સંસ્થાઓ તેના પ્રથમ પાસામાં, દરેક આધુનિક કુટુંબ તેના બીજા પાસામાં, દરેક નવું કુટુંબ વર્તમાન સમાજના જીવનને લંબાવે છે. આમ, કુટુંબ એ સમાજનો "પદાર્થ" છે, અને તે જ સમયે તેના વિચારનો વાહક છે. તે વ્યક્તિને "અન્ય માટે જીવવાનું" શીખવે છે, જે કુદરતી સ્વાર્થને દૂર કરે છે. સામાજિક એકતા જાળવવા અને તેને મજબૂત કરવા માટે રાજ્ય એ સંસ્થા છે લોકોની "સામાન્ય ભાવના" વ્યક્ત કરે છે.તેથી, તેનું મુખ્ય કાર્ય નૈતિક છે, જેનું ચાલુ છે આર્થિક વ્યવસ્થાપન, અને રાજકીય પ્રવૃત્તિ. આદર્શ માળખું સામાજિક વ્યવસ્થાપન- નૈતિક અને રાજકીય શક્તિના કાર્યોનું વિભાજન, શ્રેષ્ઠ શક્ય રીતેમધ્ય યુગમાં અસ્તિત્વમાં છે (ચર્ચ

રાજ્ય) અને ભવિષ્યમાં પુનર્જીવિત થવું જોઈએ. કોમ્ટેનો હેતુ તેમના પોતાના શિક્ષણને ભાવિ ચર્ચ, તેના "બાઇબલ" માટે બૌદ્ધિક આધાર બનવાનો હતો, જે નાગરિક સંસ્કારો અને રિવાજો પ્રાપ્ત કરવાનો હતો. આ મુખ્ય વિચારો છે સામાજિક આંકડા.

સામાજિક ગતિશીલતાનો અગ્રણી વિચાર કોન્ટા - એક વિચારસામાજિક પ્રગતિ,

જેનું પ્રાથમિક પરિબળ નૈતિક સુધાર છે. આ પ્રાથમિક પરિબળ આખરે "ભૌતિક પ્રગતિ" (બાહ્ય જીવનની પરિસ્થિતિઓમાં સુધારો), "ભૌતિક" પ્રગતિ (માનવ જાતિની જૈવિક સુધારણા) અને "બૌદ્ધિક" પ્રગતિ (સામૂહિક વિચારધારા તરીકે "સકારાત્મક ફિલસૂફી" માં સંક્રમણ) નક્કી કરે છે.

અહીં વિકાસ પણ "ત્રણ તબક્કાના કાયદા" અનુસાર થાય છે, જેનો ઉપર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ તબક્કો ધર્મશાસ્ત્રીય છે, જે 1300 સુધી ચાલે છે. તે ત્રણ તબક્કામાં વહેંચાયેલું છે: ફેટીશિઝમ, બહુદેવવાદ અને એકેશ્વરવાદ. બીજો તબક્કો - આધ્યાત્મિક - 1300 થી 1800 સુધીના સમયગાળાને આવરી લે છે. તે પરિવર્તનીય છે, અહીં પરંપરાગત માન્યતાઓ અને સામાજિક વ્યવસ્થાનું વિઘટન ફિલોસોફિકલ ટીકા (સુધારણા, જ્ઞાન, ક્રાંતિ)ના પરિણામે થાય છે. પ્રારંભિક XIXસદી - "ઔદ્યોગિક", સકારાત્મક તબક્કાનો ધીમે ધીમે જન્મ. તે પરોપકાર, સામાજિકતા અને "સકારાત્મક" ફિલસૂફીના વિચારોના પ્રસારના પરિણામે દેખાય છે.

મુખ્ય થીસીસ સામાજિક નીતિકોમ્ટે - સમગ્ર માનવજાતના ધર્મમાં "સકારાત્મક ફિલસૂફી" ના પરિવર્તનની આવશ્યકતા અને અનિવાર્યતાનો વિચાર. અહીં વૈજ્ઞાનિકો અને કલાકારોને એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવવા માટે આહવાન કરવામાં આવે છે, જેમના પ્રયત્નો દ્વારા તર્ક અને લાગણીનો સહયોગ હાથ ધરવામાં આવે છે; તેઓ "સકારાત્મક પાદરીઓ" ની ભૂમિકા ભજવે છે. તેમની પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે, વિશ્વના લોકો પેરિસમાં તેની રાજધાની સાથે વિશ્વ ફેડરેશનમાં એક થશે. તે રસપ્રદ છે કે આ બધી ક્રિયાઓ કરવા માટે જે ભૌતિક બળને બોલાવવામાં આવે છે, કોમ્ટે અનુસાર, તે શ્રમજીવી છે, જોકે ખાનગી મિલકતની સંસ્થા તેમને પવિત્ર અને અવિશ્વસનીય લાગતી હતી,

કારણ કે માત્ર ખાનગી મિલકત જ લોકોની વૃદ્ધિની ઇચ્છાને સમર્થન આપે છે ભૌતિક માલ, એટલે કે ઉત્પાદન માટે.

જોવામાં સરળ છે તેમ, કોમ્ટેનું સમાજશાસ્ત્ર અસ્તિત્વથી દૂર છે સરળ વર્ણનતથ્યો તેમાં ઘણું બધું છે જે સામાજિક વિકાસની અગાઉની વિભાવનાઓ માટે પરંપરાગત છે - ઉદાહરણ તરીકે, સમાજના પ્રાથમિક એકમ તરીકે કુટુંબનો સિદ્ધાંત. તેમના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય મુદ્દો, "ત્રણ તબક્કાઓનો કાયદો" પણ લગભગ એક સદી પહેલા તેમના દેશબંધુ ટર્ગોટ દ્વારા કોમ્ટે દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો અને તેનો ઉપયોગ સેન્ટ-સિમોનના કાર્યોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. અને તેના સમાજશાસ્ત્રનો નૈતિક ચાર્જ કોમ્ટેના ખ્યાલને અગાઉના ફિલોસોફિકલ આદર્શવાદ જેવો જ બનાવે છે, જો કે તે નૈતિક (આદર્શ) પરિબળને "સકારાત્મક તથ્ય" ના સ્તરે ઘટાડે છે.

જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ

J. St. એક વિદ્યાર્થી, મિત્ર અને O. Comteના કાર્યના અનુગામી હતા. મિલ તેમનો જન્મ 20 મે, 1806ના રોજ લંડનમાં થયો હતો. કોઈ નહિ શાળા શિક્ષણભવિષ્ય, નિઃશંકપણે મહાન, સંશોધક પાસે નથી - તેના પિતા જેમ્સ મિલ તેના શિક્ષક હતા. દેખીતી રીતે, તેનું શિક્ષણ ખરાબ નહોતું - પહેલેથી જ સત્તર વર્ષની ઉંમરે, તેણે, જેરેમી બેન્થમના કાર્યોના અભ્યાસથી પ્રેરિત થઈને, "ઉપયોગી સમાજ" ની સ્થાપના કરી, જેનો હેતુ બેન્થમની ઉપદેશોનો ફેલાવો કરવાનો હતો. 1823માં (એટલે કે એ જ ઉંમરે) જે. સેન્ટ. મિલ પ્રખ્યાત ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીના પ્રતિનિધિ બન્યા, જેનો કર્મચારી 1858 સુધી રહ્યો. જીવનચરિત્રકારો દાવો કરે છે કે તેમની વ્યવહારિક ફિલસૂફીની સામગ્રી તેમના મિત્ર દ્વારા ખૂબ પ્રભાવિત હતી, જે ઘણા વર્ષોની મિત્રતા પછી, તેમની પત્ની, હેલેન ટેલર બની હતી. ઘણા વર્ષો સુધી, પહેલેથી જ વૃદ્ધાવસ્થામાં, મિલ સંસદસભ્ય (1865-1868) હતા. 1873 માં એવિગનમાં તેમનું અવસાન થયું.

જો કે મિલ મુખ્યત્વે તર્કશાસ્ત્રી તરીકે ઓળખાય છે, તેમણે એવી કૃતિઓ પણ લખી જે તર્કના વિષયથી સ્પષ્ટપણે દૂર છે, જેમ કે ઓન લિબર્ટી (1859), ડિસકોર્સીસ ઓન રિપ્રેઝેન્ટેટિવ ડેમોક્રેસી (1861), અને ઉપયોગિતાવાદ (1863). આ બધી કૃતિઓ તેમના જીવનના અંતિમ ગાળામાંથી આવે છે, પરંતુ તેમના મુખ્ય, તાર્કિક કાર્ય, “ધ સિસ્ટમ ઑફ સિલોજિસ્ટિક એન્ડ ઈન્ડક્ટિવ લોજિક” (1843) માં, “મેટોલોજીકલ” પ્રકૃતિના ઘણા બધા સમાવેશ છે. તે જ સમયગાળા સુધી (1848)

યાન્કો સ્લાવા || ફોર્ટ/ડા લાઇબ્રેરી || http://yanko.lib.ru || http://yanko.lib.ru/gum.html || [ઇમેઇલ સુરક્ષિત] || [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]

"સામાજિક ફિલોસોફીમાં કેટલીક એપ્લિકેશનો સાથે રાજકીય અર્થતંત્રના પાયા" પ્રકાશનનો સંદર્ભ આપે છે.

હકીકત એ છે કે 1874 માં, એટલે કે, ખાસ ઉલ્લેખને પાત્ર છે. મિલના મૃત્યુ પછી, ધર્મ પરના ત્રણ નિબંધો શોધાયા અને પ્રકાશિત થયા. તેઓ સાક્ષી આપે છે કે, ઊંડે નીચે, મિલ એક ઊંડો ધાર્મિક માણસ હતો. તેઓ લખાયા પછી તરત જ કેમ પ્રકાશિત ન થયા? શું એ જ કારણસર નથી કે, ધર્મશાસ્ત્રીય વલણ વિશે બોલતા-

માનવ વિચારના વિકાસમાં DIY, કોમ્ટેએ તેને લાંબા સમય પહેલા ધ્યાનમાં લીધું હતું, અને મિલ તેના સમકાલીન લોકો માટે પ્રાચીન લાગવા માંગતા ન હતા?

અલબત્ત, મિલ સકારાત્મકતાના સામાન્ય વલણને વળગી રહે છે, જો કે વૈજ્ઞાનિકોના સમગ્ર સમુદાય દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાનના જ્ઞાનકોશીય ક્રમના સંદર્ભમાં એટલું નહીં, પરંતુ હકારાત્મક વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ વિકસાવવાના દૃષ્ટિકોણથી. તેમના મુખ્ય કાર્ય, "સિલોજિસ્ટિક અને ઇન્ડક્ટિવ લોજિકની સિસ્ટમ" માં, આ વલણ ઉપશીર્ષકમાં પહેલેથી જ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે: "સાબિતીના સિદ્ધાંતો અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિઓની સામાન્ય ઝાંખી." આમ, આ કોઈ સંદર્ભ પુસ્તક નથી વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, પરંતુ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતનું સ્કેચ.

વિજ્ઞાનના આ સિદ્ધાંતનો આધાર વ્યક્તિગત, પ્રાયોગિક, હકીકત, વસ્તુનું હકારાત્મક પુનર્વસન હતું. આનો અર્થ એ છે કે "પ્રાયોગિક" અથવા "પ્રવાહાત્મક" પદ્ધતિ વૈચારિક નવીનતા પર આધારિત છે, જે મુખ્યત્વે જૂના દાર્શનિક શબ્દ - "હોવાની" ની નવી સામગ્રીમાં વ્યક્ત થાય છે. મિલના મતે, હોવું "સકારાત્મક" છે. "પોઝિટિવ" વિશે મિલ કહે છે કે તે "એક અને સમાન" છે અને સતત રહે છે. આ, અલબત્ત, પ્રથમ નજરમાં પ્રેરક પદ્ધતિની આવશ્યકતાઓના માળખામાં ખૂબ જ સારી રીતે બંધબેસતું નથી અને તેથી સામાન્ય હુકમના બદલે શંકાસ્પદ તર્ક દ્વારા વાજબી છે. જો કે, જો આપણે "અનુભવ" તરફ સકારાત્મકતાના "વળાંક" ને ધ્યાનમાં રાખીએ, જે કોઈ પણ સંજોગોમાં વ્યક્તિગત માનવ વિષય, વ્યક્તિત્વ સાથે સંકળાયેલ છે, તો બધું તદ્દન તાર્કિક લાગે છે: માનવ અસ્તિત્વઅને ખરેખર "સતત" - તેની તમામ "પ્રવાહીતા" સાથે, શરૂઆતથી અંત સુધી તે એક જ જીવન રહે છે, તે "મહત્વપૂર્ણ" હોવાને કારણે હું જીવું છું. આથી સાતત્યનો સિદ્ધાંત,જીવોની "એકરૂપતા" (અથવા "સમાનતા") વિશેની થીસીસ, જેને મિલ પૂરતા કારણના "આધિભૌતિક" કાયદાના સ્થાને મૂકે છે. મારા જીવનમાં, બધું જ કંઈક બીજું સાથે જોડાયેલું છે, બધું જ "સંદર્ભગત" છે અને આ બિલકુલ પરંપરાગત "આધિભૌતિક" નિશ્ચયવાદ નથી (આમાં કારણની વિભાવનાના ઓછામાં ઓછા વ્યાપક અર્થ દ્વારા પુરાવા મળે છે. માનવ જીવન: ઉદાહરણ તરીકે, કેટલીક ક્રિયાઓનું કારણ ભય હોઈ શકે છે જાહેર નિંદા). સાતત્યનો સિદ્ધાંત (અનુભવની સાતત્યતા, "પ્રથમ" હકારાત્મકવાદના વારસદાર તરીકે, અનુભવવિવેચનવાદ કહે છે) ચોક્કસ પૂર્વશરત તરીકે દેખાય છે જેને વાજબીતાની જરૂર છે. હું નોંધું છું કે મિલ વાજબીતા અને વાજબીતા વચ્ચે તફાવત બનાવે છે, અને લગભગ મુખ્ય થીમતર્કશાસ્ત્ર પરનું તેમનું પુસ્તક તેમના સમગ્ર તાર્કિક માળખાના પાયાના પથ્થર તરીકે સાતત્યના સિદ્ધાંતનું ચોક્કસ સમર્થન છે.

મિલ, પોતાની જાતને "કટ્ટરતાવાદી અનુભવવાદ" થી અલગ કરીને તેને ન્યાયી ઠેરવવા માંગે છે પોતાનું સંશોધન- છેવટે, તે ફક્ત અનુભવના તથ્યોનું વર્ણન કરતું નથી, પરંતુ "અનુભવની ફિલસૂફી" વિકસાવે છે. સાચા દરખાસ્તો, જેમ કે માન્યતા પ્રાપ્ત કરવા માટે, તેમના મતે,

વિભાવનાઓ અનુભવ દ્વારા ચકાસવી આવશ્યક છે, જો કે, અલબત્ત, તે બધાને સીધું ઘટાડી શકાતા નથી પ્રાયોગિક પરિણામોઅને અવલોકન તથ્યો. વિજ્ઞાન (આ મુદ્દા પર મિલ કોમ્ટે સાથે સંમત છે) માત્ર સંવેદનાત્મક ડેટા સુધી મર્યાદિત નથી - તેને કાયદાની જરૂર છે

અને કાયદા સંબંધિત પૂર્વધારણાઓમાં (આ સિદ્ધાંતો છે). બંને તથ્યોના સમૂહ કરતાં વધુ છે. પ્રાસંગિક અવલોકનો કે જે સૈદ્ધાંતિક રીતે લક્ષી નથી તે કાયદાઓની સત્યતા અથવા ખોટીતા વિશે અથવા કાયદા વિશેની પૂર્વધારણાઓ વિશે કશું કહી શકતા નથી. ઉપરોક્ત "સતતતાના સિદ્ધાંત" પર પણ લાગુ પડે છે - તે પણ, અનુભવની સામગ્રીમાંથી "વાંચવામાં" નથી, પરંતુઅનુભવની તુલનામાં માન્ય છે - જે અનુભવમાં તેની એપ્લિકેશનની સફળતા દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. તેથી જ તેની જરૂર છે પ્રેરક તર્ક- તે પ્રકૃતિના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સાતત્યના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ અને પરીક્ષણ કરવાની પ્રક્રિયાના માધ્યમ અને પરિણામ બંને હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

અને સમાજ.

