Ama yalnızca ilahi işitme fiili. Şiir “Şair” Puşkin – çevrimiçi olarak tamamını okuyun veya metni indirin

Henüz bir şaire gerek yok
Kutsal kurban Apollon'a,
Boş dünyanın umurunda
Korkakça dalmış durumda;
Onun kutsal liri sessizdir;
Ruh soğuk bir uykuyu tadar,
Ve çocuklar arasında önemsiz dünya,
Belki de o, hepsinin en önemsizidir.

Ama sadece ilahi fiil
Hassas kulaklara dokunacak,
Şairin ruhu coşacak,
Uyanmış bir kartal gibi.
Dünya eğlencelerine özlem duyar,
İnsan söylentileri reddedildi,
Halkın idolünün ayaklarının dibinde
Gururlu başını eğmez;
Vahşi ve sert bir şekilde koşuyor,
Ve seslerle ve kafa karışıklığıyla dolu,
Çöl dalgalarının kıyısında,
Gürültülü meşe ormanlarında...

Puşkin'in "Şair" şiirinin analizi

A. S. Puşkin hayatı boyunca şairin faaliyetinin amacı ve anlamı konusuyla ilgilendi. Bu konuya birden fazla şiir ayırdı. 1827'de Puşkin "Şair" adlı eserinde bu konuya tekrar döndü. Geleneksel olarak yazmanın acil nedeninin şairin Mihaylovskoye'yi ziyareti olduğuna inanılıyor. Gürültülü sosyal hayat Moskova'da Puşkin, hemen güçlü bir ilham dalgası hissederek kırsal yalnızlığı tercih etti.

Eser, Puşkin'in vatandaşlık görevini yerine getirmeye yönelik geleneksel çağrılarını ve bununla ilgili görkemli sözlerini içermiyor. büyük görevşair. O sadece düşünüyor çeşitli eyaletler yaratıcı kişi. Buna göre şiir açıkça iki bölüme ayrılmıştır.

Birinci bölümde şairin ruhsal bir huzur içinde olduğu anlatılmaktadır. Muse'un ilahi dokunuşunu hissedene kadar laik yasalar onun üzerinde hüküm sürüyordu. Şair, toplumunun geleneksel eğlencesine "korkakça dalmış": balolar ve maskeli balolar. Puşkin bu durumu değerlendirirken oldukça özeleştiri yapıyor. Bu dönemde şairin tamamen farklı bir şey için doğduğu için "en önemsizi" olduğuna inanıyor. Şair, çevresindeki boş insanlara benzemekle doğasına aykırı davranır.

İkinci bölüm, şairin duyduğu ilhamı simgeleyen “ilahi fiil”in etkisiyle geçirdiği dönüşüme ayrılmıştır. Şairin ruhunu bütünüyle kucaklıyor, onu “uyanmış bir kartala” dönüştürüyor. Dünyevi eğlenceler onun için anında işe yaramaz bir gösteriş haline gelir. Herkesin saygı duyduğu "halkın idolüne" kayıtsız bir şekilde bakarak kalabalığın üzerine çıkıyor. Aptal toplumu küçümsemek, şairi vahşi ve ıssız yerlerde yalnızlık aramaya zorlar. koynunda bakire doğa"kutsal lirini" sakince eline alabilir ve kendisini ezen yaratıcı fikirleri kelimeler ve seslerle ifade edebilir.

Şairin sakin durumuna yönelik eleştirilere rağmen Puşkin, ilhamın yapay olarak yaratılamayacağını kabul ediyor. “İlahi fiil” bir kişiye keyfi olarak gelir; her an gerçekleşebilir. Şairin bu ruh halini kaçırmaması gerekir. İlhamınızı bastırmaya çalışmak gerçek bir suç olacaktır.

“Şair” şiirinin bu özelliği çok doğru bir şekilde aktardığını belirtmekte fayda var. yaratıcı aktivite Puşkin. Şairin bulunduğu dönemlerde laik toplum, eğlenmekle ve kadınlarla kur yapmakla daha çok ilgileniyordu. Yaratıcı etkinlik Puşkin önemli ölçüde düştü. Köye taşınmak (ünlü Boldino sonbaharlarından bahsetmek yeterli), büyük şair en iyi eserlerini inanılmaz bir hızla yarattı.

Yaratıcının amacı, onun özü, bu dünyadaki misyonu sorunu hakkında düşünmeyen tek bir şair yoktur. Alexander Sergeevich Puşkin bir istisna değildi. Eserde şair ve şiir temasına önemli yer ayrılmıştır. “Peygamber”, “Yankı”, “Anıt” - yansıtılan tüm eserlerin sadece küçük bir kısmı bu konu. Bu yazımızda yazarın bir sanat insanının tüm dünya hayatındaki rolünden de bahsettiği “Şair” şiirini inceleyeceğiz.

Şiir, şairin A.S.'nin birlikte bulunduğu Mikhailovskoye'ye vardığı 1827'de yazılmıştır. Puşkin yetişkin yaşamı boyunca birbiriyle bağlantılıydı: burada sürgündeydi, burada yarattı.

1826'da Alexander Sergeevich'in Mihaylovski'deki sürgünü sona erdi, ancak zaten gelecek yılşairin kendisi de başkentin sosyal karmaşasından bir mola vermek ve sosyal faaliyetlerle meşgul olmak için St. Petersburg'dan buraya geliyor. özgür yaratıcılık. Bu dönemde çok şey yazdı, ilk düzyazı eseri olan "Büyük Peter'in Blackamoor'u" nu tasarladı. Köyün sessizliğinde şairin ilham perisi uyandı, uçtu ve "Şair" şiiri, şairin mazlum bir meslekten olmayan kişiden bir Peygambere dönüştüğü zamanki fantastik uyanışını çok doğru bir şekilde yansıtıyor.

