સમજૂતી નોંધ

આ વૈકલ્પિક અભ્યાસક્રમનો હેતુ વિદ્યાર્થીઓની રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલની છબી, તેની વિશેષતાઓ અને કાર્યપદ્ધતિની સમજને સ્પષ્ટ અને વિસ્તૃત કરવાનો છે.
તેના કાર્યો:
- પ્રેરિત પવિત્ર ગ્રંથ તરીકે અને માનવજાતના લેખન અને સંસ્કૃતિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક તરીકે બાઇબલની વિશેષતાઓ નક્કી કરો;
- કલાત્મક ઘટના તરીકે બાઈબલની છબીની વિશિષ્ટતાઓ અને વ્યાખ્યાયિત લાક્ષણિકતાઓને સ્પષ્ટ કરો;
- રશિયન સાહિત્યની શૈલીમાં બાઈબલની છબીઓ શું ભૂમિકા ભજવે છે તે નિર્ધારિત કરો;
- રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલની છબીઓ પર અનુરૂપ યુગની સાંસ્કૃતિક શૈલીઓ અને વ્યક્તિગત કાવ્યાત્મક શૈલીઓની કઈ વિશેષતાઓ છે તે ઓળખવા માટે;
- છેલ્લી ત્રણ સદીઓના રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલની છબીની ઉત્ક્રાંતિ નક્કી કરો;
- સાહિત્યિક બાઈબલની છબીના મુખ્ય કાર્યોને ઓળખો;
- સમાવિષ્ટ કાર્યોમાં બાઈબલની છબીના મૂર્ત સ્વરૂપના સૌથી લાક્ષણિક કેસોનું વિશ્લેષણ કરો શાળા કાર્યક્રમોસાહિત્ય પર.
આ કોર્સ 36 કલાકના વર્ગખંડના પ્રવચનો માટે રચાયેલ છે.

વર્ગખંડના વિષયો

1 લેખન અને સંસ્કૃતિના સ્મારક તરીકે બાઇબલ. પવિત્ર ગ્રંથની પ્રેરણા
2 ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૂજામાં બાઇબલ. બાઈબલની શૈલીઓ
3 રશિયન સાહિત્યની શૈલીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ. બાઈબલની છબી તેના લાક્ષણિક ઘટક તરીકે
4 રશિયન સાહિત્યમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ. મોઝેક પેન્ટાટેચ
5 બાઇબલમાં અને તેના સાહિત્યિક અનુવાદોમાં ડેવિડ અને સોલોમનની છબીઓ
6 કાવ્યાત્મક ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન્સ - સાલ્ટરના શબ્દસમૂહો
7 રશિયન સાહિત્યમાં પ્રબોધકો જોબ અને યશાયાહના પુસ્તકો
8 "પેલેસ્ટાઇન શાખા". રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં પવિત્ર ભૂમિ
રશિયન કવિઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી 9 બાઈબલની સ્ત્રીઓ
10 રશિયન સાહિત્યના કાર્યોમાં પ્રાર્થના અને તેના કાર્યો
11 ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટરશિયન સાહિત્યમાં. જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ
12 રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં ખ્રિસ્ત
13 ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટની કહેવત અને તેની સાહિત્યિક છબીઓ
14 રશિયન સાહિત્યમાં વર્જિન મેરીની છબી
રશિયન સાહિત્યમાં 15 નવા કરારની આઇકોનોગ્રાફિક છબીઓ
રશિયન સાહિત્યમાં 16 સાહિત્યિક છબીઓ
17 રશિયન કવિઓ અને લેખકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ એપોકેલિપ્સ
20મી સદીના અંતમાં - 21મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન સાહિત્યમાં 18 બાઈબલની છબીઓ

વિષય 1. લેખન અને સંસ્કૃતિના સ્મારક તરીકે બાઇબલ. પવિત્ર ગ્રંથની પ્રેરણા

બાઇબલની રચના અને રચનાનો ઇતિહાસ. જૂના અને નવા કરાર. બાઇબલ પુસ્તકોના પ્રકાર. કેનોનિકલ અને નોન-કેનોનિકલ પુસ્તકો. એપોક્રિફા. બાઇબલ અને પવિત્ર પરંપરા. બાઇબલ અને તેની ભૂમિકાને સમજવા વિશે પેટ્રિસ્ટિક વારસો. બાઈબલના પુસ્તકોની પ્રેરણા.

વિષય 2. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૂજામાં બાઇબલ. બાઈબલની શૈલીઓ

સાક્ષાત્કાર તરીકે બાઇબલ. ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને પૂજાના આધાર તરીકે બાઇબલ. ડિવાઇન લિટર્જી તરીકે મુખ્ય સેવાપૂર્વીય ખ્રિસ્તી ચર્ચ અને તેના બાઈબલના આધાર. મુખ્ય બાઈબલની શૈલીઓ: પ્રાર્થના, ગીત, વિલાપ, દૃષ્ટાંત, દ્રષ્ટિ, શિક્ષણ, ક્રોનિકલ. V.A દ્વારા કવિતા "બાઇબલ" ઝુકોવ્સ્કી: બુક ઑફ બુક્સની કાવ્યાત્મક છબી.

વિષય 3. રશિયન સાહિત્યની શૈલીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ. બાઈબલની છબી તેના લાક્ષણિક ઘટક તરીકે

રશિયન સાહિત્યની શૈલીનો ખ્રિસ્તી ઘટક. તેણીનું ભવિષ્યવાણી પાત્ર અને જીવન નિર્માણ. જૂના રશિયન સાહિત્યની ધાર્મિકતા. 18મી - 19મી સદીના રશિયન ક્લાસિક્સનો ખ્રિસ્તી આધાર. રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલના અને લીટર્જિકલ છબીની ભૂમિકા, ખ્રિસ્તી પરંપરા. રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં વિશ્વાસ અને અવિશ્વાસની સમસ્યા (એ.એસ. પુશ્કિન, એફ.આઈ. ટ્યુત્ચેવ, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, એ.એમ. ગોર્કી અને અન્ય)

વિષય 4. રશિયન સાહિત્યમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ. મોઝેક પેન્ટાટેચ

વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની છબી. રશિયન કલામાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ. ભગવાન પિતાની છબી. મોઝેક પેન્ટાટેચના સાહિત્યિક રૂપાંતરણો: સ્વર્ગની છબીઓ, ધ ફોલ, ઇજિપ્તની કેદ, હિજરત અને અન્ય (એફ.એન. ગ્લિન્કા, વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, વી.જી. બેનેડિક્ટોવ, યા.પી. પોલોન્સકી, વી.એસ. સોલોવ્યોવ, વી. યા બ્રાયસોવ, એન.એસ. અને અન્ય).

વિષય 5. બાઇબલમાં અને તેના સાહિત્યિક અનુવાદોમાં ડેવિડ અને સોલોમન

ડેવિડ એક યોદ્ધા, ઇઝરાયેલના રાજા, ભગવાનના અભિષિક્ત, પ્રબોધક અને કવિ તરીકે. રશિયન કવિતામાં ડેવિડની છબી (A.S. Griboyedov, V.K. Kuchelbecker, M.Yu. Lermontov, A.S. Khomyakov, L.A. Mei, N.A. Otsup અને અન્ય). રાજા તરીકે સોલોમન, ઋષિ, ઘણા બાઈબલના પુસ્તકોના લેખક. રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં સોલોમનની છબી (એમ.એમ. ખેરાસકોવ, જી.આર. ડેર્ઝાવિન, એફ.કે. સોલોગુબ, વી.યા. બ્રાયસોવ, એમ.એ. વોલોશીન, એલિસ, એ.આઈ. કુપ્રિન, કે.એ. લિપ્સકેરોવ અને અન્ય).

વિષય 6. કાવ્યાત્મક ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન્સ - સાલ્ટરના શબ્દસમૂહો

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યમાં ગીતશાસ્ત્રના ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન્સ અને ટાંકણોની પરંપરાઓ. પોલોત્સ્કના સિમોન દ્વારા "રાઇમિંગ સાલ્ટર". "સાલમ 143માંથી ત્રણ પેરાફ્રેસ્ટિક ઓડ્સ" (એમ.વી. લોમોનોસોવ, વી.કે. ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી, એ.પી. સુમારોકોવ): રશિયન કવિતાના વિકાસના માર્ગો વિશે સર્જનાત્મક ચર્ચા. G.R દ્વારા ગીતોની ગોઠવણી ડેર્ઝાવિના, વી.વી. કપનિસ્ટા, વી.કે. કુશેલબેકર, એન.એમ. યાઝીકોવા, એફ.એન. ગ્લિન્કા અને અન્ય. રશિયન કવિતાની શૈલીમાં સાલ્ટર.

વિષય 7. રશિયન સાહિત્યમાં પ્રબોધકો જોબ અને યશાયાહના પુસ્તકો

રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં પ્રબોધક જોબના પુસ્તકનું પુનઃઅર્થઘટન (એમ.વી. લોમોનોસોવ, કે.એમ. ફોફાનોવ, એમ. ગોર્કી, એલ.એન. એન્ડ્રીવ, વ્યાચ.આઈ. ઇવાનવ, વી.કે. શિલેઇકો, આઇ.એસ. શ્મેલેવ, જી. રાયવસ્કી). "ધ કોલિંગ ઓફ ઇસાઇઆહ" F.N. ગ્લિન્કા. પ્રબોધક યશાયાહની દ્રષ્ટિ અને એ.એસ. દ્વારા કવિતાના આંતરિક સ્વરૂપમાં તેમની ભૂમિકા. પુશકિનના "પ્રોફેટ". A.A. ની કવિતાઓમાં પ્રોફેટ યશાયાહની છબીઓ ગોલેનિશ્ચેવા-કુતુઝોવા, ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી, આઈ.એ. બુનીના, આઈ.આઈ. Tkhorzhevsky અને અન્ય. 19મી સદીના પૂર્વાર્ધની રોમેન્ટિક કવિતામાં કવિ-પ્રબોધકની છબી અને 19મી-20મી સદીના વળાંકમાં સાહિત્ય.

વિષય 8. "પેલેસ્ટાઈનની શાખા." રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં પવિત્ર ભૂમિ

રશિયન લોક આધ્યાત્મિક કવિતાઓ અને પ્રાચીન રશિયન વોકમાં પવિત્ર ભૂમિની છબી. "પેલેસ્ટાઇનની શાખા" એમ.યુ. લેર્મોન્ટોવ. A.M દ્વારા સોનેટ "પેલેસ્ટાઇન" નું ચક્ર ફેડોરોવ. I.A. દ્વારા કવિતાઓ “જેરુસલેમ”, “જેરીકો”, “વેલી ઑફ યહોશાફાટ”, ગદ્ય “પ્રવાસ કવિતાઓ” “પક્ષીનો પડછાયો” બુનીન: વિવિધ શૈલીના પ્રભાવશાળી લોકો સાથેના કાર્યોમાં પવિત્ર ભૂમિની છબી જાહેર કરવી.

વિષય 9. રશિયન કવિઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી બાઈબલની સ્ત્રીઓ

"ઓડ XIX. અન્ના, સેમ્યુઅલ ધ પ્રોફેટની માતાના ગીતનો શબ્દસમૂહ" વી.કે. ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી. A.A દ્વારા "બાઇબલ કલમો" અખ્માટોવા: બાઇબલની શૈલીકરણની સુવિધાઓ અને કવિના સમકાલીન સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભ. રશેલ (આઇ.એ. બુનીન અને અન્ય). જુડિથ (એલ.એ. મેઇ, એન.એસ. ગુમિલેવ, કે.એન. બાલમોન્ટ, કે.એ. લિપ્સકેરોવ, એમ.એમ. શ્કાપ્સકાયા). હાગર (યા.પી. પોલોન્સકી, એમ.આઈ. ત્સ્વેતાવા). મેરી મેગડાલીન (એન.પી. ઓગેરેવ, વી.એમ. વાસિલેન્કો).

વિષય 10. રશિયન સાહિત્યના કાર્યોમાં પ્રાર્થના અને તેના કાર્યો

રશિયન કવિતામાં પ્રાર્થના, તેની સુવિધાઓ અને કાર્યો. જી.આર. ડેરઝાવિન, એફ.એન. ગ્લિન્કા, એ.એસ. પુશકિન, વી.કે. કુશેલબેકર, એન.એમ. યાઝીકોવ, ડી.વી. વેનેવિટિનોવ, એમ.યુ. લેર્મોન્ટોવ, એ.વી. કોલ્ટ્સોવ, ઇ.પી. રોસ્ટોપચીના, એન.પી. ઓગરેવ, એફ.આઈ. ટ્યુત્ચેવ, આઈ.એસ. તુર્ગેનેવ, આઈ.એસ. નિકિતિન, એ.કે. ટોલ્સટોય, એ.એ. Fet, N.A. નેક્રાસોવ, યા.પી. પોલોન્સકી, એન.એફ. Shcherbina, L.A. મે, એન.એમ. મિન્સ્કી, ઝેડ.એન. Gippius, I.A. બુનીન, એ.એ. અખ્માટોવા, એસ.એ. યેસેનિન અને અન્ય. વીસમી સદીના રશિયન ગદ્યમાં પ્રાર્થના: I.S. શ્મેલેવ, બી.કે. ઝૈત્સેવ, એલ.એન. એન્ડ્રીવ, એમ.એ. બલ્ગાકોવ, એમ.એ. શોલોખોવ. સાંસ્કૃતિક યુગમાં લેખકની શૈલીમાં પ્રાર્થના.

વિષય 11. રશિયન સાહિત્યમાં નવો કરાર. જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ

વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં નવા કરારની છબી. રશિયન સંસ્કૃતિના મુખ્ય ઘટક તરીકે ઇસ્ટર. રશિયન સાહિત્યની શૈલીમાં નવો કરાર. કે.આર.ની કવિતા. "ગોસ્પેલ". જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રબોધકો. K. Ldov ની કવિતા "પ્રોફેટ જ્હોન" માં ગોસ્પેલની સમજૂતી. ડી.એસ.ની નવલકથામાં જ્હોન ધ બાપ્ટિસ્ટ. મેરેઝકોવ્સ્કી "પુનરુત્થાન પામેલા દેવો (લિયોનાર્ડો દા વિન્સી)", એ.એમ.ના કાર્યોમાં. રેમિઝોવા: પ્રબોધકની છબી અને લેખકની શૈલીના પ્રભાવશાળી. મૌખિક છબીઓમાં જ્હોનની આઇકોનોગ્રાફી સાહિત્યિક કાર્ય.

વિષય 12. રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં ખ્રિસ્ત

રશિયન ગીતોમાં તારણહારની છબી: જી.આર. ડેરઝાવિન, એફ.એન. ગ્લિન્કા, એ.એસ. પુશકિન, એ.કે. ટોલ્સટોય, વી.એસ. સોલોવીવ, વી.યા. Bryusov, I.A. બુનીન અને અન્ય. ધાર્મિક કવિતામાં અને રશિયન કવિઓ અને લેખકોના નિરૂપણમાં ખ્રિસ્તનો જુસ્સો અને પુનરુત્થાનની જીત (વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, વી.કે. કુચેલબેકર, એ.એન. અપુખ્તિન, એફ.આઈ. ટ્યુત્ચેવ, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, આઈ.એ. બુનીન, એ.એ., શ્મે અને અન્યો). સાહિત્યિક અર્થઘટનમાં ખ્રિસ્તી પ્રાર્થના.

વિષય 13. ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટની કહેવત અને તેની સાહિત્યિક છબીઓ

જૂની રશિયન કહેવતની પરંપરાઓ. દૃષ્ટાંતો - 18મી સદીના સાહિત્યમાં દંતકથાઓ. એ.એસ.ના સર્જનાત્મક પુનર્વિચારમાં ઉડાઉ પુત્રની ઉપમા. પુષ્કિન (" સ્ટેશનમાસ્તર"," નોંધો જુવાન માણસ", "Tsarskoe Selo માં સંસ્મરણો", 1829). રશિયન કવિતામાં ઉડાઉ પુત્રની ઉપમા (V.Ya. Bryusov). ઓ.એન. ચુમિના દ્વારા "ધ વિડોઝ માઇટ". A.M. Zhemchuzhnikov દ્વારા "ધ પરેબલ ઓફ ધ સોવર". ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી દ્વારા કે.આર. "ધ પેરેબલ ઓફ ધ રિચ મેન" દ્વારા દસ કુમારિકાઓ વિશેની ઉપમા.

વિષય 14. રશિયન સાહિત્યમાં વર્જિન મેરીની છબી

જૂના રશિયન સાહિત્યમાં વર્જિન મેરીની છબી (ગંભીર શબ્દો, હૅજિઓગ્રાફી, એપિસ્ટોલરી શૈલીઓ, એપોક્રિફા). ભગવાનની માતાના અકાથિસ્ટો અને તેની સાથે સંકળાયેલી સાહિત્યિક કવિતા. રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં વર્જિન મેરી અને ખ્રિસ્તના જન્મની છબી (વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, એ.કે. ટોલ્સટોય, વી.વી. વેરેસેવ, બી.એલ. પેસ્ટર્નક અને અન્ય). સાહિત્યિક કૃતિના આંતરિક સ્વરૂપમાં વર્જિન મેરીની છબી (એમ.યુ. લર્મોન્ટોવ, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, એ.પી. ચેખોવ, એમ. ગોર્કી, એમ.એ. બુલ્ગાકોવ અને અન્ય).

વિષય 15. રશિયન સાહિત્યમાં નવા કરારની આઇકોનોગ્રાફિક છબીઓ

18મી - 20મી સદીની શરૂઆતના રશિયન સાહિત્યમાં તારણહારની પ્રતિકાત્મક ઇમેજની રૂપરેખા (G.R. Derzhavin, S.S. Bobrov, A.S. Pushkin, A.V. Koltsov, A.N. Apukhtin, I.A. Bunin, M A. Voloshin અને અન્ય). ચિહ્નની મૌખિક છબી અને કાવ્યાત્મક શૈલીની સુવિધાઓ. સાહિત્યિક છબીઓભગવાનની માતા અને આઇકોન પેઇન્ટિંગ પરંપરા (એલ.એન. ટોલ્સટોય, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, એમ.એ. વોલોશિન, આઇ.એસ. શ્મેલેવ અને અન્ય). આયકન પર અને સાહિત્યિક લખાણમાં મુખ્ય દેવદૂત, દેવદૂતો અને સંતોની છબીઓ (એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, આઈ.એ. બુનીન, આઈ.એસ. શ્મેલેવ અને અન્ય).

વિષય 16. રશિયન સાહિત્યમાં લિટર્જિકલ છબીઓ

ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મુખ્ય ભાગ તરીકે દૈવી લીટર્જી અને ઓર્થોડોક્સ પરંપરા દ્વારા પવિત્ર કરાયેલ કલાનું કાર્ય. તેના પ્રતીકવાદનું પેટ્રિસ્ટિક અર્થઘટન. બિનસાંપ્રદાયિક કલામાં સાહિત્યિક છબીઓ. "દૈવી ઉપાસના પર પ્રતિબિંબ" એન.વી. ગોગોલ. રશિયન કવિતા અને ગદ્યમાં સાહિત્યિક છબીઓ (એફ.એન. ગ્લિન્કા, એ.એસ. પુશ્કિન, વી.કે. કુચેલબેકર, એ.એસ. ખોમ્યાકોવ, એમ. ગોર્કી, આઈ.એ. બુનીન, આઈ.એસ. શમેલેવ, બી. કે. ઝૈત્સેવ અને અન્ય). લિટર્જિકલ કલાત્મક સંશ્લેષણની સુવિધાઓ અને કાર્યો.

વિષય 17. રશિયન કવિઓ અને લેખકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ એપોકેલિપ્સ

એપોકેલિપ્સ પર ટિપ્પણી કરવાની રૂઢિચુસ્ત પરંપરા. જૂના રશિયન ચહેરાના એપોકેલિપ્સ. 19મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં છેલ્લા ચુકાદાની થીમ (એ.એસ. પુશ્કિન, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી અને અન્ય). 19મી - 20મી સદીના વળાંક પર રશિયન સાહિત્યમાં એસ્કેટોલોજિકલ થીમ્સ અને એપોકેલિપ્ટિક ઈમેજરી (ડી.એસ. મેરેઝકોવસ્કી, વી.યા. બ્રાયસોવ, આઈ.એ. બુનીન, એ. બેલી, આઈ.એસ. શમેલેવ, વી. ખલેબનિકોવ, એસ.એ. યેસેનિન, એમ.એ. અને બી. અન્ય). વ્યક્તિગત શૈલીઓ અને સાંસ્કૃતિક યુગમાં એપોકેલિપ્ટિક છબીનું કાર્ય.

વિષય 18. 20મી સદીના અંતમાં - 21મી સદીની શરૂઆતના રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલની છબીઓ

એલ.એન.ના કાર્યોમાં બાઈબલની છબી લિયોનોવા, વી.જી. રાસપુટિના, વી.એન. ક્રુપિના, યુ.પી. કુઝનેત્સોવ અને અન્ય. રહસ્યમય સામગ્રી અને નૈતિક અને ધાર્મિક મુદ્દાઓ. હિરોમોન્ક રોમનના સ્તોત્રો: રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિક સર્જનાત્મકતાની પરંપરાઓ, પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય અને પ્રસંગોચિતતા. એમ. ક્રાવત્સોવા, ઇ. પોટેખિના, એન. બ્લોખિન અને અન્ય દ્વારા ગદ્ય. ક્રિસમસ અને ઇસ્ટર વાર્તાઓની પરંપરાઓ. ઓર્થોડોક્સ સામયિકોની સાહિત્ય. ઇન્ટરનેટ પર રૂઢિચુસ્ત સાહિત્ય.

સ્વતંત્ર કાર્ય માટે પ્રશ્નો અને કાર્યો

1. જી.આર.ની ધાર્મિક અને ફિલોસોફિકલ કવિતામાં બાઈબલની છબીની ભૂમિકા. ડર્ઝાવિના.
2. ડીસેમ્બ્રીસ્ટ કવિઓની કૃતિઓમાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ઇમેજરીના કાર્યો.
3. એ.એસ.ના કાર્યોમાં "બાઈબલની શૈલી" દર્શાવવાની પદ્ધતિઓ પુષ્કિન.
4. A.S.ના ગીતોમાં ખ્રિસ્તી પ્રાર્થનાનું સાહિત્યિક પુનર્વિચાર પુષ્કિન.
5. લેખકની સ્થિતિ M.Yu. લેર્મોન્ટોવ તેના શૈતાની થીમના સાહિત્યિક મૂર્ત સ્વરૂપમાં.
6. F.I.ના કાવ્યાત્મક કાર્યોમાં ખ્રિસ્તી "ફિલસૂફી" ટ્યુત્ચેવા.
7. એફ.એમ. દ્વારા "ધ લિજેન્ડ ઓફ ધ ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર"નો બાઈબલના સંદર્ભ. દોસ્તોવ્સ્કી.
8. એન.એસ.ના કાર્યોમાં બાઈબલનો શબ્દ લેસ્કોવા.
9. એમ. ગોર્કી ("થોમસ ગોર્ડીવ", "ત્રણ", "કબૂલાત", "માતા") ના કાર્યોના આંતરિક સ્વરૂપમાં ખ્રિસ્તી અને ધાર્મિક વિધિ.
10. I.A ના કાર્યોમાં એપોકેલિપ્ટિક છબી બુનીના.
11. A.I દ્વારા વાર્તા. કુપ્રિન "શુલામિથ": કાર્યના આંતરિક સ્વરૂપમાં બાઈબલનું પુસ્તક "ગીતોનું ગીત".
12. A.I. દ્વારા વાર્તામાં ફોસ્ટની "શાશ્વત છબી" ના અર્થઘટનની મૌલિકતા. કુપ્રિનનું "સ્ટાર ઓફ સોલોમન": ખ્રિસ્તી પરંપરાની ભૂમિકા.
13. લિરિકલ હીરો વી.વી.ની રચનામાં બાઈબલની અને વિધિની છબી માયાકોવ્સ્કી.
14. M.A દ્વારા પુસ્તકમાં બાઈબલની છબીઓ. વોલોશિન "ધ બર્નિંગ બુશ": ક્રાંતિ અને ગૃહ યુદ્ધની થીમનું કલાત્મક અર્થઘટન.
15. S.A.ની શૈલીમાં ખ્રિસ્તી દંતકથા અને એપોક્રિફા. યેસેનિના.
16. બી.કે દ્વારા “રિવર ઓફ ટાઈમ્સ” ઝૈત્સેવ: સભાશિક્ષકના બાઈબલના પુસ્તક અને જી.આર.ના ગીતો સાથે સર્જનાત્મક સંવાદ. ડેર્ઝાવિના.
17. આઈ.એસ.ના કાર્યોમાં બાઈબલની અને લીટર્જિકલ ઈમેજરી. શમેલેવા ​​("ભગવાનનો ઉનાળો", "સ્વર્ગીય માર્ગો").
18. M.A. દ્વારા નવલકથાની રહસ્યમયતા. બલ્ગાકોવ "ધ માસ્ટર એન્ડ માર્ગારીતા".
19. આધુનિક રશિયન સાહિત્યમાં બાઈબલની છબી: કૃત્રિમતા, કલા અને કલાહીનતા.

કલા પ્રકાશનોની સૂચિ

1. એવેરીનસેવ એસ.એસ. આધ્યાત્મિક કવિતાઓ. કિવ, 2001.
2. બાઇબલ અને રશિયન સાહિત્ય. વાચક. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1995.
3. ગુસ્તાવ ડોરે દ્વારા બાઇબલ આલ્બમ. એમ., 1991.
4. રશિયનમાં ભગવાન અને માણસ શાસ્ત્રીય કવિતા XVIII-XX સદીઓ / કોમ્પ. ગેલ્યુટિન ડી.ડી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1997.
5. વેસિલી, હિરોમોન્ક. હું દૈવી શબ્દ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો. એમ., 2002.
6. પેલેસ્ટાઈન શાખા. જેરુસલેમ અને પેલેસ્ટાઈન વિશે રશિયન કવિઓની કવિતાઓ. એમ., 1993.
7. 17મી - 20મી સદીની રશિયન કવિતામાં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ. એમ., 1996.
8. ગોગોલ એન.વી. આધ્યાત્મિક ગદ્ય. એમ., 1992.
9. ગોલગોથા. રશિયન કવિતામાં બાઈબલના હેતુઓ. એમ., 2001.
10. ડવ બુક: 11મી-19મી સદીની રશિયન લોક આધ્યાત્મિક કવિતાઓ. એમ., 1991.
11. ડેરઝાવિન જી.આર. આધ્યાત્મિક ઓડ્સ. એમ., 1993.
12. કરોલ્સફેલ્ડ વાય.એસ., પૃષ્ઠભૂમિ. દૃષ્ટાંતોમાં બાઇબલ. લાકડાની કોતરણી. કોર્ન્ટલ, 2002.
13. કવિની પ્રાર્થના. સંગ્રહ. પ્સકોવ, 1999.
14. પ્રોફેટ રશિયન કવિતામાં બાઈબલના હેતુઓ. એમ., 2001.
15. 17મી - 20મી સદીની રશિયન કવિતામાં સાલ્ટર. એમ., 1995.
16. રોમન, હિરોમોન્ક. મનપસંદ. મિન્સ્ક, 1995.
17. 19મી સદીની રશિયન કાવ્યાત્મક "પ્રાર્થના". કાવ્યસંગ્રહ. ટોમ્સ્ક, 2000.
18. પવિત્ર દીવો. કવિતા. હોલી ટ્રિનિટી સેર્ગીયસ લવરા, 2000.
19. પવિત્ર Rus '. કવિતાઓનો સંગ્રહ. એમ., 2001.
20. શબ્દ અને આત્મા. રશિયન આધ્યાત્મિક કવિતાનો કાવ્યસંગ્રહ (X–XX સદીઓ). મિન્સ્ક, 2003.
21. 17મી - 20મી સદીની રશિયન કવિતામાં ખ્રિસ્ત. એમ., 2001.
22. પ્રાર્થનાનો સમય. રશિયન કવિતામાં બાઈબલના હેતુઓ. એમ., 2001.

ગ્રંથસૂચિ

1. બાઇબલ (સિનોડલ અનુવાદની કોઈપણ આવૃત્તિ).
2. એવેરીનસેવ એસ.એસ. પ્રારંભિક બાયઝેન્ટાઇન સાહિત્યના કાવ્યશાસ્ત્ર. એમ., 2004.
3. એલિપી (ગમનોવિચ), હિરોમોન્ક. ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાનું વ્યાકરણ. એમ., 1991.
4. એપોસ્ટોલોસ-કપ્પાડોના ડી. ખ્રિસ્તી કલાનો શબ્દકોશ. ચેલ્યાબિન્સ્ક, 2000.
5. બાઈબલના જ્ઞાનકોશ. એમ., 1992.
6. બારીશ્નિકોવા આઇ.યુ. હિરોમોન્ક રોમનના ગીતોની શૈલી. ડીસ. ... ફિલોલોજિકલ સાયન્સના ઉમેદવાર. એમ., 2006.
7. બોબકોવ કે.વી., શેવત્સોવ ઇ.વી. રૂઢિચુસ્તતાનું પ્રતીક અને આધ્યાત્મિક અનુભવ. એમ., 1996.
8. Buslaev F.I. જૂનું રશિયન સાહિત્ય અને રૂઢિચુસ્ત કલા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2001.
9. વાસિલીવ બી.એ. પુષ્કિનનો આધ્યાત્મિક માર્ગ. એમ., 1994.
10. વાસિલીવ એસ.એ. M.Yu દ્વારા કવિતાના અજાણ્યા બાઈબલના સ્ત્રોત વિશે. લેર્મોન્ટોવ "ડેમન" // ફિલોલોજિકલ સાયન્સ. 2005. નંબર 3.
11. વાસિલીવ એસ.એ. વી. ખલેબનિકોવની કવિતા "લાડોમીર" // વી. ખલેબનિકોવ અને રશિયન સાહિત્યની કૃતિઓમાં ધાર્મિક કવિતા અને પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની પરંપરાઓ. આસ્ટ્રખાન, 2005.
12. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય અને લલિત કલાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. યુએસએસઆર એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસની રશિયન સાહિત્ય સંસ્થા (પુષ્કિન હાઉસ) ના જૂના રશિયન સાહિત્ય વિભાગની કાર્યવાહી. વોલ્યુમ XXXVIII. એલ., 1985.
13. વિનોગ્રાડોવ I.I. રશિયન સાહિત્યની આધ્યાત્મિક શોધ. એમ., 2005.
14. વોલોશિન એમ.એ. મારા આત્માની વાર્તા. એમ., 2002.
15. વોરોનોવા O.E. સેરગેઈ યેસેનિન અને રશિયન આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ. રાયઝાન, 2002.
16. ગેલનીના ઓ.ઇ. I. Shmelev દ્વારા આધ્યાત્મિક વાસ્તવવાદ: નવલકથા "હેવનલી પાથ્સ" ની રચનામાં લેટમોટિફ. નિઝની નોવગોરોડ, 2004.
17. જ્યોર્જિવસ્કી એ.આઈ. ડિવાઇન લિટર્જીનો ઓર્ડર. કિવ, 2002.
18. ગોગોલ એન.વી. અને રૂઢિચુસ્તતા. એમ., 2004.
19. ગોન્ચારોવા એન.એન. ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ દૃષ્ટાંતના કાવ્યશાસ્ત્ર: સમજણનો અનુભવ. એમ., 2005.
20. ડેવીડોવા એન.વી. ગોસ્પેલ અને ઓલ્ડ રશિયન સાહિત્ય. એમ., 1992.
21. ડાયચેન્કો જી., આર્કપ્રાઇસ્ટ. સંપૂર્ણ ચર્ચ સ્લેવોનિક શબ્દકોશ. એમ., 1993.
22. ધરતીનું જીવન ભગવાનની પવિત્ર માતાઅને તેના પવિત્ર, ચમત્કારિક ચિહ્નોનું વર્ણન. યારોસ્લાવલ, 2001.
23. ગોલુબત્સોવ એ.પી. ચર્ચ પુરાતત્વ પરના વાંચનમાંથી. લિટર્જિક્સ. એમ., 1996.
24. ગ્રેચેવા એ.એમ. એલેક્સી રેમિઝોવ અને પ્રાચીન રશિયન સંસ્કૃતિ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000.
25. દુનાવ એમ.એમ. રૂઢિચુસ્ત અને રશિયન સાહિત્ય. ટી. 1-6. એમ., 2001-2005.
26. 18મી-20મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં ગોસ્પેલ ટેક્સ્ટ. ભાગ. 1-4. પેટ્રોઝાવોડ્સ્ક, 1994-2005.
27. ઇસાલોવ આઇ.એ. રશિયન સાહિત્યનું ઇસ્ટર. એમ., 2005.
28. ભગવાનનો કાયદો. જોર્ડનવિલે. એન.વાય., 1987.
29. ઝાંકોવસ્કાયા એલ.વી. પાત્ર લક્ષણોસેરગેઈ યેસેનિનની શૈલી // શાળામાં સાહિત્ય. 2003. નંબર 10; 2004. નંબર 1.
30. ઝવેરેવ વી.પી. સર્જનાત્મકતા F.N. 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં રશિયન સાહિત્યની રૂઢિવાદી પરંપરાના સંદર્ભમાં ગ્લિન્કા. ડીસ. ... ફિલોલોજીના ડોક્ટર. એમ., 2002.
31. ઇગ્નાટીયસ (બ્રાયનચાનિનોવ), સંત. ખ્રિસ્તી પાદરી અને ખ્રિસ્તી કલાકાર. // ટ્રિનિટી શબ્દ. 1990. નંબર 6.
32. રશિયન સંસ્કૃતિમાં જેરૂસલેમ. એમ., 1994.
33. Ilyin I.A. ધાર્મિક અનુભવની ધારણા. એમ., 2002.
34. Ilyin I.A. અંધકાર અને જ્ઞાન વિશે. કલા વિવેચન પુસ્તક. બુનીન. રેમિઝોવ. શમેલેવ. એમ., 1991.
35. ઇલ્યુનિના એલ.એ. કલા અને પ્રાર્થના (એલ્ડર સોફ્રોની (સખારોવ) ના વારસામાંથી સામગ્રી પર આધારિત. // રશિયન સાહિત્ય. 1995. નંબર 1.
36. કાર્પેન્કો જી.યુ. સર્જનાત્મકતા I.A. બુનીન અને સદીના વળાંકની ધાર્મિક ચેતના. સમારા, 2005.
37. સાયપ્રિયન (કર્ન), આર્કીમેન્ડ્રીટ. લિટર્જિક્સ. જીમ્નોગ્રાફી અને ઓર્થોલોજી. એમ., 2000.
38. કોટેલનીકોવ વી.એ. ચર્ચની ભાષા અને સાહિત્યની ભાષા. // રશિયન સાહિત્ય. 1995. નંબર 1.
39. કિસેલેવા ​​એલ.એ. સેરગેઈ યેસેનિન // શૈક્ષણિક યેસેનિનના કાવ્યશાસ્ત્રના અભ્યાસનું ક્રિશ્ચિયન-આઈકોનોગ્રાફિક પાસું: વર્તમાન સમસ્યાઓ વૈજ્ઞાનિક પ્રકાશન. યેસેનિન સંગ્રહ. અંક 2. એમ., 1995.
40. સંક્ષિપ્ત ચર્ચ અને લિટર્જિકલ શબ્દકોશ. એમ., 1997.
41. કુરૈવ એ. ધ બાઇબલ ઇન ધ સ્કૂલ એન્થોલોજી. એમ., 1995.
42. કુરૈવ એ. શાળા ધર્મશાસ્ત્ર. શિક્ષકો અને માતાપિતા માટે પુસ્તક. એમ., 2005.
43. લેબેદેવા એસ.એન. પ્રથમ તરંગના રશિયન વિદેશના સાહિત્યમાં રાષ્ટ્રીય પાત્રની સમસ્યા: બી. ઝૈત્સેવના પુસ્તક "રેવરેન્ડ સેર્ગીયસ ઓફ રાડોનેઝ" ની સામગ્રી પર આધારિત. ભાગ 1. ટોલ્યાટ્ટી, 2005.
44. લેપાખિન વી. રશિયન સાહિત્યમાં ચિહ્ન. એમ., 2002.
45. લેપાખિન વી. 11મી-20મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં ચિહ્ન ચિત્રકારની છબી. એમ., 2005.
46. ​​લોસેવ એ.એફ. ફોર્મ - શૈલી - અભિવ્યક્તિ. એમ., 1995.
47. લુત્સેવિચ એલ.એફ. સાહિત્યમાં સાલ્ટર: 3 વાગ્યે, 2000.
48. લુત્સેવિચ એલ.એફ. રશિયન કવિતામાં સાલ્ટર. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2002.
49. લ્યુબોમુદ્રોવ એ.એમ. વિદેશમાં રશિયન સાહિત્યમાં આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતા. બી.કે. ઝૈત્સેવ, આઈ.એસ. શમેલેવ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2003.
50. મિનરલોવ યુ.આઈ. કલાત્મક સાહિત્યનો સિદ્ધાંત. એમ., 1999.
51. મિનરલોવ યુ.આઈ. શબ્દની શક્તિ વિશે ફિલોલોજી અને ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્ર // www.mineralov.ru.
52. મિનેરાલોવા આઈ.જી. I.S દ્વારા વાર્તા શ્મેલેવ "ધ અખૂટ ચેલીસ": શૈલી અને આંતરિક સ્વરૂપ// શાળામાં સાહિત્ય. 2003. નંબર 2.
53. મિનેરાલોવા આઈ.જી. રજત યુગનું રશિયન સાહિત્ય (પ્રતીકવાદનું કાવ્યશાસ્ત્ર). એમ., 2003.
54. મોચુલસ્કી કે.વી. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક. એન્ડ્રે બેલી. વેલેરી બ્રાયસોવ. એમ., 1997.
55. મુર્યાનોવ એમ.એફ. હિમ્નોગ્રાફી કિવન રુસ. એમ., 2003.
56. મુર્યાનોવ એમ.એફ. પુષ્કિન અને ગીતોનું ગીત // મુર્યાનોવ એમ.એફ. પુશકિન અને જર્મની. એમ., 1999.
57. નિકોલેવા એસ.યુ. 19મી સદીના રશિયન સાહિત્યમાં ઇસ્ટર ટેક્સ્ટ. એમ.; યારોસ્લાવલ, 2004.
58. ઇસ્ટર રીડિંગ્સ. માનવતા અને રૂઢિચુસ્ત સંસ્કૃતિ. ભાગ. 1-4. એમ., 2003-2006.
59. પોકરોવ્સ્કી એન.વી. ખ્રિસ્તી કલાના સ્મારકો પર નિબંધો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000.
60. રૂઢિચુસ્ત જ્ઞાનકોશ (પ્રકાશન ચાલુ છે).
61. રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિક સંગ્રહ. એમ., 1991.
62. આદરણીય સેરાફિમસરોવ્સ્કી અને રશિયન સાહિત્ય. એમ., 2004.
63. રોમન એન. લિયોનોવ "પિરામિડ". વિશ્વ ન્યાયીકરણની સમસ્યા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004.
64. રશિયન સાહિત્ય અને ધર્મ. નોવોસિબિર્સ્ક, 1997.
65. 19મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય અને ખ્રિસ્તી ધર્મ. એમ., 1997.
66. સવા (ઓસ્ટાપેન્કો), સ્કીમા-મઠાધિપતિ. દૈવી ઉપાસના વિશે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004.
67. રશિયન સાહિત્યમાં પેટ્રિસ્ટિક પરંપરાઓ. ભાગ 1. ઓમ્સ્ક, 2005.
68. સેમેનોવા ઇ.વી. 18મી - 19મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન આધ્યાત્મિક કવિતાની શૈલીઓની સિસ્ટમ. એમ., 2001.
69. સેમીકીના ઇ.એન. રશિયન ગદ્યના આધ્યાત્મિક વેક્ટર્સ અને સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિવી.એન. ક્રુપિના. બેલ્ગોરોડ, 2004.
70. સમજૂતીત્મક બાઇબલ. સ્ટોકહોમ, 1987.
71. ટ્રેટ્યાકોવા ઓ.જી. 19મી-20મી સદીના વળાંક પર રશિયન ગદ્યમાં યુલ અને ઇસ્ટર શૈલીઓની શૈલીયુક્ત પરંપરાઓ. ડીસ. ... ફિલોલોજિકલ સાયન્સના ઉમેદવાર. એમ., 2001.
72. ફેડોટોવ જી. આધ્યાત્મિક કવિતાઓ (આધ્યાત્મિક કવિતાઓ પર આધારિત રશિયન લોક વિશ્વાસ) એમ., 1991.
73. Fedchenkov Veniamin, મેટ્રોપોલિટન. બે યુગના વળાંક પર. એમ., 1994.
74. 16મી-20મી સદીની રશિયન ધાર્મિક કલાની ફિલોસોફી. કાવ્યસંગ્રહ. એમ., 1993.
75. ફ્લોરેન્સકી પી.એ., પાદરી. એકત્રિત કામો. સંપ્રદાયની ફિલોસોફી (ઓર્થોડોક્સ માનવશાસ્ત્રનો અનુભવ). એમ., 2004.
76. ખોડાનોવ એમ, પાદરી. અમારા પ્રાણ બચાવો! વી. વ્યાસોત્સ્કી, આઈ. ટોકોવ, એ. ગાલિચ, બી. ઓકુડ્ઝાવાની કવિતાની ખ્રિસ્તી સમજ પર. એમ., 2000.
77. ખ્રિસ્તી અને શાંતિ: ઓલ-રશિયનની સામગ્રી વૈજ્ઞાનિક-વ્યવહારિક પરિષદ"ખ્રિસ્તી 2000". સમારા, 2000-2001.
78. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને રશિયન સાહિત્ય. ભાગ. 1-4. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994-2002.
79. ખુદોશીન એ. કલા અને રૂઢિચુસ્તતા. એમ., 2004.
80. શ્મેમેન એલેક્ઝાન્ડર, આર્કપ્રાઇસ્ટ. ઉપાસના અને જીવન: લિટર્જિકલ અનુભવ દ્વારા ખ્રિસ્તી શિક્ષણ. એમ., 2003.
81. યુરીવા આઇ.યુ. પુષ્કિન અને ખ્રિસ્તી ધર્મ. એમ., 1999.

