- Арьс өнгөний онол, ракологи, шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл (Eng. Scientific racism) - арьс өнгөний ялгаа нь түүх, соёл, нийгэм, нийгэмд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлэх тухай таамаглал, санааны багц юм. улс төрийн тогтолцоохүмүүс, зарим нь давуу тал байгаа тухай хүн төрөлхтөнбусдын дээгүүр. Заримдаа (жишээлбэл, Людвиг Фердинанд Клаусын адил) арьс өнгөний онолыг цэвэр онол болгон бууруулж болохгүй. биологийн хүчин зүйлүүд. Арьс өнгөний онол нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн үндэс бөгөөд одоогоор псевдо-шинжлэх ухаан гэж тооцогддог. Заримдаа арьс өнгөний онолыг арьс өнгөөр ялгаварлах үзэлтэй шууд тодорхойлдог.
Онолын хувьд шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлах үзэл нь антропологи (ялангуяа физик антропологи), антропометр, краниологи болон бусад зүйлийг ашигладаг. шинжлэх ухааны салбаруудхүн төрөлхтнийг "дээд" ба "доод" гэж хуваахын тулд хүн амын популяцийн ангиллыг дэмждэг антропологийн хэв зүйг эмхэтгэх. Шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь нео-империализмын үед (1880-1914 он) зонхилж байсан бөгөөд Европын цагаан арьстны империализмыг зөвтгөхөд ашиглагдаж байсан бөгөөд 1920-иод оноос хойш хамгийн их өсөлтдөө хүрч, эцэст нь Дэлхийн 2-р дайны төгсгөлд орхигдсон юм. 20-р зууны сүүлийн жилүүдэд шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг хуучирсан үзэгдэл гэж шүүмжилсээр ирсэн бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний "дээд", "доод" ангилал, шатлал байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурлан арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг зөвтгөхөд ашигладаг.
Дэлхийн 2-р дайн ба Холокостын дараа шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг онол, үйл ажиллагаа болгон буруушааж, ялангуяа ЮНЕСКО-гийн арьс өнгөөр ялгаварлах үзлийн эсрэг "Тэмцээний асуудал" (1950) мэдэгдэлд: "Бид ялгах ёстой. биологийн уралдаанмөн "уралдааны" домог. Нийгмийн хэрэглээний бүх тохиолдолд "уралдаан" нь биологийн үзэгдэл биш, харин нийгмийн үлгэр домог юм. "Уралдааны" тухай домог бий болсон асар их тоохүний болон нийгмийн хор уршиг. IN сүүлийн жилүүдэдхүний амь нас, хэмжээлшгүй их зовлон зүдгүүрийг өөртөө үүрсэн."
"Шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах" гэсэн нэр томъёо нь 1994 онд гарсан "Хонхны муруй" номонд IQ-ийн үндсэн ялгааг судалж, арьсны өнгөний ялгааны ядаж нэг хэсгийг генетик тайлбарласан гэж дүгнэсэн байдаг. Шүүмжлэгчид үүнийг эсэргүүцсэн ижил төстэй бүтээлүүдутга учиртай нотлох баримтаар нотлогдоогүй арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн таамаглал дээр үндэслэсэн. зэрэг хэвлэлүүд шинжлэх ухааны сэтгүүлХүн төрөлхтний улирал бүр "харилцаагүй" бүлгэм хэлбэрээр байгуулагдсан бөгөөд антропогенез, оюун ухаан, угсаатны зүй, археологи, домог зүй, хэл ярианы маргаантай тайлбарын талаар нийтлэл нийтлүүлснийхээ төлөө шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг буруутгаж байна. "Шинжлэх ухааны арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах" гэсэн доромжилсон шошго нь арьс өнгө, оюун ухаан хоёрын хооронд холбоо тогтоохыг оролдсон судалгаанд хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь "дээд" ба "доод" арьсны өнгө байдаг гэсэн санааг сурталчилж байна гэж үздэг.
Арьс өнгөний онол.
Арьс өнгөний онол нь одоо байгаа тогтолцоог зөвтгөхийн тулд төрөлхийн шинж чанараараа хүн амыг боолын эзэд, боол гэсэн хоёр үүлдрийн хүмүүст хуваах үзэл санааг бий болгосон боолчлолын эрин үеэс эхлэлтэй. Төр, эрх зүйн арьс өнгөний онол нь 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний хагаст хамгийн том хөгжил, тархалтыг авсан. Энэ нь фашист улс төр, үзэл суртлын үндэс болсон. Төрийн гарал үүслийн арьс өнгөний онолыг үндэслэгчдийн нэг нь Германы гүн ухаантан, зохиолч Ф.Ницше (1884-1900) байсан бөгөөд тэрээр "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" бүтээлдээ эдгээр заалтуудыг томъёолсон нь хожим арьс өнгөний сургаал болсон юм. Ницше бүх хүмүүсийг гурван төрөлд хуваасан. Эрүүл нийгэм бүрт гурван өөр, гэхдээ бие биенээ татдаг физиологийн төрөл байдаг гэж тэр үзэж байна: нэгдүгээрт, гайхалтай хүмүүс, тэдгээрийн цөөхөн нь байдаг; хоёр дахь нь суут хүмүүсийн санааг хэрэгжүүлэгчид, тэдний баруун гармөн шилдэг оюутнууд, хууль дүрэм, дэг журам, аюулгүй байдлын хамгаалагчид (хаад, дайчид, шүүгчид болон хуулийн бусад хамгаалагчид); гурав дахь нь дунд зэргийн хүмүүсийн масс юм. Тэрээр дэлхийн нийгэм-улс төрийн түүхийг хүчтэй болон сул дорой хүмүүсийн хүсэл гэсэн хоёр хүсэл зоригийн тэмцэл болгон хувиргадаг. Ницше улсуудын гарал үүслийн талаархи бүх үзэл баримтлалыг үл тоомсорлож, төр бол давуу эрх үүсэлтэй нийгмийн хүчирхийллийн үйл явцыг бий болгох, үргэлжлүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг. соёлтой хүн, бусад массыг давамгайлж байна. Ницшегийн үзэл баримтлалын дагуу төр бол хүч, хүсэл зоригийн тэмцлийн нэг хэлбэр юм. Арьс өнгөний онолын өөр нэг төлөөлөгч бол Францын философич Ж.-А. де Гобинью (1816-1882). Гобинью "Хүн төрөлхтний тэгш бус байдлын тухай эссэ" хэмээх бүтээлдээ төрийн үүсэл гарал үүслийн талаар арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах загварыг өгсөн. Түүний бүтээлийн судалгааны гол сэдэв нь хүн төрөлхтний хоорондын ялгаа юм. Төрийн гарал үүслийн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах онолын гол санаа нь хүн төрөлхтний язгуур угсаа ямар ч ялгаагүй, бие бялдар, сэтгэл зүй, оюун санааны болон бусад талаараа ялгаатай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэднийг дээд, доод арьстнууд болгон зохион байгуулж болох бөгөөд энэ нь дээд арьстнуудын доод арьстнуудыг байнга давамгайлахыг шаарддаг муж гэж Гобинау үзэж байна. Ж.Гобино Ари үндэстнийг бусад арьстнуудад давамгайлах зорилготой "дээд арьстан" гэж зарласан. Арьс өнгөний онол нь фашизмыг эвлэршгүй эсэргүүцсэн бүхэл бүтэн ард түмэн, үндэсний цөөнх, үндэсний давхаргыг "хуульчлагдсан" устгах аймшигт практикийг агуулж байв. "Гитлер" гэж хэвлэлд тэмдэглэж, "арьсны онолыг тунхаглан дайн дэгдээх бизнесийг эхлүүлж, зөвхөн үг хэлдэг хүмүүс байдаг гэж тунхаглажээ.Герман
, бүрэн эрхт үндэстнийг төлөөлдөг. Германы арьс өнгөний онол Гитлер болон түүний нөхдийг германчууд цорын ганц бүрэн эрхт үндэстний хувьд бусад үндэстнийг ноёрхох ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Орчин үеийн шинжлэх ухаан угсаатнуудыг дээд, доод гэж хуваах шалтгаан байхгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Ницше, Гобиногийн онолууд үүссэн түүхэн гүн шалтгааныг тайлбарлах шаардлагатай байна. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид арьс өнгө нь нэгэн зэрэг хөгжихдөө ялгаатай байв. Хүмүүсийн арьс өнгөний ялгаа, ёс суртахуун, оюуны шинж чанаруудын хооронд ямар ч холбоо байхгүй гэдгийг антропологийн судалгаагаар харуулсан. Тодорхой арьсны өнгө үүсэх нөхцөл нь өөр өөр байдаг: туулсан түүхэн замнал дахь ялгаа нь цаг уур, газар зүй, түүх, улс төр, эдийн засаг, нийгэм соёлын хүчин зүйлүүдээр тодорхойлогддог.Хөгжил гэдэг нь хоцрогдсон хүмүүсийг илүү дэвшилтэт хүмүүст болзолгүйгээр захирахыг хэлдэггүй, харин сүүлийнх нь тусламж, дэмжлэг юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ онол нь бодит түүхэн практикаас буруу, радикал дүгнэлт хийсэн гэж хэлж болно. Түүхийн хувьд арьс өнгөний онол ашиг тусаа алдсан бөгөөд хэдэн арван жилийн өмнө бүрэн гутаагдсан юм. Үүнийг албан ёсны, бүр хагас албан ёсны үзэл суртал болгон ашиглахаа больсон. Гэвч энэ нь “шинжлэх ухааны” эрдэм шинжилгээний сургаалын хувьд өнөөдөр барууны орнуудад эргэлдэж байна.