અલબત્ત, આવી દલીલ તાર્કિક વર્તુળ જેવી લાગે છે, કારણ કે મિલે પ્રયાસ કરે છે અનુભવના આધારે ન્યાયોચિત કરોજે પોતે આ (એટલે કે વૈજ્ઞાનિક) અનુભવને શક્ય બનાવે છે. પરંતુ આ સંપૂર્ણ રીતે સાચું નથી, કારણ કે, હું પુનરાવર્તન કરું છું, અમે અન્ય જોગવાઈઓમાંથી વ્યુત્પત્તિના અર્થમાં વાજબીતા વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, પરંતુ ફક્ત "વાજબીતા" વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. પ્રાયોગિક તથ્યોના વિશેષ ક્ષેત્ર તરીકે આત્મનિરીક્ષણની સમસ્યા તેના માટે વધુ મુશ્કેલીમાં છે (જે કોમ્ટેએ ફક્ત આ રીતે નકારી હતી).

ઝોટોવ, એ.એફ. = આધુનિક પશ્ચિમી ફિલોસોફી: પાઠ્યપુસ્તક/એ.એફ. ઝોટોવ - 2જી આવૃત્તિ, સુધારેલ - એમ.: ઉચ્ચ. શાળા, 2005.- 781 પૃષ્ઠ. ISBN 5-06-005107-2

માર્ગ દ્વારા, "ભાવનાનું સ્વ-પ્રતિબિંબ" ની થીમ પરંપરાગત અને ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતી ક્લાસિકલ ફિલસૂફી, અને આધુનિકતાના તેના ઇતિહાસના સંક્રમણકાળમાં, જ્યારે માનવ આત્મ-પ્રતિબિંબને માણસને એક વાસ્તવિકતા જાહેર કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું જે માણસને તેની વિષયાસક્તતાની સામગ્રીમાં આપવામાં આવે છે તેના કરતા વધારે છે.

મિલના હકારાત્મકવાદના સંસ્કરણમાં આ થીમ કેવી દેખાય છે? સકારાત્મક તથ્ય તરીકે હોવાનો અર્થ મિલની ફિલોસોફિકલ વિભાવનાની અન્ય મૂળભૂત સ્થિતિમાં પ્રગટ થાય છે. ચેતના પર થીસીસ:"જે છે તે સભાન હોવું જોઈએ." જો કે, નવા યુગના અપડેટેડ મેટાફિઝિક્સમાં, ડેસકાર્ટેસમાં પહેલેથી જ કંઈક એવું જ જોઈ શકાય છે, જ્યાં શંકાની કસોટી પર ઊભું હોય તો જ તેને વાસ્તવિક તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. તેના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, ચેતના વિશેની થીસીસ, સૌપ્રથમ, હેગેલની રીતે, તર્કવાદી અને આદર્શવાદી રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે, પછી અસ્તિત્વની જાગૃતિની પ્રક્રિયા "ભાવનાની ઘટના" માં ફેરવાય છે, જે તે જ સમયે ઓન્ટોલોજી છે; બીજું, તે ડેકાર્ટેસની રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે - પછી અસ્તિત્વની જાગૃતિ વિશ્વના સાચા આધ્યાત્મિક આધારનો માર્ગ ખોલે છે; છેવટે, ત્રીજે સ્થાને, તેનું અર્થઘટન "અનુભવવાદી" કરી શકાય છે - પછી પરિણામ બર્કલે શૈલીમાં વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ જેવું કંઈક હશે. મિલે આ થીસીસને કોઈપણ આધ્યાત્મિક સૂચિતાર્થોથી મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને અસ્તિત્વને લગતા કોઈપણ અને તમામ "અનિયંત્રિત નિવેદનો" ને દૂર કરવાનો માર્ગ શોધ્યો. આમાં તેણે તેના શિક્ષકનું નિવેદન શામેલ કર્યું છે જે માનવામાં આવે છે કે કોઈ જ્ઞાન નથી

સકારાત્મક જ્ઞાન તરીકે પોતાના વિશેનું જ્ઞાન અસંભવ છે. અંગે આપણી ચેતનાની સામગ્રી(જેની સાથે આત્મનિરીક્ષણ વ્યવહાર કરે છે), પછી તેઓ, કોમ્ટે અનુસાર, સમાજની સ્થિતિ દ્વારા કન્ડિશન્ડ,અને સંપૂર્ણપણે. અને આમાંથી તે તેની સાથે અનુસરે છે મૂળભૂત તથ્યોઆત્મનિરીક્ષણ પર બનેલ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા માનવ અસ્તિત્વ સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવતો નથી, એટલે કે. "શિલ્પકૃતિઓ" પર, પરંતુ સમાજશાસ્ત્ર તથ્યો સાથે કામ કરે છે.

તેણી શું છે તે બરાબર છેકુદરતી વિજ્ઞાનનું સંપૂર્ણ એનાલોગ.

મિલે કોમ્ટે ઑબ્જેક્ટ્સ: તે દલીલ કરે છે કે પ્રકૃતિની સમજૂતીમાં એક અદમ્ય સીમા છે, ભૌતિક અને માનસના અભ્યાસને અલગ પાડે છે - આ ક્ષેત્રોમાંની ઘટનાઓ અલગ છે. અને સ્વતંત્ર વિષય પર મનોવૈજ્ઞાનિકોના દાવાઓને કાયદેસર તરીકે ઓળખવા માટે આ પૂરતું છે. જો કોઈ ભૌતિકશાસ્ત્રી રંગો, ધ્વનિ અને ગંધ વિશેની આપણી ધારણાઓને પરમાણુ ગતિ, દબાણ અથવા અથડામણના નિયમોમાં વર્ણવતા હોય તેવા નિયમોને ઘટાડવાનું મેનેજ કરે તો પણ રંગની ધારણા હજુ પણ રહેશે. આપણી ચેતનાની એક ખાસ "તથ્ય",કયા વિશેષ કાયદાની જરૂર પડશે તેનું વર્ણન કરવા માટે (આ જ અવાજ અને ગંધને લાગુ પડે છે). તે આ હકીકતો છે કે જે મનોવિજ્ઞાન સાથે વ્યવહાર કરે છે (અલબત્ત, મિલ જેને "મનોવિજ્ઞાન" કહે છે). તેથી, તે (ભૌતિકશાસ્ત્ર જેવું) એક મૂળભૂત વિજ્ઞાન પણ છે. તદુપરાંત, તે મનોવિજ્ઞાન છે જેને મિલ ભૂતપૂર્વ મેટાફિઝિક્સની જગ્યાએ મૂકે છે, કારણ કે કોઈપણ હકારાત્મક જ્ઞાન ધારે છે કે તેની "રચના" સભાન છે - એટલે કે. અસ્તિત્વમાં છે, તેથી વાત કરવા માટે, આધ્યાત્મિક રચનાઓના સ્વરૂપમાં.

મિલનો વધુ તર્ક અંગ્રેજી અનુભવવાદ (બર્કલે અને હ્યુમ) ની પરંપરાને અનુસરે છે: ચેતના (આત્મા સકારાત્મક અર્થમાં) કરતાં વધુ કંઈ નથી છાપનો સમૂહ,જે આપણે આપણી જાતમાં અનુભવીએ છીએ. તેથી જ નિશ્ચિતતા સાથે રહો(જે સકારાત્મકતાવાદી માટે બિલકુલ હોવાનો અર્થ થાય છે) - અર્થ માનવામાં આવે છે;અથવા, મિલના "પરિપ્રેક્ષક કાર્યક્રમ" અનુસાર, સામાન્ય રીતે બનવું એ સંભવિત છાપનું એક જૂથ છે જે આપણે તેનાથી મેળવી શકીએ છીએ.

આવા એક જૂથને આવરી લે છે સામાજિક તથ્યો- મિલ તેમના "તર્કશાસ્ત્ર" ના સૌથી પ્રખ્યાત પ્રકરણમાં તેમના વિશે લખે છે, જેને "નૈતિક વિજ્ઞાનનો તર્ક" કહેવામાં આવે છે. આ નામથી મિલ માણસ, સમાજ અને ઈતિહાસ વિશેનું જ્ઞાન દર્શાવે છે. (અહીં કાન્તના “કારણની ટીકા” ના પેટાવિભાગ સાથે સાતત્ય જોવું મુશ્કેલ નથી) આ થીસીસના મહત્વને ધ્યાનમાં રાખીને હું ફરી એક વાર પુનરાવર્તન કરું છું કે પ્રકૃતિના વિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનમાં તથ્યો વચ્ચેનો તફાવત. માણસનો અર્થ એ નથી કે હકારાત્મકતાવાદી મિલ માટે તેમની સંશોધનની પદ્ધતિઓમાં તફાવત છે: છેવટે, પદ્ધતિ "હકીકતમાંથી" નહીં, પરંતુ "સંશોધક તરફથી" આવે છે, અને તમામ કિસ્સાઓમાં કાયદાઓ "ફીટ" હોવા જોઈએ. તથ્યો

જો કે મિલની પ્રેરક પદ્ધતિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો ખૂબ જાણીતા છે, તેમ છતાં હું તેની કેટલીક વિશેષતાઓ પર ભાર મૂકીશ.

ments, જે દર્શાવે છે કે વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીમાં પહેલાથી જ ગંભીર વૈચારિક ફેરફારો થયા છે શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનછેલ્લી સદી. મિલ, કોમ્ટેની જેમ, માનતા હતા કે તમામ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વ્યક્તિગત કેસોના અભ્યાસથી શરૂ થાય છે, અને આખરે હંમેશા વ્યક્તિગત સામાન્ય જ્ઞાનના અમુક સેટનો અભ્યાસ કરે છે

- "સ્રોત" નથી; તે સામાન્યીકરણનું પરિણામ છે.બાદમાં એક વ્યક્તિગત કેસના જ્ઞાનમાંથી જ્ઞાનમાં સંક્રમણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે સંબંધિત કેસોતે માં સંયુક્ત કેસ

જૂથો બંધનકર્તા, એકીકરણની આ પ્રક્રિયા "ઇન્ડક્શનના સ્વયંસિદ્ધ" દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે - ઉપર જણાવેલ છે સાતત્યનો સિદ્ધાંત.તેથી વિજ્ઞાનના સામાન્ય ફોર્મ્યુલેશન એ વસ્તુઓના ઊંડા, એકીકૃત સારનું જ્ઞાન નથી, પરંતુ માત્ર સામાન્યીકરણો છે; તેથી, તેઓ અનુભવના વિસ્તરણની પ્રક્રિયામાં "મધ્યવર્તી જોગવાઈઓ" છે, "મેમરી માટે નોંધો", જે માનવ મેમરીના જથ્થાથી સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનની પ્રગતિને શક્ય બનાવે છે.

ઇન્ડક્શનને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે ઓળખવાથી વિજ્ઞાન માટે કપાતના મહત્વનો અસ્વીકાર થતો નથી - માત્ર તેના આધ્યાત્મિક પાયાને નકારવામાં આવે છે. આનુમાનિક પ્રણાલીઓના સ્વરૂપમાં વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોનું નિર્માણ વ્યવહારીક રીતે ઉપયોગી છે, કારણ કે તે તકનીકી પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા માટે વિજ્ઞાનના ઉપયોગની સુવિધા આપે છે. વાસ્તવમાં, આ વિજ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય છે. આ વિચારને મિલ દ્વારા ખૂબ જ સતત અનુસરવામાં આવ્યો હતો - ચાલો હું તમને યાદ કરાવું કે તે હતો નૈતિક ઉપયોગિતાવાદી.

હર્બર્ટ સ્પેન્સર

પોઝિટિવિઝમના પ્રથમ તબક્કાનો ત્રીજો ક્લાસિક જી. સ્પેન્સર (1820-1903) હતો, જે મૂળાક્ષરો અને કાલક્રમ બંને રીતે, "સકારાત્મક ફિલસૂફો"ની આ ત્રિપુટીમાં છેલ્લો હતો. પ્રત્યક્ષવાદના અન્ય બે ક્લાસિક્સના કાર્યો સાથે સરખામણી કરવામાં આવે ત્યારે તેમની કૃતિઓમાં ઘણા બધા નોંધપાત્ર તફાવતો જોવા મળે છે. આનું પ્રથમ કારણ હકારાત્મકતાના ખૂબ જ વલણમાં છે, ચોક્કસ વિજ્ઞાન તરફના તેના અભિગમમાં, જે સામગ્રીનો ફિલોસોફર-પોઝિટિવિસ્ટ ઉપયોગ કરે છે અને માત્ર આયોજન કરે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે સ્પેન્સરને મિલથી અલગ કરતા બે દાયકાઓમાં, વિજ્ઞાનમાં ઘણી નવી સિદ્ધિઓ એકઠી થઈ છે, જે એક યા બીજી રીતે "સકારાત્મક ફિલસૂફી" નો ભાગ હોવી જોઈએ. એ વાત પર ભાર મૂકવા માટે કે આ યુગના ફિલસૂફોની આવા પરિબળને (અગાઉના ફિલસૂફો માટે બિલકુલ મહત્ત્વની નથી)ની અપીલ એ સમયની ભાવના હતી, ચાલો હું તમને માર્ક્સ અને એંગલ્સનું જાણીતું વિધાન યાદ કરાવું કે દરેક સાથે યુગ-નિર્માણ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક શોધ, ફિલસૂફી “સ્વીકારવી જ જોઇએ નવો દેખાવ" એ પણ નોંધનીય છે કે એંગેલ્સ અને સ્પેન્સર બંનેએ 1838માં થયેલી શોધને આવી યુગકાલીન શોધના ઉદાહરણ તરીકે ટાંકી હતી. છોડ કોષજે. સ્લેઇડ-

નામ પરંતુ શું તે વિચિત્ર નથી કે આ શોધ 200 વર્ષ અગાઉ આર. હૂક દ્વારા કરવામાં આવી હતી - પરંતુ તે પછી માત્ર વૈજ્ઞાનિક સમુદાય જ નહીં, પરંતુ આ શોધના લેખકે પોતે તેને કોઈ ગંભીર મહત્વ આપ્યું ન હતું - છેવટે, હૂક માટે તે માત્ર એક અવલોકન હતું!

