત્યાની વાર્તા

અવતારનો ઉપયોગ કરીને, લેર્મોન્ટોવ પ્રવાસીઓના શિબિરના સ્કેચને લાગણીઓ અને મૃત્યુ વિશેની એવી નાટકીય વાર્તામાં ફેરવે છે કે હૃદય ચોંટી જાય છે. શરૂઆતથી જ, પામ વૃક્ષો આપણને જીવંત માણસો તરીકે દેખાય છે. તેઓ, લોકોની જેમ, બડબડાટ કરે છે, મૌન થઈ જાય છે, પછી નવા આવનારાઓને અનુકૂળ રીતે અભિવાદન કરે છે, તેમના "ટેરી હેડ" હકારે છે અને જ્યારે તેમના મૂળ પર કુહાડીઓ ત્રાટકે છે, ત્યારે તેઓ નિર્જીવ પડી જાય છે. લેખક થડને કાપેલા શરીર સાથે સરખાવે છે જે ધીમી બર્નિંગના ત્રાસને આધિન હોય છે, અને પર્ણસમૂહને નાના બાળકો દ્વારા ફાડી નાખવામાં આવેલા અને ચોરાયેલા કપડાં સાથે. આ પછી, મૃત્યુ અને વેરાનનું નિર્જીવ અને સ્થિર ચિત્ર આપણી સમક્ષ દેખાય છે.

શ્લોક સાઉન્ડ રેકોર્ડિંગ

અનુપ્રાપ્તિ અને સ્વરચિત ઉચ્ચારો આશ્ચર્યજનક રીતે સચોટ છે. વિરામ, પ્રશ્નો, ઉદ્ગારો, અકળામણ અને પ્રતિબિંબ, લંબગોળો દ્વારા અભિવ્યક્ત, તમને શું થઈ રહ્યું છે તે જોવા અને સાંભળવા દે છે, તેને ભાવનાત્મક રીતે અનુભવવા દે છે. વિપુલતા હથેળીઓના શાંત જીવનની વાર્તા સાથે સુસંગત છે, અને હિસિંગ અવાજોનો દેખાવ જે અસંતુલન થવાના છે તેના આક્રમણની પૂર્વદર્શન આપે છે. કવિતા એમ્ફિબ્રેકિક ત્રિમાસિકમાં લખવામાં આવી છે, જે લેખક દ્વારા જાહેર કરાયેલ શૈલીને અનુરૂપ છે - "ઓરિએન્ટલ લિજેન્ડ" અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક કહેવત.

નિષ્કર્ષમાં

આ કાર્યના કેટલાક વિશ્લેષણના મુદ્દાઓ, મુખ્ય તારણો અને સારાંશ છે. લર્મોન્ટોવ, કોઈ શંકા વિના, એકલતા અને આત્માના અસંતોષની તેની પ્રિય થીમને "ત્રણ હથેળીઓ" સમર્પિત કરે છે, જે તેની આસપાસના વધુ નોંધપાત્ર કંઈકની ઝંખના કરે છે. રોજિંદા જીવન. તેથી જ આપણા હૃદયમાં એક આબેહૂબ લાગણી જન્મે છે કે લેખક ભગવાનના ચુકાદા સાથે સંમત નથી, તેમ છતાં તે તેની નિયમિતતા અને ન્યાયને સમજે છે.

એમ. યુ. લર્મોન્ટોવની કવિતા "થ્રી હથેળીઓ" વાંચીને તમે અનૈચ્છિક રીતે વિચારો છો: શું મેં વિશ્વને ખૂબ ફાયદો પહોંચાડ્યો છે, અથવા કદાચ હું એવા લોકોનો છું કે જેઓ કોઈના દુર્ભાગ્યની આગથી પોતાને ગરમ કરવા માંગે છે? લેર્મોન્ટોવે વાસ્તવિક માસ્ટરપીસ બનાવી. ઉદાહરણ તરીકે, તેમના લેન્ડસ્કેપ ગીતો. પ્રકૃતિની સુંદરતાને તેના તમામ રંગોમાં, તેના તમામ મૂડ સાથે કેવી રીતે અભિવ્યક્ત કરવી તે તે કેટલું આબેહૂબ જાણતો હતો! કવિની ઘણી કૃતિઓ ઉદાસી અને દુર્ઘટનાથી ભરેલી છે, અને લેખકે આ દુર્ઘટનાનું કારણ વિશ્વની અન્યાયી રચનામાં જોયું. તેનું ઉદાહરણ તેમની કવિતા “થ્રી હથેળી” છે.
"થ્રી હથેળીઓ" કવિતા તેની રંગીનતા અને તાકાતથી આશ્ચર્યચકિત કરે છે. તેણે ઉત્કૃષ્ટ રશિયન વિવેચક વી.જી. બેલિન્સ્કી પર પણ સારી છાપ પાડી. “શું છબી! - તેથી તમે તમારી સામે બધું જુઓ છો, અને એકવાર તમે તેને જોશો, તમે તેને ક્યારેય ભૂલી શકશો નહીં! એક અદ્ભુત ચિત્ર - પ્રાચ્ય રંગોની તેજ સાથે બધું ચમકે છે! દરેક શ્લોકમાં કેટલી મનોહરતા, સંગીતમયતા, તાકાત અને તાકાત...," તેણે લખ્યું.
સીરિયામાં, લેર્મોન્ટોવની આ કવિતા અરબીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે, અને શાળાઓમાં બાળકો તેને હૃદયથી શીખે છે.

ક્રિયા સુંદર પ્રાચ્ય પ્રકૃતિની પૃષ્ઠભૂમિ સામે થાય છે.

ત્રણ પામ વૃક્ષો
(પૂર્વીય દંતકથા)

IN રેતાળ મેદાનઅરબી ભૂમિ
ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો ઊંચા થયા.
તેમની વચ્ચે ઉજ્જડ જમીનમાંથી એક ઝરણું,
ગણગણાટ કરીને, તે શીત લહેરમાંથી પસાર થઈ ગયો,
લીલા પાંદડાની છાયા હેઠળ રાખવામાં આવે છે,
કામોત્તેજક કિરણો અને ઉડતી રેતીમાંથી.
અને ઘણાં વર્ષો ચૂપચાપ વીતી ગયા;
પરંતુ વિદેશી ભૂમિથી થાકેલા ભટકનાર
બર્ફીલા ભેજ માટે છાતી બળે છે
મેં હજુ સુધી લીલા મંડપ નીચે નમવું નથી,
અને તેઓ કામુક કિરણોમાંથી સૂકવવા લાગ્યા
વૈભવી પાંદડા અને એક સુંદર પ્રવાહ.
અને ત્રણ ખજૂરીના વૃક્ષો ભગવાન સામે ગણગણાટ કરવા લાગ્યા:
“શું આપણે અહીં મરવા માટે જન્મ્યા છીએ?
અમે રણમાં નકામી રીતે ઉછર્યા અને ખીલ્યા,
આગના વાવંટોળ અને તાપથી ડગમગવું,
કોઈની પરોપકારી નજરથી ખુશ નથી?..
તમારું ખોટું છે, હે સ્વર્ગ, પવિત્ર વાક્ય!”........