Органик онол.
Эртний Грекийн сэтгэгчдээс бид төр ба хүний бие хоёрын ижил төстэй байдлын тухай анхны дурдлагыг олж болно. Органик онол нь юуны түрүүнд Платон (МЭӨ 427-347) болон түүний "Төр" хэмээх бүтээлтэй холбоотой бөгөөд үүнийг хүнтэй харьцуулсан боловч өөр, илүү том хэмжээсээр авсан. Төрийн дотоод бүтцийг хүний бие махбодийн бүтэцтэй адилтгаж, үйл ажиллагааны хувьд хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй, мөн бүх зүйлийг бүхэлд нь харуулдаг. Төр нь Платоны хэлснээр хүмүүсийн хэн нь ч хэрэгцээгээ бие даан хангаж чаддаггүй тул бусдаас тусламж эрэлхийлдэгтэй холбоотой юм. Бүтээж буй боловсролын нарийн түвэгтэй байдлаас шалтгаалан өөр өөр хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд энэ нь хүн амын тусдаа бүлгүүд гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд тэдгээр нь өвөрмөц зорилгоо биелүүлдэг. Тиймээс нийгмийн материаллаг хэрэгцээг хангадаг тариачид, гар урчууд, худалдаачид гэх мэт хүмүүсийг доод давхаргад ангилдаг. Төрийг хамгаалдаг дайчид түүний биеийн илүү чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Хамгийн гол нь үүнийг удирдаж чаддаг хүмүүс сайн сайхан, шударга ёс болон бусад сайн чанарууд дээр суурилсан "хааны урлаг" -ын нууцыг сурсан тул Аристотель өөрийн үзэл бодлыг гар, хөлтэй адил харьцуулж үздэг хүний биеэс салгаж авсан нь бие даан ажиллах боломжгүй тул хүн төргүйгээр оршин тогтнох боломжгүй.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст позитивизмыг үндэслэгчдийн нэг, философийн органик сургуулийг үндэслэгч Герберт Спенсер (1820-1903) "Шинжлэх ухаан, улс төр, философийн тухай эссэ"-дээ "Шинжлэх ухаан, улс төр, философийн тухай эссэ" номондоо позитивизмыг нэгтгэх гэж үзсэн. овог аймгууд, тэдгээрийн нэгдэл нь төрийн байгууллага болж хувирсан нь нийгмийн хувьслын үр дүн юм. Спенсер нийгмийг хувьслын ерөнхий хуулийн дагуу хөгжиж буй өвөрмөц организм гэж үзэж, хувьсал нь материйн нигүүлслийг дагалддаг тодорхойгүй, уялдаа холбоогүй нэгэн төрлийн нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилт юм. Спенсерийн үзэл бодлын дагуу нийгэм, дараа нь төр бий болсон нь ийм хувьслын үр дүн юм. Тэрээр биологийн организм ба төлөв байдлыг харьцуулж, ийм организмд хамаарах хөгжлийн хуулиудыг сүүлчийнх рүү шилжүүлсэн: өсөлт ба хуримтлал, байгалийн шалгарал, энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү шилжих, нэгэн төрлийн (нэг төрлийн) -ээс нэг төрлийн (гетероген) руу шилжих. "Биеийн аль нэг хэсгийн хэмжээ нэмэгдэхэд хүргэдэг шалтгаанууд."
1 Нийгэмд ийм үйл явц нь Английн сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хүмүүсийн анхдагч нэгдлүүдийг үе шаттайгаар илүү нарийн төвөгтэй байдлаар бүлэглэх шалтгаан болж, аажмаар эцсийн үр дүнд хүргэдэг - хүмүүсийг ялгах төлөв байдалд хүргэдэг. үйл ажиллагааны чиглэлээс хамааран зохион байгуулдаг. Үүний зэрэгцээ төр нь амьд организмын хувьд хөгшрөлт, үхэх чадвартай бөгөөд энэ нь аливаа хөгжлийн урвуу тал болдог. Тухайн үед хувьсгалт хөгжилтэй холбоотойгоор энэ онол эрэлт хэрэгцээтэй байсанбайгалийн шинжлэх ухаан
19-р зуунд Спенсер бол амьд организм ба нийгмийн хоорондын зүйрлэлийг бүрэн ашигласан анхны хүмүүсийн нэг юм. Үүний зэрэгцээ Спенсер төр, эрх зүйн онол нь байгалийн шинжлэх ухааны арга зүй, үзэл баримтлалыг баталсан тохиолдолд л шинжлэх ухаанч болно гэж үзэж байв. Энэ мэдэгдэл нь объектив утгагүй биш юм:-Нэгдүгээрт, хуулиуднийгмийн амьдрал
-байгалийн хуулиар урьдчилан тогтоосон байдаг. Хүн хүсэл, ухамсартай биологийн хувьд бүрэлдэн тогтсон хувь хүн болж нийгмийн нэгэн амьтан болж хувирдаг. Эхлээд байгалийг бүтээгч, дараа нь нийгмийн гишүүн, дараа нь төрийн иргэн. Хүн биологийн төрөл зүйл болохоо болих нь нийгэм, төр хоёрын аль алиныг нь нэгэн зэрэг устгана гэсэн үг. Иймээс нийгмийн амьдралд хүн төрөлхтний хөгжлийн байгалийн болон нийгмийн хуулиудын зохицох хэрэгцээ гарч байна.В о хоёрдугаарт,Нийгэм, төрийн тухай ойлголтод системийн шинж чанарыг нэлээд тодорхой оруулсан. Түүнийг дэмжигчдийн дийлэнх нь нийгэм, төрийн байгууллага нь харилцан үйлчлэлцдэг, харилцан хамааралтай элементүүдээс бүрдсэн цогц систем гэж үздэг.
-гуравдугаарт,Органик онол нь (Спенсер) нийгмийн амьдралыг ялгах, нэгтгэхийг нотолж байна. Үүний нэг чухал заалт нь хөдөлмөрийн хуваагдал нь нийгмийг ялгахад хүргэдэг. Нөгөөтэйгүүр, интеграци нь хүмүүсийг төрд нэгтгэдэг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан тэд өөрсдийн ашиг сонирхлыг хангаж, хамгаалж чаддаг.
Төрийн сургуулийн төлөөлөгчийн хувьд С.М.Соловьевын хувьд төрийн үүсэл нь түүхэн дэх эргэлтийн үе юм. Соловьев Европын христийн орнуудад төрийн хөгжлийн идеалыг олж харсан бөгөөд “төрсүүд овгийн болон голчлон газарзүйн нөхцлөөс шалтгаалж, дараа нь үйл ажиллагаа явуулах ёстой бараг ижил хил хязгаарт аль хэдийн орсон байдаг; дараа нь бүх мужуудын дотоод өсөлт, хүчирхэгжих урт, хүнд хэцүү, зовлонтой үйл явц эхэлдэг бөгөөд үүний эхэнд эдгээр мужууд харагдахуйц хуваагдан гарч ирдэг, дараа нь энэ хуваагдал аажмаар алга болж, эв нэгдэлд байр сууриа тавьж өгдөг: төр бий болсон. Бид ийм боловсролыг дээд, органик гэж нэрлэх эрхтэй” гэж хэлжээ. 1
Органик онол нь зөвхөн таамаглалтай гэж хэлж болохгүй. Хэрэв бид Спенсерийн ашигласан аналогийн аргаас хийсвэрлэн авч үзвэл түүний дүрсэлсэн төр үүсэх үйл явц нь төрийн байгуулалтын тодорхой түүхэн практикт үндэслэсэн гэж хэлж болно.
Марксист (анги-материалист) онол.
