પરિચય

મનોવિજ્ઞાનનો ઈતિહાસ આપણા માટે શોધો, શોધો, ગેરમાન્યતાઓ અને શોધોની રીતો દર્શાવે છે જે મનોવિજ્ઞાનને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે માન્યતા મળ્યાના ઘણા સમય પહેલા કરવામાં આવી હતી અને છેલ્લી લગભગ દોઢ સદીમાં તેના વિકાસની એક અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે વિશે જ્ઞાન માનસિક જીવનવ્યક્તિ મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ એ એક જટિલ શિસ્ત છે જે મનોવિજ્ઞાનની અન્ય શાખાઓમાંથી જ્ઞાનનું સંશ્લેષણ કરે છે અને આ જ્ઞાનને સિસ્ટમમાં લાવવાનું શક્ય બનાવે છે. તેણી વિશ્લેષણના આધારે માનસિકતા પરના દૃષ્ટિકોણની રચના અને વિકાસના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે વિવિધ અભિગમોતેના સ્વભાવ અને કાર્યોની સમજ માટે.

આ કાર્યમાં આપણે મનોવિજ્ઞાનની રચનાને ધ્યાનમાં લઈશું જે દિશાથી મનોવિજ્ઞાનની કેટલીક વૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે જે ઉદ્દેશ્ય અભિગમ (વર્તણૂકવાદ) ની પદ્ધતિની રજૂઆત સાથે સંબંધિત છે. વિરુદ્ધ દિશામાં, જ્યાં મનોવિજ્ઞાનમાં મુખ્ય ભૂમિકા વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અનુભવ (માનવવાદી અભિગમ) ને આપવામાં આવે છે.

આધુનિક મનોવિજ્ઞાન એ વિજ્ઞાનની એક જટિલ, ઉચ્ચ શાખાવાળી સિસ્ટમ છે. તેમાં એવા ઘણા ઉદ્યોગો છે જે પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે વિકાસની દિશાઓવૈજ્ઞાનિક સંશોધન.

કાર્યના મુખ્ય કાર્યો પ્રાચીનકાળથી આજ સુધીના મનોવિજ્ઞાનના વિકાસને શોધી કાઢશે. ચાલો મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના આધુનિક તબક્કાના લક્ષણો અને મનોવૈજ્ઞાનિક સહાય પૂરી પાડવા માટે વિવિધ અભિગમોનો ઉપયોગ કરીએ.

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

મનોવિજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો વિકાસમાં ખૂબ આગળ આવ્યા છે. મનોવિજ્ઞાનનો વિષય અને માનસનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિઓ (મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાનો વિષય) પણ બદલાઈ ગયો છે.

કોષ્ટક 1. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા.

પ્રથમ તબક્કો (I).

પ્રાચીન સમયમાં એવું માનવામાં આવતું હતું કે જ્યાં પણ હલનચલન અને હૂંફ હોય ત્યાં આત્મા પ્રકૃતિમાં હાજર છે. વિશ્વની સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિકતામાંની માન્યતા પર આધારિત પ્રથમ દાર્શનિક સિદ્ધાંતને "એનિમિઝમ" કહેવામાં આવતું હતું (લેટિન એનિમા-આત્મા, આત્મામાંથી) તે એવી માન્યતા પર આધારિત હતું કે વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુના તત્વો છે આત્મા ત્યારબાદ, આત્માના પ્રાણીવાદી વિચારે હાયલોઝોઇઝમ (ગ્રીક હાઇલ - પદાર્થ, પદાર્થ અને ઝો - જીવન) ને માર્ગ આપ્યો. થેલ્સ, એનાક્સિમેનેસ અને હેરાક્લિટસ જેવા કુદરતી ફિલસૂફો આત્માને એવા તત્વના જીવન આપનાર સ્વરૂપ તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે વિશ્વની ઉત્પત્તિ (પાણી, હવા, અગ્નિ) બનાવે છે જે લોકો અને પ્રાણીઓને જીવંત બનાવે છે. જીવંત, નિર્જીવ અને માનસિક વચ્ચે કોઈ સીમાઓ દોરવામાં આવી ન હતી.

આ બધું એક જ પ્રાથમિક બાબત (પ્રાથમિક બાબત) ના પેસેજ તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. પાછળથી, માનસ પર બે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ ઉભરી આવ્યા: ડેમોક્રિટસનો ભૌતિકવાદી અને પ્લેટોનો આદર્શવાદી. ડેમોક્રિટસના મતે, આત્મા એ એક ભૌતિક પદાર્થ છે જેમાં અગ્નિ, ગોળાકાર અને પ્રકાશના અણુઓ અને ખૂબ જ ગતિશીલ હોય છે. ડેમોક્રિટસે શારીરિક અને યાંત્રિક કારણો દ્વારા તમામ માનસિક ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. શરીરના મૃત્યુ સાથે, ફિલસૂફ માનતા હતા તેમ, આત્મા પણ મૃત્યુ પામે છે. પ્લેટોના મતે, આત્મામાં દ્રવ્ય સાથે કંઈ સામ્ય નથી, બાદમાંની જેમ, જે આદર્શ છે. આત્મા શરૂઆત છેઅદ્રશ્ય, ઉત્કૃષ્ટ, દૈવી, શાશ્વત. શરીર એક દૃશ્યમાન, ક્ષણિક, નાશવંત શરૂઆત છે. આત્મા અને શરીર એક જટિલ સંબંધમાં છે. તેના દૈવી ઉત્પત્તિ દ્વારા, આત્મા શરીરને નિયંત્રિત કરવા માટે બંધાયેલ છે. પ્લેટો મનોવિજ્ઞાનમાં દ્વૈતવાદના સ્થાપક છે, જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, શરીર અને માનસને બે સ્વતંત્ર અને વિરોધી સિદ્ધાંતો તરીકે અર્થઘટન કરે છે.

માનસ વિશેના જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ એરિસ્ટોટલ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેને યોગ્ય રીતે મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલની યોગ્યતા એ હતી કે તે આત્મા (માનસ) અને શરીર (જીવ) ના કાર્યાત્મક સંબંધને અનુમાનિત કરનાર પ્રથમ હતો. એરિસ્ટોટલ મુજબ આત્માનો સાર એ જીવતંત્રના જૈવિક અસ્તિત્વની અનુભૂતિ છે. મનોવિજ્ઞાનના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક આધાર વિશેના વિચારોના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન પ્રાચીન ગ્રીક, પ્રાચીન રોમન અને પ્રાચીન પૂર્વીય ડોકટરો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

મધ્ય યુગ દરમિયાન, અરબી-ભાષાના વિજ્ઞાને નોંધપાત્ર સફળતા હાંસલ કરી, હેલેન્સ અને લોકોની સંસ્કૃતિને આત્મસાત કરી. મધ્ય એશિયા, ભારત અને ચીન.

પુનરુજ્જીવનએ એક નવું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ લાવ્યું, જેમાં વાસ્તવિકતાની ઘટના માટે સંશોધન અભિગમ કેળવવામાં આવ્યો હતો. કુદરતી વૈજ્ઞાનિકોનો સમાજ બનાવવામાં આવી રહ્યો છે, સર્જનાત્મકતાના મનોવિજ્ઞાનમાં રસ તીવ્ર બની રહ્યો છે, અને માનવ વ્યક્તિત્વમાં રસ વધી રહ્યો છે. વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે.

બીજો તબક્કો.(II)

17મી સદીમાં માનસ અને ચેતનાની વૈજ્ઞાનિક સમજ માટે પદ્ધતિસરની પૂર્વજરૂરીયાતો મૂકવામાં આવી હતી. આત્માને ચેતના તરીકે અર્થઘટન કરવાનું શરૂ કરે છે, જેની પ્રવૃત્તિ મગજના કાર્ય સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે. આત્માના મનોવિજ્ઞાનથી વિપરીત, ચેતનાનું મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વના આત્મનિરીક્ષણને જ્ઞાનનો મુખ્ય સ્ત્રોત માને છે. આવા ચોક્કસ સમજશક્તિઆત્મનિરીક્ષણ પદ્ધતિ કહેવાય છે.

આ સમયગાળા દરમિયાન મનોવૈજ્ઞાનિક મંતવ્યોનું નિર્માણ સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિકોની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલું છે.આર. ડેસકાર્ટેસે નિર્ણાયક ખ્યાલ (શારીરિક, વર્તણૂકીય અને માનસિક ઘટનાઓ અવ્યવસ્થિત નથી, પરંતુ ચોક્કસ કારણભૂત પરિબળોની ક્રિયાને કારણે) વર્તન અને ચેતનાની આત્મનિરીક્ષણ વિભાવના (માનસિક સંશોધનની એક પદ્ધતિ કે જેમાં વ્યક્તિનું પોતાનું અવલોકન શામેલ છે) માટે પાયો નાખ્યો હતો. માનસિક પ્રક્રિયાઓકોઈપણ સાધનો અથવા ધોરણોના ઉપયોગ વિના) લોકે સમગ્ર માળખાના પ્રાયોગિક મૂળનો દાવો કર્યો હતો માનવ ચેતના. અનુભવમાં જ, ડી. લોકે બે સ્ત્રોતો ઓળખ્યા: બાહ્ય ઇન્દ્રિય અંગોની પ્રવૃત્તિ ( બાહ્ય અનુભવ) અને મનની આંતરિક પ્રવૃત્તિઓ જે અનુભવે છે પોતાનું કામ(આંતરિક અનુભવ). ડી. લોકની આ સ્થિતિ આત્મનિરીક્ષણ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટે પ્રારંભિક બિંદુ બની હતી. જી. લીબનીઝે અચેતન માનસની વિભાવના રજૂ કરી, એવું માનીને કે વિષયની ચેતનામાં બેભાન ધારણાઓની વિશેષ ગતિશીલતાના રૂપમાં તેમની પાસેથી છુપાયેલા માનસિક દળોનું સતત કાર્ય છે.

18મી સદીમાં એક સહયોગી સિદ્ધાંત ઉભરી આવ્યો છે, જેનો ઉદભવ અને વિકાસ ટી. હોબ્સ અને ડી. હાર્ટલીના નામ સાથે સંકળાયેલો છે.

ત્રીજો તબક્કો (III).

મનોવિજ્ઞાનને જ્ઞાનની સ્વતંત્ર શાખા તરીકે ઓળખવામાં મહત્વની ભૂમિકા પદ્ધતિના વિકાસ દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સફિઝિયોલોજીમાં અને માનસિક બિમારીઓની સારવારની પ્રેક્ટિસ, તેમજ માનસના પ્રાયોગિક અભ્યાસો હાથ ધરવા.

20મી સદીની શરૂઆતમાં. વર્તનવાદના સ્થાપક ડી. વોટસને નવા મનોવિજ્ઞાનના નિર્માણ માટે એક કાર્યક્રમનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. વર્તનવાદ તરીકે ઓળખાય છે એકમાત્ર પદાર્થવર્તનનો મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ, વર્તન પ્રતિક્રિયાઓ. અવલોકન ન કરી શકાય તેવી ઘટના તરીકે ચેતનાને વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી હતી.

ચોથો તબક્કો (IV).

તે માનસના સાર માટે વિવિધ અભિગમો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, મનોવિજ્ઞાનના હિતોને સેવા આપતા જ્ઞાનના બહુ-શાખાકીય લાગુ ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન. વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓવ્યક્તિ

મનોવિજ્ઞાનમાં વૈજ્ઞાનિક હલનચલન તેમના વિષયમાં, અભ્યાસ કરાયેલી સમસ્યાઓ, વૈચારિક ક્ષેત્રો અને સમજૂતીત્મક યોજનાઓમાં ભિન્ન છે. વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા તેમનામાં ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણથી દેખાય છે, વ્યક્તિગત પક્ષોતેનું માનસિક જીવન સામે આવે છે અને તેનો સંપૂર્ણ અને વિગતવાર અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યનો કાં તો બિલકુલ અભ્યાસ કરવામાં આવતો નથી અથવા ખૂબ જ સંકુચિત અર્થઘટન પ્રાપ્ત થાય છે.

પ્રશ્ન 1. સામાન્ય ઝાંખીમનોવિજ્ઞાન વિશે

સદીઓથી મનોવિજ્ઞાનનો વિચાર વારંવાર બદલાયો છે. તેણી શું અભ્યાસ કરે છે? વ્યક્તિનો આત્મા? તેની ચેતના? તેનું વર્તન? આપણી અંદર એવી કઈ પ્રક્રિયાઓ થાય છે કે એક વ્યક્તિ ભયને જોતાં જ ડર અનુભવે છે, જ્યારે બીજી વ્યક્તિ ઉત્તેજના અનુભવે છે?

શબ્દ "મનોવિજ્ઞાન"(ગ્રીક "માનસ" માંથી - આત્મા, "લોગો" - શિક્ષણ, વિજ્ઞાન) પ્રથમ વખત 18મી સદીમાં જર્મન ફિલસૂફ ક્રિશ્ચિયન વોન વુલ્ફ "એમ્પિરિકલ સાયકોલોજી" (1732) અને "રેશનલ સાયકોલોજી" (1732) ના પુસ્તકોમાં વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગમાં દેખાયો. 1734).