અને જ્યારે, શ્લીડેનની શોધને પગલે, 1839માં, ટી. શ્વાને કોષને પ્રાણીઓના શરીરના તત્વ તરીકે માન્યતા આપી, અને પછી, 1843માં, એ. કોલીકરે એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું કે ઇંડા (અંડ)માંથી તમામ અંગો પુખ્ત પ્રાણીનો વિકાસ - બધા સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકાશમાં જોવા લાગ્યા: સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક હકીકત તરીકે (અથવા ઓછામાં ઓછી ખૂબ આશાસ્પદ પૂર્વધારણા)

કાર્બનિક અને આનુવંશિક એકતા દેખાઈ કાર્બનિક વિશ્વ. હવે એંગલ્સ જાહેર કરવામાં સક્ષમ હતા: “વિશ્વની એકતા બે જાદુઈ શબ્દસમૂહો દ્વારા નહીં, પરંતુ લાંબા અને લાંબા અને મુશ્કેલ માર્ગકુદરતી વિજ્ઞાનનો વિકાસ! દાર્શનિક દ્રષ્ટિએ જીવવિજ્ઞાનની આ થીસીસ બીજા સાથે જોડાણમાં ખૂબ પ્રભાવશાળી દેખાવા લાગી

એક વિચાર જે તે સમય સુધીમાં વ્યાપકપણે ફેલાયો હતો - રાજકીય અર્થતંત્રમાં:ઉત્પાદનના વિકાસ દરમિયાન વિકાસ કરવાનો વિચાર સામાજિક શ્રમનું વિભાજન.આનો અર્થ એ છે કે વૈચારિક પરિવર્તનની આ પ્રક્રિયા શરૂ કરનાર માત્ર કુદરતી વિજ્ઞાન જ ન હતું. ખરેખર, તે બહાર આવ્યું છે કે જીવવિજ્ઞાનીઓ અને સામાજિક સિદ્ધાંતવાદીઓએ સાથે મળીને કામ કર્યું હતું. એક તરફ, સામાજિક સિદ્ધાંતવાદીએ એક વિચાર ઉત્પન્ન કર્યો જેણે જીવવિજ્ઞાનને પ્રભાવિત કર્યું. તે વ્યાપકપણે જાણીતું છે - આ સમાજમાં "અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષ" નો માલ્થુસિયન વિચાર છે (જોકે, હોબ્સિયન "બધાની વિરુદ્ધ બધાનું યુદ્ધ" તરફ પાછા જવું), જેણે જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના ડાર્વિનિયન ખ્યાલને ફળદ્રુપ બનાવ્યું. બીજી બાજુ, કોષનો ઉપરોક્ત વિચાર ખરેખર સ્પેન્સરે જે લખ્યું હતું તે દરેક વસ્તુ માટે મૂળભૂત બની ગયો હતો, પરંતુ સૌથી વધુ તેના સામાજિક સિદ્ધાંત માટે. તે વિષય પર એક ખૂબ જ સારું ઉદાહરણ બન્યું: પ્રથમ શું આવ્યું - ચિકન અથવા ઇંડા? ખરેખર, જો " સામાજિક ડાર્વિનવાદ"માલ્થસ ડાર્વિનના જૈવિક પહેલાનો હતો, પછી જીવતંત્રના વિકાસના જીવવિજ્ઞાનમાં "સેલ્યુલર" ખ્યાલ સ્પેન્સરના સામાજિક મોડલની પહેલાનો હતો... (માર્ગ દ્વારા, તે સમયે ઘણા અર્થશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફોએ કોષમાંથી "સૈદ્ધાંતિક નૃત્ય" કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. સ્ટવ: માર્ક્સ, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના મૂડીવાદના રાજકીય આર્થિક મોડેલમાં "કોમોડિટી" ની શ્રેણીને તેમના સિદ્ધાંતનો "મૂળભૂત કોષ" પણ કહે છે.)

સ્પેન્સરની મુખ્ય કૃતિઓ "સિન્થેટીક ફિલોસોફીની સિસ્ટમ" ના 5 ગ્રંથોમાં જોડવામાં આવી છે, જેમાંથી દરેક (પ્રથમના અપવાદ સિવાય, જે તેની ફિલસૂફીના સામાન્ય સિદ્ધાંતો સાથે વહેવાર કરે છે અને તે મુજબ તેને "" કહેવામાં આવે છે. સામાન્ય સિદ્ધાંતો”, સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધિઓને સમર્પિત

વિશેષ વિજ્ઞાન. ભાગ 2 - "બાયોલોજીના સિદ્ધાંતો", વોલ્યુમ 4 - "સમાજશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો"). નામો પરથી જોઈ શકાય છે તેમ, સ્પેન્સરે ગણિત, ભૌતિકશાસ્ત્ર અથવા રસાયણશાસ્ત્રને મહત્વના સંદર્ભમાં પ્રાધાન્ય આપ્યું ન હતું. તેનાથી વિપરીત

કોમ્ટે તરફથી, જેમણે વિજ્ઞાનને "સરળથી જટિલ" ક્રમમાં ગોઠવ્યું અને તેને અનુકરણીય વિજ્ઞાન તરીકે ગણાવ્યું સૈદ્ધાંતિક મિકેનિક્સ, સ્પેન્સર માટે મોડેલ અને આધાર પહેલેથી જ જીવવિજ્ઞાન હતો. આથી તેની સામે વારંવાર જીવવિજ્ઞાનના આક્ષેપો સાંભળવા મળતા હતા. જો કે, બધા પછી જૈવિક ખ્યાલોઅને છબીઓ ઘણી વાર આવી હતી - તેના સમયમાં અને પછી બંને - જીવવિજ્ઞાનની સીમાઓથી ઘણી આગળ. ઉદાહરણ તરીકે, માર્ક્સવાદીઓએ તેમના લખાણોમાં "સામાજિક જીવતંત્ર" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો. આ જ અન્ય જૈવિક શરતો માટે જાય છે.

એક મોડેલ તરીકે જીવવિજ્ઞાન પર ભાર આપવા ઉપરાંત, સ્પેન્સર કોમ્ટેના પ્રત્યક્ષવાદના સંસ્કરણથી અન્ય તફાવત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: જ્યારે કોમ્ટે અનુસાર, તત્વની લાક્ષણિકતાઓ મોટાભાગે તત્ત્વો ધરાવતા સમગ્રની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (મિકેનિઝમને અનુરૂપ , જેની સામાન્ય રચના ભાગોની લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરે છે), સ્પેન્સર, તેનાથી વિપરીત, "એકમ" ના ગુણધર્મોથી શરૂ થયું, જૈવિક અને સામાજિક "અણુ" થી, જેની લાક્ષણિકતાઓ પ્રક્રિયામાં સિસ્ટમમાં પ્રગટ થાય છે. વિકાસની. જીવવિજ્ઞાનીઓ માટે, બાયોજેનેટિક મુલર-હેકલ કાયદાની શોધ પછી, તે હતું સ્પષ્ટ હકીકત. સ્પેન્સર સામાજિક વિકાસને સમજાવવા માટે આવી યોજનાનો ઉપયોગ કરે છે, જો કે તે નિયત કરે છે કે આ "સામાન્યતા" વિશે વધુ છે. જો કે, સામ્યતા તેને ખૂબ દૂર લઈ જાય છે: એકકોષીય જીવ, જેમાંથી, જીવવિજ્ઞાનમાં ઉત્ક્રાંતિના ખ્યાલ મુજબ, છોડ અને પ્રાણીઓની આખી દુનિયા ઊભી થાય છે, સ્પેન્સર એક કુટુંબ અથવા "નાનું ટોળું" ની તુલના કરે છે; ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન: ત્યાં અને અહીં બંને "શ્રમ વિભાગ" છે જે વિશેષતા તરફ દોરી જાય છે. જેમ દરમિયાન વ્યક્તિગત વિકાસજટિલ જૈવિક જીવતંત્ર"ગૌણ" કોષો વચ્ચે પ્રગતિશીલ "શ્રમ વિભાગ" ના પરિણામે, બાહ્ય, રક્ષણાત્મક સ્તરકોષો (એક્ટોડર્મ) અને આંતરિક, જીવન-સહાયક સ્તર (એન્ડોડર્મ) - સમાજમાં, જેમ જેમ કુટુંબ અથવા "નાનું ટોળું" વધે છે, "લશ્કરી વર્ગ" ઉભો થાય છે, જે બાહ્ય હુમલાઓને દૂર કરે છે, અને ગુલામો સાથેની સ્ત્રીઓ અન્ય "સ્તર" તરીકે આર્થિક, "આંતરિક" કાર્ય કરે છે. પછી, જેમ એક્ટોડર્મમાંથી ઉદભવે છે નર્વસ સિસ્ટમઅને મગજ, શાસકો લશ્કરમાંથી બહાર આવે છે, વગેરે. તે વિચિત્ર છે કે "સ્તર" ની વિભાવના બાયોલોજીમાંથી ચોક્કસ રીતે સમાજશાસ્ત્રમાં આવી છે, જ્યાં તે આજ સુધી સફળતાપૂર્વક ઉપયોગમાં લેવાય છે - અને હવે કોણ દાવો કરવાની હિંમત કરે છે કે આ "બાયોલોજીકરણ" છે?

અને એક વધુ વસ્તુ મહત્વપૂર્ણ તફાવતસ્પેન્સરનું હકારાત્મકવાદનું સંસ્કરણ. તે પ્રાયોગિક જ્ઞાન માટે અપ્રાપ્ય, ઘટનાના ઊંડા સારને સમજવાના દાવાઓને છોડીને માત્ર "મેટાફિઝિક્સ" થી જ પોતાને અલગ પાડતો નથી, પરંતુ "વાસ્તવિક" ના ક્ષેત્રને બે સ્તરોમાં વિભાજિત કરે છે - "અજાણ્ય" (કાન્તની "પોતાની વસ્તુઓનું અનુરૂપ" ”) અને “જાણવા યોગ્ય”, એટલે કે. ઘટનાની દુનિયા જેની સાથે સકારાત્મક વિજ્ઞાન વ્યવહાર કરે છે. તે જ સમયે, તેમણે કોમટેને અનુસરીને, ધર્મના ઐતિહાસિક વાજબીપણાને માત્ર ઓળખી જ નહીં,

પરંતુ વિકાસ સાથે મેં તે વિચાર્યું પણ નથી હકારાત્મક વિજ્ઞાનધર્મ, જો અદૃશ્ય થવા માટે વિનાશકારી ન હોય તો, પૃષ્ઠભૂમિ પર ઉતારી દેવામાં આવશે. તે દયાળુ છે બ્રિટિશ પરંપરા, તેમની યોગ્યતાના ક્ષેત્રોને અલગ કરીને ધર્મ અને વિજ્ઞાનના સમાધાન માટે હિમાયત કરે છે. ધર્મ સામે વિજ્ઞાનનો સંઘર્ષ (જેને કાંતે અમુક અંશે માન્યું આવશ્યક સ્થિતિસૌથી "સકારાત્મક" વિજ્ઞાન અને "સકારાત્મક" ફિલસૂફીની રચના) સ્પેન્સર "ઐતિહાસિક ભૂલ" તરીકે નિંદા કરે છે:

"...જ્ઞાન ચેતના પર એકાધિકાર કરી શકતું નથી, અને આ રીતે આપણા મન માટે જ્ઞાનની મર્યાદાની બહાર જે છે તેમાં જોડાવાની સતત તક રહે છે. તેથી ત્યાં હંમેશા કોઈને કોઈ ધર્મ માટે સ્થાન હોવું જોઈએ. કારણ કે ધર્મ તેના તમામ સ્વરૂપોમાં અન્ય દરેક વસ્તુથી અલગ હતો કારણ કે તેનો વિષય અનુભવની બહાર રહેલો હતો."

સ્પેન્સરે ધર્મની મુખ્ય સામગ્રીને ચોક્કસ રૂપે ગણી હતી જેને માર્ક્સ તેની "ભ્રામક સામગ્રી" કહે છે, એટલે કે. ધાર્મિક સિદ્ધાંતોની રચના. આ સામગ્રીના સંબંધમાં જ સ્પેન્સરે લખ્યું હતું: “... હાલની કેટલીક માન્યતાઓ ભલે અસમર્થ હોય, તેમના બચાવમાં આપેલી દલીલો ગમે તેટલી વાહિયાત હોય, આપણે સત્યને ભૂલવું ન જોઈએ, જે સંભવતઃ, તેમનામાં છુપાયેલું છે. "2.

આથી, સ્પેન્સરના મતે, વિજ્ઞાનને ધર્મ સાથે સમાધાન કરવાનું તાકીદનું કાર્ય અનુસરે છે. "જો ધર્મ અને વિજ્ઞાન બંને વસ્તુઓની વાસ્તવિક સ્થિતિમાં પાયા ધરાવે છે, તો તેમની વચ્ચે મૂળભૂત કરાર હોવો જોઈએ. સત્યના બે આદેશો વચ્ચે સંપૂર્ણ અને શાશ્વત વિરોધાભાસ હોઈ શકે નહીં. આપણું કાર્ય એ સમજવાનું છે કે વિજ્ઞાન અને ધર્મ કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે વિરુદ્ધ બાજુઓસમાન હકીકતમાંથી: એક - સૌથી નજીકનું અથવા દૃશ્યમાન

બાજુ, બીજી - દૂરની અથવા અદ્રશ્ય બાજુ. આ સંવાદિતા કેવી રીતે શોધવી - ધર્મ અને વિજ્ઞાનને કેવી રીતે મેળવવું, આ તે પ્રશ્ન છે જેનો જવાબ આપવો જરૂરી છે. આપણે અંતિમ સત્ય શોધવું જોઈએ, જે બંને પક્ષો ખુલ્લેઆમ અને સંપૂર્ણ નિષ્ઠાપૂર્વક સ્વીકારે છે." સ્પેન્સર આ "મૂળભૂત સત્ય" તરીકે શું જુએ છે? હકીકત એ છે કે વિજ્ઞાન અને ધર્મ બંને મૂળભૂત રીતે વિશ્વાસની ધારણા ધરાવે છે: વિજ્ઞાન અસાધારણ ઘટનાની સપાટી પાછળ "પોતામાં વસ્તુઓ" ની વાસ્તવિકતામાં માને છે, ધર્મ

વિશ્વના આધ્યાત્મિક મૂળની વાસ્તવિકતામાં.

અલબત્ત, ફિલસૂફીમાં એક પણ ચળવળ તેના સ્થાપકો દ્વારા અથવા તો શૈક્ષણિક હેતુઓ માટે કરવામાં આવેલી કોઈપણ પસંદગી દ્વારા પણ પર્યાપ્ત રીતે રજૂ કરી શકાતી નથી. તદુપરાંત, હકારાત્મકવાદ, જેણે તેની શરૂઆતથી જ પ્રોગ્રામની રચના કરી હતી, તે મૂળભૂત રીતે ખુલ્લું છે

1 સ્પેન્સર જી. સિન્થેટિક ફિલસૂફી. કિવ, 1997. પૃષ્ઠ 17.

2 Ibid.

3 Ibid.

તમારી પાસે તમે ઇચ્છો તે લગભગ કોઈપણ વસ્તુ સાથે તેને પૂરક બનાવવાની તક છે. લગભગ - આનો અર્થ મેટાફિઝિક્સના અપવાદ સાથે દરેકને થાય છે.