Анги-материалист онол нь төрийн үүсэл гарал үүслийг нийгмийн эдийн засгийн задралын үйл явцаас олж авч, ангийн байр сууринаас тайлбарладаг. Онолын мөн чанар нь овгийн байгууллагыг төр, ёс заншлыг хууль сольсон явдал юм. Материалист онолд төрийг нийгэмд гаднаас нь тулгадаггүй, харин ялзралтай холбоотой нийгмийн жам ёсны хөгжлийн үндсэн дээр бий болдог. овгийн систем, хувийн өмч бий болж, нийгмийн нийгмийн давхарга өмчийн шугамын дагуу (баячууд, ядуучууд гарч ирснээр) нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн ашиг сонирхол хоорондоо зөрчилдөж эхлэв. Америкийн түүхч, угсаатны зүйч Льюис Хенри Морганы тухай ойлголт анхдагч нийгэмтүүний хөгжлийн хууль ("Эртний нийгэм") нь Фридрих Энгельсийн "Гэр бүлийн үүсэл" бүтээлийн үндэс суурь болсон. хувийн өмчба төр” гэж өөрийн үед байсан түүх, улс төрийн материалыг харгалзан бичсэн. Төр нь үргэлж оршин тогтнодоггүй байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд түүний үүсэхээс өмнө анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцоо байсан; эртний төрөлхамтын үйлдвэрлэл гэж Энгельс бичжээ. Анхан шатны хамтын нийгэмлэгийн онцлог нь хувийн өмчгүй, эрх мэдэл, захирагдах эрхгүй, мөлжлөгчид, мөлжлөгчид байдаггүй байв. Гэсэн хэдий ч Энгельсийн бичсэнчлэн энэхүү сарнайн "хүн төрөлхтний хүүхэд нас" мөнхөд оршин тогтнох хувь тавилан байгаагүй юм. Тодорхой үе шатанд нийгмийн хөгжилГазар тариалан, мал аж ахуй сайжирч байгаа нь эдгээр хоёр төрлийн холбоотой, нягт холбоотой анхдагч ажил мэргэжил нь бие биенээсээ тусгаарлагдахад хүргэдэг. Эхний томоохон хөдөлмөрийн хуваагдал эхэлдэг: хоньчин овгууд бие биенээсээ тусгаарлагдсан. Жишээлбэл, бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг овог аймгуудын мах, тариалангийн овог аймгуудын талхны үйлдвэрлэл харьцангуй хэтэрсэн байна. Үүний зэрэгцээ нэг овог талхгүй, нөгөө овог нь махгүй байдаг. Бүтээгдэхүүнээ солилцох шаардлагатай байна. Бирж нь солилцоонд тохиромжтой олон тооны бүтээгдэхүүнийг шаарддаг. Одоо дайсагнасан овгийн олзлогдсон хүмүүс ажил хийж, хоол хүнс үйлдвэрлэхээс өөр аргагүй болжээ. Энэ нь эргээд нэг гарт эд хөрөнгө хуримтлуулах, өмч бий болоход хүргэж, баялгийг хамгаалах шаардлага гарч ирдэг.
Үйлдвэрлэл хөгжих нь зөвхөн газар тариалан, мал аж ахуйн салбарт биш. Хүрэл, төмөр, металл хайлуулах аргыг ашиглаж эхэлснээр гар урлал хөгжиж, гар урчууд: дархан, ваарчин гэх мэт бий болжээ.
Гар урлал бий болсон нь хөдөлмөрийн хоёр дахь томоохон хуваагдал гэсэн үг. Тусдаа хоньчин, хөдөө аж ахуй, гар урлалын үйл ажиллагаа байгаа нь шинэ бүлэг хүмүүс болох худалдаачид үүсэхэд хүргэдэг. үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний солилцоонд оролцсон хүмүүс. Энэ нь хөдөлмөрийн шинэ, гурав дахь хуваагдлыг харуулж байна. Ийнхүү хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжил нь хувийн өмчийг бий болгоход зайлшгүй хүргэдэг, учир нь үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний илүүдэл нь шууд хэрэглээд байдаггүй, харин ахмадууд, удирдагчид, цэргийн командлагчдын гарт үлддэг.
Нийгмийн амьдралын овгийн зохион байгуулалт нь тохиромжгүй болсон. Одоо эд хөрөнгө нь бүх овгийн мэдэлд очдоггүй, голчлон удирдагчид, ахмадууд, язгууртнуудын өмч болж хувирдаг. Өмчийг өмчлөгчийн хөвгүүд, төрөл төрөгсөд нь өвлөн авдаг. Үл хөдлөх хөрөнгө гарч ирнэ - мөн ангиуд гарч ирнэ, өөрөөр хэлбэл. нэг бүлэг нь нөгөөгийнх нь хөдөлмөрийг эзэмшиж чадах хүмүүс, байгаа болон байхгүй хүмүүсийн бүлэг. Ийм нөхцөлд овгийн зохион байгуулалт нь тэдний гарт эд хөрөнгө, боол, мал, газар төвлөрсөн хүмүүсийн эрх ашигт нийцэхгүй. Ард түмний чинээлэг давхаргын эрх ашгийг хамгаалах, өмчийг хамгаалах, хүмүүсийг мөлжүүлэх хатуу нөхцлийг бүрдүүлэх нийгмийн шинэ бүтэц бий болох шаардлагатай байна. Тэгээд үр дүнд нь “овгийн тогтолцоо хуучирсан. Энэ нь хөдөлмөрийн хуваагдал, түүний үр дагавар буюу нийгмийг анги болгон хуваах замаар сүйрчээ. Үүнийг төр сольсон." 1
Ийнхүү Марксизмын онолоор төр нь хөдөлмөрийн хуваагдал, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмч бий болсон, нийгмийг антагонист ангиудад хуваагдсан гэсэн үндсэн гурван шалтгааны үр дагавар юм. Шууд шалтгаан нь мөлжлөгчид ба мөлжлөгчдийн хоорондох ангийн зөрчилдөөнтэй эвлэрэхгүй байх явдал юм. Төр бол ангийн зөрчилдөөнтэй эвлэршгүйн бүтээгдэхүүн, илрэл юм.
В.И.Ленин "Төр тэнд бий болдог, нийгмийг ангид хуваах нь хаана, хэзээ, учир нь үүсдэг" гэж онцолсон.
Төр үүсэх нь хувийн өмчийн эдийн засгийн харилцааг хадгалах, дэмжих, хөгжүүлэхэд чиглэсэн нийгмийг шинэ нөхцөлд дасан зохицох явдал юм.
В.И.Лениний хэлснээр "Төр бол нэг ангиудыг нөгөө ангид дарангуйлах машин, нэг ангид захирагдах бусад ангиудыг байлгах машин юм." 1 Эдийн засгийн хувьд давамгайлсан ангиуд эрх ямбаа хамгаалж, мөлжлөгийн тогтолцоог төр ба түүний аппарат болох улс төрийн ноёрхлын тусгай эрх мэдлийн механизмд нэгтгэх хэрэгтэй. Төрийн оршин тогтнох нь эцсийн эцэст үйлдвэрлэлийн харилцааны шинж чанар, үйлдвэрлэлийн арга барилаар тодорхойлогддог: энэ нь эдийн засгийн суурь дээр дээд бүтэц болж хувирдаг.
Материалист онол нь Афин, Ром, Герман гэсэн төр үүсэх гурван үндсэн хэлбэрийг тодорхойлдог.
Афины хэлбэр нь сонгодог юм. Төр нь нийгэмд үүсдэг ангийн зөрчилдөөнөөс шууд, үндсэндээ үүсдэг.
Ромын хэлбэр нь овгийн нийгэм нь олон тооны, хүчгүй плебийн массаас тусгаарлагдсан хаалттай язгууртнууд болж хувирдгаараа онцлог юм. Сүүлчийн ялалт нь овгийн тогтолцоог дэлбэлж, балгас дээр нь төр бий болсон.
Германы хэлбэр - овгийн тогтолцоо нь ямар ч арга хэрэгслээр хангадаггүй муж улсын хувьд өргөн уудам газар нутгийг эзлэн авсны үр дүнд төр үүсдэг.
Төрийн үүсэл үүслийн тухай марксист ойлголтын хувьд хувийн өмч бий болж, нийгмийг дайсагнасан ангиудад хуваагдсаны үр дүнд бий болсон гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. Энэ заалтаас төр ангийн тэмцлийг арилгадаггүй гэсэн дүгнэлтийг гаргаж байна. Төр бол ангийн үл эвлэрлийн “бүтээгдэхүүн” “илрэл” юм. Төрийн үүсэл, мөн чанарын тухай ангийн онолын байр сууринаас үзэхэд сүүлийнх нь хүмүүсийн бодит ашиг сонирхлыг тусгаагүй бөгөөд зөвхөн ашиг сонирхлыг хамгаалдаг.эрх баригч анги
. Төрийн эрх мэдлийн үйл ажиллагаа нь үндсэндээ нийгмийн нэг буюу өөр бүлгийн ашиг сонирхлыг дарангуйлдаг хүчирхийллийн үйл ажиллагаа юм. Тиймээс Маркс, Энгельс нар Коммунист намын тунхагт: "Улс төрийн эрх мэдэл гэдэг нь нэг ангийн нөгөө ангиа дарах гэсэн зохион байгуулалттай хүчирхийлэл юм" гэж бичжээ. 1
Тэд өөр бүтээлдээ төр бол эрх баригч ангид хамаарах хувь хүмүүс нийтлэг ашиг сонирхлоо ухамсарлах хэлбэр гэж үзсэн. 2
Төрийн гарал үүслийн талаархи бусад үзэл баримтлал, онолын төлөөлөгчид материалист онолын заалтуудыг нэг талыг барьсан, буруу гэж үздэг, учир нь тэдгээр нь төр үүсэхийг тодорхойлсон сэтгэл зүй, биологи, ёс суртахуун, угсаатны болон бусад хүчин зүйлийг харгалздаггүй. нийгэм ба төрийн үүсэл. Гэсэн хэдий ч эдийн засгийн материализмын асар их ач тус нь эдийн засгийн хүчин зүйлийн онцгой ач холбогдлыг нотолсонд оршдог бөгөөд үүний ачаар "эцсийн эцэст" хүний өндөр, эрхэмсэг мэдрэмжийг хүртэл түүний оршин тогтнох материаллаг талтай холбох боломжтой гэж Шершеневич үзэж байна. .” "Ямар ч байсан" гэж Шершеневич үргэлжлүүлэн, "эдийн засгийн материализм нь нийгмийн олон үзэгдлийг хамгийн сайн тайлбарлаж чадах нийгмийн сургаалын хамгийн том таамаглалуудын нэг юм."