ક્રિશ્ચિયન વોન વુલ્ફ(1679-1754) એ મનોવિજ્ઞાનને સ્વતંત્ર ફિલોસોફિકલ શિસ્ત તરીકે અલગ પાડવાનો પ્રથમ પ્રયાસ કર્યો. વુલ્ફના વર્ગીકરણ મુજબ, તમામ દાર્શનિક જ્ઞાનને "તર્કસંગત સૈદ્ધાંતિક વિજ્ઞાન" (ઓન્ટોલોજી, બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન, તર્કસંગત મનોવિજ્ઞાન, કુદરતી ધર્મશાસ્ત્ર), "તર્કસંગત વ્યવહારુ વિજ્ઞાન" (નૈતિકતા, રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર), "અનુભાવિક સૈદ્ધાંતિક વિજ્ઞાન" (અનુભાવિક મનોવિજ્ઞાન,) માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. ટેલિઓલોજી, ડોગમેટિક ફિઝિક્સ) અને "એમ્પિરિકલ પ્રેક્ટિકલ સાયન્સ" (ટેક્નોલોજી અને પ્રાયોગિક ભૌતિકશાસ્ત્ર).

મનોવિજ્ઞાન એ એક વિજ્ઞાન છે જે તથ્યો, મિકેનિઝમ્સ અને માનસિકતાના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે અને માનસિક ઘટના(પ્રક્રિયાઓ, રાજ્યો અને ગુણધર્મો).

મનોવિજ્ઞાનના નિયમોબતાવો:

- વ્યક્તિ તેની આસપાસના ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને કેવી રીતે જુએ છે, તે માનવ મગજમાં કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે;

- માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે વિકસે છે;

- વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મો કેવી રીતે રચાય છે.

મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત વિભાવનાઓ

મુખ્ય અભ્યાસનો વિષયમનોવિજ્ઞાનમાં, આ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ અને ગુણધર્મોના પાસામાં વ્યક્તિ છે.

મનોવિજ્ઞાન વિષય- આ માનસિક જીવનના ચોક્કસ તથ્યો છે, માનસિક ઘટના, ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક રીતે વર્ગીકૃત થયેલ છે (માનસ અને માનસિક ઘટના).

માનસપર્યાવરણ સાથે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતા ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી છે બહારની દુનિયા, આ વિશ્વને સક્રિય રીતે પ્રતિબિંબિત કરવાની પ્રક્રિયામાં.

માનસ મનુષ્યો અને પ્રાણીઓમાં સહજ છે, તેથી મનોવિજ્ઞાન હંમેશા તેમના માનસની સમાનતાને ધ્યાનમાં લે છે.

માનસનું માળખું

· અનુસાર સિગ્મંડ ફ્રોઈડ, માનવ માનસની રચનામાં ત્રણ ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: સભાન, બેભાન અને અતિજાગ્રત (ઝેડ. ફ્રોઈડ મુજબ).

1. માનસનો સભાન ભાગ અથવા "હું" એ વાસ્તવિકતાનો સિદ્ધાંત છે.

2. માનસનો બેભાન ભાગ અથવા "તે" એ વૃત્તિ, બેભાન હેતુઓ છે (મૂળભૂત વૃત્તિ: ઇરોસ - જીવનની ઇચ્છા, થાનાટોસ - મૃત્યુનો ભય).

3. માનસનો અતિજાગ્રત ભાગ અથવા "સુપર-I" એ સમાજની પરંપરાઓ, રિવાજો, કાયદાઓ છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે.

· IN ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન માનસની રચનાની એક અલગ સમજ ઉભરી આવી છે. માનવ માનસની સામગ્રી વાસ્તવિકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે જ્યારે પ્રતિબિંબિત થાય છે, ત્યારે તે માનસિક પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ, રચનાઓ અને ગુણધર્મોના સ્વરૂપમાં નિશ્ચિત થાય છે.

1. માનસિક પ્રક્રિયાઓ એ પ્રાથમિક માનસિક ઘટના છે જે એક સેકન્ડના અપૂર્ણાંકથી દસ મિનિટ કે તેથી વધુ સમય સુધી ચાલે છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓને વિભાજિત કરવામાં આવે છે: જ્ઞાનાત્મક (સંવેદના, દ્રષ્ટિ, ધ્યાન, પ્રતિનિધિત્વ, સ્મૃતિ, વિચાર, વાણી, કલ્પના), ભાવનાત્મક (લાગણીઓ અને લાગણીઓ) અને સ્વૈચ્છિક.

2. માનસિક સ્થિતિ કલાકો, દિવસો કે અઠવાડિયા સુધી પણ ટકી શકે છે. આમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્સાહ અથવા હતાશાની સ્થિતિ, કાર્યક્ષમતા અથવા થાક, ચીડિયાપણું, ગેરહાજર-માનસિકતા, સારો અથવા ખરાબ મૂડનો સમાવેશ થાય છે.

3. માનસિક રચનાઓ એ છે જે માનવ માનસ, તેના વિકાસ અને સ્વ-વિકાસના કાર્યનું પરિણામ બને છે. આમાં શામેલ છે: જ્ઞાન, ક્ષમતાઓ, કુશળતા, ટેવો, વલણ, વલણ, માન્યતાઓ વગેરે.

4. વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: અભિગમ (વ્યક્તિ શું ઇચ્છે છે?); પાત્ર અને સ્વભાવ (વ્યક્તિ પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરે છે?) અને ક્ષમતાઓ (વ્યક્તિ શું કરી શકે છે?). તેઓ પુરતા માણસમાં સહજ છે લાંબી અવધિતેનું જીવન.

માનસના કાર્યો

માનસનું અગ્રણી કાર્ય- આસપાસની વાસ્તવિકતાની અસરનું પ્રતિબિંબ.

તે શ્રેણી દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે મૂળભૂત કાર્યો:

− નિયમનકારી(સ્વૈચ્છિક રીતે, એટલે કે, ઉત્તેજનાના પ્રતિભાવમાં સ્વૈચ્છિક રીતે પ્રતિક્રિયા કરવાની તક પૂરી પાડે છે. બાહ્ય વાતાવરણ, વ્યક્તિને નિર્ણયો લેવામાં અને આપેલ લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં મદદ કરે છે);

− વાતચીત(સંચાર લોકોને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવા, જટિલ હાથ ધરવા માટે પરવાનગી આપે છે સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ, અનુભવ અને જ્ઞાનને પેઢી દર પેઢી સ્થાનાંતરિત કરે છે, સંચાર રચવાનું શક્ય બનાવે છે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો);

− શૈક્ષણિક(વ્યક્તિ અને બાહ્ય વિશ્વ વચ્ચેના કુદરતી સંપર્કની પ્રક્રિયાઓમાં માહિતીપ્રદ ભૂમિકા ભજવે છે);

− જ્ઞાનાત્મક(વ્યક્તિની તેની વ્યક્તિગત ચેતનાના આંતરિક પ્લેનમાં હસ્તગત જ્ઞાન સાથે કાર્ય કરવાની ક્ષમતા);

− જન્મજાત(વ્યક્તિના બાહ્ય વર્તન અને પ્રવૃત્તિ માટે અંદરથી દિશા સુયોજિત કરે છે: "વિભાજિત કરો અને જીતી લો", "લો અને વહેંચો", "હું બોસ છું - તમે મૂર્ખ છો", "તમારું જે છે તે મારું છે", "મારા માટે - ટોચ, તમારા માટે - મૂળ");

− લાગણીશીલ(બાહ્ય વિશ્વની કોઈપણ વસ્તુ જેની સાથે આપણે સંપર્કમાં આવીએ છીએ તે હકારાત્મક અથવા નકારાત્મક લાગણીઆપણા શરીરની સ્થિતિ પર આધાર રાખીને);

− સર્જનાત્મક(વ્યક્તિત્વની માનસિક નવી રચનાઓ, અનુકરણ, માનસિક ચેપ, સૂચન, સમજાવટ, બળજબરી, પ્રેરણાના નિયમો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે).

પ્રશ્ન 2. મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન લગભગ દોઢ સદી પહેલા ઉદભવ્યું. જો કે, તેનો પ્રાગઈતિહાસ હજારો વર્ષ પાછળ જાય છે.

સ્ટેજ 1- આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

મનોવિજ્ઞાનની આ સમજ પ્રાચીનકાળમાં 2 હજાર વર્ષ પહેલાં પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક સમયગાળામાં આપવામાં આવી હતી, એટલે કે. માનસિકતાના ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસની શરૂઆત પહેલાં.

તેઓએ આત્મા ("માનસ") ની હાજરી દ્વારા માનવ જીવનની બધી અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આત્મા વિશેના વિચારો દંતકથાઓ, દંતકથાઓ અને ધાર્મિક માન્યતાઓ પર આધારિત હતા.

પ્રાચીનકાળમાં, આત્માને શરીરના મૂળભૂત સિદ્ધાંત તરીકે સમજવામાં આવતો હતો, અને આત્માનું મુખ્ય કાર્ય માનવામાં આવતું હતું. શરીરને સક્રિય બનાવે છે. શરીરને નિષ્ક્રિય સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું, જે આત્મા દ્વારા ગતિમાં સેટ છે. આત્મા માત્ર પ્રવૃત્તિ માટે ઉર્જા પ્રદાન કરતું નથી, પરંતુ તેનું નિર્દેશન પણ કરે છે, એટલે કે તે આત્મા છે જે માનવ વર્તનને માર્ગદર્શન આપે છે.

"આત્મા" ના ખ્યાલનો ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે એનિમેટિકઆદિકાળથી જાણીતા દૃશ્યો.

એનિમિઝમ(લેટિન એનિમા - આત્મામાંથી) - આત્મા વિશેનો પ્રથમ પૌરાણિક સિદ્ધાંત. એનિમિઝમમાં વિશિષ્ટ ભૂત તરીકે ચોક્કસ દૃશ્યમાન વસ્તુઓની પાછળ છુપાયેલા આત્માઓના યજમાનનો વિચાર શામેલ છે જે માનવ શરીરને તેમના અંતિમ શ્વાસ સાથે છોડી દે છે. મૃત્યુને જીવનનો અંતિમ તબક્કો સમજાતો ન હતો. મૃત્યુને ઊંઘનો એક પ્રકાર માનવામાં આવતો હતો. મૃતકોના આત્માઓ એ જ સમુદાયો બનાવે છે જેમ કે જીવંત લોકો, સમાન સામાજિક માળખું સાથે.

ઉદાહરણ તરીકે, પ્રખ્યાત ગણિતશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફના ઉપદેશોમાં પાયથાગોરસ(570 - 490 બીસી) આત્માઓને અમર તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી, પ્રાણીઓ અને છોડના શરીરમાંથી સનાતન ભટકતી હતી.

પાછળથી, આત્માની બહારની ભૌતિક પ્રકૃતિ વિશે વિચારો ઉભા થયા. એનિમેટિક વિચારો દૃષ્ટિકોણથી આત્માના અર્થઘટનને માર્ગ આપે છે કુદરતી ફિલસૂફો. પ્રાકૃતિક ફિલસૂફોએ આત્માને તત્વના સ્વરૂપ તરીકે અર્થઘટન કર્યું જે લોકો અને પ્રાણીઓને જીવંત બનાવે છે, વિશ્વની ઉત્પત્તિ (પાણી, હવા, અગ્નિ) બનાવે છે. સૌથી મોટામાંનો એક ડાયાલેક્ટિકલ સિદ્ધાંત છે એફેસસના હેરાક્લિટસ(544 – 483 બીસી), પુસ્તકમાં દર્શાવેલ છે “ પ્રકૃતિ વિશે" વિશ્વના મુખ્ય ગુણધર્મો, તેના કાયદાઓને સાર્વત્રિક જોડાણ અને પરિવર્તન કહેવામાં આવે છે. "બધું વહે છે, બધું બદલાય છે" અભિવ્યક્તિ ક્લાસિક બની ગઈ છે. અને વિશ્વ લોગો દ્વારા શાસન કરે છે.

હેઠળ લોગોઅસ્તિત્વની સૌથી ગહન, સ્થિર અને આવશ્યક રચનાને સમજો, આ શબ્દ હેરાક્લિટસ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, લોગોને "શાશ્વત અને સાર્વત્રિક આવશ્યકતા", એક સ્થિર પેટર્ન. ફિલસૂફ દરેક વસ્તુ વિશે વિચારે છે જે અસ્તિત્વમાં છે તે એક ગતિશીલ એકતા અને વિરોધીઓના સંઘર્ષ તરીકે; તે કોઈ સંયોગ નથી કે હેરાક્લિટસ આગને પ્રાથમિક સિદ્ધાંત માનતો હતો: બ્રહ્માંડના તત્વોમાં જ્વલંત તત્વ સૌથી ગતિશીલ અને ગતિશીલ છે. આપણે આત્માની આગને વિશ્વની આગ સાથે જોડીએ છીએ. આત્માઓ અગ્નિથી બનેલા છે; તેઓ તેમાંથી ઉદ્ભવે છે અને તેમાં પાછા ફરે છે, આત્મા દ્વારા સંપૂર્ણપણે શોષાય છે, તેને મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. હેરાક્લિટસ અનુસાર આત્માનો વિકાસ પોતાના દ્વારા થાય છે: "તમારી જાતને જાણો." ફિલોસોફરે શીખવ્યું: "તમે ગમે તે રસ્તાઓ પર જાઓ, તમે આત્માની સીમાઓ શોધી શકશો નહીં, તેના લોગો એટલા ઊંડા છે."

એટોમિસ્ટડેમોક્રિટસ, એપીક્યુરસ, લ્યુક્રેટિયસ આત્માને એક ભૌતિક અંગ તરીકે સમજે છે જે ભૌતિક સિદ્ધાંત દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે - ભાવના, અને તે પોતે જ શરીરને નિયંત્રિત કરે છે.