કદાચ, તે ફિલસૂફીમાં ચોક્કસપણે હતું, અને ચોક્કસપણે હકારાત્મકવાદીઓ દ્વારા, વીસમી સદીની સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિસરની નવીનતાઓમાંની એક માત્ર પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી ન હતી, પણ વાસ્તવમાં અમલમાં પણ મૂકવામાં આવી હતી: સૈદ્ધાંતિક માળખાનો આધાર શ્રેણી પર આધારિત હોવો જોઈએ નહીં. પ્રિસ્ક્રિપ્ટિવ કાયદા, પરંતુ ચોક્કસ ન્યૂનતમ સેટ પર પ્રતિબંધના સિદ્ધાંતો.આ નવો અભિગમ (ઇરાદાપૂર્વક મુખ્યત્વે ઉપયોગમાં લેવાય છે પરમાણુ ભૌતિકશાસ્ત્ર, સિદ્ધાંતો પ્રાથમિક કણો, ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સમાં) સખત નિશ્ચયવાદનો આમૂલ અસ્વીકાર સૂચિત કરે છે - પરંપરાગત રેશનાલિઝમના પાયાના પથ્થરોમાંથી એક; તદુપરાંત, તે ઉદાર બુર્જિયો સમાજની લોકશાહી લાગણીઓને પણ અનુરૂપ છે: જે પ્રતિબંધિત નથી તે બધું હોઈ શકે છે, અને પ્રતિબંધોની સંખ્યા, જો શક્ય હોય તો, ન્યૂનતમ હોવી જોઈએ.

પરંતુ "મેટાફિઝિક્સ" માટે, તેની સાથેના મુકાબલે સૌપ્રથમ પ્રત્યક્ષવાદને સૌથી પ્રભાવશાળી ચળવળ બનાવી - દાર્શનિક વિચારમાં એટલું વધારે નહીં, કારણ કે ફિલસૂફી અનિવાર્યપણે "મેટાફિઝિક્સ" હતી, ભલે તે પોતાને વૈજ્ઞાનિક જાહેર કરે, પરંતુ વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે, ખાસ કરીને જેઓ કહેવાતા હતા. કુદરતી વૈજ્ઞાનિકો અને જેમાંથી પછી એક નવા સ્તરની ભરતી કરવામાં આવી હતી - "લાગુ નિષ્ણાતો"; અને તેમની પાછળ એન્જિનિયરોની ઝડપથી વિકસતી સેના ઊભી હતી. સાચું, આ પ્રભાવ માત્ર ત્યાં સુધી "રિચાર્જ" હતો જ્યાં સુધી બોધની લહેર મજબૂત રહી - બિનસાંપ્રદાયિક, કારકુન વિરોધી, લોકશાહી અને "ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ" તરફ લક્ષી. બોધના ભ્રમણાઓનું પતન (તેનો વિશેષ કેસ ક્રાંતિના આદર્શોનું પતન છે, પ્રથમ બુર્જિયો, તેના "સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વ" ના નારાઓ સાથે, અને પછી સમાજવાદી, ના નારા સાથે "જે કામ કરતો નથી. , ન તો તે ખાશે” અને “દરેક પાસેથી તેની ક્ષમતા મુજબ, દરેકને તેની ક્ષમતા અનુસાર”) મજૂર"), યુદ્ધ, બેરોજગારી, પર્યાવરણીય આપત્તિઓઅને અન્ય વૈશ્વિક સમસ્યાઓ- આ બધું અનિવાર્યપણે હકારાત્મકવાદ અને વૈજ્ઞાનિક ઉદ્દેશવાદ બંનેના પતન તરફ દોરી ગયું. તેથી, પ્રત્યક્ષવાદ શૂન્યવાદમાં ફેરવાઈ ગયો, જેની સામે હું લડવૈયા બન્યો - કેટલો વિરોધાભાસ! - એફ. નિત્શે.

આદર્શવાદી અધ્યાત્મશાસ્ત્ર સાથેના તેના મુકાબલામાં, પ્રત્યક્ષવાદ, અલબત્ત, કુદરતી વિજ્ઞાન પ્રત્યેની તેની તમામ પ્રતિબદ્ધતા સાથે, પોતે આદર્શવાદ જ રહ્યો. ખ્યાલ " સકારાત્મક ધર્મ"ઓ. કોન્ટા બિલકુલ અસંગત ન હતા, પરંતુ તેનાથી તદ્દન વિપરીત હતા - છેવટે, તેના પાયામાં શક્તિમાં વિશ્વાસ હતો. માનવ વિચાર"હોમો સેપિયન્સ" ની શક્તિમાં, જેમણે જ્ઞાનને શક્તિમાં ફેરવીને, વિશ્વને મુક્તપણે રૂપાંતરિત અને સમૃદ્ધ બનાવ્યું (તે જ વિશ્વાસ જેણે રશિયન સામ્યવાદીઓની પેઢીને પ્રેરણા આપી, જેમણે સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિમાં સમાજવાદના નિર્માણ માટે મુખ્ય શરતોમાંની એક જોઈ, અને સૌથી ઉપર નિરક્ષરતા નાબૂદીમાં).

હકારાત્મકવાદીઓનો આદર્શવાદ, અલબત્ત, અગાઉના, શાસ્ત્રીય કરતાં અલગ હતો - તે એક આદર્શવાદી ખ્યાલ હતો જેમાં "પ્લેટો-

"આકાશ" વિચાર, દૈવી આધ્યાત્મિકતા, માનવ વિચારમાં ઘટાડી દેવામાં આવી હતી, આ ખ્યાલ આદર્શવાદી તત્ત્વમીમાંસાને ઉજાગર કરવાની પ્રક્રિયામાં રચાયો હતો. વિચારને નીચે લાવવો (અથવા તેના

"વ્યુત્પન્ન" - એકેશ્વરવાદી ધર્મોના ભગવાન) આધ્યાત્મિક સ્વર્ગથી પૃથ્વી સુધી. આ ઉત્પત્તિને લીધે, "પૃથ્વી" ભાવના ફક્ત મદદ કરી શકી નહીં પરંતુ "સ્વર્ગીય આત્મા" ની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ જાળવી શકી નથી (માર્ક્સ એ ભારપૂર્વક જણાવવામાં સાચો હતો કે ફ્યુઅરબાકનો માણસ "ક્રિસાલિસમાંથી પતંગિયાની જેમ, ભગવાન પાસેથી ઉછરેલો" - જો કે, જો તેણે નજીકથી જોયું હોત પોતાનો ખ્યાલ, પછી મેં તેનામાં કંઈક એવું જ જોયું હોત). ઘણી રીતે પૃથ્વી પર લાવવામાં આવેલ આત્મા એક અવકાશી અસ્તિત્વ છે: જેમ કવિએ લખ્યું છે, "પરાજય મૂર્તિ એ બધા ભગવાન છે"! જો વ્યક્તિમાં આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતનું મૂળ મૂળ ધરતીનું હતું, તો પણ આ ભાવના, ફક્ત તેની પોતાની કલ્પનામાં જ સ્વર્ગમાં ચઢી ગઈ છે, તે હવે નમ્રતાપૂર્વક અને સંપૂર્ણ રીતે તેની પાસે પાછા આવી શકશે નહીં.

જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ (20 મે 1806, લંડન - 8 મે 1873, એવિગન) એક બ્રિટિશ ફિલસૂફ, અર્થશાસ્ત્રી અને રાજકારણી હતા.

નાનપણથી જ તેણે બૌદ્ધિક પ્રતિભા દર્શાવી, જેના વિકાસમાં તેના પિતા જેમ્સે દરેક સંભવિત રીતે યોગદાન આપ્યું. જ્હોને ત્રણ વર્ષની ઉંમરે ગ્રીક શીખવાનું શરૂ કર્યું, અને લગભગ છ વર્ષની ઉંમરે તે પહેલેથી જ સ્વતંત્ર લેખક બની ગયો. ઐતિહાસિક કાર્યો, અને બાર વર્ષની ઉંમરે અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું ઉચ્ચ ગણિત, તર્ક અને રાજકીય અર્થતંત્ર.

કિશોરાવસ્થામાં, તેણે એક મજબૂત માનસિક કટોકટીનો અનુભવ કર્યો, જેના કારણે તે લગભગ આત્મહત્યા તરફ દોરી ગયો. 1820 માં દક્ષિણ ફ્રાન્સની સફર તેના જીવનમાં ખૂબ મહત્વની હતી ફ્રેન્ચ સમાજ, ફ્રેન્ચ અર્થશાસ્ત્રીઓ સાથે અને જાહેર વ્યક્તિઓઅને તેમનામાં ખંડીય ઉદારવાદમાં તીવ્ર રસ જગાડ્યો, જેણે તેમના જીવનના અંત સુધી તેમને છોડ્યા નહીં.

1822 ની આસપાસ, બેન્થમના પ્રખર અનુયાયીઓ, મિલ અને અન્ય કેટલાક યુવાનો (ઓસ્ટેન, ટૂકે, વગેરે.), "ઉપયોગી સમાજ" તરીકે ઓળખાતા વર્તુળની રચના કરી; તે જ સમયે, "ઉપયોગિતાવાદ" શબ્દ સૌપ્રથમ ઉપયોગમાં લેવામાં આવ્યો, જે પછીથી વ્યાપક બન્યો. વેસ્ટમિન્સ્ટર રિવ્યુમાં, બેન્થામાઇટ દ્વારા સ્થાપિત એક અંગ, એમ.એ સંખ્યાબંધ લેખો પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં મુખ્યત્વે આર્થિક સામગ્રી છે. 1830 માં, તેમણે એક નાનું પુસ્તક "રાજકીય અર્થતંત્રમાં કેટલાક અનિશ્ચિત પ્રશ્નો પર નિબંધો" (1844 માં પ્રકાશિત, 2 આવૃત્તિઓ હતી) લખી, જેમાં રાજકીય અર્થતંત્રના ક્ષેત્રમાં એમ. દ્વારા બનાવેલ મૂળ બધું છે.

મિલના જીવનનો વળાંક એ જ સમયનો છે, જેનું તેમણે તેમની આત્મકથામાં આબેહૂબ વર્ણન કર્યું છે. પરિણામે, એમ.એ પોતાને બેન્થમના પ્રભાવથી મુક્ત કરી, ખાનગીમાં તર્કસંગત તત્વની સર્વશક્તિમાંનો પોતાનો ભૂતપૂર્વ વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો અને જાહેર જીવન, અનુભૂતિના તત્વની વધુ પ્રશંસા કરવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ ચોક્કસ નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો વિકાસ કર્યો નહીં. સંત-સિમોનિસ્ટના ઉપદેશો સાથેના પરિચયથી તેના લાભમાં અગાઉના વિશ્વાસને હલાવી દીધો. સામાજિક વ્યવસ્થાખાનગી મિલકત અને અમર્યાદિત સ્પર્ધા પર આધારિત.

તેઓ 1865 થી હાઉસ ઓફ કોમન્સમાં વેસ્ટમિન્સ્ટર જિલ્લાના પ્રતિનિધિ તરીકે રાજકીય વ્યક્તિ છે; અગાઉ, તેઓ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીની સેવામાં હોવાથી સંસદના સભ્ય બની શકતા ન હતા. ગૃહમાં તેમણે ખાસ કરીને આઇરિશ ખેડૂતોને મદદ કરવા માટે ઊર્જાસભર પગલાંની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો; મહિલાઓને મતદાનના અધિકારો આપવાની હિમાયત કરી - આ વિચારો આંશિક રીતે 1867ના લોકોના પ્રતિનિધિત્વ અધિનિયમમાં અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. 1868માં, તેઓ નવી ચૂંટણીઓમાં પરાજય પામ્યા હતા, તેમના મતે, પ્રખ્યાત નાસ્તિક બ્રેડલોગ પ્રત્યેની તેમની સહાનુભૂતિના જાહેર નિવેદનને કારણે.

તેમણે સામાજિક વિજ્ઞાન, રાજકીય વિજ્ઞાન અને રાજકીય અર્થતંત્રમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે ઉદારવાદની ફિલસૂફીમાં મૂળભૂત યોગદાન આપ્યું હતું. અમર્યાદિતના વિરોધમાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના ખ્યાલનો બચાવ કર્યો રાજ્ય નિયંત્રણ. તેઓ ઉપયોગિતાવાદના નૈતિક સિદ્ધાંતના સમર્થક હતા. એક અભિપ્રાય છે કે મિલ 19મી સદીના સૌથી નોંધપાત્ર અંગ્રેજી બોલતા ફિલસૂફ હતા.

ઘણા વર્ષો સુધી તેઓ બ્રિટિશ સંસદના સભ્ય હતા.

પુસ્તકો (7)

સ્વતંત્રતા વિશે

મારા અભ્યાસનો વિષય કહેવાતી સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે, તેથી દાર્શનિક આવશ્યકતાના સિદ્ધાંતને ખોટી રીતે કહેવાતા સિદ્ધાંતનો અસફળ વિરોધ કર્યો, અને નાગરિક અથવા સામાજિક સ્વતંત્રતા એ તે શક્તિના ગુણધર્મો અને મર્યાદાઓ છે જેને સમાજ સાથે જોડાયેલા તરીકે યોગ્ય રીતે ઓળખી શકાય છે. વ્યક્તિગત

આ પ્રશ્ન ભાગ્યે જ ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો અને તેના સામાન્ય ધોરણે ભાગ્યે જ ક્યારેય વિચારવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તેમ છતાં તે આપણા સમયના તમામ વ્યવહારિક પ્રશ્નોમાં સહજ હતો, તેના વ્યવહારિક ઉકેલ પર તેનો મજબૂત પ્રભાવ હતો, અને તે સમય કદાચ ટૂંક સમયમાં આવશે જ્યારે તેને ઓળખવામાં આવશે. ભવિષ્યનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન.

રાજકીય અર્થતંત્રની મૂળભૂત બાબતો. વોલ્યુમ 1

રાજકીય અર્થતંત્રની મૂળભૂત બાબતો. વોલ્યુમ 2

લેખક પ્રખ્યાત છે અંગ્રેજી અર્થશાસ્ત્રી XIX સદી - મુખ્ય જોગવાઈઓનું વિગતવાર અને વ્યવસ્થિત કવરેજ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો શાસ્ત્રીય શાળાસામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓ અને તેના સમય સાથે સંબંધિત વિચારો સાથે નજીકના જોડાણમાં બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્ર. એ. સ્મિથ અને ડી. રિકાર્ડોએ શું કર્યું તેનો સારાંશ આપતા, પુસ્તકે એક સાથે પરંપરાગત અભિગમના માળખામાં વધુ વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની અશક્યતા દર્શાવી હતી.

મિલના વિચારોનો પ્રભાવ, જેણે 19મી સદીના બુર્જિયો અને અંશતઃ સામાજિક સુધારાવાદી ઉપદેશોનો આધાર બનાવ્યો હતો, તે હજુ પણ આધુનિક પશ્ચિમી સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આબેહૂબ રીતે અનુભવાય છે.

રાજકીય અર્થતંત્રની મૂળભૂત બાબતો. વોલ્યુમ 3

લેખક, 19મી સદીના પ્રખ્યાત અંગ્રેજી અર્થશાસ્ત્રી, તેમના સમય માટે સંબંધિત સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓ અને વિચારો સાથે નજીકના જોડાણમાં બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્રની શાસ્ત્રીય શાળાની મુખ્ય જોગવાઈઓનું વિગતવાર અને વ્યવસ્થિત કવરેજ પ્રદાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. એ. સ્મિથ અને ડી. રિકાર્ડોએ શું કર્યું તેનો સારાંશ આપતા, પુસ્તકે એક સાથે પરંપરાગત અભિગમના માળખામાં વધુ વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની અશક્યતા દર્શાવી હતી.

પ્રતિનિધિ સરકાર પર પ્રવચનો

આ પુસ્તક સંસદીય સરકારના સિદ્ધાંતોનું એક વ્યાપક, વ્યવસ્થિત પ્રદર્શન છે, જે એવા સમયે લખવામાં આવ્યું છે જ્યારે "રૂઢિચુસ્તો અને ઉદારવાદીઓ... બંનેએ રાજકીય સિદ્ધાંતમાં વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો હતો જેનો તેઓ દાવો કરતા હતા."