Өнөөгийн байдлаар орчин үеийн шинжлэх ухаанд нийгмийн ангийн бүтэц бүрэлдэх, төрийн төрийн хэлбэрүүд үүсэх зэрэг хоёр үйл явцаас хатуу хамааралтай байж болох уу гэсэн асуулт зөвхөн сонгодог марксизмыг дэмжигчдийн дунд эргэлзээ төрүүлэхгүй байна. Гэвч орчин үеийн олон судлаачдын бүтээлүүдэд ийм хатуу холбоо тогтоогдоогүй байна. (Е.В. Пчелов "Хуучин Оросын улс үүссэн үеийн тухай" өгүүлэлд 1)
Дүгнэлт.
Эцэст нь хэлэхэд, олон мянган жилийн турш хүмүүс төрийн эрх зүйн бодит байдлын нөхцөлд амьдарч ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэд тодорхой улсын иргэн (эсвэл субьект), төрийн эрх мэдэлд захирагддаг, үйл ажиллагаагаа хууль эрх зүйн зохицуулалт, дүрэм журмын дагуу зохицуулдаг. Bowa-niyami.
Эрт дээр үед ч тэд төр үүссэн шалтгаан, арга замын тухай асуултын талаар бодож эхэлсэн нь ойлгомжтой юм шиг санагддаг. Ийм асуултад янз бүрийн байдлаар хариулдаг олон янзын онол бий болсон. Эдгээр онолын олон талт байдал нь тэдний зохиогчдын амьдарч байсан түүх, нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдал, тэдний эзэмшсэн үзэл суртал, гүн ухааны олон янзын байр суурьтай холбон тайлбарладаг. Энэхүү курсын ажилд төр, эрх зүйн үүсэл, мөн чанарын үл мэдэгдэх арга зам, төр, нийгмийг тодорхойлсон үзэл баримтлал, төр, эрх зүй нь төр, эрх зүй гэж үздэг үзэл баримтлалыг авч үзэх нь утгагүй юм. үүнтэй зэрэгцэн үүсдэг тул аливаа нийгэмд байдаг мөнхийн үзэгдэл. Курсын ажилд авч үзсэн онолууд нь төр, нийгмийг ялгаж салгаж, төрийн үүсэл гарал үүслийг судлах тодорхой чиглэл болгон онцлон тэмдэглэв.
Эцэст нь хэлэхэд, энэ ажилд төрийн гарал үүслийн талаархи бүх онолыг авч үзээгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Тэдгээрийн дотроос бид адилхан алдартай хүмүүсийг нэрлэж болно усалгаа(энэ онол нь усалгаатай газар тариалан зонхилж буй нутаг дэвсгэрт төр үүсэх өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг зохион байгуулахтай холбоотой үйл явцад оролцох оролцоо, асар их хүмүүсийн практик дэмжлэг, үүний дагуу менежментийн чиг үүргийн ач холбогдлыг тодорхойлдог. хөдөлмөрийн хуваагдалд), хүн ам зүй(төрийн эрх мэдэл үүссэнийг тайлбарлахдаа энэ нь гол зүйл байв хөдөлгөгч хүчхүн амын өсөлт, энэ нь нийгмийн зохицуулалттай механизмыг зохион байгуулахад хүндрэл учруулж, тэдгээрийг эрх мэдлийн нэгдсэн бүтцэд захирагдахад хүргэсэн) хямрал(хүмүүст учирч буй байгаль орчны хүчтэй цочролын үр дагавар, дэлхийн хямралыг даван туулахын тулд тэдний зохион байгуулалтыг дээд зэрэглэлийн нийгэмд бий болгох шаардлагатай болсон гэж үздэг) өвөг дээдсийн(төрийн үүслийг удирдагчдын гарт газар эзэмших эрх төвлөрч, газар дээрх эрх мэдлийг аажмаар хүмүүсийн эрх мэдэл болгон хувиргаснаас үүдэлтэй тайлбарласан) болон бусад. Төрийн үүсэл үйл явцын талаархи олон үзэл бодол нь хүн төрөлхтний нийгмийн өнгөрсөн үеийн талаарх түүхэн тодорхойлогдсон мэдлэгийн түвшин, зохиогчдын үзэл суртлын ерөнхий байр суурь, өөрсдөдөө тавьсан зорилт, сонгосон арга зүйгээс хамаардаг. тодорхой үзэл баримтлал болон бусад шалтгаанууд. Гэсэн хэдий ч эдгээр бараг бүх сургаалыг дэмжигчид төр үргэлж оршин тогтнож байгаагүй, эдгээр нийгмийн институциуд нь тодорхой объектив урьдчилсан нөхцөлүүдийн нөлөөн дор нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд гарч ирсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Зарим үзэл баримтлал, онолыг бүрэн алдаатай, заримыг (ялангуяа нэгийг) бүрэн зөв, үнэн гэж үзэх нь буруу байх болно. Мэдээжийн хэрэг, ийм үзэл баримтлал, онол бүгд ижил үнэ цэнэтэй биш боловч хүссэн үнэнд хүрэх замд тэд бүгд танин мэдэхүйн тодорхой үнэ цэнийг илэрхийлдэг. Төрийн гарал үүсэл, зорилгын талаархи янз бүрийн ойлголтууд нь бие биенээ нөхөж, авч үзэж буй нарийн төвөгтэй, олон талт үйл явцын илүү бүрэн гүйцэд, зөв дүр зураг, семантик дүр төрх, утгыг сэтгэцийн сэргээн босгоход хувь нэмэр оруулдаг. Эдгээр өөр өөр ойлголтуудын заалтууд хоорондоо огтлолцож, хэд хэдэн харилцаанд нэгддэг. Тиймээс теологийн санаанууд нь төрийн үүсэл, зорилгын талаархи патриархын, органик, гэрээ, сэтгэл зүйн олон үзэл баримтлалд байдаг. Патриархын болон органик үзэл баримтлалыг хослуулах янз бүрийн сонголтууд байдаг. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь хүрээлэн буй ертөнц, түүний түүхийн талаархи санаа бодлыг өргөжүүлэх асар их боломжуудтай бөгөөд ингэснээр тодорхой хоцрогдсон сургаалийг үгүйсгэх, эсвэл зарим нэг хандлагын алдаа, өрөөсгөл байдалд анхаарлаа хандуулах янз бүрийн үндэслэлтэй болохыг тэмдэглэжээ. асуудал. Гэсэн хэдий ч төр, эрх зүйн онолын зэвсэглэлд төр үүсэх үйл явцыг тайлбарласан бүх хандлага, чиглэлүүдийн хуримтлал нь ерөнхий онолын эрх зүйн шинжлэх ухааныг баяжуулж, түүний заалтуудыг жинхэнэ түгээмэл шинж чанартай болгоход тусалдаг.
Арьс өнгөөр ялгаварлах онолууд нь фенотипийн ( гадаад төрх), сэтгэл зүйн, физиологийн болон бусад биологийн онцлогхүмүүс рүүгээ зааж байна нийтлэг гарал үүсэл(уралдаан) нь эдгээр хүмүүсийн бий болгож буй нийгмийн бүтцэд шууд бөгөөд ихээхэн нөлөөлдөг. Тиймээс арьс өнгөний онолууд нь нийгэм, угсаатны талаарх ойлголтод биологийн болон социологийн хүчин зүйлсийн шууд хамаарлыг батлахад суурилдаг. Тэд энэ холбоог тайлбарлаж, зөвтгөх гэж оролдож байна арьс өнгөний онолууд.
CM. Широкогоров арьс өнгөний онолын төрлийг дараахь байдлаар тодорхойлдог: "Орчин үед байгаль судлаач Карл Линней (1707-1778) бүх хүмүүсийг гурван төрөлд хуваасан." зэрлэг хүн" - "хомо ойм", үүнд гол төлөв хүний хүмүүжилгүй хоцрогдсон хүүхдүүдийг зэрлэг балмад байдалд оруулж, амьтны байдал болгон хувиргах тохиолдлууд багтсан; "Муухай хүн" - "homo monstruosus", микроцефалик болон бусад эмгэгийн тохиолдлуудыг багтаасан "босоо хүн" - "homo diurnus" нь дөрвөн арьстан, тухайлбал: Америк, Европ, Ази, Африк зэрэг олон төрлийн биеийн онцлог шинж чанараараа ялгагдана. . Линней мөн угсаатны зүйн онцлогийг онцолж байна. Түүний бодлоор америкчууд ёс заншлаар, европчууд хуулиараа, азичууд үзэл бодлоороо, африкчуудыг дур зоргоороо удирддаг. (...)
IN XVIII сүүлзуунд Иоганн Фридрих Блюменбах (1752-1840) үсний өнгө, арьсны өнгө, гавлын ясны хэлбэрт үндэслэн бүрэн бие даасан ангиллыг бий болгосон. Блюменбах таван уралдааныг тоолдог, тухайлбал: Кавказ арьстан - цагаан, дугуй толгойтой, амьдардаг. Хойд Америк, Европ, Азиас говь хүртэл; Монгол үндэстэн - байна дөрвөлжин хэлбэртолгой, хар үстэй, шаргал царай, ташуу нүд, Малай Архипелагаас бусад Азид амьдардаг; Этиопын арьс нь хар, хавтгай толгойтой, Африкт амьдардаг; Америкийн уралдаан - зэс өнгөтэй арьстай, гажигтай толгойтой, эцэст нь; Малай уралдаан - бор үстэй, дунд зэргийн дугуй толгойтой. Энэ ангиллыг цэвэр антропологийн, соматик гэж үзэх нь зүйтэй.