આ કૃતિનો જન્મ 1838 માં થયો હતો અને તે લોકગીત શૈલીની છે. જેમ તમે જાણો છો, લોકગીતોમાં સામાન્ય રીતે વિશેષ દાર્શનિક અર્થ હોય છે. મુખ્ય પાત્રો ત્રણ પામ વૃક્ષો છે, તેઓ અરબી રણમાં છે, જ્યાં ક્યારેય કોઈ માણસ રહ્યો નથી. તેઓ એક પ્રવાહથી ઘેરાયેલા છે, જેણે પર્યાવરણના જીવનમાં જાદુ લાવ્યા, સૂર્યની સળગતી કિરણોથી તમામ જીવંત વસ્તુઓને બચાવી.

આ કવિતામાં અનેક વિષયો છે. તેમાંથી એક માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે. લેર્મોન્ટોવે સ્પષ્ટપણે એ હકીકતની નોંધ લીધી કે લોકો ઘણીવાર તેમની આસપાસની વસ્તુઓની કદર કરતા નથી અને તેમના ઉપેક્ષાપૂર્ણ વલણથી સૌંદર્યને બગાડે છે. ત્રણ હથેળીઓની ફિલસૂફી ધાર્મિક પ્રકૃતિની છે, જે બ્રહ્માંડની ચાલુ પ્રક્રિયાઓના બાઈબલના વિચાર પર આધારિત છે. લેર્મોન્ટોવને ખાતરી છે કે ભગવાન તમે જે માગો છો તે બધું આપી શકે છે. પરંતુ બીજી બાજુ એ પ્રશ્ન છે કે શું વ્યક્તિ તેને જે પ્રાપ્ત થશે તેનાથી ખુશ થશે. તેથી, કવિતામાં ગૌરવની થીમને પ્રકાશિત કરવી પણ શક્ય છે, કારણ કે આ ગુણવત્તા ઘણાને ત્રાસ આપે છે.

આ લોકગીતમાં 10 પંક્તિઓ છે, દરેક છ લીટીઓ, એમ્ફિબ્રાચ ટેટ્રામીટરમાં લખેલી છે. અલગથી, અમે પ્લોટના તીવ્ર સંઘર્ષ, સ્પષ્ટ રચના, સમૃદ્ધિ અને આબેહૂબ છબીઓને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ. ઘણા બધા ઉપનામો, રૂપકો, સરખામણીઓ અને અવતારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.

"કવિતાનું વિશ્લેષણ "ત્રણ પામ્સ."

તેમની બધી કૃતિઓમાં, મિખાઇલ યુરીવિચ લેર્મોન્ટોવ લોકોને વિચારવા માટે બોલાવે છે, પરંતુ મોટાભાગે લેખક તેની એકલતા અને છુપાયેલા ઉદાસી, અન્ય વિશ્વ પ્રત્યેનું તેનું આકર્ષણ, કલ્પનાઓ અને સપનાની દુનિયાને વ્યક્ત કરે છે. અને "ત્રણ હથેળીઓ" કવિતામાં, કવિ વાચકો સમક્ષ અસ્તિત્વના અર્થ વિશેના તમામ ચિંતિત પ્રશ્નો ઉભા કરે છે.

અરબી ભૂમિના રેતાળ મેદાનોમાં, ગરમ રેતી અને કામોત્તેજક પવન વચ્ચે, ત્રણ પામ વૃક્ષો ઉગ્યા. તેમના પહોળા લીલા પાંદડાઓ વસંતને ઉમદા કિરણો અને ઉડતી રેતીથી સુરક્ષિત રાખતા હતા. રણમાં એક ઓએસિસ તેના દેખાવ સાથે આસપાસની દરેક વસ્તુને જીવંત બનાવે છે. જો કે, તે કંઈપણ માટે નથી કે લેખકે પ્રથમ શ્લોકમાં "ગર્વ પામ વૃક્ષો" ઉપનામનો ઉપયોગ કર્યો છે. તેઓ બડબડાટ કરવા લાગ્યા, નિર્માતાના ન્યાયને નકારી કાઢ્યા, અને તે જ સમયે ભગવાને તેમની ઇચ્છા પૂરી કરી, ત્યાં તેમને સજા કરી અને નાશ કર્યો. એક સમૃદ્ધ કાફલો ઓએસિસની નજીક પહોંચ્યો.

અને ઠંડા પ્રવાહ તેમને ઉદારતાથી પાણી આપે છે.

એવું લાગે છે કે પામ વૃક્ષો આખરે લોકોને લાભ લાવ્યો છે. જો કે, કાફલાનો જીવન પ્રત્યેનો એક સંપૂર્ણપણે અલગ દૃષ્ટિકોણ છે જે તેમના માટે મહત્વપૂર્ણ છે પોતાની આરામ. વિચાર્યા વિના, લોકોએ આગની આસપાસ માત્ર એક રાત પસાર કરવા માટે નિર્દયતાથી વૃક્ષો કાપી નાખ્યા અને ઓએસિસનો નાશ કર્યો. સવારમાં, લોકોએ ઓએસિસ છોડી દીધું, ફક્ત પામ વૃક્ષોની રાખ અને એક પ્રવાહ છોડીને, જે ઉડતી કિરણો અને ઉડતી રેતીથી મૃત્યુ પામવાનું નક્કી કર્યું હતું.

કવિતામાં, બંને પક્ષો દોષિત છે: પામ વૃક્ષો અને લોકો. પામ વૃક્ષો ખૂબ ગર્વ અનુભવતા હતા, તેઓ સમજી શક્યા ન હતા કે કદાચ તેમનો મુખ્ય હેતુ રેતાળ મેદાનમાં જીવનના સ્ત્રોતને બચાવવાનો હતો. નિર્માતા તેની રચનાઓ પર અનિષ્ટની ઇચ્છા કરી શકતા નથી, અને તે તે છે જે દરેકને પોતાનો હેતુ આપે છે. જો કે, ઘમંડી પામ વૃક્ષોએ તેમના ન્યાય પર શંકા કરવાની હિંમત કરી જે તેઓ પાસે છે તેનાથી તેઓ સંતુષ્ટ ન હતા. સ્વ-ઇચ્છા ક્યારેક ઘણી મુશ્કેલી લાવે છે. કમનસીબે, પામ વૃક્ષોને આ અર્થ સમજવાની તક આપવામાં આવી ન હતી, જેમ કે કેટલાક લોકોને બીજાના જીવનનું મૂલ્ય સમજવાની ક્ષમતા આપવામાં આવતી નથી.

ઘણા લોકો તેમના ભાગ્ય વિશે ફરિયાદ કરે છે, દરેક વસ્તુ અને દરેકને શાપ આપે છે, પરંતુ વહેલા અથવા પછીના દરેક વ્યક્તિ એક વસ્તુ પર આવે છે: જે થાય છે તે વધુ સારા માટે છે.

કાફલાના કાર્યકરોની છબી એવા લોકોની છબી સાથે સંકળાયેલી છે જેઓ જાણતા નથી કે અન્ય લોકોના જીવનની કિંમત કેવી રીતે કરવી. પછી ભલે તે કોઈ વ્યક્તિનું જીવન હોય, પ્રાણીનું, છોડનું કે નાના જીવજંતુનું, કોઈપણ જીવન અમૂલ્ય હોય છે, અને આ વિશ્વમાં દરેકનો પોતાનો હેતુ હોય છે, જે તેને લાગે છે કે તે ખૂબ જ બિનમહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ હકીકતમાં તે ઘણું બદલી શકે છે.