કોર્સ લોજિસ્ટિક્સ

આ કોર્સ માટે મલ્ટીમીડિયાનો ઉપયોગ જરૂરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, સીડી-રોમ: "કળામાં બાઈબલના વિષયો", "ઓર્થોડોક્સ ચિહ્ન", "નેસ્ટરથી માયાકોવ્સ્કી સુધીનું રશિયન સાહિત્ય" અને અન્ય.

જોબ- ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના હીરોમાંના એક (જોબનું પુસ્તક). પ્રામાણિક, ન્યાયી, ઈશ્વર-ડર, જોબ, ભગવાનની ઇચ્છાથી, શેતાન દ્વારા લલચાવવામાં આવ્યો હતો. સંપત્તિથી વંચિત, રક્તપિત્તથી પીડિત અને નિંદાને સોંપવામાં આવતા, જોબ ભગવાનને સમર્પિત રહ્યા અને તેમના ગુણગાન ગાતા રહ્યા. ધર્મશાસ્ત્રીય પરંપરામાં, જોબની સહનશીલતા ("પ્રભુએ આપ્યું, પ્રભુએ લઈ લીધું") બધાથી ઉપર મહિમાવાન છે; ભટકનાર મકર ડોલ્ગોરુકી ("ટીનેજર") અને મોટી ઝોસિમા ("ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ") જોબને સમાન ભાવનાથી જુએ છે. કિરકેગાર્ડથી એલ. શેસ્ટોવ સુધી, જોબના પુસ્તકનું એક અલગ અર્થઘટન વિકસિત થયું: ધ્યાન જોબની નિરાશા, હિંમતવાન, તીવ્ર પ્રશ્ન, ભગવાન સાથેના તેના "વિવાદ" પર કેન્દ્રિત છે (આ રીતે ઇવાન કરમાઝોવ તેને સમજે છે). લેખકે એ.જી.ને લખેલા પત્રમાં જોબના પુસ્તક પ્રત્યે તેમનું વલણ વ્યક્ત કર્યું હતું. દોસ્તોવસ્કાયા 10 જુલાઈ (22), 1875 ના રોજ: "હું જોબનું પુસ્તક વાંચી રહ્યો છું, અને તે મને દુઃખદાયક આનંદમાં લાવે છે.<...>આ ચોપડી<...>તે વિચિત્ર છે - મારા જીવનની પ્રથમ વસ્તુઓમાંની એક જેણે મને ત્રાટક્યું હતું તે સમયે હું લગભગ એક બાળક હતો! (29 2; 43). દોસ્તોવ્સ્કી તેમના પરિવારના મનપસંદ પુસ્તક, "ઓલ્ડ એન્ડ ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટ્સની એક સો અને ચાર પવિત્ર વાર્તાઓ" દ્વારા જોબના પુસ્તકથી પરિચિત થયા. જોબને સ્વર્ગસ્થ દોસ્તોવ્સ્કીની "શાશ્વત" બાઈબલની છબીઓમાંની એક ગણી શકાય. જોબના પુસ્તકના પડઘા માર્મેલાડોવના કબૂલાતમાં અને "ગુના અને સજા" ના ઉપસંહારમાં સાંભળવામાં આવે છે; "ધ ટીનેજર", "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" પર કામના સમયગાળા દરમિયાન જોબનું ભાવિ દોસ્તોવ્સ્કીના ધ્યાનના ક્ષેત્રમાં હતું. ”, મકર ડોલ્ગોરુકી, ઇવાન કરમાઝોવ અને એલ્ડર ઝોસિમા તેના પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. જોબની થીમ ખાસ કરીને ફુલ બોડી લાગે છે છેલ્લી નવલકથાદોસ્તોવ્સ્કી. દોસ્તોવ્સ્કીની ક્રોસ-કટીંગ ધાર્મિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓમાંની એક જોબ બુકની છે: માનવ દુઃખ અને દુઃખી વિશ્વમાં ભગવાનની હાજરી (થિયોડીસીના મુદ્દાઓ). રશિયન સાહિત્યમાં, જોબની થીમ અવવાકુમ દ્વારા તેમના જીવનમાં શરૂ કરવામાં આવી હતી, અન્યથા, પ્રારંભિક રશિયન જ્ઞાનની ભાવનામાં, લોમોનોસોવ ("ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ") દ્વારા તેની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. જોબનું પુસ્તક રશિયનો (એફ. ગ્લિન્કા) અને યુરોપિયન ફ્રીમેસન્સ (જે. જંગ, સેન્ટ-માર્ટિન) દ્વારા આદરણીય હતું. દોસ્તોવ્સ્કી અને આ પુસ્તકના કલાત્મક અર્થઘટનની રશિયન પરંપરા વચ્ચેનું જોડાણ હજી સ્પષ્ટ નથી. તેના યુરોપીયન પુરોગામીઓમાંથી, દોસ્તોવ્સ્કીએ ગોથેના અનુભવને ધ્યાનમાં લીધો: ફાઉસ્ટના પ્રસ્તાવનામાં જોબના પુસ્તકના પ્રદર્શનની પરિસ્થિતિ ફરીથી બનાવવામાં આવી હતી. ગોએથેના ફૉસ્ટ દ્વારા, બ્રધર્સ કરમાઝોવમાં વિવિધતાઓમાં આ પ્રદર્શનનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં વિવિધ નાયકોને, ઉચ્ચ અસ્તિત્વની મંજૂરી સાથે, કેટલાક અધર્મી, અમાનવીય વિચારને પ્રાયોગિક રીતે ચકાસવાનો અધિકાર આપવામાં આવે છે.

જોબની થીમ, Yu.M અનુસાર. લોટમેન, "ક્રોધિત માણસ" દર્શાવવાની પરંપરા શરૂ કરે છે. આવા અસંખ્ય નાયકો, આનુવંશિક રીતે બાઈબલના પુસ્તક સાથે ડેટિંગ કરે છે, જેમાં રાસ્કોલનિકોવ, ઇપ્પોલિટ ટેરેન્ટેવ, કિરીલોવ, વર્સિલોવ, ઇવાન કરમાઝોવનો સમાવેશ થાય છે. તાજેતરમાં સુધી, દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યોમાં જોબની થીમ અન્વેષણ કરવાને બદલે જણાવવામાં આવી હતી. તેનો વિકાસ તાજેતરના વર્ષોમાં શરૂ થયો. નવલકથા ધ બ્રધર્સ કારામાઝોવના સંબંધમાં સ્ટેજ અને આંશિક રીતે ઉકેલાઈ, તેને દોસ્તોવસ્કીની અન્ય નવલકથાઓના સંબંધમાં હજુ સુધી સ્પર્શવામાં આવ્યો નથી, જેમાં તે ગુપ્ત સ્વરૂપમાં હાજર છે. આ વિષયનું સર્વગ્રાહી વાંચન એ ભવિષ્યની બાબત છે.

એર્મિલોવા જી.જી.

કલા અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન હવે નવી તાકીદ સાથે ઉભો થયો છે. બંને પક્ષોની દ્વિધા આશ્ચર્યજનક અને ક્યારેક રમૂજી પણ હોય છે. અવંત-ગાર્ડે કલાકારો ધાર્મિક "નૈતિકતા" ને તિરસ્કાર કરે છે, તમામ નૈતિક માપદંડોને નાબૂદ કરે છે, ફરી એકવાર "કલા ખાતર કલા" જાહેર કરે છે અને તે ઉપરાંત, "પૈસા ખાતર કલા" ની ઘોષણા કરવામાં અચકાશો નહીં. તેઓ સ્વેચ્છાએ જનતાને આંચકો આપે છે.

બીજી બાજુ, ચર્ચના લોકો સંકુચિત માનસિકતા, અજ્ઞાનતા અને અમુક પ્રકારના ખોટા સંન્યાસથી પાપ કરે છે. કેટલીકવાર પેઇન્ટિંગમાં તેમની "સીલિંગ" નેસ્ટેરોવની રહસ્યવાદી વાસ્તવિકતા છે, અને આઇકોન પેઇન્ટિંગને ફાઇન આર્ટમાં છેલ્લો શબ્દ માનવામાં આવે છે. અને "ઓર્થોડોક્સ અભિગમ" ના માફીવાદીઓ સાહિત્ય પર ખૂબ જ કડક માંગ કરે છે, અનિવાર્યપણે તેને "શું સારું છે અને શું ખરાબ છે" શ્રેણીમાંથી ખરાબ બાળકોના પુસ્તકોમાં ફેરવે છે. સંસ્કૃતિને ધર્મ, તેની કટ્ટરતા અને સંન્યાસથી ઓળખવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં, આ સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, કલા ઇતિહાસ અને કાવ્યશાસ્ત્રને કેટેકિઝમ અને ફિલોકાલિયા સાથે બદલવાનો પ્રયાસ છે.

મહાન ધર્મશાસ્ત્રી વી.એન. લોસ્કી માનતા હતા કે કલાની ઉત્પત્તિ પતન પામેલા માણસની "ઈશ્વરને ભૂલી જવાની" ઈચ્છામાંથી થઈ છે. લોસ્કી કાઈનના વંશજોને "પ્રથમ નગરવાસીઓ", "ટેકનોલોજી અને કલાના શોધકો" કહે છે. “લોકો ભગવાનને ભૂલવાનો પ્રયત્ન કરે છે<…>અથવા તેને કલાના ઉત્સવ સાથે બદલો. કલા, લોસ્કી માને છે, "પ્રાર્થના એ છે જે ક્યાંય પહોંચતી નથી, કારણ કે તે ભગવાનને સંબોધવામાં આવતી નથી. કલા દ્વારા ઉત્પન્ન થતી સુંદરતા પોતાના પર બંધ થઈ જાય છે અને તેના જાદુથી વ્યક્તિને પોતાની તરફ ખેંચે છે. માનવ ભાવનાની આ શોધો અમુક અમૂર્તતાના સંપ્રદાય તરીકે સંસ્કૃતિનો પાયો નાખે છે જેમાં દરેક સંપ્રદાયને સંબોધવામાં આવે તેવું કોઈ હાજર નથી." પરંતુ સુંદરતા, ચોક્કસપણે તે જે "તેના જાદુઈ સાંકળોથી વ્યક્તિને પોતાની જાતમાં બાંધે છે," તે દૈવી સુંદરતાનું પ્રતિબિંબ છે. માણસની શોધ અને સર્જનની જરૂરિયાત એ ભગવાનની છબીનું અભિવ્યક્તિ છે, કારણ કે ભગવાન પોતે મહાન શોધક અને સર્જક છે.

આધુનિકતાવાદી કૃતિનો અનુવાદ કરતી વખતે, મને જોબના પુસ્તકનો એક રસપ્રદ સંકેત મળ્યો. સરખામણીનો અર્થ સમજવા માટે, મેં "જોબ" માંથી કેટલીક ક્ષણો ફરીથી વાંચવાનું શરૂ કર્યું અને અણધારી રીતે શોધ્યું કે જૂના કરારના આ પુસ્તકમાં એક અદ્ભુત ઉકેલ છે, જે કળા શું છે અને તેની પ્રકૃતિ શું છે તેના રહસ્યની ચાવી છે. સર્જનાત્મક હિંમત!

જોબના પુસ્તકની સામાન્ય સમજણ આ છે: ભગવાન તેના ન્યાયી માણસને શેતાનની દયામાં આપે છે જેથી તે સાબિત થાય કે તે, અયૂબ, "એક નિર્દોષ, ન્યાયી માણસ, ભગવાનનો ડર રાખતો અને દુષ્ટતાથી દૂર રહેતો" છે. સ્વાર્થ ખાતર." ટૂંકમાં, જોબની વાર્તા વફાદારીની કસોટી છે. પરંતુ આવી સમજણ હંમેશા ઘણા વિશ્વાસીઓ માટે અવરોધરૂપ રહી છે, અથવા તેઓએ આ વાર્તાને સંમેલન તરીકે ઢાંકવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તદુપરાંત, તે પણ ખાલી અર્થહીન લાગતું હતું: અંતે, જેમ તમને યાદ છે, ભગવાન જોબને દેખાય છે અને તેની સાથે ... લેવિથન વિશે વાત કરે છે. જો કે, શું ભગવાન અનુભવોજોબ નિર્વિવાદ રહે છે, પરંતુ આ કસોટી સંપૂર્ણપણે વિશિષ્ટ છે.

પહેલેથી જ જોબના ભાષણોના પ્રથમ પ્રકરણોમાં, તે સ્પષ્ટ છે કે તે આશીર્વાદોથી ખૂબ દિલાસો પામ્યો ન હતો, અને "જીવનમાં આનંદ" ન હતો. આખા પુસ્તકમાં, જોબ ભગવાન સાથે દલીલ કરે છે, તેના પર આરોપ મૂકે છે, અને સાંભળ્યા વગરની ઉદ્ધતતા અને હઠીલા દર્શાવે છે. જોબ અને નિર્માતા વચ્ચેના આ બધા વિવાદો, તેમની ન્યાયીપણાને ઈશ્વરની સમાનતા તરીકેની સમજણ, શાણપણ વિશેની ચર્ચાઓ અને લેવિઆથનઅંતે - આ બધું અચાનક એકસાથે જોડાઈ ગયું અને કલાની આવશ્યક થીમ લાગી.

ખાસ નોંધ એ હકીકત છે કે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનું આ પુસ્તક હંમેશા વિશ્વ સાહિત્ય માટે ફળદ્રુપ ગોચર રહ્યું છે, અને કેટલીકવાર સાહિત્યિક "કથાઓ" બાઈબલના અભ્યાસોના અર્થઘટન કરતાં આ વાર્તાના રહસ્યમય અર્થ પર વધુ પ્રકાશ પાડે છે. સેમ્યુઅલ બેકેટે જોબપથ શબ્દ પણ બનાવ્યો હતો.

અને આ બધું કારણ વગર નથી.

કલાકાર અને કવિ વિલિયમ બ્લેક તેમના સાથી માણસ જોબ પર શંકા કરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. તેણે એ જ નામની રૂપકાત્મક કવિતાની રચના કરી, જ્યાં જોબ એક કલાકારની છબીને મૂર્ત બનાવે છે, એક સાર્વત્રિક સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વ. આધ્યાત્મિક મૂર્ખતામાં હોવાને કારણે અને ભગવાન ફાધરની ઔપચારિક આજ્ઞાપાલનનો અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા (બ્લેકની કવિતામાં, સત્તાવાર એંગ્લિકન ચર્ચને મૂર્તિમંત કરે છે), જોબે સર્જનાત્મકતા અને દૈવી પ્રેરણાના નિયમોને કચડી નાખ્યા, જેના માટે તેણે સહન કર્યું.

અમેરિકન લેખક હર્મન મેલવિલેની નવલકથાનો પણ જોબના પુસ્તક સાથે સીધો સંબંધ છે. “આપણા લેવિઆથનનું પ્રથમ વર્ણન કોણે રચ્યું? જોબ જોબ પોતે નહિ તો બીજું કોણ છે?” 600-પૃષ્ઠની વાર્તા સફેદ વ્હેલ (મોબી ડિક) ની પાગલ શોધની ઘટનાક્રમ દર્શાવે છે. કેપ્ટન આહાબ (રાજા આહાબનો સંકેત, 1 કિંગ્સ 16:29 જુઓ) તેની સાથે લડવા માંગે છે અને કોઈ દેખીતા હેતુ વિના તેને સમાપ્ત કરવા માંગે છે. નાયકોમાંના એકને શંકા છે કે કેપ્ટનનો ધ્યેય બદલો લેવાનો છે, જેને તે "નિંદા" કહે છે. ઇશ્માએલ (યુવાન નાવિક કે જેના વતી વાર્તા કહેવામાં આવી છે) વ્હેલને લશ્કરી પરાક્રમથી ઉપર મૂકે છે, "ભગવાનની અગમ્ય ભયાનકતા અને અજાયબીઓની તુલનામાં માનવ ભયાનકતા શું સમજી શકાય તેવું છે!" . સફેદ વ્હેલની છબી એક જટિલ સિંક્રેટીક પ્રતીક છે.

બીજી ઘણી કૃતિઓ છે જે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે એ જ “માર્ગ” ને અનુસરે છે. પરંપરાગત રીતે, તેઓને બે પ્રકારમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: કેટલીક ચિંતા જ્ઞાન માટે માનવ અધિકાર(શાણપણનું સંપાદન), તેની સર્જનાત્મક ઈશ્વરીયતા, અન્ય - વિશ્વ વ્યવસ્થાના મુદ્દાઓ, એટલે કે, તેઓ બે દિશામાં જાય છે - "સર્જનાત્મક" અને "કાનૂની". બાદમાં, ઉદાહરણ તરીકે, કાફકા અને દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. જોબની થીમ પર કાલ્પનિકનું આટલું ધ્યાન બતાવે છે કે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનું આ પુસ્તક કાવ્યાત્મક ગિલ્ડ માટે કેટલું મહત્વપૂર્ણ હતું અને સર્જનાત્મક ભાઈઓના મનને ઉત્તેજિત કરે છે. આ શા માટે છે તે સમજવું રસપ્રદ છે.

તેની રચનામાં જોબનું પુસ્તક સામ્ય છે નાટકીય કાર્ય. તેની સામગ્રી સંવાદોના રૂપમાં પ્રગટ થાય છે. પાત્રોઆ નાટકના - જોબ, તેના મિત્રો (એલિફાઝ ટેમાનાઇટ, બિલ્દાદ શેબાહાઇટ અને ઝોફર ધ નામાઇટ), તેમજ એલિહુ બુઝાઇટ. ભગવાન અને શેતાનને વિશેષ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. આખું પુસ્તક શ્લોકમાં લખાયેલું છે, પ્રસ્તાવના (2 પ્રકરણો) સિવાય, જે કહે છે કે જોબ કોણ છે, તેનું સ્થાન શું છે, તેના માટે ભગવાનના મનમાં શું છે અને ઉપસંહાર.

જોબ શ્રીમંત હોવાનું કહેવાય છે અને તે પણ ન્યાયી છે. જો કે, જોબે શું કર્યું, શા માટે તે આટલો પ્રખ્યાત થયો તે કહેવામાં આવ્યું નથી: અને આ માણસ પૂર્વના બધા પુત્રો કરતાં વધુ પ્રખ્યાત હતો(1:3). શું તે રાજા, ઋષિ, પ્રબોધક, કવિ હતા? નીચે ભગવાન સાથેની મીટિંગનું વર્ણન છે, જ્યાં ભગવાન અને શેતાનના પુત્રો હાજર છે. ભગવાન શેતાનનું ધ્યાન તેમના ન્યાયી માણસ જોબ તરફ દોરે છે, તેના અસાધારણ ગુણોનો ઉલ્લેખ કરે છે: પૃથ્વી પર તેના જેવું કોઈ નથી: દોષરહિત, ન્યાયી, ભગવાનનો ડર રાખનાર અને દુષ્ટતાથી દૂર રહેનાર માણસ (1:8).

શેતાનઆ લખાણમાં કોઈ યોગ્ય નામ નથી; હીબ્રુમાં આ શબ્દનો અર્થ “વિરોધી” અથવા “આરોપી”, “ફરિયાદી” છે. તાર્કિક રીતે, ફરિયાદીને અવગુણોની યાદી સોંપવામાં આવે છે, સદ્ગુણોની નહીં. પરંતુ દૈવી તર્ક પોતાની રીતે જાય છે અને જેમ જેમ વાર્તા આગળ વધે છે તેમ ધીરે ધીરે પ્રગટ થાય છે. શેતાન જવાબ આપે છે: શું જોબ કંઈપણ માટે ભગવાનથી ડરતો નથી? શું તમે તેની અને તેના ઘરની અને તેની પાસે જે કંઈ છે તેની આસપાસ વાડ નથી બનાવી?(1:9-10). શેતાન પાસે એવું માનવા માટેનું કારણ છે: જોબ ડરથી ભગવાનને બલિદાન આપે છે - તેણે તેના બાળકોની સંખ્યા અનુસાર દહનીયાર્પણો અર્પણ કર્યા, ડરથી કે તેના પુત્રો તહેવારો દરમિયાન તેમના હૃદયમાં ભગવાનની નિંદા કરશે: આવા બધા દિવસોમાં અયૂબે આ જ કર્યું(1:5). આ ક્ષણ ધર્મનિષ્ઠા અને સુખાકારી વચ્ચેના સંબંધની હદ દર્શાવે છે. પ્રાચીન સેમિટીઓમાં તેઓ સીધી પરાધીનતામાં હતા: વ્યક્તિ જેટલો ધર્મનિષ્ઠ છે, તેટલા વધુ લાભો. શેતાન ભગવાનને કહે છે: પણ તમારો હાથ લંબાવો અને તેની પાસે જે છે તે બધું સ્પર્શ કરો, શું તે તમને આશીર્વાદ આપશે?(1:11). આ શબ્દો વિચિત્ર છે: ભગવાનનો સ્પર્શ કેવી રીતે નુકસાનકારક હોઈ શકે? શેતાન ભગવાન પાસે શું માંગે છે? આ પ્રશ્નોના સંબંધમાં, હું ચોક્કસ સિમેન્ટીક શ્રેણી બનાવવા માંગુ છું: ભગવાનનો સ્પર્શ - જેકબની જાંઘ - ઇજા - આશીર્વાદ - ભગવાનની સીલ - અનંતકાળની સીલ. આ શ્રેણી સીધી રીતે સંબંધિત છે પસંદગી, જે ક્યારેય વ્યક્તિગત સુખાકારીના ખ્યાલ સાથે જોડાયેલ નથી.

ભગવાન જોબના તમામ આશીર્વાદ શેતાનના હાથમાં આપે છે: જુઓ, તેની પાસે જે કંઈ છે તે તમારા હાથમાં છે; ફક્ત તેના પર તમારો હાથ લંબાવશો નહીં(1:12). આ શું છે? ન્યાયાધીશ અને ફરિયાદી વચ્ચેનો સંબંધ, જ્યારે “કેસ ચાલુ થાય છે”? આ સમજણ અસામાન્ય રીતે ક્રૂર લાગે છે જો આપણે યાદ રાખીએ કે જોબ પર સદ્ગુણોનો આરોપ છે, દુર્ગુણોથી નહીં. આ સૂચવે છે કે જે થઈ રહ્યું છે તે બધું એક કસોટી છે, અને શેતાન ભગવાનની "સેવામાં" છે. બાઇબલમાં એવા ઘણા ઉદાહરણો છે જ્યારે ભગવાન, ન્યાયી (અને માત્ર ન્યાયી જ નહીં, પણ પાપીઓને પણ) બોલાવે છે, તે હિંસા કરતા હોય તેવું લાગે છે: તે દરેક જગ્યાએ તેમનો પીછો કરે છે, તેમના મોંમાં એવા શબ્દો નાખે છે જે તેમના માટે લાક્ષણિક નથી, અને તેમના રૂપમાં ફેરફાર કરે છે. જીવન પરંતુ ક્યાંય, પતન અને ઇસુ ખ્રિસ્તની લાલચને બાદ કરતાં, શેતાન એટલું સ્પષ્ટપણે દેખાતું નથી. દેખીતી રીતે, જોબની પસંદગી સંપૂર્ણપણે વિશિષ્ટ છે.

જો કે, ચાલો આગળની ઘટનાઓ પર પાછા ફરીએ. જોબના પુત્રો અને પુત્રીઓ તેમના પ્રથમ જન્મેલા ભાઈ સાથે મિજબાની કરી રહ્યા હતા, જ્યારે અચાનક તમામ પ્રકારની આફતો ફાટી નીકળી અને શાબ્દિક રીતે બધું જ નાશ પામ્યું - બાળકો પોતે, ઘરો, પશુધન, ભરવાડો. તેમના મૃત્યુનું દેખીતું કારણ ભયંકર કુદરતી ઘટના (રણમાંથી પવન, સ્વર્ગમાંથી આગ) અને લૂંટારો આદિવાસીઓ બંને હતા. અયૂબે પોતાનું વસ્ત્ર ફાડી નાખ્યું અને કહ્યું: પ્રભુએ આપ્યું, પ્રભુએ લઈ લીધું<…>પ્રભુનું નામ ધન્ય હો!(1:21). જોબ પ્રથમ પરીક્ષા પાસ કરી. આશીર્વાદો નાશ પામ્યા હતા, તે એક પ્રામાણિક માણસ રહ્યો અને લાલચને વશ ન થયો. પરંતુ ભગવાન અને શેતાનના પુત્રો ફરીથી ભેગા થાય છે, અને ફરીથી ભગવાન અયૂબ તરફ શેતાનનું ધ્યાન દોરે છે, જે હજી પણ તેની પ્રામાણિકતામાં મજબૂત છે.

ત્વચા માટે ત્વચા(કપડા ફાડવું એ દુઃખનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ છે - ઇ. જી.), - શેતાન જવાબ આપે છે, - અને તેના જીવન માટે માણસ તેની પાસે જે છે તે બધું આપશે; પણ તારો હાથ લંબાવ અને તેના હાડકાં અને માંસને સ્પર્શ કર, શું તે તને આશીર્વાદ આપશે?(2:4-5). બાઇબલમાં માંસ અને હાડકાનો પવિત્ર અર્થ છે; ભગવાન શાબ્દિક મૃત્યુ શ્વાસ સાથે જોબ પરીક્ષણ. તે કયા પ્રકારની પ્રામાણિકતા છે જેની આ રીતે કસોટી કરવાની જરૂર છે? દેખીતી રીતે, જોબમાં કંઈક એવું છે જેને મૃત્યુની કસોટીની જરૂર છે.

હકીકત એ છે કે આ વફાદારીનો પ્રયોગ નથી જે ભગવાન વ્યક્તિ પર મૂકે છે તે એકદમ સ્પષ્ટ છે. અયૂબની તેની પત્ની સાથેની વાતચીત પરથી એ સ્પષ્ટ થઈ શકે છે. જોબ રાખમાં બેસે છે અને તેના સ્કેબને ટાઇલ્સથી ખંજવાળ કરે છે, અને તેની પત્ની તેને કહે છે: તમે હજી પણ તમારી પ્રામાણિકતામાં મક્કમ છો! ભગવાનની નિંદા કરો અને મૃત્યુ પામો(2:9). તેની આસપાસના લોકો જોબની પ્રામાણિકતાને કંઈક સુપરફિસિયલ, કંઈક તેને દુષ્ટતાથી બચાવે છે, કંઈક ચાક વર્તુળ જેવું માને છે. એકવાર ભગવાન તેથીએક વ્યક્તિ સાથે વ્યવહાર કે જેણે તેને આજ્ઞાપાલન અને વફાદારી દર્શાવી, તે નિંદાને પાત્ર છે. જોબ તેની પત્નીને જવાબ આપે છે: શું આપણે ખરેખર ભગવાન તરફથી સારું સ્વીકારીએ છીએ, પણ અનિષ્ટને સ્વીકારીશું નહીં?(2:10). સાચે જ, જોબની કઠોરતાને કોઈ સીમા નથી! પ્રથમ, ઈશ્વર તરફથી “દુષ્ટ” કઈ રીતે હોઈ શકે? આ શબ્દસમૂહમાં પહેલેથી જ વિરોધાભાસ અને આરોપ છે. બીજું, જોબ - "દુષ્ટતાથી દૂર રહેનાર માણસ" - ફક્ત સ્વીકારતો નથી કૉલ(પીડિત થવા માટે સંમત થાય છે), પરંતુ સ્વીકારે છે દુષ્ટ. જોબ જાણે છે કે ભગવાન તેની કસોટી કેવી રીતે કરી રહ્યા છે: જે ભયંકર વસ્તુથી હું ભયભીત હતો તે મારા પર પડી; અને મને જેનો ડર હતો તે મારી પાસે આવ્યો(3:25). ભગવાન જોબને જે પરીક્ષણ મોકલે છે તેની વિનંતી તેમના દ્વારા કરવામાં આવી હતી, કદાચ અજાગૃતપણે, પરંતુ તેમની આકાંક્ષાઓના મૂર્ત સ્વરૂપે હોમ અર્પણો માટે નહીં, પરંતુ અન્ય બલિદાન માટે બોલાવ્યા હતા. મિલકત અને પ્રિયજનોની ખોટ એ આ માર્ગ પરનું પ્રથમ પગલું છે, જે તેણે, હકીકતમાં, પોતાના માટે પસંદ કર્યું હતું. "ઈશ્વરે આપ્યું, ભગવાન લઈ લીધું" વાક્ય માત્ર નમ્રતાનું પ્રદર્શન નથી, પરંતુ અંત સુધી આ માર્ગને અનુસરવાની ઇચ્છાની મક્કમતા છે.

જોબના ત્રણ મિત્રો

નાટક વધુ વિકસે છે, શું થઈ રહ્યું છે તેનો અર્થ તેના મિત્રો સાથે જોબની દલીલોમાં સ્પષ્ટ થાય છે. આ પાત્રોની વ્યક્તિત્વ ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવેલ છે અને કોઈ પણ રીતે પરંપરાગત નથી. મિત્રો અયૂબ પ્રત્યે નિષ્ઠાપૂર્વક સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, તેઓએ તેમના બાહ્ય વસ્ત્રો ફાડી નાખ્યા અને રડ્યા, અને સાત દિવસ સુધી મૌન બેઠા, કારણ કે તેઓએ જોયું કે તેની વેદના ઘણી મોટી હતી(2:13). જોબે શું કહ્યું, સાત દિવસના મૌન પછી તેના પ્રથમ શબ્દો શું હતા? તે ભગવાનને આશીર્વાદ આપતા નથી, જેમ કે તેણે પ્રથમ વખત કર્યું હતું, પરંતુ તે દિવસને શાપ આપે છે જે દિવસે તેનો જન્મ થયો હતો અને જે રાત્રે તેની કલ્પના થઈ હતી. આગળ (3:20-26) તે તેની ફરિયાદો વ્યક્ત કરે છે: જેનો માર્ગ બંધ છે અને જેને ભગવાને અંધકારથી ઘેરી લીધો છે તેને પ્રકાશ કેમ આપવામાં આવે છે?(3:23). ભગવાન સામે મુખ્ય આરોપ: માણસને મરવાની છૂટ આપીને, તેણે તેનું જીવન અર્થહીન બનાવ્યું: પીડિતને પ્રકાશ અને જીવન શા માટે આપવામાં આવે છે?દુઃખી આત્મા કોણ મૃત્યુની રાહ જુએ છે, અને ત્યાં કોઈ નથી?(3:20-21). "આત્મામાં વ્યથિત" - આ તે છે જે તેઓ સંવેદનશીલ, સંવેદનશીલ આત્માઓવાળા લોકો વિશે કહે છે; સૌથી વધુ, તેમાં સત્ય-શોધકોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ "મૃત્યુની રાહ જુએ છે," કારણ કે તેઓ પૃથ્વીની દરેક વસ્તુ, પૃથ્વીની સુંદરતા અને પ્રેમના ભ્રષ્ટાચારથી દુઃખી છે. ઈશ્વરની શાંતિ તેઓને ખુશ કરતી નથી. જોબ પોતાના માટે નહિ, પણ એવા માણસ માટે રડે છે જે “જેનો માર્ગ બંધ છે.” મિત્રો તેને દોષિત બાળકની જેમ સાંત્વના આપે છે, અને તેની ફરિયાદો કાયર રડતી તરીકે જોવામાં આવે છે.

