શબ્દો અને વિચારો વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન ઘણા લાંબા સમયથી લોકો માટે ચિંતાનો વિષય છે.

વિચારતા- આ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ છે, જેમાં ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવામાં આવે છે, તેમજ આ પ્રતિબિંબની પ્રક્રિયા અને આ પ્રતિબિંબનું પરિણામ. આ પ્રતિબિંબ સક્રિય છે. વ્યક્તિ અનુભવનું વર્ગીકરણ કરે છે, તેની રચના કરે છે અને, જેમ કે તે હતા, મોડેલ વાસ્તવિકતા - પ્રથમ સંવેદનાઓ પર આધારિત. વાસ્તવિકતાને જે રીતે મોડેલ કરવામાં આવે છે તે વ્યક્તિના જીવન અને તેની જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

વિચારની મૂળભૂત પ્રવૃત્તિ વર્ગીકરણ અને સામાન્યીકરણ છે (ભાષા તેમાં સામેલ છે). વૃક્ષ - સામાન્ય રીતે વૃક્ષ (એક ખ્યાલ તરીકે).

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધ પર બે આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણ છે:

ભાષા અને વિચાર સ્વતંત્ર છે.ભાષા એ વિચારોનું બાહ્ય કવચ છે. વ્યક્તિ વિના વિચાર ઘડે છે ભાષા ભાગીદારી, તે માત્ર ભાષા દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે.

દલીલો: જે લોકો જન્મથી બહેરા અને મૂંગા છે અથવા વિકાસમાં વિલંબ ધરાવતા બાળકો બોલતા નથી, પરંતુ તેઓ વિશ્વમાં લક્ષી છે; કુલ અફેસિયા સાથે, માનસિક કાર્યો સચવાય છે; પ્રાણીઓ ભાષાથી વંચિત છે, પરંતુ વિચારથી નહીં, વગેરે.ભાષા અને વિચાર એકબીજા પર આધારિત છે

(Humboldt, Sapir, Whorf) વ્યક્તિની વિચારસરણી તે જે ભાષા બોલે છે તેના પરથી નક્કી થાય છે. લોકો તેમના કહેવા પ્રમાણે વિચારે છે અને વર્તે છે.

આ બંને પૂર્વધારણાઓ આત્યંતિક છે. ભાષા અને વિચારસરણીને ઓળખવી અશક્ય છે અને ન તો તેમને એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ કરી શકાય છે.

માહિતી પ્રાપ્ત કરવાની અને પ્રક્રિયા કરવાની જૈવિક રીતો છે: દ્રષ્ટિ, શ્રવણ, ગંધ, સ્પર્શ, સ્વાદ. તેઓ પ્રાણીઓમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. માણસે અનુકૂલનની બીજી પદ્ધતિ વિકસાવી છે - સામાજિક. આ ભાષા અન્ય વ્યક્તિ સુધી પ્રાપ્ત માહિતી પ્રસારિત કરવાની એક રીત છે. વ્યક્તિ તેને ફરીથી કોડિફાઇ કરે છે, તેનું વર્ગીકરણ કરે છે, તેને ટ્રાન્સમિશન માટે ઉપલબ્ધ બનાવે છે.

વ્યક્તિ ભાષા સાથે જે પ્રક્રિયા કરે છે તેના કરતાં વિચારસરણી વ્યાપક છે. વિચારમાં સભાન અને અચેતન બંને પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે - ભાષા માત્ર સભાન છે; તે ક્રિયાના વિવિધ સ્વરૂપોને લક્ષ્યમાં રાખે છે - ફક્ત સામાજિક (સંચારાત્મક) પરની ભાષા.વ્યક્તિના વિશ્વના ચિત્રને તેની વિચારસરણીથી ઓળખવું અશક્ય છે , પરંતુ મનુષ્યોમાં ઓછામાં ઓછું છેવિશ્વના બે ચિત્રો: તાર્કિક (વૈજ્ઞાનિક) - બાહ્ય અવકાશમાંથી આવતી વાસ્તવિક માહિતીનું વિશ્લેષણ (ભાષાકીય સ્વરૂપનો ઉપયોગ સહિત). આ વિશ્વની રચનાનો આપણો વિચાર છે. +વિશ્વનું ભાષાકીય ચિત્ર સૌરમંડળની રચના (સૂર્ય, 9 ગ્રહો) ≈ સૂર્ય અસ્ત થાય છે, સૂર્ય ઉગે છે.ભાષા સ્વરૂપો ઘણીવાર પ્રાચીન વિચારોને સાચવે છે. વિશ્વનું ભાષાકીય ચિત્ર લાંબા સમયથી ચાલતા વિચારો અને અલંકારિક અભિવ્યક્તિઓનું રેકોર્ડિંગ છે, અને તે લોકોની રોજિંદા વર્તન અને વિચારસરણી પર નોંધપાત્ર અસર કરતું નથી.

વિચારના પ્રકારો

ભાષા ફક્ત તેમાંના કેટલાક સાથે અથવા તે બધા સાથે જોડાયેલ છે, પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે નહીં. નીચેના પ્રકારના વિચારને અલગ પાડવામાં આવે છે:

- અલંકારિક(પૂર્વ-ભાષાકીય) - એક સંવેદનાત્મક છબી જે વિચારમાં કોઈ વસ્તુનો વિકલ્પ બની જાય છે. આ કોઈપણ ઇન્દ્રિય અંગોનો ઉપયોગ કરીને મેળવેલી કોઈપણ છબીઓનો સંદર્ભ આપે છે. મોટા ભાગના વ્યક્તિએ વ્યક્તિએ બદલાય છે. વિચારના વધુ સ્વરૂપોના વિકાસ માટેનો આધાર.

- તાર્કિક(ભાષાકીય) - ભાષાના આધારે રચાયેલ અમૂર્ત ચિહ્ન. સમાન શબ્દ વિવિધ ખ્યાલો સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે; એક ખ્યાલ - વિવિધ શબ્દો સાથે. અહીંથી ખ્યાલનો સિદ્ધાંત વધુ વિકસિત થાય છે.

- અમૂર્ત(સુપ્રાભાષિક) - સાર્વત્રિક વિષય કોડ. ઑબ્જેક્ટનો વિકલ્પ એ કોઈ ખ્યાલ અથવા સંવેદનાત્મક છબી નથી, પરંતુ ચોક્કસ ખ્યાલો અને સંવેદનાત્મક છબીઓનો સમાવેશ કરતી જટિલ યોજના છે. આ એકમાં અનેક માનસિક કામગીરીનું પતન છે. આ ફક્ત શીખવી શકાય છે. આંતરિકકરણ ("પતન", વૉકિંગ, વાંચન, વગેરેની પ્રક્રિયાઓનું સ્વચાલિતકરણ). લાક્ષણિક ઉદાહરણ- ચેસ ખેલાડી, ભૌતિકશાસ્ત્રી, રસાયણશાસ્ત્રીની વિચારસરણી.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણનો સાયકોફિઝીયોલોજીકલ આધાર - મગજ. ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન, મગજના પ્રદેશોનું સ્પષ્ટીકરણ થયું (મગજની કાર્યાત્મક સમપ્રમાણતા). ડાબી ગોળાર્ધ પ્રબળ છે, વાણી; બ્રોકાનો વિસ્તાર (નીચેનો આગળનો વિસ્તાર) - ભાષણ ઉત્પાદન; વેર્નિકનો વિસ્તાર (ટેમ્પોરલ પ્રદેશ) - ભાષણની ધારણા. ગોળાર્ધ વચ્ચેના જોડાણો ખૂબ જ સમૃદ્ધ અને ઝડપી છે.

ડાબો ગોળાર્ધ પૃથ્થકરણ, વિગત અને ફોનમ અને અક્ષરો વચ્ચેના ભેદભાવ માટે જવાબદાર છે. યોગ્ય એક સંશ્લેષણ, નિયંત્રણ, સ્વર અને હિયેરોગ્લિફ્સ માટે છે.

ભાષા કાર્યો

જેકબસન કોમ્યુનિકેટિવ એક્ટ પર આધારિત ભાષાના કાર્યોને ધ્યાનમાં લે છે:

- મુખ્ય -કોઈપણ સંચાર કાર્યમાં હાજર:

કોમ્યુનિકેટિવ;

જ્ઞાનશાસ્ત્ર (વિચાર-રચના). પરંતુ: વિચાર માત્ર માં જ અસ્તિત્વમાં નથી ભાષાકીય સ્વરૂપ; કેન્દ્રીય કાર્ય સંચારાત્મક છે, અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય કાર્ય તેમાંથી અનુસરે છે, કારણ કે માહિતી પહોંચાડવા માટે, આપણે પહેલા તેને ઘડવું જોઈએ.

- વૈકલ્પિક -ચોક્કસ શરતો હેઠળ દેખાય છે:

જ્ઞાનાત્મક (જ્ઞાનાત્મક, સંચિત) - ભાષા દ્વારા વિશ્વનું જ્ઞાન;

ભાવનાત્મક (અભિવ્યક્ત) - સંદેશાવ્યવહારની માહિતી પ્રત્યે વલણની અભિવ્યક્તિ;

કોનેટીવ (સ્વૈચ્છિક) - માહિતીના પ્રસારણ દ્વારા સાંભળનારને પ્રભાવિત કરે છે (વચનાત્મક સ્વરૂપો અને કિસ્સાઓ, આવશ્યક મૂડના સ્વરૂપો, વગેરે);

સૌંદર્યલક્ષી (કાવ્યાત્મક) - સૌંદર્યલક્ષી પ્રભાવના પદાર્થ તરીકે ભાષાનો ઉપયોગ, કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના સાધન;

એક્સિઓલોજિકલ - મૂલ્યાંકનનું કાર્ય (માહિતી નહીં, પરંતુ સામાન્ય રીતે બધું, ઘણીવાર ઉપયોગિતાના દૃષ્ટિકોણથી);

જાદુઈ (ઓમાડેટીવ) - ભાષા દ્વારા વિશ્વને પ્રભાવિત કરવું, દૈવી પૂર્વધારણાઓ, કહેવતો, કહેવતો, પ્રાર્થનાઓ, કાવતરાં વગેરેમાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે;

ધાતુશાસ્ત્ર - પોતાના વર્ણન તરીકે કાર્ય કરવાની ભાષાની ક્ષમતા;

ભાષા એકમોના કાર્યો:

નામાંકિત - નામો આપવાની ક્ષમતા;

સમજશક્તિ - ભાષા એકમોની સમજવાની ક્ષમતા;

નોંધપાત્ર (અર્થ-ભેદ, વિશિષ્ટ) - NL ને એકબીજાથી અલગ થવા દે છે;

બંધારણીય - વધુ જટિલ માળખાં બનાવવાની ક્ષમતા;

વ્યાકરણીય - નિવેદનમાં કનેક્ટ કરવાની ક્ષમતા;

ફેટિક - લોકો વચ્ચે સંપર્ક સ્થાપિત કરવો.

વિચાર અને ભાષા

વ્યક્તિના વિચારો હંમેશા ભાષામાં વ્યક્ત થાય છે, જે વ્યાપક અર્થમાં કોઈપણ સંકેત પ્રણાલીનો સંદર્ભ આપે છે જે માહિતીની રચના, સંગ્રહ અને પ્રસારણ અને લોકો વચ્ચે સંચારના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. ભાષાની બહાર, અસ્પષ્ટ હેતુઓ અને સ્વૈચ્છિક આવેગ ફક્ત ચહેરાના હાવભાવ અથવા હાવભાવ દ્વારા જ વ્યક્ત કરી શકાય છે, જે મહત્વપૂર્ણ હોવા છતાં, વાણી સાથે અતુલ્ય છે, જે વ્યક્તિના ઇરાદાઓ, લાગણીઓ અને અનુભવોને પ્રગટ કરે છે. જો કે, ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનું જોડાણ ખૂબ જટિલ છે.

ભાષા અને વિચાર એકતા બનાવે છે: વિચાર કર્યા વિના કોઈ ભાષા હોઈ શકતી નથી, અને ભાષા વિના વિચારવું અશક્ય છે. આ એકતાના બે મુખ્ય પાસાઓ છે:

· આનુવંશિક, જે એ હકીકતમાં વ્યક્ત થાય છે કે ભાષાનો ઉદભવ વિચારસરણીના ઉદભવ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, અને ઊલટું;

· કાર્યાત્મક - આજના વિકસિત રાજ્યમાં વિચારોની ભાષાઓ એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેની બાજુઓ પરસ્પર એકબીજાને ધારે છે.

જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે ભાષા અને વિચાર એકબીજા સાથે સમાન છે. તેમની વચ્ચે ચોક્કસ તફાવતો છે.

પ્રથમ,વ્યક્તિના વિશ્વના પ્રતિબિંબની પ્રક્રિયામાં વિચાર અને ભાષા વચ્ચેનો સંબંધ માનસિક અને સાદા પત્રવ્યવહારના સ્વરૂપમાં રજૂ કરી શકાતો નથી. ભાષા રચનાઓ. સંબંધિત સ્વતંત્રતા ધરાવતા, ભાષા ચોક્કસ રીતે માનસિક છબીઓની સામગ્રીને તેના સ્વરૂપોમાં એકીકૃત કરે છે. ભાષાકીય પ્રતિબિંબની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે વિચારનું અમૂર્ત કાર્ય ભાષાના સ્વરૂપોમાં પ્રત્યક્ષ અને પ્રત્યક્ષ રીતે પુનઃઉત્પાદિત થતું નથી, પરંતુ તેમાં વિશિષ્ટ રીતે નિશ્ચિત છે. તેથી, ભાષાને ઘણીવાર પ્રતિબિંબનું ગૌણ, પરોક્ષ સ્વરૂપ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે વિચારસરણી વસ્તુઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની ઘટનાઓને ઓળખે છે, અને ભાષા તેમને નિયુક્ત કરે છે અને વિચારોમાં વ્યક્ત કરે છે, એટલે કે. તેઓ તેમના કાર્યોમાં ભિન્ન છે.

બીજું,ભાષા અને વિચારની રચનામાં પણ તફાવતો છે. વિચારના મૂળભૂત એકમો વિભાવનાઓ, ચુકાદાઓ અને અનુમાન છે. ભાષાના ઘટકો છે: ફોનેમ, મોર્ફીમ, લેક્સેમ, વાક્ય (ભાષણમાં), એલોફોન (ધ્વનિ) અને અન્ય.

ત્રીજું,વિચારસરણી અને ભાષાના સ્વરૂપોમાં, વાસ્તવિક પ્રક્રિયાઓને સરળ બનાવવામાં આવે છે ચોક્કસ અર્થમાંપ્રતિબિંબ, પરંતુ દરેક કિસ્સામાં તે અલગ રીતે થાય છે. વિચારધારા કોઈપણ ચળવળની વિરોધાભાસી ક્ષણોને પકડી લે છે. પોતાને વિકસિત કરીને, તે આદર્શ છબીઓમાં પુનઃઉત્પાદન કરે છે વિવિધ ડિગ્રીઓ માટેઊંડાઈ અને વિગત, ધીમે ધીમે પદાર્થોના સંપૂર્ણ કવરેજ અને તેમની નિશ્ચિતતા સુધી પહોંચે છે, સારને સમજવા માટે. અને જ્યાં એકીકરણ શરૂ થાય છે, ત્યાં ભાષા તેના પોતાનામાં આવે છે. વિશ્વના પ્રતિબિંબના સ્વરૂપ તરીકે ભાષા, માનસિક છબીઓની જેમ, વાસ્તવિકતાને વધુ કે ઓછા સંપૂર્ણ રીતે, લગભગ યોગ્ય રીતે રજૂ કરી શકે છે. માનસિક છબીઓની સામગ્રીને તેના સ્વરૂપોમાં એકીકૃત કરીને, ભાષા હાઇલાઇટ કરે છે અને તેના પર ભાર મૂકે છે જે અગાઉ વિચારીને કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, તે આ હેતુ માટે ખાસ વિકસિત તેના પોતાના માધ્યમોની મદદથી કરે છે, જેના પરિણામે ભાષાના સ્વરૂપોમાં લાક્ષણિકતાઓનું પર્યાપ્ત પ્રજનન પ્રાપ્ત થાય છે. ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા.

ચોથું,ભાષા ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ અને સમાજની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના પ્રભાવ હેઠળ વિકસે છે, અને વિચારસરણી તેની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ સાથે વિષય દ્વારા તર્કશાસ્ત્રના નિયમોની નિપુણતા સાથે સંકળાયેલ છે.

તેથી, વિચારની રચના માટે ભાષા, વ્યાકરણના સ્વરૂપો અને શબ્દભંડોળમાં નિપુણતા એ પૂર્વશરત છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રખ્યાત રશિયન મનોવિજ્ઞાની એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વિચાર ક્યારેય શબ્દના સીધા અર્થ સમાન નથી, પરંતુ તે શબ્દો વિના અશક્ય પણ છે. ભાષા અને વિચાર, આવી વિરોધાભાસી એકતામાં હોવાથી, એકબીજાને પરસ્પર પ્રભાવિત કરે છે. એક તરફ: વિચારસરણી ભાષા માટે અર્થપૂર્ણ આધાર રજૂ કરે છે, ભાષણ અભિવ્યક્તિઓ માટે; વિચાર નિયંત્રણો ઉપયોગ ભાષાકીય અર્થવાણી પ્રવૃત્તિમાં, ભાષણ પ્રવૃત્તિ પોતે જ સંચારમાં ભાષાના ઉપયોગને નિયંત્રિત કરે છે; તેના સ્વરૂપોમાં, વિચારસરણી ભાષાના જ્ઞાનના વિકાસ અને વૃદ્ધિને સુનિશ્ચિત કરે છે અને તેના ઉપયોગમાં અનુભવ થાય છે; વિચારસરણી ભાષાકીય સંસ્કૃતિનું સ્તર નક્કી કરે છે; વિચારની સમૃદ્ધિ ભાષાની સમૃદ્ધિ તરફ દોરી જાય છે.