Фр. Миллер хэлийг өөрийн ангилалд онцлог шинж чанар болгон оруулсан. Тэрээр үсний өнгө, хэл яриа нь хүмүүсийг арьстан болгон хуваах үндэс суурь болж чадах хамгийн тогтвортой шинж чанар гэж үздэг бөгөөд дараахь зүйлийг тогтоодог: Туфтед - Хоттентот, Бушмен, Папуан; Ноосон үстэй - Африкчууд, хар арьстнууд, кафирууд; Шулуун үстэй - Австрали, Америк, Монголчууд, буржгар үстэй - Газар дундын тэнгис.
Эдгээр уралдаанууд нийтдахиад 12 бүлгийг өг.
Шиллер, Вайтиа, 4 төрөл, 34 үндэстнийг хүлээн зөвшөөрсөн Геккель, 6 үндэстэн, 18 сортыг хүлээн зөвшөөрсөн Кольман болон бусад ангиллыг орхиж, би хамгийн анхны оролдлого болох Деникерийн ангилалыг онцлон тэмдэглэх болно. Ботаникийн нэгэн адил өөрийн арга барилын талаар антропологийн бүх шинж чанарт үндэслэн 13 уралдаан, 29 бүлгийг байгуулсан. Эцэст нь профессор Ивановский аль хэдийн 41 бүлэг байгуулаад байна.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл
Арьс өнгөөр ялгаварлах онолууд үргэлж биш, гэхдээ ихэнхдээ арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь тэдний туйлын илэрхийлэл юм.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь тухайн хүний хувийн шинж чанар, өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг онол юм нийгмийн бүтэцарьс өнгөний харьяаллаар тодорхойлогддог (заримдаа шийдвэрлэх) хэмжээгээр. Үүний үндсэн дээр байгуулагдсан уралдааны шатлал нь тэднийг дээд ба доод гэж хуваадаг. Арьс өнгөний тэгш бус байдлын тухай диссертаци нь арьс өнгөөр ялгаварлах үзлийн гол шинж чанар юм.
Францын социологич Жозеф Артур де Гобинью (1816 - 1882) анх удаа "Хүний арьсны тэгш бус байдлын тухай эссэ" номондоо арьс өнгөний онолыг онолын хувьд албан ёсны болгохыг оролдсон. Энэхүү том бүтээлийн дөрвөн ботид Гобинау өөрийн ажиглалт, судалгааг багтаасан асар их хэмжээний өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэжээ. Үүний үндсэн дээр тэрээр цагаан, хар, шар гэсэн гурван уралдаанд (Гобиногийн хэлснээр төрөлхийн) хандлага, ур чадвар, тэргүүлэх чиглэл, онцлог шинж чанарыг харуулдаг гэж таамаглаж байна. нийгмийн хандлага, янз бүрийн аргаар бүтэцлэгдсэн. Цагаан арьстнууд оновчтой байдал, системийг зохион байгуулах хандлага, технологийн сонирхол зэргээрээ ялгагдана. Шар өнгө нь тунгаан бодох чадвартай, тайван байдаг. Хар арьстнууд эмх замбараагүй, анархист боловч хөгжим, бүжиг, хуванцар урлагт авьяастай.
Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоос ялгаатай нь Гобинау угсаатнуудыг эрэмбэлэдэггүй бөгөөд тэгш бус байдлыг тус бүрт давамгайлж буй социологийн хэв маягийн ялгаа гэж ойлгодог. Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг хамгийн нэр хүндтэй, хатуу эсэргүүцэгчдийн нэг Клод Леви-Стросс "Тарьс ба түүх" номондоо Гобиногийн өөрийнх нь санааг арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэлтнүүдийн гаргасан дүгнэлттэй хольж хутгах хэрэггүй гэж тодотгожээ.
Сэтгэл судлалын тэгш бус байдал янз бүрийн ард түмэнсоциологич, үүсгэн байгуулагч нийгмийн сэтгэл зүйГустав Ле Бон (1841 - 1931). Түүний номонд " Сэтгэлзүйн хуулиудард түмний хувьсал" гэж тэрээр Гобинаугийн сүнсээр янз бүрийн угсаатны бүлгүүд, ард түмэн, арьсны өнгө нь юуны өмнө татан оролцдог болохыг тэмдэглэжээ. янз бүрийн бүс нутагүйл ажиллагаа явуулж, сэтгэл зүйдээ бусдыг хохироох зарим хандлага, хандлагыг агуулсан байдаг. Жишээлбэл, Англо-Саксончууд өөрсдийнхөө эрхээр үлдэж, өөрөө өөрийгөө удирдах улс төрийн байгууллагыг хурдан байгуулж, харин романтик ард түмний төлөөлөгчид (испаничууд, португалчууд эсвэл италичууд) эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал үүсгэхийг илүүд үздэг гэж Ле Бон тэмдэглэв.
Ялгаа гэж ойлгодог "тэгш бус байдлын" мэдэгдлээс арьсны өнгөний шатлал руу семантик шилжилтийг Английн социологич Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855 - 1927) хийсэн. гол дүрхийж байна
арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах. Чемберлен "Арван есдүгээр зууны үндэс" хэмээх үндсэн бүтээлдээ дэлхийн түүхийн тухай өөрийн хувилбарыг дүрсэлсэн байдаг. эерэг хүч"цагаан арьстан" (Аричууд) -ын төлөөлөгчид ажилладаг бөгөөд тэднийг "доод" (өнгөт) арьстнууд эсэргүүцдэг. Чемберлэний хэлснээр "Арьянчуудад" хамгийн их хор хөнөөлийг семит ард түмэн, юуны түрүүнд "Еврейчүүд" авчирдаг. "Дээд" арьстнуудын (Аричууд) "доод" хүмүүстэй хийсэн тэмцэл нь эртний болон орчин үеийн түүхийн мөн чанар юм. Чемберлэний онол нь арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах төдийгүй арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй байдаг, учир нь энэ нь "доод", "дээд" арьстныг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байдаг. Энэ онол нь Германы үндэсний социализмын үндэс суурь болж, практикт болсон албан ёсны хувилбарГуравдугаар Рейхийн үеийн дэлхийн түүхийн танилцуулга.
Францын социологич Жорж Вошер де Аяпуз (1854-1936) арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах онолыг "долихоцефалик хүмүүс" (гонзгой гонзгой гавлын ястай хүмүүс) ба брахицефалик хүмүүс (дугуй гавлын ясны бүтэцтэй хүмүүс) хоорондын ялгаан дээр үндэслэсэн байдаг. "дээд" хүмүүс байх ("Аричууд" , хоёрдугаарт - "доод"). Европт Ваучер де Аяпуз гурван уралдааныг ялгадаг: "Homo Europeus" (энэ төрөл нь хойд Европын орнуудын онцлог шинж юм. Герман гаралтай); "Homo Alpinus" (Төв Европт амьдардаг); "Homo Mideteraneus" (Газар дундын тэнгист хамгийн түгээмэл төрөл).
В.де Лапуж тэдний хооронд шаталсан тогтолцоог бий болгодог, би Homo Europeus бол "цэвэр" арьс өнгөний төрөл бөгөөд Хомо Мидетеранеус нь бусад Европын бус арьстнуудтай холилдсон, тиймээс дорддог гэдэгт би итгэдэг. Homo Alpinus нь "завсрын эрх мэдэл" -ийг төлөөлдөг.
АНУ-д антропологич Мэдисон Грант (1865 - 1937) хоёрын дотны найз арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг "шинжлэх ухааны" шинж чанартай болгохыг оролдсон. Америкийн ерөнхийлөгчидТеодор Рузвельт, Герберт Гувер нар. 1920-иод онд Грант АНУ-д цагаачлахыг хязгаарласан хууль тогтоох хэд хэдэн санаачилгыг баталж чадсан бөгөөд тэр ч байтугай 1924 онд Виржиниа мужид арьс өнгөний цэвэр байдлын тухай хуулийг батлахад тусалж, үндэстэн хоорондын гэрлэлтийг албан ёсоор хориглосон юм.
"Алга болсон" номондоо гайхалтай уралдаан"Грант "Нордикийн арьстан" -ыг (түүгээр нь Хойд Европын хүн амыг хэлдэг) алдаршуулж, түүний бодлоор АНУ дэлхийн хүчирхэг гүрнийг өртэй гэж үздэг бөгөөд "евгеник" -ийг нэвтрүүлэхийг шаарддаг - тусгай дүрэмуралдааныг цэвэршүүлэх, сайжруулахад чиглэсэн гэрлэлтийн хууль тогтоомж. Тэрээр "арьсны цэвэр ариун байдал"-ын зарчмыг номлож, "доод үндэстний" төлөөлөгчдийг геттод албадан байрлуулахыг санал болгож, үүнээс цааш явахыг хориглоно.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн онолчдын нэг нь 20-р зуунд Вошер де Лапуж, Мэдисон Грант нарын хамт Германы Х.Ф.Гюнтер (1891 - 1968) байсан бөгөөд Европ дахь арьс өнгөний дараах ангилал зүйг тодорхойлсон: Нордикийн арьстан; Динар уралдаан;
уулын уралдаан; Газар дундын тэнгисийн уралдаан; Барууны уралдаан; Зүүн Балтийн уралдаан (заримдаа тэр тэдэнд Фалийн уралдааныг нэмдэг).