સદાચાર

પણ તે મારો માર્ગ જાણે છે; તેને મારી કસોટી કરવા દો - હું સોનાની જેમ બહાર આવીશ.

એલિફાઝનું પ્રથમ ભાષણ. પ્રકરણ 4, 5

એલિફાઝ જોબને દિલાસો આપવાનું શરૂ કરે છે, તે ત્રણ વડીલોમાં સૌથી આદરણીય છે. એલિફાઝ માને છે કે અયૂબે કંઈક ખોટું કર્યું છે અને તેને પસ્તાવો કરવા કહ્યું: ધન્ય છે તે માણસ જેને ભગવાન સલાહ આપે છે, અને તેથી સર્વશક્તિમાનની સજાને નકારશો નહીં(5:17). અને પછી ભગવાન તમારા પાપને માફ કરશે અને તમે જાણશો કે તમારો તંબુ સુરક્ષિત છે<…> અને તમે જોશો કે તમારા બીજ પુષ્કળ છે, અને તમારી શાખાઓ જમીન પરના ઘાસ જેવી છે, અને તમે પરિપક્વતા પર કબરમાં પ્રવેશ કરશો, જેમ કે ઘઉંના દાણા તેમની મોસમમાં નાખવામાં આવે છે (5:24-26).

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 6, 7

અલીફાઝ, અયૂબને દિલાસો આપતા, માત્ર તેને ચીડવે છે. જોબ પોતાની જાત સાથે પ્રમાણિક છે: તે એક પ્રામાણિક માણસ છે. શું તમે ડાયાટ્રિબ્સ બનાવી રહ્યા છો? તમે તમારા શબ્દોને પવનમાં ફેંકી રહ્યા છો(6:26). એલિફાઝ શું થઈ રહ્યું છે તેનો સાર સમજી શકતો નથી. તેમના શબ્દો "મીઠું વગરના ખોરાક" જેવા છે. જોબ તેની વેદનાને ભગવાનની મુલાકાત તરીકે માને છે: મારામાં સર્વશક્તિમાનના તીર<…>ભગવાનની ભયાનકતા મારી સામે ગોઠવાયેલી છે(6:4). આ શબ્દોનો અર્થ શું છે? જેમ જેમ વાર્તા આગળ વધે છે તેમ હુલ્લડનો સાર પ્રગટ થાય છે.

એલિફાઝ, લોકોને બોલાવે છે માટીના બનેલા મંદિરો, કહ્યું: શું તેમની સાથે તેમના ગુણોનો નાશ નથી થતો?(4:19,21). જોબ આ સાથે શરતોમાં આવી શકે નહીં. તેમની સમજણમાં ન્યાયીપણું ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની સમજથી અલગ છે .

પ્રામાણિકતાનો અર્થ "પાપ રહિત" નથી, અને તેથી પણ વધુ, ન્યાયીતાનો અર્થ આજીવન "ન્યાયીતા" નથી, જેમ કે એલિફાઝ માને છે, ક્ષેત્રના પથ્થરો સાથે જોડાણ(જુઓ 5:23). પણ સચ્ચાઈતમે તેને ડિસ્કાઉન્ટ કરી શકતા નથી. જોબ મુજબ, સચ્ચાઈ - આ ભગવાન સાથેના સંવાદની સંભાવના છે અને અમરત્વની બાંયધરી છે, અને અસ્થાયી સુખાકારી નથી.

મૃત્યુના આરે હોવાથી (તેને મૃત માણસ તરીકે સાત દિવસ સુધી શોક કરવામાં આવ્યો હતો), જોબ અસ્વસ્થ છે. તે ખોવાઈ ગયેલું પાછું આપવા વિશે વિચારતો નથી (છેવટે, તમે મૃત લોકોને સજીવન કરી શકતા નથી): મારો આત્મા શ્વાસ બંધ કરવા કરતાં વધુ સારી ઈચ્છે છે<…>મારા હાડકાં બચાવવા કરતાં(7:15). તે ભયભીત છે કે ન્યાયી લોકો પાપી જેવા જ ભાગ્ય માટે દોષિત છે! જોબ વિસ્મૃતિની એટલી નજીક છે કે તેની પાસે "સર્વશક્તિમાનની સજાઓ" વિશે વિચારવાનો સમય નથી, તેણે તરત જ જાણવું જોઈએ કે શું આશા રાખવી જોઈએ: મારી પાસે એવી કઈ તાકાત છે જેની મારે આશા રાખવી જોઈએ? અને મારા જીવનને લંબાવવાનો અંત શું છે? (6:11).

જોબ ફક્ત પોતાના વિશે જ નહીં, પરંતુ સામાન્ય રીતે વ્યક્તિ વિશે. શું પૃથ્વી પર માણસનો સમય નક્કી નથી, અને શું તેના દિવસો ભાડૂતીના દિવસો જેવા નથી?(7:1). એક તરફ, વ્યક્તિ "ભાડૂતી", "ધૂળ" છે, તેનું જીવન "શ્વાસ" છે, તો બીજી તરફ, ભગવાન તેના દરેક પગલાને અવિરતપણે જુએ છે. એવી કઈ વ્યક્તિ છે જેને તમે આટલું મૂલ્ય આપો છો અને તેના પર તમારું ધ્યાન આપો છો, દરરોજ સવારે તેની મુલાકાત લો છો, દરેક ક્ષણે તેનો અનુભવ કરો છો? (7:17–18). શું હું સમુદ્ર છું કે દરિયાઈ રાક્ષસ કે તમે મારા પર ચોકીદાર ગોઠવ્યો છે?(7:12). સમુદ્ર રાક્ષસ (લેવિઆથન) વિશેના શબ્દો ખાસ ધ્યાન આપવાના પાત્ર છે, કારણ કે તે તેના વિશે છે જે ભગવાન પુસ્તકના અંતે બોલે છે. અયૂબના પુસ્તક સહિત પવિત્ર શાસ્ત્રો કહે છે કે ઈશ્વરે “સમુદ્રની મર્યાદા નક્કી કરી” અને તેને પોતાના કબજામાં લઈ લીધો. સમુદ્ર એક અનિયંત્રિત તત્વ છે, અને લેવિઆથન એ સર્જનહારને કચડી નાખવા માટે તૈયાર છે. અવજ્ઞા, ગૌરવ, મહાનતાના પ્રતીકો. જોબના શબ્દો કે તે "સમુદ્ર" નથી, "સમુદ્ર રાક્ષસ" નથી તે એક રીતે સ્વ-વાજબી છે અનેસ્વ-સંસર્ગ. તેઓ નિઃશંકપણે ચોક્કસ છેતરપિંડી ધરાવે છે, કારણ કે સારમાં જોબ રેગિંગ તત્વો કરતાં પણ વધુ દાવો કરે છે, તેમનો દાવો અનંતકાળ છે: જીવન મને અણગમતું હતું. હું કાયમ જીવી શકતો નથી. મારી પાસેથી દૂર જાઓ, કેમ કે મારા દિવસો વ્યર્થ છે(7:16), તે ભગવાનને કહે છે.

વિશે જોબના વિચારો પાપપ્રકૃતિમાં સ્પષ્ટપણે ઓન્ટોલોજીકલ છે: તમે મને તમારો વિરોધી કેમ બનાવ્યો?<…>અને શા માટે મારા પાપને માફ ન કરો અને મારા અન્યાયને દૂર કરો?(7:20-21). કારણ કે આપણે અનંતકાળ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અને અસ્થાયી રાહત વિશે નહીં, અને તે ઉપરાંત, ભગવાન પોતે અનુસાર, જોબ એક ન્યાયી માણસ છે, "પાપ" અને "અધર્મ" એ દુષ્કૃત્યો અને ગુનાઓ નથી, "સ્વૈચ્છિક અને અનૈચ્છિક" તેમના દ્વારા કરવામાં આવે છે ( કે તમે મારામાં અવગુણ શોધી રહ્યા છો<…>જો કે તમે જાણો છો કે હું અધર્મી વ્યક્તિ નથી- 10:6-7). અયૂબ દુઃખ સહન કરવાનો ઇનકાર કરતા નથી, અને ભગવાનને પૂછે છે તેમનાતેને તેના હાથ વડે માર્યો (એક વિશિષ્ટતાનો સ્પષ્ટ દાવો): આ હજી પણ મારા માટે આનંદ હશે, અને હું મારી નિર્દય માંદગીમાં મારી જાતને મજબૂત કરીશ, કારણ કે મેં પવિત્રની વાતોનો અસ્વીકાર કર્યો નથી.(6:10). દેખીતી રીતે, અમે અમુક પ્રકારના "સાર્વત્રિક" પાપ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે તેના માટે, જોબ, ન્યાયી માટે મુક્તિની કોઈ આશા છોડતું નથી.

બિલ્દાદનું પ્રથમ ભાષણ. પ્રકરણ 8

બિલ્દાદ સાદું, સીધું, અટપટું છે. તે પ્રામાણિક અને અમરત્વના ભાવિ વિશે વિચારતો નથી, પરંતુ જોબના અસ્પષ્ટ શબ્દો પર ગુસ્સે છે: શું ઈશ્વર ચુકાદાને બગાડે છે અને સર્વશક્તિમાન ન્યાયીપણાને બગાડે છે?(8:3). બિલ્દાદ ભારપૂર્વક કહે છે: ભગવાન તે જ રીતે સજા કરતા નથી, તે છોડની જેમ તેના જીવોની સંભાળ રાખે છે, ભગવાન તેમને ખવડાવે છે અને તેમને અકાળે સુકાઈ જવા દેતા નથી. જો કે, બિલ્દાદ તે "દોષ માટે" શોધે છે: જો તમારા પુત્રોએ તેની વિરુદ્ધ પાપ કર્યું હોય, તો તેણે તેઓને તેમના અન્યાયના હાથમાં સોંપી દીધા.(8:4). તે તારણ આપે છે કે જોબ "અજાણતા" સહન કરે છે, કારણ કે ભગવાન "નિષ્કલંકને નકારતા નથી": અને જો તમે શુદ્ધ અને સાચા છો, તો તે હવે તમારા પર ઊભા રહેશે<…>અને જો શરૂઆતમાં તમારી પાસે થોડું હતું, તો પછી તમારી પાસે ઘણું બધું હશે.(8:6,7). હકીકતમાં, બિલ્દાદ નિંદા કરે છે (અજાણતા), કારણ કે તે તારણ આપે છે કે ભગવાન અંધ, બેદરકાર અને અન્યાયી છે.

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 9, 10

જો ભગવાન પહેલેથી જ ચુકાદો પસાર કરી ચૂક્યા હોય તો શુદ્ધતાનો અર્થ શું છે: પરંતુ ભગવાન સમક્ષ વ્યક્તિ કેવી રીતે ન્યાયી ઠરી શકે? જો તે તેની સાથે ચર્ચા કરવા માંગે છે, તો તે તેને હજારોમાંથી એક જવાબ આપશે નહીં(9:2,3). IN અંગ્રેજી સંસ્કરણ: "કેવી રીતે નશ્વરશું તે ઈશ્વર સમક્ષ ન્યાયી હોઈ શકે? . સદાચાર અને મૃત્યુ એ બે અસંગત વસ્તુઓ છે. પ્રામાણિક લોકો છોડની જેમ ભાગ્ય ભોગવી શકતા નથી. માણસ, "માટીનું મંદિર", ભલે તે ગમે તે કરે, બધું અલગ પડી જાય છે. અને ભગવાન મહાન સર્જક છે, હૃદયમાં જ્ઞાની અને શક્તિમાં બળવાન; કોણે તેની વિરુદ્ધ બળવો કર્યો અને શાંતિમાં રહ્યા?(9:4). તેમણે સંખ્યા વિના મહાન, શોધી ન શકાય તેવી અને અદ્ભુત વસ્તુઓ કરે છે! (9:10) કોણ તેને કહેશે: તમે શું કરો છો?<…>અભિમાનના ચેમ્પિયન તેની આગળ પડી જશે(9:12,13). હિબ્રુ લખાણમાં, “રાહાબના ચેમ્પિયન્સ” એટલે કે, લેવિઆથન્સ સમુદ્રી રાક્ષસો છે. જોબ વિશ્વ વ્યવસ્થામાં ફેરફાર કરવાના તેમના ઇરાદાને ચર્ચા અને બળવો માને છે અને આ શબ્દો સામાન્ય રીતે ખ્યાલ સાથે કેવી રીતે બંધબેસે છે સચ્ચાઈ? શું ઈશ્વરના શબ્દો “પૃથ્વી પર એવું કંઈ નથી” ન્યાયી અયૂબ વિશે, જે શેતાનને સંબોધવામાં આવે છે, અર્થપૂર્ણ છે? શું "દૈવી તર્ક" સ્પષ્ટ નથી થઈ રહ્યું?

જો તમે બળથી કાર્ય કરો છો, તો તે શક્તિશાળી છે; જો નિર્ણય દ્વારા, મને તેની સાથે કોણ લાવશે?(9:19). સમસ્યા "સર્જનાત્મક" અથવા "કાનૂની" અર્થમાં ઉકેલવામાં આવી રહી નથી. અને જો મારી નિંદા થાય છે, તો હું શા માટે નિરર્થક નિરાશ છું?(9:29) . જોબ ઇચ્છે છે કે ભગવાન કાયદામાં ફેરફાર કરે, ન્યાયીઓની મૃત્યુદંડ "રદ" કરે. પરંતુ આવી અકલ્પ્ય ઇચ્છા પૂરી કરવી કેવી રીતે શક્ય છે? ઓછામાં ઓછું મેં બરફના પાણીથી મારી જાતને ધોઈ નાખી<…>પછી અને પછી તમે મને કાદવમાં ડૂબકી મારશો ...(9:30-31). કોર્ટમાં, તમારે વકીલ, મધ્યસ્થી કરવાની જરૂર છે, આ ઉદ્દેશ્યનો તર્ક છે: જો હું બહાનું કાઢું, તો મારા પોતાના હોઠ મારા પર આરોપ મૂકશે; જો હું નિર્દોષ છું, તો તે મને દોષિત ગણશે(9:20). "અદમ્ય પાપ" એ છે જે બલિદાનના પ્રાણીઓના લોહીથી ધોઈ શકાતું નથી, જે અધર્મ અને ન્યાયી બંનેને શેઓલમાં ખેંચશે, જે દરેક વસ્તુ અને કાર્યોને શૂન્યમાં ફેરવે છે. જોબ આદમના પાપ વિશે પોકાર કરે છે. તે આવી "ઉદ્દેશ્યતા" માં વિશ્વાસ કરવાનો ઇનકાર કરે છે; તેની નિરાશામાં તે કારામાઝોવના ઉન્માદનો સંપર્ક કરે છે: "હું તમારી શાંતિ સ્વીકારતો નથી!" જો તે અચાનક આને કોરડાથી ફટકારે છે, તો તે નિર્દોષોના ત્રાસ પર હસે છે.<…>પૃથ્વી દુષ્ટોના હાથમાં આપવામાં આવી છે; તે તેના ન્યાયાધીશોના ચહેરાને ઢાંકે છે. જો તે નથી, તો પછી કોણ? (9:23–24) .

ભગવાન સાથે વ્યક્તિનું સમાધાન કોણ કરશે? અમારી વચ્ચે કોઈ મધ્યસ્થી નથી જે અમારા બંને પર હાથ મૂકે(9:33), જોબ વિલાપ કરે છે. વિશ્વ વ્યવસ્થામાં એક ગેપ છે! કંઈક ખોટું છે, કંઈક ખોટું છે! જાણે આદમ વતી, જોબ બોલે છે: શું તમે જ મને દૂધની જેમ રેડીને ચીઝની જેમ ઘટ્ટ બનાવતા ન હતા?<…>શું તમે મને જીવન અને દયા આપી છે, અને શું તમારી સંભાળ મારા આત્માની રક્ષા કરે છે? પણ તમે આ તમારા હૃદયમાં છુપાવ્યું છે - હું જાણું છું કે તમારી પાસે તે હતું - કે જો હું પાપ કરીશ, તો તમે નોંધ કરશો અને મારા પાપને સજા વિના છોડશો નહીં.(10:11-14). આદમનું પાપ - સારા અને અનિષ્ટના જ્ઞાનના ઝાડમાંથી ન ખાવાની એકમાત્ર આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન - માણસને અસંખ્ય આપત્તિઓમાં ડૂબી ગયો, ખૂબ જ માનવ સ્વભાવ, મૃત્યુ સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાય છે. પરંતુ વૃક્ષ વિશ્વ વ્યવસ્થામાં ભૂલ અથવા ખોટી ગણતરી ન હતી. તે માત્ર દૈવી ભેટ - માનવ સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે. છેવટે, તે પસંદ કરવાનો અધિકાર છે જેનો અર્થ સ્વતંત્રતા છે અને બીજું કંઈ નથી. જો આદમે અલગ પસંદગી કરી હોત તો શું થયું હોત તે અનુમાન લગાવવું અશક્ય છે. એવું માની શકાય કે દરેક ફળનો સમય હોય છે, અને ભગવાન સુનિશ્ચિત કરશે કે તેમના બાળકો કોઈ દિવસ તેનો સ્વાદ ચાખી શકશે. શેતાન જૂઠું બોલ્યું જ્યારે તેણે કહ્યું કે "તમે સારા અને ખરાબને જાણતા, દેવતા જેવા બનશો." ભગવાન વિનાનું જ્ઞાન, તેમના આશીર્વાદ વિના, અંધકાર અને મૃત્યુમાં ફેરવાઈ ગયું. અને "જે ન હતું તે જેવું હતું" એવો આરોપ મૂકવો અશક્ય છે.

ઘણા સાહિત્યિક નાયકોએ કાયદાની પહોંચ માંગી. શું કાફકા જોબના ઉદાહરણથી પ્રેરિત હતા? તેનો હીરો સતત કસ્ટડીમાં છે, કેટલીક અગમ્ય અદાલતની નજર હેઠળ, જેનું મૂર્ત સ્વરૂપ ભયંકર છે. સંસ્થાઓ, અર્થહીન સત્તા સંસ્થાઓ, જેની અધિનિયમિત મનસ્વીતા લોકોનું ભાવિ નક્કી કરે છે, અને પ્રક્રિયાના માર્ગને પ્રભાવિત કરવું અશક્ય છે. નવલકથા "ધ ટ્રાયલ" માં, ક્રિયાની પરાકાષ્ઠા (અદાલતોની આસપાસ સંપૂર્ણપણે અણસમજુ ખેંચવું અને વકીલની શોધ કરવી) એ એક એવા માણસ વિશે એક દૃષ્ટાંત છે જે તેના "પુનરાવર્તન" પ્રાપ્ત કરવા માટે કાયદામાં પ્રવેશ મેળવવા માંગતો હતો. ક્યારેય સક્ષમ ન હતો.

ઝોફરનું પ્રથમ ભાષણ. પ્રકરણ 11

ઝોફર, અગાઉના દિલાસો આપનારાઓથી વિપરીત, અનુમાન કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ છે કે વિશ્વની અપૂર્ણતા વિશે જોબના બોલ્ડ શબ્દો પાછળ શાણપણના રહસ્યો પર અતિક્રમણ રહેલું છે. જોબ બ્રહ્માંડના રહસ્યો સમજવા માંગે છે! તે વસ્તુઓનો ક્રમ બદલવા માંગે છે! તે ડોળ કરે છે કે ભગવાન તેની સાથે વાત કરશે! તો હું તેને કેવી રીતે જવાબ આપી શકું? શું હું તેની સાથે મુકદ્દમા માટે મારા શબ્દો પસંદ કરું?(9:14) - આ જોબ કહે છે.

ઝોફરનો ગુસ્સો તમામ માપની બહાર છે: શું તમારી બકબક તમારા પતિને ચૂપ કરી દેશે, જેથી તમે મજાક કરો અને કોઈ તમને શરમાવે નહીં?(11:3), તેની ઠપકો ઉપહાસ પરની સરહદો: પણ જો ભગવાન બોલ્યા<…>તમને અને તમને શાણપણના રહસ્યો જાહેર કર્યા કે તમારે બમણું સહન કરવું જોઈએ!(11:5,6). અહીં ઝોફર મુજબ શાણપણ છે! અંગ્રેજી સંસ્કરણના અનુવાદમાં, આ પેસેજ નીચે પ્રમાણે વાંચે છે: "... જેથી ભગવાન તમને દોષિત ઠેરવે અને તમને શાણપણના રહસ્યો જાહેર કરે, કારણ કે સાચા શાણપણની બે બાજુઓ છે. આ જાણો: ભગવાન તમારા કેટલાક પાપોને પણ ભૂલી ગયા છે." ઝોફર ઠપકો તરીકે દૈવી શાણપણનો ન્યાય કરે છે. જોબથી વિપરીત, તેણીના હિંમતવાન મની-ગ્રબર, ઝોફર રહસ્યો શોધતો નથી, તે કહે છે કે ભગવાનનું જ્ઞાન આકાશ કરતાં ઊંચુ છે અને શેઓલ કરતાં ઊંડું છે, પૃથ્વી કરતાં લાંબું છે અને સમુદ્ર કરતાં પહોળું છે: શું તમે સંશોધન દ્વારા ભગવાનને શોધી શકો છો? શું તમે સર્વશક્તિમાનને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શકો છો?(11:7). ભગવાન મહાન છે અને "જ્યાં ન જવું જોઈએ ત્યાં જવાની જરૂર નથી" - આ ઇસ્લામની ભાવનામાં એક સારાંશ છે, અલ્લાહની મહાનતા આપેલ છે અને અનુમાન કરવાની જરૂર નથી, રોજિંદા સત્યો સાથે સમજદાર બનો. ઝોફરનો અર્થ કદાચ આ જ હતો જ્યારે તેણે કહ્યું કે શાણપણની બે બાજુઓ છે? કે પછી તે એમ કહેવા માગતો હતો કે જ્ઞાનના ફળ મીઠાં જ નહીં, કડવાં પણ હોય છે? જોબની જીદ તેના માટે મૂર્ખ અને જોખમી લાગે છે: જેમ જંગલી વછેરો માણસ બની શકતો નથી તેમ મૂર્ખ માણસ જ્ઞાની બનશે નહિ(11:12) - તે પૂર્વીય શાણપણનો ઉચ્ચાર કરે છે.

કાયદા વિશેની ચર્ચાઓ અંગે, ઝોફરને એશિયન કાયદા-પાલન દ્વારા પણ માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે: જો તે ત્યાંથી જાય અને કોઈને સાંકળો બાંધે અને તેઓને અજમાયશમાં લાવે, તો તેને કોણ ફેરવી શકે? (11:10).

નિષ્કર્ષમાં, ઝોફર અયૂબને “તમારા હૃદય પર કાબૂ રાખવા” એટલે કે સમાધાન કરવા કહે છે અને પછી “તમે શાંતિમાં રહેશો.”

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 12, 13, 14

તેના મિત્રો જેટલા વધુ ચિડાઈ જાય છે, જોબ વધુ અસહિષ્ણુ બને છે: ખરેખર, ફક્ત તમે જ લોકો છો, અને તમારી સાથે શાણપણ મરી જશે! (12:2), તે કહે છે. તે, એક પ્રામાણિક માણસ જેની ભાવના ભગવાનની સંભાળ દ્વારા સુરક્ષિત હતી (જુઓ 10:12), તેના મિત્રો દ્વારા ઠપકો આપવામાં આવે છે અને જીવનના સત્યો શીખવવામાં આવે છે! જોબ મનની શાંતિના વચન વિશે આ કહે છે: લૂંટારાઓના તંબુ શાંત છે અને ભગવાનને ખીજવનારાઓ સલામત છે, જેઓ ભગવાનને તેમના હાથમાં લઈ જતા હોય તેવું લાગે છે.(12:6). તેઓ, "આશ્વાસન આપનારા", તેમના "જ્ઞાની" ભાષણોથી "ભગવાનને ખીજવતા", તેઓને માલસામાનનો નિકાલ કરવાનો વિશેષ અધિકાર હોય તેવું લાગે છે, "જેમ કે તેઓ ભગવાનને તેમના હાથમાં લઈ રહ્યા છે."

અને દરેક વ્યક્તિ પહેલેથી જ જાણે છે કે ઝોફર સર્જન વિશે શું કહે છે: ઢોરને પૂછો, અને તેઓ તમને શીખવશે, અને હવાના પક્ષીઓ, અને તેઓ તમને કહેશે; અથવા પૃથ્વી સાથે વાત કરો, અને તે તમને સૂચના આપશે, અને સમુદ્રની માછલી તમને કહેશે. આ બધામાં કોણ નથી ઓળખતું કે પ્રભુના હાથે આ કર્યું?(12:7-9). શાણપણ શું છે?

શાણપણ વિશે જ્ઞાનપૂર્વક બોલવું એ જોબનો વિશેષાધિકાર છે: હું મારા મિત્ર માટે હાસ્યનો પાત્ર બની ગયો, જેણે ભગવાનને પોકાર કર્યો અને જેને તેણે જવાબ આપ્યો<…>એક પ્રામાણિક માણસ, દોષરહિત(12:4). આવી વાણી અસંસ્કારી લાગે છે. પરંતુ જોબ સત્યની પુષ્ટિ કરે છે: શું તેણે સ્વપ્ન જોયું કે ભગવાન પોતે તેને જવાબ આપે છે અને તેની સાથે શાણપણ વહેંચે છે?! તે, ન્યાયી માણસ, ભગવાન સાથે વાતચીતની ભાષાથી પરિચિત છે. જોબ બરાબર આ જ સમજે છે પ્રામાણિકતા:તે પવિત્રતાની ભેટ છે, અને કાયદાની આંધળી આજ્ઞાપાલન નથી.

જોબ દૈવી શાણપણ અને સર્જન વિશે ઝોફર કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ પેથોસ સાથે વાત કરે છે. ભગવાન જે ઇચ્છે છે તે કરે છે, "મનસ્વીતા" બનાવે છે, તેમ છતાં તેની સાથે શાણપણ અને શક્તિ છે; તેની સલાહ અને ડહાપણ(12:13). જોબ એ હકીકતથી શરૂ થાય છે કે ભગવાનના હાથમાં - તમામ જીવંત વસ્તુઓનો આત્મા અને તમામ માનવ દેહનો આત્મા(12:10). પરંતુ... વડીલો ગમે તેટલા જ્ઞાની હોય, તે "તેમને અર્થથી વંચિત રાખે છે," લોકો ગમે તેટલા વાચાળ હોય, તે તેમની જીભ છીનવી લે છે, પૃથ્વીના લોકોના માથાઓનું મન છીનવી લે છે અને તેમને રણમાં ભટકવા માટે છોડી દે છે, જ્યાં કોઈ રસ્તો નથી: તેઓ પ્રકાશ વિના અંધકારમાં ઝૂકી જાય છે અને શરાબી માણસોની જેમ ડગમગી જાય છે.(12:24-25). શાણપણ ઠપકો નથી, "શિક્ષાત્મક અંગ" નથી, પરંતુ લોકો માટે તેમાં કંઈક અગમ્ય છે, "તેઓ અંધકારમાં ઝૂલે છે." ભગવાન પ્રખ્યાતને શરમથી આવરી લે છે અને શકિતશાળીની શક્તિને નબળી પાડે છે; અંધકારની વચ્ચેથી ઊંડાણને પ્રગટ કરે છે અને મૃત્યુના પડછાયાને પ્રકાશમાં લાવે છે(12:21-22). શાણપણ - પ્રતિબંધિત ફળ, તેનું સંપાદન મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. પસંદ કરેલા લોકો તે છે જેઓ પ્રતિબંધિત ફળનો સ્વાદ લેવાનો પ્રયાસ કરે છે અને, તેને ખાઈને, અમરત્વ મેળવવા માંગે છે: જેટલું તમે જાણો છો, હું પણ જાણું છું<…>પરંતુ હું સર્વશક્તિમાન સાથે વાત કરવા માંગુ છું અને ઈચ્છું છું ભગવાન સાથે સ્પર્ધા કરો(13:2-3). "ભગવાન સાથે હરીફાઈ કરો" અથવા "ભગવાનનો વિવાદ" ખરેખર ઉન્મત્ત શબ્દો લાગે છે, પરંતુ જોબ તેમને જવાબ આપે છે: મને ગમે તેટલું આવે તો પણ હું બોલીશ (13:13). અને આ મારું વાજબીપણું છે, કારણ કે નાસ્તિક તેના ચહેરા આગળ જશે નહીં!(13:16) . "જે ભગવાન સાથે સ્પર્ધા કરે છે" તે ન્યાયી માણસ છે - શું આ શબ્દોનો અર્થ નથી? નાસ્તિકો તેમની સમક્ષ આવશે નહીં; તેમની પાસે ભગવાન વિશે પૂછવા માટે અને તેમની સાથે દલીલ કરવા માટે કંઈ નથી. આવી ઉન્માદ સચ્ચાઈ, મશાલની જેમ સળગતી, જેનો સાર એ પસંદગી છે, અને ધ્યેય ભગવાન અને અમરત્વનું જ્ઞાન છે, શું તે વ્યક્તિ માટે ભયંકર નથી? “ઈશ્વર સાથે સ્પર્ધા” એ શેતાની વિચાર નથી? "જોબનો માર્ગ" ઘણા સાહિત્યિક નાયકોને ભગવાન સામે લડવા તરફ દોરી ગયો. શબ્દો તેમને મધુર લાગ્યા ભગવાનની નિંદા કરો અને મૃત્યુ પામો. પરંતુ, અયૂબને યાદ છે કે ઈશ્વર તરફથી મળેલી “દુષ્ટતા” એ દુઃખદાયક વારસો છે માનવ સ્વતંત્રતા, અને પૃથ્વી પર તેમનાથી કોઈ છુપાયેલું નથી. એક બાળકની જેમ, તે કહે છે કે તે ભગવાનનો ક્રોધ પસાર ન થાય ત્યાં સુધી "શેઓલમાં સંતાઈ" રહેવા માંગે છે. પણ પછી તે નિરાશાથી પૂછે છે: પણ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તે ફરીથી જીવે છે? (14:13). પણ પર્વત પડી જાય છે અને નાશ પામે છે, અને ખડક તેની જગ્યાએથી નીકળી જાય છે; પાણી પથરીને ભૂંસી નાખે છે<…>તેથી તમે માણસની આશાનો નાશ કરો છો<…>તમે તેના ચહેરા સાથે દગો કરો છો અને તેને દૂર મોકલો છો. શું તેના બાળકો સન્માનિત છે - તે જાણતો નથી કે તેઓ અપમાનિત છે કે કેમ - તે ધ્યાન આપતો નથી; પરંતુ તેનું માંસ તેના પર પીડાય છે, અને તેનો આત્મા તેનામાં પીડાય છે (14:18–22).

કાયદાની ઍક્સેસ

ઓહ, કે મારું રુદન ભગવાન સુધી પહોંચે!
અને હું મારા પતિ વિશે ભગવાન સાથે દલીલ કરીશ,
તેના મિત્ર માટે માણસના પુત્રની જેમ.

ભાષણનો બીજો રાઉન્ડ. "શું તમે પ્રથમ નથી ..."

એલિફાઝનું પ્રથમ ભાષણ. પ્રકરણ 15

તમે ડરને બાજુ પર રાખ્યો છે અને ભગવાન સાથે વાત કરવી એ નાની વાત ગણી છે. તારી દુષ્ટતાએ તારું મોં આ રીતે ગોઠવ્યું છે, અને તેં દુષ્ટોની જીભ પસંદ કરી છે.(15:4-5). અંગ્રેજી સંસ્કરણમાં, "જાદુગરો, કારીગરો, ઋષિઓની ભાષા." એલિફાઝ નારાજ છે: તમે શું જાણો છો કે અમે નથી જાણતા?<…>અને ગ્રે પળિયાવાળું માણસ અને વૃદ્ધ માણસ અમારી વચ્ચે છે(15:9-10). તે જોબને પૂછે છે: તમે જન્મેલા પ્રથમ વ્યક્તિ હતા?? શું તમે ભગવાનની સલાહ સાંભળી છે અને તમારી તરફ શાણપણ આકર્ષ્યું છે? શું ભગવાનનું આશ્વાસન તમારા માટે નાનું છે?(15:7,8,11). પતન એ લાંબા ભૂતકાળની વાત છે, જોબ આદમ નથી, અને તેને ખોવાયેલા સ્વર્ગ પર વિલાપ કરવાની કોઈ જરૂર નથી: શા માટે તમે તમારી ભાવનાને ભગવાન સામે દોરો છો?<…>એવી કઈ વ્યક્તિ છે જે શુદ્ધ હોવી જોઈએ...? (15:13–14).

એલિફાઝને અયૂબનો જવાબ. પ્રકરણ 16, 17

મિત્રો પરના ગુસ્સાને રડવું, નિસાસો નાખવો અને અજાણ્યા મધ્યસ્થી માટે પ્રાર્થના દ્વારા બદલવામાં આવે છે: અહીં સ્વર્ગમાં મારો સાક્ષી છે, અને સર્વોચ્ચમાં મારો રક્ષક છે! મારા લાંબા પવનવાળા મિત્રો! મારી નજર ભગવાન તરફ જાય છે. ઓહ, તે માણસ ભગવાન સાથે હરીફાઈ કરી શકે છે, જેમ માણસના પુત્રની તેના પાડોશી સાથે છે!(16:19-21) . જોબનો "કાનૂની નિર્ણય" તેની નિષ્કપટતા અને તે જ સમયે અમુક પ્રકારની સમજદાર તર્કસંગતતાથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે: જવા માટે કોઈ નથીભગવાન સિવાય રડવું. મધ્યસ્થી કરો, તમારી સમક્ષ મારા માટે ખાતરી આપો! નહિ તો મારા માટે કોણ ખાતરી આપશે?(17:3). જોબ તેના જ્ઞાનમાં વધુ એક પગલું ઊંચકશે તેવું લાગે છે. તેમની ખાલીપાની લાગણી, વિશ્વ વ્યવસ્થામાં એક અંતર ("અમારી વચ્ચે કોઈ મધ્યસ્થી નથી") આ શબ્દોથી ભરેલો છે: "તમારા પહેલાં મારા માટે ખાતરી કરો."

જોબ તેના મિત્રોની આધ્યાત્મિક અંધત્વ, તેમની અંધ ધર્મનિષ્ઠાથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે. જો તેઓ કામચલાઉ "ઈશ્વરના આશ્વાસન"થી એટલા તૃપ્ત થઈ ગયા હોય, તો પછી તેઓ શું આશા રાખે છે? અંડરવર્લ્ડમાં વેકેશન પર? પછી હું શબપેટીને કહીશ: તમે મારા પિતા છો, કીડાને: તમે મારી માતા અને મારી બહેન છો. આ પછી મારી આશા ક્યાં છે? (17:14–15).

બીલદાદનું બીજું ભાષણ. પ્રકરણ 18

બિલ્દાદ એક આતંકવાદી આરોપી છે; જોબના શબ્દો તેને ગુસ્સે કરે છે. તેમનું ભાષણ તેના વ્યંગાત્મક રંગમાં એ અર્થમાં આકર્ષક છે કે, જોબની નિંદા કરીને, તે પોતાની અને તેના મિત્રોની નિંદા કરે છે. શું તમને લાગે છે કે આપણે પ્રાણીઓ છીએ કે મગજ વિનાના મૂર્ખ છીએ? તું, તારા ક્રોધમાં કોણ સતાવે છે?(18:3-4). બિલ્દાદ એ ભયંકર આફતોનું વર્ણન કરે છે જે રાહ જોઈ રહી છે કાયદેસર, એટલે કે, "જે ભગવાનને ઓળખતો નથી": મૃત્યુના પ્રથમજનિત તેના અવયવો ખાશે. તેની આશા તેના તંબુમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવશે, અને આ તેને ભયાનક રાજા સુધી નીચે લાવશે(18:13-14). ખાસ કરીને બુદ્ધિશાળી અથવા સમજદાર બન્યા વિના, બિલ્ડાડ સામાન્ય રૂપકાત્મક છબીઓને તેજસ્વી રીતે ચાલાકી કરે છે. “મૃત્યુના પ્રથમજનિત”ને રક્તપિત્ત કહેવામાં આવતું હતું, તે જ રોગ જે અયૂબને થયો હતો - એક રોગ જે ખરેખર છે સાંકેતિક અર્થ, માંસનો સડો, પદાર્થ - ચોક્કસ નિશાનીમૃત્યુનું.