લેર્મોન્ટોવ લખે છે કે કાફલાના કામદારોએ રણના એકમાત્ર પામ વૃક્ષો કાપી નાખ્યા, અને તેમના બાળકોએ તેમની પાસેથી હરિયાળી ફાડી નાખી. નાના બાળકો, તેમના સ્વભાવથી, તેઓએ કરેલા કાર્યો વિશે વિચારતા નથી; છેવટે, તેમના માટે પુખ્ત વયના લોકો સ્માર્ટ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ છે જેઓ વિશ્વમાં બધું જાણે છે અને હંમેશા યોગ્ય કાર્ય કરે છે. અને કાફલાના માતા-પિતા તેમના બાળકો માટે શું ઉદાહરણ બેસાડે છે? તેઓ તેમના બાળકોને શું શીખવે છે? આ સમસ્યા હંમેશા સૌથી વધુ દબાવતી સમસ્યાઓમાંની એક રહી છે વર્તમાન સમય. કાફલાના માતાપિતાનું આ કાર્ય સૂચવે છે કે કેટલીકવાર લોકો ગેરવાજબી, અસંવેદનશીલ, સ્વાર્થી અને અનૈતિક હોઈ શકે છે.

અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોની આ રચનામાં, ઉપકલા ઘણીવાર જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે: ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો, જ્વલનશીલ સ્તનો, સ્થિતિસ્થાપક મૂળ, વગેરે. કવિતાના ચિત્રમાં થોડો રંગ અને ચોકસાઈ ઉમેરવા માટે લેખક આવા રંગીન ઉપકલાનો ઉપયોગ કરે છે. .

કવિતામાં રોમેન્ટિકિઝમ સારી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉચ્ચ, આદર્શ વિશ્વ માટેની કવિની ઇચ્છા તેમજ લેખક ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરે છે તે હકીકતમાં સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થાય છે. લેર્મોન્ટોવ એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે કે વાસ્તવિક દુનિયા કેટલી નીચી અને અનૈતિક છે.

કાર્યમાં એક સમૃદ્ધ સ્વભાવની પેટર્ન છે. વિરામચિહ્ન, વિરામ, ઉદ્ગાર, પ્રશ્નો, હાઇફન્સ અને લંબગોળો છે. ઉદાહરણ તરીકે, ત્રીજા શ્લોકમાં છે પ્રશ્ન ચિહ્ન, એલિપ્સિસ સાથે જોડાયેલ:

કોઈની અનુકૂળ આંખો ખુશ નથી ...

સંભવતઃ, પ્રશ્નાર્થ અને અંડાકારની આ નિશાની દરમિયાન, પામ વૃક્ષો, તેમના ભાષણો સમાપ્ત કર્યા પછી, થોડો વિચારમાં પડી જાય છે, અને પછી, જાણે કોઈ વિચાર તેમને પ્રકાશિત કરે છે, તેઓ નિષ્કર્ષ પર આવે છે:

તમારું ખોટું છે, હે સ્વર્ગ, પવિત્ર વાક્ય!

કવિતાનું કદ બે ઉચ્ચારણ ત્રિમાસિક એમ્ફિબ્રાચ છે. છંદ - સંલગ્ન કવિતા સાથે સેક્સટાઈન.

તેમનું આખું જીવન એમ. યુ. લેર્મોન્ટોવ જીવનના મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને તેમણે તેમના ગીતોમાં પોતાના વિચારો વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. "ત્રણ હથેળીઓ" કવિતામાં ત્રણ સમસ્યાઓ ઓળખી શકાય છે: અતિશય ગૌરવ અને સ્વ-ઇચ્છાની સમસ્યા, અનૈતિકતાની સમસ્યા અને શિક્ષણની સમસ્યા. લેખક વાચકોને તેમના વિચારોમાં સામેલ કરતા હોય તેવું લાગે છે, જે ઊંડાણમાં છુપાયેલું છે તે અમને સૌથી વધુ પ્રિય છે. માનવ આત્મા.

આ કામ પર અન્ય કામો

એમ.યુ. લેર્મોન્ટોવ "થ્રી હથેળીઓ": કવિતાનું વિશ્લેષણ

મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવે 1838 માં "ત્રણ પામ્સ" લખ્યું. આ કાર્ય ઊંડા દાર્શનિક અર્થ સાથે કાવ્યાત્મક કહેવત છે. અહીં નથી ગીતના નાયકો, કવિએ પ્રકૃતિને પુનર્જીવિત કરી, તેને વિચારવાની અને અનુભવવાની ક્ષમતા આપી. મિખાઇલ યુરીવિચે ઘણી વાર તેની આસપાસની દુનિયા વિશે કવિતાઓ લખી. તે પ્રકૃતિને પ્રેમ કરતો હતો અને તેની સાથે આદરપૂર્વક વર્તો હતો;

લેર્મોન્ટોવની કવિતા "થ્રી પામ્સ" અરબી રણમાં ઉગતા ત્રણ પામ વૃક્ષોની વાર્તા કહે છે. વૃક્ષો વચ્ચે એક ઠંડો પ્રવાહ વહે છે, નિર્જીવ વિશ્વને એક સુંદર ઓએસિસમાં ફેરવે છે, એક સ્વર્ગ જે ભટકનારને આશ્રય આપવા અને દિવસ કે રાત્રિના કોઈપણ સમયે તેની તરસ છીપાવવા માટે તૈયાર છે. બધું સારું હશે, પરંતુ તાડના ઝાડ એકાંતમાં કંટાળી જાય છે, તેઓ કોઈના માટે ઉપયોગી બનવા માંગે છે, પરંતુ તેઓ એવી જગ્યાએ ઉગે છે જ્યાં કોઈએ પગ મૂક્યો નથી. જલદી તેઓ તેમના ભાગ્યને પરિપૂર્ણ કરવામાં મદદ કરવા વિનંતી સાથે ભગવાન તરફ વળ્યા, વેપારીઓનો કાફલો ક્ષિતિજ પર દેખાયો.

પામ વૃક્ષો ખુશીથી લોકોનું સ્વાગત કરે છે, તેમના શેગી ટોપ્સ તેમને હકારે છે, પરંતુ તેઓ આસપાસના સ્થળોની સુંદરતા પ્રત્યે ઉદાસીન છે. વેપારીઓએ ઠંડા પાણીના જગ ભર્યા અને આગ બુઝાવવા માટે વૃક્ષો કાપી નાખ્યા. એક સમયે ખીલેલું ઓએસિસ રાતોરાત મુઠ્ઠીભર રાખમાં ફેરવાઈ ગયું, જે પવનથી જલ્દી વિખેરાઈ ગયું. કાફલો ચાલ્યો ગયો, અને રણમાં માત્ર એક એકલો અને રક્ષણ વિનાનો પ્રવાહ રહ્યો, જે સૂર્યના ગરમ કિરણો હેઠળ સુકાઈ ગયો અને ઉડતી રેતી દ્વારા વહી ગયો.

"તમારી ઇચ્છાઓથી સાવચેત રહો - કેટલીકવાર તે સાકાર થાય છે"

લર્મોન્ટોવે માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધની પ્રકૃતિને ઉજાગર કરવા માટે "ત્રણ પામ્સ" લખ્યું. લોકો તેમની આસપાસની દુનિયા તેમને જે આપે છે તેની ભાગ્યે જ કદર કરે છે; ક્ષણિક ધૂન દ્વારા સંચાલિત, વ્યક્તિ, ખચકાટ વિના, તે નાજુક ગ્રહનો નાશ કરવામાં સક્ષમ છે કે જેના પર તે પોતે રહે છે. લેર્મોન્ટોવની કવિતા "થ્રી હથેળીઓ" નું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે લેખક લોકોને તેમના વર્તન વિશે વિચારવા માંગે છે. કુદરત પોતાનો બચાવ કરી શકતી નથી, પરંતુ તે બદલો લેવા સક્ષમ છે.