Tür, boyut ve yön

Tür çalışması "Şair" - lirik şiir. Eser, bu tür özellikleri anlatan yazar adına yazılmıştır. sıradışı insanlar yaratıcılar olarak. Yazara göre, olağanüstü kişi kalabalıkta fark edilmeyebilir ama Apollon'un eli ona dokunana kadar. İlham perilerinin dünyasına daldığında tamamen dönüşür. Etrafındaki dünya değişiyor.

Şiir açıkça iki kısma ayrılabilir: Gerçek dünyadaki bir kişi, “ilahi fiil”in ona dokunmasından önceki dünyevi dünya; ve yaratıcılık dünyasında, müzik ve sanat tanrısının krallığında bir şair. Araç, bu iş romantik şarkı sözleri olarak sınıflandırılabilir. Bir tanesi karakteristik özellikler Romantizm, “Şair” şiirinde de gözlemlediğimiz iki dünya ilkesidir.

Eserin boyutu iambik tetrametredir ve bunun yardımıyla eşit, pürüzsüz bir ritim yaratılır. Şiir bir benzetme olarak algılanmaya başlar. "Mesel" kelimesini söylediğinizde, hemen aklınızda, sakin ve ölçülü bir şekilde güzel ve güzel bir şeyden bahseden gri saçlı yaşlı bir adam canlanır. bilge hikaye. İşte burada. Alexander Sergeevich atmosferi yarattı güzel efsane Pürüzsüzlüğüyle hipnotize eden, okuyucuyu daha sonra içine çeken lirik kahraman hayallerin ve müziğin dünyasına.

Ana karakterler ve özellikleri

Şiirin merkezinde okuyucunun karşısına iki biçimiyle çıkan bir şair vardır. İlk başta zavallı ve önemsizdir, gri kütlenin bir parçasıdır:

Boş dünyanın umurunda
Korkakça dalmış durumda;

Ama “ilahi fiil” şairin ruhuna dokunduğu anda çiçek açar, uykudan uyanır. Artık eskisi gibi istemiyor ve yaşayamıyor, dar görüşlü bir varoluşa katlanmaya hazır değil, küçük çıkarlar ve maddi kaygılar ona yabancı. Eskiden kördü, şimdi ise gözünü aldı, çıkar ve yalan dünyasında boğuluyor. Bu boş dünyadan özgürlüğe, uzaya, özgürlüğe kaçıyor!

Konular ve sorunlar

1. A.S. Puşkin bunlardan birine dokunuyor en önemli konularşairin kendisi için bu yaratıcılık teması Sanat sayesinde mümkün olan insan dönüşümü. Alexander Sergeevich, tek bir hareketle, tek bir nefesle bir ilham perisinin hayatı nasıl değiştirebileceğini gösteriyor.
2. Üstelik şair yükseltir Toplumun “körlüğü” sorunu. Eserin ilk kısmı ona ithaf edilmiştir. Dünya kayıtsız, ticari ve önemsiz. Ruhu uyuyan insan böyle davranır, kayıtsız kişi. Şair böyle olamaz, çevresinde olup biten her şeye sert tepki verir, çevresindekilerin ahlaksızlığını görür ve buna dayanamaz. Ve tanıdık görünen dünya yeni, çirkin bir ışıkla açılıyor.

Her şeyin yanı sıra A.S. Puşkin ilhamın ayrıntılarından bahsediyor: İlham perisi gelir ve şairden ayrılır, bağımsızdır, inatçıdır.

Anlam

Şiirde, daha önce de belirtildiği gibi, iki bölüm öne çıkıyor: Uyuyan bir ruhla "kör" bir hayat ve görüşünü almış, bitki örtüsünün anlamsızlığından gündelik önemsizliklerin arkasına saklanmayan, hazır olan bir kişinin kaderi. tüm olumsuzluklarla doğrudan ve cesurca yüzleşmek. Bu ideal kişiliktir; Puşkin onu yüceltir. Ana fikirİş, yazarın becerisini yücelttiği gerçeğinde bile değil, herhangi bir kişinin, çoğu zaman tüm manevi ihtiyaçların yerini alan günlük ve gündelik küçük şeylerden daha yükseğe çıkmak için çabalayabileceği ve çabalaması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Gözlerimizi kapatmamalı, kötülükle uzlaşmamalı, ona karşı çıkmalıyız ki diğer insanlar durumu daha iyiye doğru değiştirmemiz gerektiğini görebilsin.

Böylece şair kayıtsızlığa çağrıda bulunur. Şair “ilahi fiil”i duyar duymaz kartal gibi uçmaya başladı. Önemli olan, dünyayı tüm tezahürleriyle size gösterecek olan bu sese ruhunuzu açabilmektir.

İfade araçları (mecazlar)

A.S.'nin “Şair” şiirinde. Puşkin, metaforlar gibi ifade araçlarını kullanır ("kutsal liri sessizdir", "ruh soğuk bir uykunun tadını alır") şiirsel görüntü korkunç bir şey. “Kutsal lirin” sessiz olduğunu görüyoruz. Azizler sustuğunda şeytanlar hükmetmeye başlar. Ruh sadece uyumakla kalmaz, aynı zamanda burjuva tokluğu ve aylak refah izlenimi yaratan "tat alır". Kör varoluşunun rahatlığıyla yetinir, özlemleri ve hayalleri ona yabancıdır, güçlü duygular ve duygular.

Şairin kullandığı lakaplar ilgi çekicidir (“kutsal kurban”, “ boşuna ışık", "soğuk uyku", "ilahi fiil"). Vurguluyorlar ana prensip bir şiir inşa etmek. Eser bir antitez üzerine inşa edilmiştir: İlk kısım kibir ve karanlık, ikincisi ışık, aydınlanmadır.

Ayrıca yazar şiirin başında ters çevirmeyi kullanır (“Apollon şairden talep edene kadar / Kutsal kurbana”), bu da zaten yazarın bize ilham anlarında şairin başına neler geleceğini anlatacağını okura anlatır. Aynı zamanda şairin bu uykulu, ölü halde kalmasının geçiciliğine de işaret eder; er ya da geç ruhunun uyanacağına inanıyoruz.