Гунтер Нордикийн соёл иргэншлийн төлөөлөгчдийг соёл иргэншлийг бүтээгчид гэж үздэг.
уралдаан - өндөр, цэнхэр нүдтэй долихоцефал. Тэрээр Африк, Ази хүмүүсийг дорд үздэг байв. Хамгийн гол нь Гюнтер "Европ дахь Азийн төлөөлөгчид" гэж ангилсан еврейчүүдийн хувь заяанд унасан бөгөөд үүний дагуу "арьсны гол дайсан" гэж үздэг байв.
Эдгээр санаануудын улс төр-догматик хувилбар нь тэдний практик хэрэглээНюрнбергийн шүүхийн шийдвэрээр цаазлагдсан Гуравдугаар Рейхийн үзэл сурталчдын нэг Альфред Розенберг (1893-1946) өөрийн бүтээлүүдэд (ялангуяа "20-р зууны домог") дурдсан байдаг.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл болсон салшгүй хэсэгҮндэсний социалист үзэл суртал, арьс өнгөний зарчмуудыг хэрэгжүүлэх нь олон сая гэм зэмгүй хүмүүсийн үхэлд хүргэсэн.
Энэ онолыг үндэслэгч нь Ж.Гобино (Франц, 19-р зуун. Оп. “Хүний арьс өнгөний тэгш бус байдлын тухай эссе”) гэж үздэг. Үүнд фашизмын үзэл суртлын анхдагч гэж тооцогддог Ницше (19-р зууны Германы "Эрх мэдлийн хүсэл") асар их хувь нэмэр оруулсан.
Онолын мөн чанар. Энэ онол нь хүн төрөлхтөнд ямар ч ялгаагүй, бие бялдар, сэтгэл зүй, оюун санааны болон бусад зүйлээрээ ялгаатай гэсэн постулат дээр суурилдаг. Тэдгээрийг дээд ба доод гэж хувааж болно. Дээр дурьдсан шинж чанараараа бусдаас давуу талтай тул дээд зэрэглэлийн уралдаанууд доод ангиасаа давуу байдаг. Тиймээс тэд дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа хүмүүсийн хувь заяаны арбитрын үүргийг гүйцэтгэж, давамгайлах, дээд үндэстний төлөөлөгчдөд хамааралгүй бусад бүлгийн хүмүүсийн хүсэл зоригийг тулгахад уриалж байна. Тэдний бодлоор төр нь зарим уралдааныг бусдаас байнга давамгайлж байх ёстой. Энэхүү онолыг зохиогчид цагаан арьстны төлөөлөгчид соёл иргэншлийг бий болгоход асар их хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний соёл иргэншлийн хөгжилд гүйцэтгэсэн үүргийг хэт үнэлж болохгүй гэж дурсав.
Доод үндэстний төлөөлөгчид бол соёл иргэншлийг бий болгох чадваргүй хүмүүс байдаг тул тэд ноёрхлын объект болж чаддаг. Ницше хүн бүрийг гурван төрөлд хуваасан: 1) мундаг хүмүүс- цөөхөн; 2) суут хүмүүсийн санаа бодлыг хэрэгжүүлэгчид, тэдний баруун гар, шилдэг оюутнууд - дэг журам, хууль, аюулгүй байдлын хамгаалагчид (хаан, дайчид, шүүгчид болон бусад хуулийн хамгаалагчид); 3) дунд зэргийн хүмүүсийн бусад масс. Ницше арьсны өнгөний тухай ойлголтыг ашиглан үүнийг үндэстэн угсаатны шинж чанараас илүү нийгэм-улс төрийн шинж чанартай гэж ойлгосон нь үнэн; Хүчтэй угсаа бол үндсэндээ эрх баригчдын онцгой үүлдэр, язгууртны ноёд, сул арьс бол амин чухал сул дорой, дарлагдсан боолууд юм. Тэрээр нийгэм-улс төрийн түүхийг бүхэлд нь эрх мэдлийн төлөөх хоёр хүсэл эрмэлзэл - хүчирхэг хүмүүсийн хүсэл зоригийн хоорондох тэмцэл гэж тодорхойлдог. дээд төрөл, язгууртны эзэд) болон сул дорой хүмүүсийн хүсэл зориг (олон, боол, олон түмэн, сүрэг). Хүн төрөлхтний зорилго бол түүний хамгийн төгс сорьц бөгөөд өндөр соёлтой орчинд бий болох боломжтой юм. Ницше төрийн гарал үүслийн талаархи янз бүрийн үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, төр бол хүчирхийлэл үүсэх, үргэлжлүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг. нийгмийн үйл явц, энэ үеэр давуу эрхтэй, соёлтой хүн төрж, бусад массыг давамгайлдаг.
Арьс өнгөний онол байдаг урт түүх. Дундад зууны үед колончлолын тогтолцоо бүрэлдэж байх үед дагалдагчдад үнэнчээр үйлчилсэн; Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл, үйлдлүүд давтагдсан хэвээр байгаа ч арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн төрийн онол аль ч улс оронд багтахаа больсон: хүн төрөлхтөн бүхэлдээ хүн төрөлхтөн эрх тэгш, эрх чөлөөтэй төрдөг гэдгийг аль хэдийн ойлгосон.
Үнэлгээний онол. Үнэт зүйлийн үүднээс өнөөдөрУралдааныг дээд, доод гэж хуваах шалтгаан байхгүй. Өөрчлөлтүүд орчин үеийн ертөнцДэлхий дээр амьдарч буй хүн бүр төрсөн цагаасаа эхлэн олж авсан хүний эрх гэх мэт үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрч ирсэн нь арьс өнгө, арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах онолыг анхнаасаа гутаан доромжлох үндэслэл болж байгаа юм шиг санагдаж байна. . Гэсэн хэдий ч энд яаран, энэ онол гарч ирсэн шалтгааныг олох гэж оролдох шаардлагагүй юм.
Хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд энэ ялгаа нь биологийн шинж чанартай гэж Ницше зөв тэмдэглэсэн байдаг. Бид биологийн хуулиудыг арилгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь бараг шаардлагагүй, учир нь хүмүүс бүгд адилхан байсан бол бидний хэрэгцээ бага хэмжээгээр хангагдах байсан (энэ нь бидний хувцасны шүүгээнд хэдэн арван зангиатай байсантай адил юм. ганц цамц). Гэсэн хэдий ч энэ нь дэлхий дээр төрсөн хүн бүрийн ач холбогдлыг бууруулж чадахгүй, учир нь хүн бүр нийгэмд өөрийн гэсэн байр суурийг эзэлдэг бөгөөд "өөрийн зүйлээ" хийдэг, өөрөөр хэлбэл. өөрийн эрх мэдлийн хүрээнд ямар нэгэн зүйл хийж, улмаар бусад хүмүүст ашиг тусаа өгөх.
Үнэхээр - мөн тэр өөр өөр улс орнууджигд бус хөгжих, өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн баг хүн амВ өөр өөр цаг хугацаатүүхэн үе шатуудыг дамждаг. Хэрэв Европ, Хойд Америкт зөвхөн аж үйлдвэр төдийгүй улс төр, шинжлэх ухаан болон бусад чиглэлээр хөгжсөн муж улсууд байдаг бол Азийн ихэнх орнуудад ийм хөгжлийн түвшинд хараахан хүрч чадаагүй байна. Африк тивийн төвд овог аймгуудын харилцаа байсаар байгаа нь тэнд төрт ёсны төлөвшил бүрэн төлөвшөөгүй байна гэж хэлэх боломжтой. Үүнийг арьс өнгөний онолыг дэмжигчид зөв тэмдэглэсэн байдаг.
Дараа нь. Хүмүүс сэтгэл зүйн талаасаа ялгаатай байдгийг бас зөвөөр онцолж байна. Хэрэв хойд ард түмэнтайван, тэнцвэртэй зан чанар, амьдралд оновчтой хандлага, салангид мэт харагдах байдлаар тодорхойлогддог. бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, тэгвэл өмнөд ард түмэн догшин, сэтгэл хөдлөлтэй, халуухан зантай гэх мэт. Энэ нь бас дээрх үйл явцын үр дүн бололтой. Хүмүүсийг насаар нь ангилдаг шиг улс үндэстнийг залуу, дунд, хөгшин гэж хуваадаг. Түүгээр ч барахгүй энд шийдвэрлэх зүйл бол цаг хугацаа биш, харин аль нэг арьстан, үндэстэн “амьд үлдэх” ёстой байсан нийгмийн туршлага бөгөөд туулсан туршлага нь цагийг шууд утгаараа “шахаж” чаддаг.
Гэсэн хэдий ч энэ нь дээд, доод арьстай гэсэн асуултыг тавих үндэслэл болж байна уу? Энэ асуултыг дахин хэлж болно: хэн нь шууд утгаараа илүү өндөр (доод) вэ, мэдээжийн хэрэг - хүүхэд эсвэл ухаалаг хүн үү? Хүүхэд насанд хүрсэн хойноо бие бялдрын хувьд бүү хэл оюун ухаанаараа ч өөртэйгөө зүйрлэсэн мэргэн хүнээс илүү гарч чаддаг тул энд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх боломжгүй юм.