બીજી બાજુ: ભાષા એ આંતરિક ભાષણમાં વિચારોની રચના અને રચનાનું સાધન છે; વિચારસરણીના સંબંધમાં, ભાષા જીવનસાથીના વિચારોને ઉત્તેજીત કરવાના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે, તેને બાહ્ય ભાષણમાં વ્યક્ત કરે છે, જેનાથી વિચાર અન્ય લોકો માટે સુલભ બને છે; ભાષા એ વિચારના મોડેલિંગ માટે વિચારવાનું સાધન છે; ભાષા વિચારને નિયંત્રિત કરવાની તક પૂરી પાડે છે, કારણ કે તે વિચારને ઔપચારિક બનાવે છે, તેને એક સ્વરૂપ આપે છે જેમાં વિચાર પ્રક્રિયા, પુનઃનિર્માણ અને વિકાસ સરળ બને છે; વિચારસરણીના સંબંધમાં ભાષા વાસ્તવિકતાને પ્રભાવિત કરવાના સાધન તરીકે કામ કરે છે, પ્રત્યક્ષ માધ્યમ તરીકે અને મોટાભાગે પરોક્ષ રૂપાંતરભાષાની મદદથી વિચાર દ્વારા નિયંત્રિત લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા વાસ્તવિકતા; ભાષા તાલીમ, સન્માન અને વિચાર સુધારવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે.

આમ, ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ વૈવિધ્યસભર અને નોંધપાત્ર છે. આ સંબંધમાં મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે: જેમ વિચારવા માટે ભાષા જરૂરી છે, તેમ ભાષા માટે વિચાર પણ જરૂરી છે.

BBK Sh100.3+Sh100.6

GSNTI 16.21.07

VAK કોડ 13.00.02

ઝુ યિંગલી,

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, હેઇલોંગજિયાંગ યુનિવર્સિટી, જિલિન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ફોરેન લેંગ્વેજ "હુઆકિયાઓ" માં ઇન્ટર્ન; 130117, ચીન, જિલિન પ્રાંત (ગિરિન), ચાંગચુન, સેન્ટ. જિંગ યુ, 3658; ઈ-મેલ: [ઇમેઇલ સુરક્ષિત].

વિચાર, ભાષા અને વાણીનો સંબંધ

મુખ્ય શબ્દો: ભાષા; ભાષણ વિચાર માનસિક પ્રવૃત્તિ; મનોભાષાશાસ્ત્ર; ભાષણ પ્રવૃત્તિ.

ટીકા. ભાષા એ પ્રતીકોનું સંગઠિત માળખું છે જેના પોતાના નિયમો અને કાયદાઓ છે. ભાષાકીય કાયદાઓ અનુસાર આપણે ભાષણમાં જે શબ્દોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે વ્યક્તિ અને સમગ્ર સમાજની વિચાર પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. માનવ ભાષાની પ્રતીક પદ્ધતિ પ્રમાણમાં સ્થિર છે; તે કોઈપણ મૂળ વક્તાનું નથી, જો કે દરેક પાસે તે છે; ભાષા એ સામાજિક કરારનું ઉત્પાદન છે. સોસ્યુર તેમના "સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમ" માં ભાષા અને વાણી વચ્ચે સ્પષ્ટ સીમાઓ દોરે છે, જે આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રનો આધાર બનાવે છે. વિચારવાની પ્રક્રિયામાં, ભાષા તેની ભૌતિક ક્ષમતાઓને કારણે ભાગ લે છે (શબ્દનું ધ્વનિ પરબિડીયું, વાક્યનો અર્થ અને માળખું). આપણે વિચાર અને ભાષાને સમાન ઘટના તરીકે ગણી શકતા નથી. પરંતુ બીજી બાજુ, ભાષા અને વિચારને સ્વરૂપ અને સામગ્રી તરીકે ધ્યાનમાં લેવું એ પણ ખોટું છે, કારણ કે વિચારવાની પ્રક્રિયા સામગ્રી નથી, પરંતુ માનસિક પ્રવૃત્તિ છે, જેના પરિણામે આ સામગ્રી પ્રગટ થાય છે. ભાષા પોતે સ્વરૂપ અને સામગ્રીની એકતા છે.

તાલીમાર્થી, મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, હીલોંગજિયાંગ યુનિવર્સિટી, હાર્બિન, જિલિન હુઆકિયાઓ યુનિવર્સિટી વિદેશી ભાષાઓ, ચાંગચુન, ચીન.

વિચાર, ભાષા અને વાણીનો સહસંબંધ

કીવર્ડ્સ: ભાષા; ભાષણ વિચાર મનોભાષાશાસ્ત્ર; બોલવું

અમૂર્ત. ભાષા એ પ્રતીકોની સંગઠિત રચના છે, જેના પોતાના નિયમો છે. ભાષાના નિયમો અનુસાર આપણે ભાષણમાં જે શબ્દોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે વ્યક્તિ અને સમાજની સામાન્ય રીતે વિચારવાની પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સિસ્ટમપ્રતીકોની પ્રમાણમાં સ્થિર માળખું છે; ભાષા એક પેઢીમાંથી બીજી પેઢીમાં લેખિત કે મૌખિક સ્વરૂપે પસાર થાય છે. તે કોઈપણ વક્તાનું નથી, જો કે દરેક મૂળ વક્તા તેનો ઉપયોગ કરે છે; ભાષા એ સામાજિક સહકારનું ઉત્પાદન છે. F.de Saussure તેમના પુસ્તક "સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર" માં ભાષા અને ભાષણ વચ્ચેની સરહદ દોરે છે, જે આધુનિકતાના આધારે છે. ભાષાશાસ્ત્ર તેની ક્ષમતાઓને કારણે વિચારવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે (શબ્દની ધ્વનિ, વાક્યની રચના અને સામગ્રી, કારણ કે વિચારવાની પ્રક્રિયા સામગ્રી નથી, પરંતુ પ્રવૃત્તિ છે, જેનું પરિણામ છે ભાષા એ સ્વરૂપ અને સામગ્રીની એકતા છે.

1. પરિચય

ભાષા અને ભાષણ વચ્ચેનો તફાવત સૌપ્રથમ આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રના પિતા સ્વિસ ભાષાશાસ્ત્રી ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસુર દ્વારા પ્રસ્તાવિત અને સાબિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેઓ માનતા હતા કે ભાષાશાસ્ત્ર - ભાષાના વિષયને "શુદ્ધ" કરવા માટે ભાષા અને ભાષણને અલગ પાડવું જરૂરી છે. હમ્બોલ્ટે ભાષામાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક પરિબળોનો વિરોધાભાસ જોયો અને તેથી ભાષા અને વાણી વચ્ચેના તફાવતો પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું. ભાષા છે અનન્ય સિસ્ટમપ્રતીકો, જે માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્રને નીચે આપે છે. નિયોગ્રામેટિકલ સ્કૂલના પ્રતિનિધિઓ માનતા હતા કે ભાષા એ વ્યક્તિના આનુવંશિક વારસાનું પરિણામ છે અને તેની સાથે જન્મે છે. કાર્યાત્મક ભાષા શાળા માને છે કે ભાષા એ માનવ સંચાર પ્રવૃત્તિનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સાધન છે, એટલે કે

આપણે જોઈએ છીએ કે ભાષા ઘણી વૈજ્ઞાનિક શાળાઓ દ્વારા અભ્યાસનો વિષય રહી છે. ભાષા અને વિચારનો ગાઢ સંબંધ છે. ભાષા અને વિચારસરણી એક સામાજિક ઘટના તરીકે એકબીજાની સ્થિતિ છે: વિચાર્યા વિના, લોકોની પ્રવૃત્તિઓ ધ્યેયહીન અને અર્થહીન છે. ભાષા એ પ્રતીકોની સંગઠિત રચના છે જેના પોતાના નિયમો અને કાયદાઓ છે. ભાષાકીય કાયદાઓ અનુસાર આપણે ભાષણમાં જે શબ્દોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે વ્યક્તિ અને સમગ્ર સમાજની વિચાર પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વિચારવાની વિવિધ રીતો શબ્દની પસંદગી, પ્રક્રિયા, સુધારણા નક્કી કરે છે; વાક્યનું નિર્માણ, શબ્દોની પસંદગી, વાક્યમાં તેમનો ક્રમ - આ બધું અભિવ્યક્તિને વ્યક્ત કરવાનું એક સાધન છે અને બાહ્ય પ્રભાવ દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે. બીજી બાજુ, માનસિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા તરીકે ભાષણને એન્કોડ કરવાની પ્રક્રિયા વિચાર દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે અને સદીઓથી માનવ પ્રેક્ટિસ દ્વારા રચાય છે.

© ઝુ યિંગલી, 2016

2. ભાષા સિદ્ધાંતના આધાર તરીકે ભાષા અને ભાષણ વચ્ચેના તફાવતો

માનવ ભાષાની પ્રતીક પ્રણાલીમાં સાપેક્ષ સ્થિરતા હોય છે; લેખન. તે કોઈપણ મૂળ વક્તાનું નથી, જો કે દરેક પાસે તે છે; ભાષા એ સામાજિક કરારનું ઉત્પાદન છે. સોસ્યુર તેમના "સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમ" માં ભાષા અને વાણી વચ્ચે સ્પષ્ટ સીમાઓ દોરે છે, જે આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રનો આધાર બનાવે છે.

2.1. ભાષા અને વાણી વચ્ચેનો તફાવત

ભાષા એ સંકેતોની પ્રમાણમાં નિશ્ચિત પ્રણાલી છે જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. વાણીમાં પ્રતીકોની નિશ્ચિત પ્રણાલી હોતી નથી; તે વધુ લવચીક હોય છે, પરંતુ કોઈ ચોક્કસ ભાષાની રચનાથી આગળ વધતું નથી [જુઓ. અન્ય 18,

લેક્સના પ્રકાર

સાથે. 108]. પ્રથમ સામાન્યીકરણ સાથે સંબંધિત છે સામાજિક વ્યવહારસામાજિક જૂથો દ્વારા અપનાવવામાં આવે છે, જ્યારે બાદમાં માનવ સંચાર પ્રવૃત્તિનું સાધન છે. ભાષા એ એક અમૂર્ત અને પ્રમાણમાં સ્થિર ઘટના છે જે વ્યક્તિગત ભાષાકીય ટુકડાઓ રેકોર્ડ કરે છે. સોસુરે ભાષાને સામાજિક પરિબળ વિષય તરીકે જોયો બાહ્ય પ્રભાવો. સોસ્યુરે લખ્યું છે કે ભાષા સમુદાયમાં છાપના સમૂહ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે દરેકના માથામાં હોય છે, જેમ કે શબ્દકોશ, જેની નકલો, સંપૂર્ણપણે સમાન, ઘણા લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવશે [બીજા જુઓ. 2009, પૃષ્ઠ. 35]. રશિયન ભાષાશાસ્ત્રી વી.એસ. વિનોગ્રાડોવ ભાષા અને વાણી વચ્ચેના તફાવતને પ્રકાશિત કરવા માટે કોષ્ટકનો ઉપયોગ કરે છે (કોષ્ટક 1 જુઓ).

કોષ્ટક 1

મી માહિતી

સતત (ભાષાકીય) માહિતી પ્રાસંગિક (ભાષણ) માહિતી

I. બહારની ભાષાકીય (નોંધપાત્ર)

1. સિમેન્ટીક (અર્થપૂર્ણ) 2. ભાવનાત્મક-અભિવ્યક્ત (શૈલીકીય) 3. સામાજિક (શૈલી) 4. કાલક્રમિક 5. પૃષ્ઠભૂમિ 6. વિભેદક 1. સહયોગી-આકૃતિત્મક 2. શબ્દ-સર્જનાત્મક અભિવ્યક્ત-ભાવનાત્મક 3. પ્રશંસનીય 4. કાર્યાત્મક 5. પારભાષી

II. ભાષાકીય (સેવા) 7. વ્યાકરણ 8. ધ્વન્યાત્મક (ઔપચારિક)

2.2. ભાષા અને વાણી વચ્ચેનું જોડાણ, "શુદ્ધ" ભાષાશાસ્ત્રના તેમના અભ્યાસમાં, ભાષા અને વાણીને સ્પષ્ટપણે અલગ પાડે છે, પરંતુ નોંધે છે કે આનો અર્થ એ નથી કે ભાષા અને ભાષણ કોઈપણ રીતે જોડાયેલા નથી. તેનાથી વિપરીત, તે તેમની વચ્ચેના જોડાણ પર ભાર મૂકે છે. નિયુ વેઈ-યિન, "વાણી" ની વિભાવનાને સમજાવતા, સોસ્યુર દ્વારા જાહેર કરાયેલ સામાજિક સ્ફટિકીકરણની વાત કરે છે: એક સામૂહિકના સભ્યો લગભગ સમાન ચિહ્નોનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે, તેમને લગભગ સમાન ખ્યાલો સાથે સહસંબંધિત કરે છે, જે વક્તાને કેવી રીતે ગૌણ કરવામાં આવે છે તે સમજાવવામાં મદદ કરે છે. શબ્દસમૂહો અને વાક્યો બનાવવામાં પસંદગીની સ્વતંત્રતાનો ભાષાકીય” ઘટક. સોસુરના મતે, ભાષા એક સાધન અને વાણીનું ઉત્પાદન બંને છે. પરંતુ આ બધું ભાષા અને ભાષણને બે સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુઓ બનવાથી અટકાવતું નથી [જુઓ. અન્ય 13, પૃષ્ઠ. 41]. ઉપરોક્તના આધારે, ભાષા એ ચોક્કસ માટે એક અમૂર્ત પ્રવચન છે વાતચીતની સ્થિતિ. ભાષાની સાઇન સિસ્ટમ પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે અને સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં ઉપયોગમાં લેવાય છે; જો ભાષા સામાન્ય રીતે આપેલ સમાજ અથવા જૂથમાં સ્વીકૃત સિસ્ટમને અનુરૂપ ન હોય, તો પછી સંચાર કાર્ય થઈ શકતું નથી.

2.3. ભાષા અને વાણી વચ્ચેના વિશેષ તફાવતો ત્યારબાદ, ભાષાની ભાષાશાસ્ત્ર અને ભાષણની ભાષાશાસ્ત્રને અલગ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ પ્રશ્નો વણઉકેલ્યા રહ્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે, વાક્ય ભાષા અથવા ભાષણનો ભાગ છે? વાક્યની રચના ચોક્કસ પેટર્ન ધરાવે છે અને તે સૌથી મોટી છે માળખાકીય એકમભાષા, સંચારનું માધ્યમ. તે જ સમયે, એક સંપૂર્ણ વાક્ય એક ખાનગી વાતચીત અર્થ વ્યક્ત કરી શકે છે મૌખિક સંદેશાવ્યવહાર એ સંચારનું સૌથી નાનું એકમ છે; તેમના "સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમ" માં સોસ્યુર એવું માને છે કે એક ઘટના તરીકે ભાષણ હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે. પરંતુ અહીં એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વિરોધાભાસ છુપાયેલ છે: કાં તો "વાણી" ફક્ત વ્યક્તિગત, આકસ્મિક, આકસ્મિક પણ છે, અથવા તે "સંયોજન છે જેની મદદથી બોલતા વિષય ભાષાકીય કોડનો ઉપયોગ કરે છે," જે કોઈપણ રીતે આકસ્મિક હોઈ શકે નહીં, ઘણું બધું. ઓછા આકસ્મિક, અને જે સમાન અને વ્યક્તિગત નથી, કારણ કે તે કંઈક છે જે વિષયની બહાર આવેલું છે. ભાષા પ્રણાલીનો સામૂહિક ઉપયોગ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખે છે, ત્યાં કોઈ સ્પષ્ટ સીમા નથી

પસંદગીની સ્વતંત્રતા વચ્ચે ભાષાકીય ઘટના. પાછળથી, જ્ઞાનાત્મક ભાષાશાસ્ત્ર, ભાષા અને ભાષણને મર્જ કરવાના વિચારને નકારવા માટે દલીલ તરીકે, તેઓ ભાષા અને ભાષણ વચ્ચે તફાવત કરવા માટે જરૂરી માને છે. ભાષા અને વાણીનો સંબંધ નક્કર, વ્યવહારુ સાથે છે અને તેનાથી નહીં અમૂર્ત સ્વરૂપો. તેઓ માને છે કે પ્રતીકવાદ કોઈપણ ચિહ્નોના ઉપયોગથી રચાય છે, ભલે તે અમૂર્ત હોય, તે ઉપયોગથી ઉદ્ભવે છે. ચોક્કસ શબ્દોચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં, જ્ઞાનની ભાષાનો એક ભાગ છે, જે સમગ્ર ભાષાની સમાન છે ઓપન સિસ્ટમસતત બદલાતી અને સ્થિરતાનો અભાવ.

3. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધ પર

ભાષા એ માત્ર લોકોના સામાજિક જૂથો વચ્ચે સંચારનું માધ્યમ નથી, પણ માનવ વિચારસરણીનું સાધન પણ છે, બંને કાર્યો માનવ મગજ દ્વારા સંકલિત છે. પ્રારંભિક બાળપણથી, દરેક વ્યક્તિ ભાષા અને વિચારના વિકાસ અને ઉદભવની પ્રક્રિયાનો અનુભવ કરે છે. ભાષા અને વિચારસરણીના વિકાસની આ પ્રક્રિયા, એકબીજા સાથેનું તેમનું જોડાણ, બહાર થાય છે રાજકીય ઇતિહાસ, રાષ્ટ્ર અથવા જાતિનો વિકાસ. પરંતુ વધુ વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધને ઘેરી લે છે.

3.1. ભાષા અને વિચાર સમાન છે

ભાષા અને વિચાર. અમેરિકન બિહેવિયરલ સાયકોલોજિસ્ટ જે.બી. વોટસન માનતા હતા કે વિચારસરણી એ મોટેથી વાણીના અવાજોના અશ્રાવ્ય ઉચ્ચારણ સમાન છે અને આ અવાજો પોતે જે વસ્તુઓ નિયુક્ત કરે છે તેનો કન્ડિશન્ડ સિગ્નલ છે, એટલે કે, તેમણે આંતરિક વાણી સાથે વિચારને ઓળખ્યો. પાછળથી, વર્તનવાદના અન્ય પ્રણેતા, સ્કિનર (બી. એફ. સ્કિનર), એક સમાન દૃષ્ટિકોણ લે છે, તે ખ્યાલ વિકસાવે છે કે જે મુજબ વાણી સંપાદન કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સની રચનાના સામાન્ય નિયમો અનુસાર થાય છે. જ્યારે એક જીવ ઉત્પન્ન કરે છે, અન્ય સજીવ તેમને મજબૂત બનાવે છે (સકારાત્મક અથવા નકારાત્મક), ત્યાં સ્થિર અર્થો પ્રાપ્ત કરીને આ અવાજોની પ્રક્રિયાને નિયંત્રિત કરે છે.

3.2. ભાષા અને વિચાર વિજાતીય છે

એક દૃષ્ટિકોણ સૂચવે છે કે

વિચાર ભાષા નક્કી કરે છે. પહેલેથી જ 2500 વર્ષ પહેલાં, એરિસ્ટોટલે વિચાર અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધના ઉકેલની દરખાસ્ત કરી હતી, એવું માનીને કે ભાષા, વાણી, સૌ પ્રથમ, વિચારો વ્યક્ત કરવા માટેનું એક માધ્યમ છે. 17મી સદીના રેશનાલિસ્ટ ભાષાશાસ્ત્રીઓ. તેઓ એવું પણ માને છે કે માણસ માટે, એક તર્કસંગત વ્યક્તિ, વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે ભાષાની રચના જરૂરી હતી. ઘણા આધુનિક પશ્ચિમી મનોવૈજ્ઞાનિકો હજુ પણ આ સિદ્ધાંતને વળગી રહ્યા છે. પ્રખ્યાત સ્વિસ મનોવિજ્ઞાની જીન પિગેટ માને છે કે ભાષા શીખવે છે

તાર્કિક વિચારસરણી દ્વારા પકડવામાં આવે છે; ભાષાની ઉત્પત્તિના ઇતિહાસના દૃષ્ટિકોણથી ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધને ધ્યાનમાં લેતા, વૈજ્ઞાનિકે વ્યક્તિગત બાળકોની ભાષાકીય અને માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચનાનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. તાર્કિક ક્રિયાઓ મૂળમાં ભાષા અથવા ભાષણ કરતાં વધુ પ્રાથમિક છે, પરંતુ વિચારસરણીની રચના જેટલી જટિલ છે, તેમની પ્રક્રિયા માટે વધુ જરૂરી ભાષા બને છે. તેથી, ભાષા એ બાંધકામ માટે જરૂરી પરંતુ પર્યાપ્ત શરત નથી લોજિકલ કામગીરી. અન્ય દૃષ્ટિકોણ એ છે કે ભાષા વિચાર નક્કી કરે છે. કેટલાક પશ્ચિમી ભાષાશાસ્ત્રીઓ, જેમ કે સપિર, વુલ્ફ અને અન્ય, આ મતનું ચોક્કસ પાલન કરે છે. સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિકો પણ આ દૃષ્ટિકોણનું પાલન કરે છે, જે સૂચવે છે કે માનસિક રચનાઓનો વિકાસ અને વિચારની ભાષા મુખ્ય છે. ચાલક બળવિચાર અને ભાષા એ વ્યક્તિગત વિચારનો આધાર છે. તે જ સમયે, સોવિયેત મનોવૈજ્ઞાનિકો પણ માને છે કે ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ એ "સિગ્નીફાયર" અને "અર્થ" વચ્ચેના સંબંધનું પ્રતીક છે.

એક અભિપ્રાય પણ છે કે ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ ફોર્મ અને સામગ્રી વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને અનુરૂપ છે. ભાષાશાસ્ત્રમાં પ્રાકૃતિક વલણના પ્રતિનિધિ, ઑગસ્ટ શ્લેઇચર (વાલેયર), તેમના અભ્યાસમાં ભાષાની ભૌતિક બાજુ પર ભાર મૂકે છે, એવું માનીને કે ભાવના પોતે જ છે. શ્રેષ્ઠ ઉત્પાદનબાબત સોસ્યુરે ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની તુલના કાગળના ટુકડા સાથે કરી. વિચાર તેની આગળની બાજુ છે, અવાજ તેની પાછળ છે; તમે પાછળની બાજુને પણ કાપ્યા વિના આગળની બાજુ કાપી શકતા નથી. આમ, સાઈન અંગેના સોસુરના વિચારનો આધાર અને તેની સંપૂર્ણ વિભાવના એ સિગ્નિફાયર - સિગ્નિફાઈડની દ્વિભાષા છે. આપણા ઘણા ભાષાશાસ્ત્રીઓ પણ આ દૃષ્ટિકોણને વળગી રહે છે.

3.3. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો દ્વિભાષી સંબંધ

ભાષા અને વિચાર અલગ-અલગ કેટેગરીના છે. વિચારવાની પ્રક્રિયામાં, ભાષા તેની ભૌતિક ક્ષમતાઓને કારણે ભાગ લે છે (શબ્દનું ધ્વનિ પરબિડીયું, વાક્યનો અર્થ અને માળખું). પરંતુ આપણે વિચાર અને ભાષાને સમાન ઘટના તરીકે ગણી શકતા નથી; આ વર્તનવાદીઓમાં મૌખિક ભાષા અને આંતરિક ભાષણની ઓળખ સમાન છે, જેમની સ્થિતિ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક વિશ્વમાં સુસંગત નથી. પરંતુ બીજી બાજુ, ભાષા અને વિચારને સ્વરૂપ અને સામગ્રી તરીકે ધ્યાનમાં લેવું એ પણ ખોટું છે, કારણ કે વિચારવાની પ્રક્રિયા સામગ્રી નથી, પરંતુ માનસિક પ્રવૃત્તિ છે, જેના પરિણામે આ સામગ્રી પ્રગટ થાય છે. ભાષા પોતે સ્વરૂપની એકતા છે અને

સામગ્રી આમ, ભાષા "શેલ સામગ્રી" તરીકે, ભાષા "વિચારવાનું સાધન" તરીકે અને અન્ય સમાન શબ્દસમૂહોઅચોક્કસ, કારણ કે ભાષા માત્ર ભૌતિક અભિવ્યક્તિઓ (ધ્વનિ) માં જ નહીં, પણ સામગ્રીમાં પણ સમજી શકાય છે. ભાષા વિચારવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે જ્યારે તે વિચારના સાધન તરીકે અથવા સામગ્રી અને અમૂર્ત સામગ્રીને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. ભાષા અને વિચાર વર્ચસ્વ અથવા પરસ્પર કન્ડીશનીંગના સંબંધમાં પ્રવેશતા નથી (વિચારવા માટે ભાષા જરૂરી છે, અને વિચારવા માટે ભાષાની જરૂર છે). ભાષા અને વિચાર અલગ-અલગ ક્ષેત્રો સાથે સંકળાયેલા હોવાથી ભાષા અને વિચારની સંપૂર્ણ ઓળખ થઈ શકતી નથી. આંતરિક વાણી પણ પોતે વિચારવાની પ્રક્રિયા નથી, પરંતુ તે કિસ્સાઓમાં જ્યારે આપણે આપણા વિચારોને મોટેથી વ્યક્ત કર્યા વિના વિચારીએ છીએ ત્યારે તે વિચારોનું એક ભૌતિક શેલ છે.

ભાષા અને વિચારની નિકટતા પણ નિર્વિવાદ છે. સંદેશાવ્યવહારનું સાધન અને વિચારનું સાધન હોવાને કારણે, તેઓ એક કાર્ય કરે છે, ભાષણ પ્રવૃત્તિમાં અનુભવાય છે. અલંકારિક અને સાહજિક વિચારસરણીમાં પણ તાર્કિક વિચારસરણીની જેમ અભિવ્યક્તિની ચોક્કસ યોજના હોવી જોઈએ. એટલે કે, ભાષા માત્ર વિચારોની અભિવ્યક્તિના સાધન તરીકે જ નહીં, પરંતુ તેના અસ્તિત્વના સ્વરૂપ તરીકે પણ કાર્ય કરે છે (કળાના બિન-મૌખિક સ્વરૂપો પણ હોઈ શકે છે, જેમ કે ચિત્ર, સંગીત, શિલ્પ, જે માનવ વિચારો અને લાગણીઓને મૂર્ત બનાવે છે). વિચારના પ્રકારને ધ્યાનમાં લીધા વિના કે જે ભાષણની રચનામાં સામેલ છે, વગર માનવ ભાષાઅંતિમ વિચાર સમજી શકાતો નથી. અસ્પષ્ટ વિચારના સ્તરે ઉદ્ભવતા, એક વિચાર, જે ભાષાકીય શેલમાં આકાર લે છે, તે દૃશ્યમાન બને છે અને સ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત કરે છે, વધુ વિચારશીલ અને સભાન વિચાર, તે વધુ સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે;

4. વિચાર અને વાણીની નિર્ધારિત સ્થિતિ

વિચારવું એ માનવ મગજનું કાર્ય છે; માનવ મગજ વિશ્વમાં થતી ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. માનવીય સમજશક્તિના બે તબક્કા છે: સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ અને તર્કસંગત. સમજણના તર્કસંગત તબક્કે વિચારવાની પ્રક્રિયા વસ્તુઓ અને કાયદાઓની ઉદ્દેશ્ય પ્રકૃતિને સમજવાની પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે ખ્યાલો, ચુકાદાઓ અને તર્કના સ્તરે હાથ ધરવામાં આવે છે. માનવ વિચાર, ભાષણમાં ભાષા દ્વારા અનુભવાય છે, માનવ પ્રવૃત્તિ તરીકે વિચારના પરિણામોને સીધું પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. ભાષણની પ્રક્રિયામાં એક તરફ, ભાષાકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને વિચારોની રચના અને રચનાનો સમાવેશ થાય છે, અને બીજી તરફ, દ્રષ્ટિ ભાષા રચનાઓઅને તેમની સમજ. આમ, આપણે વિચાર અને વાણી વચ્ચે ગાઢ સંબંધ જોઈએ છીએ.

4.1. વ્યક્તિગત વિચારસરણીના અભિવ્યક્તિ તરીકે ભાષણમાં તફાવત

ભાષણમાં ભાષાની કામગીરી ઘણા પરિબળોથી પ્રભાવિત થાય છે, જેમ કે સામાજિક પરિબળો, સાંસ્કૃતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને તેથી વધુ. તેમાંથી દરેક ભાષણમાં ભાષાના ઉપયોગને સીધી અસર કરશે, જે વક્તાની વ્યક્તિગત વિચારવાની ક્ષમતા પર પણ નિર્ભર રહેશે. વાણી ઉત્પન્ન કરવાની ક્ષમતા વિચારના સ્તર પર આધારિત છે. વિચાર અને કલાત્મક ભાષણનું સ્તર જેટલું ઊંચું હશે, તેટલી સફળતાપૂર્વક અને અસરકારક રીતે વાતચીત કાર્યો હલ થશે. નીચા સ્તરની વાણી કૌશલ્ય ધરાવતા લોકોની માનસિક પ્રવૃત્તિ ઇચ્છિત કરવા માટે ઘણું બધું છોડી દે છે. પરંતુ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને લગતા નિયમોમાં અપવાદો છે: ગંભીર વિચારવાની કુશળતા હોવા છતાં, વ્યક્તિ પાસે મૌખિક રીતે તેમને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાની ક્ષમતા હોતી નથી, પરંતુ આ પરિસ્થિતિને સંચાર કૌશલ્યની વિશેષ તાલીમ દ્વારા બદલી શકાય છે.

4.2. મૌખિક સંચાર અને માનસિક પ્રવૃત્તિ

આંતરવ્યક્તિત્વ સંદેશાવ્યવહાર ફક્ત મૌખિક જ નહીં, પણ બિન-મૌખિક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે. મુ મૌખિક વાતચીતભાષણ એ સંચારકર્તાઓ વચ્ચેનું મધ્યસ્થી છે, વિચારો અને લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે જે અભિવ્યક્ત થવી જોઈએ. માહિતીનું વિનિમય ભાષાની માનસિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા થાય છે: ભાષા પ્રક્રિયા દ્વારા વ્યક્તિની લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા માટે વિચારોનું એન્કોડિંગ, વાણીના બાહ્ય સ્વરૂપમાં રૂપાંતર. એટલે કે, મગજની મૌખિક ઉત્તેજના દ્વારા વાતચીતની ક્રિયાની અનુભૂતિ થાય છે; વ્યવસ્થિત, પસંદગી, પૃથ્થકરણ, સંકલન, લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા માટે વિચારોનું રૂપાંતર કરવા અને અંતે સંચારનું લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે માનસિક પ્રવૃત્તિ જરૂરી છે. અલબત્ત, આ પરિવર્તન અથવા ઘટાડો સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય પ્રકારની માહિતીની પરસ્પર સામાન્ય સમજણથી અવિભાજ્ય છે, કારણ કે તેમના વિના વિચારના ભૌતિક મૂર્ત સ્વરૂપ પર કોઈ પરસ્પર સમજૂતી હશે નહીં, કોઈપણ સામાન્ય પ્લેટફોર્મ વિના, તમે કરી શકો છો. વિવિધ પરિણામો પર આવે છે, અને મૌખિક સંદેશાવ્યવહાર બિનઉત્પાદક અને નિષ્ફળ જશે. પ્રતીકો વચ્ચેના ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક તફાવતોનું સીધું પરિણામ સંવાદ કરવામાં નિષ્ફળતા હોઈ શકે છે.

4.3. મૌખિક સંચાર અને સંદર્ભિત અવરોધો

સંદેશાવ્યવહાર અધિનિયમની શરૂઆત પહેલાં પણ, સંદેશાવ્યવહારના ચોક્કસ પદાર્થો, સંદેશાવ્યવહારનો હેતુ સ્થાપિત થવો જોઈએ, ચોક્કસ સંદેશાવ્યવહારની પરિસ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ સમય, સ્થળ અને શરતોને સમજવી આવશ્યક છે, એટલે કે, ખાતરી કરવી જરૂરી છે. કે

સમજવા માટેની તમામ શરતો બનાવવામાં આવી છે. ભાષણના ઉચ્ચારણનો અર્થ ભાષાકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને સમજાય છે, પરંતુ કેટલાક મુદ્દાઓ બિન-ભાષાકીય ક્ષેત્રના ઘટકો દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે. વાતચીતની પ્રક્રિયામાં લોકોનો સામનો થઈ શકે છે વિવિધ પરિસ્થિતિઓ, જુદા જુદા લોકો એક જ વિચારને જુદી જુદી રીતે વ્યક્ત કરી શકે છે, અને તેમના વિચારોની વિવિધ આવૃત્તિઓ વિવિધ સંચારાત્મક અસરો પેદા કરી શકે છે.

ભલે કોઈ વિચાર બોલવામાં આવે કે લખવામાં આવે, મૌખિક માહિતીનો વાહક હોય અથવા અન્ય સ્રોતોમાંથી અનુમાનિત કરવામાં આવે, ત્યાં વિચાર્યા વિના માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવાની જરૂર છે જેથી તે વાણી માહિતીના પ્રસારણની સાંકળમાં સમસ્યા ન બને.

તમે તમારા વિચારોને મૌખિક બનાવતા પહેલા, તમારી આંતરિક વાણીને ગોઠવવા માટે મોટેથી વિચારવું કેટલીકવાર મદદરૂપ થાય છે. જરા ધ્યાનથી વિચારો. તે માનસિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા છે કે તમે અભિવ્યક્તિની સામગ્રીને ઝડપથી ગોઠવી શકો છો અને તમારી વાણીને ચોકસાઈ અને સરળતા આપી શકો છો. ધરાવે છે લવચીક વિચારસરણી, સામાન્યીકરણ કરવાની ક્ષમતા, વિચારોને શબ્દો અને છબીઓના અસંખ્ય સ્તરોમાંથી બહાર કાઢી શકાય છે, સંરચિત સામગ્રીમાં રૂપાંતરિત કરી શકાય છે અને એક આદર્શ ભાષણ સ્વરૂપમાં રૂપાંતરિત કરી શકાય છે.

