Ön bilgi
Kutsal Yazı, veya İncil, inandığımız gibi peygamberler ve havariler tarafından Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılan kitapların koleksiyonuna denir. Kelime " İncil" - Yunanca, şu anlama gelir - " kitaplar». Ana konu Kutsal Yazı insanlığın, Tanrı'nın beden almış Oğlu Rab İsa Mesih olan Mesih aracılığıyla kurtuluşudur. İÇİNDE Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde bahsedilir. İÇİNDE Yeni Ahit Kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleşmesi, O'nun Çarmıhtaki Ölümü ve Dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla ortaya konur. Kutsal kitaplar yazıldığı döneme göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelmesinden önce Rab'bin ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara açıkladığını içerir ve ikincisi, Kurtarıcı Rab'bin Kendisinin ve havarilerinin yeryüzünde açıklayıp öğrettiklerini içerir.
Kutsal Yazıların Orijinal Biçimi ve Dili
Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştı. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Yunan yönetimi sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca yazılmıştır, Ezra'nın Üçüncü Kitabı Latincedir. Kutsal Yazıların kitapları kutsal yazarların elinden çıktı dış görünüşşimdi onları gördüğümüz gibi değil. Başlangıçta bunlar parşömen veya papirüs (Mısır ve Filistin'de yetişen bitkilerin saplarından yapılmış) üzerine bir baston (sivri uçlu bir kamış çubuğu) ve mürekkeple yazılıyordu. Aslına bakılırsa, yazılanlar kitaplar değil, uzun bir parşömen veya papirüs parşömeni üzerine yazılan, uzun bir kurdeleye benzeyen ve bir şafta sarılan fermanlardı. Genellikle parşömenler bir tarafa yazılırdı. Daha sonra parşömen veya papirüs bantlar, kaydırma bantlarına yapıştırılmak yerine, kullanım kolaylığı için kitaplara dikilmeye başlandı. Antik tomarlardaki metinler aynı büyük harflerle yazılmıştı. büyük harflerle. Her harf ayrı ayrı yazıldı ama kelimeler birbirinden ayrılmadı. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı ve elbette bunu bazen yanlış yaptı. Ayrıca eski el yazmalarında hiçbir noktalama işareti veya vurgu yoktu. Ve İbranice dilinde de sesli harfler yazılmıyordu - yalnızca ünsüz harfler.
Kitaplardaki kelimelerin bölünmesi, 5. yüzyılda İskenderiye Kilisesi Eulalis'in papazı tarafından tanıtıldı. Böylece İncil yavaş yavaş gerçek anlamını kazandı. modern görünüm. İncil'in modern dönemde bölümlere ve ayetlere bölünmesiyle, kutsal kitapları okumak ve içlerindeki doğru pasajları aramak kolay bir iş haline geldi.
Menşe tarihi Eski Ahit kitapları
Kutsal kitaplar modern bütünlükleriyle hemen ortaya çıkmadı. Musa'dan (M.Ö. 1550) Samuel'e (M.Ö. 1050) kadar geçen süre, Kutsal Yazıların oluşumunun ilk dönemi olarak adlandırılabilir. Vahiylerini, kanunlarını ve öykülerini yazan ilham veren Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: bu yasa kitabını alın ve onu Tanrınız RAB'bin antlaşma sandığının sağına koyun(Tesniye 31:26).
Daha sonraki kutsal yazarlar, yaratımlarını Musa'nın Pentateuch'una atfetmeye devam ettiler ve onları sanki tek bir kitaptaymış gibi saklandıkları yerde tutma emrini verdiler. Böylece Joshua hakkında şunları okuduk: kelimeleri yazdı onların Tanrı'nın kanun kitabında(Josh. 24, 26), yani. Musa'nın kitabında. Aynı şey başlangıçta yaşayan peygamber ve yargıç Samuel için de geçerlidir. çarlık dönemi, söyleniyor ki insanlara krallığın haklarını özetledim ve bir kitapta yazdım(belli ki zaten herkes tarafından biliniyor ve ondan önce de mevcuttu), ve onu Rabbin huzuruna koydum(1 Krallar 10:25), yani. Rab'bin Antlaşma Sandığı'nın, Pentateuch'un saklandığı yanında. Samuel'den Babil esaretine kadar (MÖ 589) İsrail halkının büyükleri ve peygamberler, kutsal Eski Ahit kitaplarının koleksiyoncuları ve koruyucularıydı. İkincisi, Chronicles Kitaplarında Yahudi yazılarının ana yazarları olarak sıklıkla anılır. Ayrıca Yahudi tarihçi Josephus'un, eski Yahudilerin Kutsal Yazıların mevcut metinlerini herhangi bir belirsiz durumdan sonra revize etme geleneğine ilişkin dikkate değer tanıklığı da akılda tutulmalıdır (örneğin, uzun savaşlar). Bazen eski İlahi Kutsal Yazıların yeni bir baskısı gibiydi, ancak yayınlanmasına yalnızca Tanrı'nın ilham verdiği kişiler - onları hatırlayan peygamberler - tarafından izin veriliyordu. eski olaylar ve halkının tarihini büyük bir doğrulukla yazdı. Dindar kral Hizkiya'nın (M.Ö. 710) seçilmiş büyüklerle birlikte Peygamber İşaya'nın Kitabı'nı, Süleyman'ın Atasözleri'ni, Şarkılar ve Vaizler Şarkısı'nı yayımladığı Yahudilerin eski geleneği dikkate değerdir.
Babil esaretinden Ezra ve Nehemya yönetimindeki Büyük Sinagog zamanına (MÖ 400) kadar geçen süre, Eski Ahit'teki kutsal kitaplar listesinin (kanon) nihai olarak tamamlandığı dönemdir. Bu büyük eserdeki ana eser, Göksel Tanrı'nın yasasını öğreten kutsal öğretmen olan rahip Ezra'ya aittir (bkz. 1 Ezra 1:12). Kapsamlı bir kütüphanenin yaratıcısı olan bilgin Nehemya'nın yardımıyla, krallar ve peygamberler ve Davut hakkında hikayeler ve krallardan gelen kutsal sunular hakkında mektuplar(2 Mac. 2:13), Ezra, kendisinden önce gelen, ilahi ilhamla yazılmış tüm yazıları dikkatle gözden geçirip tek bir derlemede yayınladı ve bu derlemeye hem Nehemya Kitabı'nı hem de içindekileri içeren Kitabı dahil etti. kendi adı. O dönemde hayatta olan Haggay, Zekeriya ve Malaki peygamberler şüphesiz Ezra'nın işbirlikçileriydi ve onların eserleri aynı zamanda Ezra'nın topladığı kitaplar listesinde de yer alıyordu.
Ezra'nın zamanından itibaren Yahudiler arasında ilahi ilham veren peygamberlerin varlığı sona ermiş ve bu tarihten sonra basılan kitaplar artık kutsal kitaplar listesine dahil edilmemiştir. Dolayısıyla, örneğin Sirach'ın oğlu İsa'nın yine İbranice yazılmış Kitabı, tüm dini saygınlığıyla artık kutsal kanona dahil edilmedi.
Kutsal Eski Ahit kitaplarının eskiliği içeriklerinden bellidir. Musa'nın kitapları o kadar uzak zamanlarda bir insanın hayatını o kadar canlı bir şekilde anlatıyor, ataerkil yaşamı o kadar canlı bir şekilde tasvir ediyor ve bu halkların eski geleneklerine o kadar uyuyor ki, okuyucu doğal olarak onun yakınlığı fikrine varıyor. yazarın kendisi anlattığı zamanlara. İbrani dili uzmanlarına göre, Musa'nın kitaplarının üslubu çok eski zamanların damgasını taşıyor. Henüz yılın ayı yok özel isimler, ancak basitçe birinci, ikinci, üçüncü vb. olarak adlandırılır. ve kitapların kendisi, özel isimler olmadan, kendi baş harfleriyle anılır. Örneğin, saçmalık(“başlangıçta” – Yaratılış Kitabı), ve elle shemot(“ve bunlar isimler” - Çıkış Kitabı), vb., sanki henüz başka kitap olmadığını kanıtlamak, onları hangi özel isimlerin gerekli olacağını ayırt etmek için. Musa'dan sonra yaşayan diğer kutsal yazarlarda da eski çağların ve halkların ruhu ve karakteriyle aynı örtüşme görülmektedir.
Eski Ahit Kutsal Yazıları aşağıdaki kitapları içerir:
1. Musa peygamberin kitapları veya Tevrat (Eski Ahit inancının temellerini içerir): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.
2. Tarihsel kitaplar: Yeşu Kitabı, Hakimler Kitabı, Rut Kitabı, Kralların Kitapları: Birinci, İkinci, Üçüncü ve Dördüncü, Tarihler Kitapları: Birinci ve İkinci, Ezra'nın Birinci Kitabı, Nehemya Kitabı, Ester Kitabı.
3. Eğitici kitaplar (düzenleyici içerik): Eyüp Kitabı, Mezmurlar, Süleyman'ın benzetmeler kitabı, Vaiz Kitabı, Şarkılar Kitabı.
4. Peygamberlik kitapları (çoğunlukla peygamberlik içeriği): Peygamber Yeşaya'nın Kitabı, Peygamber Yeremya'nın Kitabı, Peygamber Hezekiel'in Kitabı, Peygamber Daniel'in Kitabı, "Küçük" peygamberlerin Oniki Kitabı: Hoşea, Yoel, Amos, Obadiah, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya ve Malaki.
5. Kutsal Kitap, Eski Ahit listesinde yer alan bu kitapların yanı sıra, “kanonik olmayan” olarak adlandırılan şu dokuz kitabı da içerir: Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach oğlu İsa'nın Kitabı, İsa'nın İkinci ve Üçüncü Kitapları. Ezra, Makabilerin Üç Kitabı. Kutsal kitapların listesi (kanon) tamamlandıktan sonra yazıldıkları için bu şekilde adlandırılmışlardır. İncil'in bazı modern baskılarında bu "kanonik olmayan" kitaplar yoktur, ancak Rusça İncil'de bunlar vardır. Yukarıdaki kutsal kitap isimleri yetmiş müfessirin Yunanca tercümesinden alınmıştır. İbranice İncil'de ve bazılarında modern çevirilerİncil'deki birçok Eski Ahit kitabının farklı isimleri vardır.
(Not: Katolik Kilisesi'nde yukarıdaki kitapların tümü kanoniktir. Lutherciler arasında kanonik olmayan kitaplar İncil kodeksine dahil edilmez.
Ayrıca kanonik kitaplardaki bazı pasajların kanonik olmadığı kabul edilir. Bu, Kral Manasiah’ın “2. Kitap”ın sonundaki duasıdır. Chronicles”, “Bk. Ayet sayısıyla belirtilmeyen Ester”, “Mezmur”un son mezmuru, “Bk. Peygamber Daniel”, Susanna’nın hikayesi aynı kitapta, Bel ile ejderhanın hikayesi aynı kitapta.)