Eleştiri

Kader A.S. Puşkin basit değildi: o çoğu yetişkin yaşamını sürgünde geçirdi. Ve içinde bu şiir"Şair" Alexander Sergeevich, yaratıcılık özgürlüğüne olan susuzluğu ifade etmek, şairin kendi efendisi olmadığını, yaratıcılığın, ilham perilerinin ve sanatın insafına kaldığını göstermek istedi.

A.S.'ye Puşkin'e farklı davranıldı: Bazıları ona hayran kaldı, diğerleri şairin şöhretini, ona atfedilen ölçekte kabul etmedi. Örneğin, hükümet dergisi Northern Bee'nin editörü Thaddeus Bulgarin tarafından sert bir şekilde eleştirildi.

Rus şairin sözleriyle bitirmek istiyorum ve edebiyat eleştirmeni Apollo Aleksandroviç Grigoriev:

"Şair" ortaya çıktı, potansiyel olarak sadece büyük değil, aynı zamanda dünyadaki en büyük olan her şeye eşit büyük bir yaratıcı güç ortaya çıktı: Homer, Dante, Shakespeare - Puşkin ortaya çıktı...

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Bu ilk satırdan ünlü şiir GİBİ. Puşkin "Şair". Bugün şairlerden bahsedeceğiz. Şiirin detaylı bir şekilde incelenmesi gerekir; şairin şiirsel ilhamın özünden ve kaynağından bahsettiği çok önemli bir metindir. Hümanist olmadığım için, anlayışım yetersiz olduğundan, yetkili bir kaynaktan yararlanıp elimden geldiğince sunacağım. Yani şiirin ilk kısmı:

Henüz bir şaire gerek yok
Kutsal kurban Apollon'a,
Boş dünyanın umurunda
Korkakça dalmış durumda;
Onu sessiz tutuyor kutsal lir;
Ruh soğuk bir uykuyu tadar,
Ve dünyanın önemsiz çocukları arasında,
Belki de o en önemsizidir

...Gizemli vadilerdeki o günlerde,
İlkbaharda kuğu çağırdığında,
Sessizce parlayan suların yanında,
Muse bana görünmeye başladı.

« Byron'ı oldukça iyi tanıyoruz. Onu ihtişam tahtında gördüler, onu azap içinde gördüler büyük ruh, yeniden dirilen Yunanistan'ın ortasında bir tabutun içinde görülüyor. - Onu gemide görmek istersiniz. Kalabalık itirafları, notları vb. açgözlülükle okuyor, çünkü onların alçaklığıyla yükseklerin aşağılanmasına, güçlülerin zayıflıklarına seviniyorlar. Herhangi bir iğrençlik keşfedildiğinde çok sevinir. O bizim gibi küçük, bizim gibi aşağılık! Yalan söylüyorsunuz alçaklar: o hem küçük hem de aşağılık - sizin gibi değil - farklı.»

Yani bu kanalın varlığı bir şairi diğerlerinden ayıran ilahi bir hediyedir. sıradan insan. Ve kanal açıldığında bir mucize gerçekleşir:

Ama yalnızca ilahi bir fiil
Hassas kulaklara dokunur,
Şairin ruhu coşacak,
Uyanmış bir kartal gibi.
Dünya eğlencelerine özlem duyar,
İnsan söylentileri reddedilir,
Halkın idolünün ayaklarının dibinde
Gururlu başını eğmez;
Vahşi ve sert bir şekilde koşuyor,
Ve seslerle ve kafa karışıklığıyla dolu,
Çöl dalgalarının kıyısında,
Gürültülü meşe ormanlarında...

Manevi susuzluktan eziyet çekiyoruz,
Kendimi karanlık çöle sürükledim,
...
Çölde bir ceset gibi yatıyordum,
Ve Tanrının sesi bana seslendi:
“Kalk, peygamber, gör ve dinle,
İsteğim yerine getirilsin,
Ve denizleri ve karaları atlayarak,
Fiiliyle insanların kalbini yak"

« Burada bana göre Tanrı bize her şeyi her zamankinden daha açık bir şekilde gösterdi ki, bu güzel yaratıkların insan olmadığından ve insanlara ait olmadığından, ilahi olduklarından ve tanrılara ait olduklarından şüphe etmeyelim. Şairler, tanrıların aktarıcılarından başka bir şey değildir; her biri, onları ele geçirecek olan tanrı tarafından ele geçirilmiştir.. Bunu kanıtlamak için Tanrı, en zayıf şairin ağzından en güzel şarkıyı bilinçli olarak söylemiştir. Senin düşüncende haksız mıyım, Ion?»

Kendisini ateizmle suçlayan Atinalıların huzurunda mahkemede konuşan Sokrates, çocukluğundan beri kendisine öğüt veren bir ses duyduğunu söyledi:

« Bu durumda, sadece özel olarak tavsiyelerde bulunmam, herkesin etrafında dolaşmam ve her şeye müdahale etmem garip görünebilir, ancak mecliste halka açık konuşmaya ve şehre tavsiyelerde bulunmaya cesaret edemiyorum. Bunun nedeni benden sık sık ve her yerde duyduğunuz şey: başıma ilahi ya da şeytani bir şey geliyor Melitus'un ihbarında buna gülmüştü. Benim için her şey çocuklukta başladı: Her seferinde beni yapmak istediğim şeyden uzaklaştıran ama beni hiçbir şey yapmaya ikna etmeyen bir ses yükseliyor. Çalışmamı yasaklayan bu ses devlet işleri.»