5. નિષ્કર્ષ

ક્ષેત્રમાં અસંખ્ય અભ્યાસ

ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસથી માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્રનો ઉદભવ થયો, જેણે ભાષા અને વાણી વચ્ચે ભેદ પાડ્યો અને આ તફાવતોને અભ્યાસનો વિષય બનાવ્યો, જેનાથી ભાષાના વિકાસમાં ઉત્કૃષ્ટ યોગદાન આપ્યું. પરંતુ તે વાણીને અવગણે છે, જે પણ મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે. વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે, ચોક્કસ તબક્કે એકલતામાં ભાષાનો અભ્યાસ કરવાથી વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિમાં અવરોધ આવવા લાગ્યો.

ભાષા વિચારની વાહક છે. અમારા રોજિંદુ જીવનભાષાથી અવિભાજ્ય. આંતરિક માનસિક પ્રવૃત્તિ, ખાસ કરીને અમૂર્ત વિચારસરણીના સાધનો, ભાષાની મદદથી લોકો વચ્ચે વાતચીતની ગુણવત્તામાં સુધારો કરે છે અને ઊંડી સમજણને પ્રોત્સાહન આપે છે. વિચારવું એ માનવ બુદ્ધિનો મુખ્ય ભાગ છે, અને ભાષાનો ઉપયોગ તેની સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. એકવાર કોઈ વિચાર વિચારવામાં આવે છે, તે ભૌતિક શેલ વિના અર્થહીન બની જાય છે. સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં વપરાતી ભાષણ બિન-ભાષાકીય પરિબળો સાથે સંકળાયેલી છે: મનોવૈજ્ઞાનિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, ઐતિહાસિક, વગેરે, જે ભાષાને પ્રભાવિત કરે છે અને મર્યાદિત કરે છે તે સ્પષ્ટ છે કે માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિના અભ્યાસ માટે ભાષાનો ઉપયોગ જ્યારે યોગ્ય રીતે ઉપયોગ થાય છે ત્યારે પ્રભાવશાળી સાધન. ભાષાના નિયમો અને કાયદાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે આ સાધન વધુ જરૂરી છે.

સાહિત્ય

1. Arutyunova N.D. ભાષા // જ્ઞાનકોશ. રશિયન ભાષા. એમ., 1997.

2. વિનોગ્રાડોવ વી.એસ. અનુવાદના લેક્સિકલ મુદ્દાઓ સાહિત્યિક ગદ્ય. એમ., 1978.

3. રિફોર્માત્સ્કી A. A. ભાષાશાસ્ત્રનો પરિચય. એમ., 1967.

4. એમ. શ્ચ.: 1996.

5. શ. gy*. SH^SHESHVSHZH. FI2010.

6. schsch. shtssht.sh sh. : 2012. નંબર 8.

7. ttsh. SH^SHZDSH^શરમાળ

8. YAY, SHWSHSHHIFSHSH. m^m 2015.

10. યશ. . 2012.

13. : y&vdsh, 2009.

14. gschzh ШВ^Ш^&В^-^^шш^шжшш.т^^^, 2011.

15.wa^. . w: ttk^scht%sht±, 1991-

16. શષ્ટશી^-ટી, 2001.

17. પીસી. ttshshm^a. sh: yshsh, 2005.

18. શ્યા. - 2007.

1. Arutyunova N. D. Yazyk // Entsiklopediya. રશિયન યાઝિક. એમ., 1997.

2. Vinogradov V. S. Leksicheskie voprosy perevoda khudozhestvennoy prozy. એમ., 1978.

3. રિફોર્મેટસ્કી A. A. Vvedenie v yazykovedenie. એમ., 1967.

4. એમ. શ્ચ.: 1996.

5. શ. gy*. SH^SHESHVSHZH. FI2010.

6. schsch. zhtshtshsh sh.: 2012. નંબર 8.

7. shtsh. SH^SHZDSH^શરમાળ

8. YAY, SHWSHSHHIFSHSH. m^m 2015.

12. દરેક જગ્યાએ. g^hytshsh^shvshzhet." 1999.

13. Sh: Y&FS, 2009.

14. ITZ -2011.

15. -ડેશ^શ. w: ttk^scht%sht±, 1991-

16. ptshshtshl sh, 2001.

17. ttshshm^ya. sh: yShSh, 2005.

18. - shshshtshtshshshshshshtt^zh, 2007.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા સૌથી જટિલ છે અને પ્રસંગોચિત મુદ્દાઓમાત્ર સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર જ નહીં, પણ તર્કશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી પણ. કદાચ આ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તેમના સમગ્ર વિકાસ દરમિયાન એક પણ નોંધપાત્ર કાર્ય નથી કે જેમાં આ પ્રશ્નની એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં ચર્ચા કરવામાં આવી ન હોય, અથવા ઓછામાં ઓછું પૂછવામાં આવ્યું ન હોય.

સમસ્યાની જટિલતા મુખ્યત્વે પ્રકૃતિ અને વિચાર અને ભાષાની જટિલતા અને અસંગતતાને કારણે છે. વ્યક્તિના આવશ્યક લક્ષણો હોવાને કારણે, બંને ઘટનાઓ સામાજિક અને જૈવિક (માણસના દ્વિ સ્વભાવને અનુરૂપ) ને જોડે છે. એક તરફ, ભાષા અને વિચાર બંને એ હોમો સેપિયન્સ તરીકે માનવ મગજની પેદાશ છે, બીજી તરફ, ભાષા અને વિચાર એ સામાજિક ઉત્પાદનો છે, કારણ કે માણસ પોતે એક સામાજિક ઘટના છે.

કે. માર્ક્સ અનુસાર, “વ્યક્તિ એક સામાજિક જીવ છે. તેથી, તેના જીવનની દરેક અભિવ્યક્તિ - ભલે તે જીવનના સામૂહિક અભિવ્યક્તિના સીધા સ્વરૂપમાં ન દેખાય, અન્ય લોકો સાથે મળીને કરવામાં આવે - તે સામાજિક જીવનનું અભિવ્યક્તિ અને સમર્થન છે."

સામાજિક અને વ્યક્તિગત-જૈવિકની એકતા ભાષા અને વિચાર બંનેની સૌથી સામાન્ય વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે.

આ, દેખીતી રીતે, મુખ્યત્વે ભાષા અને વિચારસરણી બંનેને લગતા અનુરૂપ વિજ્ઞાનમાં અસ્તિત્વમાં છે અને અસ્તિત્વમાં છે તેવા વિભાવનાઓની જોવામાં મુશ્કેલ વિવિધતાને સમજાવે છે, અને તે રીતે તેમની વચ્ચેના સંબંધને સમજાવે છે. તે જ સમયે, અમુક દાર્શનિક પ્રણાલીઓ દ્વારા આ વિભાવનાઓની શરત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે, જે કેટલીકવાર તેમના લેખકો દ્વારા અચેતનપણે પણ શેર કરવામાં આવી હતી.

ભાષા અને વિચાર (શબ્દ અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ) વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાનો ઉકેલ “હંમેશા અને સતત વધઘટ થાય છે - સૌથી પ્રાચીન સમયથી આજ સુધી - બે આત્યંતિક ધ્રુવો વચ્ચે - ઓળખ અને સંપૂર્ણ વિલીનીકરણવિચારો અને શબ્દો અને તેમના સમાન આધ્યાત્મિક, સમાન નિરપેક્ષ, સમાન રીતે સંપૂર્ણ ભંગાણ અને વિભાજન વચ્ચે.

ભાષા અને વિચારસરણીની ઓળખ (એ નોંધવું જોઈએ કે આ હંમેશા બનતું નથી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ) તાર્કિક રીતે સમસ્યાને સંપૂર્ણપણે દૂર કરવા તરફ દોરી જાય છે. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણના પ્રશ્નને સ્યુડો-સમસ્યા જાહેર કરવામાં આવે છે અને સંશોધકના દૃષ્ટિકોણથી દૂર કરવામાં આવે છે.

સ્વતંત્ર અને માત્ર બાહ્યરૂપે ભાષા અને વિચારસરણીનો સંપૂર્ણ અલગ અને વિરોધ સંબંધિત ઘટના, વિચારની બાહ્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે શબ્દની વિચારણા, તેના વસ્ત્રો, "તેને ખોલવાને બદલે, ફક્ત ગાંઠને કાપી નાખે છે," કારણ કે આ કિસ્સામાં જોડાણને કંઈક એટલું યાંત્રિક માનવામાં આવે છે કે બંને સંબંધિત ધ્યાનમાં લેતી વખતે તેની અવગણના કરવી શક્ય છે. ઘટના

હાલમાં, બંને આત્યંતિક વલણો વિવિધ પ્રકારોમાં અસ્તિત્વમાં છે. તેથી, અલગ વલણવિચાર અને ભાષા સાથેનું તેનું જોડાણ બે અલગ-અલગ દિશાઓ ધરાવે છે: “માનસિક”, જે ભાષા અને વિચારને ઓળખવાની ઈચ્છાને નોંધે છે, માનવીય માનસિકતામાં જે ભૂમિકા વિચારને લગતી છે તે ભાષાને આભારી છે, અને “મિકેનિસ્ટિક” (વર્તણૂકવાદી), જે અલગ પાડે છે. વિચારમાંથી ભાષા, વિચારને કંઈક બહારની ભાષાકીય (બત્તર ભાષાકીય) ગણીને અને તેને ભાષાના સિદ્ધાંતમાંથી બાકાત રાખીને, વિચારને સામાન્ય રીતે કાલ્પનિક જાહેર કરવામાં આવે છે.

દેખીતી રીતે, આ સમસ્યાનો સાચો અભિગમ એ છે કે જે સ્પષ્ટ હકીકતથી શરૂ થાય છે કે ભાષા અને વિચાર વચ્ચે જટિલ સંબંધ છે. IN સામાન્ય દૃશ્યતે નીચે મુજબ પ્રસ્તુત છે. ભાષામાં વ્યક્ત થતી સામગ્રીનો આધાર વિચારો દ્વારા રચાય છે. તે વિચાર દ્વારા, માનવ મગજની પ્રતિબિંબીત પ્રવૃત્તિ દ્વારા, ભાષા એકમો ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ સાથે સહસંબંધ કરી શકે છે, જેના વિના ભાષા દ્વારા લોકો વચ્ચે વાતચીત અશક્ય છે.

બીજી બાજુ, કોઈ ચોક્કસ ભાષાના ધ્વનિ સંકુલમાં, જે વિચારમાં પ્રતિબિંબિત ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના ઘટકોના ભૌતિક સંકેતો તરીકે કાર્ય કરે છે, સમજશક્તિના પરિણામો એકીકૃત થાય છે, અને આ પરિણામો વધુ સમજશક્તિ માટે આધાર તરીકે સેવા આપે છે. તેથી, ભાષાને ઘણીવાર સાધન, વિચારના સાધન તરીકે અને ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધને તેમની એકતા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના ગાઢ જોડાણની માન્યતા એ ભૌતિકવાદી ભાષાશાસ્ત્રની મુખ્ય જોગવાઈઓમાંની એક છે. જો કે, એકલા આ ધારણાથી સમગ્ર સમસ્યાનો ઉકેલ આવતો નથી. ભાષા અને વિચાર (ચેતના) વચ્ચેનો સંબંધ એ એક વ્યાપક સમસ્યાનો એક ભાગ છે - ત્રણ લિંક્સ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા: ભાષા - વિચાર - ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા, અથવા, જેમ કે આ સમસ્યા ઘણીવાર ઘડવામાં આવે છે, શબ્દો - વિચારો - વસ્તુઓ.

ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નના સંદર્ભમાં, વિચાર (ચેતના) અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાનો સંબંધ આ ત્રિપુટીમાં આગળ આવે છે, જે બદલામાં વસ્તુઓ સાથે ભાષાનો સંબંધ નક્કી કરે છે. ભાષાની ભૌતિકવાદી વિભાવના આ મુદ્દાને આ રીતે હલ કરે છે: કારણ કે ચેતના અસ્તિત્વ માટે ગૌણ છે અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેથી, પરિણામે, માણસ દ્વારા ઓળખાયેલી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની દુનિયા પણ વિચાર દ્વારા ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

તે વિચારની ભૌતિકવાદી સમજણ - અને તે દ્વારા ભાષા - આદર્શવાદી ખ્યાલના વિરોધમાં, કે. સોવિયેત ભાષાશાસ્ત્રમાં, આધારિત છે. જેમ જાણીતું છે, આ કાર્યમાં કે. માર્ક્સ યંગ હેગેલિયનોની ફિલસૂફીનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ આપે છે, એક સ્વતંત્ર ઘટના તરીકે ચેતનાની તેમની આદર્શવાદી વિભાવના, દ્રવ્યથી મુક્ત "શુદ્ધ" ભાવના, લોકો વચ્ચેના વાસ્તવિક સંબંધો "ઉત્પાદન" કરે છે. તેમની પ્રવૃત્તિઓ. તે જ સમયે, સામગ્રીના આધારનું સમર્થન વિચાર ચાલે છેબે દિશામાં.

તે ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવે છે કે, સૌ પ્રથમ, વિચારને ભાષામાં ભૌતિક સ્વરૂપ આપવામાં આવે છે, તે અવાજોમાં કે જેના દ્વારા તે અન્ય લોકોને એવી લાગણીમાં આપવામાં આવે છે કે વિચારની તાત્કાલિક વાસ્તવિકતા ભાષા છે. બીજું, ખાસ ધ્યાન એ હકીકત તરફ દોરવામાં આવે છે કે "ન તો વિચારો કે ભાષા પોતાનામાં કોઈ વિશેષ સામ્રાજ્ય બનાવે છે, કે તેઓ ફક્ત વાસ્તવિક જીવનના અભિવ્યક્તિઓ છે."

આમ, ભાષાની વિવિધ વિભાવનાઓનો સામાન્ય દાર્શનિક આધાર માત્ર ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નને કેવી રીતે ઉકેલવામાં આવે છે તે જ નહીં, પણ ચેતના અને અસ્તિત્વ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને કેવી રીતે ઉકેલવામાં આવે છે તેમાં પણ પ્રગટ થાય છે.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણને તેમની એકતા તરીકે સમજવું, એટલે કે, તેમની વચ્ચેની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને માન્યતા આપવી, આ અથવા તે ખ્યાલને સામાન્ય દાર્શનિક અર્થમાં હજી પૂરતા પ્રમાણમાં દર્શાવતું નથી, કારણ કે આ કિસ્સામાં વિચારસરણીને એક પ્રાથમિક ઘટના તરીકે આદર્શવાદી રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે. જે અસ્તિત્વ નક્કી કરે છે. એક ઉદાહરણ વી. હમ્બોલ્ટની વિભાવના છે, જે વિચાર અને વસ્તુ વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દા પર આદર્શવાદી દાર્શનિક સ્થિતિ પર રહીને, દરેક સંભવિત રીતે વિચાર પ્રક્રિયાની એકતા અને ભાષણ પ્રવૃત્તિમાં તેના ધ્વનિ મૂર્ત સ્વરૂપ પર ભાર મૂકે છે.

બીજી બાજુ, ચેતના અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધની ભૌતિકવાદી ખ્યાલની માન્યતા ગૌણ અને પ્રાથમિક, આદર્શ અને ભૌતિક તરીકે, ભાષા અને વિચારની એકતા વિશેના સૂત્રના આવા અર્થઘટન સાથે જોડી શકાય છે, જે આખરે પરિણમે છે. તેમની ઓળખ અથવા એકબીજાથી સંપૂર્ણ અલગ થવા માટે, એટલે કે, ઉપર દર્શાવેલ એક ચરમસીમા સુધી.

આ એ હકીકતને કારણે છે કે તે લાક્ષણિકતા માટે પૂરતું નથી આ વલણતેના સભ્યોની એકતા તરીકે, તે નક્કી કરવું જરૂરી છે, પ્રથમ, તે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ કે જેના આધારે આ અથવા તે સંબંધ એકતા તરીકે લાયક હોવા જોઈએ, અને બીજું, આ વિશિષ્ટ કિસ્સામાં આ લાક્ષણિકતાઓની હાજરી સાબિત કરવા માટે.

આ ખ્યાલની પૂરતી સ્પષ્ટતા અને વિશ્લેષણ વિના ઉપયોગમાં લેવાતો શબ્દ "એકતા" ઘણીવાર એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણને, સ્પષ્ટ અથવા ગર્ભિત સ્વરૂપમાં, સ્વરૂપ અને સામગ્રીની એકતા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ભાષાને વિચારના સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે, વિચારને ભાષાકીય રચનાઓની સામગ્રી તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ અનિવાર્યપણે બંને અસાધારણ ઘટનાની ઓળખ સૂચવે છે, કારણ કે તેમની એકતામાં સ્વરૂપ અને સામગ્રી એ એક અને સમાન પદાર્થના અભિન્ન પાસાઓ છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે તાજેતરના વર્ષોમાં સ્વરૂપ અને સામગ્રી તરીકે ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સ્પષ્ટ વિચારણા ઓછી અને ઓછી સામાન્ય બની છે. તે વધુને વધુ સમજાયું છે કે ભાષા અને વિચારસરણી વિશેષ, ખૂબ જટિલ ઘટના છે, જેમાંથી દરેકનું પોતાનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ અને તેની પોતાની વિશિષ્ટ સામગ્રી છે.

ભાષા અને વિચારસરણી વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ અને વાસ્તવિકતામાંથી તેમની વ્યુત્પત્તિ વિશેના સામાન્ય થીસીસના આધારે, ભાષા અને વિચારસરણીને ઓળખતી વિભાવનાઓનો વિરોધ કરવો અથવા તેમને સ્વતંત્ર ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે, આ સંબંધના સ્વરૂપો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિને ઓળખવાનું કાર્ય છે. તેમની વચ્ચે.

તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે આ ખૂબ જ છે મુશ્કેલ કાર્ય, સંયુક્ત પ્રયાસો જરૂરી છે, વિવિધ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં સંશોધન: મનોવિજ્ઞાન, તર્કશાસ્ત્ર, જ્ઞાનશાસ્ત્ર, સાયબરનેટિક્સ, ભાષાશાસ્ત્ર, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિનું શરીરવિજ્ઞાન. જ્યારે વિજ્ઞાન હજી પણ આ સમસ્યાને લગતા અસંખ્ય સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓના કોઈ મૂર્ત ઉકેલથી દૂર છે, જેની જટિલતા વધુ ઊંડે સુધી વધુ સ્પષ્ટ બનતી જાય છે. સંશોધન વિચારવિચારના ક્ષેત્રમાં અને ભાષાના ક્ષેત્રમાં બંને.

જૈવિક અને સામાજિક એકતા હોવાને કારણે, ભાષા અને વિચાર બંને તેમના કાર્ય (હોવાની) બે બાજુઓ ધરાવે છે. એક તરફ, તેઓ ચોક્કસ સ્થિર પદાર્થો તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેમાં સામાજિક જ્ઞાનની સિદ્ધિઓ સાકાર થાય છે અને એકીકૃત થાય છે. આ, સૌ પ્રથમ, ભાષાની એક સિસ્ટમ છે જેમાં તેઓ ફોર્મમાં જમા થયા હતા ભાષાકીય અર્થોવિશ્વ વિશે સૌથી સામાન્ય જ્ઞાન, બીજું, તે સંપૂર્ણતા છે ભાષાના પાઠો, સ્મારકો જેમાં, આના આધારે સામાન્ય જ્ઞાનવાસ્તવિક દુનિયાના વિવિધ ક્ષેત્રોમાંથી વધુ ચોક્કસ જ્ઞાન રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે, ઘણી પેઢીઓના વિચારના પરિણામો રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે.

બંને અસાધારણ ઘટનાના અભિવ્યક્તિનું બીજું સ્વરૂપ એ વ્યક્તિની માનસિક અને વાણી પ્રવૃત્તિ છે જેની તમામ જટિલતાઓ અને પેટર્ન છે.

ભાષાશાસ્ત્રના ઈતિહાસમાં, એક યા બીજા સ્વરૂપે, ભાષા અને વિચારસરણીના ઓન્ટોલોજીની આ દ્વૈતતા હંમેશા નોંધવામાં આવી છે, જે દર્શાવેલ દિશાના આધારે અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવી હતી (cf. તાર્કિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓભાષાના કહેવાતા "માનસિક" સિદ્ધાંતોમાં, ઇ. હુસેરલ, એસ. બાલી અને અન્યો દ્વારા વિવિધ સંસ્કરણોમાં સાઇનની વર્ચ્યુઅલ અને વાસ્તવિક બાજુ, ભાષાકીય ચિહ્નના નમૂનારૂપ અને વાક્યરચનાત્મક પાસાઓ અને છેવટે, વિવિધ સિદ્ધાંતોભાષા અને ભાષણ).

એ વાત પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે ભાષાના અસ્તિત્વના વિવિધ સ્વરૂપો વચ્ચે ભેદ પાડવાના તમામ પ્રયાસો સાથે, તેની બે-પાસા પ્રકૃતિ હંમેશા ભાષા અને વિચારસરણીની પ્રકૃતિના અભ્યાસમાં અવરોધરૂપ રહી છે, તેમજ એકતરફી વિભાવનાઓનું કારણ છે. અને વિવિધ પ્રકારના આત્યંતિક બિંદુઓતેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું દૃશ્ય. એસ.એલ. રુબિનસ્ટીન આ મુશ્કેલીઓને આ રીતે વર્ણવે છે: “વિચાર અને ભાષા, વિચાર અને વાણી વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નને ઉકેલવામાં મુશ્કેલી મોટા ભાગે એ હકીકતને કારણે છે કે જ્યારે કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેને રજૂ કરવામાં આવે છે, ત્યારે વિચારનો અર્થ પ્રક્રિયા તરીકે, એક પ્રવૃત્તિ તરીકે થાય છે. , અન્યમાં - આ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદન તરીકે માનવામાં આવે છે; કેટલાક કિસ્સાઓમાં આનો અર્થ ભાષા છે, અન્યમાં - ભાષણ.

ભાષા અને વાણી વચ્ચેનો સંબંધ વિધેયાત્મક રીતે અથવા આનુવંશિક રીતે લેવામાં આવે છે, અને પ્રથમ કિસ્સામાં અમારો અર્થ પહેલેથી જ રચાયેલી વિચારસરણીના કાર્યની રીતો અને બીજા કિસ્સામાં ભાષા અને વાણી જે ભૂમિકા ભજવે છે, તે પ્રશ્ન છે અને વાણી એ વિચારસરણીના ઉદભવ માટે જરૂરી શરતો છે ઐતિહાસિક વિકાસમાનવતામાં અથવા બાળકમાં વ્યક્તિગત વિકાસ દરમિયાન વિચારવું.

તે સ્પષ્ટ છે કે જો સમસ્યાના મુખ્યત્વે એક પાસાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, અને તે ઉકેલ પછી તેના વિવિધ પાસાઓને અલગ પાડ્યા વિના સમગ્ર સમસ્યાને સંપૂર્ણ રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે, તો પછી ઉકેલ, એકલા આના કારણે, અસ્પષ્ટ હોવાનું બહાર આવે છે. "

સેરેબ્રેનીકોવ બી.એ. સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર - એમ., 1970.

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પરિચય

1. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનું જોડાણ

નિષ્કર્ષ

પરિચય

ભાષા અને વિચારસરણી એ સામાજિક પ્રવૃત્તિના બે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા પ્રકારો છે, જે તેમના સારમાં એકબીજાથી અલગ છે અને ચોક્કસ સંકેતો. વિચારના ઉદભવ, તેના અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ અને કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ માટે ભાષા એ આવશ્યક સ્થિતિ છે. માનવ સમુદાય અને તેની સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, વિચાર અને ભાષા એક જ ભાષણ-વિચાર સંકુલમાં વિકસે છે, જે બહુમતીના આધાર તરીકે કામ કરે છે. સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓઅને વાતચીત વાસ્તવિકતા. આ ઉપરાંત, વિચારસરણી એ માનવ સામાજિક પ્રવૃત્તિનું એક એવું પાસું છે કે જે પોતે સીધી દ્રષ્ટિ માટે અગમ્ય છે. સામગ્રી કે જેના આધારે વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરી શકાય છે તે માનવ વર્તનના બાહ્યરૂપે વ્યક્ત તત્વો છે તેમાંથી સૌથી વધુ અનુકૂળ ભાષણ અને તેનું ઉત્પાદન છે;

વિચારસરણીની જેમ, ભાષા માનવ સામાજિક પ્રવૃત્તિના કેટલાક પાસાઓની રચના કરે છે અને આ પ્રવૃત્તિના અન્ય સંખ્યાબંધ પાસાઓથી અલગ કરી શકાતી નથી, ખાસ કરીને વિચાર અને સંદેશાવ્યવહાર પ્રક્રિયાઓથી: ચોક્કસ અવાજો, લેખિત સંકેતો અને હલનચલન માત્ર ત્યારે જ ભાષાના સંકેતો હોઈ શકે છે અને હોઈ શકે છે. , જ્યારે તેઓ ચોક્કસ વિચારો વ્યક્ત કરે છે અને પરસ્પર સંદેશાવ્યવહારના હેતુઓને પૂર્ણ કરે છે. વિચારની જેમ, ભાષાને ખરેખર માનવ સામાજિક પ્રવૃત્તિના અન્ય પાસાઓથી અલગ કરી શકાતી નથી, પરંતુ તે જ સમયે, વિચારથી વિપરીત, ભાષા એ પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિ માટે સુલભ એવી વસ્તુ છે.

તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મુદ્દાઓને સમર્પિત મોટી સંખ્યામા વૈજ્ઞાનિક કાર્યો. ભાષાશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ભાષાશાસ્ત્ર, મનોભાષાશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર અને અન્ય વિજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે આ વિષય હજુ પણ સૌથી આકર્ષક છે. કાયદાઓ જાણ્યા વિના પણ કે જેના દ્વારા વિચારસરણી તેનું કાર્ય કરે છે, અને માત્ર એક સ્થૂળ અનુમાન કર્યા વિના, આપણને કોઈ શંકા નથી કે વિચાર અને ભાષા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. ભાષા અને ચેતના વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા માત્ર એક જ નથી, અન્ય ઘણા પ્રશ્નો છે: આ જોડાણમાં કયું તત્વ પ્રબળ છે - ભાષા કે વિચાર; આપણે બોલીએ છીએ કારણ કે આપણે એવું વિચારીએ છીએ અથવા આપણે વિચારીએ છીએ કારણ કે આપણે આવું કહીએ છીએ.

આમ, ઉપરોક્ત તમામ આ વિષયની સુસંગતતાને યોગ્ય ઠેરવે છે.

કાર્યનો હેતુ, શક્ય હોય ત્યાં સુધી, ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ શોધવાનો છે; વિચારવાની રીત પર ભાષાનો પ્રભાવ અને તેનાથી વિપરિત.

કાર્યમાં પરિચય, મુખ્ય ભાગ, નિષ્કર્ષ અને સંદર્ભોની સૂચિનો સમાવેશ થાય છે. કાર્યનું કુલ વોલ્યુમ 18 પૃષ્ઠ છે.

1. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનું જોડાણ

ભાષા - સિસ્ટમ મૌખિક અભિવ્યક્તિવિચારો પરંતુ પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે શું વ્યક્તિ ભાષાનો આશરો લીધા વિના વિચારી શકે છે? મોટાભાગના સંશોધકો માને છે કે વિચાર માત્ર ભાષાના આધારે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વાસ્તવમાં ભાષા અને વિચારસરણીને ઓળખી શકે છે.

પ્રાચીન ગ્રીક લોકોએ પણ શબ્દ, વાણી, બોલાતી ભાષા અને તે જ સમયે કારણ, વિચારને નિયુક્ત કરવા માટે "લોગો" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેઓએ ભાષાની વિભાવનાઓને અલગ કરવાનું શરૂ કર્યું અને ઘણું પાછળથી વિચાર્યું.

વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટ, મહાન જર્મન ભાષાશાસ્ત્રી, વિજ્ઞાન તરીકે સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપક, ભાષાને વિચારનું રચનાત્મક અંગ માનતા હતા. આ થીસીસનો વિકાસ કરતાં તેમણે કહ્યું કે લોકોની ભાષા એ તેની ભાવના છે, લોકોની ભાવના તેની ભાષા છે.

અન્ય જર્મન ભાષાશાસ્ત્રી, ઓગસ્ટ શ્લેઇચર માનતા હતા કે વિચાર અને ભાષા સામગ્રી અને સ્વરૂપની જેમ સમાન છે.

ફિલોલોજિસ્ટ મેક્સ મુલરે આ વિચારને આત્યંતિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કર્યો: "આપણે કેવી રીતે જાણી શકીએ કે આકાશ અસ્તિત્વમાં છે અને તે વાદળી છે, જો તેના માટે કોઈ નામ ન હોત ... ભાષા અને વિચાર એક જ નામ છે? વસ્તુ."

ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસુર (1957-1913), મહાન સ્વિસ ભાષાશાસ્ત્રી, ભાષા અને વિચારની નજીકની એકતાના સમર્થનમાં દલીલ કરી હતી. અલંકારિક સરખામણી: "ભાષા એ કાગળની ચાદર છે, વિચાર તેની આગળની બાજુ છે, અને પાછળની બાજુને કાપ્યા વિના તમે આગળની બાજુને કાપી શકતા નથી, તેવી જ રીતે, ભાષામાં વિચારને અવાજથી અલગ પાડવો અશક્ય છે આ માત્ર અમૂર્ત દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

કે. માર્ક્સ, ઉદાહરણ તરીકે, ભાષાને "વિચારની તાત્કાલિક વાસ્તવિકતા" કહે છે.

અને અંતે, અમેરિકન ભાષાશાસ્ત્રી લિયોનાર્ડ બ્લૂમફિલ્ડે દલીલ કરી કે વિચાર એ પોતાની જાત સાથે વાત કરે છે.

જો કે, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો ચોક્કસ વિરુદ્ધ દૃષ્ટિકોણને વળગી રહે છે, એવું માનીને કે વિચારસરણી, ખાસ કરીને સર્જનાત્મક વિચારસરણી, તદ્દન સંભવતઃ મૌખિક અભિવ્યક્તિ વિના.

નોર્બર્ટ વિનર, આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન, ફ્રાન્સિસ ગાલ્ટન અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકો સ્વીકારે છે કે તેઓ શબ્દોનો ઉપયોગ કરતા નથી અથવા ગાણિતિક ચિહ્નો, અને અસ્પષ્ટ છબીઓ, એસોસિએશનની રમતનો ઉપયોગ કરો અને માત્ર ત્યારે જ પરિણામને શબ્દોમાં અનુવાદિત કરો.

બીજી બાજુ, ઘણા શબ્દોની વિપુલતા પાછળ તેમના વિચારોની ગરીબીને છુપાવવાનું મેનેજ કરે છે.

ઘણા મૌખિક ભાષાની મદદ વિના બનાવી શકે છે સર્જનાત્મક લોકો- સંગીતકારો, કલાકારો, અભિનેતાઓ.

ઉદાહરણ તરીકે, સંગીતકાર યુ.એ. શાપોરીને બોલવાની અને સમજવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી, પરંતુ તે સંગીત કંપોઝ કરી શક્યો, એટલે કે તેણે વિચારવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેણે રચનાત્મક, કલ્પનાશીલ પ્રકારનો વિચાર જાળવી રાખ્યો.

અને સંગીતકાર એમ. રેવેલ, 1937 માં એક અકસ્માત પછી, જ્યારે તેમના ડાબા ગોળાર્ધને નુકસાન થયું હતું, તે સંગીત સાંભળી શકતા હતા, પરંતુ હવે તે લખી શકતા ન હતા.

રશિયન-અમેરિકન ભાષાશાસ્ત્રી રોમન ઓસિપોવિચ જેકોબસન આ હકીકતો એ હકીકત દ્વારા સમજાવે છે કે ચિન્હો એ વિચાર માટે જરૂરી આધાર છે, પરંતુ આંતરિક વિચાર, ખાસ કરીને જ્યારે તે સર્જનાત્મક વિચાર હોય, ત્યારે સ્વેચ્છાએ અન્ય સંકેતોની પ્રણાલીઓનો ઉપયોગ કરે છે (બિન-વાણી), વધુ લવચીક, વચ્ચે. જે શરતી સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અને વ્યક્તિગત છે (બંને સ્થાયી અને એપિસોડિક).

કેટલાક સંશોધકો (ડી. મિલર, વાય. ગેલેન્ટર, કે. પ્રિબ્રમ) માને છે કે અમે શું કહેવા જઈ રહ્યા છીએ તેની અમારી પાસે ખૂબ જ સ્પષ્ટ અપેક્ષા છે, અમારી પાસે દરખાસ્ત માટે એક યોજના છે, અને જ્યારે અમે તેને ઘડીએ છીએ, ત્યારે અમારી પાસે પ્રમાણમાં સ્પષ્ટ છે. આપણે શું કહેવા જઈ રહ્યા છીએ તેનો વિચાર. આનો અર્થ એ છે કે વાક્યની યોજના શબ્દોના આધારે હાથ ધરવામાં આવતી નથી.

ઓછી વાણીનું વિભાજન અને ઘનીકરણ એ આ ક્ષણે વિચારમાં બિન-મૌખિક સ્વરૂપોના વર્ચસ્વનું પરિણામ છે.

આમ, બંને વિરોધી દૃષ્ટિકોણ પર્યાપ્ત આધાર ધરાવે છે.

સત્ય મોટે ભાગે મધ્યમાં આવેલું છે, એટલે કે. મુખ્યત્વે વિચારવું અને મૌખિક ભાષાનજીકથી જોડાયેલ છે. પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં અને કેટલાક ક્ષેત્રોમાં, વિચારને શબ્દોની જરૂર નથી.

2. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા

ભાષા અને વિચારસરણી વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા એ માત્ર સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રની જ નહીં, પણ તર્કશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની સૌથી જટિલ અને દબાણયુક્ત સમસ્યાઓમાંની એક છે. કદાચ આ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તેમના સમગ્ર વિકાસ દરમિયાન એક પણ નોંધપાત્ર કાર્ય નથી કે જેમાં આ પ્રશ્નની એક અથવા બીજા સ્વરૂપે ચર્ચા કરવામાં આવી ન હોય અથવા ઓછામાં ઓછું ઉઠાવવામાં ન આવ્યું હોય.

સમસ્યાની જટિલતા, સૌ પ્રથમ, પ્રકૃતિ અને વિચાર અને ભાષાની જટિલતા અને અસંગતતાને કારણે છે. વ્યક્તિના આવશ્યક લક્ષણો હોવાને કારણે, બંને ઘટનાઓ સામાજિક અને જૈવિક (માણસના દ્વિ સ્વભાવને અનુરૂપ) ને જોડે છે. એક તરફ, ભાષા અને વિચાર બંને એ હોમો સેપિયન્સ તરીકે માનવ મગજની પેદાશ છે, બીજી તરફ, ભાષા અને વિચાર એ સામાજિક ઉત્પાદનો છે, કારણ કે માણસ પોતે એક સામાજિક ઘટના છે.