Eski Ahit: rahiplerin yanıtları
İncil'i kim yazdı? İlk bakışta saçma gibi görünen sorunun aslında çok net bir cevabı var. Kutsal kitabın yazarı Tanrı'nın kendisidir. Ve mesajlarını burada, dünyada kaydeden insanlar yalnızca onun "ortak yazarlarıdır". Böyle bir cevabın ancak mümine yakışacağı açıktır. Ancak kabul etseniz bile, hala birçok soru var. Elbette en kolay yol, Musa'nın Tevrat'ının, İşaya Kitabı'nın Musa tarafından yazıldığını düşünmektir. peygamber İşaya, Süleyman'ın Şarkısı - Kral Süleyman vb. Ancak Kutsal Kitap birkaç bin yıldır okunan, her kelimeyi ve her işareti kelimenin tam anlamıyla mikroskop altında inceleyen bir kitaptır. Bu süre zarfında, İncil metninin harfiyen anlaşılmasını zorlaştıran birçok soru ve çelişki birikti. Ve burada inancın bununla hiçbir ilgisi yok - bilim devreye giriyor.
Ezra'nın kitapları
Hıristiyan Eski Ahit'ini ve Yahudi Tanah'ını oluşturan kitaplar yaklaşık olarak MÖ 13. yüzyıldan itibaren oluşturulmuştur. Dini toplulukları ziyaret ettiler farklı listeler ve farklı seçenekler. Yahudi teologlar arasında bir fikir birliği yoktu; bazılarının kutsal bir metin olarak gördüğü metinleri, diğerleri kolaylıkla apokrif ilan edebilirdi. Bu tür bir düzensizlik, kısa süre önce ortaya çıkan tevhit inancına büyük zarar verdi. Tanah kitaplarının inceliklerini ve karmaşık yorumlarını anlayamayan pek çok kişi, bu tür sorunlardan yoksun, eski ve tanıdık paganizme dönmeyi tercih etti.
Bu durum Yahudi rahipleri oldukça endişelendiriyordu. Yahudi Kutsal Yazılarının düzenini yeniden sağlamayı üstlenen kişi, MÖ 5. yüzyılda yaşayan başrahip Ezra'ydı. Aslında ona Yahudiliğin “babası” denilebilir. Ve Hıristiyanlar için o, Eski Ahit'in "babasıdır". Ezra kitapları topladı, hangi baskının doğru kabul edilmesi gerektiğini belirledi ve yukarıdan gönderilen kanunu Yahudi halkı arasında sözlü ve fiili olarak tanıtmaya başladı.
Ancak Eski Ahit'in bazı kitapları Ezra'nın ölümünden sonra, M.Ö. 5. yüzyıldan, İsa'nın doğumundan sonraki 1. yüzyıla kadar olan dönemde yazılmıştır. Her şeyden önce bunlar sözde Maccabees kitaplarıdır. Onlar "olarak sınıflandırılır" tarih kitapları"İncil, Tanrı'yla olan ilişkiden çok Yahudi halkının tarihini anlattığı için. Ancak yine de kutsal sayılıyorlar.
Doğru, eski kitaplarda olduğu gibi onlarda da aynı sorunlar ortaya çıktı: Hangi metin ilahi ilhamla kabul edilmeli ve hangileri sadece bir rahibin tarih üzerine düşünceleri olarak değerlendirilmelidir? Yahudiler bu soruları ancak 1. yüzyılın sonlarına doğru anladılar. Roma ordusunun Yahudiliğin ana tapınağı olan Kudüs Tapınağı'nı yıkmasının ardından Yavne şehrinde düzenlenen Sanhedrin toplantısında Yahudi kanonu resmi olarak onaylandı. Tanah 22 (başka bir hesaba göre - 24) kitaptır: Musa'nın Pentateuch'u (Tevrat), Peygamberlerin Kitapları (Neviim) ve İsrail bilgelerinin yazılarının yanı sıra dua şiiri (Ketuvim).
İncil'deki kitapların listesi
1. yüzyılda ortaya çıktı yeni din- Yahudilikten yalnızca Eski Ahit'i değil (İsa Mesih'in insanlara bıraktığı Yeni Ahit'in aksine Tanah'ın kitaplarına bu ad verilmeye başlandı), aynı zamanda onunla ilgili tüm sorunları da miras alan Hıristiyanlık. Eski inançtan neyin yeniye aktarılması gerektiğini ve neyin geçmişte bırakılmasının daha iyi olduğunu anlamak o kadar kolay olmadı. Dahası, ilk Hıristiyanlar İncil'deki Yunanca kitapların çoğuyla tanıştılar. Ve orijinal olarak yazıldıkları İbranice değil. Bu durum, çevirinin kendine has özelliklerinden dolayı bir miktar çarpıtma ve yanlış anlaşılmayı beraberinde getirdi.
Hıristiyanlar bağımsız, dağınık ve kural olarak gizli topluluklar biçiminde var olurken, herhangi bir kanondan söz edilmiyordu. Her diyakoz veya ihtiyar, sürüsüne hangi kitapların okunacağını kendisi belirlerdi. Üstelik İsa'nın sözleri onları Yahudi mirasından çok daha fazla ilgilendiriyordu. Hıristiyanlar nihayet Eski Ahit'i anlamak için ancak 7. yüzyılda bir araya geldiler, en zorlu kilise içi anlaşmazlıkları çözdükten ve en önemli teolojik kavramlara karar verdikten sonra.
692'de düzenlenen Trullo Konseyinde, Doğu kiliselerinin hiyerarşileri (daha sonra Ortodoks olacaklardı), 39 kanonik kitabı (yani Yahudiler tarafından tanınanlar) ve 11 kanonik olmayan kitabı kutsal olarak tanımayı kabul ettiler ( Sanhedrin tarafından onaylananlar). çeşitli nedenler reddedildi). 50 Eski Ahit kitabından oluşan bu liste, geleneksel Ortodokslukta bugüne kadar geçerlidir.
Ancak Roma Piskoposu (birkaç yüzyıl sonra Katolik Kilisesi'nin başına geçecekti) Trullo Konseyi'nin kararını imzalamayı reddetti. Gerçek şu ki, konsey kararları arasında Batı Kilisesi tarafından kabul edilen ancak Doğu Kilisesi tarafından reddedilen bazı gelenekleri kınayan birçok karar vardı. Örneğin rahiplerin bekarlığı veya bazı oruç kuralları gibi. Konsil kararlarını imzalamayı reddeden Roma kilisesinin başı, Eski Ahit kitaplarının onaylanmış listesini de reddetmişti. Yani Katolikler 16. yüzyıla kadar kanon olmadan yaşamak zorunda kaldılar. Sadece 1546'da Trent Konseyi'nde 46 Eski Ahit kitabını içeren bir liste onaylandı. Bu arada Doğu kiliseleri arasında da anlaşma uzun sürmedi. Birçoğu daha sonra Trullo Konseyi tarafından kabul edilen kanonu revize etti. Ve bugün birçoğunun elinde, o zamanlar kabul edilenlerden çok farklı olan Eski Ahit kitaplarının bir listesi var. Örneğin Etiyopya Ortodoks Kilisesi Kanon 54 kitaptan oluşuyor.
16. yüzyılda ortaya çıkan Protestanlar da Katoliklerle paralel olarak Eski Ahit'in kanonunu düşünmüşlerdir. Reformcular, Hıristiyanlığı tüm gereksiz şeylerden arındırma çabasıyla Yahudi mirasına da oldukça eleştirel yaklaştılar. Martin Luther'in takipçileri, yalnızca orijinal dilde korunan kitapların kanonik olarak tanınması gerektiğine karar verdiler. Onlara yalnızca Yunanca çevirilerle ulaşanlar, yalnızca apokrif statüsünü iddia edebilirler. Bu nedenle Protestan Eski Ahit'te yalnızca 39 kitap bulunmaktadır.
Yeni Ahit'e gelince, İsa Mesih'in takipçileri bu konuda çok daha organize bir şekilde hemfikirdi. Oldukça nadir istisnalar dışında neredeyse tüm Hıristiyan mezhepleri tarafından tanınan 27 kitap içerir. Bunlar dört İncil, Havarilerin İşleri, Havarilerin 21 Mektubu ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyidir. Yani öyle görünüyor ki Ortodoks İncil Katolik kitapta 73 ve Protestan kitapta 66 olmak üzere 77 kitap bulacaksınız.
Eski Ahit'i kim yazdı
Kutsal Yazıların kompozisyonunu ele aldıktan sonra, yazarlık meselesine dönelim. Bu sorun öncelikle Tek Tanrı'ya olan inancın ana varsayımlarını içeren Pentateuch (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye) ile ilişkilidir. Yahudi ve ondan sonra Hıristiyan ahlakının inşa edildiği On Emir dahil. Bu kitapların bizzat Hz. Musa tarafından yazıldığı uzun süre sorgulanmamıştır. Katı Yahudi yüksek rahiplerin izin verdiği bu yorumdan tek sapma, Musa'nın ölümünü anlatan Tesniye'nin son sekiz ayetinin Yeşu tarafından yazılmış olmasıdır. Ancak bazı Ferisiler, bu satırların Musa'nın kendisi tarafından yazıldığı ve Musa'ya ömrünün nasıl sona ereceğine dair bir vahiy gönderildiği konusunda ısrar etti.
Ancak Yahudi ve Hıristiyan yazıcılar Pentateuch'u ne kadar uzun süre ve daha dikkatli okurlarsa, içindeki çelişkiler o kadar belirgin hale geldi. Örneğin Edomite halkını yöneten kralların listesinde Musa'dan sonra yaşayanların da adı geçmektedir. Bu aynı zamanda vahiy ile de ilişkilendirilebilir. Ancak bazı hikayelerin (ve dünyanın yaratılışı ya da Nuh'un Gemisi'nin inşası gibi önemli hikayelerin) Pentateuch'ta iki kez anlatılmasının ve bariz tutarsızlıklarla birlikte açıklanmasının daha zor olmasının nedeni budur.
Ancak küfürle suçlanma korkusu çok güçlüydü. Fransız Jean Astruc ve Alman Johann Eichhorn, Pentateuch'un birbirine karışmış iki ana kaynak olduğu versiyonunu ancak 18. yüzyılda öne sürdüler. Onları Tanrı adıyla ayırmayı teklif ettiler. Bazı durumlarda ona Yahve denir, diğerlerinde ise Elohim. Buna göre kaynaklara Yahwist ve Elohist adı verildi. 19. yüzyılda, daha fazla birincil kaynağın olduğunu öne süren teorileri geliştirildi. Modern İncil bilimi, Pentateuch'un en az dört kaynağa dayandığına inanmaktadır. Benzer bir hikaye Yeşaya ve Hezekiel peygamberlerin kitaplarında da yaşandı. Ve Süleyman Ezgisi'nin metinsel analizi, bunun büyük olasılıkla MÖ 3. yüzyılda yazıldığını gösterdi. Yani yaşadığı dönemden 700 yıl sonra tarihi kral Süleyman.