ફિલોસોફિકલ દૃષ્ટિકોણથી, કવિતામાં ધાર્મિક વિષયો છે. કવિને ખાતરી છે કે તમે સર્જક પાસે તમારા હૃદયની ઈચ્છા હોય તે માગી શકો છો, પરંતુ શું તે સંતોષશે? અંતિમ પરિણામ? દરેકનું પોતાનું ભાગ્ય હોય છે, જીવન ચાલે છેજે રીતે તે ઉપરથી નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ આ સાથે શરતોમાં આવવાનો ઇનકાર કરે છે અને કંઈક માટે ભીખ માંગે છે, તો આવી ઉતાવળ ઘાતક પરિણામો તરફ દોરી શકે છે - આ તે જ છે જેના વિશે લર્મોન્ટોવ વાચકને ચેતવણી આપે છે.

ત્રણ પામ વૃક્ષો એ લોકોના પ્રોટોટાઇપ છે જે ગૌરવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. નાયિકાઓ સમજી શકતી નથી કે તેઓ કઠપૂતળીઓ નથી, પરંતુ માત્ર ખોટા હાથમાં કઠપૂતળી છે. ઘણીવાર આપણે કેટલાક પ્રિય ધ્યેય માટે પ્રયત્ન કરીએ છીએ, ઘટનાઓને ઝડપી બનાવવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, ઇચ્છાઓને સાકાર કરવા માટે દરેક રીતે પ્રયાસ કરીએ છીએ. પરંતુ અંતે, પરિણામ આનંદ લાવતું નથી, પરંતુ નિર્ધારિત ધ્યેય અપેક્ષાઓ પર પૂર્ણ થતું નથી. લર્મોન્ટોવે તેના પાપોનો પસ્તાવો કરવા, તેની પોતાની ક્રિયાઓના હેતુઓને સમજવા અને અન્ય લોકોને તે મેળવવાની ઇચ્છા સામે ચેતવણી આપવા માટે "ત્રણ હથેળીઓ" લખી જે તેમની પાસે યોગ્ય નથી. કેટલીકવાર સપના ખરેખર સાચા થાય છે, આનંદકારક ઘટનાઓમાં નહીં, પણ આપત્તિમાં ફેરવાય છે.

એમ.યુ દ્વારા કવિતાનું વિશ્લેષણ. લેર્મોન્ટોવ "ત્રણ પામ્સ"

ત્રણ પામ વૃક્ષો વિશે કવિતા 1838 માં લખવામાં આવી હતી. કાર્યની મુખ્ય થીમ પ્રકૃતિ સાથે માણસનો સંબંધ છે. માણસ પ્રકૃતિના તમામ ફાયદાઓની કદર કરતો નથી, તે તેમના પ્રત્યે ઉદાસીન છે અને તેના પરિણામો વિશે વિચારતો નથી. લર્મોન્ટોવ આ વલણને સમજી શક્યા નહીં અને તેમની કવિતાઓ દ્વારા પ્રકૃતિ પ્રત્યે લોકોના વલણને બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે પ્રકૃતિની કદર કરવા અને તેનું જતન કરવા હાકલ કરી.

કવિતાની શરૂઆત એ વાર્તાથી થાય છે કે રણમાં ત્રણ તાડના ઝાડ છે. તેમની બાજુમાં એક પ્રવાહ વહે છે, તેઓ રણની મધ્યમાં ઓએસિસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેઓ એવી જગ્યાએ છે જ્યાં પહેલાં કોઈ માણસ ગયો નથી. તેથી, તેઓ ભગવાન તરફ વળે છે અને તેમના ભાગ્ય વિશે ફરિયાદ કરે છે. તેઓ માને છે કે તેઓ કોઈપણ હેતુ વિના રણમાં ઉભા છે, પરંતુ તેઓ તેમના પડછાયા સાથે ખોવાયેલા પ્રવાસીને બચાવી શક્યા.

તેમની વિનંતી સાંભળવામાં આવી, અને એક કાફલો ત્રણ પામ વૃક્ષો તરફ આવ્યો. લોકોએ પહેલા તાડના ઝાડની છાયામાં આરામ કર્યો અને ઠંડુ પાણી પીધું, પરંતુ સાંજે તેઓએ આગ પ્રગટાવવા માટે નિર્દયતાથી વૃક્ષોને કાપી નાખ્યા. તાડના ઝાડમાંથી જે બચ્યું હતું તે રાખ હતું, અને પ્રવાહને સળગતા સૂર્યથી રક્ષણ વિના છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. પરિણામે, પ્રવાહ સુકાઈ ગયો અને રણ નિર્જીવ બની ગયું. પામ વૃક્ષોએ તેમના ભાગ્ય વિશે ફરિયાદ ન કરવી જોઈએ.

"થ્રી હથેળીઓ" ની શૈલી એક લોકગીત છે, જે એમ્ફિબ્રાચ ટેટ્રામીટરમાં લખાયેલ છે. કવિતામાં સ્પષ્ટ કથા છે. લેર્મોન્ટોવે રૂપકો (ફ્લેમિંગ ચેસ્ટ), એપિથેટ્સ (વિલાસી પાંદડા, ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો), અવતાર (પાંદડાઓ વ્હીસ્પર, પામ વૃક્ષો નમસ્કાર) જેવા કલાત્મક માધ્યમોનો ઉપયોગ કર્યો. અવતારનો ઉપયોગ કરીને, કવિ લોકો સાથે પામ વૃક્ષોની તુલના કરે છે. લોકો હંમેશા તેમના જીવનથી અસંતુષ્ટ હોય છે અને ભગવાનને કંઈક બદલવા માટે કહે છે. લેર્મોન્ટોવ સ્પષ્ટ કરે છે કે આપણે જે માંગીએ છીએ તે બધું સારું લાવી શકતું નથી.

"ત્રણ પામ્સ" એમ. લર્મોન્ટોવ

"ત્રણ પામ્સ" મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવ

અરબી ભૂમિના રેતાળ મેદાનોમાં
ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો ઊંચા થયા.
તેમની વચ્ચે ઉજ્જડ જમીનમાંથી એક ઝરણું,
ગણગણાટ કરીને, તે શીત લહેરમાંથી પસાર થઈ ગયો,
લીલા પાંદડાની છાયા હેઠળ રાખવામાં આવે છે,
કામોત્તેજક કિરણો અને ઉડતી રેતીમાંથી.

અને ઘણાં વર્ષો ચૂપચાપ વીતી ગયા;
પરંતુ વિદેશી ભૂમિથી થાકેલા ભટકનાર
બર્ફીલા ભેજ માટે છાતી બળે છે
મેં હજુ સુધી લીલા મંડપ નીચે નમવું નથી,
અને તેઓ કામુક કિરણોમાંથી સૂકવવા લાગ્યા
વૈભવી પાંદડા અને એક સુંદર પ્રવાહ.