ભાષા એ માણસની મુખ્ય સંકેત પ્રણાલી છે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ માનવ સંચાર, વિચારવાની રીત. નિશાની છે બાહ્ય અભિવ્યક્તિપદાર્થો અને ઘટનાઓની આંતરિક સામગ્રી - તેમનો અર્થ. માણસ એકમાત્ર પ્રાણી છે જે મોડેલ કરે છે બાહ્ય વિશ્વસાઇન સિસ્ટમ્સનો ઉપયોગ કરીને.

ચિહ્નો એ સામયિક કોષ્ટક, સંગીતની નોંધો, રેખાંકનો, નામો વગેરેના પ્રતીકો છે. અસાધારણ ઘટનાનો અર્થ દર્શાવતા ચિહ્નો કાં તો પરંપરાગત અથવા વાસ્તવિક પ્રકૃતિ હોઈ શકે છે (ઉદાહરણ તરીકે, સ્થાનિક કપડાંની સુવિધાઓ). શરતી, બદલામાં, વિશિષ્ટ અને બિન-વિશેષ વિભાજિત કરવામાં આવે છે. બિન-વિશિષ્ટ ચિહ્નની ભૂમિકા સીમાચિહ્ન તરીકે વપરાતા વૃક્ષ દ્વારા ભજવી શકાય છે; ખાસ સંકેતો હાવભાવ, ટ્રાફિક ચિહ્નો, ચિહ્ન, ધાર્મિક વિધિઓ વગેરે છે.

માનવ સંસ્કૃતિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરંપરાગત સંકેતો શબ્દો છે. આસપાસની વાસ્તવિકતાના પદાર્થો અને ઘટનાઓ ભાગ્યે જ સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિના નિયંત્રણ હેઠળ હોય છે, અને શબ્દો - જે ચિહ્નો સાથે આપણે તેમને નિયુક્ત કરીએ છીએ - તે આપણી ઇચ્છાને આધીન છે, જે સિમેન્ટીક સાંકળો - શબ્દસમૂહો સાથે જોડાય છે. ચિહ્નો સાથે કામ કરવું સહેલું છે, તેમની સાથે જોડાયેલા અર્થો સાથે, અસાધારણ ઘટના સાથે. શબ્દોની મદદથી તમે અન્ય સાઇન સિસ્ટમ્સનું અર્થઘટન કરી શકો છો (ઉદાહરણ તરીકે, તમે ચિત્રનું વર્ણન કરી શકો છો). ભાષા એ એક સાર્વત્રિક સામગ્રી છે જેનો ઉપયોગ લોકો વિશ્વને સમજાવવા અને તેનું એક અથવા બીજું મોડેલ બનાવવા માટે કરે છે. જો કે કલાકાર દ્રશ્ય છબીઓની મદદથી અને સંગીતકાર અવાજની મદદથી આ કરી શકે છે, તે બધા સશસ્ત્ર છે, સૌ પ્રથમ, સાર્વત્રિક કોડ - ભાષાના ચિહ્નો સાથે.

ભાષા એ એક ખાસ સંકેત પ્રણાલી છે. કોઈપણ ભાષામાં વિવિધ શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે, પરંપરાગત ધ્વનિ ચિહ્નો સૂચવે છે વિવિધ વસ્તુઓઅને પ્રક્રિયાઓ, તેમજ નિયમો કે જે તમને આ શબ્દોમાંથી વાક્યો બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. તે વાક્યો છે જે વિચારો વ્યક્ત કરવાનું માધ્યમ છે. ઉપયોગ કરીને પ્રશ્નાર્થ વાક્યોલોકો પૂછે છે, તેમની મૂંઝવણ અથવા અજ્ઞાનતા વ્યક્ત કરે છે, આવશ્યકતાઓની મદદથી તેઓ આદેશ આપે છે, વર્ણનાત્મક વાક્યો તેમની આસપાસની દુનિયાનું વર્ણન કરવા, તેના વિશે જ્ઞાન વ્યક્ત કરવા અને વ્યક્ત કરવા માટે સેવા આપે છે. ચોક્કસ ભાષાના શબ્દોની સંપૂર્ણતા તેનો શબ્દકોશ બનાવે છે. સૌથી વધુ વિકસિત આધુનિક ભાષાઓના શબ્દકોશોમાં હજારો શબ્દો છે. તેમની સહાયથી, વાક્યોમાં શબ્દોને સંયોજિત કરવા અને સંયોજિત કરવાના નિયમો માટે આભાર, તમે અમર્યાદિત સંખ્યામાં અર્થપૂર્ણ શબ્દસમૂહો લખી અને ઉચ્ચાર કરી શકો છો, તેમની સાથે લાખો લેખો, પુસ્તકો અને ફાઇલો ભરી શકો છો. આને કારણે, ભાષા તમને વિવિધ વિચારો વ્યક્ત કરવા, લોકોની લાગણીઓ અને અનુભવોનું વર્ણન કરવા, ગાણિતિક પ્રમેય વગેરે ઘડવાની મંજૂરી આપે છે.

તમારે અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરવા અને તમારી જાત સાથે વાતચીત કરવા વચ્ચે તફાવત કરવો જોઈએ. પોતાની સાથે વાતચીતની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે આત્મનિરીક્ષણથી આગળ વધે છે અને અન્ય લોકો સાથેના સંચાર કરતાં મૌખિકતાની પ્રકૃતિમાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે અન્ય લોકો સાથે વાતચીતમાં સંચાર અને સમજણના ઘણા બિન-મૌખિક માધ્યમોનો સમાવેશ થાય છે (હાવભાવ, વિરામ, લય, ચહેરાના હાવભાવ, આંખની અભિવ્યક્તિ, વગેરે). હમણાં માટે, ભાષા એ સંદેશાવ્યવહારની એક અનન્ય સાર્વત્રિક રીત છે. એવું માનવું તાર્કિક છે કે બિન-મૌખિક સંદેશાવ્યવહારના ઉપયોગ દ્વારા પોતાની જાત સાથે વાતચીત કરવામાં આવે છે. દરેક વ્યક્તિ આ સ્થિતિને જાણે છે - "હું જાણું છું, હું સમજું છું, પણ હું કહી શકતો નથી." આંતરિક ભાષણના બે સ્તરોને અલગ પાડવાની સલાહ આપવામાં આવે છે - હજી સુધી મૌખિક નથી અને પહેલેથી જ મૌખિક - આને સામાન્ય રીતે આંતરિક ભાષણ કહેવામાં આવે છે. આંતરિક ભાષણમાં વિચારના મૌખિક ઔપચારિકીકરણની વિવિધ ડિગ્રીઓનો સમાવેશ થાય છે અને તેથી, તે હંમેશા ઓછામાં ઓછા પ્રાથમિક મૌખિક ઔપચારિકીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, પછી તે રૂપાંતરિત થાય છે, વધુ પર્યાપ્તતા પ્રાપ્ત કરે છે.

"જીવંત વિચાર" અને આંતરિક વાણી વચ્ચેની વિસંગતતા, વિચારના શાબ્દિકકરણની પ્રક્રિયાની જટિલતા, વગેરે વ્યક્તિને વિચારના પૂર્વજ તરીકે ભાષાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અર્થઘટન પર પ્રશ્ન કરવા દે છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો, ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ, ભાષાશાસ્ત્રીઓ, ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફો દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધનો એ હકીકતની પુષ્ટિ કરે છે કે ભાષા અને વિચાર હજારો થ્રેડો અને પરસ્પર સંક્રમણો દ્વારા જોડાયેલા છે. તેઓ એકબીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી. વિચાર વિનાની વાણી ખાલી છે, વાણી વિનાનો વિચાર મૌન છે, અને તેથી, સમજી શકાતો નથી. પરંતુ એકને બીજા સાથે ઓળખવામાં ભૂલ થશે, કારણ કે વિચારવાનો અર્થ બોલવાનો નથી, અને બોલવાનો અર્થ હંમેશા વિચારવાનો નથી, જો કે વાણી એ વિચારના અમલીકરણ માટે મુખ્ય શરત અને પદ્ધતિ રહી છે અને રહી છે.

તેથી, ભાષાને પ્રાથમિક સાર્વત્રિક ગણવી જોઈએ સાઇન સિસ્ટમ, કુદરતી રીતે માનવ સમાજના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે રચાય છે અને તેમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે તર્કસંગત ક્ષેત્ર માનવ પ્રવૃત્તિ. ભાષા કરતાં વિચારશક્તિ વધુ ગતિશીલ છે. સખત રીતે આદેશિત પ્રણાલી તરીકે, ભાષા લાંબા સમય સુધી બદલાય છે, ધીમે ધીમે. વિચાર દ્વારા ખોવાઈ ગયેલી ઘણી શ્રેણીઓ ભાષામાં સચવાયેલી છે.

ભાષા અને વિચાર કેવી રીતે સંબંધિત છે? સૌ પ્રથમ, તે નોંધવું જોઈએ: માનવજાતની ભાષાઓ જુદી જુદી છે, પરંતુ સૈદ્ધાંતિક રીતે વિચારસરણી સમાન છે. આ વિવિધ રાષ્ટ્રીયતાના લોકોને વાતચીત કરવાની મંજૂરી આપે છે (જો, અલબત્ત, તમે શીખો છો વિદેશી ભાષા). મુશ્કેલીઓ, અલબત્ત, ઊભી થાય છે, પરંતુ તે દૂર કરી શકાય છે, કારણ કે જ્યારે "વાર્તાકાર" ની વિચારસરણી મૂળભૂત રીતે અલગ હોય ત્યારે જ વાતચીત કરવી ખરેખર અશક્ય છે. અને અમે એક જ ગ્રહના લોકો છીએ, અને જો કે દરેક વ્યક્તિ માટે વિચારવાની વિશિષ્ટતાઓ અલગ અલગ હોય છે, અમે એકબીજાને સમજી શકીએ છીએ.

આપણે ભાષાની મદદથી વિચારના અસ્તિત્વની બે રીતોને વિભાજિત કરી શકીએ છીએ: “જીવંત વિચાર,” એટલે કે. વાસ્તવમાં આપેલ વ્યક્તિ દ્વારા સમય અને અવકાશના આપેલ અંતરાલમાં અનુભવાયેલો અને લખાણમાં નોંધાયેલ “અલિનેટેડ વિચાર” વગેરે. "જીવંત વિચાર" એ ખરેખર વિચાર છે, તેનો વાસ્તવિક ઓન્ટોલોજીકલ વિકાસ. તે ક્યારેય અમૂર્ત વિચાર નથી, એટલે કે. જેની સાથે વિજ્ઞાન વ્યવહાર કરે છે. બાદમાં ફક્ત માનવોથી વિમુખ થયેલા સ્વરૂપમાં જ શક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, કમ્પ્યુટરમાં. વ્યક્તિ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી વિચારવાની વાસ્તવિક પ્રક્રિયા એ એક જટિલ અને ગતિશીલ રચના છે જેમાં ઘણા ઘટકો એકીકૃત છે: અમૂર્ત-આવચનાત્મક, સંવેદનાત્મક-અલંકારિક, ભાવનાત્મક, સાહજિક. આમાં ધ્યેય-નિર્માણ, સ્વૈચ્છિક અને મંજૂર પરિબળોની વિચાર પ્રક્રિયામાં અનિવાર્ય સમાવેશ ઉમેરવો જોઈએ, જેનો અત્યાર સુધી અત્યંત નબળો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. જેમ તમે જોઈ શકો છો, વિચારવાની અને વિચારવાની વાસ્તવિક પ્રક્રિયા, તર્કના વિષય તરીકે, જેમ કે તાર્કિક પ્રક્રિયાએકબીજાથી ખૂબ જ અલગ છે. વાસ્તવિક પ્રક્રિયા તરીકે વિચારવું એ ચેતનાની પ્રવૃત્તિના મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપોમાંનું એક છે. તેથી, ચેતનાની સામગ્રી-મૂલ્ય અને માળખાકીય લાક્ષણિકતાઓ વિના તેનું પર્યાપ્ત રીતે વર્ણન અને સમજી શકાતું નથી. બનવું સભાન પ્રવૃત્તિ, વિચાર એ અચેતન માનસિક સ્તરે થતી માહિતી પ્રક્રિયાઓ સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલું છે. દેખીતી રીતે, તે કહેવું વધુ યોગ્ય રહેશે કે વિચારવાની વાસ્તવિક પ્રક્રિયા એક જ સભાન-બેભાન-સભાન માનસિક સર્કિટમાં થાય છે, જેનું વિશ્લેષણ વિશેષ અને ખૂબ જ છે. પડકારરૂપ કાર્ય. તેથી, આપણે આપણી જાતને ચેતનાના સ્તર સુધી મર્યાદિત કરીએ છીએ, જેમાં તે પેરિફેરલ વિસ્તારોની વિચારણાનો સમાવેશ થાય છે જ્યાં પ્રતિબિંબનો પ્રકાશ ધીમે ધીમે ઝાંખો થાય છે.

સક્રિય, હેતુપૂર્ણ પ્રક્રિયા તરીકે વિચારવું એ સભાનપણે હાથ ધરવામાં આવે છે અને તે પ્રવૃત્તિ ચેતનાનું એક સ્વરૂપ છે. અને આ વિચાર પ્રક્રિયાના મૂલ્યાંકનકારી નિયમન (સ્વ-નિયમન) ની હકીકત સૂચવે છે. દરેક સભાન પ્રક્રિયા, જેમાં વિચારસરણીનો સમાવેશ થાય છે, તે એક અંશે અથવા બીજી રીતે, સંચાર છે. સ્વાભાવિક રીતે, ભાષા વિના વાતચીત અશક્ય છે. જો કે, ભાષા એ મુખ્ય, નિર્ણાયક છે, પરંતુ સંદેશાવ્યવહારનું એકમાત્ર માધ્યમ નથી, અને આ આપણને વિચારવાની મંજૂરી આપે છે કે વિચારની વાતચીત તેની મૌખિકતા સુધી મર્યાદિત નથી.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધના ક્ષેત્રોને બે આંશિક રીતે છેદતા વર્તુળો તરીકે દર્શાવી શકાય છે:

તે વિચારની દરેક વસ્તુ ભાષાની નથી, પરંતુ ભાષામાંની દરેક વસ્તુને વિચાર તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાતી નથી. પ્રથમ, વિચાર ભાષા વિના થાય છે (અર્થ, વાણી વિના). એક વાંદરો પણ લાકડી વડે બનાના કેવી રીતે મેળવવું તે શોધી શકે છે - આ કહેવાતી વ્યવહારુ વિચારસરણી છે. માણસો પાસે પણ છે; તમે કદાચ "વ્યવહારિક મન" શબ્દ સાંભળ્યો હશે. "વ્યવહારિક" વ્યક્તિ જાણે છે કે કેવી રીતે સ્વીકારવું યોગ્ય નિર્ણયો, "સ્માર્ટલી" વર્તે છે, પરંતુ તેને મોટે ભાગે શબ્દોમાં સમજાવવું મુશ્કેલ હશે કે તેણે આ રીતે શા માટે કર્યું અને અન્યથા નહીં.

વિઝ્યુઅલ-ફિગ્યુરેટિવ જેવી વિચારસરણીનો એક પ્રકાર પણ છે. તે ઘણીવાર કલાના લોકોમાં પ્રવર્તે છે: કલાકારો, દિગ્દર્શકો... આ પ્રકારની વિચારસરણી ધરાવતી વ્યક્તિ શબ્દોમાં નહીં, પરંતુ ચિત્રો, છબીઓ, વિચારોમાં વિચારવાનું પસંદ કરે છે... છેવટે, મૌખિક વિચારસરણી છે, એટલે કે, મૌખિક. કેટલીકવાર તેને મૌખિક-તાર્કિક અથવા ફક્ત તાર્કિક કહેવામાં આવે છે.

આ પ્રકારની વિચારસરણી: સત્યની શોધનો સમાવેશ કરે છે, તે લાગણીઓ અને મૂલ્યાંકનો સાથે સંકળાયેલ નથી, પ્રશ્નો અને પ્રેરણાઓ સાથે વ્યવહાર કરતું નથી. આ મર્યાદાઓથી આગળ વધેલી કોઈપણ વસ્તુ તાર્કિક વિચારસરણીનું અભિવ્યક્તિ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે તમે તમારી લાગણીઓ વ્યક્ત કરો છો (“આહ! ઓહ! એહ!”, “કૂલ!”) અથવા જ્યારે તમે “ઉપયોગી” પ્રશ્નો પૂછો છો (“શું સમય થયો છે?”), ત્યારે તમે “ભાગીદારી વિના” ભાષાનો ઉપયોગ કરો છો તાર્કિક વિચારસરણી. પણ: "હું કોને જોઉં છું!" - તમે મિત્રને બોલાવો. અહીં પણ, હજી સુધી કોઈ વિચાર નથી - ભાષાની મદદથી તમે ફક્ત સંપર્ક સ્થાપિત કરો છો. "કૃપા કરીને થોડી ચા લાવો", "દરવાજો બંધ કરો", "હમણાં બંધ કરો!" - આ વિનંતીઓ અથવા ઓર્ડર છે, એટલે કે તમારી ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ. આમ, ભાષા માત્ર વિચાર જ નહીં, પણ આપણી ચેતનાના અન્ય ક્ષેત્રોને પણ "સેવા" આપે છે.