Yeni Ahit'i kim yazdı
Zamanla Yeni Ahit bilginleri daha az soru biriktirmedi. Kanonik İncillerin satırlarını ne kadar dikkatli okurlarsa, o kadar çok merak ettiler: Bu gerçekten havariler, yani İsa'nın arkadaşları tarafından mı yazılmıştı? Sonuçta, İncil metinlerinin hiçbirinde (Yuhanna İncili hariç) yazarın kimliğine dair herhangi bir gösterge yoktur. Öyleyse, belki de sadece havarilerle çalışmış ve onların hikayelerini gelecek nesillere aktarmak isteyenler tarafından yazılan yeniden anlatımlarla uğraşıyoruzdur?
Markos, Matta ve Luka'nın İncillerin gerçek yazarları olmadığı versiyonu da ilk kez 18. yüzyılda dile getirildi. Bu metinlerin yazıldığı dilin özellikleri, birçok ilahiyatçının bunların 1. yüzyılın ikinci yarısından önce yaratılmış olamayacağına inanmasına neden oldu. Modern Kutsal Kitap bilginleri genellikle İncillerin, havarilerin (veya onların en yakın öğrencilerinin) hikayelerini ve ayrıca bilim adamlarının "Kaynak O" adını verdikleri bize ulaşmamış bazı metinleri ellerinde bulunduran anonim yazarlar tarafından yazıldığı konusunda hemfikirdir. Bu kaynak bir müjde hikayesi değildi, daha ziyade İsa'nın vaazlarını doğrudan dinleyenler tarafından kaydedilen sözlerin bir derlemesi gibiydi.
İncil bilginlerinin genel görüşüne göre ilk olarak Markos İncili yazılmıştır. Bu yaklaşık 60-70'lerde oldu. Daha sonra Matta (70-90'lar) ve Luka (80-100'ler) İncilleri buna dayanarak yaratıldı. Bu üç anlatının metinlerinin birbirine bu kadar yakın olmasının nedeni budur. Yuhanna İncili'nin 80-95 yıllarında yaratıldığı ve herkesten ayrı yazıldığı anlaşılıyor. Ayrıca Luka İncili'nin yazarı büyük olasılıkla Elçilerin İşleri'ni de yazmıştır.
Katolik Kilisesi'nin Yeni Ahit'in yazarlığına ilişkin bu bilimsel yoruma tamamen katılması ve bunu hiçbir şekilde küfür olarak görmemesi ilginçtir. İkincisinde Vatikan Konseyi 1962'den 1965'e kadar bir araya gelen Batılı ilahiyatçılar resmi olarak şu formülasyondan vazgeçmeye karar verdiler: " Tanrı'nın Kilisesiİncillerin yazarlarının, isimleri kutsal kitapların kanonunda geçen Matta, Markos, Luka ve Yuhanna olduğunu her zaman savunmuş ve korumaktadır.” İsimler yerine “kutsal yazarlar” yazıldı.
Ortodoks ilahiyatçılar da yazarlık sorununun varlığını kabul ediyor ve bunun İncillerin içeriği hakkında hiçbir şekilde şüphe uyandıramayacağını vurguluyor. Günümüzde Kutsal Kitap, tüm dinsel kökenden ve inançlardan insanlar tarafından bir bilgelik deposu ve tarihi bir kaynak olarak saygı görüyor. Ve Tanrı'nın "ortak yazarlarının" gerçek kişilikleri hakkındaki soru, bu açıdan hiçbir şekilde olumsuz etki yaratmaz. İsimlerini öğrenmemiz pek mümkün değil. Ama en azından onların harika çalışmalarına saygılarımızı sunabiliriz.
İncil'in yazarlığıçeşitli yönleri ve yorumları vardır. Yahudi ve Hıristiyan inananlar buna inanıyor İncil'i yazdı Ancak Rab Tanrı'nın kendisi veya “kutsal ruh” bir sosyeteye bilmem gerek İncil'i kim ve ne zaman yazdı?, elbette insanlar tarafından yazıldığını anlarken. İncil metinlerinin birden fazla yazarı vardır; bunun tek nedeni, Eski Ahit'in en eski kitabının (Yaratılış) M.Ö. Yeni Ahit- MS 2. yüzyıla kadar. İncil iki eser koleksiyonundan oluşur: Eski ve Yeni Ahit. Eski Ahit yazıldıİbranice. Yenisi Yunancadır.
Eski zamanlarda Mukaddes Kitabı tetkik edenler geleneksel (dini) görüşe sahiptiler: Eski Ahit'in yazarlığı: Sonradan eklenen son satırlar dışında Musa tarafından yazıldığı sanılmaktadır. Ama içinde erken orta çağ Tarihçilerin bu hipotez hakkında şüpheleri vardı: Metnin analizi Musa'nın bu metnin yazarı olamayacağını gösterdi. Belgesel hipotezi böyle ortaya çıktı insanlar Eski Ahit'i ne yazdı?. Bu hipoteze göre, Eski Ahit'in geleneksel olarak Yahvist, Elohist, Rahipler ve Editör olarak adlandırılan dört yazarı vardı. Aşağıdaki resim, Pentateuch'un çeşitli bölümlerini kimin yazdığı varsayıldığını göstermektedir:
Pentateuch'un kitapları, MÖ 8. yüzyılda Kuzey (İsrail) ve Güney (Yahuda) krallıklarının birleşmesinden sonra iki farklı el yazmasından birleştirildi. Böylece Yahvist'in (Yahuda, MÖ 950 civarı) el yazmaları Elohist'in (İsrail, MÖ 850 civarı) el yazmaları ile desteklendi ve bazı yerlerde metin her iki tarafa da uyacak şekilde düzenlendi.
Beşinci kitap Pentateuch yazıldı sözde Tesniyeci - yazarlığın da kendisine atfedildiği MÖ 7.-6. yüzyılların yazarı erken kitaplar Peygamberler - Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar. Yahudilerin Babil esareti sırasında, Kralların kitaplarının yanı sıra Ezra ve Nehemya Peygamberlerinin kitapları da yazıldı. Yazar Babil Tarihçisi olarak kabul edilir. Eski Ahit'in bu kısımları MÖ 450-435'te yazılmıştır. Eski Ahit'in geri kalan kısımları çeşitli yazarlar tarafından yazılmıştır. V-I yüzyıllar M.Ö.
Yeni Ahit yazıldı MS 80'den 180'e kadar ilk Hıristiyan vaizler tarafından İsa'nın sözlerinin derlemesine dayalı olarak ("Q Belgesi" olarak bilinir). Metinler Yunanca yazılmıştır. Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya atfedilen metinlerin çoğu anonim yazarlar tarafından yazılmıştır, Havari Pavlus'un Mektuplarının kitaplarının çoğu gerçekten elçi tarafından yazılmıştır Pavel.
Eski Ahit- 2'den biri (Yeni Ahit ile birlikte) bileşen Hıristiyan İncil kendi içinde doktrinin temellerini, dini yaşamın ilkelerini ve genel olarak dünya nüfusunun ve özel olarak Yahudi halkının tarihi hakkında bilgileri içeren; genel kutsal metin Yahudilik ve Hıristiyanlık. 3. yüzyıldan itibaren. M.Ö. 1. yüzyıla kadar reklam Eski Ahit tercüme edildi antik yunan dili. Bu çeviri ("Septuagint") ilk Hıristiyanlar tarafından kabul edildi ve hiçbir rol oynamadı. son rol Eski Ahit'in Hıristiyan kanonunun oluşumunda.
Dil. Eski Ahit'in büyük bir kısmı İbranice, bir kısmı da Aramice yazılmıştır. (örneğin Dan. 2:4; 7:28). Bazı kitapların orijinalleri kaybolmuş, sadece Yunancaları kalmıştı. çeviriler (Tobit Kitabı). Yunanca iki kitap yazılmıştır (2 Makabiler ve Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı).
Eski Ahit'in Yapısı. 1. bölüm - Kanun (Tevrat) - 5 kitaptan oluşur: Yaratıcısı kabul edilen Yaratılış, Final, Levililer, Sayılar, Tesniye Musa Peygamber. Pentateuch'un sözde kaynakları varsayımsal metinlerdir Yahvist, Elohist, Rahip Yasası vb. Buna inanıyorlar Yahvist Tanrı, Yahve ismiyle belirtilmiştir; V Elohist Tanrıdan çoğul olarak söz edilir.
İÇİNDE peygamberlerin kitapları(Nebiim)“Büyük” ve “küçük” peygamberlerin kitaplarını (cilt bazında) ayırt ederken, tarihi ve peygamberlik niteliğindeki kitapları içerir. Tarihsel kitaplar şunları içerir: Yeşu'nun kitapları, İsrail Hakemleri, 1. ve 2. Krallar, 1. ve 2. Tarihler. Gerçek peygamberlik kitapları arasında aşağıdakiler göze çarpmaktadır: “büyük” peygamberlerin dört kitabı (Yeşaya, Yeremya, Hezekiel ve Daniel) ve 12 “küçük” peygamber (Amos, Hoşea, vb.). El yazmalarında "küçük peygamberler" tek bir tomardan oluşuyor ve bu nedenle Yahudi geleneğinde tek kitap olarak kabul ediliyor.
İÇİNDE kutsal yazılar(Hetuvim) Tür ve dini içerik bakımından farklı 13 kitap birleştirilmiştir: felsefi incelemeler (Eyüp Kitabı, Vaiz Kitabı veya Vaiz), bir aşk şiiri (Süleyman Şarkısı), Mezmur vb.
Ayrıca Ortodoks ve Katolik yayınlarda yer alan kanonik olmayan 11 kitap (örneğin Tobit Kitabı, Judith Kitabı vb.) vardır. Kilise kilisesi onları deuterokanonik olarak kabul eder, Ortodoks onları kanonik olarak kabul etmez, ancak onların "ruhsal açıdan faydalı" karakterini kabul eder, Protestanlar onları apokrif olarak sınıflandırır.