સ્થાપક ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ – પ્લેટો(427 – 347 બીસી). સૌથી મોટી જગ્યાતે “ફેડ્રસ”, “ફિસ્ટ”, “સ્ટેટ”, “ફિલેબ” સંવાદોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. પ્લેટોએ આત્માના બે સ્તરોને અલગ પાડ્યા - ઉચ્ચતમ અને નીચું. ઉચ્ચતમ સ્તર આત્માના તર્કસંગત ભાગ દ્વારા રજૂ થાય છે. તે અમર છે, નિરાકાર છે, શાણપણનો આધાર છે અને નીચલા આત્મા અને સમગ્ર શરીરના સંબંધમાં તેનું નિયંત્રણ કાર્ય છે. તર્કસંગત આત્માનું કામચલાઉ ઘર મગજ છે. નીચલા આત્માને વધુ બે સ્તરો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે: A) આત્માનો નીચલો ઉમદા ભાગ. ઉમદા અથવા પ્રખર આત્મામાં પ્રભાવી અવસ્થાઓ અને આકાંક્ષાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેની સાથે સંકળાયેલા છે: ઇચ્છા, હિંમત, બહાદુરી, નિર્ભયતા, વગેરે. તે સંપૂર્ણપણે આત્માના તર્કસંગત ભાગના ઇશારે કાર્ય કરે છે. બી) નીચલી લંપટ આત્મા. અલંકારિક રીતે, આત્માના આ ત્રણ ભાગોના વિભાગને "આત્માનો રથ" કહેવામાં આવે છે.

આત્માના એક અથવા બીજા ભાગના વર્ચસ્વના આધારે પ્લેટો દ્વારા લોકોને અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. ઋષિમુનિઓ અને ફિલસૂફો તર્કસંગત આત્માના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બહાદુર અને બહાદુર લોકોમાં, ઉમદા આત્મા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને જે લોકો શારીરિક અતિરેકમાં વ્યસ્ત હોય છે, તેમનામાં આત્માનો લંપટ ભાગ પ્રબળ હોય છે. વ્યક્તિગત લોકો સમાન રીતે ભિન્ન હતા. તર્કસંગત આત્માનું વર્ચસ્વ લાક્ષણિકતા છે, પ્લેટો અનુસાર, ગ્રીકોના; ઉમદા આત્માનું વર્ચસ્વ - ઉત્તરના લોકો માટે, અને લંપટ આત્મા - પૂર્વના લોકો માટે.

વ્યક્તિગત આત્મા એ સાર્વત્રિક વિશ્વ આત્માની છબી અને પ્રવાહ સિવાય બીજું કંઈ નથી. પ્લેટો શરીર સાથેના તેના જોડાણને સત્યથી દૂર પડવાથી સમજાવે છે જે તેનાથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આત્મા, તેના સ્વભાવથી, ભ્રષ્ટ શરીર કરતાં અનંત ઊંચો છે અને તેથી તેના પર શાસન કરી શકે છે, અને તેણે તેની હિલચાલનું પાલન કરવું જોઈએ. ભૌતિક, સામગ્રી પોતે નિષ્ક્રિય છે અને તેની બધી વાસ્તવિકતા ફક્ત આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતથી જ પ્રાપ્ત કરે છે.

પ્લેટો આત્મા અને શરીર વચ્ચેના જોડાણ વિશે શીખવે છે: તેઓ એકબીજાને અનુરૂપ હોવા જોઈએ. તે આત્માઓની 9 શ્રેણીઓને અલગ પાડે છે, જેમાંથી દરેક અનુરૂપ છે ચોક્કસ વ્યક્તિને: ફિલસૂફ સર્વોચ્ચ આત્માનો છે, પછી શાસક, રાજકારણી, ડૉક્ટર, પ્રબોધક, કારીગર, સોફિસ્ટ, જુલમી.

તે આત્મા અને શરીરને સંતુલનમાં વિકસાવવાની જરૂરિયાત દર્શાવે છે, જેથી તેમની વચ્ચે સમાનતા હોય.

એરિસ્ટોટલ(384 – 322 બીસી), પ્લેટોના વિદ્યાર્થી, પ્રાચીનકાળના સૌથી મોટા ગ્રંથના લેખક છે “ આત્મા વિશે", જેને મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ ગણવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલ, પ્લેટોની જેમ, માણસમાં આત્માના ત્રણ હાઇપોસ્ટેઝ જુએ ​​છે: છોડ, પ્રાણી અને તર્કસંગત. મનના અપવાદ સાથે, અન્ય તમામ (નીચલા), એટલે કે, "વનસ્પતિ" અને "પ્રાણી" આત્માના ભાગો શરીરની જેમ જ વિનાશને પાત્ર છે.

આત્મામાં બે ક્ષમતાઓ છે:

1) અવકાશી ચળવળ અને વિચાર. બે ક્ષમતાઓ અવકાશી ચળવળ તરફ દોરી જાય છે - આકાંક્ષા અને મન. આકાંક્ષાનો પદાર્થ ફરે છે અને પ્રતિબિંબ તેના દ્વારા ફરે છે, કારણ કે... આકાંક્ષાનો ઉદ્દેશ તેની શરૂઆત છે. તે. ચાલક બળ ઇચ્છા છે. એરિસ્ટોટલના દૃષ્ટિકોણથી, સમજશક્તિ બાહ્ય પદાર્થોની માનવીય ધારણાથી જ્ઞાન તરફ જાય છે.

2) ભેદભાવ અને સંવેદનાની ક્ષમતા. એરિસ્ટોટલે લખ્યું: " સંવેદના એ પદાર્થના સંવેદનાત્મક સ્વરૂપોની ધારણા છે; તે વસ્તુઓને છાપે છે જેનો રંગ, સ્વાદ હોય છે, પરંતુ અલગ વસ્તુઓ તરીકે નહીં, પરંતુ ગુણવત્તાવાળી વસ્તુ તરીકે" સંવેદનાઓ ઉપરાંત, આત્મામાં મેમરી, કલ્પના અને વિચારનો સમાવેશ થાય છે.

એરિસ્ટોટલે પ્રવૃત્તિમાં પાત્રની રચના વિશે એક સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો.

પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગના અન્ય ઘણા લેખકોએ મનોવિજ્ઞાન વિશેના વિચારોમાં તેમનું યોગદાન આપ્યું છે.

– ડેમોક્રિટસ(460 - 371 બીસી) મૃત્યુ પછી આત્માના મૃત્યુ (વિભાજન) ના વિચારથી આગળ વધ્યું. મગજ ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનું સ્થાન છે. હૃદય એ ઉમદા જુસ્સોનું અંગ છે, યકૃત એ વિષયાસક્ત ઇચ્છાઓ અને વાસનાઓનું અંગ છે. સમજશક્તિ બે પ્રકારની હતી - સંવેદના અને વિચાર. પ્રથમ એક જ રજૂઆત આપે છે, તે અણુઓના સ્તર સુધી ઊંડે સુધી પ્રવેશી શકતું નથી.

– હિપોક્રેટ્સ(460 - 377 બીસી) સ્વભાવના સિદ્ધાંતની રચના કરી.

– એપીક્યુરસ(IV - III સદીઓ બીસી) માનતા હતા કે દરેક વ્યક્તિ માત્ર પ્રભાવ હેઠળ નથી બાહ્ય દળો, પણ સ્વતંત્ર ઇચ્છાના તત્વ સાથે સંપન્ન; જીવનના ધ્યેયને આનંદ આપવાનું જાહેર કર્યું, જેને શારીરિક વેદના અને માનસિક ચિંતાઓથી મુક્તિ તરીકે સમજાયું.

પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગના અન્ય ઘણા લેખકોએ મનોવિજ્ઞાન વિશેના વિચારોમાં તેમનું યોગદાન આપ્યું છે. આ યુગ દરમિયાન, ધાર્મિક વિચારોના નિરંકુશકરણ સાથે સંકળાયેલ આદર્શવાદે સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ મેળવ્યું.

– પ્લોટીનસ(204 - 270) આત્માના મુક્તિનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. આત્માનું પોતાના વિશેનું જ્ઞાન એ આંતરિક અનુભવ છે, જે બાહ્ય ઇન્દ્રિયો દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ અનુભવથી અલગ છે. મન અને આત્માના સભાન પ્રયત્નો દ્વારા જગતનું પરિવર્તન થાય છે અને પરમાત્મામાં પાછું આવે છે. આ સૌંદર્યલક્ષી રીતે થાય છે (જ્યારે આત્મા સાચી સુંદરતામાં જોડાય છે), નૈતિક રીતે (પ્રાર્થના કાર્યમાં, તપસ્વી પરાક્રમમાં). સાચો આનંદ પરમાનંદની સ્થિતિમાં પરમાત્મા સાથે સંપૂર્ણ જોડાણમાં આવે છે.

– ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિન(354 - 430) તેમના "કબૂલાત" માં સંપત્તિ સૂચવે છે આંતરિક વિશ્વવ્યક્તિ તે જ સમયે મુખ્ય ધ્યેયમાણસ - છેલ્લા ચુકાદા પહેલાં મુક્તિ, માનવ જાતિના પાપનું વિમોચન, ચર્ચની નિઃશંક આજ્ઞાપાલન.

સ્ટેજ 2- ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

તે 17મી સદીમાં કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસના સંદર્ભમાં દેખાય છે. વિચારવાની, અનુભવવાની, ઈચ્છા કરવાની ક્ષમતાને ચેતના કહેવાય છે. સભાનતાનો અભ્યાસ કરવાની મુખ્ય પદ્ધતિ એ માનવજાતનું પોતાનું અવલોકન અને તથ્યોનું વર્ણન (અનુભવવાદ) માનવામાં આવતું હતું.

અનુભવવાદ- જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં એક દિશા કે જે સંવેદનાત્મક અનુભવને જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે ઓળખે છે અને ધારે છે કે જ્ઞાનની સામગ્રીને કાં તો આ અનુભવના વર્ણન તરીકે રજૂ કરી શકાય છે, અથવા તેને ઘટાડી શકાય છે, એટલે કે. અનુભવનું નિરંકુશકરણ.

ફ્રાન્સિસ બેકોન(1561 − 1626) દર્શાવેલ છે નવી લાઇનઆત્માનું સંશોધન (આત્માના વિજ્ઞાનમાંથી ચેતનાના વિજ્ઞાનમાં સંક્રમણ). તેણે તેની પ્રક્રિયાઓના પ્રયોગમૂલક વર્ણનમાં સંક્રમણ માટે હાકલ કરી.

બેકોન આત્માના દ્વિ સિદ્ધાંતથી આગળ વધ્યો:

1) તર્કસંગત દૈવી આત્મા (ભાવના), મેમરી, કારણ, કારણ, કલ્પના, ઇચ્છાઓ (આકર્ષણ), ઇચ્છા ધરાવે છે.

2) બિન-તર્કસંગત આત્માની સંવેદના, માણસ માટે સામાન્યઅને પ્રાણીઓ, સંવેદના, ધારણા અને પસંદગીની ક્ષમતા સાથે.

બેકને પ્રયોગમૂલક જ્ઞાનની પદ્ધતિની સમસ્યાઓ વિકસાવી. તેમણે "જ્ઞાનની મૂર્તિઓ" ના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યો, એટલે કે. સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત, આદતો અને કટ્ટરવાદને અનુસરવાથી માનવ મનની ભૂલો વિશે. આ કરવા માટે, 1) અનુભવ અને પ્રયોગ તરફ વળવું, 2) પ્રેરક તર્કના સાધનો અને માધ્યમોનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો.

મુખ્ય કામ- "ન્યુ ઓર્ગેનન" (1620). નવું, એટલે કે. એરિસ્ટોટેલિયનનું સ્થાન લેવું, જેણે પ્રાથમિક ધારણાઓથી સત્ય સ્થાપિત કરવાની રીતને માન્યતા આપી.

રેને ડેકાર્ટેસ(1596 - 1650) માનસ અને ભૌતિકતાને અસ્તિત્વના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ તરીકે વિપરિત કરે છે. તેણે શરીરને પદાર્થ સાથે અને ચેતનાને ભાવના સાથે ઓળખી. ડેસ્કાર્ટે શરીરને વિભાજ્યતા, વિસ્તરણ અને અવકાશમાં ચળવળના ગુણધર્મોને આભારી છે. આત્મા, તેનાથી વિપરીત, અવિભાજ્ય છે. આત્મા શરીરથી અલગ રહી શકે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તે ફક્ત તેની સાથે જોડાણમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

તે માનસને વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા તરીકે સમજે છે, આત્મનિરીક્ષણ માટે સુલભ છે, વિશેષ - આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિ પદ્ધતિસરની શંકા હતી. આત્મા એક વિચારશીલ પદાર્થ છે, જેનો સંપૂર્ણ સાર અથવા પ્રકૃતિ એક વિચારમાં સમાયેલ છે. આત્માના પોતાના અભિવ્યક્તિઓ ઈચ્છાઓ અને ઈચ્છા છે.

ડેસકાર્ટેસે રીફ્લેક્સની વિભાવના રજૂ કરી અને પ્રાણીઓના વર્તન અને કેટલીક માનવીય ક્રિયાઓના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ માટે પાયો નાખ્યો. તેમણે ભૌતિકશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ શરીરનું વર્ણન કર્યું. તેમણે વર્તનની પ્રતિબિંબીત (પ્રતિબિંબ) પ્રકૃતિ ઘડેલી, જ્યાં પ્રતિબિંબને બાહ્ય પ્રભાવો માટે શરીરના પ્રતિભાવ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું.