લેખકની મુખ્ય ચિંતા એ સ્વતંત્રતા માટેનું જોખમ છે જે શુદ્ધ લોકશાહીની પરિસ્થિતિઓમાં ઉદ્ભવે છે, જે સમાજમાં પ્રબળ મધ્યમ વર્ગોમાંથી ઉદ્ભવે છે: એક તરફ, પ્રતિનિધિ સભા અને તેના પર નિયંત્રણ કરનારાઓનો સામાન્ય માનસિક વિકાસ. જાહેર અભિપ્રાય, અને બીજી બાજુ, આ વર્ગમાંથી રચાયેલી સંખ્યાત્મક બહુમતીના કાયદાની વર્ગ પ્રકૃતિ.

મિલ સંસદમાં સાર્વત્રિક પ્રતિનિધિત્વનું ધ્યેય નક્કી કરે છે (અને માત્ર બહુમતી જ નહીં), જેથી પ્રબુદ્ધ લઘુમતીના અધિકારો સુનિશ્ચિત કરીને, બહુમતીના જુલમને તટસ્થ કરવામાં આવે.

સિલોજિસ્ટિક અને ઇન્ડક્ટિવ લોજિક સિસ્ટમ

ઉત્કૃષ્ટ અંગ્રેજ ચિંતક જોન સ્ટુઅર્ટ મિલ (1806-1873)નું પુસ્તક સૌથી પ્રસિદ્ધ છે. શાસ્ત્રીય કાર્યોફિલસૂફી

આ કાર્યમાં, પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયું મધ્ય 19મીસદી, સમસ્યાઓ ગણવામાં આવે છે, જેનો ઉકેલ હજુ પણ આપણા સમયમાં સુસંગત છે. આ કુદરતી ભાષાઓનું તાર્કિક-સેમિઓટિક વિશ્લેષણ છે, પ્રેરક તર્કનો વિકાસ અને માનવતા અને સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સમસ્યાઓના તર્કબદ્ધ ઉકેલ માટે તર્કનો ઉપયોગ. આ ત્રણ સમસ્યાઓ જ્ઞાનની રજૂઆત અને માણસ અને તેના આધુનિક ભાગીદારો - કમ્પ્યુટર સિસ્ટમ્સની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓના જ્ઞાનાત્મક અભ્યાસ બંને સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે.

પુસ્તકની સામાન્ય ભાવના અને સ્વર - જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, તેની પદ્ધતિઓની શક્તિ, વિજ્ઞાનની કાર્યપદ્ધતિ અને તેની સમસ્યાઓની ચર્ચાને રસપ્રદ અને ઉપદેશક બનાવવાની ક્ષમતાથી વાચક ઉદાસીન રહેશે નહીં. તે આ શૈલીમાં છે કે "તર્કની સિસ્ટમ" નું દરેક પૃષ્ઠ આપણી સમક્ષ દેખાય છે.

ઉપયોગિતાવાદ

"ઉપયોગિતાવાદ" ના નવા રશિયન અનુવાદનું પ્રકાશન ખૂબ સમયસર લાગે છે.

નૈતિકતાનો સિદ્ધાંત, જે સર્વોચ્ચ ધ્યેય તરીકે સાર્વત્રિક સુખની ઘોષણા કરે છે, સમાજમાં એક સદી કરતાં વધુ સમય (20મી સદીના 70 ના દાયકા સુધી) પ્રભુત્વ ધરાવે છે. પશ્ચિમી વિશ્વ. પરંતુ અગ્રણી સિદ્ધાંતવાદીઓ સ્પષ્ટપણે તેની સાથે અસંમત હતા, અને નવા સિદ્ધાંત (જે. રાવલ્સ દ્વારા "ધ થિયરી ઓફ જસ્ટિસ")ને તેમાંથી મોટાભાગના લોકોએ ઉત્સાહથી આવકાર્યા હતા. તેણીની વિજયી કૂચ લગભગ ચાલીસ વર્ષ સુધી ચાલુ રહી, જ્યાં સુધી અવાજો સંભળાવા લાગ્યા, વધુ અને વધુ આગ્રહપૂર્વક, કે "રાજા નગ્ન છે."

પ્રત્યક્ષવાદી મિલ કાન્તના ગુણાતીત ફિલસૂફીને મુખ્ય વિચારધારા માનતા હતા જે ઉપયોગિતાવાદનો વિરોધ કરે છે, અને તેમને વિશ્વાસ હતો કે તેમના ગ્રંથમાં તેમણે નૈતિકતા પરના શિક્ષણના સૈદ્ધાંતિક પાયામાંથી અયોગ્યતાની આભા છીનવી લીધી હતી. જો કે, રોલ્સે આવશ્યકપણે મિલની દલીલોને અવગણી હતી અને નૈતિકતાના કાન્તીયન સિદ્ધાંતો પર તેમનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો હતો. શું રોલ્સના સમર્થકો તેની વર્તમાન કટોકટીને દૂર કરવામાં અને ઉપયોગિતાવાદીઓના પ્રારંભિક પ્રતિ-આક્રમણને દૂર કરવામાં સક્ષમ હશે? અમે તેને ટૂંક સમયમાં જોઈશું. પડદો પહેલેથી જ વધી રહ્યો છે ...

મિલ, જોહ્ન સ્ટુઅર્ટ(મિલ, જ્હોન સ્ટુઅર્ટ) (1806-1873), અંગ્રેજી ફિલોસોફર અને અર્થશાસ્ત્રી. 20 મે, 1806 ના રોજ લંડનમાં જન્મેલા, જેમ્સ મિલના પરિવારમાં, સ્કોટિશ અર્થશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ જેઓ ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીમાં ઉચ્ચ હોદ્દા પર હતા. કેલ્વિનિસ્ટ મંતવ્યો, સ્કોટિશ શિક્ષણ અને જેરેમી બેન્થમ અને ડેવિડ રિકાર્ડો સાથેની મિત્રતાએ જેમ્સ મિલને ઉપયોગિતાવાદના કડક અને કટ્ટરપંથી અનુયાયી બનવા તરફ દોરી. લોકેનો ચેતનાનો સિદ્ધાંત તેમના ફિલસૂફી માટે નિર્ણાયક મહત્વનો હતો. જેમ્સ મિલના મતે, વ્યક્તિના જન્મ સમયે, ચેતના એ કોરા કાગળની શીટ જેવી હોય છે જેના પર અનુભવો વધુ નોંધવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતને અનુસરીને, તેમણે તેમના પુત્રને આપ્યો ઘરેલું શિક્ષણ, અત્યંત તીવ્રતા અને ઉગ્રતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સ્વભાવે, જ્હોન મિલ એક હોશિયાર છોકરો હતો, તેથી તેના પિતાની પ્રણાલી વ્યવહારમાં પુષ્ટિ મળી હતી: એક બાળક તરીકે, જ્હોને ગ્રીક વાંચ્યું અને રોમનો ઇતિહાસ લખવાનું પણ શરૂ કર્યું. જ્યારે તે ચૌદ વર્ષનો હતો અને તેનું શિક્ષણ પૂર્ણ માનવામાં આવતું હતું, ત્યારે તેને પ્રાપ્ત થયું હતું, જેમ કે તેણે પોતે કહ્યું છે, "તેમના સમકાલીન લોકો કરતાં એક ક્વાર્ટર સદીની શરૂઆત."

મારે તેની કિંમત ચૂકવવી પડી ઊંચી કિંમત: મિલને સમાન ઉંમરના કોઈ મિત્રો નહોતા, તે રમતો રમતા નહોતા, તે શારીરિક રીતે હતા નબળા બાળકઅને સમાજથી દૂર રહે છે. તેને આરામના દિવસો, બાળકોની ટીખળ અને મનોરંજક વાંચનની મંજૂરી નહોતી. આ ઉપરાંત, છોકરા પર તેની બહેનો અને ભાઈઓને જ્ઞાન પહોંચાડવાની જવાબદારી લેવામાં આવી હતી, જેના માટે તેના પિતા પાસે હવે સમય નથી. એકમાત્ર આશ્વાસન જેરેમી બેન્થમની કંપની હતી, જે પરિવારના નજીકના મિત્ર હતા અને તેમના ખુશખુશાલ સ્વભાવ અને તરંગી વર્તનથી અલગ હતા. મિલે બેન્થમના ભાઈ, શોધક સેમ્યુઅલ અને તેના પરિવાર (1820-1821) સાથે ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં પણ એક વર્ષ વિતાવ્યું. ત્યાં તેણે પ્રથમ "ખંડની મુક્ત અને ગરમ હવામાં શ્વાસ લીધો" અને ફ્રેન્ચ દરેક વસ્તુનો સ્વાદ મેળવ્યો.

નોંધપાત્ર સાથે બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓતે જ સમયે, મિલને તેની યુવાનીમાં જીદ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યો હતો, તે અસંગત અને ઠંડો હતો. 1823માં તેમણે ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીની નોકરીમાં પ્રવેશ કર્યો અને તેમના પિતાની જેમ, મુખ્ય નિષ્ણાત તરીકેની પદવી અને બાકીના જીવન માટે નાણાકીય સ્વતંત્રતા હાંસલ કરી ત્યાં સુધી તેઓ પદોથી આગળ વધ્યા. તે જ સમયે, તેને ગર્ભાવસ્થા નિવારણ પર કામદારોને ફ્રાન્સિસ પ્લેસના પેમ્ફલેટ્સનું વિતરણ કરવા બદલ એક કે બે દિવસ માટે જેલમાં રાખવામાં આવ્યો હતો, જે મિલને આશા હતી કે ભ્રૂણહત્યાની ભરતીને રોકવામાં મદદ કરશે.

1826 ની શિયાળામાં, વીસ વર્ષની ઉંમરે, તે નર્વસ બ્રેકડાઉનનો ભોગ બન્યો, મુખ્યત્વે વધુ પડતા કામને કારણે, અને અંશતઃ કારણ કે અનંત ચર્ચાઓ અને માનવજાતના સુધારણા માટેના વિવિધ પ્રોજેક્ટ્સે તેમને રસ લેવાનું બંધ કર્યું. પુનઃપ્રાપ્તિના છ મહિના પછી, તે કોઈપણ કિંમતે તેની કચડી લાગણીઓ પાછી આપવા માટે મક્કમ હતો. મિલે વર્ડ્સવર્થને ઉત્સુકતાથી વાંચ્યું અને તેમની સાથે વ્યક્તિગત રીતે પરિચિત થયા. સેન્ટ-સિમોનિસ્ટના વિચારોથી પ્રભાવિત થઈને, તે 1830 ની ઘટનાઓની ઊંચાઈએ પેરિસ ગયો. મિલ કવિ અને નિબંધકાર જે. સ્ટર્લિંગના નજીકના મિત્ર બન્યા અને તેમની સલાહને અનુસરીને, એસ.ટી. કોલરિજના પ્રશંસકોના વર્તુળમાં જોડાયા. , તે સમયે રૂઢિચુસ્તતાના ઉચ્ચ પાદરી. મિલ ઇરાદાપૂર્વક એવા લોકો સાથે મીટિંગ માંગતો હતો જેમના વિચારો તેના પિતાના વિચારોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા; તેને સાંકડી અને સાંપ્રદાયિક દરેક વસ્તુ માટે અદમ્ય અણગમો લાગ્યો. કેટલીકવાર લોકો વિશેના તેમના મંતવ્યો નાટકીય રીતે બદલાતા હતા, જેમ કે થોમસ કાર્લાઈલના કિસ્સામાં, જેમની હસ્તપ્રત - ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ- મિલ, આવા ઇરાદા વિના, આકસ્મિક રીતે નિરંકુશ રહસ્યવાદનો નાશ કર્યો, જેમાં તે અત્યંત નકારાત્મક વલણ ધરાવે છે. મિલ્લેમના અત્યંત પ્રતિષ્ઠિત ઓગસ્ટે કોમ્ટે આખરે તેમના મતે, ભવ્યતાની ભ્રમણાથી પીડાવા લાગ્યા. કેટલીકવાર તેનું મૂલ્યાંકન વધુ ફળદાયી બન્યું - જેમ કે એલેક્સિસ ટોકવિલેના કિસ્સામાં, જેમનું કાર્ય વિશે અમેરિકામાં લોકશાહીમિલના પોતાના રાજકીય સિદ્ધાંતના પાયા તરીકે સેવા આપી હતી: લોકશાહી પોતે તમામ બિમારીઓ માટે રામબાણ નથી અને જો માનસિક અને સાથે ન હોય તો તે અજ્ઞાની ભીડના જુલમને પણ જન્મ આપી શકે છે. નૈતિક શિક્ષણલોકો

જો કે, "તેના અસ્તિત્વના મુખ્ય આશીર્વાદ" - હેરિએટ ટેલરની બાજુમાં મિલ માટે આ બધી સમસ્યાઓ ટૂંક સમયમાં જ ઓછી થઈ ગઈ. એક સુંદર, બુદ્ધિશાળી અને સ્વાભાવિક રીતે અધિકૃત મહિલા, હેરિયટ યુનિટેરિયનોના સાંકડા ધાર્મિક વર્તુળમાં ઉછરી હતી જેઓ માનતા હતા કે મહત્વપૂર્ણ ધ્યેયજીવનના સામાજિક (રાજકીય નહીં) ક્ષેત્રમાં સુધારો. ઉદ્યોગપતિ જ્હોન ટેલર સાથે વહેલા લગ્ન કર્યા પછી, તેણીએ, આ માણસની બધી યોગ્યતાઓને ઓળખીને, સમજાયું કે તેણીને જે જોઈએ છે તે તે આપી શકશે નહીં. હેરિયેટને અંતર્જ્ઞાન અને પૂર્વગ્રહથી મુક્ત વિચારવાની ક્ષમતાથી સંપન્ન કરવામાં આવી હતી અને તે સમસ્યાઓના સારમાં ઘૂસી ગઈ હતી જે વધુ સાવધ મિલ માટે અદ્રાવ્ય લાગતી હતી. મિલ નિરાશાજનક રીતે પ્રેમમાં પડી ગઈ, અને તેણીને તેનામાં એક આભારી શિક્ષક અને વિચારોનો માર્ગદર્શક મળ્યો જે તે સમયે સ્ત્રી માટે વ્યક્ત કરવું મુશ્કેલ અને જોખમી પણ હતું. અંશતઃ તેઓને ગુલામીની સ્થિતિ પ્રત્યે અણગમો હતો જેમાં તેઓ લોકોને મૂકે છે જાતીય સંબંધો, અંશતઃ હેરિયટના પતિ પ્રત્યેની ફરજની ભાવનાથી, તેમનો સંબંધ લગભગ વીસ વર્ષ સુધી નિર્દોષ રહ્યો. જો કે, લગ્નની પ્રતિજ્ઞા રાખવાથી જ્હોન ટેલર ભાગ્યે જ ખુશ થયા - તેમના સંબંધોની પ્રકૃતિએ કોઈ શંકા છોડી દીધી, અને વિદેશમાં તારીખો અને સંયુક્ત પ્રવાસો અનિવાર્યપણે કૌભાંડોનું કારણ બન્યા.