İnanç. Ana doktrinsel düşünceler Eski Ahit alternatiftir tektanrıcılık ve düşündüm Tanrı'nın seçilmişliği. Eski Ahit'in kitapları, Yahudi halkının neredeyse bin yıllık bir tarihini yansıtmaktadır ve bu fikir ışığında yorumlanmaktadır. Antlaşma Tanrı ile seçilmiş halkı arasında (sözleşme). Pentateuch'un kitapları ayrıca, Tanrı'nın Sina Dağı'nda Musa'ya ilettiği öğretilere göre, çekirdeğini 10 emirden oluşan geniş bir normatif içeriğe sahiptir. Pentateuch genellikle kabul edilir antik kısım metin tek bir yaratıcı tarafından hazırlandı ancak çok sayıda metin modern araştırmacılar Pentateuch metinlerinin kendi içinde farklı tarihsel katmanlar içerdiğine inanmaktadır. farklı zamanlar ve daha sonraki editörler de katıldı. Son revizyonun İkinci Tapınak döneminde yapıldığı ima ediliyor. MÖ 400 civarında
Eski Ahit'in Kanonu. Eski Ahit'in kanonlaştırılması süreci birkaç yüzyıla yayıldı. Tora kendine geldi kanonik görünüm 5. yüzyıla kadar M.Ö. Peygamberlik kitaplarının kanonu belki de 2. yüzyılın başında oluşturuldu. M.Ö. Kanonun tamamı, 1. yüzyılda Yavne'deki hukuk öğretmenlerinin bir toplantısında onaylandı. reklam 6. yüzyıldan beri. M.Ö. Yahudilerin Filistin dışına yerleştirilmesiyle bağlantılı olarak V.Z.'nin çeşitli çevirileri ortaya çıkıyor. Birinci anlamlı çeviri Yunanca İncil, Septuagint'tir. Bu metin, İbranice ile birlikte, Hıristiyanlık tarafından Tanrı tarafından vahyedilmiş olarak kabul edilir. Daha sonra V.Z.'nin yeni çevirileri ortaya çıktı. Yunancaya. Daha ünlü çeviriler Aquila, Symmachus ve Theodotion'un çalışmalarına başladı. 1. transfer Latinceüretildi Kuzey Afrika(2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başı), 2. - İtalya'da, Roma'da (3. yüzyılın ortasında). Bu ilk çevirilere Eski Latince denir. IV'ün sonunda - başlangıç. V yüzyıl reklam Jerome, Eski Ahit'i Latince'ye tercüme etti ve bu unvanı aldı. Vulgat. Bu tercümenin Trent Konsili'nde Tanrı tarafından vahyedildiği kabul edildi. kilise kilisesi (1545-1563).
Korumada büyük rol manevi miras Yahudi halkının faaliyetleri Masoretler- muhafaza etmek ve torunlarına aktarmak ve aynı zamanda kült uygulamalarının ihtiyaçları için metinleri yeniden yazmakla meşgul olan haham bilim adamları. Ayrıca bugün tanınabilen el yazmalarının en eskisini de yarattılar. tam metin İbranice İncil(10. yüzyıla kadar uzanan). Kanonik olmayan (deuterokanonik) kitaplarla birlikte şunları oluşturur: Eski Ahit tarihsel Hıristiyanlık. Protestanlar, İncil'in kendi baskılarında, yalnızca Eski Ahit'in kanonik kitaplarına yer verirler - ancak, Hıristiyan geleneğinde kabul edilen sıraya göre.
Kaynaklar:
Ayrıca sitede:
Son bölümde İncil'in tarihinin antik çağlardan matbaa çağının başlangıcına kadar izini sürdük. biz içerideyiz genel taslakİncil'deki kitapların ne zaman doğduğunu, hangi materyale göre yazıldığını gördüm - kil tabletler ve papirüs parşömen kitaplara doğru kayar; Sonunda İncil'in nasıl alıştığımız basılı kitaba dönüştüğünü gördük. Ancak şimdi İncil'in yaratılmasında kimin parmağı olduğu sorusunu ele almak istiyoruz ve bunu yaparak sözü İncil'in kendisine vereceğiz. Bu bölümde şunları yapacağız: çoğunlukla Eski Ahit'in kökeni sorunuyla ilgilenin (İncil'in ilk bölümünü oluşturur ve ne yazık ki tüm Kutsal Yazıları onunla sınırlayan Yahudilerin kutsal kitabıdır).
Daha önce de belirtildiği gibi, Eski Ahit yaklaşık birkaç bin yıldır varlığını sürdürüyor. Kullandığımız İncil'in binlerce yıl önce yazılmış orijinal metinle ne ölçüde aynı olduğunu elbette sorabiliriz. Sayısız Hıristiyan için Kutsal Yazıların "ilhamı" (yani, Kutsal Kitap'ın ilahi vahiy olduğu inancı, bkz. 6. bölüm) temel öneme sahiptir. Ancak orijinal metin çok sayıda düzenleme ve çeviri sürecinde büyük ölçüde değiştirilmişse, bu ilhamın pek bir anlamı yoktur, o zaman orijinal metne aşina değiliz...
İncil metni ne kadar doğrudur? Başka bir deyişle: Geçtiğimiz yüzyıllarda kaç tane revizyon yapıldı? Muhtemelen bu kadar az sayıda olmasa gerek, çünkü yaklaşık 1450 yılına kadar İncil'in yalnızca el yazısıyla dağıtıldığını biliyoruz. Üstelik İncilimizi “işleyen” insanlar da vardı. (Bu kelimeyi çok dikkatli kullanmalıyız çünkü “İncil eleştirisi”nin damgasını taşır; bkz. 7-8. bölümler). Bu “işlemler” sonucunda Kutsal Kitap daha mı iyi hale geldi yoksa daha mı kötü oldu? Bakalım. İncil'in kimin elinden geçtiğini tespit etmek istiyoruz. Her şeyden önce bunlar, yazılarının yazarları ve bu kitabı oluşturan peygamberler ve hukuk öğretmenleriydi. bireysel metinler kitaplar. Bunları, dağıtım için İncil metinlerini elle kopyalayarak (mümkün olduğunca doğru) kopyalayan kişiler izledi. Son olarak bunlar, İncil'in tek tek el yazmalarını birbiriyle karşılaştıran, orijinal metni tespit etmeye ve korumaya çalışan büyük bilim adamlarıdır.
İkinci bölümde gördüğümüz gibi Yaratılış kitabı Musa tarafından derlenmiş olabilir. büyük miktarçok eski belgeler (başlangıçta kil tabletler şeklinde mevcuttu) ve bunun ve Pentateuch'un geri kalan kitaplarının Musa tarafından yazıldığına göre ilahi vahiy yani Allah'tan ilham alıyorlar. Görünen o ki, yazıldıkları andan itibaren Yahudi halkının bu kitapların kutsal olduğuna ve Tanrı'nın vahyi olduğundan özel bir saygıyla saklanması ve kopyalanması gerektiğine güvendiğini belirtmek önemlidir. Musa Kanunu (Tevrat) Rab'bin Sandığı'nın Kutsallar Kutsalı'nda (çapraz başvuru Yas. 31:24-26) ve daha sonra Yeruşalim tapınağında (çapraz başvuru 2 Krallar 22:8) saklandı. Yeşu muhtemelen Musa'nın beşinci kitabını 34. bölümü yazarak tamamlamıştır.
Yeşu daha sonra kendi tarihini (Yeşu'nun kitabı) yazdı, bunu Musa'nın Kanunu kitaplarına ekledi ve büyük olasılıkla onları Yehova Tanrı'nın Kutsalları Kutsalına da yerleştirdi (çapraz başvuru Yeşu 24:26). Sonraki yazarİncil'in Samuel peygamber olduğuna inanılır: Her durumda, krallar döneminin yasalarını yazan ve aynı zamanda kitabını "Rab'bin huzuruna" koyan da oydu (1 Sam. 10:25). Samuel, zamanının çok önemli bir şahsiyetiydi ve bütün bir peygamberler okulunu kurmuştu (çapraz başvuru 1 Sam. 19:20). büyük sayı Kutsal kitap koleksiyonunun büyümesinde de rol oynayan peygamberler. Dolayısıyla Yeşu kitabını takip eden Hakimler kitabı, İsrail'de ilk kralın meshedildiği Samuel zamanında tamamlanmış olmalı (çapraz başvuru Hakimler 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). ), belki de bizzat Samuel tarafından yazılmıştır. Her durumda, Kral Davut'un tarihi Samuel tarafından peygamberler Nathan ve Gad ile birlikte yazılmıştır (1 Tarihler 12:15). Tarihler'in (=tarihler) iki kitabı, Krallıklar dönemine ait bir dizi peygamberlik kitabının ilkidir. Buna ek olarak, peygamberler Nathan, Ahiya ve Yoel, Kral Süleyman'ın bir biyografisini (bkz. 2 Tarihler 9:29), Samei ve Adda'nın - Kral Rehoboam'ın bir biyografisini (bkz. 2 Tarihler 12:15) yazdılar, ayrıca Adda şunu yazdı: Kral Abiya'nın biyografisi (bkz. 2 Tarihler 13:22). Yeşaya peygamber, Kral Hizkiya'nın biyografisini yazdı (bkz. 2 Tarihler 32.32), diğer peygamberler Kral Manaşşe'nin biyografisini yazdı (bkz. 2 Tarihler 33.19) - ve bu, İsrail'in son kralına kadar (2 Tarihler 35.27) devam etti.
Bu peygamberlik kitapları İncil'imizde yok, üstelik bize hiç ulaşmadı. Ancak İncil'de bu kitaplardan tekrar tekrar bahsediliyor; bunun nedeni muhtemelen yukarıda adı geçen kralların hükümdarlık dönemlerini çok daha ayrıntılı olarak anlatmasıdır. Büyük olasılıkla, Krallar ve Tarihler'in İncil kitapları peygamberler tarafından derlenmiştir. özet Yukarıda adı geçen kitapların içeriği. Hatta bu kitapların editörünün (ya da editörlerinin) kim olduğunu bile biliyor olabiliriz. Kitabını Babil esaretinden kısa bir süre önce ve sırasında (MÖ 6. yüzyıl) yazan büyük peygamber Yeremya, hiçbir yerde tarihi kitapların yazarlarından biri olarak anılmaz. Ama yine de çok yazdı, kitaplarında da bu vurgulanıyor (bkz. Yeremya 30.2; 36.1-2.18; 45.1-2; 51.60.63). Ve 2 Kings'in son bölümü. Jer'i tekrarlıyor. 39-41 ve 52. Ayrıca peygamber Daniel'in esareti sırasında Pentateuch'u ve Yeremya'dan söz ettiği peygamberlerin kitaplarını elinde bulundurduğu da dikkate değerdir (Dan. 9:2.6.11). Bu nedenle, Yeremya'nın bugün bildiğimiz peygamberlik kitaplarını Krallar kitabı olarak genelleştirdiğini varsaymak oldukça mümkündür - bu fikir Talmud tarafından da desteklenmektedir (aşağıya bakınız).