અંગ્રેજી ભૌતિકવાદી થોમસ હોબ્સ(1588 − 1679) એ યાંત્રિક ચળવળને એકમાત્ર વાસ્તવિકતા જાહેર કરી, જેના નિયમો મનોવિજ્ઞાનના નિયમો છે. આમ, મનોવિજ્ઞાન એ માનસિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ બની ગયો છે જે શારીરિક પ્રક્રિયાઓ સાથે પડછાયા તરીકે ઉદભવે છે.

ડચ ભૌતિકવાદી ફિલસૂફ બેનેડિક્ટ સ્પિનોઝા(1632 − 1677) એ મનોવિજ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંત તરીકે નિશ્ચયવાદને જાહેર કર્યો, જે મુજબ તમામ ઘટનાઓ ભૌતિક કારણો અને કાયદાઓની ક્રિયા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. લાગણીઓ, વિચારો અને ક્રિયાઓને સંચાલિત કરતા કાયદાઓ ભૌમિતિક મુદ્દાઓ જેવા જ છે.

ગોટફ્રાઈડ લીબનીઝ(1646 - 1716) એક અભિન્ન સ્વરૂપમાં માનસિક જીવનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. લીબનીઝે ધારણા (બેભાન દ્રષ્ટિ) અને અનુભૂતિ (સભાન દ્રષ્ટિ, જેમાં ધ્યાન અને યાદશક્તિનો સમાવેશ થાય છે) વચ્ચે તફાવત કર્યો. નો ખ્યાલ તેમણે આગળ ધપાવ્યો બેભાન માનસ.

જ્હોન લોક(1632 - 1704) - અંગ્રેજી શિક્ષક અને ફિલસૂફ, અનુભવવાદ અને ઉદારવાદના પ્રતિનિધિ. એક ગણવામાં આવે છે અગ્રણી વ્યક્તિઓજ્ઞાનનો યુગ. તેમણે વિષયાસક્તતાના પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો. જ્હોન લોક માનતા હતા કે બાળક મીણના સફેદ પાટિયા (ટેબુલા રસ) જેવો શુદ્ધ આત્મા સાથે જન્મે છે. તેથી તમે તેના પર જે ઈચ્છો તે લખી શકો છો. . બધું ક્યાંથી આવે છે? વિચારો દ્વારા દેખાય છે જીવનનો અનુભવ, એટલે કે તાલીમ અને શિક્ષણ.

સનસનાટીભર્યા− આ જ્ઞાનનો એક સિદ્ધાંત છે જે બુદ્ધિવાદનો વિરોધ કરે છે અને તેમાં સંવેદનાત્મક સંવેદનાઓ અને ધારણાઓ (લેટિન સેન્સસમાંથી - ધારણા, લાગણી, લાગણી) પર આધાર રાખે છે.

18મી સદીમાં બોધના વિચારોએ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસને નવી પ્રેરણા આપી.

શબ્દ "મનોવિજ્ઞાન" (ગ્રીક "માનસ" - આત્મા, "લોગો" - શિક્ષણ, વિજ્ઞાન) માંથી સૌપ્રથમ વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગમાં 18મી સદીમાં ફિલસૂફ ક્રિશ્ચિયન વોન વોલ્ફ "એમ્પિરિકલ સાયકોલોજી" (1732)ના પુસ્તકોમાં દેખાયો. રેશનલ સાયકોલોજી" (1734).

18મી સદીમાં તે દેખાયો ક્ષમતાઓનું મનોવિજ્ઞાન(એચ. વુલ્ફ - જર્મનીમાં, ટી. રીડ - ઇંગ્લેન્ડમાં). મનોવિજ્ઞાનમાં આ દિશાના પ્રતિનિધિઓ માનતા હતા કે આત્મા શરૂઆતમાં આંતરિક દળોમાં સહજ હતો.

ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદીઓના કાર્યોમાં તે પરિપક્વ થાય છે મગજના કાર્ય તરીકે માનસનો સિદ્ધાંત. તેઓ એવું માનતા હતા પ્રારંભિક ક્ષણવિચાર એ બહારથી આવતી છાપ છે, અંતિમ વસ્તુ શબ્દ અથવા હાવભાવમાં અને આ ક્ષણો વચ્ચેના વિચારોની અભિવ્યક્તિ છે નર્વસ પ્રક્રિયાઓમગજમાં

1. મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં કેટલાક તબક્કાઓને ઓળખી શકાય છે.

પ્રથમ તબક્કે, મનોવિજ્ઞાન આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે કાર્ય કરે છે, જેની હાજરી માનવ જીવનની બધી અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવે છે. પ્રાચીનકાળના ભૌતિકવાદી ફિલસૂફો, ડેમોક્રિટસ, લ્યુક્રેટિયસ, એપીક્યુરસ, માનવ આત્માને પદાર્થના એક પ્રકાર તરીકે, ગોળાકાર, નાના અને મોટા ભાગના મોબાઇલ અણુઓમાંથી બનેલી શારીરિક રચના તરીકે સમજતા હતા. આદર્શવાદી ફિલસૂફ પ્લેટોએ માનવ આત્માને કંઈક દૈવી, શરીરથી અલગ સમજ્યો. આત્મા, માનવ શરીરમાં પ્રવેશતા પહેલા, અલગથી અસ્તિત્વમાં છે ઉચ્ચ વિશ્વ, જ્યાં તે વિચારોને ઓળખે છે - શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ સાર. એકવાર શરીરમાં, આત્માએ જન્મ પહેલાં જે જોયું તે યાદ કરવાનું શરૂ કરે છે. પ્લેટોના આદર્શવાદી સિદ્ધાંત, જે શરીર અને માનસને બે સ્વતંત્ર અને વિરોધી સિદ્ધાંતો તરીકે અર્થઘટન કરે છે, તેણે અનુગામી તમામ આદર્શવાદી સિદ્ધાંતોનો પાયો નાખ્યો. મહાન ફિલસૂફ એરિસ્ટોટલે તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સોલ" માં મનોવિજ્ઞાનને જ્ઞાનના અનન્ય ક્ષેત્ર તરીકે દર્શાવ્યું હતું અને પ્રથમ વખત આત્મા અને જીવંત શરીરની અવિભાજ્યતાનો વિચાર રજૂ કર્યો હતો. આત્મા, માનસ, પ્રવૃત્તિ માટેની વિવિધ ક્ષમતાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે: પોષણ, લાગણી, હલનચલન, તર્કસંગત; ઉચ્ચ ક્ષમતાઓનીચલા લોકોમાંથી અને તેમના આધારે ઉદભવે છે; વ્યક્તિની પ્રાથમિક જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતા એ સંવેદના છે જે સંવેદનાત્મક પદાર્થોના સ્વરૂપો તેમના દ્રવ્ય વગર લે છે. સંવેદનાઓ વિચારોના રૂપમાં એક નિશાન છોડે છે - તે પદાર્થોની છબીઓ જે અગાઉ ઇન્દ્રિયો પર કાર્ય કરતી હતી. એરિસ્ટોટલે બતાવ્યું કે આ છબીઓ ત્રણ દિશામાં જોડાયેલ છે: સમાનતા દ્વારા, સુસંગતતા અને વિપરીતતા દ્વારા, ત્યાં મુખ્ય પ્રકારના જોડાણો સૂચવે છે - માનસિક ઘટનાના સંગઠનો.

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો બીજો તબક્કો ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે તેની સમજ સાથે સંકળાયેલ છે. તેની શરૂઆત 17મી સદીમાં કુદરતી વિજ્ઞાનના ઝડપી વિકાસના સમયગાળા સાથે થઈ હતી. વિચારવાની, અનુભવવાની, ઈચ્છા કરવાની ક્ષમતાને ચેતના કહેવાતી. અભ્યાસની મુખ્ય પદ્ધતિ એ વ્યક્તિનું પોતાનું અવલોકન અને તથ્યોનું વર્ણન હતું.

સ્ટેજ III - વર્તનના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (20મી સદી). આ તબક્કે મનોવિજ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય પ્રયોગો હાથ ધરવાનું અને જે પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ શકાય છે તેનું અવલોકન કરવાનું છે, એટલે કે: માનવ વર્તન, ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓ.

સ્ટેજ IV - એક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન જે ઉદ્દેશ્ય પેટર્ન, અભિવ્યક્તિઓ અને માનસિકતાના મિકેનિઝમ્સનો અભ્યાસ કરે છે.

આમ, મનોવિજ્ઞાનને હાલમાં માનસના વિજ્ઞાન અને તેના અભિવ્યક્તિ અને વિકાસના દાખલાઓ તરીકે સમજવામાં આવે છે. તેણીના સંશોધનનો વિષય એ પદાર્થના વિકાસની ચોક્કસ અને મર્યાદિત પદ્ધતિ છે, જે સામાજિક-ઐતિહાસિક વિકાસના આપેલ સ્તર દ્વારા મર્યાદિત છે, એટલે કે. માનસિક પ્રવૃત્તિના ઉદભવ અને કાર્યના મૂળભૂત દાખલાઓ. મનોવિજ્ઞાન પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓ અને વ્યક્તિની વ્યક્તિગત ટાઇપોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓના આધારે માનસિક પ્રક્રિયાઓના સામાન્ય દાખલાઓ અને તેમના અભ્યાસક્રમની વિશિષ્ટતાનો અભ્યાસ કરે છે.

2. પ્રાચીન મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારના વિકાસની શરૂઆત

પ્રાચીનકાળના મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારોનું મૂળ સાંપ્રદાયિક આદિવાસી રચનાની પૌરાણિક કથાઓમાં છે. તેનું પરિવર્તન હજાર વર્ષ જૂની સંસ્કૃતિના ઉદભવને કારણે છે, જેણે આપણી સંસ્કૃતિના જ્ઞાનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસ પર ભારે અસર કરી હતી. પ્રાચીન વિશ્વના ઉત્ક્રાંતિમાં કેન્દ્રિય કડીઓમાંની એક માણસ, તેની ચેતના અને માનસિકતાના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણની રચના હતી. જો કે, પ્રાચીન મનોવૈજ્ઞાનિક પરંપરાઓ ક્યાંય બહાર આવી નથી. પહેલેથી જ 6 મી સદી સુધીમાં. પૂર્વે ગ્રીકોએ સંસ્કારી વિશ્વના તમામ કેન્દ્રો સાથે સંપર્કો જાળવી રાખ્યા હતા, અને પ્રથમ આયોનિયન વિચારકોને ઇજિપ્ત અને બેબીલોનીયામાં તાલીમ આપવામાં આવી હતી, જે પૂર્વીય પ્રોટોસાયન્સની સિદ્ધિઓમાં નિપુણતા મેળવતા હતા.

મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓના અર્થઘટન માટેનો પ્રારંભિક સિદ્ધાંત એ આસપાસના વિશ્વને તેના અંતર્ગત કાયદાઓથી સમજાવવાનો પ્રયાસ હતો, જે પ્રાચીન સ્તરે પ્રતિબિંબિત થાય છે. માનસિક ઘટનાઓને જાણવાના માધ્યમોની મર્યાદાઓ તેમના સમજૂતીની સંભવિતતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આનાથી, બદલામાં, આત્માની કઠોર રીતે નિર્ધારિત વિભાવનાઓને જ નહીં, પણ પ્રાયોગિક પ્રેક્ટિસમાંથી "શુદ્ધ" સટ્ટાકીય સિદ્ધાંતોને પણ જન્મ આપ્યો, જેણે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી.

પ્રાયોગિક સંશોધનનો અભાવ, મોટા ભાગના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોની ચિંતનશીલ પ્રકૃતિ, "પૃથ્વી" પ્રવૃત્તિઓ અને વ્યક્તિત્વને ધિક્કારવાના વિરોધાભાસી પ્રયાસો સાથે, એક તરફ, તેમના દેવીકરણ સાથે, બીજી તરફ, પ્રાચીન મનોવિજ્ઞાનની શક્યતાઓને મર્યાદિત કરે છે. . પરંતુ, તે જ સમયે, તેઓ વ્યક્તિ અને તેના આંતરિક વિશ્વનું તર્કસંગત અને વ્યવસ્થિત ચિત્ર બનાવવાનો એક ભવ્ય પ્રયાસ હતો, જે આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે તેના વિષયને સમજવાની ચાવી છે.

આ બધું એવું કહેવા માટેનું કારણ આપે છે કે પ્રાચીન ગ્રીકો માનસિક ઘટનાઓને સમજાવવામાં પૂરકતાના સિદ્ધાંતને સાહજિક રીતે અમલમાં મૂકનારા પ્રથમ હતા. આ સિદ્ધાંત માટે આભાર, માનસ પ્રાચીન વિજ્ઞાનમાં પર્યાપ્તતાના વિવિધ ડિગ્રી સાથે દેખીતી રીતે વિરોધાભાસી ખ્યાલો અને છબીઓના એક સાથે જોડાણ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થયું હતું. આજે ચેતનાની ઘટનાનું વર્ણન કરવાની વિવિધ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાની શક્યતા અને કેટલીકવાર આવશ્યકતા હવે શંકામાં નથી.