મિલ દ્વારા તેમના પિતા દ્વારા તેમને આપવામાં આવેલી આચારસંહિતાનો અસ્વીકાર હોવા છતાં, જ્હોન મિલ અને જેમ્સ મિલે 1832ના રિફોર્મ બિલના સમર્થનમાં અને નવી વ્હિગ સંસદ સામે નક્કર પગલાં લીધાં. વિલિયમ મોલ્સવર્થ, ચાર્લ્સ બુલર, જ્યોર્જ ગ્રોટે અને અન્યોની મદદથી, જ્હોન મિલે તેના પિતાનું કાર્ય ચાલુ રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો અને દાર્શનિક કટ્ટરપંથીઓની એક પાર્ટીની સ્થાપના કરી, જેનું અંગ ઘણા વર્ષો સુધી ત્રિમાસિક હતું. સામયિકલંડન અને વેસ્ટમિન્સ્ટર સમીક્ષા; કટ્ટરપંથી વ્હીગ લોર્ડ ડરહામને બાદમાંના મુખ્ય સંપાદક તરીકે નિમણૂક કરવાની યોજના હતી. પક્ષમાં આંતરિક વિભાજન, જાહેર અભિપ્રાય અને નાણાકીય મુશ્કેલીઓના સમર્થનનો અભાવ તેમજ 1840માં ડરહામના મૃત્યુને કારણે આ પ્રયાસનો અંત આવ્યો.

"યુરોપનું બૌદ્ધિક પુનર્જીવન તેના સામાજિક પુનર્જીવન પહેલા હોવું જોઈએ" તેની ખાતરી સાથે, મિલે હવે શૈક્ષણિક સાહિત્યની રચના તરફ તેના પ્રયત્નો ચાલુ કર્યા. તેના માં લોજિક સિસ્ટમ (તર્કશાસ્ત્રની સિસ્ટમ, 1843) તેમણે ફિલસૂફીની તે શાળાઓની ટીકા કરી જે મુજબ જ્ઞાન અને વર્તન જન્મજાત વિચારો અને "નૈતિક ભાવના" થી આગળ વધે છે. તેનાથી વિપરિત, તેમણે દલીલ કરી, જ્ઞાનનો સ્ત્રોત અનુભવમાં હોય છે, વિચારોને સાંકળવાની ક્ષમતા સાથે જોડવામાં આવે છે; નૈતિક વિજ્ઞાન, ભૌતિક વિજ્ઞાનની જેમ, કાર્યકારણના સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. મિલે આઠ આવૃત્તિઓમાં આ લડાઈ ચાલુ રાખી તર્કશાસ્ત્રીઓ, કામમાં ઉપયોગિતાવાદ (ઉપયોગિતાવાદ, 1863), સર વિલિયમ હેમિલ્ટનની ફિલોસોફીનો અભ્યાસ (સર વિલિયમ હેમિલ્ટનની ફિલોસોફીની પરીક્ષા, 1865) અને અન્ય કામો.

મિલનું આગળનું કામ છે રાજકીય અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો (રાજકીય અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો, 1848; નોંધપાત્ર ઉમેરાઓ સાથે બીજી આવૃત્તિ 1849) - રિકાર્ડોના વિચારો પર આધારિત હતી, જોકે તારણો વધુ આમૂલ હતા. લેખકના મતે, વ્યક્તિગત લાભની સાથે આર્થિક હેતુઓમાં આદત અને રિવાજનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે કુદરતી કાયદાની અપરિવર્તનક્ષમતા વિશે ક્લાસિકલ સ્કૂલના વિચારોને પડકાર ફેંક્યો, જે દર્શાવે છે કે વેતન, ભાડું અને નફો માણસની ઇચ્છાથી બદલી શકાય છે. વેતન મજૂર પ્રણાલીને બદલે, મિલે સહકારી સમુદાયોની એક સિસ્ટમ રજૂ કરવાની દરખાસ્ત કરી જેમાં કામદારો સંયુક્ત રીતે મૂડી ધરાવે છે અને સંચાલકો પર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરે છે. પોતાના શ્રમ દ્વારા કમાયેલા નાણાં પર દરેક વ્યક્તિનો અધિકાર અનામત રાખતા, મિલે વારસા સહિત શ્રમ આધારિત ન હોય તેવી આવક પર કડક કરની માંગણી કરી. પરિણામે, તેમનું માનવું હતું કે, નવી મૂડીની રચના બંધ થઈ જશે, ઉદ્યોગનો વિકાસ અને વસ્તી વૃદ્ધિ અટકી જશે. આવા "સ્થિર" સમાજમાં વધુ મુક્ત સમય હશે, જે શિક્ષણ અને સામાજિક સમસ્યાઓ હલ કરવામાં ખર્ચી શકાય છે. મિલે તેમના મંતવ્યોનો સારાંશ આપ્યો સામાજિક મુદ્દાઓવી આત્મકથાઓ (આત્મકથા, 1873): "વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને ગ્રહના કુદરતી સંસાધનોના સામાન્ય કબજાને એક કરવા અને સંયુક્ત શ્રમના પરિણામે મળતા લાભોમાં બધા માટે સમાન હિસ્સો સુરક્ષિત કરવા."

હેરિયટના પતિનું 1849 માં અવસાન થયું, અને 1851 માં તેણી અને જ્હોન લગ્ન કર્યા. મિલના સંબંધીઓની ઠંડકને કારણે તેણે તેમની સાથેના સંબંધો તોડી નાખ્યા. આગામી સાત વર્ષ સુધી, જ્હોન અને હેરિયેટ બ્લેકહીથમાં શાંતિથી રહેતા હતા, જ્યાં તેઓએ ભવિષ્યમાં પ્રકાશિત થયેલી તમામ કૃતિઓની ચર્ચા કરી હતી અને સાથે સાથે ભાવિ કૃતિઓના પ્રથમ સ્કેચ પણ બનાવ્યા હતા. મિલે તેમની કૃતિઓ ત્યારે જ પ્રકાશિત કરી જ્યારે તેમને લાગ્યું કે તેમનો સમય આવી ગયો છે. અંગે આત્મકથાઓઅને ધર્મ પર ત્રણ નિબંધો (ધર્મ પર ત્રણ નિબંધો, 1874), તેઓ મરણોત્તર પ્રકાશિત થયા હતા.

1858માં, જ્યારે ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીનું નિયંત્રણ રાજ્યના હાથમાં ગયું, ત્યારે મિલ નિવૃત્ત થઈ ગઈ અને તેણે હેરિયટ સાથે ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં વેકેશન લેવાનું નક્કી કર્યું. તે ઘણા વર્ષોથી ક્ષય રોગથી પીડિત હતો, અને દેખીતી રીતે આ રોગ હેરિયટને પસાર થયો. મુસાફરી દરમિયાન, તે અવિગ્નનમાં અચાનક મૃત્યુ પામી. મિલે આ ઘટનાને સૌથી મુશ્કેલ રીતે અનુભવી. તેણે સેન્ટ-વેરાનમાં કબ્રસ્તાનની બાજુમાં એક ઘર ખરીદ્યું અને લગભગ તેના બાકીના બધા વર્ષો ત્યાં રહ્યો. તેની દત્તક પુત્રી હેલન ટેલરે તેનું બલિદાન આપ્યું અંગત જીવનજ્યાં સુધી શક્ય હોય ત્યાં સુધી, હેરિયટના મૃત્યુ પછી મિલના જીવનમાં પડેલી ખાલીપો ભરવા માટે.

કમનસીબીમાંથી સહેજ સ્વસ્થ થયા પછી, મિલે 1859 માં પ્રખ્યાત પ્રકાશિત કર્યું સ્વતંત્રતા પર નિબંધ (લિબર્ટી પર નિબંધ), જેમાં "મેં ગુમાવેલ વ્યક્તિ દ્વારા આટલું મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપવામાં આવ્યું હતું." 1861 માં તેણે આ કૃતિ લખી સ્ત્રીઓ પર અત્યાચાર (મહિલાઓની આધીનતા, જાહેર. 1869 માં). બંને પુસ્તકોએ સમાનતાના સિદ્ધાંતને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જે મિલે હેરિયટ સાથેના તેમના પરિચયના પ્રથમ દિવસોથી શેર કર્યું હતું અને તેને તેમના જીવનનો મુખ્ય નિયમ કહી શકાય.

મિલ ધીમે ધીમે સામાન્ય જીવનમાં પાછી આવી. 1865માં તેઓ લિબરલ ગઢ ગણાતા વેસ્ટમિન્સ્ટર માટે સંસદના સભ્ય તરીકે ચૂંટાયા હતા. જ્યારે તેમની ન્યાયની ભાવના નારાજ થઈ ત્યારે તેમણે અનેક જાહેર વિરોધમાં ભાગ લીધો, ખાસ કરીને જમૈકામાં ગવર્નર એડવર્ડ જોન આયરના ક્રૂર દમનને લઈને. મતદાનમાં મહિલાઓની ભાગીદારીનો મુદ્દો ઉઠાવનાર આધુનિક કાયદાકીય ઇતિહાસમાં મિલ પણ પ્રથમ હતી. જો કે, તેમની પાસે રાજકીય દૃઢતાનો અભાવ હતો, અને 1868માં તેઓ ચૂંટાયા ન હતા, મુખ્યત્વે કારણ કે તેમણે સંસદ માટે નાસ્તિક ઉમેદવાર ચાર્લ્સ બ્રેડલોને ટેકો આપ્યો હતો.

1867 માં, મિલે મહિલાઓની સમાનતા માટે એક સમાજની સ્થાપનામાં ભાગ લીધો અને તેના સહભાગીઓને વધુ સતત તેમના અધિકારોનો બચાવ કરવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, રાજ્યની માલિકીની રજૂઆતની હિમાયત કરી. કુદરતી સંસાધનોઅને તેની આત્મકથા પૂરી કરી. એવિનોનમાં, તેમણે કીટશાસ્ત્રી જે. ફેબ્રેની કંપનીમાં વનસ્પતિશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવામાં તેમનો મફત સમય પસાર કર્યો. 8 મે, 1873ના રોજ એવિનોનમાં મિલનું અવસાન થયું.

તર્કશાસ્ત્ર અને અર્થશાસ્ત્ર પર મિલના કાર્યને મોટાભાગે જૂનું ગણી શકાય, અને નીતિશાસ્ત્રમાં તેમની સ્થિતિ અસ્પષ્ટ છે, કારણ કે તે ક્યારેય નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય ક્રિયાઓ "પોતાના અને પોતાના હિતોની સંભાળ રાખીને કરવામાં આવેલ" કોઈપણ ખાતરીપૂર્વકની સૂચિ તૈયાર કરી શક્યો ન હતો. મિલ, દેખીતી રીતે, તેના સમયની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને વલણોને સમજવા માંગતો ન હતો, કારણ કે તેણે તેના સમકાલીન લોકો - ચાર્લ્સ ડાર્વિન અને કાર્લ માર્ક્સ, તેમજ સંપૂર્ણ યાંત્રિકરણના યુગની સંભાવનાઓ અને જોખમોના મહત્વને ઓછો આંક્યો હતો. મજૂરી સૌથી વધુચોક્કસ મુદ્દાઓ પર તેમની ભલામણો તેમના ઉકેલોને નજીક લાવી (સ્ત્રીઓની સમાનતા, ફરજિયાત શિક્ષણ, સહકારી, સાર્વત્રિક અને સમાન અધિકારો, વર્ચસ્વની સ્વ-સરકાર, જન્મ નિયંત્રણ, છૂટાછેડા અંગેના વધુ વાજબી કાયદા, રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાનો પર), તેમાંના કેટલાકને કાઇમરીકલ તરીકે કાઢી નાખવામાં આવ્યા હતા (હરેનું પ્રમાણસર પ્રતિનિધિત્વ, જમીનનું રાષ્ટ્રીયકરણ, ખુલ્લા મતદાનની પ્રણાલીની રજૂઆત). આ ભલામણો તેમના કાર્યોમાં મૂકવામાં આવી હતી સંસદીય સુધારા પર વિચારો (સંસદીય સુધારા અંગેના વિચારો, 1859) અને પ્રતિનિધિ સરકાર પર પ્રતિબિંબ (પ્રતિનિધિ સરકાર પર વિચારણા, 1861). વર્તમાન ઘટનાઓ વિશે તેમના ચુકાદાઓ હંમેશા સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય ન હતા. નેપોલિયન III ના દ્વેષે તેને જર્મન લશ્કરીવાદથી વધુ ગંભીર ખતરો જોવાથી અટકાવ્યો. તેમની પોતાની કંપની પ્રત્યેની વફાદારીને કારણે તેઓ ભારતમાં સરકારની વ્યવસ્થામાં જરૂરી ફેરફારોને અવરોધે છે. તે જ સમયે, મિલની સત્તા અત્યંત ઊંચી હતી, જે સમાજના વિવિધ વર્ગોને આવરી લેતી હતી; તે ઘણા યુરોપિયન દેશોમાં જાણીતા અને આદરણીય હતા.

"જેઓ મિલને ફક્ત તેના લખાણોથી જ જાણતા હતા તેઓ ફક્ત અડધા માણસને જ જાણતા હતા, અને તે તેના કરતાં વધુ સારો અડધો ન હતો," ફિટજેમ્સ સ્ટીફને કહ્યું, તેના સૌથી પ્રખ્યાત વિરોધીઓમાંના એક. ડબ્લ્યુ. ગ્લેડસ્ટોન, લિબરલ પાર્ટીના નેતા, જેમણે તેમને "રૅશનાલિસ્ટ ચર્ચના સંત" તરીકે ઓળખાવ્યા અને તેમના દેવસન બી. રસેલ બંને માનતા હતા કે મિલની મહાનતા તેમની અપવાદરૂપે ઉચ્ચ નૈતિક સત્તા પર આધારિત છે. તેઓ એકદમ સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ હતા. નિષ્ઠાપૂર્વક ન્યાયી, તેણે, ડર વિના, તેણે જે યોગ્ય માન્યું તે પ્રાપ્ત કર્યું. આત્યંતિક માનસિક શિસ્તએ તેમને વિચારોની રજૂઆતમાં નોંધપાત્ર પારદર્શિતા અને સમજાવટ હાંસલ કરવામાં સક્ષમ બનાવ્યા; તેણે જરૂરી સમાધાનના દર્દમાં પોતાની માન્યતા ગુમાવ્યા વિના, તેને પૂર્વગ્રહથી સત્યને અલગ પાડવાની, દરેક મુદ્દાને અલગ-અલગ દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવાની ક્ષમતા પણ આપી. તેમણે તમામ જ્ઞાનને વિવિધ વિચારોના સંશ્લેષણનું પરિણામ માન્યું. તેણે કોઈપણ રીતે તે અભિગમોને નકારી કાઢ્યો જે તેના પોતાનાથી અલગ હતા, અને જો તે માનતા કે તેમની પાસે કંઈક મૂલ્યવાન છે, તો તેણે તેનો ઉપયોગ તેની પોતાની વિચારોની સિસ્ટમમાં કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેના માટે સૌથી ભયંકર વસ્તુ તે હશે જેને તે કહે છે "છેલ્લે ઉકેલાયેલા મુદ્દાની શાંત ઊંઘ."