Yani ilk başlarda kutsal kitap koleksiyonunun yazılması, derlenmesi ve düzenlenmesinin sürekli olarak yürütüldüğünü görüyoruz. özel insanlar Bazen onlara "Tanrı'nın adamları" deniyordu: Musa, Yeşu, Samuel, Yeremya ve diğerleri. Babil esareti sırasında bu çalışma diğer büyük peygamberler Daniel ve Hezekiel tarafından da sürdürüldü. Birçok İncil tercümanı Ezek'e inanıyor. 13:9 peygamber, o dönemde mevcut olan ve tapınak arşivlerinde bulunan resmi “peygamberler listesi”nden söz eder (belki de bu, İncil'in yazarlarının ve derleyicilerinin bir listesiydi?); Hezekiel, Daniel'i Tanrı'nın büyük bir hizmetkarı olarak adlandırır (Hezekiel 14:14). Daniel'in kendisinden beri (keşke o yerde olsa) hakkında konuşuyoruz yaklaşık aynı kişi), görünüşe göre Musa ve peygamberlerin kitaplarına sahipti (Yeşu'dan Krallara kadar olan kitaplar ve belki de Yeremya dahil bazı peygamberlerin kitapları), Babil esaretinin sona ermesiyle Yahudilerin olduğu varsayılabilir. zaten vardı çoğu Eski Ahit. Esaretten sonra başkâhin ve yazıcı Ezra'nın, Tarihler kitabı da dahil olmak üzere İsrail krallarının tarihinin versiyonlarından birini yazdığı anlaşılıyor. Bu esas olarak Yahuda ve Tapınağın öyküsüdür (çapraz başvuru Neh. 12:23). Burada tipik bir yüksek rahip anlatısıyla karşı karşıyayız, Kralların kitapları ise olayları kehanet bakış açısıyla sunar, böylece bu kitaplar birbirleriyle harika bir şekilde uyum sağlar. Tarihler kitapları Ezra kitabıyla bağlantılı olduğundan birinci kitabın son cümleleri aynı zamanda ikinci kitabın da başlangıcıdır. Ezra kitabını, kent yöneticisi Nehemya'nın kitabı izliyor. O dönemde son peygamber ve Eski Ahit kitabının yazarı Malaki de kehanetlerde bulundu. Böylece Eski Ahit'in yaratılma işi tamamlandı. Babil Talmud'u şöyle diyor: "Son peygamberler Haggai, Zekeriya ve Malaki'den sonra Kutsal Ruh İsrail'den ayrıldı."
Eski Ahit'in Yahudi kitapları
Yahudilerin Eski Ahit'i, Mesih'in doğumundan dört yüz yıl önce tamamlandı. Aşağıdaki kitaplardan oluşuyordu:
Kanun (Tevrat) - Musa'nın Pentateuch'u
1. Yaratılış
2. Sonuç
3. Levililer
4. Sayılar
5. Tesniye
Peygamberler (Nebhiyim)
A. İlk Peygamberler
1. Joshua
2. Kitap. Hakimler
3. Kitap. krallıklar
B. Sonraki Peygamberler
1. İşaya
2. Yeremya
3. Hezekiel
4. On iki "küçük" peygamber
Kutsal Yazılar (Ketubim veya Naggadah)
A. Şiir kitapları
1. Mezmurlar
2. İş
3. Süleyman'ın Atasözleri
B. Beş "kaydırma"
1. Ruth
2. Şarkıların şarkıları
3. Vaizler
4. Yeremya'nın Ağıtları
5. Ester
B.Tarih kitapları
1. Daniel
2. Ezra-Nehemya
3. Paralipomenon
Basılı İbranice İncil'deki kitapların sırası budur. Birlikte aynı zamanda şu kelimeyle de gösterilirler: Tenah(Tenak) - yazan ilk harfler bölümler (T, N ve K). İbranice İncil'in Tevrat ve Peygamberlerin yanı sıra Kutsal Yazılar adı verilen başka bir kitap grubunu da içerdiği görülmektedir. Başlangıçta diğer kitaplarla aynı otoriteye sahip olan şiirsel, düşünceli ve tarihi kitaplardan oluşan bir koleksiyondu. Bu özellikle Krallar ve 1 Krallar kitabının ikinci kitabında 17. Davut Mezmurunun alıntılanması gerçeğinde açıkça görülmektedir. 4.32 Süleyman'ın Atasözleri ve Şarkılarına atıfta bulunur. Ve Yunus peygamber birçok mezmurdan alıntı yapar (Yunus 2), Hezekiel Daniel ile birlikte Eyüp'ten bahseder (Hez. 14:14.20).
Luke'ta. 24:44 İsa, İbranice İncil'in tamamını üç kelimeyle özetlemektedir: "...Musa'nın kanununda, peygamberlerin ve mezmurlarda" (Mezmurlar derken İsa, Mezmurların merkezi ve en büyük kitap olduğu üçüncü grup Kutsal Yazıları kasteder) ). Matt'te. 23:35 (ve Luka 11:51) Rab İsa, Eski Ahit'i farklı ama aynı zamanda dikkat çekici bir şekilde şu sözlerle özetliyor: "... doğru Habil'in kanından Barakya oğlu Zekeriya'nın kanına kadar." İbranice İncil'de adı geçen şehitlerin ilki Habil'dir (Yaratılış 4:8) ve Zekeriya da sonuncusudur (2 Tarihler 24:21). Yani İsa, "Musa'nın ilk kitabından Tarihler'in ikinci kitabına kadar" demek istiyordu. Bugün biz (İncil'imizdeki kitapların sırasına göre) şunu söyleyebiliriz: "Yaratılış'tan Malaki kitabına." (Tanım sorusu kanon - Kutsal Kitap'ın ilham veren kutsal kitaplarının listesi - bu bölümde tarafımızdan ele alınacaktır. 5).
katipler
Eski Ahit kitaplarının yazılması ve derlenmesinin ardından İncil tarihinde yeni bir dönem başladı: Artık asıl mesele İncil metnini torunlara olabildiğince doğru ve eksiksiz olarak aktarmaktı. Eski Ahit'i derleyenlerin kutsal kitaplara tapındıklarını ve onları en kutsal yerde sakladıklarını gördük. Bu derleyiciler, daha önce de gördüğümüz gibi, peygamberlerdi ama sonuncusu Ezra aynı zamanda bir yazıcı ve bilgindi (Neh. 8:10), yani. İncil'in saklanması ve iletilmesinde giderek daha önemli bir rol oynayan rahip sınıfının bir temsilcisi. katipler(lafzen, "katipler") aslında siyasi ve hukuksal görevlilerdi ve genellikle kraliyet mahkemesi(bkz. 2. Krallar 12:10; 18:18; 1 Tarihler 27:32). Yazıcılar ancak Babil esaretinden sonra Kanunun yazıcıları, koruyucuları ve tercümanları olarak önemli bir rol oynamaya başladılar (Ezra 7:6.11). MÖ 2. yüzyılda. yazıcıların çoğu rahipti. Bu aynı zamanda Maccabees'in apokrif (=İncil'de yer almayan ama eski) 1. kitabı, 7:12 ile de kanıtlanmaktadır. Muhtemelen klanlara ve kabilelere göre birlikte yaşıyorlardı (çapraz başvuru 1 Tarihler 2:55). Onların en önemli görevi, Kanunun sürekli, günlük çalışmasıydı ve bu, diğer hiçbir çalışmayla bağdaşmıyordu (bkz. Sirach'ın apokrif kitabı, bölüm 38.25-39).
Bu katipler (soferim) Daha önce Bölüm 1'de tartıştığımız gibi, sinagoglardaki ibadetin kurucuları onlardı. 2. Yeni Ahit sırasında üç ana işlevi yerine getirdiler (her yazıcı aynı zamanda rahip değildi):
A. Kanunu (İbranice İncil) yeniden yazdılar ve korudular.
onun; Fa'yı özenle çalıştılar ve onu sahtekarlıklara karşı savundular
Kafirlerin zamanında özellikle önemli olan yorumlar
Yüksek Rahiplerin Tanrısı. Nesilden nesile geçtiler
Kanun'un genelleme olan sözlü yorumlarını bir araya getirdik
bunu uygulamak için kendi çabaları. Ama pratikte
sözlü olarak aktarılan bu Kanunu yazılı kanunun üstüne koydular.
kızak (Harita 7.5) ve sonuç olarak öğretime direndi
Tanrım.
B. Kâtipler öğrencilerin bulunduğu okulları düzenlediler.
Tevrat öğretildi. Bu tapınakta veya sinagoglarda gerçekleşti
(çapraz başvuru Luka 2:46; Yuhanna 18:20).
V. Yazıcılara da çağrıldı hukuk öğretmenleri, Bu yüzden
görevlerinin Yahudi inancını tavsiye etmeyi içerdiğini
Yüksek Mahkeme, Sanhedrin, yasanın uygulanmasıyla ilgili konular hakkında (bkz.
Mat. 22.35; Harita. 14.53; Elçilerin İşleri 4.5).