મગજને વિચારનું અંગ માનવામાં આવે છે. વધુમાં, વિવિધ પ્રકારોવિચારીને "જીવવું" વિવિધ ગોળાર્ધમગજ વિચારસરણી ભાષા સાથે સંકળાયેલ હોવાથી, મગજની "ભૂગોળ" માનવ વાણી માટે કયા ઝોન જવાબદાર છે તે શોધવા માટે નોંધપાત્ર રસ ધરાવે છે. ડાબે અને જમણો ગોળાર્ધમગજ ધરાવે છે વિવિધ વિશેષતાઓ, એટલે કે, વિવિધ કાર્યો, જેને સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સની કાર્યાત્મક અસમપ્રમાણતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે.

ડાબો ગોળાર્ધ એ વાણી ગોળાર્ધ છે, તે વાણી, તેની સુસંગતતા, અમૂર્ત, તાર્કિક વિચારસરણી અને અમૂર્ત શબ્દભંડોળ માટે જવાબદાર છે. તે જમણા હાથને નિયંત્રિત કરે છે. ડાબા હાથના લોકો માટે તે સામાન્ય રીતે બીજી રીતે હોય છે, પરંતુ મોટાભાગના ડાબા હાથના લોકોમાં ડાબા ગોળાર્ધમાં બોલવાની જગ્યા હોય છે, જ્યારે બાકીના લોકો પાસે બંને અથવા જમણા ગોળાર્ધમાં હોય છે. આ મૌખિક ગોળાર્ધ હંમેશા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તે ખાસ કરીને ડાબા ગોળાર્ધને અને સામાન્ય રીતે સમગ્ર શરીરને નિયંત્રિત કરે છે. તે ઊર્જા, ઉત્સાહ અને આશાવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

જમણો ગોળાર્ધ શબ્દોના ઉદ્દેશ્ય અર્થો સાથે દ્રશ્ય-અલંકારિક, નક્કર વિચાર સાથે સંકળાયેલું છે. આ ગોળાર્ધ બિન-મૌખિક છે અને તેના માટે જવાબદાર છે અવકાશી દ્રષ્ટિ, હાવભાવને નિયંત્રિત કરે છે (પરંતુ સામાન્ય રીતે ડાબી બાજુ બહેરા-મૂંગાની ભાષાને ઓળખે છે). તે અંતર્જ્ઞાનનો સ્ત્રોત છે. નિરાશાવાદી. લોકોના અવાજો, વક્તાઓનું લિંગ, સ્વર, મેલોડી, લય, શબ્દો અને વાક્યોમાં તણાવને અલગ પાડી શકે છે. પરંતુ ડાબા ગોળાર્ધને નુકસાન થયા પછી પણ, જમણો ગોળાર્ધ સંજ્ઞાઓ, અંકો અને ગીતોને અલગ કરી શકે છે.

ડાબા ગોળાર્ધને નુકસાન વધુ ગંભીર છે અને પેથોલોજી તરફ દોરી જાય છે, જ્યારે જમણા ગોળાર્ધને નુકસાન ઓછા ધ્યાનપાત્ર વિચલનોમાં પરિણમે છે. એ નોંધવું જોઇએ કે સ્ત્રીઓમાં બે ગોળાર્ધ પુરુષો કરતાં ઓછા અલગ હોય છે. ડાબા ગોળાર્ધના રોગો તેમનામાં ઓછા વિક્ષેપનું કારણ બને છે.

વ્યવહારુ અને કાલ્પનિક વિચાર શબ્દો વિના કરી શકે છે, પરંતુ તાર્કિક વિચારસરણી વાણી વિના અસ્તિત્વમાં નથી. ભાષા એ વિચારોના "વસ્ત્રો" છે (વૈજ્ઞાનિકો આમ કહે છે - વિચારોની ભૌતિક રચના). અને કારણ કે લોકો ફક્ત "પોતાને માટે" જ વિચારતા નથી (એટલે ​​​​કે, અન્ય લોકો માટે અશ્રાવ્ય રીતે), પણ અન્ય લોકો સુધી વિચારો પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન પણ કરે છે, તેઓ મધ્યસ્થી ભાષાની મદદ વિના કરી શકતા નથી.

વિચાર ચોક્કસ સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. તેમાંના ત્રણ છે:

1. ખ્યાલ. ખ્યાલો પ્રતિબિંબિત કરે છે વિશિષ્ટ ગુણધર્મોવસ્તુઓ અને તેમની વચ્ચેના સંબંધો. વિભાવનાઓ “પુસ્તક”, “બ્રોશર”, “મેગેઝિન”, “અખબાર”, “સાપ્તાહિક” સમાન વિષયોના જૂથની છે, પરંતુ “ફોર્મેટ”, “વોલ્યુમ”, “આવર્તન”, “પૃષ્ઠ બંધન” જેવી લાક્ષણિકતાઓમાં ભિન્ન છે. , " ફાસ્ટનિંગ પદ્ધતિ" વગેરે. સેમાસિયોલોજીમાં, ઔપચારિક અને મૂળ ખ્યાલો વચ્ચે તફાવત કરવામાં આવે છે. "ઔપચારિક ખ્યાલ" સમજૂતીત્મક શબ્દકોશમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: ઉદાહરણ તરીકે, પાણી એ સ્વાદ અથવા ગંધ વિના પારદર્શક, રંગહીન પ્રવાહી છે. "અર્થપૂર્ણ ખ્યાલ" માત્ર વર્ચ્યુઅલ હોઈ શકે છે: તેમાં તમામ ભૌતિકશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન, વગેરેમાં સંચિત, ગૅડફ્લાય જ્ઞાન (H2O) ના સમગ્ર વોલ્યુમનો સમાવેશ થાય છે. ખૂબ જ યોજનાકીય રીતે બોલતા, વિચારમાં એક ખ્યાલ ભાષામાં એક શબ્દ (વધુ ભાગ્યે જ, શબ્દસમૂહ) ને અનુરૂપ છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે (અને માત્ર નહીં) આ અથવા તે ખ્યાલ વિશેના વિચારો વિકસિત થાય છે; આ જ વસ્તુ સાથે થાય છે વ્યક્તિગતજેમ તે વધે છે અને શીખે છે. બાળકની વિભાવનાઓની શ્રેણી મર્યાદિત છે, ઉદાહરણ તરીકે, ચેખોવની વાર્તા “ગ્રીશા” ના નાયકના મગજમાં હજી સુધી “કૂતરો” નો ખ્યાલ નથી, અને તેણે આ પ્રાણીઓનું વર્ણન નીચે મુજબ કરવું પડશે: “મોટી બિલાડીઓ તેમની પૂંછડીઓ સાથે અને તેમની જીભ લટકી રહી છે.”

2. જજમેન્ટ. તાર્કિક વિચારસરણીઅને શરૂ થાય છે, સખત રીતે કહીએ તો, જ્યાં ચુકાદો દેખાય છે. ચુકાદામાં કંઈક સમર્થન અથવા નકારવું આવશ્યક છે. (તાર્કિક વિચારસરણી, ચાલો તમને યાદ અપાવીએ, સામાન્ય રીતે "કાર્ય કરે છે" માત્ર સમર્થન અને નકાર સાથે.) બીજું વિશિષ્ટ લક્ષણદરખાસ્ત એ છે કે તે કાં તો સાચું અથવા ખોટું હોઈ શકે છે. બીજા બધાથી ચુકાદાને અલગ પાડવો મુશ્કેલ નથી. આ કરવા માટે, આપણે સમાપ્ત વાક્ય માટે નીચેની શરૂઆતને માનસિક રીતે બદલવાની જરૂર છે: "હું ભારપૂર્વક કહું છું કે..." જો તે કામ કરે છે, તો અમારી પાસે ચુકાદો છે, જો નહીં, તો બીજું કંઈક.

ઉદાહરણ: ટૂંકા વાક્યો લો: "હેલો!", "શું તમને થોડી ચા ગમશે?" અમે શરૂઆતને બદલીએ છીએ... ખરેખર, કંઈક ખૂટે છે...! આનો અર્થ એ છે કે આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ: ઉદાહરણ તરીકે લીધેલા નિવેદનો ચુકાદાઓ નથી.

ચાલો અન્યને લઈએ: "બધા માણસો નશ્વર છે," "વ્યક્તિગત નિર્ણય અપૂર્ણ છે," "બધા ઓઇસ્ટર્સ પ્રેમમાં નાખુશ છે," "કોઈ તાજો બન સ્વાદિષ્ટ નથી." ચાલો અવેજી કરીએ... સારું, તમે જાઓ! જો કે તે, અલબત્ત, છીપ વિશે રમુજી છે, અને કોઈ પણ બન્સ વિશે દલીલ કરી શકે છે, તે હજુ પણ તરત જ સ્પષ્ટ છે કે આ દરખાસ્તો ચુકાદાઓ છે. સાચું કે ખોટું, તે બીજો પ્રશ્ન છે.

ભાષામાં, વાક્ય વિચારના સ્વરૂપ તરીકે ચુકાદાને અનુરૂપ છે - અને, નોંધ કરો, તે નિવેદનના હેતુ માટે વર્ણનાત્મક છે. ચુકાદાની પોતાની રચના છે. તે એકદમ જરૂરી છે કે તેમાં એક વિષય અને પૂર્વધારણા શામેલ છે. વિષય પોતે જ વિચારનો વિષય છે; પ્રિડિકેટ એ એવી વસ્તુ છે જે ઑબ્જેક્ટ વિશે પુષ્ટિ અથવા નકારવામાં આવે છે. વાક્યમાં તે આગાહીને અનુરૂપ છે.

જી.યા. સોલગનિક તેને આ રીતે સમજાવે છે: "વિચાર કોઈ પણ વિચારની હિલચાલનો નિયમ છે," "સમુદ્ર હસે છે." જાણીતું છે, હું જેમાંથી શરૂ કરું છું તે પછી આ વિષયમાં ("જંગલ", "સમુદ્ર") હું એક નવી લાક્ષણિકતા ઉમેરું છું ("અગમ્ય", "હાસ્ય") આ વિચારનો વિકાસ છે, જેમ કે એક અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિકે અલંકારિક રીતે લખ્યું હતું. સો વર્ષ પહેલાં, "વિચારની પ્રક્રિયામાં વાક્યો પણ એવા છે કે પગલાંઓ ચાલવાની પ્રક્રિયામાં છે. પગ કે જેના પર શરીરનું વજન વિષયને અનુરૂપ છે. પગ કે જે નવું સ્થાન લેવા માટે આગળ વધે છે તે આગાહીને અનુરૂપ છે."

3. અનુમાન એ વિચારની પ્રક્રિયા છે - મૂળ ચુકાદાઓની સામગ્રીમાંથી નવો ચુકાદો મેળવવો. "બિલાડી અમર છે" એવો પ્રસ્તાવ કેવી રીતે આવ્યો? બેમાંથી: "બધા માણસો નશ્વર છે" - સાચું? "બિલાડી એ વ્યક્તિ નથી" - બરાબર ને? મતલબ કે બે સાચામાંથી ત્રીજો પણ સાચો છે.

જ્યાં કપાત થાય છે ત્યાં ભાષા અને વિચાર સૌથી નજીકથી જોડાયેલા છે. શબ્દ "કપાત" ("કપાત પદ્ધતિ") શેરલોક હોમ્સ દ્વારા પ્રખ્યાત કરવામાં આવ્યો હતો. ટોપી દ્વારા અથવા દ્વારા આ ડિટેક્ટીવ કાંડા ઘડિયાળતેમના માલિકનું લગભગ આખું જીવન કહ્યું. તેણે પ્રથમ નજરમાં સૌથી નજીવી વિગતો અને ઘોંઘાટને ધ્યાનમાં લેવાની અને તેમાંથી બહાર કાઢવાની તેની ક્ષમતાની પ્રશંસા કરી. જરૂરી માહિતીઅને તેનું યોગ્ય અર્થઘટન કરો અને પછી તારણો કાઢો. તેના વિચારો, તેણે બાંધેલી તાર્કિક સાંકળો યાદ છે? "મોટેથી વિચારવું" ના ઉદાહરણો બતાવે છે કે કેવી રીતે વાણી સંપૂર્ણપણે વિચારવાની પ્રક્રિયા સાથે સુસંગત છે. અલબત્ત, જો ભાષણ બોલવામાં આવે અથવા રેકોર્ડ કરવામાં આવે તો જ આપણે આ સંયોગની પ્રશંસા કરી શકીએ છીએ, એટલે કે. ધારણા માટે રચાયેલ છે. જ્યારે વ્યક્તિ પોતાના વિશે વિચારે છે ત્યારે આપણે આંતરિક વાણી સાંભળી શકતા નથી.

ચાલો ફરી એકવાર એ હકીકત પર પાછા આવીએ કે વિચારના એકમો અને ભાષાના એકમો વચ્ચે કોઈ સીધો પત્રવ્યવહાર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, સંજ્ઞાઓના લિંગની શ્રેણી. જો સંજ્ઞા એનિમેટ છે - બધું વધુ કે ઓછું ક્રમમાં છે, તો અમારી વિચારસરણી સંમત થાય છે કે ચિકન શબ્દ સ્ત્રીની છે, અને રુસ્ટર શબ્દ પુરૂષવાચી છે.

નિર્જીવ સંજ્ઞાઓ માટે, ભાષામાં લિંગની શ્રેણી કોઈપણ રીતે વિચાર સાથે સંકળાયેલી નથી: જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરો (અથવા ઓછામાં ઓછું વિચારો!) શા માટે નદી અને ચેનલ "તેણી", એક પ્રવાહ, ઉપનદી અને મહાસાગર છે " તે", અને સમુદ્ર અને તળાવ "તે" "તે" છે? "કોઈ કારણ નથી, તેઓ આવા કિસ્સાઓમાં કહે છે." એવું માનવામાં આવે છે કે લિંગની શ્રેણી ઔપચારિક છે, તે વિભાવનાઓની સામગ્રી સાથે સંબંધિત નથી. આનો અર્થ એ છે કે વિચાર માટે જીનસની શ્રેણી "અસ્તિત્વમાં નથી". જીવંત પ્રાણીનું લિંગ શું છે તે મહત્વનું છે, હા, પરંતુ વૃક્ષ, ઝાડવું, ઘાસ કેવા પ્રકારની નિર્જીવ વસ્તુ છે તે બિલકુલ બિનમહત્વપૂર્ણ છે.

અમારી સમસ્યાની પરિસ્થિતિ સમાન છે (પરંતુ બરાબર સમાન નથી!). એક અને સમાન વિચાર સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે ઘડી શકાય છે: તમે "આવો" કહી શકો છો, અથવા તમે કહી શકો છો "હું તમારી રાહ જોઉં છું." અથવા: "હું તમારા સંદેશથી ખુશ હતો" / "તમારા સંદેશે મને ખુશ કર્યો" / "તમે તમારા સંદેશથી મને ખુશ કર્યો." સમાન ખ્યાલ અથવા વિચારને વિવિધ શબ્દો અથવા શબ્દસમૂહોમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે. અને ઊલટું: એક જ શબ્દનો ઉપયોગ વિવિધ ખ્યાલો અથવા વિચારો માટે થઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "હું પ્રેમ કરું છું" શબ્દનો ઉપયોગ અસંખ્ય સંદર્ભોમાં થાય છે, તમારા શહેર વિશે, તમારી માતા વિશે, ફૂટબોલ વિશે, ટામેટાં વિશે વગેરે. પણ આ કેવા અલગ “પ્રેમ” છે! ભાષામાં મોટાભાગના શબ્દો અસ્પષ્ટ છે, આ વધારાની તકો બનાવે છે, અને તે જ સમયે બિનજરૂરી મુશ્કેલીઓ.

3. વિચાર અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધ વિશે પૂર્વધારણાઓ

પૂર્વધારણા 1 ​​- ભાષા વિચાર છે.

તે ગર્ભિત છે કે આ વિભાવનાઓ સમાન છે, જો કે તેમના સમાનાર્થી વિશે વાત કરવી વધુ અનુકૂળ છે: કંઈપણ ભાષા નથી, ફક્ત ભાષા જ ભાષા છે. પરંતુ આ એક ટૉટોલોજિકલ પાત્રાલેખન હશે.

છતાં, આ સૂત્ર મુજબ, ભાષા વિના વિચાર અને વિચાર કર્યા વિના ભાષા ન હોઈ શકે. બોલવું (વાણી પ્રવૃત્તિ) એ અવાજવાળી વિચારસરણી, અવ્યક્ત વિચારસરણી - આંતરિક બોલવાની સમાન છે.

A. Schleicher એ કહ્યું: "ભાષા અવાજમાં વિચારે છે, જેમ કે તેનાથી વિપરિત, વિચાર એ શાંત વાણી છે."

આઇએમ સેચેનોવએ લખ્યું, "ભાષણ વિના, "સંવેદનશીલ વિચારસરણીના તત્વો, છબી અને સ્વરૂપ વિના, ચેતનામાં સ્થિર થવાની તક નહીં મળે: તે તેમને ઉદ્દેશ્ય આપે છે, એક પ્રકારની વાસ્તવિકતા (અલબત્ત કાલ્પનિક), અને તેથી રચના કરે છે. બિન-સંવેદનાત્મક છબીઓમાં વિચારવાની મુખ્ય સ્થિતિ."

આ અભિપ્રાયને નકારતા, વિવેચકો દલીલ કરે છે કે, પ્રથમ, વિચાર્યા વિના બોલવું શક્ય છે. બીજું, પહેલેથી જ તૈયાર વિચારો માટે શબ્દો ઘણીવાર શોધવામાં આવે છે, અને કેટલીકવાર તે ક્યારેય મળતા નથી.

બોલવાની પ્રેક્ટિસમાં, ખોટા નિવેદનો (સાચા વિચારો સાથે) ના ઉદાહરણો પણ છે.