. Ve bana göre yasaklama konusunda harika bir iş çıkarıyor. Emin olun Atinalılar, eğer devlet işlerine karışmaya çalışsaydım, uzun zaman önce ölmüş olurdum ve ne kendime ne de size hiçbir fayda sağlayamazdım. ve devamı: “»

Peki neden bazı insanlar benimle uzun zaman geçirmekten hoşlanıyor? Atinalılar, size tüm gerçeği anlattım, aslında öyle olmasalar da kendilerini bilge sananları nasıl sınadığımı dinlemekten hoşlandıklarını duymuşsunuzdur. Çok komik. Ve bunu yapmak, tekrar ediyorum, hem kehanetlerde, hem rüyalarda, hem de genel olarak ilahi kararlılığın şimdiye kadar ortaya çıktığı ve bir kişi tarafından yerine getirilmesi gereken bir şeyin emanet edildiği tüm şekillerde bana Tanrı tarafından emanet edilmiştir. Sokrates felsefeyi uygulayarak ilahi irade

« Sayın yargıçlar, başıma inanılmaz bir şey geldi; açıkçası size yargıç diyebilirim. Aslında, eskiden benim için olağan olan kehanet sesi sürekli duyulurdu ve önemsiz durumlarda bile, eğer yanlış bir şey yapmaya niyetliysem, beni durdururdu, ama şimdi, sizin de gördüğünüz gibi, başıma bir şey geldi. Herkesin benim için en büyük talihsizlik olduğunu anlayacağı - ve öyle kabul edilir - ilahi işaret, ne sabah evden çıktığımda, ne adliyeye girdiğimde, ne de ne yaparsam yapayım tüm konuşmam boyunca beni durdurmadı. söyleyecekti. Sonuçta, daha önce bir şey söylediğimde çoğu zaman cümlemin ortasında beni durduruyordu, ama şimdi, duruşma devam ederken beni hiçbir zaman tek bir eylemden, tek bir kelimeden alıkoymadı. Bunu nasıl anlamalıyım? Size şunu söyleyeyim: belki de tüm bunlar benim iyiliğim için oldu ve görünüşe göre ölümün kötü olduğunu düşünen herkesin görüşü yanlış. Artık bunun büyük bir kanıtına sahibim: Eğer kötü bir şey yapmaya niyetlendiysem, tanıdık bir işaretin beni durdurmaması imkânsız..»

Sokrates, kararda ilahi iradeyi görerek ölür. Bir filozof olarak Sokrates'in otoritesi ve öğretmenin sözlerini yazan öğrencisi Platon'un otoritesi tartışılmaz. Sokrates'in kendisine eşlik eden ses hakkında yalan söylemesi pek olası değildir. Sokrates'in kendi sesinden (daimon) aldığı benzer tavsiyelerin çoğu anlatılmaktadır. Bazı durumlarda sese itaat eden Sokrates, yoldaşlarının aksine hayatta kaldı. Iamblichus, Pisagor'un aynı zamanda ilahi olanı (kürelerin müziğini) duyma yeteneğine de sahip olduğunu belirtir:

« Bu adam kendisini organize etti ve yaylı çalgılar ya da enstrümanlar çalmaktan doğan türden bir müzik algısına hazırlanmadı; fakat anlatılamaz ve anlaşılması zor bir ilahi yeteneği kullanarak, işitme duyusunu zorladı ve zihnini müziğin en yüksek armonilerine odakladı. dünya düzeni, dikkatle dinlemek (ortaya çıktığı üzere, bu yeteneğe yalnızca o sahipti) ve kürelerin ve onlar boyunca hareket eden ışıkların evrensel uyumunu ve onların ünsüz şarkılarını algıladı (bir tür şarkı, şarkılardan daha dolgun sesli ve duygulu) Ölümlülerin!), duyulur çünkü aydınlatma armatürlerinin gürültülerinden, hızlarından, büyüklüklerinden, takımyıldızdaki konumlarından oluşan hareketi ve dolaşımı bir yandan eşitsiz ve birbirinden çeşitli şekillerde farklı, diğer yandan ise birbirine göre sıralanmıştır. belirli bir müzikal oranda birbirlerine en melodik şekilde ve aynı zamanda olağanüstü güzel bir çeşitlilikle icra ediliyor. (66) Zihnini bu kaynaktan besleyerek, zihnin doğasında olan fiili emretti ve deyim yerindeyse alıştırma olsun diye, öğrencilerine tüm bunlara mümkün olan en yakın benzerlikleri icat etmeye başladı; enstrümanların yardımıyla veya müzik eşliği olmadan şarkı söyleyerek. Çünkü o, yeryüzünde yaşayanlar arasında kozmik sesleri yalnızca kendisinin anlayıp işittiğine inanıyordu ve kendisini bu doğal evrensel kaynak ve kökten bir şeyler öğrenip başkalarına öğretebilecek, araştırma ve taklit yoluyla benzerlikler yaratabilecek kapasitede görüyordu. göksel olaylarçünkü içinde büyüyen ilahi prensiple çok mutlu bir şekilde yaratılmış olan tek kişi oydu.»

Sadece şairlerin ve peygamberlerin değil, filozofların da ilahi olanla bağlantısı olduğu ortaya çıktı. Puşkin'in ilahi fiille ilgili sözleri yalnızca sanatsal bir imge ya da mecaz değildir. Bu çok eskilerden gelen bir gelenektir. Puşkin “Mısır Geceleri”nde ilham anını daha ayrıntılı olarak anlatıyor:
« Ama zaten doğaçlamacı Tanrı'nın yaklaştığını hissetti... Yüzü korkunç derecede solgunlaştı, sanki ateşi varmış gibi titriyordu; gözleri harika bir ateşle parlıyordu; eliyle siyah saçlarını kaldırdı ve ter damlalarıyla kaplı uzun alnını sildi».
Ve burada, sanki Vyazemsky'ye yazdığı mektuptaki sözleri tekrarlıyormuş gibi, İtalyan doğaçlamacının sıradan dünyevi yaşamda ne kadar dar görüşlü ve açgözlü olduğunu anlatıyor.