Kudüs'ün MS 70 yılında yıkılmasından sonra, yazıcıların rolü daha da arttı: Sözlü yasanın tüm noktalarını yazılı olarak kaydettiler (bkz. a noktası) ve Kutsal Yazıları sakladılar. İlki (sözlü yorumlardan oluşan bir koleksiyon) dönüştü Talmud, Yahudilerin Kanunla birlikte en önemli dini kitabıdır. Talmud iki bölümden oluşur: Mişna - Ezra'nın zamanından itibaren yavaş yavaş geliştirilen ve ikinci yüzyılda Haham Yahuda tarafından bir kitap halinde derlenen orijinal sözlü yasa ve Gemara- Mişna (MS 200-500) üzerine Rabbinik yorumlar. Talmud, İsrail dini ve hükümet mevzuatının kaynağıdır ve Ortodoks Yahudilerin inanç ve yaşamının temelidir. Hıristiyanlar için Talmud - ilginç kitap Eski Ahit'in yorumlanmasına yönelik Yahudi yaklaşımını aydınlatan ve Yeni Ahit'in birçok pasajının anlaşılmasını kolaylaştıran. Yahudi yasalarının "kataloglanması"nın yanı sıra, "Talmudistlerin" aynı derecede önemli başka bir görevi daha vardır: güvenilir iletim, kutsal tomarların kopyalanması. Orijinallerin neredeyse mutlak kopyalarını elde etmelerine olanak tanıyan, geliştirdikleri parşömenleri yeniden yazma sisteminin ne kadar bilgiçlik tasladığını hayal etmek bile zor. Hiçbir şey dindar Yahudilerin Eski Ahit'e duydukları saygıyı bundan daha iyi anlatamaz. kesin talimatlar Talmud'u katipler takip ediyor. Bazı örnekler:
(1) Tomarın (kurbanlıklarda olduğu gibi) temiz hayvanların derisinden yapılması ve aynı temiz hayvanların sinirleriyle bağlanması gerekiyordu. (2) Her sütunun uzunluğu 48 ila 60 satır arasında olmalı ve satır uzunluğu 30 karakter olmalıdır. (3) Yazmaya başlamadan önce metnin tamamının kontrol edilmesi gerekiyordu. Ancak üç kelime çizgi dışı yazılmışsa, eserin tamamı kullanılamaz kabul ediliyordu. (4) Mürekkep yalnızca siyah olabilirdi ve özel bir tarife göre hazırlanması gerekiyordu. (5) Yalnızca orijinal kopyalanabilirdi ve yazarın metinden zerre kadar sapma hakkı yoktu. (6) Orijinaliyle karşılaştırılmadan hafızadan tek bir kelime veya harf yazılmayacaktı. (7) Harflerin arasında bir saç veya iplik aralığı, bir sütunda paragrafların arasında dokuz harf, kitapların arasında ise üç satır boşluk bırakılacaktı. (8) Yazıcının bir Yahudi olması, işten önce tepeden tırnağa yıkanması ve yalnızca Yahudi ulusal kıyafetleri giymesi gerekiyordu. (9) Allah'ın adını yazarken kalem iki kez mürekkebe batırılmamalıdır. (10) Kâtibe bile olsa, sadece yazarın adı Tanrım, diye seslendi kral, kâtibin gözlerini metinden ayırmaya hakkı yoktu. Bu gereksinimleri karşılamayan tomarlar yakılacak ya da toprağa gömülecekti; bazen ders kitabı olarak kullanılmak üzere okullara veriliyordu.
Ne kadar paradoksal olursa olsun seslendi: Eski Ahit'in çok az sayıda eski elyazmasının bize ulaşmasının nedeni tam da kopyacıların muazzam ve titiz çalışmalarıdır. Yukarıdaki kuralların tümüne uygun olarak üretilen ve doğrulanan bir makale, orijinaline eşdeğer kabul edildi. Yapılan tüm nüshalar orijinaliyle tamamen aynı olduğundan, yeni el yazmaları orijinalinden daha değerli kabul edildi ve tekrarlanan kullanımdan dolayı biraz hasar gördü. Bu eski "kusurlu" el yazmaları saklandı Genice, her sinagogda bulunan bir dolap. Zamanla, ya dikkatsiz saklama nedeniyle bozuldular ya da dolabın çok kalabalık olması durumunda yok edildiler. Bu nedenle, Yahudiler en değerli olanı en eski değil, en yeni kopyalar olarak görüyorlardı, bu nedenle Eski Ahit'in eski el yazmalarının yokluğu kafa karışıklığına yol açmamalı. Bu arada, bugün sahip olduğumuz eski el yazmalarının çoğu tam da bu tür genitsalarda keşfedildi.
Masoretler
Şu ana kadar Eski Ahit metinlerinin aktarımında iki aşamayı ayırdık: Ezra ve Nehemya döneminde sona eren kitapların yazılması ve derlenmesi aşaması ve bu metinleri özenle inceleyen ortak yazıcıların çalışma aşaması. ve aynı yıllarda başlayan bu kitapların (başta Tevrat) metinlerini mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde kopyaladım. MS 500 civarında. üçüncü aşama başladı ve 1000 yılı civarında sona erdi. Bu sıralarda yeni yazıcı okulları aktif hale geldi; sadece kopyalamakla değil, aynı zamanda eski metni düzenlemek ve standartlaştırmakla da meşgul oldular. Bu Yahudi alimlere denirdi Masoretler (Masora - gelenek, efsane); onların en önemli görevi İncil metnine noktalama işaretleri ve sesli harfler sağlamaktı. İbranice dilinin yapısı, dil canlı olduğu ve okuyucuların önceki nesillerden bu yazılı kelimelerin nasıl telaffuz edildiğini bildiği sürece metinlerin yalnızca ünsüz harfler kullanılarak yazılmasına (modern İbranice dilinde olduğu gibi) izin verdi. Ama ne zaman İbranice dili halk arasında giderek kullanım dışı kalmaya başlayınca, dokunulmaz kutsal metinlerin nasıl okunması gerektiği konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıkmaya başladı. Böylece, eski dile oldukça uygun bir sesli harfler ve noktalama işaretleri sistemi sağlama ve bunları kutsal metinlere ekleme ihtiyacı ortaya çıktı.
Masoretik okullar, eski zamanlardan beri yazıcıların çalışma merkezleri olan iki şehirde, yani Filistin ve Babil'de bulunuyordu (bu nedenle iki Talmud vardır - Babil ve Filistin). Babil Yahudileri, artan Helenistik (Yunanca konuşan) ve Hıristiyan etkisi nedeniyle bu şehre taşındılar - orada, esaretten bu yana Babil'de kalan Yahudilerin torunlarıyla karıştılar. Üçüncü yüzyıldan sonra Kuzey Filistin'deki Tiberya'da da bir "katip merkezi" ortaya çıktı. 637 yılında Kudüs'ün İslam tarafından fethinden sonra önemi daha da arttı. Masoretlerin çalışmaları hakkında pek çok ilginç şey söylenebilir, ancak burada kendimizi yalnızca ana noktalarla sınırlamak zorunda kalıyoruz. Masoretler, çalışmalarında, yazıcılar tarafından korunan, birlikte ve yalnızca sessiz harflerle yazılan Eski Ahit metnine güvendiler ve buna dayanarak kendileri için kutsal ve dokunulmaz hale gelen resmi bir versiyon yarattılar. Daha sonra metne bir dizi kenar yorumuyla açıklamalar eklediler ve çoğunlukla noktalama işaretleri ve sesli harfler olmak üzere belirli sayıda sembol eklediler. Kenar boşluklarındaki notlar Masoretler tarafından yapılan bu belgeler, diğer şeylerin yanı sıra, her kitaptaki tüm harflerin, kelimelerin ve cümlelerin sayısını içeriyordu ve yeni metnin tam olarak kopyalanmasını kolaylaştırması gerekiyordu. Ayrıca örneğin her kitabın ve Eski Ahit'in tamamının ortasında hangi harfin veya hangi ayetin yer aldığı da hesaplandı. Belirli bir kitapta ve Eski Ahit boyunca belirli bir kelimenin kaç kez geçtiği, hatta alfabedeki bir harfin kaç kez geçtiği hesaplandı. Bu sayıları daha iyi hatırlamak için Masoretler metne özel eklemeler bile yaptılar. Belki bugün bu bize aptalca bir eğlence gibi görünüyor, ancak bu Masoretlerin her türlü değişiklik ve çarpıtmadan korumaya çalıştıkları kutsal kitaplara olan hayranlığının derecesini gösteriyor.
Ayrıca Masoretik el yazmalarında da buluyoruz ve editoryal notlar. Masoretler herhangi bir değişiklik yapmanın mümkün olduğunu düşünmüyorlardı. eski metin ve dolayısıyla “yazılı” metni nasıl anladıklarını açıklamak için sıklıkla bu kenar notlarını kullandılar (buna “yazılı” metin deniyordu). ketib].Önerdikleri bu okuma yöntemine "sorgulayıcı" adı verildi. "Sorucu"nun en meşhur örneği Allah'ın isminin yazılışıdır. İbranice'de bunun için ünsüz harfler kullanılır YHV, muhtemelen bir zamanlar şöyle okumuştum Yahweh-Yahweh. Nehemya'nın zamanında Yahudiler bu ismi saygılı bir şekilde yüksek sesle telaffuz etmediklerinden, sinagoglarda Kutsal Yazılar okunurken Yahveh yerine Adonai (aDoNal = Rab) ismi okunuyordu. Görünüşe göre Masoretlerin, JGV'nin ünsüzleri arasına Adonai kelimesinin sesli harflerini yerleştirmesinin nedeni budur, bu sayede eski zamanlarda bilinmeyen Tanrı JaGoVa veya Yehova'nın adı ortaya çıkmıştır. "Sorgucuyu" anlamadaki bu hata, Hıristiyanların uzun zamandır Tanrı'nın adının Yahve değil, Yehova olduğuna inanıyordu.
Ancak Masoretler metni işlemek için başka bir yöntem de kullandılar, böylece elyazmasında gerçekte olduğundan daha fazla kelime okundu. Sadece fazladan bir ünsüz eklediler. Bu mektup, dokunulmaz metnin geri kalanından farklı olarak çizginin üzerinde duruyordu ve bu nedenle bu adı taşıyordu. mektubun askıya alınması(yüzen harf). Bunun güzel bir örneğini Yargıtay'da görüyoruz. 18:30: Burada Musa'nın soyundan gelen ve bir put kültünün rahibi olan Jonathan'dan bahsediyoruz. Büyük bir Allah adamı olan Musa'nın iyi ismindeki bu "leke", onun anısına bir hakaret olarak algılandı. Bu nedenle metinde Musa'nın (MSJ) ismine "N" harfi eklenmiş; MNSJ - Manasseh adı bu şekilde ortaya çıktı. Eski İncil tercümeleri bu değişiklikleri her zaman dikkate almıyordu.
Diğer başyazı notları, bazı kelimelerin saygı veya dindarlık nedeniyle yazıldığından farklı şekilde okunup okunmaması gerektiği sorusuna değinmedi; bunun yerine Kutsal Yazıların bazı pasajlarının yeniden yazma sürecinde bozulmuş olabileceğine işaret etti. Örneğin, Sayılarda. 3:39 Masoretler "ve Harun" kelimelerini noktaladılar çünkü bunların orijinal metinde yer almadığını varsaydılar. Sayıları tamamen aynı şekilde "işlediler". 10, 35-36, bu ayetleri İbranice "N" harfleriyle çevreliyor. Masoretlerin, Eski Ahit metninin daha önce 18 yerde yazıcılar tarafından değiştirildiğine inandıklarını bilmek ilginçtir. Metne olan saygıdan dolayı, bu ayetleri orijinal hallerine döndürmeye cesaret edemediler, ancak bu “tikkvine-soferim”in (metnin kizhniki tarafından düzeltilmesi) nerede yapıldığını belirttiler. Yani Gen. 18:22'de şunu okuyoruz: "İbrahim hâlâ Rabbin önünde duruyordu." Masoretlere göre orijinal metin şöyleydi: "Yahve hâlâ İbrahim'in önünde duruyordu." Yazıcılar bu düzeltmeyi yaptılar çünkü kutsal metni okurken Yahveh'nin (değersizce!) İbrahim'in önünde beklediği hissini yaratmamak için değiştirmeye bile hazırdılar.