પૂર્વધારણા 2 - ભાષા વિચાર છે, પરંતુ વિચાર એ ભાષા નથી.

પ્રથમ પૂર્વધારણામાં, આ સમાનતા સાથે સમાધાન કર્યા વિના સમાનતાના તત્વોને ફરીથી ગોઠવવાનું શક્ય હતું (ભાષા વિચાર છે, વિચારસરણી ભાષા છે). આ પૂર્વધારણા મુજબ, બોલવું અને વિચારવું એ એક જ વસ્તુ નથી, પરંતુ એક જ પ્રક્રિયાના વિવિધ પાસાઓ છે.

ભાષા અને બુદ્ધિ ઘનિષ્ઠ જોડાણમાં વિકસિત થાય છે, પરંતુ બંનેમાંથી એક બીજાનું પરિણામ નથી. આપણે ભાષા વિના વિચારી શકીએ છીએ, પણ વિચાર્યા વિના (અર્થપૂર્ણ રીતે) બોલી શકતા નથી.

જી.પી. મેલ્નિકોવ અનુસાર, વાણી પ્રવૃત્તિ ચેતનાની સ્થિતિમાં ફેરફાર કરે છે, પરંતુ આ ફેરફાર સહભાગિતા વિના થઈ શકે છે ભાષાકીય ચિહ્નો, ઉદાહરણ તરીકે, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, વગેરેના અંગોમાંથી પ્રાપ્ત સંકેતોના પ્રભાવ હેઠળ. "પરિણામે, વાણી પ્રવૃત્તિ હંમેશા વિચાર પ્રક્રિયાઓ સાથે હોય છે, પરંતુ વિચારસરણી સ્વતંત્ર રીતે આગળ વધી શકે છે. ભાષા પ્રક્રિયાઓ. એટલા માટે સમાન વૈચારિક સામગ્રી વિવિધ ભાષાકીય માધ્યમો દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે."

પૂર્વધારણા 3 - ભાષા વિચાર નથી, પરંતુ વિચાર એ ભાષા છે.

આ થીસીસ મુજબ, દરેક વસ્તુ જે સંવેદનાત્મક રીતે સમજાયેલી રચનાઓ (ધ્વનિ ભીંગડા, ગ્રાફિક ચિહ્નો, વગેરે) માં વ્યક્ત અને અનુભૂતિ થાય છે તે કોઈપણ રીતે વિચારસરણી સાથે સમકક્ષ કરી શકાતી નથી અને તેમાં આવા તત્વો શામેલ નથી. જો કે, પ્રક્રિયા તરીકે વિચારવું સ્વરૂપોમાં થાય છે પોતાની ભાષા. મનોવૈજ્ઞાનિકો આ પ્રક્રિયાને આંતરિક ભાષણ કહે છે, જેનું પૂર્વાનુમાન માળખું છે, જે બાહ્ય ભાષણમાં પરિવર્તિત થાય છે.

આ જૂથમાં બે પ્રકાર છે:

ભાષા અને વિચારમાં કંઈ સામ્ય નથી. વિશ્વની સાચી સમજ માત્ર ભાષાથી મુક્ત વિચારમાં જ મેળવી શકાય છે, જો કે તે શક્ય છે કે ભાષા વિચારને વધુ આર્થિક બનાવી શકે અને તેના માટે સહાયક તરીકે સેવા આપી શકે, જો કે, બીજી સાઇન સિસ્ટમ પણ આ ભૂમિકા ભજવી શકે છે;

ભાષાની વિચારસરણી પર કોઈ હકારાત્મક અસર થતી નથી. જેથી - કહેવાતા સહાયનિયુક્ત અને વિચારસરણીને ઠીક કરવામાં અવરોધ તરીકે સેવા આપે છે. તે જ રીતે, જે જાણીતું છે તેનું પ્રસારણ ભાષામાં ખૂબ જ અપૂર્ણ રીતે થાય છે.

પૂર્વધારણા 4 - ભાષા વિચારતી નથી, અને વિચાર એ ભાષા નથી.

આ સ્થિતિ અનુસાર, ભાષા અને વિચારસરણીના વિવિધ પ્રકાર છે. પહેલા વ્યક્તિ વિચારે છે, પછી બોલે છે. જો તે પોતાની જાત સાથે બોલે તો પણ તે પહેલા વિચારે છે.

આમ, ઇ. લેનેબર્ગને ખાતરી છે કે બુદ્ધિ અને વાણી, વ્યક્તિની બૌદ્ધિક અને ભાષાકીય ક્ષમતાઓ સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે અને એકબીજા પર નિર્ભર નથી.

પરંતુ હજુ પણ, સંબંધિત સ્વાયત્તતા સાથે આ ઘટનાઓની અવલંબન મોટાભાગના સંશોધકો દ્વારા પુષ્ટિ મળી છે. તેથી, માં સામાન્ય રૂપરેખાવિચાર અને ભાષા વચ્ચેના જોડાણોને લગતા હાલના અભિપ્રાયોનો સમૂહ રજૂ કરે છે.

ચારેય પૂર્વધારણાઓ પાયાવિહોણા નથી અને તેમને અસ્તિત્વમાં રહેવાનો અધિકાર છે. જો કે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, વિચારની પ્રક્રિયાઓ અને ભાષાની કામગીરી વચ્ચે ગાઢ જોડાણના અસ્તિત્વને નકારી શકાય તેમ નથી.

ભાષા સાથે વિચારનો સંબંધ એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિ ભાષણના ચોક્કસ સ્વરૂપો, સ્વરૂપો અને ભાષાકીય અભિવ્યક્તિની પદ્ધતિઓ શોધે છે અને બનાવે છે.

વાણી અને ભાષા પર નિર્દેશિત વિચાર, એટલે કે, ભાષા વિશે વિચાર, તેને ભાષાકીય વિચાર કહેવામાં આવે છે.

એક વિચાર એક શબ્દમાં સ્વયંભૂ નહીં, પરંતુ સભાનપણે મૂર્તિમંત થાય છે. એક શબ્દમાં, આપણો વિચાર વધુને વધુ સૂક્ષ્મ રચનાઓને અર્થપૂર્ણ બનાવે છે.

ભાષાકીય વિચારસરણીની પ્રક્રિયા તરીકે વ્યક્તિની સમજણ, જાગૃતિ અને તેના ભાષણની અનુભૂતિ વિકસિત થાય છે, જે ભાષાની રચનાની નવી વિગતોને અસર કરે છે.

વાણીની સમજણ સામાન્ય રીતે વાણી ઓળખ અને વાણી સમજમાં વિભાજિત થાય છે.

ઓળખાણને ઓળખ કહેવાય છે સામગ્રી સ્વરૂપભાષણ (ચિહ્ન).

સમજણ એ શું કહેવામાં આવે છે અને તે કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે તેના અર્થની એક અથવા બીજા પ્રકારની જાગૃતિનો સંદર્ભ આપે છે.

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના ગાઢ જોડાણને એ હકીકત દ્વારા પણ ન્યાયી ઠેરવી શકાય છે કે માળખાકીય અને વૈચારિક અર્થો એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. જે. ફેર્સનું માનવું હતું કે પરિસ્થિતિના સંદર્ભનો ઉપયોગ કરીને અર્થ પ્રગટ કરી શકાય છે, જેમાં માત્ર ભાષણ અને વાર્તાલાપની ગોઠવણી જ નહીં, પણ આસપાસની વસ્તુઓ, વક્તાઓનો સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક અનુભવ પણ સામેલ છે.

ભાષણ અને લેક્સિકલ વિભાવનાઓમાં ખ્યાલો અને છબીઓ વચ્ચે જટિલ અને બહુપરિમાણીય જોડાણો સ્થાપિત થાય છે. આ જોડાણો નિઃશંકપણે અન્ય બંને સેમિઓટિક સિસ્ટમો અને બંનેનો સમાવેશ કરે છે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વચેતના દ્વારા પ્રતિબિંબિત. જ્યારે ભાષાકીય અભિવ્યક્તિની સમજણ ઊભી થાય ત્યારે ભાષાકીય સ્વરૂપમાં વિચારવાની પ્રક્રિયા અને ભાષાકીય વિચારસરણી વચ્ચેના સંબંધનો સાર જોડાણો બનાવે છે.

નિષ્કર્ષ

તેથી, ઉપરના આધારે, ચાલો ટૂંકમાં સારાંશ આપીએ.

અમને મળેલી કોઈપણ પૂર્વધારણામાં એવો વિચાર નથી કે વિચાર અને ભાષા એ બે પદાર્થો છે જે સમાંતર અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને એકબીજા સાથે સંબંધિત નથી. કેટલાક સિદ્ધાંતો સૂચવે છે કે ભાષા વિના વિચાર અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે. પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ એવું સૂચવે છે કે ભાષા વિચાર્યા વિના અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે.

પરિણામે, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે, વિચાર અને ભાષાના પરસ્પર પ્રભાવની ડિગ્રીના તેમના મૂલ્યાંકનમાં ભિન્ન હોવા છતાં, ઉપરોક્ત તમામ સંશોધકો એક વસ્તુમાં એકીકૃત છે - અલગ અવાજો માત્ર ત્યારે જ ભાષા બને છે જો તેઓ પ્રસારણ (પ્રાપ્ત, પ્રદર્શિત) નું કાર્ય કરે. ) ચેતનાના વાહક દ્વારા માહિતી (વિચાર).

"જીવંત વિચાર" અને આંતરિક વાણી વચ્ચેની વિસંગતતા, વિચારના શાબ્દિકકરણની પ્રક્રિયાની જટિલતા આપણને વિચારના પૂર્વજ તરીકે ભાષાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અર્થઘટન પર પ્રશ્ન કરવા દે છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો, ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ, ભાષાશાસ્ત્રીઓ, ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફો દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધનો એ હકીકતની પુષ્ટિ કરે છે કે ભાષા અને વિચાર હજારો થ્રેડો અને પરસ્પર સંક્રમણો દ્વારા જોડાયેલા છે. તેઓ એકબીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી.

વિચાર વિનાની વાણી ખાલી છે, વાણી વિનાનો વિચાર મૌન છે, અને તેથી, સમજી શકાતો નથી.

પરંતુ એકને બીજા સાથે ઓળખવામાં ભૂલ થશે, કારણ કે વિચારવાનો અર્થ બોલવાનો નથી, અને બોલવાનો અર્થ હંમેશા વિચારવાનો નથી.

આમ, વિચારસરણી એ સ્વતંત્ર, પ્રત્યક્ષ આપેલ, પ્રત્યક્ષ રીતે અનુભવાયેલ અભ્યાસનો વિષય નથી; તે અમને મુખ્યત્વે ભાષામાં આપવામાં આવે છે, અથવા તેના બદલે, અમને એક ભાષા આપવામાં આવે છે જેમાં, ખાસ કરીને, વિચારસરણી હાથ ધરવામાં આવે છે. પરંતુ બીજી બાજુ, ભાષા માત્ર વિચાર સાથે અવિભાજ્ય જોડાણમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. વિચાર અને ભાષણ / એલ.એસ. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "ભુલભુલામણી" પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2000. - 352 પૃષ્ઠ.

2. ઇટેલસન એલ.બી. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન પર પ્રવચનો. પાઠ્યપુસ્તક / L.B. Itelson. - Mn.: હાર્વેસ્ટ, 2000. - 896 પૃષ્ઠ.

3. વિચાર અને ભાષા / ડી. પી. ગોર્સ્કી દ્વારા સંપાદિત. - એમ.: સ્ટેટ પબ્લિશિંગ હાઉસ રાજકીય સાહિત્ય, 1957. - 360 પૃ.

4. સેરેબ્રિયનનિકોવ બી.એ. સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્ર. અસ્તિત્વના સ્વરૂપો, કાર્યો, ભાષાનો ઇતિહાસ. - એમ.: નૌકા, 1970. - 426 પૃષ્ઠ.

5. સિદોરોવ પી.આઈ. ક્લિનિકલ સાયકોલોજીનો પરિચય: T. I., T II / P.I. સિદોરોવ, એ.વી. - એમ.: ડેલ્ફા, 2001. - 780 પૃ.

6. સ્ટોલ્યારેન્કો એલ.ડી. મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો / L.D. Stolyarenko. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન: ફોનિક્સ, 2007. - 703 પૃષ્ઠ.

7. હોર્ફ બી.એલ. ભાષા સાથે વર્તન અને વિચારસરણીના ધોરણોનો સંબંધ. http:// www. lingva.ru

8. શાપોવલ ​​એસ.એ. ભાષા અને વિચાર / મનોભાષાશાસ્ત્ર. - [ ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધન]. - ઍક્સેસ મોડ: http://www.ruscenter.ru/629.html, મફત

સમાન દસ્તાવેજો

ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની વિશેષતાઓ, વિચાર અને વાણીની સમસ્યાઓમાં સંશોધન વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન. વિવિધ પ્રકારની વિચારસરણી પર સ્ટેઇન્થલની સ્થિતિ, જેમાંના દરેકનું પોતાનું તર્ક છે. વિચારની મૌખિક બાજુ તરીકે આંતરિક ભાષણનો અર્થ.

અમૂર્ત, 11/30/2010 ઉમેર્યું


વિકાસ જટિલ વિચારવાંચન અને લેખન દ્વારા: તબક્કાઓ, પદ્ધતિઓ, તકનીકો. ઉંમર લક્ષણોકિશોરવયના શાળાના બાળકો. વર્ગખંડમાં ગ્રેડ 7-8 ના વિદ્યાર્થીઓમાં જટિલ વિચારસરણી વિકસાવવાની રીતો અંગ્રેજી માં. વિચારસરણીની રચનાનું સ્તર.

થીસીસ, 07/25/2017 ઉમેર્યું


વિચારસરણીની રચના માટે ઉત્ક્રાંતિ પાયો. મગજના અભ્યાસમાં ઉત્ક્રાંતિ જૈવિક પાસું. માનવ ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના લક્ષણો. ભાષા અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ. વિચાર પ્રક્રિયાઓના મનોવૈજ્ઞાનિક પાયા (લોજિકલ વિચાર).

અમૂર્ત, 03/29/2011 ઉમેર્યું


વાણી અને વિચાર તરીકે મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો. ભાષણ અને તેના કાર્યો. વિચારસરણીના મૂળભૂત સ્વરૂપો. વાણી ઉચ્ચારણ જનરેશનનું બિહેવિયરિસ્ટ મોડલ. વાણી અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ. વ્યવહારુ ભલામણોવિચાર અને વાણી વિકૃતિઓના નિવારણ પર.

કોર્સ વર્ક, 06/09/2014 ઉમેર્યું


વિચાર એ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની સક્રિય પ્રક્રિયા છે માનવ મગજચુકાદાઓ, વિભાવનાઓ, નિષ્કર્ષોના સ્વરૂપમાં. જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે વિચારવાનો સાર, તેના પ્રકારો અને પ્રકારો. વિચારવાની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ. વિચારના સાધન તરીકે ભાષણ.

અમૂર્ત, 12/10/2010 ઉમેર્યું


ઓપરેશન્સનો ખ્યાલ અને વિચારના પ્રકારો. સંપૂર્ણતા માનસિક પ્રવૃત્તિમાનવ: જ્ઞાનાત્મક, ભાવનાત્મક અને સ્વૈચ્છિક. સમજશક્તિના પ્રકાર તરીકે વિચારવું, બુદ્ધિ, સર્જનાત્મકતા અને વાણી સાથે વિચારવાનો સંબંધ. માનસિક ઘટના વચ્ચે જોડાણો.

પરીક્ષણ, 03/14/2014 ઉમેર્યું


વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા. વિચારવાનો ખ્યાલ. વિચારસરણીનો વિકાસ. વિચાર અને વાણી વચ્ચેનું જોડાણ. શારીરિક આધારવિચાર અને વાણી. ભાષણ અને તેના કાર્યો. ભાષણ વિકાસ. વાણીના ઉદભવની સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ. વિચાર અને વાણી વચ્ચેનો સંબંધ.

કોર્સ વર્ક, 12/22/2008 ઉમેર્યું


સમજશક્તિમાં વિચારવાની ભૂમિકા, ભાષાની ગુપ્ત શાણપણ, વિભાવનાઓની વ્યાખ્યાઓના પ્રકાર. તર્કશાસ્ત્ર એ તેના પોતાના કાયદાઓ, આદર્શીકરણો, પરંપરાઓ અને વિવાદો સાથેનું એક વિશિષ્ટ, મૂળ વિશ્વ છે. યોગ્ય રીતે વિચારવાની કળા. સંવેદના, ધારણા, વિચાર.

ટેસ્ટ, 11/05/2003 ઉમેર્યું


મનોવૈજ્ઞાનિક સારવિચાર અને તેના સ્તરો. વિચારસરણીના પ્રકારોની વિશેષતાઓ. વિચારવાની વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ. વિચાર અને વાણી વચ્ચેનો સંબંધ. વિચારસરણીના નિદાન માટેની પદ્ધતિઓ. પૂર્વશાળાના બાળકોમાં વિચારસરણીના નિદાન માટેની પદ્ધતિઓ.

કોર્સ વર્ક, 07/24/2014 ઉમેર્યું


વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા. વાણી અને વિચારશીલ પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓ. વિચારસરણીની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ, તેમજ મનોવિજ્ઞાનમાં ભાષણનો ખ્યાલ અને સાર. વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધ પર આધુનિક મંતવ્યો. લેમ્મા માટે ઉચ્ચારણ સ્વરૂપો કાઢવા.