Bunların form olduğu hipotezini bir kenara bırakırsak, Publius Scipio Africanus ve Joan of Arc gibi generaller arasında böyle bir ilhamın gözlemlendiği bilinen örnekler vardır. zihinsel bozukluk Eğer sorun yalnızca düzensizlik olsaydı, Scipio ya da D'Arc'ın tarihi tersine çevirebilmesinin pek mümkün olmadığını söylemek yanlış olmaz. Ve açıkça bunu tersine çevirdiler. Appian, Polybius ve diğer antik yazarların ifade ettiği gibi, Scipio savaşlarda ve operasyon planlarında defalarca yönlendirildi. ilahi vahiy. Modern insanlar, silahlı bilimsel bilgi Böyle bir yaklaşım naif ve hatta gülünç görünebilir, ancak eski Yunanlılar ve hatta daha da önemlisi (Yunanistan'ın her yerinde moda ateizm hüküm sürerken dindarlıklarını ve dindarlıklarını koruyan) Romalılar bu tür ilahi müdahale vakalarını saygıyla algıladılar ve şanslı olanlar da diğer dünyalarla iletişimin sırrına karışmış, saygı duyulan ve saygı duyulan.

Şairlere dönecek olursak, şairlerin (kafiye yazarları, beyitler ve benzeri sanatkarlar değil) Apollon ve Muses ile iletişim halinde olduklarını rahatlıkla söyleyebiliriz. Alexander Blok bunu özellikle açık ve ayrıntılı bir şekilde anlatıyor. Şairlerin "başka dünyalarla" sürekli iletişimden ilham aldıklarını savundu. Bu dünyalardaki gezilerinden bahsederken şöyle yazıyor:

« Anlattığım gerçeklik benim için hayata, dünyaya ve sanata anlam katan tek gerçekliktir. Bu dünyalar ya vardır ya da yoktur. "Hayır" diyenler için biz sadece "şöyle yozlaşmışlar", benzeri görülmemiş hislerin yaratıcıları olarak kalacağız... Şahsen kendim için şunu söyleyebilirim ki, eğer bunu yapmış olsaydım, nihayet birini buna ikna etme arzumu kaybetmiştim. benden daha ileri ve daha yüksek olanın varlığı; Bu arada şunu eklemeye cüret edebilirim ki, en saygın kamuoyundan şiirlerimi yanlış anlayarak zaman kaybetmemelerini alçakgönüllülükle rica ediyorum, çünkü şiirlerim bu makalede bahsettiğim şeyin yalnızca ayrıntılı ve tutarlı bir açıklamasıdır.»

Blok, şairlerin diğer dünyalarla gerçekliğimiz arasında aracı olduklarını savunuyor: “ Henüz sanattan başka bir imkanımız yok. Sanatçılar, eski trajedilerin habercileri gibi, yüzlerinde deliliğin ve kaderin damgasını taşıyan, ölçülü bir yaşamla oradan bize gelirler.»

Puşkin'in alegorik olarak bahsettiği şeyi Blok, düz metinde kendisine (ve şairlere) verilen gerçeklik olarak tanımlar. geniş anlamda) duyularda. Novella Matveeva yaklaşık olarak aynı şeyi söylüyor:

Matveeva değil Antik Yunanistan veya Rus İmparatorluğu dindarlığın normal olduğu yer. Bu, ateizmi ve bilimsel komünizmiyle SSCB'dir. Şairler BİR YERDEN gelir, değil mi? Ve yanlarında bir şeyler getiriyorlar çünkü kelimeleri ve nesneleri güncelleyebiliyorlar ve en önemlisi kahrolası soruları çözebiliyorlar. Kürelerin müziğiyle Pythagoras'tan alıntı yaptığımıza göre, Blok'tan bir alıntı daha vereceğim:

« İnsanın kişi olmaktan çıktığı ruhun dipsiz derinliklerinde, medeniyetin yarattığı devlet ve toplumun ulaşamayacağı derinliklerde - yuvarlanıyor ses dalgaları evreni kucaklayan eter dalgalarına benzer; Dağları, rüzgarları oluşturan süreçlere benzer ritmik titreşimler vardır. deniz akıntıları, flora ve fauna».

Blok'un anlattığı sesleri bir tür alegori olarak değerlendirmenin hata olduğunu bir kez daha tekrar ediyorum. Blok, şairin şiir yazan biri olmadığını söylüyor. Tam tersine şair olduğu için şiir yazıyor. Şair, evrenin ses unsuruna katılan kişidir. Ve bu anlamda Scipio, Sokrates ve Pythagoras şairdi. Bunun ne tür bir unsur olduğu ve ona nasıl katılacağı sorusu hala açık...

Bobrovnikova T. A. “Scipio Africanus” Moskova 2009 Bölüm 4, “Tanrılardan Seçilmiş Kişi”
Puşkin A.S. "Eugene Onegin", bölüm VIII
Puşkin A.S. P.A.'dan mektup Vyazemsky, Kasım 1825'in ikinci yarısı. Mihaylovski'den Moskova'ya
Puşkin A.S. "Peygamber"
Platon "Sokrates'in Özrü"
Iamblichus "Pisagor'un Hayatı" bölüm XV
Polybius "Tarih" X, 2, 9
Joan of Arc'ın iddianamesinin protokolleri (

Bu A.S.'nin ünlü şiirinin ilk satırıdır. Puşkin "Şair". Bugün şairlerden bahsedeceğiz. Şiirin detaylı bir şekilde incelenmesi gerekir; şairin şiirsel ilhamın özünden ve kaynağından bahsettiği çok önemli bir metindir. Hümanist olmadığım için, anlayışım yetersiz olduğundan, yetkili bir kaynaktan yararlanıp elimden geldiğince sunacağım. Yani şiirin ilk kısmı:

Henüz bir şaire gerek yok
Kutsal kurban Apollon'a,
Boş dünyanın umurunda
Korkakça dalmış durumda;
Onu sessiz tutuyor kutsal lir;
Ruh soğuk bir uykuyu tadar,
Ve dünyanın önemsiz çocukları arasında,
Belki de o en önemsizidir

...Gizemli vadilerdeki o günlerde,
İlkbaharda kuğu çağırdığında,
Sessizce parlayan suların yanında,
Muse bana görünmeye başladı.