અને ત્રણ ખજૂરીના વૃક્ષો ભગવાન સામે ગણગણાટ કરવા લાગ્યા:
“શું આપણે અહીં મરવા માટે જન્મ્યા છીએ?
અમે રણમાં નકામી રીતે ઉછર્યા અને ખીલ્યા,
આગના વાવંટોળ અને તાપથી ડગમગવું,
કોઈની સાનુકૂળ આંખો ખુશ થતી નથી.
તારો પવિત્ર ચુકાદો ખોટો છે, હે સ્વર્ગ!"

અને તેઓ માત્ર શાંત પડ્યા - અંતરમાં વાદળી
સોનેરી રેતી પહેલેથી જ થાંભલાની જેમ ફરતી હતી,
બેલ અસંતુલિત અવાજો વગાડ્યો,
કાર્પેટેડ પેક કાર્પેટથી ભરેલા હતા,
અને તે ચાલ્યો, સમુદ્રમાં શટલની જેમ લહેરાતો,
ઊંટ પછી ઊંટ, રેતીનો ધડાકો.

લટકતું, સખત ખૂંધ વચ્ચે લટકતું
કેમ્પિંગ ટેન્ટના પેટર્નવાળા માળ;
તેમના શ્યામ હાથ ક્યારેક ઉભા થાય છે,
અને ત્યાંથી કાળી આંખો ચમકી ...
અને, ધનુષ તરફ ઝુકાવવું,
કાળા ઘોડા પર આરબ ગરમ હતો.

અને ઘોડો અમુક સમયે ઉછેરવામાં આવે છે,
અને તીરથી વાગેલા દીપડાની જેમ તે કૂદી પડ્યો;
અને સફેદ કપડાંમાં સુંદર ગણો હોય છે
ફારીસ અવ્યવસ્થિત ખભા પર વળાંક;
અને ચીસો પાડતા અને સીટી વગાડતા રેતી સાથે દોડી રહ્યા હતા,
તેણે ઝપાટા મારતી વખતે ભાલો ફેંક્યો અને પકડ્યો.

અહીં એક કાફલો ઘોંઘાટીયા અવાજે પામ વૃક્ષો પાસે પહોંચે છે:
તેમની ખુશખુશાલ પડછાયાની છાયામાં ખેંચાઈ.
જગ પાણીથી ભરેલા સંભળાય છે,
અને, ગર્વથી તેનું ટેરી માથું હલાવતા,
પામ વૃક્ષો અણધાર્યા મહેમાનોનું સ્વાગત કરે છે,
અને બર્ફીલા પ્રવાહ તેમને ઉદારતાથી પાણી આપે છે.

પરંતુ અંધકાર હમણાં જ જમીન પર પડ્યો છે,
કુહાડી સ્થિતિસ્થાપક મૂળ પર રણકતી,
અને સદીઓનાં પાળતુ પ્રાણી જીવન વિના પડી ગયા!
તેમના કપડાં નાના બાળકો દ્વારા ફાડી નાખવામાં આવ્યા હતા,
ત્યારબાદ તેમના મૃતદેહના ટુકડા કરવામાં આવ્યા હતા,
અને તેઓએ ધીમે ધીમે તેઓને સવાર સુધી આગથી બાળી નાખ્યા.

જ્યારે ધુમ્મસ પશ્ચિમ તરફ ધસી આવ્યું,
કાફલાએ તેનો નિયમિત પ્રવાસ કર્યો;
અને પછી ઉજ્જડ જમીન પર ઉદાસી
જે દેખાતું હતું તે રાખોડી અને ઠંડી રાખ હતી;
અને સૂર્યએ સૂકા અવશેષોને બાળી નાખ્યા,
અને પછી પવન તેમને મેદાનમાં ઉડાવી ગયો.

અને હવે બધું જંગલી અને ચારે બાજુ ખાલી છે -
ધબકતી કી સાથેના પાંદડા બબડાટ કરતા નથી:
નિરર્થક રીતે તે પ્રબોધકને પડછાયા માટે પૂછે છે -
માત્ર ગરમ રેતી તેને વહન કરે છે
હા, ક્રેસ્ટેડ પતંગ, મેદાન અસંગત,
શિકારને યાતના આપવામાં આવે છે અને તેની ઉપર પિંચ કરવામાં આવે છે.

લેર્મોન્ટોવની કવિતા "ત્રણ પામ્સ" નું વિશ્લેષણ

મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવની કવિતા "થ્રી પામ્સ" 1838 માં બનાવવામાં આવી હતી અને તે ઊંડા દાર્શનિક અર્થ સાથે કાવ્યાત્મક કહેવત છે. વાર્તાના મુખ્ય પાત્રો અરબી રણમાં ત્રણ પામ વૃક્ષો છે, જ્યાં ક્યારેય કોઈ માણસે પગ મૂક્યો નથી. રેતી વચ્ચે વહેતા ઠંડા પ્રવાહે નિર્જીવ વિશ્વને એક જાદુઈ ઓએસિસમાં ફેરવી દીધું, "લીલા પાંદડાઓની છત્ર હેઠળ, ઉમદા કિરણો અને ઉડતી રેતીથી રાખવામાં આવ્યું."

કવિ દ્વારા દોરવામાં આવેલા સુંદર ચિત્રમાં એક નોંધપાત્ર ખામી છે, જે એ છે કે આ સ્વર્ગ જીવંત પ્રાણીઓ માટે અગમ્ય છે. તેથી, ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો નિર્માતા તરફ વળે છે જેથી તેઓ તેમના ભાગ્યને પરિપૂર્ણ કરવામાં મદદ કરે - અંધારા રણમાં ખોવાયેલા એકલા પ્રવાસી માટે આશ્રય બનવા માટે. શબ્દો સાંભળવામાં આવે છે, અને ટૂંક સમયમાં વેપારીઓનો કાફલો ક્ષિતિજ પર દેખાય છે, જે લીલા ઓએસિસની સુંદરતા પ્રત્યે ઉદાસીન છે. તેઓ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષોની આશાઓ અને સપનાની કાળજી લેતા નથી, જે ટૂંક સમયમાં કુહાડીના મારામારી હેઠળ મરી જશે અને ક્રૂર મહેમાનોની આગ માટે બળતણ બનશે. પરિણામે, ખીલેલું ઓએસિસ "ગ્રે એશ" ના ઢગલામાં ફેરવાઈ જાય છે, પ્રવાહ, લીલા તાડના પાંદડાઓનું રક્ષણ ગુમાવી દે છે, સુકાઈ જાય છે, અને રણ તેના મૂળ દેખાવ, અંધકારમય, નિર્જીવ અને કોઈપણ માટે આશાસ્પદ અનિવાર્ય મૃત્યુ લે છે. પ્રવાસી

"ત્રણ પામ્સ" કવિતામાં મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવ ઘણાને સ્પર્શે છે વર્તમાન મુદ્દાઓ. આમાંનો પ્રથમ માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધની ચિંતા કરે છે. કવિ નોંધે છે કે લોકો સ્વભાવથી ક્રૂર હોય છે અને તેમની આસપાસની દુનિયા તેમને જે આપે છે તેની ભાગ્યે જ કદર કરે છે. તદુપરાંત, તેઓ તેમના પોતાના ફાયદા અથવા ક્ષણિક ધૂનને નામે આ નાજુક ગ્રહનો નાશ કરવા માટે વલણ ધરાવે છે, એવું વિચારતા નથી કે પ્રકૃતિ, પોતાનો બચાવ કરવાની ક્ષમતાથી સંપન્ન નથી, તે હજી પણ જાણે છે કે તેના અપરાધીઓ પર બદલો કેવી રીતે લેવો. અને આ બદલો એ લોકોની ક્રિયાઓ કરતા ઓછો ક્રૂર અને નિર્દય નથી જેઓ માને છે કે આખું વિશ્વ ફક્ત તેમનું જ છે.