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 19

ન્યાયી અયૂબનો અંત “દુષ્ટ” વચ્ચે થયો. મિત્રો તેમના વિશે તેમના અભિપ્રાય સરળતાથી બદલી નાખે છે: જોબને સજા કરવામાં આવી હોવાથી, તેનો અર્થ એ છે કે તેણે પાપ કર્યું છે. તેઓ એ સમજવા માંગતા નથી કે તેનું "પાપ" લોકો વિરુદ્ધ નથી, પરંતુ ભગવાનની "વિરૂદ્ધ" છે: જો મેં ખરેખર ભૂલ કરી હોય તો મારી ભૂલ મારી સાથે જ રહે છે. જો તમે મારા પર અભિમાન કરવા માંગતા હોવ અને મારી શરમથી મને ઠપકો આપવો હોય, તો સમજો કે ભગવાને મને હટાવી દીધો છે અને મને તેની જાળથી ઘેરી લીધો છે. તેથી હું પોકાર: અપમાન! અને કોઈ સાંભળતું નથી; હું રડું છું અને કોઈ નિર્ણય નથી (19:4–7).

પ્રકરણ 19 એ "કાનૂની" પ્લોટ લાઇનની પરાકાષ્ઠા છે, તેમાં "કાયદાની ઍક્સેસ" નો મુદ્દો આખરે ઉકેલાઈ ગયો છે. જોબ, તેના મિત્રો તરફથી સહાનુભૂતિના શબ્દો સાંભળીને નિરાશ થઈને, ભગવાનને ઉદ્ધારક તરીકે વિનંતી કરે છે: પરંતુ હું જાણું છું કે મારો ઉદ્ધારક જીવે છે, અને છેલ્લા દિવસે તે મારી આ સડતી ત્વચાને ધૂળમાંથી ઉભી કરશે, અને હું ભગવાનને મારા માંસમાં જોઈશ. હું તેને જાતે જોઈશ; મારી આંખો, બીજાની આંખો નહીં, તેને જોશે. મારું હૃદય મારી છાતીમાં ઓગળે છે! (19:25–27).

ખ્રિસ્તી વિચારના ઇતિહાસમાં, આ શબ્દો હંમેશા આવનારા તારણહાર વિશેની તેજસ્વી ભવિષ્યવાણીઓમાંની એક તરીકે ટાંકવામાં આવ્યા છે. મધ્યસ્થી - મધ્યસ્થી - ઉદ્ધારક- જેમ જેમ વાર્તા આગળ વધે તેમ જોબ આ ત્રણ નામોને ભગવાન તરફ વળે છે. "વકીલ" એ "રિડીમર" છે આવા કિસ્સામાં તેણે સંપૂર્ણ ચૂકવણી કરવી જોઈએ: મૃત્યુ પામે છે અને સજીવન થવું જોઈએ. મનુષ્યોમાં (પ્રામાણિક લોકો પણ) આ શોધી શકાતું નથી. ભગવાન તેમની રચના સાથે "દુશ્મન" છે, કારણ કે માણસે, તેની પસંદગીથી, દરેક વસ્તુને ભ્રષ્ટાચાર અને ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, જે અસ્તિત્વમાં છે તેની બે બાજુઓ છે. માણસ પોતે જ તેના પતન સ્વભાવને પુનઃસ્થાપિત કરી શકતો નથી, માણસ તરફ વળે છે, માણસ બની શકે છે, મૂળ પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરી શકે છે, મૃત્યુ પામે છે અને સજીવન થઈ શકે છે, અને સ્વતંત્રતાની ભારે ભેટ સહન કરી શકે છે. “તમે મારા પાપને કેમ માફ કરતા નથી,” આ વ્યર્થ શબ્દો જાણે કે હૃદયપૂર્વકની સમજણમાં વિકસ્યા હોય તેવું લાગે છે કે “જે બન્યું હોય તેમ બન્યું જ નહોતું” એવો આરોપ મૂકવો અશક્ય છે, ફક્ત “પાપને માફ કરવા” નો અર્થ થાય છે. સામે હિંસા એક મુક્ત વ્યક્તિજેણે પહેલેથી જ તેની પસંદગી કરી લીધી છે (છેવટે, સ્વતંત્રતા પણ જવાબદારી સૂચવે છે). ભગવાન માટે, કંઈપણ અશક્ય નથી અને "માત્ર માફ કરવું" સરળ છે, પરંતુ પછી મુક્ત પ્રાણી - માણસ - નો સંપૂર્ણ અર્થ ઓળંગી જશે. પરંતુ ભગવાન પોતે નિયમને પરિપૂર્ણ કરીને મુક્તિનો માર્ગ ખોલી શકે છે.

જોબના પુસ્તકમાં શેતાનની ભૂમિકા સંપૂર્ણપણે વિશિષ્ટ છે, અને વાસ્તવિકતા સાથે બાઈબલના વર્ણનતે કોઈપણ રૂપક માટે ઘટાડી શકાય તેવું નથી (જેમ કે બ્લેકમાં). ક્રિયામાં "આરોપી" ની સંડોવણી એક વિશેષ કસોટીની વાત કરે છે, કાનૂની કેસની શરૂઆત, ખાસ કરીને કારણ કે શેતાન પાનખરમાં સહભાગીઓમાંનો એક હતો, કોઈ કહી શકે છે, "તે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પર ઊભો હતો" ( આદમ અને હવાની લાલચ). પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, શેતાન પણ ઈસુ ખ્રિસ્તના પરીક્ષણોમાં ભાગ લે છે. આવી સરખામણી જોબ અને ખ્રિસ્તની સમાનતા કરતી નથી, પરંતુ "કેસ" ની સમાનતા સૂચવે છે - શ્રદ્ધાંજલિ આપ્યા વિના કાયદામાં સુધારો કરવો અશક્ય છે, આરોપ મૂકનારને "બાયપાસ" કરવું, મૃત્યુ પામ્યા વિના સજીવન થવું અશક્ય છે. "તેમના સેવક અયૂબ"ની આકાંક્ષાઓ જાણીને, ઈશ્વરે શેતાનને તેના વિશે પૂછ્યું નહિ.

તેની પસંદગીની અનુભૂતિ (અને તેના પાપને નહીં), જોબ તેના મિત્રોને સહાનુભૂતિ માટે પૂછે છે: મારા પર દયા કરો, મારા પર દયા કરો, મારા મિત્રો, ભગવાનનો હાથ મને સ્પર્શ્યો છે(19:21). જોબ ભગવાન વિશે કહે છે: તેણે મારો રસ્તો રોક્યો<…>મારું ગૌરવ છીનવી લીધું અને મારા માથા પરથી તાજ લઈ લીધો(19:8-9). આવા શબ્દો - "ગૌરવ", "તાજ" - કવિઓ અસ્પષ્ટપણે સમજી શક્યા હતા. અલબત્ત, જોબ એમાં "કવિ" નથી આધુનિક અર્થમાંઆ શબ્દ, પરંતુ તેના ઊંડા અર્થમાં, તે એક કવિ, રાજા, પ્રબોધક, પસંદ કરેલ એક છે (યાદ રાખો પુષ્કિન કવિતા"પ્રોફેટ").

પસંદ કરેલાના ભાગ્યમાં શેતાનની ભાગીદારી હંમેશા પસંદ કરેલા લોકો દ્વારા જ અનુભવાય છે. અદ્ભુત સર્જન કરતી વખતે, શાશ્વતતામાં પ્રવેશ કરતી વખતે, જાણે મૃત્યુનો શ્વાસ અનુભવાય છે. સ્પેનિશ કવિ ગાર્સિયા લોર્કા તમામ સર્જનાત્મકતાના સ્વભાવને આ રીતે સમજે છે: “કોઈપણ વ્યક્તિ કોઈપણ કલાકાર હોય છે.<…>પૂર્ણતાની સીડી પર ચઢે છે, રાક્ષસ સાથે લડે છે, દેવદૂત અથવા મ્યુઝ સાથે નહીં, પરંતુ રાક્ષસ સાથે. આ તફાવતની નોંધ લેવી જરૂરી છે, જેના વિના સર્જનાત્મકતાના મૂળને સમજવું અશક્ય છે. "ભગવાનને શોધનારાઓ માટેના માર્ગો જાણીતા છે: કટ્ટર સંન્યાસીથી લઈને રહસ્યવાદીઓની સૂક્ષ્મ તકનીકો સુધી. અને જો આપણે યશાયાહના અવાજમાં બૂમ પાડવી પડે: "ખરેખર તમે છુપાયેલા ભગવાન છો," અંતે ભગવાન શોધનારને તેના અગ્નિ તીર મોકલશે. જોબના શબ્દો સાથે સરખામણી કરો: જે ભયંકર વસ્તુથી હું ડરતો હતો તે મારા પર આવી પડી... (3:25). કેમ કે સર્વશક્તિમાનના તીર મારી અંદર છે… (6:4).

"તે જાણીતું છે<…>કે તે (રાક્ષસ), કચડી કાચની જેમ, લોહી બાળે છે; કે તે કલાકારને થાકે છે; કે તે શીખેલી, હૃદયને આનંદદાયક ભૂમિતિને નકારે છે; કે તે બધી શૈલીઓનું ઉલ્લંઘન કરે છે; કે તેણે ગોયાને દબાણ કર્યું, પરિપૂર્ણ માસ્ટરશ્રેષ્ઠ અંગ્રેજી પેઇન્ટિંગની ભાવનામાં ગ્રે અને સિલ્વર-પિંક ટોન, તમારા ઘૂંટણ અને મુઠ્ઠીઓ વડે લખો, વેરના રંગને નીચ પેઇન્ટિંગ કરો...” "મહાન કલાકારો દક્ષિણ સ્પેન, જીપ્સીઓ અને એન્ડાલુસિયનો જાણે છે કે જ્યાં સુધી રાક્ષસ ન આવે ત્યાં સુધી ગીત, નૃત્ય કે નાટકમાં કોઈપણ લાગણી વ્યક્ત કરવી અશક્ય છે. લોકોને છેતરીને, તેઓ રાક્ષસની હાજરીને તે જ રીતે ચિત્રિત કરી શકે છે જે રીતે સંગીતકારો, કલાકારો અને સાહિત્યિક દરજીઓ, જેમણે ક્યારેય રાક્ષસને ઓળખ્યા નથી, તેઓ દરરોજ લોકોને છેતરે છે. પરંતુ છેતરપિંડી છતી કરવા અને આ અભદ્ર કારીગરોને ભગાડવા માટે થોડી નજીકથી જોવા અને તમારી ઉદાસીનતાને દૂર કરવા તે પૂરતું છે."

આજકાલ, આ સ્યુડો-કબજાવાળા લોકોમાંથી ઘણા ઓછા છે, અને જો તમે પ્રશ્ન પૂછો: "તમે આટલા પાગલ કેમ છો," તો તમને કોઈ જવાબ મળશે નહીં. લોર્કા વિશે લખે છે બલિદાનસર્જનાત્મકતા માં. પદાર્થનું પરિવર્તન કેવી રીતે થાય છે, ચમત્કાર કેવી રીતે થાય છે?

"રાક્ષસના દેખાવનો અર્થ હંમેશા જૂના સ્વરૂપોને તોડવું, અભૂતપૂર્વ તાજગી અને લાગણીની સંપૂર્ણતા છે, જાણે ગુલાબ ખુલ્યું હોય અથવા કોઈ ચમત્કાર થયો હોય - આ લગભગ ધાર્મિક આનંદનું કારણ બને છે. આરબોમાં, સંગીત, નૃત્ય અને ગીતમાં રાક્ષસના દેખાવને જુસ્સાદાર રડે છે: “અલ્લા! અલ્લાહ!” - "ભગવાન! ભગવાન!" લગભગ બુલફાઇટની જેમ જ: “ઓલે! ઓલે!" - અને કદાચ તે એક અને સમાન વસ્તુ છે. અને દક્ષિણ સ્પેનના ગીતોમાં, ગીતમાં રાક્ષસના દેખાવને પોકાર સાથે આવકારવામાં આવે છે: "જેમ ભગવાન જીવે છે!"

લોર્કામાં, "રાક્ષસ", સ્પેનિશ ડ્યુએન્ડમાં (જેનો અર્થ થાય છે "પૃથ્વીનો આત્મા"), મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલ છે, એટલે કે, આ શબ્દના તમામ અર્થો સાથે, તે તેનો મૂળભૂત અર્થ છે જે લેવામાં આવે છે, જેમ કે જોબનું પુસ્તક. “હું નથી ઇચ્છતો કે તમે મારા રાક્ષસને શંકાના ધર્મશાસ્ત્રીય રાક્ષસ સાથે મૂંઝવણમાં નાખો, જેમાં લ્યુથરે, બેચેનલિયન જુસ્સા સાથે, ન્યુરેમબર્ગમાં એક શાહી ફેંકી હતી; અથવા કેથોલિક શેતાન સાથે - એક સામાન્ય વિનાશક." “સ્પેન હંમેશા રાક્ષસ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે સ્પેન એક હજાર વર્ષથી સંગીત અને નૃત્યનો દેશ છે, એક દેશ જ્યાં રાક્ષસ પરોઢિયે લીંબુ નિચોવે છે, કારણ કે આ મૃત્યુનો દેશ છે, મૃત્યુ માટે ખુલ્લો દેશ છે. બધા દેશોમાં, મૃત્યુનો અર્થ અંત છે. તેણી આવે છે અને પડદો પડી જાય છે. પરંતુ સ્પેનમાં નહીં. સ્પેનમાં, પછી જ પડદો ઉગે છે. તુલના: અને મારો આત્મા ઈચ્છે છે<…> મૃત્યુ કરતાં વધુ સારુંમારા હાડકાં બચાવવા કરતાં (7:15).

લોર્કા પવિત્રતાને સર્જનાત્મકતા તરીકે સમજે છે: “સેન્ટ. ટેરેસા રાક્ષસ પર એક બહાદુર વિજેતા હતી - ઑસ્ટ્રિયાના ફિલિપની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ, જે ધર્મશાસ્ત્રમાં દેવદૂત અને મ્યુઝિક શોધવા માટે ઝંખતો હતો, પરંતુ પોતાને એક રાક્ષસ દ્વારા પકડવામાં આવ્યો હતો જે એસ્કોરિયલની દિવાલોની અંદર ઠંડીથી બળી ગયો હતો...”

શેતાનની ભૂમિકાને "સકારાત્મક" કહી શકાય નહીં, અને કાવ્યાત્મક શૈલી હોવા છતાં, લોર્કામાં આ નથી. તે ફક્ત એટલું જ છે કે જ્યારે મૃત્યુ પર બીજી જીત પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે આ "પાત્ર" દેખાય છે - "જેમ કે ગુલાબ ખુલ્યું હોય અથવા કોઈ ચમત્કાર થયો હોય" - એક અમર રચનાનો જન્મ થયો.

જોબના પુસ્તકમાં શેતાનની હાજરીને એક રસપ્રદ અર્થઘટન મળ્યું છે "દૈનિક ગોસ્પેલ વાંચન માટે ઉપદેશોનો સંગ્રહ" માં પાદરી વ્યાચેસ્લાવ રેઝનિકોવ. "ચાલો યાદ કરીએ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ પુસ્તકજોબ,” ફાધર વ્યાચેસ્લાવ લખે છે. - ખૂબ જ શરૂઆતમાં, આપણે એ જોઈને આશ્ચર્ય પામીએ છીએ કે કેવી રીતે ભગવાન નમ્રતાથી, જીવનમાંથી ઉપદેશક ઉદાહરણો સાથે, સૂચના આપે છે... શેતાન, જાણે તેને બચાવવાની આશા રાખતો હોય! તે કહે છે, “શું તમે મારા સેવક અયૂબ તરફ ધ્યાન આપ્યું છે? એક માણસ જે દોષરહિત, ન્યાયી, ભગવાનનો ડર અને દુષ્ટતાથી દૂર રહે છે."

ભગવાન અને શેતાન વચ્ચેની વિચિત્ર "પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા", જ્યારે કેસ ચાલી રહ્યો હોય ત્યારે ન્યાયાધીશ અને ફરિયાદી વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા જેવી જ, કદાચ અયૂબને તેની કસોટી કરવા માટે જ નહીં, પણ તેને શીખવવા માટે શેતાન પર પણ ઉદ્દેશિત છે. . છેવટે, જોબ એક એવો માણસ છે જે “ફળ ચાખવા,” “ઈશ્વર જેવા બનવા” માંગે છે. શું તે આદમ જેવું વર્તન કરશે? શું તે “દુષ્ટતાથી બચી” શકશે? અને શેતાન ભગવાન જેવા બનવા માંગતો હતો, અને અહીં તેની સલાહ છે.

આવી બાબતોનો નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે, પરંતુ હું માનું છું કે આ વિચાર માત્ર અટકળો નથી, કારણ કે શેતાનને ખરેખર "પાઠ શીખવવામાં આવ્યો હતો." દેશનિકાલ અને મૃત્યુની ભાવના માટે એક પાઠ કે શાણપણ એ ભગવાનનો ડર છે, અને ન્યાયીપણું એ કામચલાઉ આશીર્વાદ માટેની શરત નથી. શું દેવીકરણ(ઈશ્વર સાથે સંવાદ અને અમરત્વની ઈચ્છા) અને "દેવતાઓ જેવા બનવું" એ બે અલગ અલગ વસ્તુઓ છે.

અધ્યાય અયૂબની તેના મિત્રોને આપેલી ચેતવણી સાથે સમાપ્ત થાય છે, જેનો અર્થ આ છે: ભગવાનના હાથે જેમને સ્પર્શ કર્યો છે તેમનામાં "દુષ્ટતાના મૂળ" શોધવા માટે ઉતાવળ કરશો નહીં, કારણ કે તમે પણ તેના ચુકાદા સમક્ષ હાજર થશો. "દુષ્ટતાનું મૂળ" આ સંદર્ભમાં એક સચોટ રૂપક છે: પસંદ કરેલા લોકો તે છે જેઓ "દુષ્ટતાના મૂળ" સુધી પહોંચે છે, પરંતુ તેઓ હવે એવા લોકો દ્વારા લલચાવવામાં આવતા નથી કે જેમણે "દેવો જેવા બનવાનું" સ્વપ્ન જોયું હતું, પરંતુ તેઓને કહેવામાં આવે છે. ભગવાન પોતે દ્વારા, કારણ કે તેઓનો સમય "દુષ્ટ શીખવવા" માટે ફળનો સ્વાદ લેવાનો છે.

ઝોફરનો જવાબ. પ્રકરણ 20

રિડીમર વિશે જોબના શબ્દો ઝોફર પર કોઈ અસર કરતા નથી. તે, બિલ્ડાડને અનુસરીને, હીબ્રુમાં "દુષ્ટ" તરીકે ઓળખાતું રહે છે રોશા, જેનો અર્થ થાય છે "ખલનાયક." જોબના સંબંધમાં તે તેમના વિશે બોલતો હોવાથી, તે, બિલ્ડાડને અનુસરીને, અર્થના શેડ્સ ઉમેરે છે. બિલ્દાદે કહ્યું: “દુષ્ટ” અને “જે ઈશ્વરને ઓળખતો નથી.” ઝોફર કહે છે: "કાયદેસર" અને " ઢોંગી"(જુઓ 20:5). ઝોફર માટે, દુષ્ટતાનું મૂળ સપાટી પર છે, અથવા, તેના પોતાના શબ્દોમાં, "દુષ્ટના મોંમાં," એટલે કે જોબ: જો દુષ્ટતા તેના મોંમાં મીઠી હોય, અને તે તેને તેની જીભ હેઠળ છુપાવે છે<…>પછી તેના ગર્ભાશયમાંનો આ ખોરાક તેની અંદરના એસ્પ્સના પિત્તમાં ફેરવાઈ જશે(20:12,14). આમ, શબ્દ "કાયદેસર" પર લે છે નવો અર્થ: આ એક લાલચુ મની-રૂબર છે, એક દંભી જે દુષ્ટતા પર ખોરાક લે છે. વિપુલતાની પૂર્ણતામાં તે ગીચ હશેજેઓ "સાપનું ઝેર ચૂસે છે" (20:22).

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 21

વિપુલતા, જોબ ઑબ્જેક્ટ્સની સંપૂર્ણતામાં તે દુષ્ટો માટે એટલી ખેંચાણ નથી. અને તે બિલકુલ ખેંચાણ પણ નથી, પરંતુ મુક્તપણે: બળદ તેમને ફળદ્રુપ કરે છે અને તેમને બહાર ફેંકી દેતું નથી, ગાય તેમને ગર્ભ ધારણ કરે છે અને બહાર ફેંકી દેતી નથી. ટોળાની જેમ, તેઓ તેમના નાના બાળકોને છોડે છે, અને તેમના બાળકો કૂદી પડે છે. તેઓ ટાઇમ્પેનમ અને ઝિથરના અવાજથી બૂમ પાડે છે અને પાઇપના અવાજથી આનંદ કરે છે; તેમના દિવસો ખુશીમાં વિતાવે છે અને તરત જ અંડરવર્લ્ડમાં ઉતરી જાય છે (21:10–13).

જે લોકો દુષ્ટતા કરે છે તેઓ તેમના પોતાના "કાયદા" મુજબ જીવે છે, જેને તેમની પાસેથી બહુ જરૂરી નથી. તેઓ અમુક “રમતના નિયમો”નું પાલન કરે છે અને ખુશ છે.

તેમનો આનંદ શેના પર આધારિત છે? જોબ ચતુરાઈથી ટિપ્પણી કરે છે: અને તેમ છતાં તેઓ ભગવાનને કહે છે: અમારી પાસેથી દૂર જાઓ, અમે તમારા માર્ગો જાણવા માંગતા નથી(21:14). ભગવાન વિના તે સારું અને શાંત છે, અને રસ્તો સીધો છે. ભગવાન આવા લોકોને કેવી રીતે પ્રદાન કરે છે, જોબ જાણતો નથી: તમે કહેશો: ભગવાન તેમના બાળકો માટે તેમની કમનસીબી બચાવે છે. - તેને તેને પોતાને ઈનામ આપવા દો, જેથી તે તે જાણે(21:19). પરંતુ પછી તે અટકે છે: જ્યારે તે ઉપરના લોકોનો ન્યાય કરે છે ત્યારે શું ભગવાનને ડહાપણ શીખવવું શક્ય છે?(21:22). પણ તેમની ખુશી તેમના હાથમાં નથી, જોબ સમાપ્ત થાય છે. - દુષ્ટોની સલાહ મારાથી દૂર રહે! (21:16).

જો ભગવાનને જાણવા માંગતા ન હોય તેવા લોકોને સુખ, આનંદ અને સમૃદ્ધિ આપવામાં આવે તો અન્ય લોકો મૃત્યુ પામે છે ઉદાસી આત્મા સાથે, સારો સ્વાદ ન લીધો(21:25). ત્રીજા અધ્યાયની જેમ, જોબ લોકોના વિશિષ્ટ વર્ગની વાત કરે છે (જેનો તે પોતે સંબંધ ધરાવે છે) - ભગવાનના શોધનારા. "પીડિત આત્માઓ" એ લોકો છે જે સત્યને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે છે, જેમાં સૌ પ્રથમ, કવિઓ અને સંતોનો સમાવેશ થાય છે; ખ્રિસ્તના જન્મ પહેલાં, પવિત્રતાનો એક સંપૂર્ણપણે અલગ ખ્યાલ હતો, અને તારણહારના પુનરુત્થાન પછી જ આપણે પવિત્ર લોકો વિશે વાત કરીએ છીએ અને તેમને ભગવાન સમક્ષ આપણા માટે મધ્યસ્થી કરવા માટે કહીએ છીએ. લોર્કાએ સંતો અને કવિઓને સમાન ધોરણે માપ્યા ત્યારે કોઈ શંકા વિના યોગ્ય હતી. શું કલા, શાશ્વત અને સુંદર, નિર્માતા સમક્ષ દરેક માટે ઊભી નથી, અને તે માનવતાના અમરત્વને આકર્ષિત કરતી નથી? અને "સારા રહેવાસીઓ" ગમે તેટલા સરસ હોય, પછી ભલે તેઓ કેટલા સમૃદ્ધ હોય, જોબ તેમને "દુષ્ટ" સાથે ચોક્કસપણે સરખાવે છે: શું તમે પ્રવાસીઓને પૂછ્યું નથી અને તેમના અવલોકનોથી અજાણ છો?, - જોબ તેના મિત્રોને પૂછે છે, - કે વિનાશના દિવસે દુષ્ટને બચાવી લેવામાં આવે છે, અને ક્રોધના દિવસે તેને અલગ રાખવામાં આવે છે?(21:29). જેઓ તેમના આત્મામાં દુઃખી હતા તેઓએ શા માટે સારા સ્વાદનો સ્વાદ ચાખ્યો નહિ, શા માટે તેઓ “ભૂસ જેવા, વાવંટોળથી વહી ગયા” છે અને “દુષ્કર્મ કરનાર” “કબરોની સાથે” છે અને તેના પર રક્ષક મૂકવામાં આવે છે. કબર"? કદાચ વૈભવી શબપેટીઓ તેમના પુરસ્કાર છે?

શાણપણ વિશે કવિતા

અંધકારની વચ્ચેથી ઊંડાણને પ્રગટ કરે છે
અને મૃત્યુની છાયા બહાર લાવે છે;
રાષ્ટ્રોને ગુણાકાર કરે છે અને તેમનો નાશ કરે છે...

ભગવાન વિશે નોકરી, પ્રકરણ 12

ભાષણોનો ત્રીજો રાઉન્ડ

એલિફાઝનું ભાષણ. પ્રકરણ 22

જો અયૂબ “જેઓ આત્મામાં દુઃખી છે” વિશે વાત કરે છે, તો એલિફાઝ “સમજણવાળાઓ” વિશે બોલે છે: શું કોઈ વ્યક્તિ ઈશ્વરને લાભ આપી શકે? જ્ઞાની માણસ પોતાને ફાયદો કરાવે છે(22:2). અંગ્રેજી સંસ્કરણમાં - "સમજદાર": જ્ઞાની માણસ પણ ભગવાનને શું કામનો?માનવ શાણપણ અને બુદ્ધિ ભગવાન માટે એટલી મહત્વપૂર્ણ નથી જેટલી તેના માટે પાપીઓને સજા કરવી મહત્વપૂર્ણ છે, જેમાં જોબની ગણતરી કરવામાં આવે છે. એલિફાઝ તેની સીધી નિંદા કરે છે, તેના માટે તમામ પ્રકારના પાપોને આભારી છે: તેણે તેના ભાઈઓ પાસેથી પ્રતિજ્ઞા લીધી, "તરસ્યા"ને પીણું ન આપ્યું, જમીન છીનવી લીધી, વિધવાઓને દૂર મોકલ્યા, અનાથોને છોડી દીધા, વગેરે. પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, અલીફાઝ અયૂબ પાસે શા માટે આવ્યો? આવા ખલનાયકને સાંત્વના આપવી એ તમારા પોતાના દંભનો સ્વીકાર છે?

જોબની પ્રામાણિકતા અને ધર્મનિષ્ઠા, જેના માટે તે ખૂબ પ્રખ્યાત હતો (અને ભગવાન આના સાક્ષી છે), તે પહેલેથી જ ભૂલી ગયા છે, તેને કચડી નાખવામાં આવ્યા છે અને પ્રશ્નમાં બોલાવવામાં આવ્યા છે. સર્વશક્તિમાનને શું આનંદ છે કે તમે ન્યાયી છો? અને શું તેને તમારા માર્ગો શુદ્ધ રાખવાથી ફાયદો થશે?(22:3) - એલિફાઝ પૂછે છે, જાણે મજાક કરતા હોય. અમેઝિંગ ડહાપણ અને વ્યવહારિકતા! ઝોફર (ch. 11) ને અનુસરીને, એલિફાઝ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ન્યાયીપણું "જીવનની બાબત છે." યોજના કે જેના અનુસાર તેનો વિચાર પ્રગટ થાય છે તે એક આદિમ વિશ્વ વ્યવસ્થાને ધારે છે. કદાચ આ યોજના તદ્દન "કાર્યકારી" છે, મહત્વપૂર્ણ છે, જેમ કે પ્યુરિટન્સ, ઉદાહરણ તરીકે, માનતા હતા, જેઓ ન્યાયીપણાને ચોક્કસ રીતે સમજતા હતા અને ખૂબ સફળ હતા: "ન્યાયી" કાયદાનું પાલન કરે છે, અને ભગવાન તેને આ માટે પુષ્કળ લાભો આપે છે. "એક વાજબી વ્યક્તિ પોતાના માટે લાભ લાવે છે," અને લાભ મુખ્યત્વે ભૌતિક છે. એલિફાઝ એ હકીકત વિશે વિચારતો નથી કે લોકો કોઈપણ "અક્ષર" ને વિકૃત કરી શકે છે, અને સૂચનાઓ ઉપરાંત, પ્રેમના નિયમો પણ છે. તે પૂરને યાદ કરે છે, જ્યારે અંધેર લોકો પાણીથી ધોવાઇ ગયા હતા: ન્યાયીઓએ તે જોયું અને આનંદ કર્યો, અને નિર્દોષ તેમના પર હસ્યો (22:19).

એલિફાઝે જોબને કાયદો સ્વીકારવાની સલાહ આપી ( તેમના મુખમાંથી કાયદો સ્વીકારો), અને પછી તમે ફરીથી બાંધવામાં આવશે, તમે તમારા તંબુમાંથી અન્યાય દૂર કરશો અને તમે ચમકતી ધાતુને ધૂળમાં અને ઓફીરનું સોનું નદીના પત્થરોમાં બદલશો. અને સર્વશક્તિમાન તમારું સોનું અને ચમકતી ચાંદી હશે, કારણ કે પછી તમે સર્વશક્તિમાનમાં આનંદ કરશો અને ભગવાન તરફ તમારું મુખ ઉંચુ કરી શકશો.(22:23–26).

જોબનો જવાબ. પ્રકરણ 23, 24

પરંતુ કાયદો, જોબના દૃષ્ટિકોણથી, ભગવાન સાથેના સંચારને સરળ બનાવવાને બદલે અવરોધે છે. "સર્વશક્તિમાનને શું આનંદ છે" કે કોઈ વ્યક્તિ ન્યાયી છે? અને જો ભગવાન વિના પણ “બધું સારું છે” અને અંત એક જ હોય ​​તો ન્યાયી વ્યક્તિ બનવાનો “આનંદ” શું છે?

અલીફાઝે કહ્યું: તમે નિયમનો સ્વીકાર કરશો, સર્વશક્તિમાન તમારું સોનું હશે, એટલે કે, તે સારું કરશે, નદીઓને દૂધ અને મધમાં ફેરવશે, અને પછી તમે તમારી પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરશો(22:27), - એટલે કે, ઇચ્છાઓ, ઇરાદાઓ, જેમાં "નિર્દોષ નથી" ના મુક્તિનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ જોબ પોતાને બચાવી શકતો નથી, તેમ છતાં હું તેમના મુખની આજ્ઞાથી દૂર નથી ગયો(23:12). સુવર્ણ રૂપકની વાત કરીએ તો, તે તેને અલગ રીતે ફરીથી ચલાવે છે: હું આગળ જાઉં છું - અને તે ત્યાં નથી, પાછળ - અને હું તેને શોધી શકતો નથી<…>પણ તે મારો માર્ગ જાણે છે; તેને મારી કસોટી કરવા દો, હું સોનાની જેમ બહાર આવીશ(23:8,10). જોબ કંઈક શુદ્ધ જાહેર કરવા માટે પરીક્ષણ માટે પૂછે છે, સૌથી મૂલ્યવાન ગુણવત્તા, કારણ કે પછી પ્રામાણિક તેની સાથે સ્પર્ધા કરી શકે છે, અને હું મારા ન્યાયાધીશ પાસેથી કાયમ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરીશ(23:7). આ ગુણવત્તા "સોના જેવી" છે, ઉચ્ચતમ ધોરણના ખજાનાની જેમ - તે અપવાદરૂપ છે માનવ વ્યક્તિત્વઅથવા પવિત્રતા("ન્યાયી લોકો સ્પર્ધા કરી શકે છે"), જેનો આભાર, જોબ કહે છે, હું તે શબ્દો જાણું છું કે જેનાથી તે મને જવાબ આપશે, અને હું સમજી શકીશ કે તે મને શું કહેશે(23:5). રશિયન ભાષામાં "સ્પર્ધા" શબ્દ તદ્દન અસ્પષ્ટ છે; વી આ બાબતે- કાયદાને પડકારવા માટે કે જે મુજબ માનવ નિયતિ મિથ્યાભિમાન અને મૃત્યુ છે.

બીલદાદનું ભાષણ. પ્રકરણ 25

બિલ્દાદ જોબના મિત્રોના ભાષણોને તેમની ટિપ્પણી સાથે સમાપ્ત કરે છે. તે ફરી એકવાર કહે છે કે માણસ માટે તે અશક્ય છે સાચું હોવું(તે જ ન્યાયી - ઇ.જી.) ભગવાન સમક્ષ, અને સ્ત્રીથી જન્મેલી વ્યક્તિ કેવી રીતે શુદ્ધ હોઈ શકે?(25:4). ભગવાન તેની રચના ઉપર છે: શક્તિ અને ભય તેના માટે છે; તે તેની ઊંચાઈઓ પર શાંતિ બનાવે છે!(25:2). જો કે વિશ્વ ઊંચાઈ પર થઈ રહ્યું છે, તે ક્ષીણ થવા માટે વિનાશકારી છે.

જોબના ભાષણો . પ્રકરણ 26-31

તમે અક્કલવાળાને શું સલાહ આપી<…>અને તમારા મોં દ્વારા કયો આત્મા બોલ્યો?(જુઓ 26:3,4), જોબ માર્મિક રીતે કહે છે.

જોબ માટે, ભગવાન સમક્ષ યોગ્ય (ન્યાયી) હોવું એ માત્ર "કાનૂની" પ્રશ્ન નથી, પરંતુ સામાન્ય રીતે - વ્યક્તિના જ્ઞાનના અધિકાર વિશે, વ્યક્તિના અધિકાર વિશે વિશ્વની નિપુણતા. જોબના ભાષણો પ્રશંસાથી ભરેલા છે અને તે જ સમયે સર્જક માટે એક પ્રકારની ઈર્ષ્યા છે. શેઓલ તેની આગળ નગ્ન છે, અને એબડોન માટે કોઈ આવરણ નથી. તેણે ઉત્તરને રદબાતલ પર ફેલાવ્યો, પૃથ્વીને કંઈપણ પર લટકાવી(26:6-7). જેરુસલેમ બાઇબલની કોમેન્ટ્રી કહે છે, “બાઇબલમાં આ એકમાત્ર જગ્યા છે જ્યાં અવકાશનો ખ્યાલ છે જે વિજ્ઞાન સાથે મેળ ખાય છે. શું કામ!

આ બીજી વખત છે જ્યારે જોબ સર્જન વિશે બોલે છે. 12મા પ્રકરણમાં, તેમણે દલીલ કરી હતી કે દૈવી તર્ક (શાણપણ) માનવ તર્કની બહાર છે; હવે તે "દરેક અવકાશ" માટે વિશ્વની રચના વિશે વાત કરે છે, જે પાણી અને અંડરવર્લ્ડથી શરૂ થાય છે અને સ્વર્ગ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તેમના વિચારનો વિસ્તાર આટલો છે, તેમના સંશોધનો આટલા ઊંડાણ સુધી પહોંચ્યા છે:

તેની શક્તિથી તેણે સમુદ્રને કાબૂમાં રાખ્યો
અને તેણે પોતાના મનથી રાહાબને કચડી નાખ્યો.
તેના શ્વાસમાંથી આકાશની સ્પષ્ટતા આવે છે,
તેના હાથે ભાગી રહેલા સર્પને વીંધ્યો (26:13).

જોબના પુસ્તકમાં આ શ્લોકની હાજરી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. આ માર્ગ સૌથી પ્રાચીન કોસ્મોગોનિક પૌરાણિક કથાનો પડઘો છે, "સમુદ્રના હુલ્લડનું ગીત" (આપણે તેના વિશે પછીથી વાત કરીશું). રાહાબ = સર્પન્ટ = લેવિઆથન = ડ્રેગન - પ્રાથમિક અરાજકતાનો એક પૌરાણિક રાક્ષસ, તેમજ મોટો લાલ ડ્રેગનએપોકેલિપ્સથી સ્વર્ગમાં (રેવ 12:3). સર્જન વિશેનો આ તર્ક મિત્રો દ્વારા આપવામાં આવેલા તર્ક કરતાં મૂળભૂત રીતે અલગ છે, ઉદાહરણ તરીકે ઝોફર: તે સ્વર્ગ કરતાં પણ ઊંચો છે<…>નરક કરતાં વધુ ઊંડા(પ્રકરણ 11). જોબ મહાન જ્ઞાન સાથે સમજદાર છે, તે અગમ્ય બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિની શોધ કરે છે, જાણે સ્વતંત્રતા, જ્ઞાન અને મૃત્યુ વચ્ચે જોડાણ શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હોય.