« Byron'ı oldukça iyi tanıyoruz. Onu ihtişam tahtında gördüler, onu büyük bir ruhun azapları içinde gördüler, onu diriliş Yunanistan'ın ortasındaki mezarda gördüler. - Onu gemide görmek istersiniz. Kalabalık itirafları, notları vb. açgözlülükle okuyor, çünkü onların alçaklığıyla yükseklerin aşağılanmasına, güçlülerin zayıflıklarına seviniyorlar. Herhangi bir iğrençlik keşfedildiğinde çok sevinir. O bizim gibi küçük, bizim gibi aşağılık! Yalan söylüyorsunuz alçaklar: o hem küçük hem de aşağılık - sizin gibi değil - farklı.»

Dolayısıyla bu kanalın varlığı, bir şairi sıradan bir insandan ayıran ilahi bir armağandır. Ve kanal açıldığında bir mucize gerçekleşir:

Ama yalnızca ilahi bir fiil
Hassas kulaklara dokunur,
Şairin ruhu coşacak,
Uyanmış bir kartal gibi.
Dünya eğlencelerine özlem duyar,
İnsan söylentileri reddedilir,
Halkın idolünün ayaklarının dibinde
Gururlu başını eğmez;
Vahşi ve sert bir şekilde koşuyor,
Ve seslerle ve kafa karışıklığıyla dolu,
Çöl dalgalarının kıyısında,
Gürültülü meşe ormanlarında...

Manevi susuzluktan eziyet çekiyoruz,
Kendimi karanlık çöle sürükledim,
...
Çölde bir ceset gibi yatıyordum,
Ve Tanrının sesi bana seslendi:
“Kalk, peygamber, gör ve dinle,
İsteğim yerine getirilsin,
Ve denizleri ve karaları atlayarak,
Fiiliyle insanların kalbini yak"

« Burada bana göre Tanrı bize her şeyi her zamankinden daha açık bir şekilde gösterdi ki, bu güzel yaratıkların insan olmadığından ve insanlara ait olmadığından, ilahi olduklarından ve tanrılara ait olduklarından şüphe etmeyelim. Şairler, tanrıların aktarıcılarından başka bir şey değildir; her biri, onları ele geçirecek olan tanrı tarafından ele geçirilmiştir.. Bunu kanıtlamak için Tanrı, en zayıf şairin ağzından en güzel şarkıyı bilinçli olarak söylemiştir. Senin düşüncende haksız mıyım, Ion?»

Kendisini ateizmle suçlayan Atinalıların huzurunda mahkemede konuşan Sokrates, çocukluğundan beri kendisine öğüt veren bir ses duyduğunu söyledi:

« Bu durumda, sadece özel olarak tavsiyelerde bulunmam, herkesin etrafında dolaşmam ve her şeye müdahale etmem garip görünebilir, ancak mecliste halka açık konuşmaya ve şehre tavsiyelerde bulunmaya cesaret edemiyorum. Bunun nedeni benden sık sık ve her yerde duyduğunuz şey: başıma ilahi ya da şeytani bir şey geliyor Melitus'un ihbarında buna gülmüştü. Benim için her şey çocuklukta başladı: Her seferinde beni yapmak istediğim şeyden uzaklaştıran ama beni hiçbir şey yapmaya ikna etmeyen bir ses yükseliyor..»

. Ve bana göre yasaklama konusunda harika bir iş çıkarıyor. Emin olun Atinalılar, eğer devlet işlerine karışmaya çalışsaydım, uzun zaman önce ölmüş olurdum ve ne kendime ne de size hiçbir fayda sağlayamazdım. ve devamı: “»

Devlet işlerine karışmamı yasaklayan da bu ses. Ve bana göre yasaklama konusunda harika bir iş çıkarıyor. Emin olun Atinalılar, eğer devlet işlerine karışmaya çalışsaydım, uzun zaman önce ölmüş olurdum ve ne kendime ne de size hiçbir fayda sağlayamazdım.

« Sayın yargıçlar, başıma inanılmaz bir şey geldi; açıkçası size yargıç diyebilirim. Aslında, eskiden benim için olağan olan kehanet sesi sürekli duyulurdu ve önemsiz durumlarda bile, eğer yanlış bir şey yapmaya niyetliysem, beni durdururdu, ama şimdi, sizin de gördüğünüz gibi, başıma bir şey geldi. Herkesin benim için en büyük talihsizlik olduğunu anlayacağı - ve öyle kabul edilir - ilahi işaret, ne sabah evden çıktığımda, ne adliyeye girdiğimde, ne de ne yaparsam yapayım tüm konuşmam boyunca beni durdurmadı. söyleyecekti. Sonuçta, daha önce bir şey söylediğimde çoğu zaman cümlemin ortasında beni durduruyordu, ama şimdi, duruşma devam ederken beni hiçbir zaman tek bir eylemden, tek bir kelimeden alıkoymadı. Bunu nasıl anlamalıyım? Size şunu söyleyeyim: belki de tüm bunlar benim iyiliğim için oldu ve görünüşe göre ölümün kötü olduğunu düşünen herkesin görüşü yanlış. Artık bunun büyük bir kanıtına sahibim: Eğer kötü bir şey yapmaya niyetlendiysem, tanıdık bir işaretin beni durdurmaması imkânsız..»