ફિલોસોફિકલ અર્થ"થ્રી હથેળીઓ" કવિતા ઉચ્ચારણ ધાર્મિક પ્રકૃતિની છે અને બ્રહ્માંડની પ્રક્રિયાઓની બાઈબલના ખ્યાલ પર આધારિત છે. મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવને ખાતરી છે કે તમે ભગવાનને કંઈપણ માટે પૂછી શકો છો. જોકે શું અરજદાર તેને જે મળે છે તેનાથી ખુશ થશે?છેવટે, જો જીવન ઉપરથી નિર્ધારિત છે તેમ તેનો માર્ગ લે છે, તો આના કારણો છે. નમ્રતાનો ઇનકાર કરવાનો પ્રયાસ અને ભાગ્ય દ્વારા જે નક્કી કરવામાં આવે છે તેની સ્વીકૃતિ ઘાતક પરિણામો તરફ દોરી શકે છે. અને કવિએ જે ગૌરવની થીમ ઉભી કરી છે તે માત્ર તેની જ નહીં, પણ તેની પેઢીની પણ નજીક છે - અવિચારી, ક્રૂર અને એ સમજાતું નથી કે વ્યક્તિ ફક્ત કોઈના હાથમાં કઠપૂતળી છે, અને કઠપૂતળી નથી.

પામ વૃક્ષો અને લોકોના જીવન વચ્ચે મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવ જે સમાંતર દોરે છે તે સ્પષ્ટ છે. અમારા સપના અને ઇચ્છાઓને પરિપૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કરીને, આપણામાંના દરેક ઇવેન્ટ્સને ઝડપી બનાવવા અને શક્ય તેટલી વહેલી તકે ઇચ્છિત ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. જો કે, થોડા લોકો એ હકીકત વિશે વિચારે છે કે અંતિમ પરિણામ સંતોષ લાવશે નહીં, પરંતુ ઊંડી નિરાશા લાવી શકે છે. કારણ કે ધ્યેય ઘણીવાર પૌરાણિક હોવાનું બહાર આવે છે અને અપેક્ષાઓ પર બિલકુલ જીવતું નથી. બદલામાં, નિરાશા, જેને બાઈબલના અર્થઘટનમાં નિરાશા કહેવામાં આવે છે, તે સૌથી મોટા માનવીય પાપોમાંનું એક છે, કારણ કે તે આત્મા અને શરીર બંનેના સ્વ-વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. મોટાભાગના લોકો જે ગૌરવ અને આત્મવિશ્વાસથી પીડાય છે તેની ચૂકવણી કરવા માટે આ એક ઊંચી કિંમત છે. આની અનુભૂતિ કરીને, મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવ, એક દૃષ્ટાંત કવિતાની મદદથી, માત્ર તેની પોતાની ક્રિયાઓના હેતુઓને સમજવા માટે જ નહીં, પણ જે તેમના માટે હેતુ નથી તે મેળવવાની ઇચ્છાથી અન્ય લોકોને બચાવવા માટે પણ પ્રયાસ કરે છે. છેવટે, સપના સાચા થવાનું વલણ ધરાવે છે, જે ઘણીવાર તે લોકો માટે વાસ્તવિક આપત્તિમાં ફેરવાય છે જેઓ તેમની ઇચ્છાઓને તેમની ક્ષમતાઓ કરતાં ઘણી ઊંચી રાખે છે.

"થ્રી હથેળીઓ", લર્મોન્ટોવની કવિતાનું વિશ્લેષણ

પરિપક્વ સમયગાળાની કવિતા "થ્રી પામ્સ" એમ. લર્મોન્ટોવ દ્વારા 1838 માં લખવામાં આવી હતી. તે પ્રથમ વખત 1839 માં Otechestvennye zapiski માં પ્રકાશિત થયું હતું.

કવિતામાં જે એક પ્રકાર છે લોકગીત. કવિએ "કુરાનનું અનુકરણ" માંથી પુષ્કિનની સંખ્યાબંધ છબીઓનો ઉપયોગ કર્યો, તે જ કાવ્યાત્મક મીટરઅને શ્લોક. જો કે, માં અર્થપૂર્ણ રીતેલર્મોન્ટોવનું લોકગીત તેના સંબંધમાં વિવાદાસ્પદ છે પુષ્કિનની કવિતા. લેખક તેને દાર્શનિક સામગ્રીથી ભરે છે, તેને મોખરે મૂકીને માનવ જીવનના અર્થ વિશે પ્રશ્ન .

કવિતાનો ફિલોસોફિકલ અર્થ સ્પષ્ટ ધાર્મિક અર્થ ધરાવે છે, અને સમગ્ર કાવ્યાત્મક કહેવત સંતૃપ્ત છે બાઈબલના પ્રતીકવાદ. પામ વૃક્ષોની સંખ્યા માનવ આત્માના ત્રણ ઘટકોનું પ્રતીક છે: કારણ, લાગણી અને ઇચ્છા. વસંત એ ભાવનાના પ્રતીક તરીકે કાર્ય કરે છે જે વ્યક્તિને જીવનના સ્ત્રોત - ભગવાન સાથે જોડે છે. ઓએસિસ સ્વર્ગનું પ્રતીક છે; કવિ લોકગીતની ક્રિયાને સ્થાન આપે તે કોઈ સંયોગ નથી "અરબી ભૂમિના પગથિયા". તે ત્યાં હતું, દંતકથા અનુસાર, ઈડન ગાર્ડન સ્થિત હતું. એપિથેટ "ગર્વ"પામ વૃક્ષોના સંબંધમાં માનવ ગૌરવ અને મૂળ પાપની હાજરીનું પ્રતીક છે. "શ્યામ હાથ"અને "કાળી આંખો"આરબો, અરાજકતા અને અવ્યવસ્થા ( "વિસંગત અવાજો". "રાડ અને સીટી સાથે". "રેતી ઉડાડવી"દુષ્ટ આત્માઓ સૂચવે છે. ભગવાન સાથે માનવ આત્માનું સંપૂર્ણ ભંગાણ અને દુષ્ટ આત્માઓ દ્વારા તેનું કબજો રેખા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે: "અવાજ સાથે પાણીથી ભરેલા જગ". માનવ આત્મા થી નાશ પામે છે "કુહાડી"મૂર્સ, અને કાફલો પશ્ચિમમાં આગામી પીડિતને અનુસરે છે, જ્યાં ભગવાન રહે છે તેની વિરુદ્ધ દિશા. વ્યક્તિના જીવનનો અર્થ જણાવતા, લર્મોન્ટોવ વ્યક્તિના આત્મા પ્રત્યે વધુ સચેત રહેવાનું કહે છે. ગર્વ અને નમ્ર બનવાનો ઇનકાર અને ભગવાન દ્વારા જે પૂર્વનિર્ધારિત છે તે સ્વીકારવાથી દુ:ખદ પરિણામો આવી શકે છે - આત્મા અને શરીર બંનેનો વિનાશ.