Орчин үеийн биологи, антропологи ба генетикийн шинжлэх ухаанхүмүүсийн арьсны өнгө, гавлын яс, хамрын хэлбэр гэх мэт) болон тэдний ёс суртахуун, оюуны шинж чанаруудын хооронд ямар ч холбоо байхгүй. Амжилтын ялгааг яах вэ? өөр өөр үндэстэн, дараа нь тэдгээрийг зөвхөн газар зүй, түүх, улс төр, эдийн засаг, нийгэм-соёлын хүчин зүйлээр тайлбарладаг. Гэвч улс орон, ард түмнүүдийн харилцаа холбоо хөгжихийн хэрээр өндөр хөгжилтэй орнуудын ард түмнүүдээс туршлага авч, харилцан баяжсаны үр дүнд буурай хөгжилтэй ард түмний дунд улс төр үүсч хөгжих үйл явц хурдассаар байна. Хөгжингүй орнууд өөрсдөө хөгжлийнхөө доод шатанд байсныг мартаж болохгүй. Тиймээс хэн нь илүү өндөр, хэн нь доогуур вэ гэдэг асуулт биш, харин өөр өөрөөр: хэн түүхэн дэвшлийн замаар цааш явсан бэ гэсэн асуулт байх ёстой. Ялгаа нь түүхэн хөгжил- Энэ бол буурай хөгжилтэй ард түмнийг захиран зарцуулах биш, харин тэдэнд тусалж, дэмжих үндэс суурь юм.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл ба арьс өнгөний онолууд
Танилцуулга
Арьс өнгөний онолууд нь фашизмын үндэс
Дүгнэлт
Лавлагаа
Танилцуулга
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь шинжлэх ухааны эсрэг үзэл баримтлалын багц бөгөөд үндэс нь хүн төрөлхтний бие бялдар, оюун санааны тэгш бус байдал, арьс өнгөний ялгаа нь хүн төрөлхтний нийгмийн түүх, соёлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлэх тухай заалтууд юм. Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн бүх төрлүүд нь хүмүүсийг дээд, доод арьстан болгон хуваах тухай хуурамч мисантроп үзэл санаагаар тодорхойлогддог бөгөөд эдгээрээс эхнийх нь соёл иргэншлийн цорын ганц бүтээгчид гэж үздэг бөгөөд тэднийг давамгайлахаар дууддаг, харин нөгөө нь эсрэгээрээ чадахгүй байна. өндөр соёлыг бий болгож, бүр өөртөө шингээж, мөлжлөгийн объект болох тавилантай байдаг.
Арьс өнгөний байгалийн тэгш бус байдлын талаархи санаа боолчлолын нийгэмд үүссэн бөгөөд тэдгээр нь тэднийг зөвтгөх зорилготой байв. нийгмийн ялгаабоолын эзэд ба боолуудын хооронд. Дундад зууны үед "язгууртнууд" ба "улаач" хоорондын "цуст" ялгааны тухай мэдэгдэл нь ангийн тэгш бус байдлыг зөвтгөх зорилготой байв. Хөрөнгийн анхдагч хуримтлалын эрин үед (16-18 зуун), хэзээ Европын мужууданх колониудыг эзлэн авч, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь хүнлэг бус мөлжлөгийн зорилгод үйлчилж, ихэвчлэн Америкийн индианчууд, африкчууд болон Өмнөд Ази, Австрали, Далайн олон ард түмнийг устгах үндэслэл болсон. 19-р зууны дунд үед. Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн талаархи анхны ерөнхий бүтээлүүд гарч ирэв. Тухайн үеийн социологийн үндсэн чиг хандлага нь нийгмийн дарвинизм ба арьс өнгөний онолууд байсан бөгөөд хожим нь фашист дарангуйллын үзэл суртлын үндэслэл болсон юм. Эдгээр бүх сургаал нь тэдний хувьд нийгэм ба байгалийн ялгааг хүлээн зөвшөөрдөггүй; хүний нийгэм - онцгой тохиолдолбиологи. Ийм онолын ангиуд нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцлээс үүдэлтэй байгалийн тодорхой ялгаатай хүмүүсийн бүлгүүд юм. Бүх түүх бол хамгийн хүчтэй нь ялдаг амьд үлдэхийн төлөөх тэмцэл юм. Германд арьс өнгөний онолууд тоглодог байв онцгой үүрэг. Эрх баригч ангиуд ямагт үндэсний болон арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэн ядалтыг өдөөж ирсэн. Ерөнхийдөө тэгш бус ангийн бүлгүүдийн тухай онолыг хүн төрөлхтний бараг бүх түүхийн туршид ажиглаж болох бөгөөд ингэснээр жишээлбэл боолчлолыг зөвтгөдөг.
Ийм ойлголтуудын нийтлэг шинж чанар нь хүний мөн чанарыг биологийн үүднээс тайлбарлах явдал юм. Ийнхүү нийгмийн хөгжлийн гол хөдөлгүүр нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, байгалийн шалгарал гэж социал дарвинистууд үздэг. Зөвхөн хамгийн хүчтэй нь л амьд үлддэг (заримдаа "супер хүн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд Дарвины хэлснээр байгальд дасан зохицоогүй бүх сул дорой хүмүүс үхдэг эсвэл үхэх ёстой). Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн онолууд нь хүний мөн чанарыг тэднийх болгож бууруулдаг арьс өнгө, бүх уралдааныг "илүү" ба "доод" гэж хуваах; язгууртнууд давамгайлж, доод хүмүүсийг захирч байх ёстой.
Арьс өнгөний антропологийн сургууль
Арьс өнгө-антропологийн сургууль (эсвэл антропосоциологи) нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст социологи, антропологийн нөлөө бүхий сургуулиудын нэг юм. 20-р зуун, гол санаа нь арьс өнгөний хүчин зүйлийн түүхэн болон түүхэнд шийдвэрлэх нөлөө юм. соёлын хөгжилард түмэн Арьс өнгөний антропологийн сургууль нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн тухай Дарвины сургаал улам бүр түгээмэл болж байгаа нөхцөлд үүссэн. байгалийн сонголт, социологи дахь биологийн хандлагын давамгайлал, бүх төрлийн антропометрийн хэмжилт, оролдлого өргөн тархсан биологийн ангилалуралдаан
Арьс өнгө-антропологийн сургууль нь шинжлэх ухааны позитивист үзэл баримтлалд (байгалийн шинжлэх ухааны загвар дээр нийгмийн мэдлэгийг бий болгох) чиглүүлж, механизм ба биологизмын тодорхой ул мөрийг агуулсан, нийгмийн дарвинизмтай нягт холбоотой байсан бөгөөд энэ нь байхгүй байсан. Шинжлэх ухааны дүгнэлтийг шинжлэх ухаантай төстэй таамаглалаар сольж, ихэвчлэн таамаглал, таамаглалд ашигладаг шаардлагатай бодит мэдээлэл.
Гол төлөөлөгчид энэ чиглэлнь:
Ж.-А. де Гобинью (1816-82), Франц. Дипломатч, зохиолч, түүхэн дэх арьс өнгөөр ялгаварлах хүчин зүйлийн талаархи санаа бодлыг системтэй танилцуулсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Түүний үзэл бодол ( Хүн төрөлхтний тэгш бус байдлын талаархи туршлага , 1853-55) үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн уралдаан 19-р зуунд ба антропосоциологийн бараг бүх дараагийн онолын бүтээн байгуулалтын үндэс суурь болсон. Gobineau хамгийн чухал хүчин зүйл түүхэн үйл явцуралдаан гэж үздэг. Тэр гурвыг ялгасан цэвэрхэн уралдаан (цагаан, шар, хар) болон олон тооны холимог түүхэн харилцааны үр дүнд үүссэн төрлүүд. Уралдаан бүр нь өөрчлөгдөөгүй бөгөөд тодорхой шинж чанартай байдаг соёлын чадвар. Янз бүрийн арьстнуудын бүтээсэн соёл иргэншил нь угаасаа харилцаа холбоогүй байдаг, учир нь төрөлхийн арьсны авъяас янз бүрийн уралдаануудүндсэндээ өөр. Түүхэн соёл иргэншил бүрийн хувь заяа түүгээр тодорхойлогддог арьс өнгөний найрлага. Уралдаан цэвэр байх үед бүх гишүүдийн сэтгэлгээ нь цусны нийгэмлэгийн улмаас ижил хэвээр байна, мөн үндэсний байгууллагуудхүн бүрийн хүсэл, хүсэл тэмүүллийг биелүүлэх. Цус холих нийгмийн үзэл бодолд үл нийцэх байдлыг бий болгож, ёс суртахуун, нийгмийн эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг; Холимог гэрлэлт нь соёл иргэншлийн арьс өнгөний шинж чанарыг хэдий чинээ бүдгэрүүлнэ төдий чинээ их хэмжээгээр алддаг эрч хүчТэгээд бүтээлч сэтгэл , доройтол, үхэл рүү зайлшгүй автсан. Гобинау үндэстний цэвэр ариун байдлын улмаас оршин тогтносон соёл иргэншлийн жишээ болгон Энэтхэг, Хятадыг нэрлэжээ. Уралдаан нь тэнцүү биш юм. Цагаан арьстан (Арьян) илүү их соёлын авьяастай бөгөөд түүхэн дэх цорын ганц бүтээлч соёлын хүч нь бүх агуу соёл иргэншлийг (Энэтхэг, Хятад, Египет, Семит, эртний болон орчин үеийн Европ) бүтээсэн; Европын түүхГерманчуудын довтолгооноос эхэлсэн. Гобино германчуудыг Ари үндэстний элит гэж үздэг бөгөөд үүгээрээ Францын язгууртнуудыг хэлжээ. Доод арьстнууд соёл иргэншлийн оргилд бие даан гарч чадахгүй. Гобиногийн санаа Францад хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй боловч Германд хүлээн зөвшөөрөгдсөн (Р.Вагнер, Х.С.Чемберлен гэх мэт).