મિલ તેના માટે વધુ જાણીતી છે સ્વતંત્રતા પર નિબંધ, જે કારણોને નિર્ધારિત કરે છે કે શા માટે સમાજે, તેના પોતાના મહત્વપૂર્ણ હિતોને અનુસરીને, લોકોને નૈતિક અથવા શારીરિક દબાણથી મહત્તમ સ્વતંત્રતા પ્રદાન કરવી જોઈએ. “રાજ્યનું મૂલ્ય આખરે તેની રચના કરનાર વ્યક્તિઓના મૂલ્ય દ્વારા માપવામાં આવે છે; એક રાજ્ય કે જે... લોકોને તેમના હાથમાં આજ્ઞાકારી સાધન બનાવવા માટે ઉલ્લંઘન કરે છે, પછી ભલે તે સારા ઇરાદાની ઘોષણા કરે... ટૂંક સમયમાં જ ખબર પડશે કે નાના લોકો સાથે કંઈપણ મહાન હાંસલ કરવું અશક્ય છે, અને વહીવટી સુધારણા ઉપકરણ, જે બધું બલિદાન આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ અંતે કંઈપણ પ્રાપ્ત થયું ન હતું ..." "મારા મિત્ર, પત્ની, પ્રેરણા અને આંશિક રીતે મારા લખાણોમાંના સર્વશ્રેષ્ઠ લેખક" ને સમર્પણના આ શબ્દો વર્ષોથી કોઈ અર્થ ગુમાવ્યા નથી.

તેણે દરેક શક્ય રીતે યોગદાન આપ્યું. જ્હોને ત્રણ વર્ષની ઉંમરે ગ્રીક શીખવાનું શરૂ કર્યું, લગભગ છ વર્ષની ઉંમરે તે પહેલેથી જ સ્વતંત્ર ઐતિહાસિક કૃતિઓના લેખક હતા, અને બાર વર્ષની ઉંમરે તેણે ઉચ્ચ ગણિત, તર્કશાસ્ત્ર અને રાજકીય અર્થતંત્રનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું.

કિશોરાવસ્થામાં, તેણે એક મજબૂત માનસિક કટોકટીનો અનુભવ કર્યો, જેના કારણે તે લગભગ આત્મહત્યા તરફ દોરી ગયો. શહેરમાં દક્ષિણ ફ્રાન્સની સફર તેમના જીવનમાં ખૂબ મહત્વની હતી, તેણે તેમને ફ્રેન્ચ સમાજ, ફ્રેન્ચ અર્થશાસ્ત્રીઓ અને જાહેર વ્યક્તિઓ સાથે પરિચય કરાવ્યો અને તેમનામાં ખંડીય ઉદારવાદમાં તીવ્ર રસ જગાડ્યો, જેણે તેમના અંત સુધી તેમને છોડ્યા નહીં. જીવન

1822 ની આસપાસ, એમ., બેન્થમના પ્રખર અનુયાયીઓ (ઓસ્ટિન, ટૂક, વગેરે) સાથે અન્ય કેટલાક યુવાનો સાથે, "ઉપયોગી સમાજ" તરીકે ઓળખાતા વર્તુળની રચના કરી; તે જ સમયે, "ઉપયોગિતાવાદ" શબ્દ સૌપ્રથમ ઉપયોગમાં લેવામાં આવ્યો, જે પછીથી વ્યાપક બન્યો. વેસ્ટમિન્સ્ટર રિવ્યુમાં, બેન્થામાઇટ દ્વારા સ્થાપિત એક અંગ, એમ.એ સંખ્યાબંધ લેખો પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં મુખ્યત્વે આર્થિક સામગ્રી છે. 1830 માં, તેમણે એક નાનું પુસ્તક "રાજકીય અર્થતંત્રમાં કેટલાક અનિશ્ચિત પ્રશ્નો પર નિબંધો" (1844 માં પ્રકાશિત, 2 આવૃત્તિઓ હતી) લખી, જેમાં રાજકીય અર્થતંત્રના ક્ષેત્રમાં એમ. દ્વારા બનાવેલ મૂળ બધું છે.

મિલના જીવનનો વળાંક એ જ સમયનો છે, જેનું તેમણે તેમની આત્મકથામાં આબેહૂબ વર્ણન કર્યું છે. પરિણામે, એમ.એ પોતાને બેન્થમના પ્રભાવથી મુક્ત કર્યા, ખાનગી અને જાહેર જીવનમાં તર્કસંગત તત્વની સર્વશક્તિમાનતામાંનો પોતાનો ભૂતપૂર્વ વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો, લાગણીના તત્વને વધુ મૂલ્ય આપવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ કોઈ ચોક્કસ નવો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવ્યો નહીં. સેન્ટ-સિમોનિસ્ટના ઉપદેશો સાથેના પરિચયએ ખાનગી મિલકત અને અમર્યાદિત સ્પર્ધા પર આધારિત સામાજિક વ્યવસ્થાના ફાયદામાં તેના અગાઉના વિશ્વાસને હલાવી દીધો.

રાજકીય વ્યક્તિ તરીકે, તે હાઉસ ઓફ કોમન્સમાં વેસ્ટમિન્સ્ટર જિલ્લાના પ્રતિનિધિ તરીકે શહેર સાથે કામ કરે છે; અગાઉ, તેઓ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીની સેવામાં હોવાથી સંસદના સભ્ય બની શકતા ન હતા. ગૃહમાં તેમણે ખાસ કરીને આઇરિશ ખેડૂતોને મદદ કરવા માટે ઊર્જાસભર પગલાંની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો; મહિલાઓને મતદાનના અધિકારો આપવાની હિમાયત કરી - આ વિચારો આંશિક રીતે 1867ના લોકોના પ્રતિનિધિત્વ અધિનિયમમાં અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. તેઓ નવી ચૂંટણીઓમાં પરાજય પામ્યા હતા, તેમના મતે, પ્રખ્યાત નાસ્તિક બ્રેડલોફ પ્રત્યેની તેમની સહાનુભૂતિના જાહેર નિવેદનને કારણે.

એમ.ના જીવનમાં, મિસ ટેલર પ્રત્યેના તેમના પ્રેમ દ્વારા એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી, જેની ઓળખાણ, તેમના શબ્દોમાં, "તેમના જીવનની સૌથી મોટી ખુશી" હતી. 20 વર્ષની ઓળખાણ પછી જ તેને તેની સાથે લગ્ન કરવાની તક મળી, પરંતુ એમ. સાથે લગ્ન કર્યાના 7 વર્ષ પછી જ તેણીનું અવસાન થયું. તેમના પુસ્તક “ઓન લિબર્ટી” ના સમર્પણમાં એમ. કહે છે કે તેમની પત્ની પ્રેરણા હતી અને અંશતઃ તેમના લખાણોમાં જે શ્રેષ્ઠ હતા તેના લેખક હતા; પરંતુ એમ.ની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં મિસ ટેલરની ભૂમિકાનું આ મૂલ્યાંકન ખૂબ જ અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે. તેમના સૌથી મોટા કાર્ય, ધ સિસ્ટમ ઓફ લોજિકમાં, મિસ ટેલરે કોઈ ભાગ લીધો ન હતો; જો કે, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તેણીએ તેમના "રાજકીય અર્થતંત્ર" ના ઘણા પ્રકરણોને પ્રભાવિત કર્યા હતા અને તેણીએ અમુક હદ સુધીઆ પુસ્તકના સમાજવાદી વિચારોને આભારી હોવા જોઈએ. એમ.નું એકમાત્ર કાર્ય, જે તેમની પત્નીનું છે એટલું જ તેમના માટે પણ છે, તે પુસ્તક છે "ઓન ધ સબઓર્ડિનેશન ઓફ વુમન."

એમ.ના મૃત્યુ પછી, “સમાજવાદ પરના પ્રકરણો” (“પાક્ષિક સમીક્ષા”, 1872) અને તેમની “આત્મકથા” (1873) પ્રકાશિત થઈ.

મુખ્ય વિચારો

1843માં તેમણે અ સિસ્ટમ ઓફ લોજિક પ્રકાશિત કર્યું, જે તેમની સૌથી મૂળ કૃતિ છે. 1848 માં - "રાજકીય અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો", જેમાંથી તે ઘણીવાર ટાંકવામાં આવે છે:

તેમણે ફિલસૂફી, રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર અને સાહિત્યના વિવિધ મુદ્દાઓને સમર્પિત ઘણા સામયિક લેખો પણ લખ્યા. ઘણા વર્ષો સુધી તેમણે સ્વતંત્ર રીતે રેડિકલ મેગેઝિન લંડન અને વેસ્ટમિન્સ્ટર રિવ્યુ પ્રકાશિત કર્યું. 1841 થી તેમણે ઓગસ્ટે કોમ્ટે સાથે પત્રવ્યવહાર કર્યો, જેમના દાર્શનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય વિચારોનો તેમના પર ઊંડો પ્રભાવ હતો.

ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં, એમ.નું સૌથી નોંધપાત્ર કાર્ય તેમની "તર્કની સિસ્ટમ" છે. તર્કશાસ્ત્ર, એમ. અનુસાર, સાબિતીનો સિદ્ધાંત છે. મનોવિજ્ઞાન એવા કાયદાઓ સ્થાપિત કરે છે કે જેના દ્વારા લાગણીઓ, વિચારો અને વિચારો ઉદ્ભવે છે અને તે આપણી ભાવનામાં જૂથબદ્ધ છે, અને તર્કે સત્ય અને ખોટાથી સાચા તારણો વચ્ચે તફાવત કરવા માટે સ્પષ્ટ અને અસંદિગ્ધ નિયમો સ્થાપિત કરવા જોઈએ. સત્યનો માપદંડ અનુભવ છે; સાચા નિષ્કર્ષને ફક્ત તે જ કહી શકાય જે સખત રીતે સંમત હોય ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા, તથ્યો સાથે. આપણા બધા જ્ઞાનનો પ્રાયોગિક મૂળ છે. અનુભવથી સ્વતંત્ર કોઈ પ્રાથમિક સત્ય નથી. ગાણિતિક સ્વયંસિદ્ધ, એ હકીકત હોવા છતાં કે તેમનો ઇનકાર આપણને અકલ્પ્ય લાગે છે, તે જ રીતે અનુભવના પરિણામે ઉદ્ભવે છે, અને તેમના ઇનકારની અકલ્પ્યતા ફક્ત તેમની સાર્વત્રિકતા, તેમજ અવકાશની ધારણાઓની સરળતા અને અસંગતતા પર આધારિત છે. અને સમય જેની સાથે ગણિત વહેવાર કરે છે. અનુભવ અને અવલોકન એ માત્ર ઇન્ડક્શનનો આધાર નથી, એટલે કે, ચોક્કસથી સામાન્ય સુધીના અનુમાનનો, પણ કપાતનો પણ, એટલે કે, સામાન્યથી વિશેષના અનુમાનનો પણ આધાર છે. કેવળ ઔપચારિક દૃષ્ટિકોણથી, સિલોજિઝમના મુખ્ય આધારમાં પહેલેથી જ એક નિષ્કર્ષ હોય છે, અને તેથી જો સિલોજિઝમ બનાવતી વખતે, આપણે વાસ્તવમાં સામાન્ય જોગવાઈઓથી આગળ વધીએ તો સિલોજિઝમ આપણા જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરશે નહીં. વાસ્તવમાં, કોઈપણ આનુમાનિક નિષ્કર્ષ સાથે, અમે સામાન્યથી નહીં, પરંતુ ચોક્કસ જોગવાઈઓથી તારણ કાઢીએ છીએ. જ્યારે હું નિષ્કર્ષ પર પહોંચું છું કે હું નશ્વર છું કારણ કે બધા લોકો નશ્વર છે, તો મારા નિષ્કર્ષનો સાચો આધાર એ અવલોકન છે કે મારી પહેલાં જીવતા તમામ લોકો મૃત્યુ પામ્યા છે. નિષ્કર્ષ સામાન્ય પરિસ્થિતિમાંથી નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત ચોક્કસ કિસ્સાઓમાંથી દોરવામાં આવે છે, પદાર્થ હતાઅવલોકનો આમ, સિલોગિઝમમાં, આપણા જ્ઞાનનો સ્ત્રોત અનુભવ અને અવલોકન જ રહે છે. એમ.ની મુખ્ય યોગ્યતા એ ઇન્ડક્શનના સિદ્ધાંતનો વિકાસ છે. તે ચાર પદ્ધતિઓ સ્થાપિત કરે છે જેના દ્વારા પ્રેરક રીતે કારણ શોધી શકાય છે આ ઘટના: કરારની પદ્ધતિઓ, તફાવત, અવશેષો અને સહવર્તી ફેરફારો (જુઓ ઇન્ડક્શન). એમ., જોકે, પ્રયોગમૂલક શાળાના મોટાભાગના અંગ્રેજી ફિલસૂફોની જેમ પ્રેરક પદ્ધતિના અમર્યાદિત અનુયાયીઓ સાથે સંબંધિત નથી. તેનાથી વિપરિત, એમ. અનુસાર, સત્ય શોધવાનું સૌથી શક્તિશાળી સાધન છે આનુમાનિક પદ્ધતિ, શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણજે ન્યુટનની ગુરુત્વાકર્ષણની શોધ તરીકે કામ કરી શકે છે. ઇન્ડક્શન એવા તમામ જટિલ કેસોને લાગુ પડતું નથી જ્યાં એક સાથે અનેક દળો કાર્ય કરે છે અને તેમાંથી કોઈને બાકાત રાખી શકાતું નથી. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, વધુ જટિલ તકનીકોનો આશરો લેવો જરૂરી છે: દરેક વ્યક્તિગત બળની ક્રિયાના કાયદાનો અલગથી અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, પછી તે બધાની સંયુક્ત ક્રિયા વિશે એક નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવે છે, અને નિષ્કર્ષ નિરીક્ષણ દ્વારા ચકાસવામાં આવે છે. આ આનુમાનિક પદ્ધતિ છે (ની બનેલી ત્રણ ભાગો- પ્રેરક સંશોધન, અનુમાન અને ચકાસણી), જે મોટાભાગે વિજ્ઞાનની સફળતામાં ફાળો આપે છે; દરેક વિજ્ઞાન આનુમાનિક બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ માત્ર ખગોળશાસ્ત્ર અને ભૌતિકશાસ્ત્ર આ તબક્કે પહોંચી શક્યા છે, જ્યારે અન્ય હજુ પણ અનુભવવાદની સ્થિતિમાં છે. "તર્કની સિસ્ટમ" એ વિચારના ક્ષેત્રમાં નવા માર્ગો મોકળા કર્યા નથી, વિજ્ઞાન માટે નવી ક્ષિતિજો ખોલી નથી; પ્રેરક સંશોધનના સિદ્ધાંતમાં પણ, જે તમામ હિસાબો દ્વારા, પુસ્તકનો સૌથી મૂલ્યવાન ભાગ છે, એમ. આંશિક રીતે અન્ય લોકોના વિચારો વિકસાવે છે, ખાસ કરીને હર્શેલ, જેમના સમાન વિષય પરના લેખો એમના દેખાવના થોડા સમય પહેલા પ્રકાશિત થયા હતા. નું પુસ્તક અને બાદમાં ખૂબ પ્રભાવિત કર્યું. તેમ છતાં, આ પુસ્તકમાં, એમ.ના અન્ય કાર્યો કરતા ઓછા, તેમની સામાન્ય ખામી જાહેર કરવામાં આવી છે - સારગ્રાહીવાદ. એમ.ના “તર્કશાસ્ત્ર”નો મુખ્ય ફાયદો એ વૈજ્ઞાનિક ભાવનામાં રહેલો છે જેની સાથે તે ખૂબ જ પ્રભાવિત છે; તેનો પ્રભાવ માત્ર દાર્શનિક વર્તુળો પૂરતો મર્યાદિત ન હતો, પરંતુ તે કુદરતી વૈજ્ઞાનિકો સુધી પણ વિસ્તર્યો હતો, જેમાંથી ઘણા લોકો આ પુસ્તકને ખૂબ મૂલ્યવાન ગણતા હતા.