શાણપણ માટે નોકરીની તરસ: અને તેમની શક્તિની ગર્જના કોણ સમજી શકે?(26:14). શાણપણ (ઈશ્વરની સમાનતા) પ્રાપ્ત કરવાની થીમ 28મા પ્રકરણમાં તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે, તેની સામગ્રી ખાણિયાઓ વિશે એક દૃષ્ટાંત છે.

આપણી સમક્ષ સંપૂર્ણપણે અગમ્ય વાસ્તવિકતાનું અદભૂત ચિત્ર દેખાય છે. બાઈબલની સમાંતરતા એ પ્રસ્તુતિ અને દલીલની એક પદ્ધતિ છે જે એકસાથે તર્કસંગતતા અને કવિતાને સમાવિષ્ટ કરે છે, જેના પરિણામે એક વિશેષ વાસ્તવિકતા બને છે, જેનું સૂત્ર બે અને બે બનાવતા ચાર જેટલું સરળ છે. સમાંતર સભ્યો એવા પાયાને ખેંચે છે કે જેના પર એક મજબૂત ફેબ્રિક આવેલું છે - એક ગૌરવપૂર્ણ સ્તોત્ર જેવું અચળ સત્ય. 28મા અધ્યાયમાં, સમાંતર સભ્યો એ માણસ અને ભગવાનના માર્ગો છે, માણસની સર્જન અને જાણવાની ક્ષમતાને આભારી, તેમજ જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતાના અંતિમ ધ્યેય તરીકે સારાની ઓળખને કારણે ભગવાન સાથે માણસની તુલના કરવામાં આવી છે.

જોબ એક માણસ સાથે શરૂ થાય છે, ખાણિયો સાથે: માણસ અંધકારની મર્યાદા નક્કી કરે છે અને મૃત્યુના અંધકાર અને પડછાયામાં કાળજીપૂર્વક પથ્થરની શોધ કરે છે. તેઓ પગથી ભૂલી ગયેલા સ્થળોએ ખાણકામનો કૂવો ખોદે છે, ઊંડા ઉતરે છે, અટકી જાય છે અને લોકોથી દૂર જાય છે(28:3-4). માણસ (ખાણિયો) જે કરે છે તે ડરામણી અને અદ્ભુત છે: તે ગ્રેનાઈટ પર હાથ મૂકે છે, પર્વતોને મૂળથી ઉથલાવી નાખે છે; તે ખડકોમાં ચેનલો કાપી નાખે છે, અને તેની આંખ કિંમતી બધું જુએ છે; પ્રવાહોના પ્રવાહને અટકાવે છે અને છુપાયેલાને પ્રકાશમાં લાવે છે(28:9-11). "છુપાયેલા" એ પૃથ્વીના પથ્થરો છે જે ઊંડા પડેલા છે, "અનાજની નીચે," તેઓ "નીલમનું સ્થાન છે, અને તેમાં (પૃથ્વીમાં) સોનાની રેતીના દાણા છે." માણસ સિવાય, બીજું કોઈ નહીં શિકારી પક્ષી, કે ગૌરવપૂર્ણ પ્રાણીઓ, માર્ગ ખબર નથી ત્યાં. સમાંતરતા એક કોયડો લાગે છે: બ્રેડ કરતાં વધુ કિંમતી શું છે અને ફક્ત વ્યક્તિ શું અતિક્રમણ કરી શકે છે?

જોબ શાણપણ અને જ્ઞાન વિશે વાત કરે છે. ખજાના માટે, શાણપણ માટે પૃથ્વીના આંતરડામાં ધસી રહેલા ખાણિયાઓ, ખોદતા હોય તેવું લાગે છે તે ઝાડનું મૂળજે સારા અને ખરાબ બંને છે; સ્ટાઈજિયન અયસ્કની ઊંડાઈમાં, કેટલાક પર નકારાત્મક તબક્કોજીવન, તે ઉદ્દભવે છે, અરાજકતાના ઊંડાણોમાં આવેલું છે. પણ શાણપણ ક્યાંથી મળે? અને કારણનું સ્થાન ક્યાં છે?- જોબ પૂછે છે. - માણસ તેની કિંમત જાણતો નથી, અને તે જીવંતની ભૂમિમાં જોવા મળતો નથી.(28:12-13). દેખીતી રીતે, શાણપણની કિંમત જીવન અને મૃત્યુ છે; આ શ્લોક ચિઆસ્મસનો વળાંક છે, જ્યાંથી સત્ય તરફ ચડવું શરૂ થાય છે. "તે (શાણપણ) ઓફીરના સોનાથી, કિંમતી ગોમેદ કે નીલમ સાથે મૂલ્યવાન નથી." આ અને તે બંનેને નકારીને, એક અગમ્ય વસ્તુનું વર્ણન ફક્ત તર્કસંગત રીતે કરી શકાય છે: તે આ કે તે નથી. અને જો ખજાનાનો સ્ત્રોત ભૂગર્ભ છે, તો પછી શાણપણનો સ્ત્રોત શેઓલ નથી, અબડ્ડોન નથી. પરંતુ નકારાત્મક કણ હોવા છતાં, આવી તુલનાની ખૂબ જ સંભાવના હજી પણ એક વસ્તુ વિશે બોલે છે: જીવંતની ભૂમિ પર શાણપણ જોવા મળતું નથી: એબડોન અને મૃત્યુ કહે છે: અમે અમારા કાનથી તેના વિશેની અફવા સાંભળી છે(28:22). જોબ શાણપણ માટે "ઊંચાઈ પર" ઉતાવળ કરતા નથી, પરંતુ "ઊંડાણ સુધી" ઉતરે છે; મૃત્યુ અને પૃથ્વીની ભાવના સાથેની મીટિંગ વિશે લોર્કાના શબ્દો અનૈચ્છિક રીતે યાદ કરે છે, જે કોઈપણ અમર રચનાના દેખાવ પર થાય છે. તમે ફક્ત જૂના, નશ્વર પર કચડીને શાશ્વત બનાવી શકો છો અને મેળવી શકો છો. શેઓલ (અસ્તિત્વ) એ શાણપણનું "સ્થળ" નથી, પરંતુ તેની સાથે સીધો સંબંધ છે. "છુપાયેલું" પ્રકાશમાં લાવવું આવશ્યક છે. અને શેઓલ અને અબાડન પછી તરત જ તે નીચે મુજબ છે: ભગવાન તેણીનો માર્ગ જાણે છે, અને તે તેણીનું સ્થાન જાણે છે (28:23).

શબ્દ માર્ગચોક્કસ ધ્યેય અથવા દિશા ધારે છે. જોબ શાણપણને સર્જન માટેની દૈવી યોજના તરીકે સમજે છે; "દુષ્ટતાનો સ્વાદ ચાખ્યા વિના" શાણપણને સમજવું શક્ય છે, પરંતુ ચોક્કસ માર્ગને અનુસરીને: કેમ કે તે પૃથ્વીના છેડા તરફ જુએ છે અને આખા આકાશની નીચે જુએ છે. જ્યારે તેણે પવનનું વજન નક્કી કર્યું અને પાણીને માપ પ્રમાણે ગોઠવ્યું, જ્યારે તેણે વરસાદ માટે એક નિયમ અને વીજળીના ગડગડાટ માટે માર્ગ નક્કી કર્યો, ત્યારે તેણે તે જોયું અને તેને જાહેર કર્યું, તેને તૈયાર કર્યું અને તેનું ફરીથી પરીક્ષણ કર્યું અને માણસને કહ્યું: જુઓ, ભગવાનનો ડર એ સાચું શાણપણ છે, અને દુષ્ટતાથી દૂર રહેવું - મન(28:24-28). અહીં મૂળ શબ્દો "માણસ" અને "ભગવાન" જેવા લાગે છે આદમઅને એડોનાઈ. આ નામોની ખૂબ જ પસંદગી સૂચવે છે કે જોબ આપત્તિની ઉત્પત્તિ તરફ, આદમના પતન તરફ વળે છે, જેણે જ્ઞાનના ઝાડમાંથી ખાવાનું અને "ભગવાન જેવા, સારા અને ખરાબને જાણતા" બનવાનું નક્કી કર્યું. જોબ, પવનના વજન અને વીજળીના ગર્જનાના માર્ગ પર આશ્ચર્યચકિત થઈને, સર્જનની યોજના પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, ભગવાને શાણપણથી શું કર્યું, તેણે કેવી રીતે "શાસન" કર્યું જ્યારે તેણે કોઈ પણ વસ્તુથી વિશ્વનું સર્જન કર્યું. અને તે જોયું, પ્રગટ કર્યું, તૈયાર કર્યું અને અનુભવ્યું. ટ્રાયલપ્રશ્નોનો સમાવેશ થાય છે: શું તત્વ મુક્ત હતું? શું સર્જન શાશ્વત હતું, શું તે શરૂઆતથી અમર હતું? અથવા તે આવું બની જવું જોઈએ? વ્યક્તિ માટે, સમજણનો એક જ માર્ગ છે: ભગવાનનો ડર એ શાણપણ છે, અને દુષ્ટતાથી બચવું એ કારણ છે.

ભગવાનનો ડર શું છે અને શા માટે તે શાણપણ છે, અને કારણ એ દુષ્ટતાથી દૂર છે? તેઓ સારાનો ખ્યાલ છે, જે મોખરે છે. આ વિષય પર, સંસ્કૃતિના વિકાસની આધુનિક ગતિ સાથે, માણસની હિંમતવાન આકાંક્ષાઓના સંબંધમાં, સી.એસ. લુઇસનું પુસ્તક "મેન ઇઝ કેન્સલ્ડ" લખવામાં આવ્યું હતું. તેમાં, તેમણે અદ્ભુત સ્પષ્ટતા સાથે બતાવ્યું કે કેવી રીતે શાણપણ અને તર્ક જો ગુડના ખ્યાલની બહાર હોય તો તે અંધકાર અને ગાંડપણમાં ફેરવાઈ જાય છે, અને ગુડ એ દૈવી શ્રેણી છે, તર્કસંગત નથી. ઈશ્વરના ડરને સાચા શાણપણ તરીકે ઓળખીને, જોબ ત્યાં ખતરનાક લાઇન પર પગ મૂકતો નથી, તેના માટે સારું વધુ મહત્વનું રહે છે, જ્ઞાન કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે, અને આમાં તે "અંધકારની મર્યાદા મૂકે છે, અને છુપાયેલાને પ્રકાશમાં લાવે છે. ," અને "પોતાને રદ કરતું નથી," જેમ કે જેઓ "ખજાના" ની શોધમાં, સારા વિશે ભૂલી જાય છે તેમ થાય છે.

રચનાત્મક રીતે, પ્રકરણ 28 થી 31 "આરોપીના અંતિમ ભાષણ" જેવું લાગે છે. જોબ સંપૂર્ણ રીતે ભગવાન સમક્ષ પોતાનો "કેસ" મૂકે છે. પ્રથમ, તે નિર્માતાની યોજના તરીકે શાણપણ વિશે અને માણસ દ્વારા સંચાલિત તમામ સર્જનને આપવામાં આવેલી એકમાત્ર આજ્ઞા તરીકે ભગવાનનો ડર અને આ જ યોજનાને સમજવાની સંભાવના વિશે વાત કરે છે. આગળ આવે છે "આદમનો વિલાપ"; જોબ વિલાપ કરે છે કે ભગવાન સાથેની વાતચીત શાશ્વત નથી, અને તે ન્યાયી માણસ, જેને "ઈશ્વરે રાખ્યો" અને "તેનો દીવો" તેના માથા પર હતો, તે મૃત્યુ અને ભ્રષ્ટાચાર માટે વિનાશકારી છે (29:1-6). અને મારું ઝિથર ઉદાસ થઈ ગયું, અને મારી પાઇપ શોકમય અવાજ બની ગઈ(30:31). અંતે, તે ઈશ્વરની આજ્ઞાઓની યાદી આપે છે, જે તેણે આદમની જેમ તોડી કે છુપાવી ન હતી. જો હું માણસની જેમ મારા દુષ્કર્મોને છુપાવીશ ...(31:33). હીબ્રુ લખાણમાં "માણસ" ની જગ્યાએ "આદમ" શબ્દ છે, અને માત્ર એક જ વાર મોટા અક્ષર સાથે, યોગ્ય નામ તરીકે! સમગ્ર પ્રસ્તુતિનો અર્થ આ છે: "મેં પાપ કર્યું નથી, મેં બધી આજ્ઞાઓ પૂરી કરી છે અને આદમની જેમ મારું પાપ છુપાવ્યું નથી, જેણે એકમાત્ર આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કર્યું છે." જોબનું ભાષણ એ "ઈચ્છા" સાથે સમાપ્ત થાય છે કે આરોપ કરનાર આરોપ મૂકે: હું તેને મારા ખભા પર લઈ જઈશ અને તેને તાજની જેમ મૂકીશ (31:36).

જોબ ભગવાન પર દાવો કરે છે! આ અંતિમ ભાષણ સેમિટિક બુદ્ધિનું એક અદ્ભુત લક્ષણ દર્શાવે છે - પરિપૂર્ણતા અને પરિવર્તનની માંગ કાયદોઉચ્ચતમ સ્તરે. આવા તર્કની તુલનામાં, રોમન કાયદો માત્ર બાળકોની રમત છે! અને એ હકીકત હોવા છતાં કે "પાપોનો તાજ" વિશેના શબ્દો બલિદાન માટે નિષ્ઠાવાન તત્પર લાગે છે, તેઓ પણ આશ્ચર્યજનક ગર્વ અનુભવે છે. “ખોવાયેલ સ્વર્ગ”નો વિલાપ કરતા જોબ પૃથ્વીના ગૌરવનો પણ પસ્તાવો કરે છે: જ્યારે હું શહેરના દરવાજા પાસે ગયો અને ચોકમાં મારી બેઠક ગોઠવી, ત્યારે જુવાન માણસો, મને જોઈને સંતાઈ ગયા, અને વડીલો ઊભા થઈ ગયા; રાજકુમારોએ બોલવાનું ટાળ્યું અને તેમના હોઠ પર આંગળીઓ મૂકી<…>જે કાન મને સાંભળ્યો તે મને પ્રસન્ન થયો; જે આંખે જોયું તેણે મારી પ્રશંસા કરી(29:7-11). જોબ પસ્તાવાની ભાષામાં બોલવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ તેના બદલે તે પોતાની પ્રશંસા કરે છે, તેણે કરેલા પાપોની યાદી આપે છે: "મેં મંજૂરી આપી નથી, મેં અપરાધ કર્યો નથી, હું પીછેહઠ કરી નથી, મેં વ્યભિચાર કર્યો નથી," વગેરે. કાંટાનો તાજકોઈક રીતે પાપો એકસાથે વણાયેલા નથી, વાદી અને પસ્તાવોના શબ્દો પીંછાની જેમ હવામાં લટકતા હોય છે. જોબએ બધું કહ્યું, તેણે સૌથી મહત્વપૂર્ણ વસ્તુઓ જોયા - બંને વિમોચન વિશે અને શાણપણ વિશે, પરંતુ કંઈક ન કહેવાયું રહ્યું, સુમેળભર્યા તારમાં ઉકેલાયું નહીં.

આ તે છે જ્યાં ચોથો હીરો દેખાય છે, ચોક્કસ એલિહુ, "યુવાન અને બહાદુર," દુન્યવી સત્યોમાં જ્ઞાની નથી, પરંતુ "આત્માથી ભરપૂર." તે પોતાને "નવી વાઇન" કહે છે: મારું ગર્ભાશય<…>નવા રૂંવાટીની જેમ તોડવા માટે તૈયાર. તે ત્રણ મિત્રો પર સખત ગુસ્સે છે કારણ કે તેઓ સત્ય જાહેર કરવામાં નિષ્ફળ ગયા, શું જવાબ આપવો તે શોધી શક્યા નહીં, અને તે દરમિયાન તેઓએ જોબ પર આરોપ મૂક્યો, અને તેણે પોતે પણ જોબ પર રેડ કરી. તેનો ગુસ્સો (32:2–3).

એલિહુ. પ્રકરણ 32-37

બ્લેકે, તેની રૂપકાત્મક કવિતામાં, એલિહુની છબીને જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ, ખ્રિસ્તના અગ્રદૂત સાથે જોડી હતી. આ હીરો એક દૈવી પ્રેરિત ઉપદેશક છે, અને તેના જ્વલંત ભાષણ પછી ભગવાન પોતે દેખાય છે.

બાઇબલના વિદ્વાનો, જો કે, આ પ્રકરણોને પછીના નિવેશ માને છે. એલિહુના ભાષણની સામગ્રી ત્રણ મિત્રોના ઉપદેશોનો પડઘો પાડે છે, અને ત્યારબાદની એપિફેની અમુક અંશે તેમના અર્થપૂર્ણ મહત્વને નબળી પાડે છે. લખાણમાં જ ઘણા અરામિકવાદો છે, જે તેની અંતિમ ઉંમર પણ દર્શાવે છે. તદુપરાંત, એલિહુ વિશે કાં તો શરૂઆતમાં કે અંતમાં કંઈ કહેવાયું નથી; ભગવાન, ત્રણ મિત્રોને ઠપકો આપતી વખતે, તેમને કોઈપણ રીતે ચિહ્નિત કર્યા ન હતા. પરંતુ જો આ પ્રકરણો મોડેથી દાખલ કરવામાં આવે તો પણ, તેની હાજરી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તે જોબના પુસ્તક પરની સૌથી જૂની ભાષ્ય છે, કારણ કે એલિહુ દરેક અને દરેક વસ્તુનું મૂલ્યાંકન કરે છે, તેનો સારાંશ આપે છે. હું અહીં છું, ભગવાન સમક્ષ તમારી જેમ, તે જોબને કહે છે, માટીમાંથી પણ લેવામાં આવે છે, તેથી મારો ડર તમને પરેશાન કરી શકશે નહીં(જુઓ 33:6). એવું લાગે છે કે પછીના લેખક, જેણે આખી વાર્તા હૃદય પર લીધી, તે અયૂબના ચહેરા પર પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવા આતુર હતો! તે, તેના હીરો એલિહુની જેમ, આ બાબતને નવેસરથી તપાસવાનું કામ કરે છે. અને તેમ છતાં તે ત્રણ વડીલોનો વિરોધ કરે છે, જોબ તેને ખૂબ જ ગુસ્સે કરે છે: શું જોબ જેવો કોઈ માણસ છે જે પાણીની જેમ મશ્કરી કરે છે?<…>કારણ કે તેણે કહ્યું: ભગવાનને ખુશ કરવામાં વ્યક્તિને કોઈ ફાયદો નથી(જોબે કહ્યું કે - ના, જો કોઈ વ્યક્તિ નશ્વર છે. - ઇ. જી.). તો હે જ્ઞાનીઓ, મારી વાત સાંભળો! ભગવાન સાથે અન્યાય અથવા સર્વશક્તિમાન સાથે અન્યાય હોઈ શકતો નથી, કારણ કે તે માણસ સાથે માણસના કાર્યો અનુસાર વ્યવહાર કરે છે અને માણસની રીતો અનુસાર તેને બદલો આપે છે.(34:7-11). સદનસીબે, જોબ હવે આ ટિપ્પણીનો જવાબ આપી શક્યો નહીં, અન્યથા ભાષણ ચોથા વર્તુળમાં ગયું હોત.

અલીહૂ તરફથી અયૂબ સામે મુખ્ય આરોપો શું છે?

પ્રથમ: સર્વશક્તિમાન ચુકાદાને બગાડતો નથી(34:12). બીજું: તેણે હવે કોઈ વ્યક્તિને ભગવાન સાથે ચુકાદામાં જવાની જરૂર નથી. તે મજબૂતને પરીક્ષા વિના કચડી નાખે છે<…>કારણ કે તે તેમના કાર્યોને જાહેર કરે છે(34:23-25). ત્રીજે સ્થાને: નોકરીની જાતે જ અજમાયશ થવી જોઈએ: હું ઈચ્છું છું કે અયૂબની સંપૂર્ણ કસોટી થાય, તેના જવાબો અનુસાર, દુષ્ટ લોકોની લાક્ષણિકતા. નહિંતર, તે તેના પાપમાં ધર્મત્યાગ ઉમેરશે. , અમારી વચ્ચે તાળીઓ પાડશે અને ભગવાન સામે પણ વધુ બોલશે(34:36-37). અલીહુને “દુષ્ટતાના મૂળ”ની કેટલી બરાબર સમજ પડી! જોબ એક બળવાખોર છે, ભગવાન સામે હિંમતવાન લડવૈયા છે, એક લેવિઆથન છે! વ્યક્તિએ ભગવાનને કહેવું જ જોઇએ: મેં સહન કર્યું છે, હું હવે પાપ કરીશ નહીં. અને જે હું જાણતો નથી, તે મને શીખવો; અને જો મેં અન્યાય કર્યો હોય, તો હું વધુ કરીશ નહિ. શું તે તમારા તર્ક મુજબ તેણે વળતર આપવું જોઈએ?(34:31-33). અંતે, જો કે, તે ચોક્કસપણે છે તર્ક દ્વારાજોબ ભગવાન તેને બદલો આપે છે ( તમે મારા સેવક જોબ કરતાં મારા વિશે ઓછું સાચું બોલ્યા છે, ભગવાન કહે છે - 42:7).

એલીહુ ન્યાયીપણાને કેવી રીતે સમજે છે તે ખૂબ જ રસપ્રદ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ ન્યાયી હોય તો કોને "લાભ" થાય છે તે અંગે જોબના વિવાદમાં તે જોડાય છે (અધ્યાય 22, 23). અલીફાઝે પછી કહ્યું: “ભગવાનને કોઈ ફાયદો નથી, પણ આપણા માટે લાભ છે,” અયૂબે ઈશ્વરના સંબંધમાં કહ્યું: “તે મારી કસોટી કરવા દો, હું સોનાની જેમ બહાર આવીશ” અને પછી “લાભ થશે. "ન્યાયી લોકો માટે. પરંતુ જો પ્રામાણિક વિનાશકારી હોય તો ન્યાયી હોવાનો કોઈ "લાભ" નથી. એલિહુ એલિફાઝને સંપૂર્ણ સમર્થન આપે છે તે માને છે કે ન્યાયીપણું અને અન્યાય પૃથ્વીની વસ્તુઓ છે: તમારી દુષ્ટતા માણસ સાથે સંબંધિત છે<…>અને માણસના પુત્ર માટે તમારું ન્યાયીપણું(35:8). બિલ્દાદે એ જ કહ્યું: "અને કોઈ માણસ ભગવાન સમક્ષ કેવી રીતે સાચો હોઈ શકે?", એક માણસ માણસ પહેલાં "સાચો" હોઈ શકે છે. અને તેથી ઈશ્વરે અયૂબને લોકો સામેના તેના પાપો માટે સજા કરી. આ સ્થિતિ, દેખીતી રીતે, ત્રણ મિત્રોના અભિપ્રાયથી અલગ નથી અને જોબની વેદનાનો અર્થ સ્પષ્ટ કરતી નથી.

જોબની દુષ્ટતા મુખ્યત્વે ભગવાન પર નિર્દેશિત હતી: સર્વશક્તિમાન પર ડર છોડી દીધો(જુઓ 6:14).

જોબ (પ્રોલોગમાંથી નીચે મુજબ) એક પ્રામાણિક માણસ હતો, એટલે કે, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના વિચારોના દૃષ્ટિકોણથી, તેણે કોઈપણ કરતાં વધુ સારી રીતે કાયદો પરિપૂર્ણ કર્યો, પરંતુ આનંદને બદલે તેને બોન્ડ મળ્યા. ગુલામ બનાવવામાં આવેલા યહૂદીઓ આ જ માનતા હતા. જોબ અન્યાય વિશે પોકાર કરે છે, વિશ્વ કેવી રીતે ખરાબ છે. પણ આ સમજ (ઐતિહાસિક) ઉપરાંત બીજું પણ કંઈક છે. જોબ, જેમ કે પુસ્તકના સમગ્ર લખાણમાંથી સ્પષ્ટ છે, તેના કમનસીબી પહેલા પણ, વિશ્વ વ્યવસ્થાના અન્યાય પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ ક્રાંતિકારી તરીકે નહીં, પરંતુ ઓન્ટોલોજીકલ સ્તરે. તે વિચારથી ત્રાસી ગયો હતો કે સર્જક દ્વારા બાંધવામાં આવેલી ભવ્ય ઇમારત રેતીથી બનેલા શહેરની જેમ વિનાશકારી છે. જો બધું જ મિથ્યાભિમાન અને ભાવનાની વેદના હોય તો શા માટે ઉત્સાહી બનવું? તે હજુ પણ સમૃદ્ધ અને સારા સ્વાસ્થ્યમાં હોવા છતાં, તે તેના બાળકો માટે ડરતો હતો અને તેમના પાપો માટે પ્રાયશ્ચિત બલિદાન આપીને દહનીયાર્પણો અર્પણ કર્યા હતા. અને તેને પોતાને લાગ્યું કે મુક્તિ વિના, બલિદાન વિના, તે અમરત્વ જોઈ શકશે નહીં જેનું તેણે ભગવાન સાથેના સંવાદની ક્ષણોમાં સ્વપ્ન જોયું હતું. તે, ઋષિ, પસંદ કરેલ, લોકોનો પોષક, શાણપણના ખજાનાનો રક્ષક, સચ્ચાઈને ભગવાન સાથેના જોડાણ અને ભગવાન (અમરત્વ) ની સમાનતા તરીકે સમજે છે. ખ્રિસ્તીઓ આ શબ્દને બરાબર આ રીતે સમજી શક્યા દેવીકરણઅને તેની સિદ્ધિની શક્યતાને દૈવી ઉદ્ધારકના અવતાર સાથે સાંકળી છે. ઘણા સારા વર્ષો હોવાને કારણે, અયૂબને લાગ્યું કે તેઓ તેમના ન્યાયીપણાના બદલો નથી; તેને પહેલેથી જ શંકા હતી કે અમરત્વ અને શાણપણની કિંમત ખૂબ ઊંચી છે.

એપિફેની. પ્રકરણ 38-42

નાટક તેના નિષ્કર્ષને આરે છે. ભગવાન હવે જોબ સાથે વાત કરે છે, તેને પ્રશ્ન કરે છે. એપિફેની પોતે જ જવાબ છે. આ અધ્યાયોમાં અને પ્રસ્તાવનામાં ભગવાન કહેવાય છે યહોવાહ, કારણ કે તે પોતે બોલે છે, એટલે કે, તેનો સાર પ્રગટ કરે છે.

ભગવાનના શબ્દો શાણપણના ખજાનાનું અભિવ્યક્તિ છે. સૌ પ્રથમ, તે અયૂબને પૃથ્વીના પાયાથી હરણના જન્મ સુધીના સૃષ્ટિના રહસ્યો વિશે પૂછે છે. આ ભાષણ એક પ્રશ્ન સાથે શરૂ થાય છે: આ કોણ છે, અર્થ વગરના શબ્દો વડે પ્રોવિડન્સને અંધારું કરે છે?(38:2). વિશ્વ વ્યવસ્થાનો આધાર ભગવાનની યોજના છે. અને ઈશ્વરે તેણે બનાવેલી દરેક વસ્તુ જોઈ, અને તે ખૂબ જ સારું હતું(ઉત્પત્તિ 1:31).

જોબ "પ્રોવિડન્સને અંધારું કરે છે" કારણ કે તે શાંતિ સ્વીકારતો નથી, "ચુકાદામાં સુધારો" કરવાની માંગ કરે છે, અને ભગવાનમાં યોગ્ય વિશ્વાસ મૂકતો નથી. તેના મિત્રો, ન્યાયી લોકો, આકાશમાંથી તારાઓ પકડતા ન હતા. ભગવાન પરનો તેમનો વિશ્વાસ પ્રોવિડન્સને ઢાંકી દેતો ન હતો, કારણ કે ત્યાં કોઈ ન હતું ખાસતેઓએ તેમનામાં વિશ્વાસ રાખ્યો ન હતો, પરંતુ તેઓ નિશ્ચિતપણે માનતા હતા કે ભગવાન તેમની પૃથ્વીની જરૂરિયાતો પૂરી પાડશે, જેમ કે તે પશુઓ અને પક્ષીઓ માટે પ્રદાન કરે છે. જોબ ભગવાનની યોજનાને સમજવાની હિંમત કરે છે, "શોધ કરીને ભગવાનને શોધવા." આત્મામાં પોતાને ઊંચો કર્યા પછી, તે ગૌરવ દ્વારા લલચાય છે: હકીકત એ છે કે તેઓ "વરસાદની જેમ" તેની રાહ જોતા હતા, કે તેણે "રસ્તો નક્કી કર્યો" અને માથા પર બેઠો, અને યોદ્ધાઓના વર્તુળમાં રાજાની જેમ જીવતો, શોક કરનારાઓને દિલાસો આપનારની જેમ(29:23,25). આ માનવ ટાઇટનિઝમનો સાર છે - વિશ્વને બચાવવાનો દાવો, વૈશ્વિક સ્તરે સમસ્યાઓનું સમાધાન, પરંતુ પોતાના ભાગ્યના સંબંધમાં શક્તિહીનતા અને અંધત્વ. જોબની "દુષ્ટતા" ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરે છે કારણ કે તેણે પોતાને "માર્ગો નક્કી કરવા" અને શોક કરનારાઓને દિલાસો આપવાનું નક્કી કર્યું.

અને તેથી ભગવાન જોબને પૂછે છે: શું તમારી પાસે ભગવાન જેવા સ્નાયુ છે?અને આગળ: તમારી જાતને મહાનતા અને કીર્તિથી શણગારો, તમારી જાતને વૈભવ અને વૈભવ પહેરો; તમારા ક્રોધનો પ્રકોપ રેડો, ગર્વ છે તે બધું જુઓ અને તેને નમ્ર બનાવો; બધા અહંકારીઓને જુઓ અને તેમને અપમાનિત કરો, અને દુષ્ટોને તેમની જગ્યાએ કચડી નાખો; તે બધાને જમીનમાં દાટી દો અને તેમના ચહેરાને અંધકારથી ઢાંકી દો. પછી હું પણ ઓળખું છું કે તમારો જમણો હાથ તમને બચાવી શકે છે (40:4–9).

શું ઈશ્વર નોકરીને અપમાનિત કરે છે? આ પહેલાં, તેણે તેને અગમ્ય વસ્તુઓ વિશે, સર્જનના રહસ્યો વિશે મજાક સાથે પૂછ્યું: શું તમે સમુદ્રના ઊંડાણમાં ઉતરીને પાતાળની શોધખોળમાં પ્રવેશ્યા છો? શું તમારા માટે મૃત્યુના દરવાજા ખોલવામાં આવ્યા છે અને તમે મૃત્યુના પડછાયાના દરવાજા જોયા છે? પ્રકાશના નિવાસનો માર્ગ ક્યાં છે અને અંધકારનું સ્થાન ક્યાં છે? (38:16,17,19) . જે સર્વશક્તિમાન સાથે સ્પર્ધા કરે છે તે હજુ પણ શીખવશે?(39:32). આ જોબ જવાબ આપે છે: જુઓ, હું તુચ્છ છું; હું તમને કેવી રીતે જવાબ આપીશ? હું મારા હોઠ પર હાથ મૂકું છું(39:34). તેથી અમે અમારા હોઠ પર હાથ મૂકીએ છીએ, કારણ કે અમે જાણતા નથી કે વિશ્વ કેવી રીતે બન્યું. અને ભગવાન જોબ અને આપણી સાથે "રાક્ષસો" વિશે વાત કરે છે, હિપ્પોપોટેમસ અને લેવિઆથન વિશે, જેને તે "ભગવાનના માર્ગોની ઊંચાઈ" કહે છે, જાણે હસતા હોય.

જોબ માટે ભગવાનનો જવાબ લેવિઆથાન છે!

તેના માટે જે હિંમતભેર અભિમાનમાં વધારો થયો છે,
સંપત્તિ અને પુત્રોથી વંચિત,
શહેરોના સો ચોરસ પર વિસ્તરેલું,
અપવિત્ર બ્રહ્માંડના સડો પર,
પ્રભુએ મને કહ્યું - જોબ:
"જુઓ:
અહીં પ્રાણીઓનો રાજા છે, તમામ જીવોનો પૂર્ણાહુતિ છે -
લેવિઆથન!
હું તમારી આંખો ખોલીશ,
જેથી તમે બહાર અને અંદર બંને જોઈ શકો
તેના ભાગોમાં વ્યંજન રચના છે
અને મેં મારા જ્ઞાનના સત્યની પ્રશંસા કરી.

મેક્સિમિલિયન વોલોશિન અનુસાર ભગવાનના શબ્દોની આ મુખ્ય સામગ્રી છે. અને ભલે તે કેટલું વિચિત્ર લાગે, માછલી-વ્હેલની આ છબી સર્જન, વિશ્વ વ્યવસ્થા અને માણસના ઉદ્દેશ્ય વિશેના વિચારોના સમગ્ર સમૂહની અદભૂત પત્રવ્યવહાર અને અભિવ્યક્તિ છે. તેઓએ તેનો કોયડો ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કર્યો કલાનો નમૂનો, અન્યથા તે અશક્ય છે, કારણ કે આ એક સર્વગ્રાહી છબી છે, અને તેનો અર્થ અતાર્કિક છે. હર્મન મેલવિલે વ્હેલર્સ વિશે નવલકથા લખી અને આ કાર્યને તેમના જીવનનું મુખ્ય કાર્ય માન્યું. તેમના સમકાલીન લોકો તેમને સમજી શક્યા ન હતા; તેઓ માનતા હતા કે લેખક ખૂબ આગળ વધી ગયા છે અને ઘણી બધી બિનજરૂરી વસ્તુઓની શોધ કરી છે. સાહસિક નવલકથા વ્હેલ વિજ્ઞાન, ફિલોસોફિકલ ડિગ્રેશન્સ અને પ્રેમ ષડયંત્રનો અભાવ સાથે ખૂબ જ ઓવરલોડ હતી. બાઈબલના લખાણની જેમ, મેલવિલેના કાર્યને પ્રતીકાત્મક કહી શકાય નહીં. તેનાથી વિપરિત, લેખક 19મી સદીના વાસ્તવવાદની પરંપરાઓમાં લખે છે, પરંતુ સીરીયલને બદલે સાહસિક નવલકથાએક પૌરાણિક કથા બનાવે છે, એટલે કે, એક કાર્ય જે સમયને પાર કરે છે. વ્હાઇટ વ્હેલનો મેનિક શોધ - પ્રતિકૂળ વિશ્વ, ટાઇટેનિક આવેગને કાબૂમાં લેવાના તમામ પ્રયત્નોની એકાગ્રતા ગર્વ છે તે બધા નમ્ર, તમારા ગુસ્સાને બહાર કાઢો(જુઓ 40:6). નવલકથા સમગ્ર ટીમના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. "ભગવાનનું વિશ્વ" માણસ માટે પ્રતિકૂળ બન્યું? શું તે મૂળમાં આવો હતો? અને લેવિઆથન કોણ છે?

સાતમા દિવસે તે મારા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો, -
પ્રભુએ કહ્યું,
બધા જીવન વિદાય લે છે
તે અદ્ભુત રીતે સંકલિત છે. વંચિત
ચેતના એ બધું પાચન છે.
અને માનવતા શાશ્વત સમાવિષ્ટ છે
ગૂંચમાં તે લોહીના ઝાડ પર રહેતો હતો
તેની કરોડરજ્જુ, અને તે તેમાં ફરે છે
હૃદયની મહાન મિલનો પથ્થર.
નીરસ, જડ
તમે તેને જુઓ. લાલ નદી
પ્રકાશ સ્ટ્રીમ્સ, વિશાળ માં ફ્લિકરિંગ
સંવેદનશીલતા;
અને વધુ ઊંડા - અંધારિયા પાતાળમાં -
શાશ્વત ખિન્નતા સાથે ભૂખની લાગણી.
જેથી આ ઊંડાણમાં, ધીમું અને દુષ્ટ,
પ્રેમ અને વિચાર રહસ્યમય રીતે બોલાવે છે,
હું તેના જેવા જીવોનું સર્જન કરીશ
અને હું તેઓને એકબીજાને ખાઈ જવાની શક્તિ આપીશ.

આ શું છે? જૈવિક વિપુલતા, "નીરસ અને નિષ્ક્રિય સંવેદનશીલતા," "ધીમી અને દુષ્ટ ઊંડાણો" તરીકે બનાવેલ વિશ્વનું એક રાક્ષસ ચિત્ર? શું સૃષ્ટિના દિવસથી જગતને ખરેખર મુક્તિની જરૂર છે? શું તે ખરેખર ફક્ત એક જ વ્યક્તિ હતી જે તેનામાં "પ્રેમ અને વિચાર" જાગૃત કરી શકે? શું લોકો "રક્ત વૃક્ષ" ના જૈવિક સમૂહમાંથી ધૂળથી બનેલા જીવો છે, જે "એકબીજાને ખાઈ જવાની" શક્તિથી સંપન્ન છે?