Ancak Masoretlerin en önemli eseri şüphesiz metnin çifte işlenmesiydi: metne belirli bir anlaşılırlık kazandırmak için gramer yapısını oluşturun ve ona ekleme yaparak kelimelerinin telaffuzunu açık hale getirin ünlüler edebiyat Ünlüler, ünsüzlerin üzerine nokta veya küçük vuruşlar halinde eklenmiştir. Hem Babil'de hem de Filistin'de tüm yazı sistemleri bu yöntemle geliştirildi, ancak daha sonra bunların yerini Tiberius tarafından geliştirilen, hem ünsüz hem de sesli harfleri içeren bir yazı aldı. Oynayan Masoretler hayati rol Kutsal kitapların metinlerine notlar geliştirip onlara sesli harfler kazandıran (metinler en küçük ayrıntısına kadar kaydedilmişti), Tiberya'lı Ben Asher hanedanına aitti, bunların en ünlüsü Moses Ben Asher (850-900) idi. ) ve kardeşi Aaron Ben Asher (MS 900-940). Onların el yazmaları günümüzün basılı İbranice İncilinin temelini oluşturur. Bunların yanı sıra, Ben Asher ailesinin reisinin el yazmaları da isimlendirilebilir, ancak bunlar önem bakımından yukarıda bahsedilenlerden daha düşüktür.
El yazmaları
Yani aşırı uçlara çok yakınız önemli konu Eski Ahit'in bize ulaşan el yazmaları hakkında. Geçtiğimiz yüzyıla kadar İncil metninin temelini oluşturan en önemli el yazmaları Ben Asher hanedanına ait el yazmalarıydı. Ancak bugün bunları yeni keşfedilen çok daha eski el yazmalarıyla karşılaştırma olanağına sahibiz. Ben Asher hanedanının en önemli el yazması - Leningradsky kodeks 1009, Eski Ahit'in en büyük ve tek eksiksiz el yazması. Haham Aharon Ben Asher'in revize edilmiş metninden kopyalanmış, dana derisinden (parşömen) yapılmış ve Babil sesli harf sistemiyle donatılmıştır. Halep Kodeksi(Halep Kodeksi) onuncu yüzyılın başlarından kalmadır ve Aharon Ben Moshe tarafından yazıldığına inanılmasa da el yazmasına sesli harflerle açıklama yaptığına inanılmaktadır. Yakın zamana kadar bu el yazması Eski Ahit'in tamamını içeriyordu, ancak Yahudi karşıtı protestolar sırasında büyük ölçüde zarar gördü. 1947'de el yazmasının yok edildiğine dair söylentiler vardı, ancak 1958'de metnin dörtte biri eksik olmasına rağmen tesadüfen keşfedildi. Şimdi bu değerli el yazması, onu İbranice İncil'in gelecekteki baskısında kullanmak isteyen bilim adamları tarafından inceleniyor. Kahire Koduİlk ve son peygamberlerin kitaplarını içeren ve muhtemelen Masoretik elyazmalarının en eskisi olan 895, Musa Ben Aşer tarafından yazıya geçirilmiş ve sesli harflerle yazılmıştır. 1099'da bu el yazması Haçlıların eline geçti, ancak daha sonra onu günümüze kadar koruyan Kahire'deki Yahudi cemaatinin eline geçti. Petersburg Peygamberler Kanunu 916 daha sonraki peygamberlerin kitaplarını içerir; 1839'da Kırım'daki sinagoglardan birinde keşfedildi. Geçen yüzyılın sonunda, konuya ışık tutan büyük bir keşif yapıldı. Yeni Dünya Masoretlerin çalışmalarının tarihi hakkında: 1890'da Eski Kahire'nin bin yıllık sinagogu restore edildi ve çalışma sırasında duvarlarla örülmüş ve unutulmaya yüz tutmuş olan sinagog açıldı cinsel organ, tarif edilemez değerde el yazmalarıyla dolu. Keşfedilen el yazması parçalarının sayısının (neredeyse tamamı MS 6.-8. yüzyıllara ait) 200 binden az olmadığı tahmin ediliyor! Bunlar arasında her türden sayısız İbranice elyazmasının yanı sıra Kutsal Kitabın İbranice, Aramice (aşağıya bakın) ve Arapça Birçoğu beşinci yüzyıldan kalmadır. El yazmaları veriliyor iyi gösteri Masoretlerin çalışmalarının gelişimi hakkında (Tiberya'daki büyük Masoretlerden önce bile) ve sesli harf sistemini geliştirmenin yollarını ve yöntemlerini gösterin.
1902'de bir el yazmasının (Nash papirüsü) küçük bir parçasının bulunmasının dışında, Kahire'deki Geniza'da keşfedilen parçalar yakın zamana kadar İbranice İncil'in en eski belgeleriydi. Ancak onların ileri yaşlarının onları neredeyse beş yüz yıllık bilimsel ve editoryal çalışmanın sonucunu temsil eden Ben Asher el yazmalarından daha değerli kılmadığının nedenlerini yukarıda zaten belirtmiştik. Bu el yazmaları, eski Eski Ahit el yazmalarının en sonuncusundan neredeyse 1400 yıl daha yeni olmasına rağmen, yine de (yukarıdaki nedenlere dayanarak) orijinal metnin tam kopyaları olarak onlara güvenmek için iyi nedenlerimiz var. Dahası, metin eleştirmenleri (kendilerini İncil metninin orijinal versiyonunu oluşturmaya adamış bilim adamları) bu varsayımı doğrulayabilecek kadar şanslıydılar.
Bu keşifler öncelikle şunları içerir: Samara Pentateuch.İncil'den Samiriyelilerin (Samiriye sakinleri), İsraillilerin Babil esaretinden sonra Samiriye'ye yerleşen ve tamamen Yahudi halkının içine karışan Asurlu göçmenlerle (2 Kral 17) karışması sonucu ortaya çıkan bir halk olduğunu biliyoruz. Tamamen farklı bir gelişim yolları vardı, sadece Pentateuch'u “kanonik” (kutsal, Tanrı'dan ilham alan) olarak gördükleri tüm kitapların kendi Eski Ahit versiyonları vardı. Pentateuch'un en eski Samiriye el yazmaları MS onuncu yüzyıla aittir. Sesli harflerin kullanımını içermeyen kendi özgün yazıları ve gramerleri vardır. Bu el yazmaları aynı zamanda gramer ve harf kombinasyonları bakımından da biraz farklıdır, ancak genel olarak Masoretik metinden çarpıcı derecede az fark vardır. Bu durum, 1.500 yıldır bağımsız olarak nesilden nesile aktarılan metinler açısından oldukça dikkat çekicidir. Ancak Samiriye Pentateuch'u söz konusu olduğunda, halka popüler bir şekilde sunulan, hiçbir durumda Masoretik metinle aynı seviyeye yerleştirilemeyen, akla gelebilecek tüm önlemlerle korunan ve işlenen bir metinle karşı karşıya olduğumuz oldukça açıktır.
Eski çeviriler
Burada öncelikle şunu belirtmek isteriz. büyük önem eski çevirilerİncil Eleştirisi için Eski Ahit. Burada öncelikle Aramiceyi kastediyoruz Targum. Zaten İsa'nın zamanında Aramice Filistin'de ortak dil haline geldi. Aynı zamanda sinagoglarda düzenlenen ayinler sırasında İbranice İncil metninin Aramiceye tercüme edilmesi ihtiyacı ortaya çıktı. Aramice tercümesi "targem", tercümanı "meturgeman", tercümesi ise "targum"dur. Başlangıçta metinler sözlü olarak veya ezberden çevrildi ve bunun sonucunda (ve eklenen yorumlarla) bazı değişiklikler meydana geldi. Zamanla targumlarda çeşitli sözlü çeviriler kaydedildi. Bu targumlar bizim için çok önemli çünkü Masoretik'ten yüzlerce yıl daha eski bir metinden geliyorlar. Her şeyden önce biliyoruz Filistin Targumu, Genitsa'da çok eski parçalar keşfedildi; Hıristiyanlık öncesi dönemden kalma bir geleneği aktarıyor. Bunun yanı sıra Onkelos'un Targum-Pentateuch'u ve Jonathan'ın Peygamberlik Targumu çok önemlidir; bunlar eski geleneklerden geliyor ve çağımızdan önce kullanılan İncil metninin bugün okuduklarımızla örtüştüğünü açıkça gösteriyor.
Aynı şey hakkında da söylenebilir Septuagint, en önemlisi Yunanca çeviri Daha önce Bölüm'de bahsedilen MÖ 2. yüzyıl. 2. Masoretik metinlerden çok daha eski olan çok sayıda Septuagint el yazması bilinmektedir. Bunlar arasında 4. yüzyıldan sonra yazılmış bir dizi parşömen kitap, Yunanca İncil'in tamamından parçalar ve MÖ 2. yüzyıldan kalma birçok papirüs parçası yer alıyor. Bunlar arasında MÖ 2. yüzyılın ortalarında yazılan Yunan Papirüsü-458 (yani Manchester'daki John Ryland Kütüphanesinde saklanan 458 numaralı Yunan papirüsü), Papirüs-Faued-286 (M.Ö. birinci yüzyılın sonu - 2. yüzyılın başı) ve " On İki Peygamberin Parşömeni", 1952'de bulundu ve MS'in ilk on yıllarında yazılmıştı. Bölümde diğer değerli parşömenlerden bahsedeceğiz. 4. Ve Septuagint genel olarak Masoretik metinlere çok benzer ve bu da onun doğruluğunun mükemmel bir kanıtıdır. Ancak Septuagint'in farklı detayları hak ediyor çok dikkatçünkü bu çeviri çok eski bir İbranice metne dayanmaktadır. Septuagint'in Masoretik metinden farklılaştığı noktalarda, genellikle Samiriye Pentateuch'uyla uyumludur. Ancak hem Septuagint'in hem de Samiriye Pentateuch'unun metinde yapılan değişikliklere dayanması çok muhtemeldir ve bunlar (daha önce de söylediğimiz gibi) Masoretlerin devasa çalışmalarıyla karşılaştırılamaz. Diğer eski çeviriler (başta Süryanice ve Latince olmak üzere) Eski Ahit metninin analizinde önemli bir rol oynamaktadır, ancak bu konuyu şimdi tartışmayacağız.
Kumran parşömenleri
Böylece yüzyılımızın ilk yarısında hiç şüphesiz en yüksek derecede bilgi birikimine sahip olduk. tam metin Eski Ahit. Masoretik metinler, Targum, Samiriye Pentateuch'u ve Septuagint arasındaki farklar bazen ilk bakışta çok büyük görünüyordu, ancak genel olarak bunların İncil metninin genel anlamının anlaşılması üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktu. Ancak bazen akademisyenler, özellikle Masoretik metnin güven uyandırmadığı ve Septuagint'in daha kabul edilebilir bir çözüm sunduğu durumlarda, çeşitli seçenekler arasından seçim yapabilecekleri açık bir kılavuz istiyorlardı. 1947'de İncil bilimi ve tarih yaşandı en önemli olay Bu tür pek çok sorunun çözülmesini mümkün kıldı ve modern Yahudi İncil metnimizin doğruluğunu neredeyse fantastik bir şekilde doğruladı.