એમ.ના સમાજશાસ્ત્રીય કાર્યોમાંથી, સૌથી મોટું "રાજકીય અર્થતંત્રના પાયા" છે. એક અર્થશાસ્ત્રી તરીકે, એમ. રિકાર્ડોના વિદ્યાર્થી અને અનુગામી છે, પરંતુ વિશ્લેષણની શક્તિ વિના જે બાદમાં અલગ પાડે છે. તે જ સમયે, એમ મજબૂત પ્રભાવઓગસ્ટે કોમ્ટે અને સેન્ટ-સિમોન અને ફૌરીયરની શાળાના ફ્રેન્ચ સમાજવાદીઓ. રાજકીય અર્થવ્યવસ્થા પરના તેમના અભ્યાસક્રમમાં, એમ. આ તમામ વિભિન્ન દિશાઓ સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો - કોઈ એવું ન કહી શકે કે તે સંપૂર્ણપણે સફળ રહ્યો હતો. મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ પર, એમ. તેના મુખ્ય શિક્ષકો, રિકાર્ડો અને માલ્થસ પ્રત્યે વફાદાર રહે છે; તે રિકાર્ડોના તમામ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતોને સ્વીકારે છે - તેના મૂલ્યનો સિદ્ધાંત, વેતન, ભાડું - અને તે જ સમયે, માલ્થસ અનુસાર, અમર્યાદિત વસ્તી પ્રજનનના ભયને ઓળખે છે. રિકાર્ડોના સિદ્ધાંતોમાં એમ.નો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉમેરો માલસામાનના મૂલ્યના તેમના સિદ્ધાંતમાં રહેલો છે. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર. ફ્રેન્ચ સમાજવાદીઓના પ્રભાવ હેઠળ, એમ. અમર્યાદિત સ્પર્ધા અને ખાનગી મિલકતની ક્ષણિક પ્રકૃતિને માન્યતા આપી. એમ. રાજકીય અર્થતંત્રના કાયદાઓને બે શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરે છે: ઉત્પાદનના કાયદા, આપણી ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર, અને વિતરણના સિદ્ધાંતો, જે લોકોની ઇચ્છાઓ અને અભિપ્રાયો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને સામાજિક વ્યવસ્થાની લાક્ષણિકતાઓને આધારે બદલાતા રહે છે. જેના પરિણામે વિતરણના નિયમોમાં આવશ્યકતાનું પાત્ર નથી જે પ્રથમ શ્રેણીના કાયદાની લાક્ષણિકતા છે. એમ. પોતે રાજકીય અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતોના વિભાજનને જરૂરી અને ઐતિહાસિક રીતે પરિવર્તનશીલ મુદ્દાઓમાં આર્થિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તેમની મુખ્ય યોગ્યતા તરીકે ઓળખતા હતા; માત્ર આ વિભાજનને આભારી, તેમણે તેમના શબ્દોમાં, કામદાર વર્ગના ભાવિ અંગેના તે અંધકારમય તારણો ટાળ્યા, જેના પર તેમના શિક્ષકો, રિકાર્ડો અને માલ્થસ આવ્યા હતા. પરંતુ, ચેર્નીશેવસ્કીએ યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે તેમ, એમ. વ્યવહારમાં આ વિભાજનને જાળવી રાખતું નથી અને ઉત્પાદનના કાયદામાં ઐતિહાસિક તત્વોનો પરિચય કરાવે છે. અને ખરેખર, જાહેર સંબંધો, નિઃશંકપણે, ઉત્પાદનના પરિબળો પૈકી એક છે; બીજી બાજુ, લોકોના મંતવ્યો અને ઇચ્છાઓ, જે વિતરણની રીતો નક્કી કરે છે, બદલામાં આપેલ સામાજિક વ્યવસ્થા અને ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓનું જરૂરી પરિણામ બનાવે છે. તેથી વિતરણના સિદ્ધાંતો અને ઉત્પાદનના નિયમો સમાન ઐતિહાસિક રીતે જરૂરી છે; એમ. દ્વારા સ્થાપિત ભેદ બિનજરૂરી લાગે છે. માલ્થસના ઉપદેશોને જરૂરિયાત સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરવો સામાજિક સુધારાઓ, એમ. નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે ફક્ત તે જ સુધારાઓ માન્ય હોઈ શકે છે જે વસ્તીના પ્રજનનમાં વિલંબ કરે છે. આવા સુધારાઓમાં એમ. નાની જમીનની માલિકીનો સમાવેશ કરે છે, જેનો ફેલાવો તેમણે તેમના દેશબંધુઓને ઉષ્માપૂર્વક ભલામણ કરી હતી. સમાજવાદની વાત કરીએ તો, એમ. દૂરના ભવિષ્યમાં તેની સંભવિતતાને ઓળખે છે, જ્યારે માણસની આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિ વધુ પૂર્ણતા સુધી પહોંચે છે, પરંતુ નજીકના ભવિષ્યમાં તે વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિની સ્વતંત્રતાને પ્રતિબંધિત કરવા અને ખાનગી પહેલને દૂર કરવા માટે તેને શક્ય અથવા ઇચ્છનીય માનતા નથી. . ચોક્કસ અને સાતત્યપૂર્ણ માર્ગદર્શક વિચારનો અભાવ હોવા છતાં, "રાજકીય અર્થવ્યવસ્થાના પાયા" હજુ પણ પ્રસ્તુતિની સ્પષ્ટતા અને સામગ્રીની સંપૂર્ણતાના સંદર્ભમાં અર્થશાસ્ત્રના શ્રેષ્ઠ અભ્યાસક્રમોમાંનો એક છે.

સામાન્ય રીતે, એમ.ની તાકાત નવા મૂળ મંતવ્યો સ્થાપિત કરવામાં રહેતી નથી; તે પ્રતિભાશાળી અને સ્પષ્ટ વ્યવસ્થિત અને લોકપ્રિયતા આપનાર હતો, અને આ તેના કાર્યોની સફળતાને સમજાવે છે. દુર્લભ વિવેચનાત્મક યુક્તિ ધરાવતા, એમ. વધુ મૌલિક અને શક્તિશાળી સર્જનાત્મક દિમાગની એકતરફી ટાળવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા જેમના પ્રભાવ હેઠળ તેઓ હતા; પરંતુ એક સારગ્રાહી તરીકે તેમણે નવી શાળા બનાવી ન હતી અને માત્ર સામાજિક મુદ્દાઓ પર વૈજ્ઞાનિક વલણના પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો હતો. વ્યક્તિગત જીવન. M. નો રશિયન આર્થિક સાહિત્ય પર ભારે પ્રભાવ હતો; 19મી સદીમાં, રાજકીય અર્થતંત્રના મોટાભાગના રશિયન સામાન્ય અભ્યાસક્રમો તેમની પાસેથી ઉછીના લેવામાં આવ્યા હતા સામાન્ય યોજનાપ્રસ્તુતિ અને ઘણી વિગતો. એમ.ના પદ્ધતિસરના વિચારોને આપણા મોટાભાગના અર્થશાસ્ત્રીઓ અને વકીલોએ પણ સ્વીકાર્યા હતા.

મુખ્ય પ્રકાશનો

"તર્કશાસ્ત્ર, સિલોજિસ્ટિક અને પ્રેરક પ્રણાલી" ( તર્કશાસ્ત્ર, તર્કસંગત અને પ્રેરક પ્રણાલી, 1843). - પીડીએફ. આર્કાઇવ
"ઉપયોગિતાવાદ" (1861) - એક પુસ્તક જેને મોટી જાહેર સફળતા મળી
"પ્રતિનિધિ સરકાર પર પ્રતિબિંબ" ( પ્રતિનિધિ સરકાર પર વિચારણા, 1861). - પીડીએફ. 13 ફેબ્રુઆરી, 2012 ના રોજ મૂળમાંથી આર્કાઇવ કરેલ.
"એન એક્ઝામિનેશન ઑફ સર ડબલ્યુ. હેમિલ્ટનની ફિલોસોફી" (1865) - વિલિયમ હેમિલ્ટનની ફિલસૂફીનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ, લેખકના પોતાના મંતવ્યોના નિવેદન સાથે
"સ્ત્રીનું ગૌણ" ( સ્ત્રીઓનો વિષય, 1869, 4 આવૃત્તિ) - મહિલા સમાનતાના બચાવમાં લખાયેલ

ગ્રંથસૂચિ

તુગન-બારાનોવ્સ્કી એમ.આઈ., ડી.એસ. મિલ, તેમનું જીવન અને કાર્ય ()
તુગન-બારાનોવ્સ્કી એમ.આઈ., ડી.એસ. મિલ, તેમનું જીવન અને કાર્ય HTML ()

સાહિત્ય

// બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ: 86 વોલ્યુમોમાં (82 વોલ્યુમો અને 4 વધારાના). - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. , 1890-1907.
સબબોટિન, એ.એલ.ઇન્ડક્શન પર જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ [ટેક્સ્ટ] /A. એલ. સબબોટિન; રોસ. acad વિજ્ઞાન, ફિલોસોફી સંસ્થા. - એમ.: આઈએફ આરએએસ, 2012. - 76 પૃ. - 500 નકલો. - ISBN 978-5-9540-0211-9.
તુગન-બારાનોવ્સ્કી એમ. આઇ.જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ. તેમનું જીવન અને વૈજ્ઞાનિક અને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. : જાહેર લાભ, 1892. - 88 પૃ.
જુર્ગેન ગૌલ્કે: જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ. રોવોહલ્ટ, હેમ્બર્ગ 1996, ISBN 3-499-50546-0.
માર્ક ફિલિપ સ્ટ્રેસર, "જોન સ્ટુઅર્ટ મિલની નૈતિક ફિલોસોફી," લોંગવુડ એકેડેમિક (1991). વેકફિલ્ડ, ન્યૂ હેમ્પશાયર. ISBN 0-89341-681-9
માઈકલ સેન્ટ. જ્હોન પેક, ધ લાઈફ ઓફ જોન સ્ટુઅર્ટ મિલ, મેકમિલન (1952).
રિચાર્ડ રીવ્સ, જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ: વિક્ટોરિયન ફાયરબ્રાન્ડ, એટલાન્ટિક બુક્સ (2007), પેપરબેક 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
સેમ્યુઅલ હોલેન્ડર, જોન સ્ટુઅર્ટ મિલનું અર્થશાસ્ત્ર (યુનિવર્સિટી ઓફ ટોરોન્ટો પ્રેસ, 1985)

લિંક્સ

મેટાલિબ્રી ડિજિટલ લાઇબ્રેરી:
"જોન સ્ટુઅર્ટ મિલ" પુસ્તક પર આધારિત "ધ ઓરિજિન્સ ઓફ એસોસિએશનિઝમ" લેખ. તેમનું જીવન અને વૈજ્ઞાનિક રીતે - સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ"(તુગન-બારાનોવ્સ્કી મિખાઇલ)
સ્ટ્રેખોવ એન.એન. "ધ વુમન પ્રશ્ન: જોન સ્ટુઅર્ટ મિલના 'ઓન ધ સબજેક્શન ઓફ વુમન'નું વિશ્લેષણ" (1870)

શ્રેણીઓ:

મૂળાક્ષરોના ક્રમમાં વ્યક્તિત્વ
મૂળાક્ષરો દ્વારા વૈજ્ઞાનિકો
20 મેના રોજ જન્મેલા
1806 માં થયો હતો
લંડનમાં જન્મ
8 મેના રોજ અવસાન થયું હતું
1873 માં મૃત્યુ પામ્યા
Avignon માં મૃત્યુ
મૂળાક્ષરોના ક્રમમાં અર્થશાસ્ત્રીઓ
યુકેના અર્થશાસ્ત્રીઓ
19મી સદીના અર્થશાસ્ત્રીઓ
શાસ્ત્રીય શાળાના અર્થશાસ્ત્રીઓ
ઉદારવાદના આંકડા
નારીવાદી આકૃતિઓ
ગ્રેટ બ્રિટનના ફિલોસોફરો
ભાષાના ફિલોસોફરો
તર્કશાસ્ત્રીઓ યુ.કે
19મી સદીના ફિલસૂફો
યુકે સંસદના સભ્યો
હંગેરિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના સભ્યો

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન.

2010. "આર્થિક વિકાસ" - માલના દરેક નવા પુરવઠામાં આપમેળે વૃદ્ધિ થાય છે. મૂળભૂતપદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો

ઐતિહાસિક અને આર્થિક સંશોધન. જ્ઞાનનું વ્યવસ્થિતકરણ. જી.સી.એચ. કેરી. જર્મન ઐતિહાસિક શાળા. સંસ્થાકીયવાદ અને નિયો-સંસ્થાવાદ. શાસ્ત્રીય અભિગમના સિદ્ધાંતો. માલનું મૂલ્ય તેની સીમાંત ઉપયોગિતા દ્વારા નક્કી થાય છે.

"વોન હાયેક" - હાયેક સંશોધન કાર્યક્રમ. ઑસ્ટ્રિયન પરંપરા. વિસ્તૃત ઓર્ડર. લાંબા ગાળાની બેરોજગારી અને ફુગાવો. મૂળભૂત સેટિંગ્સ. જ્ઞાનશાસ્ત્રના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. ઑસ્ટ્રિયન બિઝનેસ સાયકલ મોડલ. કટોકટીનું કારણ. હાયેક. હાયેકની સમતુલાના દાખલાની ટીકા. સંશોધન કાર્યક્રમ. "આર્થિક ઇતિહાસનો વિષય અને પદ્ધતિ" - અમેરિકન ભાવિવાદી. આર્થિક ઇતિહાસનો વિષય. વોલ્ટર રોસ્ટો. એક નવી શરૂઆતવૈજ્ઞાનિક શિસ્ત . આર્થિક જીવનનો ઇતિહાસ. સામગ્રીપુરાતત્વીય ખોદકામ . ક્લાઈમેટ્રિક્સ. આર્નોલ્ડ ટોયન્બી. રશિયન (સોવિયેત) શાળા.જર્મન શાળા

. આર્થિક ઇતિહાસની ઉત્પત્તિ અને રચના. આર્થિક ઇતિહાસનો સમયગાળો. "પ્રાચીનતાની અર્થવ્યવસ્થા" - ઝેનોફોન. પ્લેટો. દેવાની ગુલામી દૂર કરવા સુધારા.આર્થિક વિચાર પ્રાચીનતા રાજ્ય માળખું.સામાન્ય લક્ષણો ખેતરો ખેતરો લેટીફંડિયા છે. સિક્કા.આર્થિક જીવન

લોકોને બે ક્ષેત્રોમાં વિભાજિત કર્યા: અર્થશાસ્ત્ર અને રંગશાસ્ત્ર. વારો માર્કસ ટેરેન્સ. ખેતીમાં ગુલામો ઓછા હતા.

"મૂડીવાદના વિકાસના નિયમો" - ચક્રીયતાનો આધાર. વલણ. ઐતિહાસિક માહિતી. પૈસા અને કટોકટીની માંગ. રાજકીય અર્થતંત્રનો ફેટીશિઝમ. પ્રજનન અને ઉત્ક્રાંતિ ઔદ્યોગિક સંબંધો. મૂડીવાદના વિકાસના નિયમો. આવશ્યકતાનું સામ્રાજ્ય અને સ્વતંત્રતાનું સામ્રાજ્ય. ઉદયનો તર્ક. આગાહી. વ્યાજ વહન કરતી મૂડીનું ફેટીશિઝમ. મૂડી.

વિષયમાં કુલ 13 પ્રસ્તુતિઓ છે