વોલોશિને, સ્પષ્ટપણે, કવિઓની લાક્ષણિકતા મુજબ, લેવિઆથનની રચનાના દિવસ તરીકે "સાતમા દિવસ" ની શોધ કરી. ઉત્પત્તિના પુસ્તક મુજબ, છઠ્ઠા દિવસે ભગવાને માણસને બનાવ્યો, અને સાતમા દિવસે તેણે આરામ કર્યો તેના બધા કાર્યોમાંથી જે તેણે કર્યું(ઉત્પત્તિ 2:2). વોલોશિન સાતમા દિવસને "શરૂઆત અને અંત" તરીકે પસંદ કરે છે - તે દિવસ જ્યારે કંઈપણ બનાવવામાં આવ્યું ન હતું અને તે જ સમયે બધું પહેલેથી જ બનાવવામાં આવ્યું હતું. જોબમાં, ભગવાન લેવિઆથન વિશે બોલે છે: આ ઈશ્વરના માર્ગોની ઊંચાઈ છે(40:14). મૂળમાં, "ટોપ" શબ્દની જગ્યાએ એક શબ્દ છે જેનો અર્થ શરૂઆત અને અંત થાય છે. તે અસંભવિત છે કે વોલોશિને મૂળમાં બાઇબલ વાંચ્યું હતું, પરંતુ કાવ્યાત્મક અકસ્માત કુદરતી હોવાનું બહાર આવ્યું છે: લેવિઆથનની છબીની અસ્પષ્ટતા પવિત્ર ગ્રંથોમાં હાજર છે અને તેને પ્રતીકાત્મક બનાવે છે. લેવિઆથન માત્ર વિશ્વ જ નહીં, પણ એક વ્યક્તિ પણ છે: પૃથ્વી પર તેના જેવું કોઈ નથી; તે નિર્ભય બનાવવામાં આવ્યો હતો; દરેક વસ્તુને હિંમતથી જુએ છે; તે બધા અભિમાનના પુત્રો પર રાજા છે(41:25-26). કવિ અનુમાન કરે છે કે, લેવિઆથન વિશે બોલતા, ભગવાન માણસ વિશે પણ વાત કરે છે; ભવ્ય લેવિઆથનની પ્રશંસા કરતા, ભગવાન તેની મફત રચનાની પ્રશંસા કરે છે - માણસ: શું તે તમારી સાથે કરાર કરશે, અને શું તમે તેને કાયમ માટે તમારા ગુલામ તરીકે લઈ જશો? શું તમે પક્ષીની જેમ તેની સાથે મનોરંજન કરવાનું શરૂ કરશો...?(જોબ 40:23,24). અહીં પ્રશ્નનો જવાબ છે, શું ભગવાન જોબ અને તેની રચનાને અપમાનિત કરશે, શું તે તેને કાયમ માટે તેના ગુલામ તરીકે લેશે? આ લેવિઆથનની અંદર, "અંધારી પાતાળમાં... શાશ્વત ઝંખના સાથે ભૂખમરો" એ જ્ઞાન માટે એક શાશ્વત કૉલ છે, સ્વતંત્રતાની પવિત્ર અને ભયંકર ભેટની અનુભૂતિ માટે. છેવટે, "પ્રેમ અને વિચાર રહસ્યમય રીતે બોલાવી શકાય છે" ફક્ત મુક્ત માણસોમાં. લેવિઆથન ગૌરવના પુત્રો પર રાજા છે, પરંતુ પોતાના માટે ગુલામ છે, તે એક ટાઇટન છે જે પાતાળને કઢાઈની જેમ ઉકાળે છે, અને સમુદ્રને ઉકળતા મલમમાં ફેરવે છે(41:23), પરંતુ તે પોતાની જાતને ઓગાળી શકતો નથી, અને તેના જેવા જીવો પાસે "એકબીજાને ખાઈ જવાની" શક્તિ છે.

મેં કહ્યું:
“હું સભાનપણે કેમ કરું
આ પીચ અંધકારમાં તમે પ્રકાશિત કર્યા છે
અને, તેના શ્વાસથી મારામાં જીવંત આત્માનો શ્વાસ લેવો,
આત્માહીન દળોના ગુલામ બનવાની મંજૂરી,
નસોનું લાળ, પેટના રસનું આથો હોવું
કોઈ રાક્ષસની હિંમતમાં?"

પિચ અંધકાર ટાઇટેનિક લેવિઆથનના હલ જેવો છે, આ માંસની શક્તિ નથી, આ સ્વતંત્રતાનો ગર્ભ છે, તે એડનમાં ભારે હતો, પરંતુ સ્વતંત્રતા વિના પ્રેમ નથી. કવિ અને જોબ બંને રડે છે અને આક્રંદ કરે છે કે ઈશ્વરે માણસને "આત્માહીન શક્તિઓનો ગુલામ" બનવાની તક આપી છે, જે લેવિઆથનનો ગુલામ છે, જે પોતાના ગુલામ છે.

ક્રોધ ના peals માં
પ્રભુએ તોફાનમાંથી જવાબ આપ્યો:
"તમે કોણ છો,
દુનિયાને મિથ્યાભિમાનના ત્રાજવાથી તોલવી
અને મારી યોજનાઓની નિંદા કરવાનો શું અર્થ છે?
બધી ધૂળ, બધા માંસ, મારા દ્વારા વાવેલા,
શું તેઓ સૌથી શુદ્ધ લાઇટ બનશે,
પ્રેમ પૃથ્વીની દુનિયાને ક્યારે ઓગળશે?
આ જડ શરીરોમાંથી ભૂખ અને દ્વેષ -
પ્રેમના ભડકા તરફનું માત્ર પ્રથમ પગલું.
હું પોતે તમારામાં, કબરની ઊંડાઈમાં ઊતર્યો છું,
હું પોતે તમારા લોહીમાં અગ્નિથી લથબથ છું.
જેમ હું તમને શોધું છું, તેમ તમે જમીન શોધશો.
બર્નિંગ - બર્ન!
શબપેટીમાં લૉક - જીવંત!
શું તમે મારી દુનિયાને આ રીતે સ્વીકારો છો?"

- "હું સ્વીકારું છું..."

જમીન વસૂલાત

ભગવાનના શબ્દો અને જોબની આખી વાર્તા એ બ્રહ્માંડનો રિબસ છે. તેમનો નિર્ણય આભારહીન અને વ્યર્થ પ્રયત્ન છે. વધુ પ્રતિબિંબ વિના કરવું શક્ય છે, કાવ્યાત્મક નોંધ પર સમાપ્ત કરવું - વોલોશિનની લેવિઆથનની છબી સાથે. પરંતુ આ કૃતિ લખવા માટેના કારણ તરીકે સેવા આપતા વિચારને અંતિમ પ્રતિબિંબની જરૂર છે.

અમે એમ કહીને શરૂઆત કરી કે આ પુસ્તક સર્જનાત્મકતાની પ્રકૃતિ પર પ્રકાશ પાડે છે. સર્જનાત્મકતા હિંમતમાં સહજ છે; તે વિશ્વને સમજવાની માનવ વ્યક્તિની શાશ્વત ઇચ્છા સાથે, સ્વતંત્રતાની ભેટની અનુભૂતિ સાથે સંકળાયેલ છે. ખાણિયોના દૃષ્ટાંતમાં, આ ઇચ્છા વિશે ચર્ચા કરવામાં આવી છે, પરંતુ માણસ પોતે ખાતર નહીં, અથવા તેના બદલે, તેના અહંકારી ઉન્નતિ માટે નહીં, વિશ્વ સરમુખત્યારશાહીના ધૂંધળા પગથિયા માટે નહીં, પરંતુ જ્ઞાન માટે જે માર્ગ ખોલે છે. સત્ય માટે, સારાને તેના ધ્યેય તરીકે સાચવવું - દૈવી શાણપણ માટે. વધુમાં, જોબનું પુસ્તક (ખાણિયાઓની દૃષ્ટાંત સહિત) કહે છે કે જ્ઞાન માટેની આ ઇચ્છા (કિંમતી અયસ્કનું સંપાદન) તેની સાથે સૃષ્ટિની અમરતા, વિશ્વની મુક્તિ અને પુનઃપ્રાપ્તિના નામે બલિદાન આપે છે. પૃથ્વી ખાણિયાઓ ઊંડાણમાં ધસી જાય છે, છુપાયેલાને પ્રકાશમાં લાવવા માટે મૃત્યુના પડછાયાના હાથમાં ધસી જાય છે ("જેમ હું તમને શોધું છું, તેથી તમે પૃથ્વીને શોધો છો"). સારમાં, કલા બલિદાન સમાન છે. અને માણસનો સર્વોચ્ચ હેતુ ચોક્કસપણે એક સંપૂર્ણ સર્જનાત્મક છે - તે, ભગવાનની છબી અને સમાનતામાં બનાવવામાં આવ્યો હતો, તે એક સર્જક બનવાનું નક્કી કર્યું હતું, ભગવાન દ્વારા રોપવામાં આવેલી વિપુલતાનો બુદ્ધિશાળી સંચાલક. અને જ્ઞાનના ઝાડમાંથી ન ખાવાની આજ્ઞા ચોક્કસપણે ભગવાનની ઇચ્છાને અનુસરવા માટે હતી - દુષ્ટતાથી દૂર જવા માટે, શાણપણને સમજવા માટે, વ્યક્ત કરવા માટે. સદ્ભાવનાશબ્દના શાબ્દિક અર્થમાં. આ એક માત્ર બલિદાન હતું, પ્રેમનું બલિદાન, કારણના નામે સ્વનો ત્યાગ.

પરંતુ એક વિશેષતાની નોંધ લેવી મહત્વપૂર્ણ છે (જે આપણે અગાઉ નોંધ્યું છે): જોબ એક યોજના તરીકે રચનાની વાત કરે છે, જેના આધારે શરૂઆતમાંસ્વતંત્રતાના બીજ રોપાયા. ખાણિયાઓની કહેવતમાં શાણપણવિશ્વ માટે ભગવાનની યોજનાનું બરાબર આ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે: પ્રભુએ તેને "જોયું", "પ્રકટ કર્યું", "તૈયાર કર્યું" અને "પરીક્ષણ પણ કર્યું" અને તેણે માણસને કહ્યું, જુઓ, પ્રભુનો ડર એ જ સાચી શાણપણ છે, અને દુષ્ટતાથી દૂર રહેવું એ સમજણ છે.. સર્જનનો વિચાર છે અજમાયશ. જગતની દુશ્મનાવટ એ જોબના પુસ્તકનું લીટમોટિફ છે, અને જોબ પૃથ્વી પરની તમામ ભયાનકતાને ભગવાન પર “દોષ” આપે છે; તેમના શાણપણ વિશે તર્ક, તે આ શાણપણને અંડરવર્લ્ડ સાથે જોડે છે - તે જીવંતની ભૂમિમાં જોવા મળતું નથી. જીવન અને મૃત્યુનું આવું મિશ્રણ પ્રારંભિક તબક્કો, આદમના પતન પહેલાં, એક અકલ્પ્ય વસ્તુ હતી!

વોલોશીનની કવિતા આ અનિવાર્યપણે વિધર્મી વિચાર પર ભાર મૂકે છે, તે વિચાર દુનિયા ડરામણી છે અને હંમેશા રહી છે. તે રસપ્રદ છે કે "ડરામણી" શબ્દ હંમેશા આપણે જે રીતે સમજીએ છીએ તે રીતે સમજી શકાતો ન હતો. જૂના ચર્ચ સ્લેવોનિકમાં તેનો અર્થ "મહાન", "અગમ્ય", માં આધુનિક ભાષાતેનો અર્થ "ભયંકર", "આપત્તિજનક" થયો. જોબના તર્કમાં આ બે અર્થો વચ્ચે લંબાયેલો ધનુષ્ય હંમેશા વાઇબ્રેટ થાય છે. અને ભગવાનના જવાબમાં આ નોંધ સ્પષ્ટ રીતે સંભળાય છે; તે સંપૂર્ણપણે મુક્ત, સુંદર અને તે જ સમયે ક્રૂર તરીકે વાત કરે છે. તેણે સૂચિબદ્ધ કરેલા દરેક પ્રાણીની પોતાની આદત છે, તેની પોતાની જીવનશૈલી છે. શાહમૃગ વિશે અહીં છે: તે તેના બાળકો પ્રત્યે ક્રૂર છે, જાણે કે તે તેના પોતાના ન હોય<…>કારણ કે ઈશ્વરે તેને શાણપણ આપ્યું નથી અને તેને અર્થ આપ્યો નથી.ઘોડા વિશે: આવેગ અને ક્રોધમાં, તે પૃથ્વીને ગળી જાય છે અને ટ્રમ્પેટના અવાજ પર ઊભા રહી શકતા નથી.ગરુડ વિશે: તે એક ખડક પર રહે છે અને જેગ્ડ ખડકો પર અને દુર્ગમ સ્થળોએ રાત વિતાવે છે; ત્યાંથી ખોરાક શોધે છે<…>તેના બચ્ચાઓ લોહી પીવે છે, અને જ્યાં લાશ છે, ત્યાં તે છે(39:16–17,24,28–30). પરંતુ સૌથી વધુ "અપમાનજનક" હિપ્પોપોટેમસ અને લેવિઆથનનું વર્ણન છે. અહીં સમુદ્રનો રહેવાસી છે - લેવિઆથન: તેના શરીરના માંસલ ભાગો એકબીજા સાથે નિશ્ચિતપણે જોડાયેલા છે અને ધ્રૂજતા નથી. તેનું હૃદય પથ્થર જેવું કઠણ અને મિલના પથ્થર જેવું કઠણ છે. જ્યારે તે વધે છે, ત્યારે બળવાન લોકો ભયમાં હોય છે, સંપૂર્ણપણે ભયાનક રીતે ખોવાઈ જાય છે (41:15–17).

માત્ર કવિ વોલોશિન અને તેમના જેવા અન્ય લોકોને જ નહીં (કવિઓ, લેખકો, કલાકારોએ) જોબના પુસ્તકમાં આ વિચિત્ર મોટિફ સંભળાય છે (ચાલો તેને મોટિફ કહીએ. મફત તત્વોઅથવા સમુદ્ર). જેરૂસલેમ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર મોશે-ડેવિડ કાસુટો, એક ધર્મનિષ્ઠ યહૂદી, જોબના પુસ્તકમાં (અને માત્ર તેમાં જ નહીં) પ્રાચીન ઇતિહાસના નિશાનો શોધ્યા. મહાકાવ્ય ગીતસમુદ્રના હુલ્લડ વિશે. આ ગીતમાં માનવામાં આવે છે કે વિશ્વની રચના સમયે કેવી રીતે (જો તે વિશે અહીં વાત કરવી યોગ્ય છે સમય) સમુદ્ર નિર્માતા સામે બળવો કર્યો. તેમના કાર્યમાં, કાસુટો બેબીલોનીયન અને કનાની સ્ત્રોતો તેમજ વિવિધ હીબ્રુ ગ્રંથો પર દોરે છે. નોંધ કરો કે આદરણીય પ્રોફેસર ખૂબ રૂઢિચુસ્ત મંતવ્યોનું પાલન કરે છે અને તેમની કલ્પનાને જંગલી ચાલવા દેતા નથી. તે લખે છે, “ભગવાન તમને એવું વિચારવા માટે પ્રતિબંધિત કરે છે કે, જ્યારે પવિત્ર પરમેશ્વરે, આશીર્વાદિત છે, તેમણે તેમનું વિશ્વ બનાવ્યું છે, ત્યારે સર્જન કરનારાઓમાંના એકે તેમને સોંપેલ ભૂમિકા પૂરી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો; ભગવાન તમને એવું વિચારવાની મનાઈ કરે છે કે વિશ્વના અમુક ભાગમાં સ્વતંત્ર ઇચ્છા હતી અને તે સર્જકની ઇચ્છાનો વિરોધ કરે છે."

માત્ર યહુદી ધર્મમાં જ નહીં, પણ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ, આ ઉદ્દેશ્ય એક શૈલીયુક્ત ઉપકરણ તરીકે હંમેશા "કાબુ" હતું, તેનું શાબ્દિક અર્થઘટન ક્યારેય કરવામાં આવ્યું ન હતું; અને તેથી સમુદ્રના હુલ્લડનું ગીત ખોવાઈ ગયું.

કાસુટો પૌરાણિક કથાની ઉત્પત્તિ અને તેના અર્થને સંપૂર્ણ કાવ્યાત્મક માને છે: “સમુદ્ર સતત કિનારે પડે છે, જાણે જમીનમાં પ્રવેશવાનો અને તેને ગળી જવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ તેના તમામ પ્રયત્નો નિરર્થક છે.<…>કવિઓ વિવિધ રાષ્ટ્રોઆ આધારે બનાવવામાં આવી છે અદ્ભુત વાર્તાઓદેવતાઓ વચ્ચેના મહાન યુદ્ધો વિશે."

કાસુટો વિવિધ રાષ્ટ્રોના કવિઓથી પોતાને દૂર રાખવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કરે છે, કારણ કે તેમના કાર્યનો મુખ્ય ધ્યેય એ સાબિત કરવાનો હતો કે પ્રાચીન ઇઝરાયેલ, શાસ્ત્ર ઉપરાંત, તેનું પોતાનું મૂળ મહાકાવ્ય હતું: "કોઈ ભાગ્યે જ માની શકે કે આપણા પ્રબોધકો અને કવિઓ આ તરફ વળ્યા હતા. મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ,” પ્રોફેસર લખે છે.

પ્રથમ નજરમાં, કાર્ય તદ્દન વિનમ્ર છે. તે કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે કે કોઈપણ પ્રાચીન લોકોસાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા વિના કર્યું, ખાસ કરીને મૌખિક. પરંતુ પ્રોફેસર કાસુટો પાસે આવા પુરાવા માટેના પોતાના કારણો હતા. પ્રાચીન યહૂદીઓની સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા એક યા બીજી રીતે પવિત્ર ગ્રંથોમાં આવી. આ લોકો એક ભગવાનની સ્તુતિ કરતા ગીતો સિવાય અન્ય કોઈ ગીતો જાણતા ન હતા. અને ઇઝરાયેલના માણસોની બધી ક્રિયાઓ ભગવાન સાથેના તેમના સંબંધ સાથે જોડાયેલી છે. મહાકાવ્ય - દેવતાઓ અને નાયકોની વાર્તાઓ - યહૂદીઓ માટે અનિવાર્યપણે પરાયું શૈલી છે. આમ, હાથ પરનું કાર્ય એટલું સરળ નહોતું. પ્રોફેસરે પોતાને સાયલા અને ચેરીબડીસ વચ્ચે શોધી કાઢ્યા. એક તરફ, પ્રાચીન લોકોને મૂળ મહાકાવ્ય વિના છોડવું અશક્ય છે (પરંતુ પછી આપણે સ્વીકારવું પડશે કે શાસ્ત્રોમાં મૂર્તિપૂજકતાના તત્વો છે), બીજી તરફ, આ મહાકાવ્ય કોઈક રીતે ન્યાયી હોવું જોઈએ, માળખામાં મૂકવું જોઈએ. રાષ્ટ્રની ભાવના.

કાસુટો એ હકીકત દ્વારા કવિઓ - પવિત્ર ગ્રંથના લેખકોને ન્યાયી ઠેરવે છે કે "આવા તત્વો જરૂરી હતા, જ્યારે તે સર્વોચ્ચ શક્તિની વાત આવે છે અથવા ભગવાનના દુશ્મનો અને ઇઝરાયેલના દુશ્મનો વિશે, જેમની તુલના મુશ્કેલીગ્રસ્ત સમુદ્ર અને તેના સાથીઓ સાથે કરવામાં આવી હતી. ખરેખર, આવા સ્થાનો મોટાભાગના શાસ્ત્રમાં છે, પરંતુ તે જ સમયે, તોફાની સમુદ્ર અને પ્રવાહો, તેમજ લેવિઆથન અને ટેનીન, અન્ય સ્થળોએ દેખાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જોબના પુસ્તકમાં, જ્યારે તે વિશ્વની રચના વિશે વાત કરે છે: તેની શક્તિથી તેણે સમુદ્રને કાબૂમાં રાખ્યો (26:13) .

સૌથી અદ્ભુત બાબત એ છે કે જોબના પુસ્તકમાં, લેવિઆથનનું વર્ણન કરતી વખતે, તેમાં માત્ર નિંદા નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, પ્રશંસા અને મંજૂરીનો સ્વર છે: “આ કોણ છે જે અર્થ વિનાના શબ્દોથી પ્રોવિડન્સને અંધારું કરે છે? ?" વિશ્વ વ્યવસ્થા સામેના બળવો બદલ ઈશ્વર અયૂબની નિંદા કરે છે. લેવિઆથન એ વિશ્વ અને માણસનું પ્રતીક છે, મુક્ત જીવો, ગુલામો નહીં. આટલું બહાદુર કોઈ નથી જે તેને ખલેલ પહોંચાડવાની હિંમત કરે(લેવિઆથન - ઇ. જી.); મારા ચહેરા સામે કોણ ટકી શકે?(41:2). લેવિઆથન અને ભગવાન વચ્ચે લગભગ સરખામણી છે!

વિશ્વના પાયામાં રહેલી મૂળ દુષ્ટતા તરીકે સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરવાની હિંમત ન કરતાં, કાસુટો એક અણધારી નિષ્કર્ષ કાઢે છે: “સર્વશક્તિમાન સામે બળવો કરતા સમુદ્ર અને નદીઓ, ઇઝરાયેલમાં ભગવાનની ઇચ્છાનો વિરોધ કરતી દુષ્ટ શક્તિઓનું પ્રતીક બની ગયા. , જ્યારે ભગવાનને સંપૂર્ણ સારાના સ્ત્રોત તરીકે માનવામાં આવતું હતું. તેઓ દુષ્કર્મીઓ, લોકો અને તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ વિશ્વમાં દુષ્ટતા કરનારા રાષ્ટ્રોનું પ્રતીક બની ગયા. ભગવાનનો વિજય એક તરફ, પાપીઓને સજા આપતા દૈવી ચુકાદાના પાસાનું પ્રતીક બનવાનું શરૂ થયું, બીજી તરફ, સમયના અંતમાં અપેક્ષિત પાપ પર અંતિમ વિજય, જ્યારે ભગવાન નાશ કરશે. તેમણે બનાવેલ વિશ્વમાં અનિષ્ટનો ખૂબ જ સિદ્ધાંત” .

જો "દુષ્ટતાના સિદ્ધાંતનો વિનાશ" એ સમજણનું પરિણામ છે, તો પછી બધા "ઇતિહાસ" ના આધાર પર સમાન "સિદ્ધાંત" છે તેવું માનતા અમને કંઈપણ અટકાવતું નથી.

આ વાક્યમાં (અનપેક્ષિત રીતે પોતાના માટે), કાસુટો ઇઝરાયેલી પરંપરા દ્વારા આ કોસ્મોગોનિક પૌરાણિક કથામાં દાખલ કરાયેલી નવીનતાનો સાર દર્શાવે છે. સમુદ્રનો ઉદય, તત્વોનો બળવો, તેણી લિબર્ટીત્યાં છે દુષ્ટતાનો સિદ્ધાંતબનાવેલ વિશ્વમાં. પ્રાચીન યહૂદીઓમાં મૂળ પાપની સભાનતાએ વિશ્વ વ્યવસ્થાના સમગ્ર ચિત્રની સમજ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડી દીધી. તે આદમ ન હતો જે "દુષ્ટ" હતો, પરંતુ તેને આપવામાં આવેલી સ્વતંત્રતા. સમુદ્ર અને લેવિઆથન તેમના અભિમાનને કારણે, તેમના બળવાને કારણે "દુષ્ટ" બની જાય છે. ઇઝરાયેલી પરંપરાની નવીનતા ભૂમિકાઓ (એક ભગવાન અને દેવતાઓના યુદ્ધો) ના ઉલટામાં નથી, પરંતુ વિશ્વ વ્યવસ્થાના મૂલ્યાંકનમાં છે, જે કોસ્મોગોનિક દંતકથાઓની લાક્ષણિકતા નથી.

જો કે, સ્વતંત્રતા એ અનિષ્ટનો સિદ્ધાંત નથી (તેને સારાનો સિદ્ધાંત પણ કહી શકાય), પરંતુ જીવનનો સિદ્ધાંત છે.

નિર્માતાની યોજના કઠપૂતળી થિયેટર નથી, પરંતુ વિશ્વ, સોંપેલ માર્ગો અને નિયમો હોવા છતાં, બિલ્ટ દૃશ્યાવલિ નથી, પરંતુ પ્રવૃત્તિ માટેનું ક્ષેત્ર છે. માણસ વિના વિશ્વ પૂર્ણ નહીં થાય, જે બદલામાં, વિશ્વ વિના અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે,

અને માનવતા શાશ્વત સમાવિષ્ટ છે
લોહીના ઝાડ પર ગૂંચવણમાં રહેતા હતા ...

તે કંઈપણ માટે નથી કે વ્યક્તિને માઇક્રોકોઝમ કહેવામાં આવે છે; તે જીવનના બે ગુણોને જોડે છે - ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક. સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસ માનતા હતા કે તે ભૌતિક સાર છે જે માણસને સર્જનાત્મકતાની શક્યતા આપે છે: “એન્જલ્સ, માણસની જેમ, ભગવાનની છબીમાં, મન, કારણ અને ભાવના ધરાવે છે, પરંતુ તેમની ભાવના નથી. સર્જનાત્મક શક્તિ, સાથે થી ભૌતિક શરીરબંધાયેલ નથી, અને આ સંદર્ભમાં તે માણસની ભાવના કરતાં નીચું છે.

ભગવાન દ્વારા બનાવેલ વિશ્વ "ખૂબ જ સારું" છે, પરંતુ કદાચ તે "સારું" છે કારણ કે તે મુક્ત છે, તે અર્થમાં કે તે જીવંત, ફળદાયી, વૈવિધ્યસભર અને, કોઈપણ ખરેખર તેજસ્વી રચનાની જેમ, સર્જક સિવાય અસ્તિત્વમાં રહેવા માટે સક્ષમ છે. , સક્ષમ વિકાસ અને કંઈક નવું જન્મ પણ આપે છે. આ અર્થમાં, ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતનો ચર્ચના ઉપદેશો સાથે કોઈ વિરોધાભાસ નથી. નિર્દય "પ્રકૃતિના પદાર્થોના ચક્ર" તરીકે જીવન અને મૃત્યુને તેના ચાલુ રાખવા માટે માત્ર એક આવશ્યક વળાંક માનવામાં આવે છે, અને દુષ્ટ તરીકે નહીં.

પરંતુ બંધ સિસ્ટમ આત્મ-વિનાશ તરફ દોરી જાય છે, મૃત્યુ જીવન પર હાવી થવાનું શરૂ કરે છે. આ "મુક્ત વિશ્વ" નો નિયમ છે. માણસ તે અનાજ છે, વિશ્વમાં રેતીનો કણો ("પૃથ્વીનું મીઠું") જે આ વિકાસને તેના અયોગ્ય તર્કની વિરુદ્ધ, પાછું દિશામાન કરવું જોઈએ, પરંતુ પ્રેમના તર્ક અનુસાર, રાજ્યના તર્ક અનુસાર, જે સ્વયંને ધારે છે. - જીવનના નામે અસ્વીકાર. શરીર અને પદાર્થ પોતાને સાકાર કરવાની તક આપે છે સર્જનાત્મકતા, જેનો અર્થ છે "વસ્તુઓના અભ્યાસક્રમ" પર કાબુ મેળવવો. ભગવાન દ્વારા બનાવેલ વિશ્વ મુક્ત અને જીવનથી ભરેલું છે, પરંતુ તેની પાસે નથી મફત ઇચ્છા, તેના પોતાના તત્વની બહાર સ્વતંત્રતા, તેની પાસે કોઈ નહોતું પસંદગી,તે માણસ વિના વિનાશકારી હતો. તે માણસ હતો જેણે "ધૂળ ઉભી કરવી" હતી, સૃષ્ટિ બનાવવી હતી, દરેક વસ્તુ, દરેક પ્રાણીને બુદ્ધિશાળી બનાવવું હતું અને સૌ પ્રથમ, આ રચનાના એક ભાગ તરીકે પોતાને બનાવવું હતું. જોબ, ચીસો અને "નિંદા", સાચી સ્વતંત્રતાની આ માનવ ક્ષમતાનો ચોક્કસપણે બચાવ કરે છે, એટલે કે, પસંદ કરવાની ક્ષમતા, તત્વોથી અલગ થવાની ક્ષમતા ("શું હું સમુદ્ર છું કે સમુદ્ર રાક્ષસ કે તમે મારા પર રક્ષક મૂકો છો? ”). કાસુટો આ વાક્યને હંમેશાં અવતરણ કરે છે, પરંતુ તેના અર્થઘટનમાં તેનો એક અલગ અર્થ છે (બરાબર તે અર્થ કે જે ત્રણ "મિત્રો" ઉપદેશ આપે છે: "રાક્ષસ" - પાપી, દુશ્મન, અંધેર).

સમુદ્રના બળવા વિશેના મહાકાવ્ય ગીતમાં, ભગવાન બળવાખોર તત્વોને ઉથલાવી નાખે છે, તેને મૂકે છે મર્યાદા, તેને તેના ઉપર મૂકીને રક્ષક, તેણીને ચોક્કસ રેખા પાર કરવાની મંજૂરી નથી. બળવાખોર જોબ આ વાક્ય પર વિવાદ કરે છે, તેથી જ તે કહે છે: "શું હું સમુદ્ર છું કે દરિયાઈ રાક્ષસ?" અહીં કોઈ ઉપદેશાત્મક સ્વાદ નથી, સમુદ્ર તેની સ્વતંત્રતામાં મર્યાદિત છે, પરંતુ માણસ, પ્રામાણિક, દૂરના ક્ષિતિજ માટે હકદાર છે; તે, શાણપણ પ્રાપ્ત કરનાર, અમરત્વને કારણે છે.

નિષ્કર્ષ

પસંદગી, વિમોચન (બલિદાન) અને અમરત્વના મુદ્દાઓ કલા માટે મહત્વપૂર્ણ છે; કારણ કે તે તે ક્ષેત્ર છે માનવ અસ્તિત્વ, જે વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી અને ધર્મ કરતાં ઓછી સમજણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલ છે. શબ્દ કલાઘણી વાર (શબ્દ કરતાં ઘણી વાર વિજ્ઞાન) સ્વાર્થી ઇરાદાઓ સાથે જુદી જુદી દિશામાં "ખેંચાયેલા" છે. તેઓ કહે છે, ઉદાહરણ તરીકે, "સમકાલીન કલા" અથવા "જાહેરાતની કળા", માનવીય પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોના રેટિંગને એક ચમત્કારિક સ્તરે વધારી દે છે. આ શબ્દ રૂપકના અર્થમાં વધુને વધુ ઉપયોગમાં લેવાય છે, અને કોઈ દિવસ તે સંપૂર્ણપણે તેમાં અટવાઈ જવાનું જોખમ ચલાવે છે. પણ આ ભાષાની સમસ્યા છે, કલાની નહીં. ફ્રેન્ચમાં તેને beaux-arts'beautiful, lit કહેવાય છે. લલિત કળા', અને શું તે આ ગુણવત્તા નથી, શું આ અર્થ તેના તમામ અલંકારિક અર્થો હેઠળ નથી? કલામાં "સુંદર" નો અર્થ "દૈવી", "શાશ્વત" થાય છે; તે ચોક્કસપણે આ "મિલકત" છે જેને આપણે આપણી ઘણી વાસ્તવિકતાઓમાં શોધવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, ઘણી વાર તેને સીધી વિરુદ્ધ વસ્તુઓ સાથે જોડીએ છીએ. કલામાં સૌંદર્યની શ્રેણી ક્યારેય અપ્રચલિત થશે નહીં, ભલે ગમે તેટલા આધુનિકવાદીઓ અને વાસ્તવિકવાદીઓ તેને ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે. આનો અર્થ એ નથી કે આપણા સમયના નાયકો અને વાસ્તવિકતાઓના કદરૂપું ચિત્રો છે નિષેધ વિષય, પરંતુ તેને સબલાઈમેશન અથવા કેથાર્સિસની જરૂર છે. અને સમય પોતે જ (ટોપિઆલિટી) ને અનંતકાળની જરૂર છે; આ વિના, કલાનું કાર્ય વિનાશકારી છે; તેનું ભાગ્ય ક્ષીણ થઈ જશે, ભલે તેનું "અર્ધ જીવન" ખૂબ લાંબુ હોય.

જોબનું પુસ્તક, બાઇબલના અન્ય પુસ્તકોની જેમ, અર્થઘટન અને પ્રાચીન વિચારોના નિષ્કર્ષણ માટે ફળદ્રુપ જમીન છે. પરંતુ એવું લાગે છે કે તે સર્જનાત્મકતાના સ્વભાવના પ્રશ્ન સાથે સીધો સંબંધિત છે: લેવિઆથન વિશે ભગવાનનો જવાબ, તમામ અર્થની પહોળાઈ સાથે, સર્જનાત્મક મુદ્દાઓ પર ચોક્કસપણે નીચે આવે છે. જોબ, "લેવિઆથન", અન્ય કેટલાક "લેવિઆથન્સ", કલાકારો અને કવિઓની જેમ, ભગવાનના આશીર્વાદને પાત્ર છે. જોબ, જેમણે તેના અસ્પષ્ટ ભાષણોથી પ્રોવિડન્સને અંધારું કર્યું, તેણે રિડેમ્પશન પૂરું પાડ્યું અને કર્યું નહીં સંતના શબ્દોનો અસ્વીકાર કર્યો(જુઓ 6:10), પરીક્ષણમાં બહાર આવ્યું સોનાની જેમ. અને પ્રભુએ તેમાની અલીફાઝને કહ્યું: મારો ક્રોધ તમારી સામે અને તમારા બે મિત્રો પર ભડકે છે, કારણ કે તમે મારા સેવક જોબની જેમ મારા વિશે સાચું બોલ્યા નથી.(42:7). તેમની દુષ્ટતા માટે - એક દહન અર્પણ, સાત બળદ અને સાત ઘેટાં, અને તે પછી પણ જોબની પ્રાર્થના દ્વારા: મારો સેવક અયૂબ તમારા માટે પ્રાર્થના કરશે, ફક્ત તેનો ચહેરો હું સ્વીકારીશ(42:8). ચહેરો, એટલે કે વ્યક્તિત્વ; વ્યક્તિત્વ ભગવાન માટે મહત્વપૂર્ણ છે, અને આ એલિફાઝ અને એલિહુના પ્રશ્નનો તેમનો જવાબ છે શું કોઈ વ્યક્તિ ઈશ્વરને લાભ આપી શકે? (22:2).

જોબ મૃત્યુ પામ્યા વ્યસ્ત દિવસો, - શું તેની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ થઈ હતી? ઈશ્વરની કૃપાથી, તે એવા લોકો પાસેથી સાચી કરુણા શીખ્યા કે જેમણે "તેની સાથે રોટલી ખાધી" અને "ભગવાન તેના પર લાવેલી બધી અનિષ્ટ માટે તેને દિલાસો આપ્યો." અને જ્યારે ઉદ્ધારક આવ્યો અને નરકમાં ઉતર્યો ત્યારે શું તે, આદમ સાથે, ભ્રષ્ટાચારમાંથી ઉછરેલા પ્રથમમાંના એક ન હતા? શું તેના વિશેની વાર્તા પહેલા અને પછીની અને આજ સુધીની બધી સદીઓથી બચી નથી?

જોબ એ ન્યાયી કલાકારની છબી છે. અને કદાચ માત્ર આ ખ્યાલ કલાકારઅને અસ્તિત્વનો અધિકાર ધરાવે છે. પ્રામાણિક એ કળામાં વકીલ અથવા ફરોશી નથી, પરંતુ એક "અવંત-ગાર્ડે", પસંદ કરેલ અને પ્રબોધક છે, જેનું પૃથ્વીનું ભાગ્ય અવિશ્વસનીય છે. આ વ્યક્તિનો ભગવાન સાથે કોઈક પ્રકારનો સંબંધ હોવો જોઈએ, ભલે તે ખૂબ જ સારો ન હોય. તેમ છતાં તે દંતકથાઓ અને દંતકથાઓના સર્જક છે, આ દંતકથાઓમાં હંમેશા એવા વિચારો હોય છે જે તેમને સમય અને સ્થળની સીમાઓથી આગળ લઈ જાય છે, તેની પોતાની અવકાશીય લાક્ષણિકતાઓ સાથે એક વિશિષ્ટ ક્રોનોટોપ વિશ્વ બનાવે છે, શબ્દના શાબ્દિક અર્થમાં "નવી દુનિયા". કલાકાર, સર્જક, ખરેખર "પૃથ્વી શોધે છે", ધૂળ અને માટીમાંથી અદ્ભુત વસ્તુઓ બનાવે છે, વિશ્વને સુંદરતાથી બચાવે છે, અને ફક્ત આ દ્વારા જ તેને અનંતકાળથી સન્માનિત કરવામાં આવે છે.