પ્રાચીન મનોવૈજ્ઞાનિક મંતવ્યો એકદમ વિશાળ શ્રેણીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલોઅને શાળાઓ અને વૈજ્ઞાનિકોના સ્પેક્ટ્રમ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. આ સંજોગો અમને પ્રાચીન ગ્રીક વિશ્વના મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સંપૂર્ણ વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરવાની મંજૂરી આપતા નથી: આવા કાર્ય સ્વાભાવિક રીતે વાહિયાત હશે. પણ લેખકો દ્વારા માર્ગદર્શિકામાં પ્રસ્તુત વિભાવનાઓનું વર્ણન, તેમના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન, આત્માના સિદ્ધાંતના વિકાસમાં વારસો અને યોગદાન આપણા સમય માટે પ્રાચીન વિચારની વિશાળતા અને સુસંગતતાની ખાતરી આપે છે.

સમગ્ર વિશ્વમાં, તેમના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. નિષ્ણાત મનોવૈજ્ઞાનિકોને તાલીમ આપવાની પ્રણાલીને ગંભીરતાથી પીડાય છે, અને મનોવૈજ્ઞાનિકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓના અવકાશની સીમાઓ મર્યાદા સુધી સંકુચિત થઈ ગઈ છે. અને તેમ છતાં, મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના વહીવટી અને વૈચારિક વ્યવસ્થાપનની સામાન્ય વિનાશક દિશા હોવા છતાં, ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિકોની નિઃસ્વાર્થ પ્રવૃત્તિને કારણે, વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના પાયા સાચવવામાં આવ્યા હતા...

સમગ્ર માનસિક જીવન દરમિયાન, S -> R યોજનાના આધારે, જીવંત પ્રાણીની આંતરિક સ્થિતિને સંપૂર્ણપણે અવગણવી અશક્ય છે. આનાથી શાસ્ત્રીય વર્તનવાદમાં ફેરફાર થયો અને કહેવાતા નિયોબિહેવિયરિઝમનો ઉદભવ થયો. 3. વિકાસનો બીજો તબક્કો - બિન-વર્તણૂકવાદ 30 ના દાયકામાં, વિકાસની રૂઢિચુસ્ત રેખા સાથે, નિયો-વર્તણૂકવાદના વિકાસની એક રેખા ઉભરી આવી, જે મુખ્યત્વે નામો સાથે સંકળાયેલી હતી...

માનવીય જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિના સર્વોચ્ચ સ્તર તરીકે દૃષ્ટિકોણ, રોજિંદા, રોજિંદા જ્ઞાન, ધર્મ અને ફિલસૂફીથી વિપરીત, તેમના પરસ્પર સંબંધની પણ ચર્ચા કરવામાં આવે છે. 9મી થી 10મી સદી સુધીના વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વિચારના વિકાસમાં મુખ્ય વલણો ઓળખવામાં આવે છે. અત્યાર સુધી. ઇવાનોવ્સ્કીએ વિજ્ઞાનના રસપ્રદ વર્ગીકરણની દરખાસ્ત કરી. તેમણે તમામ વિજ્ઞાનોને સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ, લાગુમાં વિભાજિત કર્યા. ...

સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનના સંગઠન અને સંચાલનના તર્કસંગતકરણ માટેનો આધાર અને ખાસ કરીને દરેક શિસ્ત. મેટાસાયન્સના વિકાસના પ્રણાલીગત તબક્કાના વિશ્લેષણના વિશેષ મહત્વને કારણે, અમે તેના પર વધુ વિગતવાર ધ્યાન આપીશું. ચાલો વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના વિષય અને તેની રચનાના પ્રશ્નનો વિચાર કરીએ. આ મુદ્દાઓ પરના વર્તમાન દૃષ્ટિકોણનું પણ ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં વિશ્લેષણ કરવું જોઈએ. વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના વિષય વિશેનો પ્રશ્ન છે...

મુ ઓળખસંશોધક પોતાને અન્ય વ્યક્તિની જગ્યાએ કલ્પના કરે છે, જાણે માનસિક રીતે તેનામાં મૂર્ત હોય. સહાનુભૂતિથી વિપરીત, ઓળખ બૌદ્ધિક, તાર્કિક કામગીરીનો ઉપયોગ કરે છે: સરખામણી, વિશ્લેષણ, તર્ક, વગેરે.

તેના કાર્યો, પદ્ધતિઓ અને સ્વરૂપોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસ વિવિધ પ્રકારની પ્રથાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમાં માનસિક વિકલાંગતાઓ અથવા સમસ્યાઓ ધરાવતા લોકો સાથેના કામનો સમાવેશ થાય છે અને તે વાતચીતના વ્યવસાયના પ્રતિનિધિઓ અને વિવિધ ઉંમરના લોકો સાથે કામ કરવા પર કેન્દ્રિત છે. આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસમાં ઉપયોગમાં લેવાતી તમામ પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે, ખાસ કરીને કારણ કે તેમનું શસ્ત્રાગાર સતત વિસ્તરી રહ્યું છે. મુખ્ય છે:

મનોરોગ ચિકિત્સા;

મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શ;

સાયકોકોરેક્શન;

સાયકોટ્રેનિંગ, વગેરે.

મનોવિજ્ઞાનમાં પદ્ધતિઓ પસંદ કરવી એ સરળ બાબત નથી. જટિલ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાનો અભ્યાસ, એક નિયમ તરીકે, વ્યક્તિગત પદ્ધતિઓ પર નહીં, પરંતુ તેમના સંયોજન પર આધારિત હોવો જોઈએ.

સંશોધનના વિષય તરીકે વ્યક્તિને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે: કેવી રીતે જૈવિક પદાર્થ, કેવી રીતે સામાજિક પ્રાણી, ચેતનાના વાહક તરીકે. તે જ સમયે, દરેક વ્યક્તિ અનન્ય છે અને તેની પોતાની વ્યક્તિત્વ છે. કુદરતી અને સામાજિક ઘટના તરીકે માણસના અભિવ્યક્તિઓની વિવિધતાએ માનવ અભ્યાસ કરતા નોંધપાત્ર સંખ્યામાં વિજ્ઞાનના ઉદભવ તરફ દોરી છે. માનવતાવાદી અને માનવશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના ક્ષેત્ર તરીકે મનોવિજ્ઞાન ઘણા વિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. તેણી લે છે મધ્યવર્તી સ્થિતિદાર્શનિક, કુદરતી, સામાજિક અને તકનીકી વિજ્ઞાન વચ્ચે.

સૌ પ્રથમ, મનોવિજ્ઞાન અને વચ્ચેના સંબંધ પર ધ્યાન આપવું જરૂરી છે ફિલસૂફીસ્વતંત્ર વિજ્ઞાન બનીને, મનોવિજ્ઞાન જાળવી રાખ્યું બંધ જોડાણફિલસૂફી સાથે. આજે એવી વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ અને વિભાવનાઓ છે જેને મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી બંનેના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ગણવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જીવનનો અર્થ અને હેતુ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, રાજકીય મંતવ્યો, નૈતિક મૂલ્યો, માનવ ચેતનાનો સાર અને મૂળ, માનવ વિચારની પ્રકૃતિ. , સમાજ પર વ્યક્તિનો પ્રભાવ અને વ્યક્તિ પર સમાજ વગેરે.

લાંબા સમયથી ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદીમાં ફિલસૂફીનું મૂળભૂત વિભાજન હતું. મોટેભાગે, આ વિરોધ પ્રકૃતિમાં વિરોધી હતો, એટલે કે, મંતવ્યો અને સ્થિતિનો સતત વિરોધ હતો. મનોવિજ્ઞાન માટે, ફિલસૂફીના આ બંને મુખ્ય વલણો સમાન મહત્વ ધરાવે છે: ભૌતિકવાદી ફિલસૂફી પ્રવૃત્તિની સમસ્યાઓના વિકાસ અને ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોની ઉત્પત્તિ માટેનો આધાર હતો, આદર્શવાદી દિશાએ આવા ખ્યાલોનો અભ્યાસ કરવાનું શક્ય બનાવ્યું, ઉદાહરણ તરીકે, જવાબદારી, જીવનનો અર્થ, અંતરાત્મા, આધ્યાત્મિકતા. પરિણામે, મનોવિજ્ઞાનમાં ફિલસૂફીની બંને દિશાઓનો ઉપયોગ માણસના બેવડા સાર, તેના જૈવ-સામાજિક સ્વભાવને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે.

બીજું વિજ્ઞાન કે જે મનોવિજ્ઞાનની જેમ વ્યક્તિ અને સમાજને લગતી સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરે છે સમાજશાસ્ત્ર,જે વ્યક્તિત્વ અને માનવીય સંબંધોના અભ્યાસ માટે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પદ્ધતિઓમાંથી ઉધાર લે છે. તે જ સમયે, મનોવિજ્ઞાન તેના સંશોધનમાં માહિતી એકત્રિત કરવાની પરંપરાગત સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિઓનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે, જેમ કે સર્વેક્ષણો અને પ્રશ્નાવલિ. એવી સમસ્યાઓ છે જેનો મનોવૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓ એકસાથે અભ્યાસ કરે છે, જેમ કે લોકો વચ્ચેના સંબંધો, અર્થશાસ્ત્ર અને રાજ્યની રાજનીતિનું મનોવિજ્ઞાન, વ્યક્તિત્વનું સમાજીકરણ, રચના અને પરિવર્તન. સામાજિક વલણવગેરે. સમાજશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન બંને સૈદ્ધાંતિક સંશોધનના સ્તરે અને ઉપયોગના સ્તરે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. ચોક્કસ પદ્ધતિઓ. સમાંતર રીતે વિકાસ કરતા, તેઓ માણસ અને માનવ સમાજ વચ્ચેના સંબંધના અભ્યાસમાં એકબીજાના સંશોધનને પૂરક બનાવે છે.

મનોવિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત અન્ય વિજ્ઞાન છે શિક્ષણશાસ્ત્ર,કારણ કે બાળકોને ઉછેરવા અને શીખવવા એ ધ્યાનમાં લઈ શકાતું નથી મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓવ્યક્તિત્વ

મનોવિજ્ઞાન સાથે ગાઢ સંબંધ છે ઇતિહાસઇતિહાસ અને મનોવિજ્ઞાનના ઊંડા સંશ્લેષણનું એક ઉદાહરણ એ વ્યક્તિના ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક વિકાસનો સિદ્ધાંત છે, જે એલ.એસ. વૈગોડસ્કી દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો છે, જેનો સાર એ છે કે મુખ્ય ઐતિહાસિક સિદ્ધિઓમાનવતા, મુખ્યત્વે ભાષા, સાધનો, સાઇન સિસ્ટમ્સ, એક શક્તિશાળી પરિબળ બન્યું જેણે લોકોના ફાયલોજેનેટિક અને ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસને નોંધપાત્ર રીતે આગળ વધાર્યું. બીજું, ઇતિહાસ અને મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધનું કોઈ ઓછું જાણીતું ઉદાહરણ મનોવિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ છે ઐતિહાસિક પદ્ધતિ,જેનો સાર એ છે કે કોઈપણ માનસિક ઘટનાની પ્રકૃતિને સમજવા માટે તેના ફાયલોજેનેટિક અને ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસને પ્રાથમિક સ્વરૂપોથી વધુ જટિલ સ્વરૂપો સુધી શોધી કાઢવો જરૂરી છે. તેઓ શું છે તે સમજવા માટે ઉચ્ચ સ્વરૂપોમાનવ માનસિકતા, બાળકોમાં તેમના વિકાસને શોધી કાઢવી જરૂરી છે. આમ, મનોવૈજ્ઞાનિકો અને ઇતિહાસકારોના મંતવ્યો સંમત થાય છે કે આધુનિક માણસ તેની સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણોઅને વ્યક્તિગત ગુણધર્મો માનવ વિકાસના ઇતિહાસનું ઉત્પાદન છે.

મનોવિજ્ઞાનનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ એ છે કે તેનું જોડાણ માત્ર સામાજિક સાથે જ નહીં, પણ તેની સાથે પણ છે તકનીકી વિજ્ઞાન.આ એ હકીકતને કારણે છે કે વ્યક્તિ તમામ તકનીકી અને ઉત્પાદન પ્રક્રિયાઓમાં સીધો સહભાગી છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માણસને તકનીકી પ્રગતિનો અભિન્ન ભાગ માને છે. સામાજિક તકનીકી પ્રણાલીઓના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા મનોવૈજ્ઞાનિકોના સંશોધનમાં, વ્યક્તિ "મેન-મશીન" સિસ્ટમના સૌથી જટિલ તત્વ તરીકે કાર્ય કરે છે. મનોવૈજ્ઞાનિકોના સંશોધન માટે આભાર, ટેક્નોલોજીના નમૂનાઓ બનાવવામાં આવી રહ્યા છે જે માનસિક અને ધ્યાનમાં લે છે શારીરિક ક્ષમતાઓવ્યક્તિ

મનોવિજ્ઞાન સાથે ઓછું ગાઢ સંબંધ નથી તબીબીઅને જૈવિકવિજ્ઞાન આ જોડાણ માણસના બેવડા સ્વભાવને કારણે છે - બંને સામાજિક અને જૈવિક અસ્તિત્વ. મોટાભાગની માનસિક ઘટનાઓ અને, સૌથી ઉપર, માનસિક પ્રક્રિયાઓનો શારીરિક આધાર હોય છે, તેથી શરીરવિજ્ઞાન અને જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન ચોક્કસ માનસિક ઘટનાઓને વધુ સારી રીતે સમજવામાં મદદ કરે છે. આજે સાયકોસોમેટિક અને સોમેટિક પરસ્પર પ્રભાવની હકીકતો જાણીતી છે. આ ઘટનાનો સાર એ છે કે વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિ તેની શારીરિક સ્થિતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, અને તેનાથી વિપરીત વિવિધ રોગો, એક નિયમ તરીકે, દર્દીની માનસિક સ્થિતિને અસર કરે છે. આને ધ્યાનમાં રાખીને, આધુનિક દવામાં સક્રિય વિકાસસાયકોથેરાપ્યુટિક પ્રભાવની પદ્ધતિઓ પ્રાપ્ત કરી.