Sokrates, kararda ilahi iradeyi görerek ölür. Bir filozof olarak Sokrates'in otoritesi ve öğretmenin sözlerini yazan öğrencisi Platon'un otoritesi tartışılmaz. Sokrates'in kendisine eşlik eden ses hakkında yalan söylemesi pek olası değildir. Sokrates'in kendi sesinden (daimon) aldığı benzer tavsiyelerin çoğu anlatılmaktadır. Bazı durumlarda sese itaat eden Sokrates, yoldaşlarının aksine hayatta kaldı. Iamblichus, Pisagor'un aynı zamanda ilahi olanı (kürelerin müziğini) duyma yeteneğine de sahip olduğunu belirtir:

« Bu adam kendisini organize etti ve yaylı çalgılar ya da enstrümanlar çalmaktan doğan türden bir müzik algısına hazırlanmadı; fakat anlatılamaz ve anlaşılması zor bir ilahi yeteneği kullanarak, işitme duyusunu zorladı ve zihnini müziğin en yüksek armonilerine odakladı. dünya düzeni, dikkatle dinlemek (ortaya çıktığı üzere, bu yeteneğe yalnızca o sahipti) ve kürelerin ve onlar boyunca hareket eden ışıkların evrensel uyumunu ve onların ünsüz şarkılarını algıladı (bir tür şarkı, şarkılardan daha dolgun sesli ve duygulu) Ölümlülerin!), duyulur çünkü aydınlatma armatürlerinin gürültülerinden, hızlarından, büyüklüklerinden, takımyıldızdaki konumlarından oluşan hareketi ve dolaşımı bir yandan eşitsiz ve birbirinden çeşitli şekillerde farklı, diğer yandan ise birbirine göre sıralanmıştır. belirli bir müzikal oranda birbirlerine en melodik şekilde ve aynı zamanda olağanüstü güzel bir çeşitlilikle icra ediliyor. (66) Zihnini bu kaynaktan besleyerek, zihnin doğasında olan fiili emretti ve deyim yerindeyse alıştırma olsun diye, öğrencilerine tüm bunlara mümkün olan en yakın benzerlikleri icat etmeye başladı; enstrümanların yardımıyla veya müzik eşliği olmadan şarkı söyleyerek. Çünkü o, yeryüzünde yaşayanlar arasında yalnızca kendisinin kozmik sesleri anladığı ve duyduğuna inanıyordu ve kendisini bu doğal evrensel kaynak ve kökten bir şeyler öğrenebilecek ve araştırma ve taklit yoluyla göksel olayların benzerliklerini yaratarak başkalarına öğretebilecek kapasitede olduğunu düşünüyordu. yalnızca o, içinde büyüyen ilahi prensiple bu kadar mutlu bir şekilde yaratılmıştı.»

Sadece şairlerin ve peygamberlerin değil, filozofların da ilahi olanla bağlantısı olduğu ortaya çıktı. Puşkin'in ilahi fiille ilgili sözleri yalnızca sanatsal bir imge ya da mecaz değildir. Bu çok eskilerden gelen bir gelenektir. Puşkin “Mısır Geceleri”nde ilham anını daha ayrıntılı olarak anlatıyor:
« Ama zaten doğaçlamacı Tanrı'nın yaklaştığını hissetti... Yüzü korkunç derecede solgunlaştı, sanki ateşi varmış gibi titriyordu; gözleri harika bir ateşle parlıyordu; eliyle siyah saçlarını kaldırdı ve ter damlalarıyla kaplı uzun alnını sildi».
Ve burada, sanki Vyazemsky'ye yazdığı mektuptaki sözleri tekrarlıyormuş gibi, İtalyan doğaçlamacının sıradan dünyevi yaşamda ne kadar dar görüşlü ve açgözlü olduğunu anlatıyor.

Publius Scipio Africanus ve Joan of Arc gibi generaller arasında böyle bir ilhamın gözlemlendiği bilinen örnekler vardır. Bunların zihinsel bozukluk biçimleri olduğu yönündeki hipotezleri bir kenara bırakırsak, bunun yalnızca bir bozukluk olsaydı, bunun Scipio veya D. 'Arc tarihi tersine çevirmeyi başardı ve açıkça tersine çevirdiler. Appian, Polybius ve diğer antik yazarların ifade ettiği gibi, Scipio, savaşlarda ve operasyon planlarında, bunun gibi bilimsel bilgilerle donanmış modern insanlara defalarca ilahi vahiyler tarafından yönlendirildi. Bu yaklaşım naif ve naif hatta komik bile görünebilir, ancak eski Yunanlılar ve daha da önemlisi (Yunanistan'ın her yerinde moda ateizm hakimken dindarlıklarını ve dindarlıklarını koruyan) Romalılar bu tür ilahi müdahale vakalarını saygıyla algıladılar ve diğer dünyalarla iletişimin sırrına bulaşan şanslılara saygı duyuldu ve saygı duyuldu.

Şairlere dönecek olursak, şairlerin (kafiye yazarları, beyitler ve benzeri sanatkarlar değil) Apollon ve Muses ile iletişim halinde olduklarını rahatlıkla söyleyebiliriz. Alexander Blok bunu özellikle açık ve ayrıntılı bir şekilde anlatıyor. Şairlerin "başka dünyalarla" sürekli iletişimden ilham aldıklarını savundu. Bu dünyalardaki gezilerinden bahsederken şöyle yazıyor:

« Anlattığım gerçeklik benim için hayata, dünyaya ve sanata anlam katan tek gerçekliktir. Bu dünyalar ya vardır ya da yoktur. "Hayır" diyenler için biz sadece "şöyle yozlaşmışlar", benzeri görülmemiş hislerin yaratıcıları olarak kalacağız... Şahsen kendim için şunu söyleyebilirim ki, eğer bunu yapmış olsaydım, nihayet birini buna ikna etme arzumu kaybetmiştim. benden daha ileri ve daha yüksek olanın varlığı; Bu arada şunu eklemeye cüret edebilirim ki, en saygın kamuoyundan şiirlerimi yanlış anlayarak zaman kaybetmemelerini alçakgönüllülükle rica ediyorum, çünkü şiirlerim bu makalede bahsettiğim şeyin yalnızca ayrıntılı ve tutarlı bir açıklamasıdır.»