ઊંચાઈ).) .

લોર્કાના શબ્દોનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે, તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે શ્યામ દળો અને મૃત્યુની ક્રિયાઓ પરંપરાગત રીતે સ્પેનિશ સંસ્કૃતિમાં (તેમજ લેટિન અમેરિકાની વ્યુત્પન્ન સંસ્કૃતિમાં) નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે, તેથી સાર્વત્રિક અર્થને આભારી કરવાનું ભાગ્યે જ શક્ય છે. લોર્કાના નિવેદન માટે. તેના બદલે, લોકપ્રિય માન્યતા કે સર્જનાત્મકતા અનિવાર્યપણે શ્યામ દળોના પ્રભાવ સાથે સંકળાયેલી છે, જો કે વાસ્તવમાં તેમાં તેમના પર કાબુ મેળવવાનો સમાવેશ થાય છે, તેની નજીકથી તપાસ કરવી જોઈએ. નીચે, લેખના લેખક "સ્યુડો-કબજાવાળા" વિશે લખે છે સમકાલીન કલા, યોગ્ય રીતે તેમને સામાન્ય લોકો તરીકે ગણવામાં આવે છે જે સર્જનાત્મકતાના ઘટક તરીકે ગણવામાં આવે છે તેનું અનુકરણ કરે છે. પરંતુ દેખીતી રીતે ભારપૂર્વક જણાવવું યોગ્ય રહેશે કે બધી સર્જનાત્મકતા (આ નામને લાયક) ભગવાન તરફથી છે, અને સર્જનાત્મકતાની કોઈપણ વિકૃતિ (અથવા તેનું અનુકરણ) દુષ્ટ વ્યક્તિ તરફથી છે. તે નિઃશંકપણે સાચું છે કે કલાના માણસને સતત સૌથી ગંભીર લાલચને દૂર કરવા માટે કહેવામાં આવે છે. વિચારણાના પાસાને કંઈક અંશે બદલીને, ચાલો કહીએ કે આ યુગના રાજકુમાર સાથેનો મુકાબલો એ દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે જે ઉદય પામનાર તારણહારની કબૂલાત કરે છે, અને આ કબૂલાતની બહાર, કાં તો મૂર્તિપૂજક (ઉર્ફે ગભરાટ) શ્યામ દળોનો ભય, અથવા શરણાગતિ, ડિગ્રી અથવા અન્ય, શક્ય છે. - લાલ અને તમને તમારા હાથનું કામ ગમશે એડોનાઈ મોશે-ડેવિડ કાસુટો. માં મહાકાવ્ય કવિતા પ્રાચીન ઇઝરાયેલ. ચિ. 1–3 // શાસ્ત્રનું સાહિત્ય અને કનાની સાહિત્ય. શનિ. લેખો "બાઇબલના અભ્યાસ". શૈક્ષણિક શ્રેણી. ભાગ. 1. એમ., 1997.

ટેનીન'ડ્રેગન, ગ્રેટ મગર' - મેસોરેટિક ટેક્સ્ટમાં વપરાતો હિબ્રુ શબ્દ; સિનોડલ અનુવાદમાં: મોટા માછલી(જુઓ જનરલ 1:21), મોટો મગર(એઝ 29:3).

વિવિધ લોકોની દંતકથાઓમાં, વિપુલતા અને ફળદ્રુપતાનું આ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઓસિરિસ વિશે ઇજિપ્તની દંતકથા, પર્સેફોન વિશેની ગ્રીક, ફળદ્રુપતાની દેવીની પુત્રી, મૃતકના રાજ્યમાં રહે છે, વગેરે.

વિશ્વ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ

19મી સદીનું બાઈબલ અને રશિયન સાહિત્ય

બીજી વાતચીત

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઘણા મહાન રશિયન લેખકોના કાર્ય દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યું હતું. અમે તે બધાને એક પ્રવચનમાં આવરી લઈ શકીશું નહીં. હું આજે આ સમયગાળાના સાહિત્યમાં ત્રણ મુખ્ય નામો પર ધ્યાન આપવા માંગુ છું: ફ્યોડર દોસ્તોવ્સ્કી, લીઓ ટોલ્સટોય અને વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ.

ઘણા લોકો તેની ધાર્મિક શોધને ઓછો અંદાજ આપે છે. તેઓ નિઃશંકપણે ખૂબ જ નિષ્ઠાવાન અને પીડાદાયક છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે એક માણસ કે જેણે લગભગ ત્રીસ વર્ષોથી પોતાને ગોસ્પેલનો ઉપદેશક માન્યો હતો, તે પોતાને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંઘર્ષમાં જોવા મળ્યો હતો, ચર્ચમાંથી પણ તેને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યો હતો, તે દર્શાવે છે કે ટોલ્સટોય ખૂબ જ જટિલ વ્યક્તિ હતા, દુ: ખદ અને બેસુમાર તે, જેમણે આવા શક્તિશાળી, સુમેળભર્યા પાત્રો ગાયા હતા, તે પોતે એક ઊંડા આધ્યાત્મિક સંકટથી પીડાતો માણસ હતો.

તમારામાંથી જેઓ તેમના જીવનચરિત્રથી ઓછામાં ઓછા થોડા પરિચિત છે, તેમણે અરઝામાસમાં અનુભવેલી ભયાનકતા યાદ રાખવી જોઈએ. તે મૃત્યુની ભયાનકતા હતી, અને મૃત્યુની ભયાનકતા કરતાં પણ વધુ ખરાબ. શરૂઆતમાં, જ્યારે તે પવિત્ર ગ્રંથો તરફ વળ્યો, ત્યારે તે, દોસ્તોવસ્કીની જેમ, બાઇબલની મહાકાવ્ય શક્તિથી મોહિત થઈ ગયો.દરેક વ્યક્તિનું બાળપણ, આ પુસ્તકને બદલવું અને સંક્ષિપ્ત કરવું અશક્ય લાગે છે, જેમ કે તેઓ સોનટેગના પાઠ્યપુસ્તકોમાં કરે છે અને તેથી વધુ, મારા માટે હાનિકારક લાગે છે. બધું, તેમાંનો દરેક શબ્દ મને વાજબી લાગે છે, સાક્ષાત્કાર જેવો, વાજબી, કલા જેવો. વિશ્વની રચના વિશે બાઇબલમાંથી અને સંક્ષિપ્ત પવિત્ર ઇતિહાસમાંથી વાંચો, અને પવિત્ર ઇતિહાસમાં બાઇબલનું પુનર્નિર્માણ તમને સંપૂર્ણપણે અગમ્ય લાગશે. પવિત્ર ઇતિહાસ અનુસાર, જ્યારે તમે હૃદયથી શીખો છો, ત્યારે બાઇબલ અનુસાર, બાળકને એક જીવંત, ભવ્ય ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે છે જે તે ક્યારેય ભૂલી શકશે નહીં.

એક રસપ્રદ વિચાર, જો કે બધી સદીઓમાં લોકોએ હજી પણ બાઇબલનું ભાષાંતર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ખાસ કરીને, બાળકો માટે.

ટોલ્સટોય પોતાને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં ડૂબી જાય છે, તેને મૂળમાં વાંચવા માટે હિબ્રુનો અભ્યાસ પણ કરે છે, પછી તે બધું છોડી દે છે. તે ફક્ત નવા કરારનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેના માટે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, તે તારણ આપે છે, તે ફક્ત પ્રાચીન ધર્મોમાંનો એક છે. પરંતુ નવા કરારમાં ઘણું બધું છે જે તેને સંતુષ્ટ કરતું નથી. ધર્મપ્રચારક પૌલ અને તેમના પત્રો તેમને સત્યની સાંપ્રદાયિક વિકૃતિ લાગે છે, અને તે ચાર ગોસ્પેલ્સમાં આવે છે. પરંતુ અહીં પણ, તે તારણ આપે છે, તેના માટે બધું બરાબર નથી, અને તે બાઇબલમાં જે મૂલ્યવાન છે તે બધું ઘટાડીને અને ઘટાડીને, શંકુ તરફ જાય છે. પ્રથમ, તે ગોસ્પેલમાંથી ચમત્કારિક, અલૌકિક બધું ફેંકી દે છે, અને પછી - માત્ર આ જ નહીં, પણ સર્વોચ્ચ ધર્મશાસ્ત્રીય ખ્યાલ પણ: "શરૂઆતમાં શબ્દ હતો," દૈવી કોસ્મિક મન તરીકે શબ્દ. ટોલ્સટોયે કહ્યું: "શરૂઆતમાં સમજણ હતી." ખ્રિસ્તનો મહિમા, એટલે કે, ખ્રિસ્તના શાશ્વતતા અને વ્યક્તિત્વનું પ્રતિબિંબ, તેના માટે ખ્રિસ્તનું શિક્ષણ હતું. તે શા માટે થયું કે તેણે ગોસ્પેલ લખાણને વિચિત્ર રીતે વિકૃત કર્યું? એક જ કારણ છે. તેની યુવાનીમાં પણ, તેણે તેની ડાયરીમાં લખ્યું: "મારી પાસે એક ધ્યેય છે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ ધ્યેય કે જેના માટે હું મારું આખું જીવન સમર્પિત કરવા તૈયાર છું: બનાવવા માટેનવો ધર્મ

, જે પ્રકૃતિમાં વ્યવહારુ હશે અને પૃથ્વી પર અહીં સારા વચન આપશે. અને ગોસ્પેલ તેના માટે ફક્ત તેના પોતાના ધાર્મિક ખ્યાલની પુષ્ટિ હોવાનું બહાર આવ્યું. તે શું હતું? અલબત્ત, ત્યાં કેટલાક રહસ્યમય છેઉચ્ચ ક્ષમતા . તે ભાગ્યે જ વ્યક્તિગત ગણી શકાય: મોટે ભાગે, તે વ્યક્તિત્વ છે, કારણ કે વ્યક્તિત્વ કંઈક મર્યાદિત છે. નોંધ કરો કે ટોલ્સટોય, જેમણે માણસની ભવ્ય છબીઓ બનાવી હતી, તે પોતે જ હતોવૈશ્વિક સ્તરે, તે મૂળભૂત નિરાવ્યક્તિવાદી હતો, એટલે કે, તે વ્યક્તિના મૂલ્યને ઓળખતો ન હતો. તેથી ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની નજીવી ભૂમિકા વિશેના તેમના વિચારો તમને યાદ છે કે આ બધું "યુદ્ધ અને શાંતિ" માં કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થયું હતું. તેથી, ટોલ્સટોયના મતે, આ એક પ્રકારનો ઉચ્ચ સિદ્ધાંત છે જે કોઈક અગમ્ય રીતે વ્યક્તિને દયાળુ બનવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે.

╚શું હું ભગવાનમાં માનું છું? - ટોલ્સટોયે 1900 માં લખ્યું હતું. "મને ખબર નથી, પણ હું માનું છું કે તમારે દયાળુ હોવું જોઈએ અને આ સર્વોચ્ચ ઈચ્છા છે." "લોકો પ્રત્યે દયા એ પ્રાચીન સમયથી તમામ માન્યતાઓની આજ્ઞા છે," તેમણે લખ્યું. અલબત્ત, કેટલીક રીતે તે સાચો હતો. પરંતુ આ ફક્ત ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જ નહીં, પણ બૌદ્ધ ધર્મમાં અને સામાન્ય રીતે સર્વત્ર છે.

ટોલ્સટોયના જણાવ્યા મુજબ, ખ્રિસ્તે વાજબી, સ્વસ્થ જીવનનો ઉપદેશ આપ્યો: લોકો પ્રત્યે દયાળુ બનવું વાજબી છે, સંસ્કૃતિના ભારને ફેંકી દેવાનું વાજબી છે, જે વ્યક્તિને દમન કરે છે, તમારા પોતાના હાથથી કામ કરવું વાજબી છે. "ખ્રિસ્ત આપણને શીખવે છે," તે લખે છે, "મૂર્ખ વસ્તુઓ ન કરવા." ટોલ્સટોયનો આ વાક્ય (હું એમ નથી કહેતો કે તે ખૂબ આદિમ છે, ના) સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તે માત્ર એટલું જ કહેવા માંગતો હતોસામાન્ય અર્થમાં

અને તેથી ટોલ્સટોય તેમની ગોસ્પેલ લખે છે.

તમારામાંથી ઘણા લોકો ટોલ્સટોયના ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન દ્વારા ગોસ્પેલથી પહેલા પરિચિત થયા હશે. તમારે યાદ રાખવું જોઈએ કે આ, પ્રથમ, એક શબ્દસમૂહ છે, એટલે કે, સંપૂર્ણપણે મફત પ્રસ્તુતિ. બીજું, ટોલ્સટોયના ઉપદેશોની ભાવનામાં અર્થને જાણી જોઈને વિકૃત કરે છે. ત્રીજે સ્થાને, આ ગોસ્પેલ નથી, પરંતુ આ સુવાર્તાના ટુકડાઓ છે, જે અમુક પ્રકારના સુસંગત લખાણમાં ગોઠવાયેલા છે, જેમાંથી ઈસુ ખ્રિસ્તના વ્યક્તિત્વને દર્શાવતી લગભગ તમામ ક્ષણો બહાર કાઢવામાં આવી છે. ત્યાં માત્ર શિક્ષણ જ છે. ટોલ્સટોય સાથે મુલાકાત કર્યા પછી, મેક્સિમ ગોર્કીએ લખ્યું હતું કે તે બુદ્ધ વિશે ઉચ્ચ રીતે બોલે છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ હતું કે તે તેમને પ્રેમ કરતા ન હતા, જો કે તેઓ તેમની પ્રશંસા કરતા હતા.

અને જો તમે ટોલ્સટોયના દાર્શનિક કાર્યોની અસંબંધિત આવૃત્તિઓ જુઓ તો આ ચકાસી શકાય છે: તે ઘણીવાર ત્યાં તારણહાર વિશે અસંસ્કારી, અસંસ્કારી, નિંદાકારક રીતે પણ બોલે છે.

અલબત્ત, હવે તમારો પ્રશ્ન એ છે: શું પાદરી તેને બહિષ્કૃત કરવામાં યોગ્ય હતી? તેમ છતાં, તે સાચો હતો. સૌપ્રથમ, તે તરત જ કહેવું જોઈએ કે ટોલ્સટોયને કેવી રીતે અનાથેમેટાઇઝ કરવામાં આવ્યા હતા, અથવા કેવી રીતે કોઈ ચોક્કસ ડેકને તેમના માટે અનાથેમ જાહેર કર્યું હોવું જોઈએ તે વિશેની આ ભાવનાત્મક વાર્તાઓ, પરંતુ તેના બદલે પોકાર કર્યો: "ઘણા વર્ષો" નિષ્ક્રિય અનુમાન છે. એક ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત અને, સારમાં, સિનોડની વ્યાખ્યાનો સંયમિત લખાણ ફક્ત પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે વિશ્વ વિખ્યાત લેખક લીઓ ટોલ્સટોય ચોક્કસ ધર્મ શીખવે છે, જેને તે ખ્રિસ્તી તરીકે છોડી દે છે, અને તે જ સમયે હિંસક હુમલાઓ કરે છે. ચર્ચ પર.

માર્ગ દ્વારા, તે, બિન-પ્રતિકાર અને પ્રેમના સમર્થક, અત્યંત અસંસ્કારી અને અનિયંત્રિત, ક્રૂર પણ હતા, હું કહીશ, તેણે બધી સીમાઓ ઓળંગી. વ્યાખ્યામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આ વ્યક્તિને ચર્ચની બહાર માનવામાં આવતું હતું, જે સાચું હતું. ટોલ્સટોયે પોતે તેમના બ્રોશર "સિનોડનો પ્રતિસાદ" માં લખ્યું: હા, તે એકદમ વાજબી છે કે હું ચર્ચથી દૂર ગયો, જે પોતાને ઓર્થોડોક્સ માને છે. આ હકીકતનું નિવેદન હતું.

રશિયામાં રહેતા બૌદ્ધો અથવા મુસ્લિમો, જેમનામાં ઘણા બધા હતા, કહો કે, બિન-ખ્રિસ્તીઓને બહિષ્કૃત કરવાનું કોઈને ક્યારેય થયું નથી. કારણ કે તેઓ ખ્રિસ્તી ન હતા. ટોલ્સટોયે દાવો કર્યો કે તે ખ્રિસ્તી ધર્મનો દાવો કરે છે, અને સિનોડે જાહેરમાં કહેવું પડ્યું કે તેનો ખ્રિસ્તી ધર્મ ગોસ્પેલ અને ચર્ચના ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સુસંગત નથી. જોકે ટોલ્સટોયે કહ્યું હતું કે ગોસ્પેલ્સમાં રહસ્યવાદી બાજુ સુપરફિસિયલ છે અને એક વિકૃતિ છે, આપણે યાદ રાખવું જોઈએ કે ગોસ્પેલ્સ લખાયા તે પહેલાં પણ ચર્ચમાં આ બાજુ મુખ્ય હતી.કોઈ સ્તરીકરણ નથી! પ્રથમ, ખ્રિસ્તનું રહસ્ય પ્રગટ થયું, જેણે દરેકને ચોંકાવી દીધા. ભણાવતા નથી!

તેઓએ તે સમયે એક યુવાન ફિલસૂફ વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ સાથે ઘણી દલીલ કરી. એક પ્રત્યક્ષદર્શી કહે છે કે સોલોવીવ અને ટોલ્સટોયે કેવી દલીલ કરી. ટોલ્સટોય સામાન્ય રીતે દલીલો જીતી ગયા હતા, પરંતુ પછી તેની કાતરી એક પથ્થર પર આવી ગઈ.

ફિલોસોફિકલ ડાયાલેક્ટિક્સના બખ્તરમાં સજ્જ સોલોવીવે લેવ નિકોલાઇવિચ પર એવી રીતે હુમલો કર્યો કે દરેકને કોઈક રીતે અણઘડ લાગ્યું, કારણ કે પ્રથમ વખત ટોલ્સટોય જીત્યો ન હતો અને તેને આત્મસમર્પણ કરવાની ફરજ પડી હતી. સાચું, તેણે સ્વીકાર્યું ન હતું કે તે પરાજિત થયો હતો, પરંતુ દરેક જણ જોઈ શકે છે કે તેને શું વાંધો છે તે ખબર નથી.

વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ માટે, જેઓ ટોલ્સટોય કરતાં પાછળથી જન્મ્યા હતા અને અગાઉ મૃત્યુ પામ્યા હતા (1853-1900), પવિત્ર ગ્રંથ તેમની તમામ અસંખ્ય વૈવિધ્યસભર સર્જનાત્મકતા - કાવ્યાત્મક, દાર્શનિક, ધર્મશાસ્ત્રીય, પત્રકારત્વનો આધાર હતો.

મને લાગે છે કે તમારામાંના ઘણાએ વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ વિશે પહેલેથી જ સાંભળ્યું છે, અન્ય લોકોએ તેમની કૃતિઓ વાંચી છે, પરંતુ હું તમારું ધ્યાન એવી કેટલીક રેખાઓ તરફ દોરવા માંગુ છું જે આપણા દેશમાં ક્યારેય પ્રકાશિત થઈ નથી. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે આ કહ્યું: સ્ક્રિપ્ચરના ભગવાન-માનવ પાત્રમાં મારો વિશ્વાસ નોંધપાત્ર રીતે સભાનતા અને સ્પષ્ટતામાં પ્રાપ્ત થયો છે, ખાસ કરીને નકારાત્મક શાળાની નવીનતમ ટીકા સાથેની મારી ઓળખાણને કારણે. એટલે કે, તેમણે કહ્યું કે બાઇબલની વૈજ્ઞાનિક ટીકાએ તેમને માત્ર પરેશાન કર્યા નથી, પણ તેમને શાસ્ત્રનો વધુ ઊંડો સંપર્ક કરવામાં પણ મદદ કરી છે.

સોલોવીવ, ખોમ્યાકોવ પછી, બાઇબલમાં ભગવાન-પુરુષત્વના મુખ્ય ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને ઉમેરનારા પ્રથમમાંના એક હતા. ખ્રિસ્તમાં, સાચા માણસ, સાચા ભગવાન રહે છે. તેથી તે શાસ્ત્રમાં છે - લેખક તેની માનવ લાક્ષણિકતાઓ જાળવી રાખે છે, જો કે ભગવાનનો આત્મા તેના પર કાર્ય કરે છે. સોલોવ્યોવ લખે છે, “જેમ જીવંત લોગોમાં છે તેમ, દેવત્વ માનવતા સાથે અવિભાજ્ય અને અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલું છે, તેથી દૈવી અને માનવ તત્વો ભગવાનના લેખિત શબ્દમાં અવિભાજ્ય અને અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલા છે. અને જેમ ખ્રિસ્તમાં માનવ સ્વભાવ માત્ર દેખાવ દ્વારા જ દર્શાવવામાં આવ્યો નથી, તેમ પવિત્ર ગ્રંથમાં માનવ તત્વ માત્ર બાહ્ય સામગ્રી, ભાષા, લેખનનો જ સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ સમગ્ર સામગ્રી સુધી વિસ્તરે છે, જે શાસ્ત્રના આત્મા અને મનને સ્વીકારે છે. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે જૂના અને નવા કરારનું અનન્ય અર્થઘટન લખ્યું. આ પુસ્તક છે “ધ હિસ્ટ્રી એન્ડ ફ્યુચર ઓફ થિયોક્રસી.”તેણે મૂળ પ્રમાણે તેનું અર્થઘટન કર્યું.

ગ્રીક ભાષા તે તેની યુવાનીથી સારી રીતે જાણતો હતો, પ્લેટોનો અનુવાદક હતો, પરંતુ તેણે હિબ્રુ ભાષાનો પણ અભ્યાસ કર્યો હતો અને બાઇબલના તમામ અવતરણો તેના મૂળમાંથી પોતાના અનુવાદમાં ટાંક્યા હતા.સોલોવીવે બાઈબલના ઇતિહાસને માત્ર દૈવી સિદ્ધાંતોની સ્થાપનાનો ઇતિહાસ ગણ્યો માનવ આત્માઓ, અને સમાજમાં પણ. ધર્મશાસ્ત્રનો અર્થ છે સર્વોચ્ચ આદર્શ તરીકે દૈવી શક્તિ, જેથી એકતા, ભાઈચારો અને આધ્યાત્મિકતાનો પવિત્ર વિચાર સમાજમાં પ્રવેશે, કારણ કે આધ્યાત્મિકતા વિના, સમાજ અધોગતિ કરશે.

બાઇબલે સોલોવ્યોવને કવિતાઓની આખી શ્રેણી અને આંશિક રીતે "ધ ટેલ ઓફ ધ ક્રાઇસ્ટ" લખવા પ્રેરણા આપી. 20મી સદીની પૂર્વસંધ્યાએ મૃત્યુ પામીને, એક પ્રબોધકની જેમ, આવનારી આપત્તિઓ કે જે આપણી ભયજનક સદીની રાહ જોઈ રહી હતી તેની પૂર્વાનુમાન કરતાં, તેણે “થ્રી કન્વર્સેશન્સ” પુસ્તકમાં “ધ ટેલ ઓફ ધ એન્ટિક્રાઇસ્ટ” બનાવ્યું, જે એક પ્રકારનો ડિસ્ટોપિયા છે, જ્યાં સાર્વત્રિક સરમુખત્યાર ખ્રિસ્તી ધર્મને જાળવવા માટે તૈયાર છે, પરંતુ ફક્ત સંપૂર્ણ રીતે બાહ્ય રીતે, ખ્રિસ્ત વિના. સ્મારકો, ચિહ્નો, કલા, વૈજ્ઞાનિક, ધર્મશાસ્ત્રીય મંતવ્યો, પરંતુ ખ્રિસ્ત વિના. આ વાર્તાની તમામ વાસ્તવિકતાઓ એપોકેલિપ્સ ઓફ ધ એપોસ્ટલ જ્હોનમાંથી લેવામાં આવી છે. બાઇબલના પ્રતિબિંબ દ્વારા સોલોવ્યોવનું કાર્ય આ રીતે સમાપ્ત થયું.

જો આપણે સોલોવ્યોવની કવિતા લઈએ, તો ત્યાં બે કવિતાઓ છે જેના પર હું નિષ્કર્ષમાં તમારું ધ્યાન દોરવા માંગુ છું. એક કવિતાનું નામ છે "ધ આઇડોલ ઓફ ધ નેબુકાડનેત્સર." (એક ફિલોલોજિસ્ટ તરીકે, તેણે નેબુચદનેઝારનું નામ નેબુચદનેઝાર તરીકે ઉચ્ચાર્યું. તે સાચું છે - તે જ છે જે તેઓ તેને પ્રાચીન સમયમાં કહેતા હતા. નેબુચદનેઝાર નામનું ગ્રીક સ્વરૂપ છે).

બાઈબલની દંતકથા અનુસાર, નેબુચદનેઝારે (તે 6ઠ્ઠી સદી બીસીમાં રહેતા હતા) પૂજામાં સુધારો કર્યો જેથી દરેક વ્યક્તિ મૂર્તિને જોઈ શકે અને તેની આગળ પ્રણામ કરે. પરંતુ બાઇબલ, જ્યારે આ મૂર્તિની પૂજા વિશે વાત કરે છે, ત્યારે કોઈ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાઓ પર ધ્યાન આપતું નથી. ત્યાં ઘણી ઘટનાઓ, ધાર્મિક સુધારાઓ હતા, પરંતુ સોલોવ્યોવ માટે તે મહત્વનું હતું કે આ સ્વર્ગ સામે માણસના બળવોનું પ્રતીક હતું.

તે મોટો, ભારે અને ડરામણો હતો,

બળદ જેવા ચહેરા સાથે, ડ્રેગન જેવી પીઠ સાથે,

બલિદાન પીંછીઓના ઢગલા ઉપર

ધૂપના ધુમાડાથી ઘેરાયેલા.

અને સિંહાસન પરની મૂર્તિ પહેલાં,

મારા હાથમાં પવિત્ર બોલ પકડીને,

અને સાત-ટાયર્ડ તાજમાં

નેબુકાડનેત્સર દેખાયા.

તેણે કહ્યું: "મારા લોકો!"

હું રાજાઓનો રાજા છું, હું પૃથ્વીનો ભગવાન છું.

દરેક જગ્યાએ મેં સ્વતંત્રતાના ઝંડાને કચડી નાખ્યા,

પૃથ્વી મારી આગળ મૌન થઈ ગઈ.

પણ મેં જોયું કે તે બોલ્ડ હતો

તમે અન્ય દેવતાઓને પ્રાર્થના કરો,

ભૂલી જાવ કે માત્ર બ્રહ્માંડના ભગવાન

તેના ગુલામોને દેવતાઓ આપી શકે છે.

હવે તમને એક નવો ભગવાન આપવામાં આવ્યો છે!

મારી શાહી તલવારે તેને પવિત્ર કર્યો,

અને અવજ્ઞા કરનારાઓ માટે તૈયાર છે

ક્રોસ અને સળગતી ભઠ્ઠી.

અને જંગલી આક્રંદ સાથે મેદાનની આજુબાજુ

પોકાર સંભળાયો: "તમે દેવોના દેવ છો!"

મ્યુઝિકલ રિંગિંગ સાથે મર્જિંગ

અને આદરણીય પૂજારીઓના અવાજ સાથે.

ગાંડપણ અને શરમના આ દિવસે

મેં પ્રભુને પોકાર કર્યો,

અને અધમ સમૂહગીત કરતાં મોટેથી

અને નહરાઈમની ઊંચાઈઓથી

તોફાની શિયાળામાં શ્વાસ લીધો,

વેદીની જ્યોતની જેમ, દૃશ્યમાન,

અવકાશ મારી ઉપર વિદાય થયો.

અને બરફ-સફેદ હિમવર્ષા,

કરા અને વરસાદ સાથે મિશ્ર,

બર્ફીલા છાલ સાથે પોશાક પહેર્યો

દુરસ્કાયા મેદાન ચારે બાજુ છે.

તે ભારે પડી ગયો

અને તેની પાસેથી જંગલી મૂંઝવણમાં

ગભરાયેલા લોકો ભાગી ગયા...

ગઈકાલે વિશ્વના શાસક ક્યાં રહેતા હતા,

મેં આજે ભરવાડો જોયા:

તેઓ એ મૂર્તિના સર્જક છે

તેના ઢોર વચ્ચે પકડ્યો.

જુલમ સામે, સંપ્રદાયો સામે બળવો - સોલોવ્યોવ માટે આ એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વિષય હતો. તે કવિતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જેની સાથે હું આજે અમારી મીટિંગ સમાપ્ત કરીશ. સોલોવીવે બાઇબલમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમનું સંયોજન જોયું. પૂર્વ, એક તરફ, ક્રૂર તાનાશાહી, અને બીજી તરફ, બેથલહેમના સ્ટારનો પ્રકાશ, ખ્રિસ્તનો તારો. પશ્ચિમ માનવ પ્રવૃત્તિ, હિંમત, નાગરિકતા, લોકશાહી, સ્વતંત્રતા છે. તેઓ પાંચ સદી પૂર્વે અથડાયા હતા, જ્યારે ઈરાની તાનાશાહ ઝેર્ક્સીસના દળોએ લોકશાહી એથેન્સને વશ કરવાના પ્રયાસમાં બાલ્કન્સ પર આક્રમણ કર્યું હતું. ભાડૂતી સૈનિકોની વિશાળ સેનાઓ થર્મોપાયલે ગોર્જ ખાતે સંરક્ષણ માટે આગળ વધી અને પહોંચી. રાજા લિયોનીદાસની આગેવાનીમાં માત્ર ત્રણસો લોકોએ એક સાંકડી પહાડી પાસમાં વિશાળ સૈન્યને ભગાડ્યું.

સોલોવ્યોવ માટે આ પ્રાચીન છે ઐતિહાસિક ઘટનાસ્વતંત્રતા, નાગરિકતા, હિંમત અને લોકશાહી કેવી રીતે જુલમ અને એશિયન તાનાશાહીનો વિરોધ કરે છે તેની છબી બની. કવિતાને "Ex oriente "ux" ("પૂર્વથી પ્રકાશ") કહેવામાં આવે છે.

"પૂર્વમાંથી પ્રકાશ છે, પૂર્વમાંથી શક્તિ છે!"

અને, સર્વશક્તિ માટે તૈયાર,

થર્મોપીલે ખાતે ઈરાની રાજા

તેણે તેના ગુલામોના ટોળા સાથે પકડ્યો.

પરંતુ પ્રોમિથિયસ નિરર્થક નથી

હેલ્લાસને સ્વર્ગીય ભેટ આપવામાં આવી હતી.

ગુલામોના ટોળા દોડે છે, નિસ્તેજ થઈ જાય છે,

મુઠ્ઠીભર શૂરવીર નાગરિકો સમક્ષ.

અને કોણ સિંધુથી ગંગા સુધી

શું તમે ભવ્ય માર્ગે ચાલ્યા છો?

તે મેસેડોનિયન ફાલેન્ક્સ છે,

તે રોમનું શાહી ગરુડ છે.

અને કારણ અને કાયદાની શક્તિ દ્વારા -

સર્વ-માનવ સિદ્ધાંતો -

પશ્ચિમની શક્તિ વધી છે,

અને રોમે વિશ્વને એકતા આપી.

બીજું શું ખૂટતું હતું?

આખો વિવાદ ફરી લોહીમાં કેમ ઢંકાઈ ગયો?

સૃષ્ટિનો આત્મા તડપતો હતો

વિશ્વાસ અને પ્રેમની ભાવના વિશે!

અને ભવિષ્યવાણીનો શબ્દ ખોટો નથી,

અને પૂર્વમાંથી પ્રકાશ ચમક્યો,

અને શું અશક્ય હતું

તેણે જાહેર કર્યું અને વચન આપ્યું.

(બેથલહેમના સ્ટારના પ્રકાશનો ઉલ્લેખ કરીને - એ. એમ.)

અને વ્યાપકપણે ફેલાય છે,

ચિહ્નો અને શક્તિઓથી ભરપૂર,

તે પ્રકાશ પૂર્વમાંથી આવે છે,

પશ્ચિમે પૂર્વ સાથે સમાધાન કર્યું છે.

ઓ રુસ! ઉચ્ચ અપેક્ષામાં

તમે ગૌરવપૂર્ણ વિચારોમાં વ્યસ્ત છો,

તમે કયા પ્રકારનું પૂર્વ બનવા માંગો છો:

Xerxes અથવા ખ્રિસ્તની પૂર્વ?

સોલોવ્યોવ માટે આ પ્રશ્ન ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતો, કારણ કે તે માનતો હતો કે બાઈબલનો ઇતિહાસ સમાપ્ત થયો નથી, પ્રકાશ અને અંધકાર વચ્ચેનો સંઘર્ષ ચાલુ રહે છે, કે લોકોના ઇતિહાસમાં માત્ર આર્થિક હિતો જ નહીં, માત્ર રાજકીય જુસ્સો જ નહીં, પરંતુ વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક ધ્રુવીયતા પણ ટકરાય છે. તેથી, તે એટલું મહત્વનું છે કે વ્યક્તિગત લોકો અને આધ્યાત્મિક ચળવળો, અને સમગ્ર રાષ્ટ્રો ભાવનાની રચનામાં, ગુલામી, જડતા, ઉદાસીનતા, આધ્યાત્મિકતાનો અભાવ, મૃત્યુ, સમગ્ર જીવનમાં અંધકાર સામેના સંઘર્ષમાં ભાગ લે છે. જેથી આત્મા ફાઇટરની જેમ ચાલે!

"ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" નિઃશંકપણે લોમોનોસોવની સૌથી કાવ્યાત્મક રચનાઓનું છે. 18મી સદીમાં પાછા. તેને વ્યાપક લોકપ્રિયતા મળી, અને 19મી સદીમાં. પાઠ્યપુસ્તક બની ગયું છે. દરમિયાન, આ કવિતાને લગતા ઘણા પ્રશ્નો હલ થવાના દૂર છે. સૌ પ્રથમ, ન તો ડેટિંગ અથવા કારણો કે જેણે લોમોનોસોવને આ કાર્ય બનાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યું તે સ્પષ્ટ નથી. આ સંદર્ભે, લેખકનો હેતુ પોતે જ અસ્પષ્ટ રહે છે.

આધુનિક વાચક ઓડમાં પ્રકૃતિની શક્તિના ચિત્રો તરફ સૌથી વધુ આકર્ષાય છે. શૈક્ષણિક પ્રકાશનના વિવેચકો માને છે કે જોબ બુકની છબીઓ લોમોનોસોવને આકર્ષિત કરે છે કારણ કે "તેઓએ બાઈબલના એકથી દૂર, બ્રહ્માંડના "સુમેળ ક્રમ" નું ચિત્ર એક કુદરતી વૈજ્ઞાનિકની કલમથી સ્કેચ કરવાની તક પૂરી પાડી હતી." આ અભિપ્રાય ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ, જો કે, અલબત્ત, એક સ્વાભાવિક પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: "બાઈબલથી દૂર" એવા "ચિત્ર" માટે બાઇબલનો ઉપયોગ શા માટે જરૂરી હતો? અન્ય અર્થઘટન પોતે સૂચવે છે: જોબની થીમ, આર્કપ્રિસ્ટ અવવાકુમ દ્વારા રશિયન સાહિત્યમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેણે "ક્રોધિત માણસ" દર્શાવવાની પરંપરા શરૂ કરી હતી. પુષ્કિન દ્વારા "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" અને "ધ બ્રોન્ઝ હોર્સમેન" આ થીમના વિકાસના બે વિરોધી ધ્રુવો પર ઊભા હોય તેવું લાગે છે...