કવિતામાં, લેર્મોન્ટોવ ઉભા કરે છે અને માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા. પ્રકૃતિ તેમને જે આપે છે તેની લોકો કદર કરતા નથી. તેઓ પરિણામો વિશે વિચાર્યા વિના, ક્ષણિક ઇચ્છાઓ અથવા લાભ ખાતર તેનો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમની આસપાસની દુનિયા પ્રત્યેના તેમના ઉપભોક્તાવાદી વલણ માટે લોકોની નિંદા કરતા, કવિ ચેતવણી આપે છે કે રક્ષણ વિનાની પ્રકૃતિ હજી પણ અપરાધીઓ પર બદલો લઈ શકે છે, અને આ બદલો એ લોકોની ક્રિયાઓ જેટલો નિર્દય અને ક્રૂર હશે જેઓ પોતાને પ્રકૃતિના રાજાઓ માને છે.

કવિતા પાસે છે રીંગ કમ્પોઝિશન. પર આધારિત છે વિરોધી લેવુંપ્રથમ અને છેલ્લા પંક્તિઓમાં જીવન અને મૃત્યુ. પ્રથમ શ્લોક આબેહૂબ રીતે વિશાળ રણમાં જાદુઈ ઓએસિસનું સુંદર ચિત્ર દોરે છે. IN છેલ્લો શ્લોકઓએસિસમાં ફેરવાય છે "ગ્રે અને કોલ્ડ"રાખ, પ્રવાહ ગરમ રેતી વહન કરે છે, અને રણ ફરીથી નિર્જીવ બની જાય છે, મુસાફરોને અનિવાર્ય મૃત્યુનું વચન આપે છે. કવિતાના આ સંગઠનની મદદથી, લર્મોન્ટોવ આપત્તિજનક પરિસ્થિતિમાં માણસની સમગ્ર દુર્ઘટના પર ભાર મૂકે છે.

કાર્ય પ્રકૃતિમાં વર્ણનાત્મક છે સ્પષ્ટ કથા . કવિતાના મુખ્ય પાત્રો છે "ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ હથેળીઓ". જેઓ જીવવા માંગતા નથી "કોઈ ઉપયોગ નથી"અને તેમના ભાગ્યથી અસંતુષ્ટ, તેઓ નિર્માતા સામે બડબડ કરવાનું શરૂ કરે છે: "તમારું ખોટું, ઓહ સ્વર્ગ, પવિત્ર વાક્ય!". ભગવાને તેમનો અસંતોષ સાંભળ્યો, અને ચમત્કારિક રીતે એક સમૃદ્ધ કાફલો પામ વૃક્ષોની નજીક દેખાયો. તેના રહેવાસીઓએ તેમની તરસ છીપાવી "બર્ફીલા પાણી"પ્રવાહમાંથી, મૈત્રીપૂર્ણ પામ વૃક્ષોની છાયામાં આરામ કર્યો, અને સાંજે, અફસોસ કર્યા વિના, તેઓએ વૃક્ષો કાપી નાખ્યા: "કુહાડી સ્થિતિસ્થાપક મૂળ પર પથરાઈ, // અને સદીઓનાં પાલતુ જીવન વિના પડી ગયા!". ઘમંડી પામ વૃક્ષોને તેમના લોટથી સંતોષ ન હોવા માટે, પરંતુ હિંમત માટે સજા કરવામાં આવી હતી "ઈશ્વર સામે બડબડ કરવી" .

લોકગીતમાં 10 છ લીટીના પદો લખેલા હોય છે ટેટ્રામીટર એમ્ફિબ્રાચિયમ. બીજા ઉચ્ચારણ પર તણાવ સાથે ત્રણ-અક્ષર પગ. કવિતા એક તીવ્ર સંઘર્ષ પ્લોટ, સ્પષ્ટ રચના, શ્લોકની લયબદ્ધ સંસ્થા, ગીતની સમૃદ્ધિ અને આબેહૂબ છબી દ્વારા અલગ પડે છે. લેર્મોન્ટોવ અસામાન્ય રીતે વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે વિવિધ અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ . ઉપનામ (એક સુંદર પ્રવાહ, વૈભવી પાંદડા, ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો, ઉજ્જડ માટી, ટેરી હેડ), રૂપકો (રેતી થાંભલાની જેમ ફરતી હતી, છાતી ભડકે બળતી હતી), સરખામણીઓ(લોકો - "નાના બાળકો". કાફલો "ચાલ્યા, લહેરાતા, સમુદ્રમાં શટલની જેમ"), અવતાર (ઝરણું તૂટી રહ્યું હતું, પાંદડા ગર્જના સાથે ધૂમ મચાવી રહ્યા હતા, પામ વૃક્ષો અણધાર્યા મહેમાનોનું સ્વાગત કરી રહ્યા હતા). વ્યક્તિત્વ તમને છબીઓમાં જોવાની મંજૂરી આપે છે "ગર્વ પામ વૃક્ષો"જે લોકો તેમના જીવનથી અસંતુષ્ટ છે. તાડના ઝાડ કાપવાનું વર્ણન કરતી વખતે તેનો ઉપયોગ થતો હતો અનુપ્રાસઅવાજ "r".

"થ્રી હથેળીઓ" કવિતામાં લર્મોન્ટોવ પૂર્વીય પ્રકૃતિની સુંદરતાના આબેહૂબ પ્રસ્તુતિને તેના તમામ રંગોમાં અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ સાથે જોડવામાં સફળ રહ્યો. ફિલોસોફિકલ પ્રશ્નો, એક કરતાં વધુ પેઢી ઉત્તેજક.

લર્મોન્ટોવની કવિતા થ્રી પામ્સ સાંભળો

નજીકના નિબંધોના વિષયો

ત્રણ પામ્સ કવિતાના નિબંધ વિશ્લેષણ માટેનું ચિત્ર

કવિતા "ત્રણ પામ્સ".

ધારણા, અર્થઘટન, મૂલ્યાંકન

કવિતા "ત્રણ પામ્સ" એમ યુ દ્વારા લખવામાં આવી હતી. 1839 માં લેર્મોન્ટોવ. તે જ વર્ષે તે Otechestvennye zapiski જર્નલમાં પ્રકાશિત થયું હતું. થિમેટિકલી, આ કૃતિ વી.એ.ની "ધ અરબનું ગીત ઓવર ધ હોર્સ ગ્રેવ" જેવી કવિતાઓ સાથે સંબંધિત છે. ઝુકોવ્સ્કી, એ.એસ. દ્વારા "કુરાનનું અનુકરણ" પુષ્કિન. જો કે, માં લેર્મોન્ટોવનું કાર્ય અમુક હદ સુધીતેના પુરોગામીઓની રચનાઓના સંબંધમાં વાદવિવાદ.

આપણે કવિતાને આ રીતે વર્ગીકૃત કરી શકીએ છીએ ફિલોસોફિકલ ગીતો, લેન્ડસ્કેપ તત્વો સાથે. તેની શૈલી રોમેન્ટિક છે, શૈલી ઉપશીર્ષક - "ઓરિએન્ટલ લિજેન્ડ" માં લેખક દ્વારા સૂચવવામાં આવી છે. સંશોધકોએ આ કાર્યમાં લોકગીત શૈલીની વિશેષતાઓ પણ નોંધી છે - શૈલીના સામાન્ય સંક્ષિપ્તવાદ સાથે પ્લોટની નાટકીય પ્રકૃતિ, કવિતાનો નાનો ભાગ, શરૂઆતમાં અને અંતે લેન્ડસ્કેપની હાજરી, ગીતવાદ અને કામની સંગીતમયતા, દુ:ખદ રીતે અદ્રાવ્યની હાજરી.