આમ, આધુનિક મનોવિજ્ઞાન નજીકથી સંબંધિત છે વિવિધ વિસ્તારોવિજ્ઞાન અને અભ્યાસ. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે જ્યાં પણ વ્યક્તિ સામેલ છે, ત્યાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનું સ્થાન છે. તેથી, મનોવિજ્ઞાનના ઝડપી વિકાસ, વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તેની રજૂઆતથી મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓના ઉદભવ તરફ દોરી ગઈ.

આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન એ જ્ઞાનનું બહુશાખાકીય ક્ષેત્ર છે અને તેમાં 40 થી વધુ પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર શાખાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમનો ઉદભવ, પ્રથમ, વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં મનોવિજ્ઞાનના વ્યાપક પરિચયને કારણે છે, અને બીજું, નવા મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઉદભવને કારણે છે. મનોવિજ્ઞાનની કેટલીક શાખાઓ અન્ય લોકોથી અલગ છે, સૌ પ્રથમ, સમસ્યાઓ અને કાર્યોના સંકુલમાં જે આ અથવા તે હલ કરે છે. વૈજ્ઞાનિક દિશા. તે જ સમયે, મનોવિજ્ઞાનની તમામ શાખાઓને શરતી રીતે મૂળભૂત (સામાન્ય અથવા મૂળભૂત! અને લાગુ (ખાસ!)માં વિભાજિત કરી શકાય છે.

મૂળભૂતમનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની શાખાઓ છે સામાન્ય અર્થવિવિધ માનસિક ઘટનાઓને સમજવા અને સમજાવવા માટે. આ તે આધાર છે જે માત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની તમામ શાખાઓને એકીકૃત કરતું નથી, પણ તેમના વિકાસ માટેના આધાર તરીકે પણ કામ કરે છે. મૂળભૂત શાખાઓ, એક નિયમ તરીકે, "સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન" શબ્દ દ્વારા એક થાય છે.

સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન- મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની એક શાખા જેમાં સૈદ્ધાંતિક અને પ્રાયોગિક સંશોધનનો સમાવેશ થાય છે જે સૌથી સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પેટર્નને જાહેર કરે છે, સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતોઅને મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ, તેના મૂળભૂત ખ્યાલો અને શ્રેણીઓ. મૂળભૂત ખ્યાલો સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનછે:

માનસિક પ્રક્રિયાઓ;

માનસિક ગુણધર્મો;

માનસિક સ્થિતિઓ.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની સ્વતંત્ર અને મૂળભૂત શાખા તરીકે સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ SL ના નામ સાથે સંકળાયેલો છે. રુબિનસ્ટીન, જેમણે 1942 માં એક મુખ્ય સામાન્ય કૃતિ "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ જનરલ સાયકોલોજી" તૈયાર કરી અને પ્રકાશિત કરી, જેમાં સ્થાનિક અને વિશ્વ વિજ્ઞાન બંનેની અદ્યતન સિદ્ધિઓનો સમાવેશ થાય છે.

લાગુતેને મનોવિજ્ઞાનની શાખાઓ કહેવામાં આવે છે, જેની સિદ્ધિઓનો ઉપયોગ વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં થાય છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની લાગુ શાખાઓની મદદથી, તેઓ હલ કરે છે ચોક્કસ કાર્યોચોક્કસ દિશામાં, ઉદાહરણ તરીકે:

શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનતાલીમ અને શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ, વ્યક્તિત્વ વિકાસના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે;

વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનજન્મથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધીના માનસિક વિકાસ અને વ્યક્તિત્વ નિર્માણના તબક્કાના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે અને તેથી વિભાજિત કરવામાં આવે છે. બાળ મનોવિજ્ઞાન, યુવાનોનું મનોવિજ્ઞાનઅને પરિપક્વ વય, વૃદ્ધાવસ્થાનું મનોવિજ્ઞાન (ગેરોન્ટોસાયકોલોજી);

વિભેદક મનોવિજ્ઞાનવ્યક્તિઓ વચ્ચે, વ્યક્તિઓના જૂથો વચ્ચેના તફાવતો તેમજ આ તફાવતોના કારણો અને પરિણામોનો અભ્યાસ કરે છે;

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનસામાજિક જૂથોમાં સમાવિષ્ટ લોકોની વર્તણૂક અને પ્રવૃત્તિના દાખલાઓ, જૂથોની પોતાની માનસિક લાક્ષણિકતાઓ, લોકોની સામાજિક-માનસિક સુસંગતતાનો અભ્યાસ કરે છે;

રાજકીય મનોવિજ્ઞાનઅભ્યાસ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટકોરાજકીય જીવન અને લોકોની પ્રવૃત્તિઓ, તેમના મૂડ, મંતવ્યો, લાગણીઓ, મૂલ્ય અભિગમ, વગેરે;

કલાનું મનોવિજ્ઞાનવ્યક્તિ અથવા વ્યક્તિઓના જૂથના ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓનો અભ્યાસ કરે છે જે રચના અને ધારણા નક્કી કરે છે કલાત્મક મૂલ્યો, તેમજ સમગ્ર વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેના જીવન પર આ મૂલ્યોનો પ્રભાવ;

તબીબી મનોવિજ્ઞાનડૉક્ટરની પ્રવૃત્તિઓ અને દર્દીની વર્તણૂકની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરે છે, વ્યક્તિના માનસ અને વર્તનમાં વિવિધ વિકૃતિઓના અભિવ્યક્તિઓ અને કારણો, બીમારી દરમિયાન થતા માનસિક ફેરફારો, વિકાસ થાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓસારવાર અને મનોરોગ ચિકિત્સા;

કાનૂની મનોવિજ્ઞાનફોજદારી કાર્યવાહીમાં સહભાગીઓની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ તેમજ વર્તનની માનસિક સમસ્યાઓ અને ગુનેગારના વ્યક્તિત્વની રચનાનો અભ્યાસ કરે છે.

ઉલ્લેખિત લોકો ઉપરાંત, મનોવિજ્ઞાનની અન્ય શાખાઓ છે જે વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે ઓછી રસપ્રદ નથી અને વ્યવહારિક માનવ પ્રવૃત્તિ માટે ઓછી નોંધપાત્ર નથી, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: શ્રમ મનોવિજ્ઞાન, એન્જિનિયરિંગ મનોવિજ્ઞાન, લશ્કરી મનોવિજ્ઞાન, જાહેરાત મનોવિજ્ઞાન, પર્યાવરણીય મનોવિજ્ઞાન, પ્રાણી મનોવિજ્ઞાન, રમતગમત. મનોવિજ્ઞાન, અવકાશ મનોવિજ્ઞાન અને વગેરે.

નોંધ કરો કે લાગુ ક્ષેત્રો એકબીજાથી અલગ નથી. મોટેભાગે, મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા અન્ય શાખાઓના જ્ઞાન અથવા પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અવકાશ મનોવિજ્ઞાન, જે અવકાશમાં માનવીય પ્રવૃત્તિ માટે મનોવૈજ્ઞાનિક સમર્થનની સમસ્યાઓ સાથે કામ કરે છે, તે એન્જિનિયરિંગ મનોવિજ્ઞાન, તબીબી મનોવિજ્ઞાન વગેરે સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે.

ઐતિહાસિક રીતે, આત્માનો સિદ્ધાંત સૌ પ્રથમ દેખાયો. મનોવિજ્ઞાન તેનું નામ ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓને આભારી છે - કામદેવ અને માનસની પૌરાણિક કથા એપુલિયસ દ્વારા કહેવામાં આવી હતી, જે એક રાજા અને તેની ત્રણ પુત્રીઓ વિશે વાત કરે છે. સૌથી નાની એ બધામાં સૌથી સુંદર હતી, તેનું નામ સાયકી હતું. તેણીની સુંદરતાની ખ્યાતિ આખી પૃથ્વી પર ફેલાયેલી છે, પરંતુ સાયકે એ હકીકતથી પીડાય છે કે તેણી ફક્ત પ્રશંસનીય હતી: તેણીને પ્રેમ જોઈએ છે. સાઈકીના પિતા સલાહ માટે ઓરેકલ તરફ વળ્યા, અને ઓરેકલે જવાબ આપ્યો કે સાઈકી, દફનવિધિના કપડાં પહેરીને, રાક્ષસ સાથે લગ્ન કરવા માટે એકાંત સ્થળે લઈ જવી જોઈએ. કમનસીબ પિતાએ ઓરેકલની ઇચ્છા પૂરી કરી. પવનનો એક ઝાપટો માનસને એક અદ્ભુત મહેલમાં લઈ ગયો, જ્યાં તે એક અદ્રશ્ય પતિની પત્ની બની. માનસના રહસ્યમય પતિએ તેણીને વચન આપ્યું હતું કે તેણી તેનો ચહેરો જોવા માટે પ્રયત્ન કરશે નહીં. પરંતુ દુષ્ટ બહેનોએ, ઈર્ષ્યાથી, વિશ્વાસપાત્ર માનસને તેના પતિને જ્યારે તે ઊંઘી ગયો ત્યારે તેને જોવા માટે સમજાવ્યા. રાત્રે, સાયકે એક દીવો પ્રગટાવ્યો અને, તેના પતિને જોઈને, તેને પ્રેમના દેવ, કામદેવ તરીકે ઓળખ્યો. તેના ચહેરાની સુંદરતાથી પ્રભાવિત, સાયકે કામદેવની પ્રશંસા કરી, પરંતુ દીવામાંથી ગરમ તેલનું એક ટીપું તેના ખભા પર પડ્યું, અને કામદેવ જાગી ગયો. અપમાનિત, તે ઉડી ગયો, અને માનસ તેના પ્રેમીને શોધવા માટે પૃથ્વી પર ગયો. લાંબા સમય સુધી ભટક્યા પછી, તેણી પોતાને કામદેવ સાથે એક જ છત હેઠળ મળી, પરંતુ તેને જોઈ શકી નહીં. કામદેવની માતા શુક્રએ તેને અકલ્પનીય કામ કરવા દબાણ કર્યું; માત્ર દેવતાઓની ચમત્કારિક મદદ માટે આભાર માનસ પરીક્ષણોનો સામનો કરી શક્યો. જ્યારે કામદેવ બર્નમાંથી સ્વસ્થ થયો, ત્યારે તેણે ઝિયસને સાયકી સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવા વિનંતી કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રેમના નામે તેમના પ્રેમ અને માનસના કારનામા જોઈને, ઝિયસ તેમના લગ્ન માટે સંમત થયા, અને સાઈકીને અમરત્વ પ્રાપ્ત થયું. આમ, તેમના પ્રેમને આભારી, પ્રેમીઓ કાયમ માટે એક થઈ ગયા. ગ્રીક લોકો માટે, આ પૌરાણિક કથા એક મોડેલ છે સાચો પ્રેમ, માનવ આત્માની સર્વોચ્ચ અનુભૂતિ, જે પ્રેમથી ભરેલી હોય ત્યારે જ અમર બની જાય છે. તેથી, તે સાયક હતું જે અમરત્વનું પ્રતીક બન્યું, તેના આદર્શની શોધમાં આત્માનું પ્રતીક.

અનાદિ કાળથી આપણા સુધી પહોંચેલા જ્ઞાનના લેખિત સ્ત્રોતો દર્શાવે છે કે તેમાં રસ છે મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાખૂબ લાંબા સમય પહેલા લોકોમાં ઉદ્દભવ્યું. માનસ વિશેના પ્રથમ વિચારો સાથે સંકળાયેલા હતા શત્રુતા- સૌથી પ્રાચીન દૃષ્ટિકોણ, જે મુજબ વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુમાં આત્મા અથવા આત્મા છે, જે શરીરથી સ્વતંત્ર છે જે તમામ જીવંત અને નિર્જીવ પદાર્થોને નિયંત્રિત કરે છે. ડેમોક્રિટસ, પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલના વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો આ વિશે વાત કરે છે.

ડેમોક્રિટસ (460-370 બીસી) એ વિશ્વનું અણુ મોડેલ વિકસાવ્યું. આત્મા એક ભૌતિક પદાર્થ છે જેમાં ગોળાકાર, પ્રકાશ, અગ્નિના મોબાઇલ અણુઓનો સમાવેશ થાય છે. બધી માનસિક ઘટનાઓ શારીરિક અને યાંત્રિક કારણો દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માનવીય સંવેદનાઓ ઉદ્દભવે છે કારણ કે આત્માના અણુઓ હવાના અણુઓ અથવા પદાર્થોમાંથી સીધા જ નીકળતા અણુઓ દ્વારા ગતિમાં હોય છે.

પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ પ્લેટો (427-347 બીસી) ના ઉપદેશો અનુસાર, આત્મા શરીરની સાથે અને તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આત્મા એક અદ્રશ્ય, ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય, શાશ્વત સિદ્ધાંત છે. શરીર એક દૃશ્યમાન, આધાર, ક્ષણિક, નાશવંત સિદ્ધાંત છે. આત્મા અને શરીર એક જટિલ સંબંધમાં છે. તેના દૈવી મૂળ દ્વારા, આત્માને શરીરને નિયંત્રિત કરવા માટે કહેવામાં આવે છે. જો કે, કેટલીકવાર શરીર, વિવિધ ઇચ્છાઓ અને જુસ્સોથી ભરાઈ ગયેલું, આત્મા પર અગ્રતા લે છે. માનસિક ઘટનાઓને કારણ, હિંમત (માં આધુનિક અર્થઘટન- ઇચ્છા) અને વાસના (પ્રેરણા). પ્લેટો અનુસાર, વ્યક્તિનું કારણ માથામાં, હિંમત છાતીમાં અને વાસના પેટની પોલાણમાં સ્થિત છે. તેમની સુમેળભરી એકતા અખંડિતતા આપે છે માનસિક જીવનવ્યક્તિ

પ્રાચીન મનોવિજ્ઞાનની ટોચ એ એરિસ્ટોટલનો (384-322 બીસી) આત્મા વિશેનો સિદ્ધાંત હતો. તેમનો ગ્રંથ "ઓન ધ સોલ" એ પ્રથમ વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક કૃતિ છે. તેમણે પદાર્થ તરીકે આત્માના દૃષ્ટિકોણને નકારી કાઢ્યો. તે જ સમયે, એરિસ્ટોટલે દ્રવ્યથી અલગતામાં આત્માને ધ્યાનમાં લેવાનું અશક્ય માન્યું (જીવંત શરીર1. આત્મા, એરિસ્ટોટલના મતે, નિરાકાર હોવા છતાં, જીવંત શરીરનું સ્વરૂપ છે, તેના તમામ મહત્વપૂર્ણ કાર્યોનું કારણ અને ધ્યેય છે. માનવ વર્તનનું ચાલક બળ એ ઈચ્છા અથવા શરીરની આંતરિક પ્રવૃત્તિ છે. સંવેદનાત્મક ધારણાઓજ્ઞાનની શરૂઆત છે. મેમરી સ્ટોર કરે છે અને સંવેદનાઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે.

પ્રાચીનકાળમાં શરૂ થયું વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમધ્ય યુગમાં આત્મા આંશિક રીતે ખોવાઈ ગયો હતો અને તેના સ્થાને ધાર્મિક-રહસ્યવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, વિદ્વતાવાદ અને ભાવનાની ફિલસૂફી આવી હતી. મધ્ય યુગના વાતાવરણની લાક્ષણિકતાના પ્રભાવ હેઠળ (વિજ્ઞાન1 સહિત સામાજિક જીવનના તમામ પાસાઓ પર ચર્ચના પ્રભાવમાં વધારો), આત્માની એનિમેટિક અર્થઘટનને માણસના સાર વિશેની ખ્રિસ્તી સમજ સાથે જોડવાનું શરૂ થયું મધ્યયુગીન લેખકો માટે, એક દૈવી, અલૌકિક સિદ્ધાંત છે, અને તેથી માનસિક જીવનનો અભ્યાસ ધર્મશાસ્ત્રના કાર્યોને આધીન હોવો જોઈએ અને તે ફક્ત માનવ કારણને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. બાહ્ય બાજુઆત્મા, જે ભૌતિક જગત તરફ વળે છે, અને આત્માના મહાન રહસ્યો ફક્ત ધર્મમાં જ પ્રગટ થાય છે.

પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, આત્માના કુદરતી વિજ્ઞાનમાં રસ ફરી દેખાયો. ધીમે ધીમે, શરીરરચના અને શારીરિક લક્ષણો વિશે ચોક્કસ સામગ્રી એકઠી કરવામાં આવી હતી માનવ શરીર. 17મી સદીમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં એક નવો યુગ શરૂ થયો. તે જરૂરી પ્રાયોગિક આધાર વિના, મુખ્યત્વે સામાન્ય દાર્શનિક, સટ્ટાકીય સ્થિતિઓથી વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિશ્વને સમજવાના પ્રયાસો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસનો આ સમયગાળો આર. ડેસકાર્ટેસ, જી. લીબનીઝ, ટી. હોબ્સ, બી. સ્પિનોઝા, જે. લોકેના નામ સાથે સંકળાયેલો છે.

આર. ડેસકાર્ટેસ (1596-1650) ને રૅશનાલિસ્ટ ફિલસૂફીના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેમના વિચારો મુજબ, જ્ઞાન સ્પષ્ટ માહિતી પર આધારિત હોવું જોઈએ અને તાર્કિક તર્ક દ્વારા તેમાંથી અનુમાનિત થવું જોઈએ. આ દૃષ્ટિકોણના આધારે, વ્યક્તિને સત્ય શોધવા માટે, તેણે પહેલા દરેક વસ્તુ પર પ્રશ્ન કરવો જોઈએ. તેમના કાર્યોમાં, આર. ડેસકાર્ટેસ દાવો કરે છે કે માત્ર આંતરિક અવયવોના કાર્ય માટે જ નહીં, પરંતુ બાહ્ય વિશ્વ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં શરીરના વર્તનને પણ આત્માની જરૂર નથી. તેમના મતે, આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એક પ્રકારની નર્વસ મશીન દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેમાં મગજનું કેન્દ્ર અને ચેતા "ટ્યુબ" અથવા "થ્રેડો" હોય છે. આમ, આર. ડેકાર્ટેસ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે માનવ શરીર અને તેના આત્મા વચ્ચે તફાવત છે, અને દલીલ કરી હતી કે બે પદાર્થો એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે - દ્રવ્ય અને આત્મા. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, આ સિદ્ધાંતને "દ્વૈતવાદ" કહેવામાં આવતું હતું. ડેસકાર્ટેસે વર્તનની નિર્ધારિત (કારણકારી) ખ્યાલનો પાયો નાખ્યો, જેના કેન્દ્રમાં બાહ્ય શારીરિક ઉત્તેજના માટે શરીરના કુદરતી મોટર પ્રતિભાવ તરીકે રીફ્લેક્સનો વિચાર આવેલો છે.

બી. સ્પિનોઝા (1632-1677) એ આર. ડેસકાર્ટેસના ઉપદેશોથી અલગ થયેલા માણસના શરીર અને આત્માને ફરીથી જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. આત્મા એ વિસ્તૃત પદાર્થ (દ્રવ્ય) ના અભિવ્યક્તિઓમાંનું એક છે; આત્મા અને શરીર સમાન ભૌતિક કારણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

જી. લીબનિઝ (1646-1716) એ બેભાન માનસનો ખ્યાલ રજૂ કર્યો. તેમના સિદ્ધાંત મુજબ, માનવ આત્મામાં ઘણી માનસિક શક્તિઓનું સતત છુપાયેલ કાર્ય છે - "નાની ધારણાઓ" (ધારણાઓ), જેમાંથી ઉદ્ભવે છે. સભાન ઇચ્છાઓઅને જુસ્સો. જી. લીબનીઝે માણસમાં માનસિક અને શારીરિક (શારીરિક) વચ્ચેના જોડાણને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે નહીં, પરંતુ દૈવી શાણપણને આભારી "પૂર્વ-સ્થાપિત સંવાદિતા" ના પરિણામે સમજાવ્યું.

18મી સદીમાં પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન ઉભરી રહ્યું છે. જર્મન ફિલસૂફ એચ. વોલ્ફના પુસ્તકો "રેશનલ સાયકોલોજી" અને "એમ્પિરિકલ સાયકોલોજી" માં આ શબ્દ સૌપ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં દિશા દર્શાવવા માટે વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગમાં દેખાય છે, જેનો મુખ્ય સિદ્ધાંત ચોક્કસ માનસિક ઘટનાઓનું અવલોકન, તેમનું વર્ગીકરણ અને તેમની વચ્ચે પ્રાયોગિક રીતે ચકાસાયેલ કુદરતી જોડાણની સ્થાપના. આ સિદ્ધાંત જે. લોકે (1632-1704) ના ઉપદેશને આધાર રાખે છે, જે મુજબ માનવ આત્મા નિષ્ક્રિય છે, પરંતુ સમજણ માધ્યમ માટે સક્ષમ છે. સંવેદનાત્મક છાપના પ્રભાવ હેઠળ, આત્મા જાગૃત થાય છે, વિચારોથી ભરે છે અને વિચારવાનું શરૂ કરે છે.

60 ના દાયકામાં મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન બની ગયું. XIX સદી તે વિશેષ સંશોધન સંસ્થાઓની રચના સાથે સંકળાયેલું હતું - મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાઓ અને સંસ્થાઓ, ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિભાગો, તેમજ માનસિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે પ્રયોગોની રજૂઆત સાથે. આવી પ્રથમ પ્રયોગશાળાઓમાંની એક લેપઝિગમાં પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા હતી (પછીથી સંસ્થા પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન 1, W. Wundt (1832 – 1920) દ્વારા સ્થાપિત.

આઇએમ સેચેનોવ (1829-1905) ને રશિયન વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેમના પુસ્તક "મગજની પ્રતિક્રિયાઓ" (18631 મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓશારીરિક અર્થઘટન મેળવો. મહત્વનું સ્થાનરશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં જી.આઈ. ચેલ્પાનોવ (1862–1936), જેમણે 1912માં રશિયામાં સૌપ્રથમ મનોવિજ્ઞાન સંસ્થાની રચના કરી હતી, અને આઈ.પી. પાવલોવ (1849–1936), જેમણે શરીરની પ્રવૃત્તિમાં કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ કનેક્શનનો અભ્યાસ કર્યો હતો, આભાર જેના માટે સમજણ શક્ય બની શારીરિક આધારમાનસિક પ્રવૃત્તિ.

20મી સદીમાં મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન. આના દ્વારા યોગદાન: B. G. Ananyev (1907–1972), જેમણે શિક્ષણશાસ્ત્રના મૂલ્યાંકનની ધારણા અને મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો; એ.એન. લિયોંટીવ (1903-1979), જેણે એક નવું બનાવ્યું મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત- "પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત"; એસ.એલ. રુબિન્સ્ટીન (1889-1960), જેમણે 1942માં મૂળભૂત સામાન્ય કૃતિ "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ જનરલ સાયકોલોજી" પ્રકાશિત કરી; પી. યા. ગેલપરિન (1902-1988), જેમણે માનસિક ક્રિયાઓની ક્રમિક રચનાનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો.

માં મનોવિજ્ઞાનને અલગ કર્યા પછી મધ્ય 19મીવી. સ્વતંત્ર માં વૈજ્ઞાનિક શિસ્તવિવિધ દિશાઓ (અથવા પ્રવાહો) માં તેનો ભેદ થયો. 20મી સદીમાં મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની મુખ્ય દિશાઓ:

વર્તનવાદ;

મનોવિશ્લેષણ, અથવા ફ્રોઈડિયનિઝમ;

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન;

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન;

આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન;

વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન.

વર્તનવાદ- અગ્રણી વલણોમાંનું એક, જે વિવિધ દેશોમાં અને મુખ્યત્વે યુએસએમાં વ્યાપક બન્યું છે. વર્તનવાદના સ્થાપકો ઇ. થોર્ન્ડાઇક (1874–1949) અને જે. વોટ્સન (1878–1958) છે. મનોવિજ્ઞાનની આ દિશામાં, વિષયનો અભ્યાસ નીચે આવે છે, સૌ પ્રથમ, વર્તણૂકના વિશ્લેષણ માટે, જે પર્યાવરણીય ઉત્તેજના માટે શરીરની તમામ પ્રકારની પ્રતિક્રિયાઓ તરીકે વ્યાપકપણે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તે જ સમયે, માનસ પોતે, ચેતના, સંશોધનના વિષયમાંથી બાકાત છે. વર્તનવાદની મુખ્ય સ્થિતિ: મનોવિજ્ઞાને વર્તનનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, અને ચેતના અને માનસનો નહીં, જેનું સીધું અવલોકન કરી શકાતું નથી. મુખ્ય કાર્યો નીચે પ્રમાણે સેટ કરવામાં આવ્યા હતા: પરિસ્થિતિ (ઉત્તેજના) ના આધારે વ્યક્તિના વર્તન (પ્રતિક્રિયા) ની આગાહી કરવાનું શીખવું અને તેનાથી વિપરીત, પ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિના આધારે ઉત્તેજનાનું નિર્ધારણ અથવા વર્ણન કરવું. વર્તનવાદ અનુસાર, વ્યક્તિ પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં જન્મજાત વર્તણૂકીય ઘટનાઓ (શ્વાસ, ગળી, વગેરે) દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેના પર વધુ જટિલ પ્રતિક્રિયાઓ બનાવવામાં આવે છે, વર્તનના સૌથી જટિલ "દૃશ્યો" સુધી. નવી અનુકૂલનશીલ પ્રતિક્રિયાઓનો વિકાસ તેમાંથી એક આપે ત્યાં સુધી હાથ ધરવામાં આવેલા પરીક્ષણોની મદદથી થાય છે હકારાત્મક પરિણામ(ટ્રાયલ અને એરર સિદ્ધાંત). સફળ વિકલ્પ નિશ્ચિત છે અને ત્યારબાદ પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવે છે.