Blok, şairlerin diğer dünyalarla gerçekliğimiz arasında aracı olduklarını savunuyor: “ Henüz sanattan başka bir imkanımız yok. Sanatçılar, eski trajedilerin habercileri gibi, yüzlerinde deliliğin ve kaderin damgasını taşıyan, ölçülü bir yaşamla oradan bize gelirler.»

Blok, Puşkin'in alegorik olarak bahsettiği şeyi düz metinde kendisine (ve geniş anlamda şairlere) duyumlarla verilen gerçeklik olarak tanımlar. Novella Matveeva yaklaşık olarak aynı şeyi söylüyor:

Matveeva, dindarlığın normal olduğu Antik Yunan ya da Rus İmparatorluğu değil. Bu, ateizmi ve bilimsel komünizmiyle SSCB'dir. Şairler BİR YERDEN gelir, değil mi? Ve yanlarında bir şeyler getiriyorlar çünkü kelimeleri ve nesneleri güncelleyebiliyorlar ve en önemlisi kahrolası soruları çözebiliyorlar. Kürelerin müziğiyle Pythagoras'tan alıntı yaptığımıza göre, Blok'tan bir alıntı daha vereceğim:

« İnsanın kişi olmaktan çıktığı ruhun dipsiz derinliklerinde, medeniyetin yarattığı devlet ve toplumun ulaşamayacağı derinliklerde - Ses dalgaları, evreni kucaklayan eter dalgalarına benzer şekilde yuvarlanır; dağları, rüzgarları, deniz akıntılarını, flora ve faunayı oluşturan süreçlere benzer ritmik titreşimler vardır».

Blok'un anlattığı sesleri bir tür alegori olarak değerlendirmenin hata olduğunu bir kez daha tekrar ediyorum. Blok, şairin şiir yazan biri olmadığını söylüyor. Tam tersine şair olduğu için şiir yazıyor. Şair, evrenin ses unsuruna katılan kişidir. Ve bu anlamda Scipio, Sokrates ve Pythagoras şairdi. Bunun ne tür bir unsur olduğu ve ona nasıl katılacağı sorusu hala açık...

Bobrovnikova T. A. “Scipio Africanus” Moskova 2009 Bölüm 4, “Tanrılardan Seçilmiş Kişi”
Puşkin A.S. "Eugene Onegin", bölüm VIII
Puşkin A.S. P.A.'dan mektup Vyazemsky, Kasım 1825'in ikinci yarısı. Mihaylovski'den Moskova'ya
Puşkin A.S. "Peygamber"
Platon "Sokrates'in Özrü"
Iamblichus "Pisagor'un Hayatı" bölüm XV
Polybius "Tarih" X, 2, 9
Joan of Arc'ın iddianamesinin protokolleri (

Puşkin'in öncelikleri yaklaşık otuz yaşına kadar belirlenmemişti. Alexander Sergeevich Puşkin'in "Şair" şiirini okumak, kendinizi ve kaderinizi bulmayı düşünmeye kendinizi kaptırmak anlamına gelir.

Şiir 1827'de yazıldı. Alexander Sergeevich'in çalışmasının araştırmacıları, bunun biyografisindeki gerçeklere dayandığına inanıyor. Puşkin, kış-ilkbahar dönemini Moskova'da, başkentin laik yaşamına dalarak geçirdi. Tatiller ve resepsiyonlar zamanının çoğunu alıyordu ve neredeyse hiç kalemini eline almıyordu. Ancak Haziran ayında Puşkin, yeniden yaratmaya başladığı memleketi Mikhailovskoye'ye taşındı. Köyden gönderdiği ilk mektupta 5. sınıfta edebiyat dersinde okutulan “Şair” adlı eser ortaya çıktı. Yakında Moskovsky Vestnik tarafından yayınlandı.

Şiirin ana teması şairin tarihsel amacıdır. Puşkin'e göre şiir armağanına sahip bir kişinin kendisi için yaşama hakkı yoktur. Bir dereceye kadar peygamber, öğretmen olarak kendi bakış açısını insanlara aktarmalı, onlara gerçeğin ışığını getirmelidir. Şiir onun için kutsal bir kurbandır, edebi armağan ise kutsal bir lirdir. Şair düşüncelerin hükümdarı değil, sanatın hamisi Apollon'un hizmetkarıdır. Ve yeteneğini kullanmayan şairin değeri yoktur. Puşkin'e göre o, "dünyanın tüm önemsiz çocuklarından" daha önemsizdir. Daha sonraki konu“kutsal yaratıcılık” onun “ Sihirli keman" N. Gumilyov.

Puşkin'in "Şair" şiirinin metnine tutkulu denilebilir. Çalışmanın ikinci kısmı yaratıcılığın yarattığı coşkuya ayrılmıştır. Kahramanı tamamen dönüştürür, onu dünyevi eğlencelerin ve boş kibrin üzerine çıkarır.

Bir şiir öğrenmek oldukça basittir. Tamamını indirebilir veya web sitemizden çevrimiçi okuyabilirsiniz.

Henüz bir şaire gerek yok
Kutsal kurban Apollon'a,
Boş dünyanın umurunda
Korkakça dalmış durumda;
Onun kutsal liri sessizdir;
Ruh soğuk bir uykuyu tadar,
Ve dünyanın önemsiz çocukları arasında,
Belki de o, hepsinin en önemsizidir.

Ama yalnızca ilahi bir fiil
Hassas kulaklara dokunacak,
Şairin ruhu coşacak,
Uyanmış bir kartal gibi.
Dünya eğlencelerine özlem duyar,
İnsan söylentileri reddedildi,
Halkın idolünün ayaklarının dibinde
Gururlu başını eğmez;
Vahşi ve sert bir şekilde koşuyor,
Ve seslerle ve kafa karışıklığıyla dolu,
Çöl dalgalarının kıyısında,
Gürültülü meşe ormanlarında...