H.S. Чемберлен (1855-1927), улс төрч, Германофиль Англи гарал үүсэл, Герман дахь Гобинаугийн хамгийн алдартай дагалдагч байсан. Чемберлен угсаа гарал үүслийг тодорхойлохгүйгээр энэ ойлголтыг идэвхтэй ашигласан. Түүний үзэж байгаагаар арьс өнгөний ялгаа нь биологийн болон оюуны шинж чанартай байдаг. Хамгийн өндөр албан тушаалЧемберлэний арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах эрэмбээр тэр эрэмбэлэгддэг Арьян уралдаан, эсвэл Нордик төрөл: өндөр шаргал долихоцефал . Ихэнх цэвэрхэн Германчуудыг Ари үндэстний төлөөлөгчид хэмээн тунхаглав. Бүх соёл иргэншлийн цэцэглэлт нь герман овог аймгуудын нөлөөгөөр, уналт нь бусад үндэстнүүдтэй холилдсоноор тодорхойлогддог. Чемберлен тайлбарлав Европын соёлүр дүнд нь хамтарсан үйл ажиллагаатаван хүчин зүйл:
) урлаг, уран зохиол, гүн ухаан Эртний Грек;
) хууль, муж болон иргэний нийгэм Эртний Ром;
) Шинэчлэлээр сэргээгдсэн Христийн шашны илчлэлт;
) Германчуудын зохион байгуулах бүтээлч сэтгэлгээ;
) иудаизм ба иудейчүүдийн харь гаригийн болон хор хөнөөлтэй нөлөө.
Тэрээр Германы ард түмний үндсэн үүрэг бол харийн үзэл санааг боолчлохоос ангижрах явдал гэж үзсэн Дэлхий ертөнцийн талаархи семит үзэл санаа Тэгээд Мозайк космогони , Аричуудын анхны ертөнцийг үзэх үзэл рүү буцахыг санал болгосон бөгөөд түүний гол зарчим нь байгальтай эв найртай нэгдэхийг авч үзсэн. Хэрэв Чемберлен нацизмын үзэл сурталд хожим өргөн хэрэглэгдэх болсон домог зүйг голчлон ашигладаг байсан бол Аммон, Ляпуж нар арьсны тэгш бус байдал, цагаан арьстны давуу талыг нотлохыг оролдсон. шинжлэх ухааны үндэслэлүүд.
Германы антропометр, антропосоциологийг үндэслэгчдийн нэг О.Аммон (1842-1916) Баден, Карлсруэ, Фрайбергт хэд хэдэн антропометрийн хэмжилт хийжээ. Эдгээр судалгаан дээр үндэслэн тэрээр хотын оршин суугчид болон дээд давхаргын дунд долихоцефал (урт толгойт), тариачид болон доод ангиудын дунд брахицефал (богино толгойт) давамгайлж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; байгалиасаа долихоцефал нь нийгэмд давамгайлах байр суурь эзэлдэг; долихоцефали ба түвшний хооронд шууд холбоо байдаг оюуны чадвар; Нийгэм бүр долихоцефалуудын эзлэх хувь буурах хүртэл урагшилдаг, өөрөөр хэлбэл. хамгийн авъяаслаг, авъяастай.
Ж.Ляпуж (1854-1936), Францын социологич, онолын дагагч нийгмийн дарвинизм <#"justify">Германчуудын тухай онол Ари үндэстэн Гүн Гобиногийн онолоос санаа авсан.
Дээр дурдсанчлан тэрээр социологийн антропологийн чиглэлийг үндэслэгч байв. Арьс өнгө, эсвэл хойд Дараа нь онолыг Ваше де Лапуж нэмж оруулсан. Ляпужийн хэлснээр соёлын тээгч нь зөвхөн цайвар үстэй, урт толгойтой, цэнхэр нүдтэй Аричуудын төлөөлөгчид юм. Энэ нь хамгийн том гэдгийг тайлбарлаж байна соёлын төвүүдголчлон урт толгойт хүн ам хамгийн түгээмэл байдаг газарт байрладаг (хотын хуваарилалтын хууль). Мөн тосгонд богино толгойтой хүмүүс зонхилдог.
Ляпуж соёлын хөгжлийн түвшинг гавлын ясны хэлбэртэй холбож үзээд зогсохгүй нийгмийн ангиллын хуваагдал нь толгойны урттай шууд холбоотой гэж үздэг. Ляпуж өөрийн үндсэн хуульд заасан улс орнуудад холимог хүн амУрт толгойтой хүмүүс хамгийн их баялагтай байдаг бөгөөд сэхээтнүүдийн хувьд тэдний гавлын яс нь Ляпужийн хэлснээр үргэлж бүх чиглэлд илүү хөгжсөн байдаг, гэхдээ ялангуяа өргөн нь. Тиймээс оюуны хүч нь тархины өргөнтэй холбоотой байдаг. Ляпуж нь элитүүдэд хүн төрөлхтний бүх сайн сайхан чанарыг, доод давхаргад хамааруулжээ. мафийн, түүний бодлоор ... тэд хуучин эзнээ алдмагц шинэ эзэн хайж эхэлдэг: энэ бол брахицефалик, нохойн мөн чанарт байдаг нийтлэг зөн совин юм. . Гэхдээ Ляпуж үүгээр зогссонгүй. Тэр бүү хэл сэхээтнүүдийг эрх баригч ангийн хүмүүс (үзэл санааг бүрэн гүйцэд зохиогчид) болон гаднаас санаа зээлсэн брахицефаль сэхээтнүүд гэж хуваажээ.
Гэвч Ляпуж боолууд эрт орой хэзээ нэгэн цагт эздийнхээ эсрэг босож чадна гэдгийг сайн мэдэж байсан тул боловсролыг гэмт хэргийн хамсаатан гэж тунхаглаж, гэгээрэл, соёлын өсөлтийг эсэргүүцдэг.
Гэсэн хэдий ч ихэнх нацистуудын дүр төрх (Гитлерээс эхлэн) ба Нордикийн арьс өнгөний хэв маягийн хоорондын зөрүүгээс болж үзэл сурталчид Германы фашизмТэд урт толгойтой, өндөр шаргал үстэй хүмүүсийн тухай биш, харин Италийн фашистууд болон Японы милитаристуудыг багтаасан "хойд үндэстний сүнс" эсвэл зүгээр л "дээд арьст" тухай ярьж эхлэв.
Арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийн онолчид дэлхийн эдийн засгийн тэлэлтийн үр дүнд холимог гэрлэлт хэт холдсон ард түмний арьс өнгөний цэвэр ариун байдлыг тогтоохыг эрэлхийлж байв.
Дүгнэлт
Арьс өнгөний онол нь Германы фашизмын онолын тэнхлэг байв. Германд Гитлерийн дарангуйллын жилүүдэд арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, болсон албан ёсны үзэл сурталфашизмыг гадаадын газар нутгийг булаан авах, олон сая энгийн иргэдийг (ялангуяа ЗСБНХУ ба Славян орнуудад) бие махбодоор нь устгах, хорих лагерьт хорих, Германд фашизмын эсрэг хүмүүсийг тамлах, цаазлахыг зөвтгөхөд ашигласан.
Энэ онолыг еврейчүүдийг хавчиж хавчиж практикт хэрэгжүүлэхийн тулд боломжтой бүх арга хэрэгслийг ашигласан.
Үүнтэй төстэй "арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах зан үйл" -ийг Японы милитаристууд Хятад болон бусад газарт хийжээ. Азийн орнууд, Италийн фашистууд Этиоп, Албани, Грек.
Түүхийн хувьд арьс өнгөний онол нь ашиг тусаа алдсан бөгөөд хэдэн арван жилийн өмнө бүрэн гутаагдсан юм. Үүнийг албан ёсны, бүр хагас албан ёсны үзэл суртал болгон ашиглахаа больсон. Гэхдээ энэ нь "шинжлэх ухааны", эрдэм шинжилгээний сургаалын хувьд эргэлтэнд байна Барууны орнуудболон одоогоор.
Уран зохиол
арьс өнгөөр ялгаварлах үзлийн онол
1.Woltman L. Улс төрийн антропологи: Нөлөөллийн судалгаа хувьслын онол-ийн сургаал дээр улс төрийн хөгжилард түмэн Санкт-Петербург, 2000 он
.Гобинью де, Ж.-А. Хүн төрөлхтний тэгш бус байдлын талаархи туршлага. - М., 2002
3.Арьс өнгөний асуудал ба нийгэм. Франц хэлнээс орчуулгын цуглуулга - М., 1957.