બંને અર્થઘટન લોમોનોસોવના લખાણના અમુક પાસાઓને જાહેર કરે છે. જો કે, કોઈએ લખાણના ઐતિહાસિક જીવન દરમિયાન અપડેટ થયેલા અર્થો અને કૃતિ લખતી વખતે લેખક સાથે સીધા જ સંબંધિત હોય તેવા અર્થો વચ્ચે તફાવત કરવો જોઈએ. બંને ટેક્સ્ટની અર્થપૂર્ણ વાસ્તવિકતામાં શામેલ છે, પરંતુ તેના ઇતિહાસમાં વિવિધ ક્ષણો પર તેઓ અલગ અલગ મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. ચાલો 1740 અને 1750 ના દાયકાના દૃષ્ટિકોણથી "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" જોઈએ. અને ચાલો વિચારીએ કે શા માટે આ વિશિષ્ટ બાઈબલના લખાણે લોમોનોસોવનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. પુનરુજ્જીવન અને ત્યારબાદની બેરોક સદીએ ચેતનાના મધ્યયુગીન પાયાને હચમચાવી નાખ્યા. જો કે, મુક્ત વિચારસરણીની એક અણધારી આડપેદાશ એ સૌથી વધુ પ્રબુદ્ધ મન પર પૂર્વગ્રહનો વધતો પ્રભાવ અને શેતાનના સંપ્રદાયનો ઝડપી વિકાસ હતો. મધ્ય યુગમાં, લોકપ્રિય કલ્પનાએ માત્ર એક સરળ માનસિક અને ઘણીવાર મૂર્ખ બનાવેલા શેતાનની છબી જ બનાવી ન હતી, પણ શીખ્યા ધર્મશાસ્ત્રીઓ પણ, મેનીચેઇઝમથી ડરતા હતા, તેઓ અંડરવર્લ્ડના રાજાની શક્તિને અતિશયોક્તિ કરવા માટે વલણ ધરાવતા ન હતા. મેલીવિદ્યામાંની માન્યતાને મૂર્તિપૂજકતાના અવશેષ તરીકે સતાવણી કરવામાં આવી હતી. ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગેટે પણ દલીલ કરી હતી કે “દુનિયામાં એવું કંઈ નથી જે સંપૂર્ણપણે પોતાના પ્રકારનું ન હોય; માટે બધું સારું છે -સ્વર્ગીય સત્ય બોલે છે (ઉત્પત્તિ 1:31). ઓગસ્ટિન અને થોમસ એક્વિનાસ બંને અનિષ્ટના અસ્તિત્વના વિચારથી આગળ વધ્યા, સારાના અસ્તિત્વની ગેરહાજરી તરીકે અનિષ્ટના વિચારથી. આવી વ્યવસ્થામાં, શેતાન માત્ર ઉચ્ચ સારાના પરોક્ષ (વિપરીત) સેવક તરીકે ગૌણ ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી શકે છે.

ડેન્ટેથી શરૂ કરીને, શેતાનની છબી વધુને વધુ ભયજનક, જાજરમાન અને, સૌથી અગત્યનું, દૈવી ઇચ્છાના સંબંધમાં સ્વતંત્ર બનતી જાય છે.

શેતાનની શક્તિના ભય, પછીના જીવનની ભયાનકતા અને અગ્નિ અને ચૂડેલ પરીક્ષણોની મદદથી નરકના દળોને હરાવવાના પ્રયાસો વચ્ચે સીધો સંબંધ હતો. 1232 માં, પોપ ગ્રેગરી IX, ખાસ બળદમાં, સેબથનું વિગતવાર વર્ણન આપ્યું. ડાકણો, રાક્ષસો અને તેમના શાસક શેતાન દ્વારા પ્રેરિત ભય શિક્ષણ, તકનીકી અને કળાની સફળતા સાથે સમાંતર વધ્યો. શેતાનને લાંબા સમયથી "હજારનો માસ્ટર" માનવામાં આવે છે, તેને શીખવા માટેનો શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો, અને એક વિશાળ મેમરી કે જેનાથી તે તેના વિષયોને આપી શકે છે, અને તમામ તાળાઓ અને રહસ્યોની ચાવીઓ ધરાવે છે. તમામ હસ્તકલામાંથી. લ્યુથરના મતે, “શેતાન, ડૉક્ટર ન હોવા છતાં અને નિબંધનો બચાવ કર્યો ન હોવા છતાં, તે ખૂબ જ વિદ્વાન છે અને તેને ઘણો અનુભવ છે; તેણે તેની કળાનો અભ્યાસ કર્યો છે અને તેની પ્રેક્ટિસ કરી છે અને લગભગ છ હજાર વર્ષથી તેની હસ્તકલાની પ્રેક્ટિસ કરી રહી છે.” જીવનના બિનસાંપ્રદાયિક ક્ષેત્રના વિસ્તરણને "આ વિશ્વના રાજકુમાર" ની શક્તિના વિકાસ તરીકે વિવિધ સામાજિક વર્તુળોમાં માનવામાં આવતું હતું, જેની પ્રતિમા સ્ટ્રાસબર્ગ કેથેડ્રલના પશ્ચિમી પોર્ટલ પર દેખાઈ હતી.

નવો યુગ પ્રતીકાત્મક રીતે બે તારીખો દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો: 1274 માં થોમસ એક્વિનાસનું અવસાન થયું, 1275 માં યુરોપમાં પ્રથમ ચૂડેલ સળગાવી દેવામાં આવી. જો કે, "ડાયબોલિકલ યુદ્ધ" નો વાસ્તવિક વિસ્ફોટ પાછળથી થયો - 15 મી-17 મી સદીમાં. શેતાનની શક્તિમાંની માન્યતાએ માનવતાવાદી, કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ વર્તુળો બંનેને કબજે કર્યા. 1575 અને 1625 ની વચ્ચે તે પાન-યુરોપિયન ઉન્માદ રોગચાળાનું પાત્ર લે છે, જેનું સીધું પરિણામ ચૂડેલ પરીક્ષણો, રક્ત શુદ્ધતાના કાયદા અને સ્પેનમાં જાતિવાદી સતાવણી, જર્મનીમાં સેમિટિક વિરોધી પોગ્રોમ્સ અને મેક્સિકોમાં "મૂર્તિપૂજકો" નો લોહિયાળ સંહાર હતો. શેતાન લ્યુથરની કલ્પનાને ત્રાસ આપે છે, જેમણે 1525 માં કહ્યું હતું: "આપણે બધા શેતાનના કેદી છીએ, જે આપણા રાજકુમાર અને ભગવાન છે" ("ખેડૂતો વિરુદ્ધ પુસ્તક સંબંધિત સંદેશ"). “આપણે આપણા શરીર અને માલસામાનમાં શેતાનના ગુલામ છીએ. આપણે જે રોટલી ખાઈએ છીએ, જે પીણું પીએ છીએ, જે વસ્ત્રો આપણે વાપરીએ છીએ, હા, આપણે શ્વાસ લઈએ છીએ તે હવા, અને આપણા દૈહિક જીવનની દરેક વસ્તુ તેનું આખું રાજ્ય છે.”

જે. ડેલ્યુમે નોંધે છે કે પ્રેસે રાક્ષસી ઉન્માદમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેણે ધર્મશાસ્ત્રીઓના વિચિત્ર વિચારોને મધ્ય યુગમાં સંપૂર્ણપણે અશક્ય એવા સ્કેલ પર વાચકો સુધી પહોંચાડ્યા હતા. તેથી, તેમની ગણતરી મુજબ, 16 મી સદીમાં. ઇન્સ્ટિટોરિસ અને સ્પ્રેન્જર દ્વારા "ધ હેમર ઑફ વિચેસ" ની 50,000 નકલો વેચાઈ, અને 33-ગ્રંથ "થિયેટર ઑફ ડેવિલ્સ" - શેતાનવાદનો એક પ્રકારનો જ્ઞાનકોશ - 231,600 નકલો વેચાઈ. આમાં આપણે લોક પુસ્તકોની અસંખ્ય સંખ્યા ઉમેરવી જોઈએ - લોકપ્રિય સંસ્કૃતિતે યુગ કે જેમાં પુનરુજ્જીવન સંસ્કૃતિ (ફોસ્ટ) અને પુનરુજ્જીવનની રાજનીતિ (ડ્રેકુલ) બંનેને શેતાન સાથેના જોડાણના ઉત્પાદનો તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યા હતા. નવા યુગે માનવ પ્રવૃત્તિના દળોને તોડી નાખ્યા છે, પરંતુ તેણે ભયને પણ બંધ કર્યો છે.

આવી સ્થિતિમાં, ચૂડેલ શિકારનો રોગચાળો થયો, જેણે પશ્ચિમના કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટંટ બંને દેશોમાં કોઈ ભેદભાવ વિના વ્યાપકપણે ફેલાવો કર્યો. “15મી સદીમાં સ્પ્રેન્જર અને ઇન્સ્ટિટોરિસ પણ બડાઈ મારતા હતા કે તેઓએ પાંચ વર્ષમાં જર્મનીમાં 48 જેટલી ડાકણોને બાળી નાખી હતી. 17મી સદીમાં, ઘણા નાના જર્મન પ્રદેશોમાં, એક સમયે પાંચ ડઝન ડાકણોને ઘણીવાર દાવ પર મોકલવામાં આવતી હતી." સંસ્કૃતિનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ - રુબેન્સ, રેમ્બ્રાન્ડ, વેલાઝક્વેઝ, પાઉસિન, બોઈલ્યુ, મોલિઅર, રેસીન, જિઓર્ડાનો બ્રુનો, ડેસકાર્ટેસ, લેબનીઝની સદી - તે જ સમયે તે સદી હતી જ્યારે કટ્ટરતાના દબાણ અને ભયના વાતાવરણ હેઠળ, રાક્ષસી. ફાંસીની સજા એ રોજિંદી ઘટના બની ગઈ હતી, અને મેલીવિદ્યા અને મેલીવિદ્યાના આરોપીઓના અધિકારોની કાનૂની બાંયધરી વર્ચ્યુઅલ રીતે ઓછી થઈ ગઈ હતી અને તેની સરખામણીમાં એવા સ્તરે ઉતરી ગઈ હતી કે જેની સરખામણીમાં અંધકારમય મધ્ય યુગ સુવર્ણ યુગ જેવો લાગે છે. એક વિશેષ ન્યાયિક પ્રક્રિયા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેણે ત્રાસના ઉપયોગ પરના તમામ પ્રતિબંધોને અસરકારક રીતે નાબૂદ કર્યા હતા. શંકા આરોપમાં ફેરવાઈ ગઈ, અને આરોપનો અર્થ આપોઆપ ચુકાદો થઈ ગયો. આરોપીઓના બચાવકર્તાઓને તેમના સાથી તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, સાક્ષીઓએ આજ્ઞાકારીપણે તેઓને જે કહ્યું હતું તેનું પુનરાવર્તન કર્યું હતું. જો કે, સૌથી નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે ન્યુરોટિક ડરના વાતાવરણમાં, આવો આદેશ માત્ર કટ્ટર ડોમિનિકન્સ માટે જ નહીં, પણ યુગના તેજસ્વી - માનવતાવાદીઓને પણ કુદરતી લાગવા લાગ્યો. બેકન પણ ડાકણોની દુષ્ટ શક્તિમાં વિશ્વાસ વહેંચે છે.

જર્મનીમાં વિચ ટ્રાયલ્સ ખાસ કરીને વ્યાપક બની હતી. ઈતિહાસના આઠમા ખંડમાં બંધ પ્રકારના બેસો પાના જર્મન લોકો"આઇ. જેન્સેન આ બાબતે અદ્ભુત સામગ્રી પ્રદાન કરે છે. ચાલો આપણે આપણી જાતને ફક્ત એક ઉદાહરણ સુધી મર્યાદિત કરીએ: 17મી સદીના પ્રખ્યાત વકીલ, જર્મન ગુનાશાસ્ત્રના ફૂલ, શિક્ષિત બેનેડિક્ટ કાર્પત્સોવએ તેમના જીવન દરમિયાન ડાકણો અને જાદુગરોને 20,000 મૃત્યુદંડની સજાને માત્ર મંજૂરી આપી ન હતી, પરંતુ તેના ઉપયોગની જરૂરિયાતને વૈજ્ઞાનિક રીતે પણ સાબિત કરી હતી. આ પ્રક્રિયાઓમાં ત્રાસ. "કાર્પત્સોવ કડક લ્યુથરન ભાવનાનો માણસ હતો. તેણે આખું બાઈબલ પાંત્રીસ વખત વાંચ્યું અને દર મહિને સંસ્કારની મુલાકાત લીધી. જો કે, જલદી વાતચીત ડાકણ અથવા જાદુગર તરફ વળી, તે એક વિદ્વાન વકીલમાંથી ગુસ્સે જિજ્ઞાસુમાં ફેરવાઈ ગયો. અને આ તેમનું અંગત લક્ષણ નહોતું.

આ ક્ષણે યુરોપનું વૈચારિક વાતાવરણ હતું જ્યારે બોધના પ્રથમ આંકડાઓ દ્રશ્ય પર દેખાયા. 18મી સદીના જ્ઞાનીઓ. અને તેમના વાનગાર્ડ - 17મી સદીના તર્કવાદીઓ. તેમના બેનરો પર "અંધકાર મધ્ય યુગ" સામેના સંઘર્ષના શબ્દો લખ્યા હતા. આ સૂત્ર અંશતઃ સ્વભાવમાં વ્યૂહાત્મક હતું, પરંતુ અંશતઃ ઉભરતી ઐતિહાસિક વિકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે: પુનરુજ્જીવન એ અત્યંત જટિલ ઘટના હતી, અને આ બેરોક યુગમાં સ્પષ્ટ બન્યું હતું. તેના કેટલાક પાસાઓ સાથે તેણે "કારણની ઉંમર" તૈયાર કરી, અન્ય સાથે તે અતાર્કિકતા અને ભયના તોફાની મોજાઓને જીવનમાં લાવી. તમારી ઉજવણી માટે તૈયાર થઈ રહ્યા છીએ. કારણ ઘણીવાર મેફિસ્ટોફિલ્સના માસ્ક પર મૂકવામાં આવે છે. જે. ડેલ્યુમ્યુએ કારણ સાથે નોંધ્યું કે “નવા સમયનો જન્મ પશ્ચિમ યુરોપશેતાનનો અવિશ્વસનીય ડર સાથે." એ દિવસો ગયા જ્યારે ચર્ચ મેલીવિદ્યાની માન્યતા સાથે સંઘર્ષ કરતું હતું - હવે ડાકણોના અસ્તિત્વમાં શંકા અને તેમની દુષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ ભગવાનના અસ્તિત્વમાં શંકા જેટલી જ ખતરનાક બની ગઈ છે.

17મી સદીના રેશનાલિસ્ટો માટે. અને 18મી સદીના જ્ઞાનીઓ. તે શેતાન અને તેની શક્તિમાં વિશ્વાસ હતો જે પ્રથમ ડિગ્રીના દુશ્મનો બન્યા હતા. ભગવાન - મુખ્ય પ્રેરક અને પ્રથમ કારણ - સરળતાથી દેવવાદી અર્થઘટનને આધિન હતો અને તે માત્ર ડેસકાર્ટેસની દુનિયામાં જ નહીં, પણ ન્યૂટન અને વોલ્ટેરના વિશ્વમાં પણ ફિટ હતો. શેતાન બીજી બાબત છે. તેમનામાં વિશ્વાસ અગ્નિની ગંધ આવે છે; કોઈએ ધર્માધના, કટ્ટરતા, અંધશ્રદ્ધા, ધાર્મિક અસહિષ્ણુતા - દરેક વસ્તુ જે તર્કના યોદ્ધાઓની અસંગત તિરસ્કારને ઉત્તેજિત કરે છે તે યાદ કરે છે.

આ પરિસ્થિતિ લોમોનોસોવને સંપૂર્ણપણે જાણીતી હતી, અને માત્ર પુસ્તકોમાંથી જ નહીં. કાર્પત્સોવની પ્રવૃત્તિઓ સેક્સોનીમાં થઈ હતી, અને લોમોનોસોવ, જેઓ સેક્સન શહેર ફ્રીબર્ગમાં અભ્યાસ કરવા આવ્યા હતા, અલબત્ત, આ રાજ્યમાં તાજેતરમાં સળગી ગયેલી હજારો આગ વિશે સાંભળ્યું હતું. સેક્સોની, જો કે, ચૂડેલના શિકારનું કેન્દ્ર ન તો અપવાદ હતો અને ન તો જર્મનીની આસપાસ ભટકતો હતો, લોમોનોસોવ મદદ કરી શક્યો ન હતો, પરંતુ ઘણા દાયકાઓ પહેલાં સમગ્ર યુરોપને હચમચાવી નાખતી લાગણીઓના પડઘા સાંભળી શક્યો, ખાસ કરીને જર્મનીમાં ચૂડેલની અજમાયશ ચાલુ રહી ત્યારથી. અને ત્યાં તેમના રોકાણ દરમિયાન.

હકીકત એ છે કે "શેતાનનો સંપ્રદાય" 15મી-17મી સદીઓમાં વિકસિત થયો હતો. જોબનું પુસ્તક આજના વાચક માટે ચોક્કસ અને અણધાર્યા અર્થઘટનને આધીન થવા લાગ્યું. બાઇબલમાં, ખાસ કરીને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં, તેઓ સમયના રાક્ષસી શોખની પુષ્ટિ માટે જોતા હતા. તેમને શોધવાનું સરળ ન હતું, કારણ કે ન્યુરોટિક શેતાનવાદ પવિત્ર ગ્રંથો માટે સંપૂર્ણપણે પરાયું છે. પછી, બાઇબલના રૂપકાત્મક અર્થઘટનની પરંપરા અનુસાર, શેતાન માટે રૂપક તરીકે લઈ શકાય તેવી છબીઓની શોધ શરૂ થઈ. ક્યારેક ગોલિયાથે આ કાર્ય કર્યું. જો કે, જોબના પુસ્તકનો મોટાભાગે ઉપયોગ થતો હતો. લેવિઆથન અને બેહેમોથમાં ઉલ્લેખિત ત્યાં તેઓએ શેતાનનું રૂપકાત્મક વર્ણન જોયું અથવા યોગ્ય નામોતેના રાક્ષસ સેવકો. તે નોંધપાત્ર છે કે જોબના પુસ્તકમાં શેતાનનો ઉલ્લેખ છે, પરંતુ આ છબી ખૂબ જ નિસ્તેજ હતી અને બેહેમોથ અને લેવિઆથનની રંગીન આકૃતિઓથી છવાયેલી હતી. ધ હેમર ઓફ ધ વિચેસમાં ઇન્સ્ટિટોરિસ અને સ્પ્રેન્ગરે, જોબના પુસ્તકમાં વિશેષ રસ દર્શાવતા જણાવ્યું: “જોબ કોઈ જાદુગર કે ચૂડેલની મધ્યસ્થી વિના ફક્ત શેતાનથી પીડાય છે. છેવટે, તે સમયે કોઈ ડાકણો નહોતા. ” અહીં જે લાક્ષણિક છે તે નિવેદન છે કે ડાકણો બિલકુલ આદિમ નથી, શાશ્વત અનિષ્ટ, પરંતુ નવી પેઢી, આ ચોક્કસ યુગ માટે વિલક્ષણ, શેતાનની યુક્તિઓ.

તેથી, "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" ની અલંકારિક પ્રણાલી પશ્ચિમી વૈચારિક પરિસ્થિતિને સંબોધવામાં આવી છે. જો કે, એવું કહેવાનું દરેક કારણ છે કે આમાં ઘટાડો થયો નથી, પરંતુ 18મી સદીના મધ્યભાગની આંતરિક રશિયન સમસ્યાઓના દૃષ્ટિકોણથી તેની સુસંગતતા વધી છે. પશ્ચિમ સાથેના સાંસ્કૃતિક સંબંધોના મજબૂતીકરણ અને રશિયામાં બેરોક વલણોના ઘૂંસપેંઠની સાથે, ભયજનક સંકેતો દેખાયા હતા કે તે જ સમયે ભય અને સાંસ્કૃતિક ન્યુરોટિકિઝમનું વાતાવરણ, જે પશ્ચિમમાં ઇન્ક્વિઝિશનની આગ દ્વારા ઉકેલાઈ ગયું હતું. રશિયામાં સ્થાનાંતરિત. આ ધમકી દૂરની ન હતી.

18મી સદીની શરૂઆતમાં. મોસ્કોમાં, ગ્રિગોરી તાલિત્સ્કીના કેસની તપાસ શરૂ થઈ, જેણે શીખવ્યું કે પીટર I એ એન્ટિક્રાઇસ્ટ હતો અને છેલ્લા સમયના આગમનની જાહેરાત કરી હતી. તાલિત્સ્કીને એક દુર્લભ અને ક્રૂર અમલ - જીવંત ધૂમ્રપાન કરવામાં આવ્યું હતું. મેટ્રોપોલિટન ઓફ રાયઝાન સ્ટેફન યાવોર્સ્કી, પીટરના આદેશથી, 1703 માં તાલિત્સ્કીના પાખંડ વિરુદ્ધ આરોપાત્મક નિબંધ પ્રકાશિત થયો, "વિરોધીના આગમન અને યુગના અંતના સંકેતો." પુસ્તકનું લેખન એ સરકારી આદેશની સરળ પરિપૂર્ણતા હતી (આ સમયગાળા દરમિયાન પીટર અને સ્ટેફન યાવોર્સ્કી વચ્ચેનો સંબંધ માત્ર વફાદાર નહોતો, પણ તદ્દન મૈત્રીપૂર્ણ હતો).

યાવોર્સ્કીએ પોતાની જાતને સૈદ્ધાંતિક તર્ક સુધી મર્યાદિત કરી ન હતી - તેણે દિમિત્રી ટ્વેરિટિનોવની અજમાયશના પ્રેરક અને વ્યવહારુ આયોજક તરીકે કામ કર્યું હતું અને, સરકારી સત્તાવાળાઓના વિરોધ છતાં, રશિયામાં એક દુર્લભ ચુકાદો પ્રાપ્ત કર્યો હતો: ટ્વેરિટિનોવના સાથી ફોમાને મોસ્કોમાં વિધર્મી તરીકે સળગાવી દેવામાં આવ્યો હતો.

યાવોર્સ્કીની પ્રવૃત્તિઓમાં કેથોલિક પ્રભાવ સ્પષ્ટપણે અનુભવાયો હતો. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સ્પાસો-કામેન્સકી મઠના સાધુએ તેમના વિશે કહ્યું: "આ મેટ્રોપોલિટનને તેનું માથું કાપી નાખવું પડશે અથવા લેટિનમાં સેવા આપતા લોગ હાઉસમાં તેને બાળી નાખવું પડશે." જો કે, શેતાન સાથેના જ્વલંત સંઘર્ષ, જેમ આપણે જોયું તેમ, પ્રોટેસ્ટન્ટ વિશ્વના મનને ઓછી સક્રિય રીતે કબજે કર્યું નથી. 1689 માં, મોસ્કોમાં, જર્મન સમાધાનના પાદરીઓના આગ્રહથી, ક્વિરિન કુલમેનને બાળી નાખવામાં આવ્યો. બારીમાંથી ધુમાડો યુરોપમાં ફેલાઈ ગયો.

પીટર I ના જીવન દરમિયાન, "ધ સ્ટોન ઓફ ફેઇથ" પ્રકાશિત થઈ શક્યું નથી. જો કે, 1728 માં તે તે સમયે સાંભળ્યું ન હોય તેવા પરિભ્રમણમાં પ્રકાશિત થયું હતું - 1,200 નકલો. બીજી આવૃત્તિ 1729 માં પ્રગટ થઈ, અને ત્રીજી આવૃત્તિ બીજા વર્ષે, 1730 માં પ્રગટ થઈ. આ ઉપરાંત, આ વિશાળ કાર્યની નકલો ફરતી કરવામાં આવી હતી. છેવટે, 1749 માં, મોસ્કોમાં બીજી આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ. 18મી સદીની પરિસ્થિતિઓમાં આ અભૂતપૂર્વ છે. બોનફાયર અને ધાર્મિક અસહિષ્ણુતાના વિચારોના પ્રચારથી ભય અને કટ્ટરતાનો સામનો સહનશીલતા સાથે કરવાનો પ્રયાસ કરનારાઓને ભયભીત કરી શકાય તેમ નથી. એવું માની શકાય છે કે તે 1749 માં "વિશ્વાસના પથ્થર" નું પ્રકાશન હતું જે "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" માટેની યોજનાને ઔપચારિક બનાવતી પ્રેરણા હતી.

17મી સદીની પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ. માત્ર ભય અને અસહિષ્ણુતાનું વાતાવરણ જ નહીં, પણ આ વાતાવરણ સામે લડનારાઓ પણ બનાવ્યા. વૈચારિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશેલા તર્કવાદીઓની ટુકડીએ વિશ્વના શાસક તરીકે શેતાનની માન્યતા સામે તેનો મુખ્ય ફટકો આપ્યો. સ્પિનોઝા, ડેસકાર્ટેસ, લીબનીઝ કારણ અને ભલાઈ પર આધારિત વિશ્વની છબી બનાવે છે. આ દુનિયામાં ભગવાન માટે એક સ્થાન છે - એક ગણિતશાસ્ત્રી અને એક મહાન ડિઝાઇનર, પરંતુ શેતાન માટે કોઈ સ્થાન નથી. વોલ્ટેર, સામાજિક વિચારના વિકાસના આગલા તબક્કે, આવા બાંધકામોના નિષ્કપટ આશાવાદ પર ગમે તેટલું હસી શકે, પરંતુ એક સમયે તેઓ ભયના અશુભ વાતાવરણને દૂર કરવા અને યુરોપના આકાશને સાફ કરવાનું એકમાત્ર સાધન હતા. આગ દ્વારા ધૂમ્રપાન. આ અર્થમાં, "ધેટ ગોડ ઇઝ ગુડ" ઉપશીર્ષક સાથે લીબનીઝની થિયોડીસીએ વિચ-હન્ટ વાતાવરણને જોરદાર ફટકો આપ્યો હતો. તે ભાગ્યે જ સંયોગ છે કે લીબનીઝની થિયોડીસી 1716 માં દેખાઈ હતી, અને 1720 ના દાયકામાં પ્રશિયામાં તમામ ચૂડેલ અજમાયશને રોકવાનો શાહી આદેશ હતો (તેઓ હજુ પણ કૅથોલિક જર્મનીમાં ચાલુ હતા).

"ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" એ એક પ્રકારની થિયોડીસી છે. તેણી એક એવી દુનિયાને રંગે છે જેમાં, સૌ પ્રથમ, શેતાન માટે કોઈ સ્થાન નથી. બેહેમોથ અને લેવિઆથન, જે પહેલા હતા સાંસ્કૃતિક પરંપરારાક્ષસોના દેખાવને અનુરૂપ, ફરીથી, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની જેમ, તેઓ ફક્ત વિદેશી પ્રાણીઓ તરીકે દેખાય છે, તેમની ખૂબ જ અસામાન્યતા ભગવાનના સર્જનાત્મક મનની શક્તિને સાબિત કરે છે. પરંતુ ઓડનો દેવ પણ કારણ અને કુદરતી સર્જનાત્મક ઇચ્છાના મૂર્ત પ્રકાશ સિદ્ધાંત છે. તે પ્રકૃતિના નિયમોના સ્થાપક છે, જેને બડબડાટ કરનાર વ્યક્તિ તોડવા માંગે છે. ભગવાન પ્રકૃતિના નિયમો દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે અને પોતે તેમને આધીન છે. આ વૈજ્ઞાનિક લોમોનોસોવના સિદ્ધાંત સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત હતું: “મિનિમા મિરક્યુલસ એડસ્ક્રાઇન્ડા નોન સન” (જરા પણ ચમત્કારને આભારી ન હોવો જોઈએ). "ચમત્કાર" શબ્દ માત્ર કુદરતના હજુ સુધી અજાણ્યા નિયમોને નિયુક્ત કરવા માટે આરક્ષિત છે, જે મનુષ્યો માટે આશ્ચર્યજનક છે, પરંતુ આંતરિક રીતે તદ્દન સ્વાભાવિક છે:

ઘણા લોકો માટે અજાણ્યા હોવાથી

કુદરત અજાયબીઓનું કામ કરે છે.

કુદરતી અને ગાણિતિક કાયદાઓને આધિન વિશ્વમાં, લોમોનોસોવ દ્વારા ઘડવામાં આવેલ થીસીસ પ્રભુત્વ ધરાવે છે: "ઓમ્નિયા ક્વે ઇન નેચર સન, સુન્ટ મેથેમેટિસ સર્ટા એટ ડિટરમિનેટા" (પ્રકૃતિમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુ ગાણિતિક રીતે ચોક્કસ અને નિર્ધારિત છે).

શેતાનની શક્તિ અને તેના અસ્તિત્વનો વિચાર સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે અવ્યવસ્થિતતા, અરાજકતા અને અણધારી દરેક વસ્તુને બાકાત રાખવામાં આવી હતી.

"નોકરીમાંથી સિલેક્ટેડ ઓડ" ને તેની રચના કરતી ઘટનાઓ સિવાય એક અલગ કૃત્ય તરીકે ગણી શકાય નહીં. ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ. જ્યારે 1750 ના બીજા ભાગમાં. આઇ.એસ. લોમોનોસોવ દ્વારા "દાઢીના સ્તોત્ર" ની આસપાસના વિવાદના સંદર્ભમાં. બાર્કોવે લખ્યું:

એક અફવા ફેલાઈ: તેઓ કોઈને બાળવા માગતા હતા;

પરંતુ અમારા માંસને શેકવાનો સમય પસાર થઈ ગયો છે, -

આ શબ્દો આત્મવિશ્વાસ કરતાં આશા જેવા લાગતા હતા. "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" એક તરફ, લોમોનોસોવની વૈજ્ઞાનિક એન્ટિક્લેરિકલ-વ્યંગ્યાત્મક કવિતાની સમકક્ષ, અને બીજી તરફ, દુષ્ટ શક્તિઓની શક્તિના ભય સામે નિર્દેશિત કાર્યોની શ્રેણીમાં શામેલ હોવું જોઈએ. વિશ્વ જિજ્ઞાસુ ભાવના સામેની લડત માટેના સામાન્ય અભિગમ માટે અનિષ્ટની શક્તિમાં ભય અને વિશ્વાસના વાતાવરણને તર્ક અને ભલાઈની અચળ શક્તિમાં પ્રતીતિ સાથે બદલવાની જરૂર હતી. ભગવાનની શક્તિ અને દેવતામાં પુનરુજ્જીવનની શંકા શેતાનના ઉન્નતિ તરફ વળે છે, અને બેરોકના દુ: ખદ વિશ્વ દૃષ્ટિએ તેને સાચા "આ વિશ્વના રાજકુમાર" માં ફેરવ્યો છે. કારણની ઉંમરની શરૂઆત સારાના વાજબી ઠેરવવાથી થવી જોઈતી હતી, અને લોમોનોસોવ "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" ને "થિયોડીસી" સાથે સમાપ્ત કરે છે - એવું નિવેદન કે ભગવાન "આપણા લાભ માટે બધું બનાવે છે."

જો કે, સાઇબિરીયા અને રશિયન ઉત્તરના જંગલોમાંથી પણ ધુમાડો આવ્યો. 16મી અને 17મી સદીમાં ડાકણોને બાળી નાખતી બોનફાયર સમગ્ર યુરોપમાં સળગતી હતી - સ્કોટલેન્ડથી સેક્સોની અને સ્પેનથી સ્વીડન સુધી. કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ યુરોપને વિભાજિત કરતી સરહદો તેમના માટે અસ્તિત્વમાં ન હતી. જો કે, રશિયન ભૂમિને પશ્ચિમથી અલગ કરતી સરહદ અભેદ્ય હોવાનું બહાર આવ્યું. રશિયામાં ડાકણોનો ન્યુરોટિક ડર અજાણ્યો હતો, અને તેમની પૂછપરછની સતાવણી પણ અજાણ હતી. સાંસ્કૃતિક સરહદની આ બાજુએ, અન્ય આગ બળી ગઈ - આત્મદાહની આગ, જૂના આસ્થાવાનોની આગ સળગતી.

16મી - 17મી સદીનો પશ્ચિમી ભય. એ એક નવી સામાજિક વ્યવસ્થાની અનિવાર્યતાની પૂર્વસૂચન હતી, જેને લોકોના સમૂહમાં શેતાની હુકમ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. રશિયન જૂના આસ્થાવાનોનું મનોવિજ્ઞાન અલગ હતું: ત્યાં કોઈ ભય નહોતો - અનિશ્ચિતતા અને અપેક્ષાનો સાથી. તે સ્પષ્ટ હતું કે વિશ્વનો અંત પહેલેથી જ આવી ગયો હતો, એન્ટિક્રાઇસ્ટનો જન્મ થઈ ચૂક્યો હતો, સમય હવે અસ્તિત્વમાં નથી. આગ એ ભયભીત વિશ્વ દ્વારા દુષ્ટ લઘુમતિને શોધીને પોતાને બચાવવાનો પ્રયાસ હતો જે તેના વિનાશનું કારણ બની રહી હતી. આત્મ-દાહ એ પહેલેથી જ પ્રભાવ અને લાલચથી પોતાને બચાવવાનું એક સાધન છે ખોવાયેલી દુનિયા. વિચારો ખૂબ જ અલગ હતા, પરંતુ આગનો ધુમાડો પશ્ચિમ અને પૂર્વ બંનેમાંથી સમાન રીતે આવતો હતો.

આનાથી લોમોનોસોવ અને અન્ય રશિયન તર્કવાદીઓની સ્થિતિને વિશેષ કરુણતા મળી: પશ્ચિમી બેરોક સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિને રશિયામાં પ્રસારિત કરવાનો પ્રયાસ, જે રશિયન ઇન્ક્વિઝિશનના ઉદભવના જોખમને સામેલ કરે છે, તેના "અપ્રબુદ્ધ" ધૂમાડા સાથે રિઝન કોર્ટ સમક્ષ ભળી ગયો. જૂના વિશ્વાસના રક્ષકો. ચેતનાના દૃષ્ટિકોણથી, જે વિરોધ પર આધારિત હતી: સહિષ્ણુતા (પ્રબુદ્ધતા) ® કટ્ટરતા (બર્બરતા), જિજ્ઞાસુ દ્વારા પ્રગટાવવામાં આવતી અગ્નિ અને કાયદાના જૂના આસ્તિક શિક્ષક દ્વારા આયોજિત ભસ્મીકરણ વચ્ચે કોઈ તફાવત નહોતો.

તેથી, લોમોનોસોવ, ફક્ત વ્યૂહાત્મક કારણોસર જ નહીં, "દાઢીના સ્તોત્ર" જેવા તેમના વ્યંગોમાં સિનોડલ ઓર્થોડોક્સીના બચાવકર્તાઓ અને જૂના આસ્થાવાનો વચ્ચે ભેદ પાડતા નથી. આનાથી તેને, ઝુબ્નીત્સ્કીનો જવાબ આપતી વખતે અથવા ટ્રેસોટિન-ટ્રેડિયાકોવ્સ્કી પર પ્રહાર કરતી વખતે, જૂના આસ્તિક સળગાવવાના પ્રશ્નને ચર્ચાના કેન્દ્રમાં લાવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જેને આ બાબત સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી તેવું લાગતું હતું ("રિમોટમાં કેવા પ્રકારનો ધૂમ્રપાન થાય છે. ગામો ..."). લોમોનોસોવ માટે, આ "ઓડ સિલેક્ટેડ ફ્રોમ જોબ" જેવી જ લાઇન હતી. કુદરતની શક્તિ અને તર્કની મશ્કરીએ વિશ્વની છબીને સમર્થન આપ્યું જેમાં શેતાન અને તેના કટ્ટરપંથીઓ - "શેતાન કરતાં ચારિત્ર્યમાં ખરાબ" - "આપણા માંસને શેકવામાં" શક્તિહીન છે.

બેરોક મેનીચેઇઝમને કચડી નાખવા માટે, "સારાનું પુનર્વસન" જરૂરી હતું. તે જ સમયે બનાવવામાં આવેલ સરળ અને સ્પષ્ટ વિશ્વ ("Natura est simplicissima" (કુદરત અત્યંત સરળ છે)," લોમોનોસોવે લખ્યું, પાછળથી વોલ્ટેર દ્વારા તેની મજાક ઉડાવવામાં આવશે, અને રોમેન્ટિકવાદનો યુગ શૈતાની સંપ્રદાયને પુનર્જીવિત કરશે. જોકે, તેની પાસે હતી. લોમોનોસોવ તે લોકો સાથે હતો જેઓ વિખેરાઈ ગયેલા, એક ભયાનક વિશ્વને એક તર્કસંગત અને સરળ વિશ્વમાં લઈ ગયા હતા, પરંતુ આ સરળીકરણો જ સક્ષમ હતા ડર અને તેના ઉત્પાદનોમાંથી વ્યક્તિને મુક્ત કરવા માટે: અસહિષ્ણુતા, કટ્ટરતા અને ક્રૂરતાના યુગના દરવાજા ખુલ્લા હતા.

થિયોડીસી એ એક ધાર્મિક અને દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે જે વિશ્વમાં દુષ્ટતાના અસ્તિત્વને ભગવાનની સર્વશક્તિ અને ભલાઈના વિચાર સાથે સમાધાન કરે છે.