મનોવિશ્લેષણ,અથવા ફ્રોઈડિયનવાદ,- એસ. ફ્રોઈડ (1856-1939) ના મનોવૈજ્ઞાનિક ઉપદેશોના આધારે ઊભી થયેલી વિવિધ શાળાઓ માટે સામાન્ય હોદ્દો. ફ્રોઈડિયનિઝમ બેભાન દ્વારા માનસિક ઘટનાના સમજૂતી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેનો મુખ્ય ભાગ માનવ માનસમાં સભાન અને અચેતન વચ્ચેના શાશ્વત સંઘર્ષનો વિચાર છે. એસ. ફ્રોઈડ મુજબ, માનવીય ક્રિયાઓ ઊંડા પ્રેરણાઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે જે ચેતનાને દૂર કરે છે. તેણે મનોવિશ્લેષણની એક પદ્ધતિ બનાવી, જેનો આધાર એસોસિએશન, સપના, સ્લિપ અને સ્લિપ વગેરેનું વિશ્લેષણ છે. એસ. ફ્રોઈડના દૃષ્ટિકોણથી, માનવ વર્તનના મૂળ તેના બાળપણમાં છે. માનવ રચનાની પ્રક્રિયામાં મૂળભૂત ભૂમિકા તેની જાતીય વૃત્તિ અને ડ્રાઇવ્સને આપવામાં આવે છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન- વિદેશી મનોવિજ્ઞાનના સૌથી મોટા ક્ષેત્રોમાંનું એક, જે 20 મી સદીના પહેલા ભાગમાં જર્મનીમાં ઉદ્ભવ્યું હતું. અને વિશેષ અવિભાજ્ય છબીઓના રૂપમાં તેના સંગઠન અને ગતિશીલતાના દૃષ્ટિકોણથી માનસના અભ્યાસ માટે એક પ્રોગ્રામ આગળ ધપાવો - "જેસ્ટાલ્ટ્સ". અધ્યયનનો વિષય માનસિક છબીની રચના, રચના અને રૂપાંતરનો હતો. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રથમ પ્રાયોગિક અભ્યાસો ધારણાના પૃથ્થકરણ માટે સમર્પિત હતા અને બાદમાં આ ક્ષેત્રની અસંખ્ય ઘટનાઓને ઓળખવાનું શક્ય બન્યું હતું (ઉદાહરણ તરીકે, આકૃતિ-જમીન સંબંધ1. આ દિશાના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ એમ. વર્થેઇમર, ડબલ્યુ. કેલર, કે. કોફકા.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન- વિદેશી મનોવિજ્ઞાનની દિશા, જે તાજેતરમાં રશિયામાં ઝડપથી વિકસી રહી છે. મુખ્ય વિષય માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનએક અનન્ય અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે વ્યક્તિત્વ છે, જે પૂર્વનિર્ધારિત કંઈક નથી, પરંતુ સ્વ-વાસ્તવિકકરણની "ખુલ્લી સંભાવના" છે, જે ફક્ત માણસ માટે સહજ છે. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં, દ્વારા વિકસિત વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત દ્વારા એક અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે. અમેરિકન મનોવિજ્ઞાનીએ. માસલો (1908–1970). તેમના સિદ્ધાંત મુજબ, તમામ જરૂરિયાતો એક પ્રકારના "પિરામિડ" માં બાંધવામાં આવે છે, જેના પાયામાં નીચલી હોય છે, અને ટોચ પર - સૌથી વધુ માનવ જરૂરિયાતો (ફિગ. 11. આ દિશાના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ: જી. ઓલપોર્ટ, કે. રોજર્સ, એફ. બેરોન, આર. મે.

આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન- જીનીવા દ્વારા વિકસિત એક સિદ્ધાંત મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાજે. પિગેટ (1896-1980) અને તેમના અનુયાયીઓ. અભ્યાસનો વિષય એ બાળકમાં બુદ્ધિની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ છે, મુખ્ય કાર્ય એ બાળકની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરવાનું છે. બુદ્ધિનો અભ્યાસ સૂચક તરીકે થાય છે વ્યક્તિગત વિકાસઅને ક્રિયાના હેતુ તરીકે જેના આધારે માનસિક પ્રવૃત્તિ ઊભી થાય છે.

ચોખા. 1. A. Maslow અનુસાર જરૂરિયાતોનો પિરામિડ

વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન- એ. એડલર (1870-1937) દ્વારા વિકસિત મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાંનું એક અને વ્યક્તિમાં લઘુતા સંકુલની વિભાવના અને વ્યક્તિગત વર્તન માટે પ્રેરણાના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે તેને દૂર કરવાની ઇચ્છા પર આધારિત છે.

મનોવિજ્ઞાન પાસ કર્યું લાંબો રસ્તોરચના મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના સમગ્ર વિકાસ દરમિયાન, વિવિધ દિશાઓ સમાંતર રીતે વિકસિત થઈ છે. ભૌતિકવાદી મંતવ્યો પર આધારિત શિક્ષણ, સૌ પ્રથમ, માનસિક ઘટનાની પ્રકૃતિ અને પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનની રચનાની કુદરતી વૈજ્ઞાનિક સમજના વિકાસમાં ફાળો આપે છે. બદલામાં, આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં આદર્શવાદી ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોનો આભાર, નૈતિકતા, આદર્શો, વ્યક્તિગત મૂલ્યોવગેરે

• માનસના તમામ પાસાઓ વિશે જ્ઞાનના વિકાસના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત;
• મનોવિજ્ઞાનના વિજ્ઞાન અને તેના વિકાસ અને સિદ્ધિઓને પ્રભાવિત કરતા અન્ય વિજ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધને જાહેર કરવાની જરૂરિયાત;
• વિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ વિશે જ્ઞાન મેળવવાની જરૂરિયાત;
• વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા અને તેના વિકાસના વ્યક્તિગત માર્ગનો અભ્યાસ.

• સ્ટેજ I (પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક તબક્કો - VII-VI સદીઓ BC) - આ તબક્કો આત્મા વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે અસંખ્ય દંતકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ, પરીકથાઓ અને ધર્મમાં મૂળ માન્યતાઓ પર આધારિત હતું, જે ચોક્કસપણે ચોક્કસ જીવંત માણસો સાથે આત્માને જોડે છે. તે ક્ષણે, દરેક જીવંત પ્રાણીમાં આત્માની હાજરીએ બનતી બધી અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવામાં મદદ કરી;
• તબક્કો II (વૈજ્ઞાનિક સમયગાળો - VII-VI સદીઓ BC) - આ તબક્કો ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ જરૂરિયાત કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે ઊભી થાય છે. આ તબક્કો ફિલસૂફીના સ્તરે ગણવામાં આવતો હોવાથી અને તેનો અભ્યાસ થતો હોવાથી તેને ફિલોસોફિકલ પીરિયડ કહેવામાં આવે છે. આ તબક્કે ચેતનાને અનુભવવાની, વિચારવાની અને ઇચ્છા કરવાની ક્ષમતા કહેવામાં આવે છે. મુખ્ય પદ્ધતિમનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરીને પોતાને અવલોકન કરવાનું શરૂ કર્યું અને વ્યક્તિ દ્વારા મેળવેલી હકીકતોનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કર્યું;
• સ્ટેજ III (પ્રાયોગિક તબક્કો - 20મી સદી) - આ તબક્કો વર્તનના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મુખ્ય કાર્યઆ તબક્કે મનોવિજ્ઞાન એ દરેક વસ્તુના પ્રયોગો અને નિરીક્ષણની સ્થાપના બની જાય છે જેનો સીધો અભ્યાસ કરી શકાય છે. આ વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અથવા પ્રતિક્રિયાઓ, તેનું વર્તન વગેરે હોઈ શકે છે. આમ, આ તબક્કે, આપણે મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનની રચના, તેમજ પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનની રચના અને વિકાસ તરીકે ધ્યાનમાં લઈ શકીએ છીએ;
• સ્ટેજ IV - આ તબક્કો મનોવિજ્ઞાનની રચનાને વિજ્ઞાન તરીકે દર્શાવે છે જે માનસના ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓ, તેમના અભિવ્યક્તિઓ અને પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરે છે.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો વિષય અને તેના મુખ્ય કાર્યો.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો વિષય વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસના વિવિધ તબક્કે માનસના ચોક્કસ વિચારની રચનાનો અભ્યાસ કરવાનો છે. મનોવિજ્ઞાનનો ઈતિહાસ જ્ઞાનના વિશેષ સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે ઊભો રહેતો હોવાથી, તેનો પોતાનો વિષય છે. સંસ્કૃતિના સીધા ઘટક તરીકે, મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ વિશ્વના વિવિધ દેશોમાં દરેક સમયે ઉદભવે છે અને વિકાસ પામે છે. મનોવિજ્ઞાનનો ઈતિહાસ એ હકીકતો અને કાયદાઓનું વર્ણન કરે છે અને સમજાવે છે જે માનવ મનમાં પ્રગટ થયા છે. આમ, મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો વિષય છે સીધી પ્રવૃત્તિમાનસિક વિશ્વના જ્ઞાન અને વિકાસમાં સામેલ લોકો. આ પ્રવૃત્તિ નીચેની સંકલન પ્રણાલીમાં હાથ ધરવામાં આવે છે: સામાજિક, જ્ઞાનાત્મક અને વ્યક્તિગત. તેથી, વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિત્રણ-પાંખીય સર્વગ્રાહી સિસ્ટમ ધરાવે છે:

• આત્માની વિચારણા અને અભ્યાસ - આ કિસ્સામાં, આત્મા જીવંત માણસો સાથે બનેલી દરેક વસ્તુ વિશે સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત તરીકે કાર્ય કરે છે;
• ચેતનાનો વિચાર અને અભ્યાસ - ચેતના બે કાર્યો કરે છે. પ્રથમ, તે અભ્યાસનો વિષય છે. બીજું, તે સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત તરીકે કાર્ય કરે છે;
• વર્તનનો વિચાર અને અભ્યાસ - નવીનતમ નવા વિષય તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેના દેખાવથી અભ્યાસના ઑબ્જેક્ટની અદ્રશ્ય થઈ ગઈ, એટલે કે. માનસ અને ચેતના. આધુનિક સ્ટેજવિકાસ એ વર્તન અને ચેતના, તેમજ પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

• દૃષ્ટિકોણથી માનસ વિશે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઉદભવ અને વિકાસનું વિશ્લેષણ વૈજ્ઞાનિક અભિગમઉત્ક્રાંતિના તમામ તબક્કે જીવંત માણસોના માનસ વિશેના વિચારોનો અભ્યાસ કરવો;
• વિજ્ઞાન સાથે આંતરશાખાકીય જોડાણોનું વિશ્લેષણ કે જેના પર મનોવિજ્ઞાનમાં તમામ પ્રકારની સિદ્ધિઓ આધાર રાખે છે;
• સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને વૈચારિક પ્રભાવોમાંથી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ;
• વિજ્ઞાનના વિકાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાનો અભ્યાસ, વિશ્લેષણ અને વિકાસ.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસની મૂળભૂત પદ્ધતિઓ.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસની પદ્ધતિઓ ચોક્કસપણે મનોવિજ્ઞાનના વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓથી અલગ છે. અહીં કોઈ પદ્ધતિ લાગુ કરી શકાતી નથી માનસિક વિજ્ઞાન. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસની પોતાની પદ્ધતિઓ આવી પાસેથી ઉધાર લઈ શકાય છે સંબંધિત શાખાઓ, જેમ કે ઇતિહાસ, વિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે, કારણ કે તેઓ મનોવિજ્ઞાનના વિજ્ઞાનના સંદર્ભમાં સમાવિષ્ટ છે, ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઅને સંસ્કૃતિ.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસના સ્ત્રોતોને ધ્યાનમાં લેતા (આર્કાઇવલ સામગ્રી, વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યો, ઐતિહાસિક અને સમાજશાસ્ત્રીય સામગ્રીનું વિશ્લેષણ અને કાલ્પનિક), મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસની પદ્ધતિઓના ઘણા જૂથોને ઓળખવામાં આવ્યા હતા:

• સંસ્થાકીય પદ્ધતિઓ, દા.ત. ઐતિહાસિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના આયોજન માટેની પદ્ધતિઓ:
• તુલનાત્મક અને તુલનાત્મક પદ્ધતિ;
• માળખાકીય વિશ્લેષણ પદ્ધતિ:
• આનુવંશિક પદ્ધતિ
• તાર્કિક સામગ્રી તથ્યોના સંગ્રહ અને અર્થઘટન પર આધારિત પદ્ધતિઓ:
• પ્રવૃત્તિ ઉત્પાદનોનું વિશ્લેષણ;
• વર્ગીકૃત-વિભાવનાત્મક વિશ્લેષણ;
• કાર્યો અને સામગ્રીના ઐતિહાસિક વિશ્લેષણની પદ્ધતિઓ:
• પદ્ધતિઓ ઐતિહાસિક પુનર્નિર્માણ;
• પ્રોબ્લેમોલોજીકલ વિશ્લેષણ;
• સ્થાનિક જ્ઞાન પર આધારિત પદ્ધતિઓ:
• વિષયોનું વિશ્લેષણ;
• પુસ્તકાલય વિશ્લેષણની પદ્ધતિ;
• સ્ત્રોત વિશ્લેષણની પદ્ધતિ;
• ઇન્ટરવ્યુ પદ્ધતિ;
• જીવનચરિત્ર પદ્ધતિ.