રચનાત્મક રીતે, આપણે કવિતાના ત્રણ ભાગોને અલગ પાડી શકીએ છીએ. પ્રથમ ભાગ શરૂઆત છે, રણમાં એક અદ્ભુત ઓએસિસનું વર્ણન: "ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો" વૈભવી, રસદાર પાંદડાઓ, એક બર્ફીલા પ્રવાહ સાથે. બીજા ભાગમાં શરૂઆત, પ્લોટ ડેવલપમેન્ટ, ક્લાઇમેક્સ અને ડેનોઉમેન્ટનો સમાવેશ થાય છે. "ગર્વિત હથેળીઓ" તેમના ભાગ્યથી અસંતુષ્ટ હતા તેઓ ભગવાન અને તેમના પોતાના ભાગ્ય વિશે બડબડ કરવા લાગ્યા:

“શું આપણે અહીં મરવા માટે જન્મ્યા છીએ?

અમે રણમાં નકામી રીતે ઉછર્યા અને ખીલ્યા,

આગના વાવંટોળ અને તાપથી ડગમગવું,

કોઈની પરોપકારી નજરથી ખુશ નથી?..

તારો પવિત્ર ચુકાદો ખોટો છે, હે સ્વર્ગ!"

જો કે, કવિના મતે, વ્યક્તિ ભાગ્ય વિશે બડબડ કરી શકતો નથી. પામ વૃક્ષોને તેમના આત્માઓ જેની આતુરતાથી ઝંખતા હતા તે પ્રાપ્ત થયું: એક "ખુશખુશાલ" કાફલો તેમની પાસે આવ્યો. પ્રકૃતિ અહીં લોકો પ્રત્યે દયાળુ અને આતિથ્યશીલ દેખાય છે:

પામ વૃક્ષો અણધાર્યા મહેમાનોનું સ્વાગત કરે છે,

અને બર્ફીલા પ્રવાહ તેમને ઉદારતાથી પાણી આપે છે.

લોકો "સદીઓના પાળતુ પ્રાણી" પ્રત્યે ક્રૂર અને નિર્દય બની જાય છે. શક્તિશાળીની સુંદરતાની નોંધ લીધા વિના, મજબૂત વૃક્ષો, તેઓ પ્રકૃતિ પ્રત્યેના તેમના ઉપયોગિતાવાદી, વ્યવહારિક વલણને દર્શાવે છે:

પરંતુ અંધકાર હમણાં જ જમીન પર પડ્યો છે,

કુહાડી સ્થિતિસ્થાપક મૂળ પર રણકતી,

અને સદીઓનાં પાળતુ પ્રાણી જીવન વિના પડી ગયા!

તેમના કપડાં નાના બાળકો દ્વારા ફાડી નાખવામાં આવ્યા હતા,

ત્યારબાદ તેમના મૃતદેહના ટુકડા કરવામાં આવ્યા હતા,

અને તેઓએ ધીમે ધીમે તેઓને સવાર સુધી આગથી બાળી નાખ્યા.

અહીં કવિ પ્રકૃતિને જાણે છે જીવંત પ્રાણી. પામ વૃક્ષોના મૃત્યુનું ચિત્ર ભયંકર, ભયંકર છે. લેર્મોન્ટોવમાં પ્રકૃતિની દુનિયા અને સંસ્કૃતિની દુનિયા દુ:ખદ રીતે વિરોધ કરે છે. કવિતાનો ત્રીજો ભાગ પ્રથમ સાથે તીવ્ર રીતે વિરોધાભાસી છે:

અને હવે બધું જંગલી અને ચારે બાજુ ખાલી છે -

ધબકતી કી સાથેના પાંદડા બબડાટ કરતા નથી:

નિરર્થક રીતે તે પ્રબોધકને છાંયો માટે પૂછે છે - તે ફક્ત ગરમ રેતી અને ક્રેસ્ટેડ પતંગથી ઢંકાયેલો છે, એક અસંગત મેદાન,

શિકારને યાતના આપવામાં આવે છે અને તેની ઉપર પિંચ કરવામાં આવે છે.

કવિતાના અંતે, અમે ફરીથી તે જગ્યાએ પાછા ફરીએ છીએ જ્યાં "ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો" ઉગ્યા હતા, જ્યાં તે જ બર્ફીલા ઝરણા વહે છે. આમ, અમારી પાસે રિંગ કમ્પોઝિશન છે, જેનો પ્રથમ અને ત્રીજો ભાગ વિરોધી છે.

સાહિત્યિક વિવેચનમાં કવિતાના વિવિધ અર્થઘટન છે. સામાન્ય રીતે કાર્યને રૂપકાત્મક દાર્શનિક દૃષ્ટાંત તરીકે વિશ્લેષણ કરવા માટે સ્વીકારવામાં આવે છે, જેનો અર્થ ભગવાન અને તેના પોતાના ભાગ્ય સામે બડબડ કરવા માટે વ્યક્તિનો બદલો છે. આ ગૌરવની કિંમત, લર્મોન્ટોવ અનુસાર, વ્યક્તિનો પોતાનો આત્મા છે.

અન્ય અર્થઘટન ત્રણ સુંદર પામ વૃક્ષોની છબીને બરબાદ સુંદરતાના ઉદ્દેશ્ય સાથે જોડે છે. આ જ થીમ M.Yu માં હાજર છે. લર્મોન્ટોવ કવિતા “વિવાદ” માં, લોકગીત “ધ સી પ્રિન્સેસ” માં. કવિના મતે, "ત્રણ હથેળીઓ" માં સુંદરતા ચોક્કસપણે નાશ પામી હતી કારણ કે તે લાભ સાથે એક થવા માંગતી હતી. જો કે, આ સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય અને અપ્રાપ્ય છે.

સંશોધકોએ આ કવિતાના ધાર્મિક-ખ્રિસ્તી પ્રતીકવાદની પણ નોંધ લીધી. આમ, કવિતાની શરૂઆતમાં શાંત, સુંદર લેન્ડસ્કેપ અમને ઈડન ગાર્ડનની યાદ અપાવે છે (દંતકથા અનુસાર, તે અરબી રણની સાઇટ પર સ્થિત હતું). પોતાના ભાગ્યમાં તાડના ઝાડની બડબડ કરવી એ પાપ સિવાય બીજું કંઈ નથી. પાપનો બદલો એ શાંતિ અને સંવાદિતાની દુનિયામાં લાવવામાં આવેલી અરાજકતા છે. લોકો સાથે ત્રણ સુંદર પામ વૃક્ષોનો સંપર્ક એ પ્રવેશ છે દુષ્ટ આત્માઓ, વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયામાં રાક્ષસો, જે તેના આત્માના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે.

કવિતા એમ્ફિબ્રાચ ટેટ્રામીટરમાં લખાયેલ છે. કવિ વાપરે છે વિવિધ માધ્યમોકલાત્મક અભિવ્યક્તિ: ઉપકલા ("ત્રણ ગૌરવપૂર્ણ પામ વૃક્ષો", "વિલાસી પાંદડા", "રેઝોનન્ટ સ્ટ્રીમ"), અવતાર ("પામ વૃક્ષો અણધાર્યા મહેમાનોનું સ્વાગત કરે છે"), એનાફોરા અને સરખામણી ("અને ઘોડો ક્યારેક ઉછેર કરે છે, અને કૂદકો લગાવે છે) એક ચિત્તો, તીર વડે માર્યો