1947'nin başında Muhammed Adh-Dhib adında genç bir Bedevi, doğudaki Kumran mağaraları bölgesinde arama yapıyordu. Ölü Deniz(yaklaşık 12 km şehrin güneyinde Jericho), kayıp keçisi. Bakışları dik kayalardan birindeki nadir şekilli bir deliğe takıldı ve aklına oraya bir taş atmak gibi mutlu bir fikir geldi. Şaşırtıcı bir şekilde çömlek kırılma sesini duydu. Mağaranın girişi olduğu ortaya çıkan deliği inceleyen Bedevi, yerde çeşitli boyutlarda çok sayıda testi olduğunu gördü; Daha sonra bunların çok eski deri parşömenler içerdiği ortaya çıktı. Araştırmalar parşömenlerin yaklaşık 1.900 yıldır kavanozlarda kaldığını gösterse de, şaşırtıcı derecede iyi durumdaydılar. iyi durumdaÇünkü sürahiler dikkatlice kapatılmıştı. Şimdiki adıyla N 1 mağarasından çıkan beş parşömen, pek çok maceranın ardından Kudüs'teki Ortodoks Suriye manastırının başpiskoposuna, diğer üçü de yerel Yahudi üniversitesinden Profesör Sukenik'e satıldı. İlk başta bu keşif genellikle sessiz tutuldu, ancak şans eseri Şubat 1948'de başpiskopos (hiç İbranice konuşmuyordu) bilim adamlarına "kendi" hazinesi hakkında bilgi verdi.
Arap-İsrail çatışmasının sona ermesinin ardından dünya, Filistin'de şimdiye kadar yapılmış en büyük arkeolojik keşfin haberini hızla aldı. Bölgede yapılan sonraki araştırmalar sırasında on mağarada daha el yazmaları keşfedildi. Tüm bu mağaraların, geniş kütüphaneleriyle birlikte çöle taşınan Esseniler'in Yahudi mezhebi tarafından Khirbet Mird'in tahkimatına muhtemelen işgalinden korkarak yaratılmış olabileceği yakındaki eski bir surla bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Romalılar (MS 68'de bunu takip etti) Tek başına H 1 Mağarası muhtemelen en az 150-200 parşömen içeriyordu, H 4 Mağarasında ise 380'den fazla parşömen parçası keşfedildi. Daha sonra Beytüllahim'in güneydoğusundaki Murabbaet mağaralarında da İncil parşömenleri bulundu. 1963-65 yıllarında Yahudiye Çölü'ndeki bir tahkimat olan Massada'da yapılan kazılar sırasında keşfedilen İncil tomarlarının da değerli olduğu ortaya çıktı.
Kumran buluntularının en önemlisi mağarada keşfedilen ünlü N 1'dir. İşaya A'nın parşömeni,İncil'in hayatta kalan en eski Yahudi kitabının tamamı, M.Ö. 2. yüzyıla kadar uzanır, ayrıca küçük peygamber Habakkuk'un kitabı üzerine bir yorum ve İşaya B'nin tamamlanmamış bir parşömeni. N 4 mağarasında, diğer şeylerin yanı sıra, bir parça Krallar Kitabı 4'ün M.Ö. (!) yüzyılda keşfedildiği - muhtemelen İbranice İncil'in mevcut en eski parçası. 1956 yılında N 11 mağarasında iyi korunmuş bir Mezmur tomarı, Levililer kitabının bir kısmını içeren mucizevi bir tomar ve Eyüp'ün Aramice Targumu ele geçirildi. Genel olarak, buluntular o kadar kapsamlı ki koleksiyon İncil'in tüm kitaplarını (Ester hariç) kapsıyor! Böylece bilim insanları, hiç hayal etmedikleri bir şeyi ele geçirdiler: Masoretik metinlerden ortalama bin yıl daha eski olan İbranice İncil'in büyük bir kısmı.
Peki ne ortaya çıktı? Bu eski tomarlar, Masoretik metinlerin gerçekliğine dair çarpıcı kanıtlar sağlıyordu. Prensip olarak elle kopyalanan metnin bin yıl boyunca bu kadar az değişikliğe uğradığına inanmak bile zordur. Örneğin Isaiah A'nın parşömenini ele alalım: %95'i Masoretik metinle aynıdır, geri kalan %5'i ise küçük yazım hataları veya yazım farklılıklarıdır. Ve Kumran el yazmalarının Masoretik metinden farklılaştığı noktalarda bunların ya Septuagint'le ya da Samiriye Pentateuch'uyla örtüştüğü ortaya çıktı. Kumran parşömenleri ayrıca bilim adamları tarafından daha sonra önerilen metinlerde yapılan çeşitli değişiklikleri de doğruladı. Bu keşiflerin sonucunda yepyeni bir bilimsel yönelimin ortaya çıktığını hayal etmek zor değil. büyük akış edebiyat ve yeni keşifler ve duyumlar üretmek.
Kumran bulgularının ciddi etki yarattığı önemli alanlardan birini unutmayalım: İncil eleştirmenleri kampı. Bu konulara 7. ve 8. bölümlerde daha detaylı bakacağız. Örneğin, Isaiah B'nin parşömeni, eleştirmenlerin bu kitabın kökeni meselesinin İncil'deki anlayışına karşı yöneltilen argümanlarının çoğunu masadan silip süpürüyor. Bu, hem bu kitabın yazıldığı zamanla ilgili teorileri ilgilendiriyor hem de kitabın birçok yazarın eserlerinden oluşan bir koleksiyon olduğunu iddia ediyor. Elbette, Kumran'da nüshaları bulunan İncil kitaplarının ilk kez yüzlerce yıl önce kağıda yazılmış olabileceği gerçeğini de gözden kaçırmamalıyız. Kural olarak, bir kitabın yazımı ile Kutsal Yazılara dahil edilmesi arasında önemli bir süre geçti. Buna, yazarların zor ve zaman alıcı talimatları nedeniyle metin aktarımının yavaş temposu da ekleniyor. Bu aynı zamanda bazı eleştirmenlerin MÖ 2. yüzyıla kadar ortaya çıkmadığını iddia ettiği Daniel kitabı ve bazı Mezmurlar için de geçerlidir. İşaya tomarının tarihi MÖ 2. yüzyıla kadar uzanıyor, dolayısıyla kitabın kendisi birkaç yüzyıl önce yazılmış olabilir. Bu, İşaya kitabının belirli bölümlerinin MÖ üçüncü, hatta ikinci yüzyılda yazıldığını iddia eden bazı teorileri çürütecektir. Hatta Bernard Duum 1892'de İşaya kitabının son versiyonunun MÖ 1. yüzyılda bile ortaya çıktığını yazmıştı.
İşaya tomarının keşfi, bu kitabın 44-66. bölümlerinin İşaya'nın kaleminden gelmediğine, çok daha sonra bilinmeyen bir peygamber (İkinci İşaya) ve hatta daha sonra eklendiğine inanan liberal eleştirmenler için de acı bir hap oldu. kısmen Üçüncü Yeşaya tarafından, o da bunları peygamber Yeşaya'nın kitabına ekledi. Ancak İşaya tomarında 40. bölümün yeni bir aralıkla vurgulanmadığı ortaya çıktı, ancak bu oldukça mümkündü (üstelik 40. bölüm sütunun son satırında başlıyor!). Ancak böyle bir aralık 33. ve 34. bölümler arasında bulunabilir. kitabın tam ortasında. Üç boş satırdan oluşur ve kitabı iki bölüme ayırır. Ek olarak, kitabın her iki bölümü de metnin yapısı bakımından farklılık göstermektedir: ya yazar, kitabın birinci ve ikinci bölümlerini kopyalamak için farklı orijinaller kullanmıştır ya da çalışma, iki yazar tarafından aynı anda gerçekleştirilmiştir. çeşitli özellikler el yazısı (muhtemelen bu sıklıkla oluyordu). Dolayısıyla 39. ve 40. bölümler arasında böyle bir ayırıcının hiç bulunmaması daha da dikkat çekicidir. "İki İşaya teorisi"ne karşı olan tüm argümanlar arasında en belirleyici olanı, Yahudiler arasında hiçbir yerde bu kitabın birden fazla yazarına atıfta bulunulmaması gerçeğidir. Tam tersine, Sirach'ın oğlu İsa'nın (M.Ö. 200 civarı) kıyamet kitabı bile, bölüm. 48:23-28, doğrudan 40, 46 ve 48. bölümlere işaret ederek kitabın tamamını peygamber Yeşaya'ya atfeder!
Sonuçlar
Sunduğumuz materyal Kumran tomarlarının muazzam önemini bir kez daha gösteriyor: Eski Ahit metinlerinin incelenmesi açısından bunlar çok büyük önem taşıyor. Mevcut İbranice İncil'imizin en eski kısımları 3.400 yaşında, hatta belki daha da eskidir. Yine de elimizdeki metnin eski orijinaliyle tamamen örtüştüğünden emin olmak için yeterli gerekçemiz var. Bu kesin güvenin neye dayandığını gördük: (1) Masoretik metindeki küçük farklılıklara, (2) Septuagint'in neredeyse tamamının Masoretik metinle neredeyse mutlak örtüşmesine, (3) örtüşmeye (genel anlamda) ) Samiriye Pentateuch'u ile, (4) Kahire genitsa'sından binlerce el yazması parçası hakkında, (5) metinleri elle kopyalayan yazıcıların açık, bilgiçlik taslayan kuralları hakkında ve son olarak (6) ikna edici onay üzerine İbranice metnin orijinalliğini Kumran tomarları aracılığıyla kanıtlıyoruz. Akıl yürütmemizin başlangıç noktası şu soruydu: “Eski Ahit'i bize kim verdi?” Bu kitabın yazılmasında ve nesillere aktarılmasında emeği geçen tüm insanların arkasında, tüm insanlığı yaratan Tanrı'nın elini görüyoruz (bkz. Bölüm 5-6).
Şimdiye kadar bize ulaşan metnin güvenilirliğini kendimiz konuştuk. Elbette modern tarihi, arkeolojik ve doğa bilimleri keşifleri ışığında metnin içeriğinin güvenilirliği sorunu hala açık. Bu alanlarda Eski Ahit'in bizi aynı harika keşiflerle memnun edebileceğine inanıyoruz. Bunu daha sonra konuşacağız.
