ઇચ્છાનો ખ્યાલ સ્વ-શિક્ષણની પ્રક્રિયા ઇચ્છા સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. સ્વ-શિક્ષણ કાર્યક્રમના અમલીકરણ માટે ઇચ્છાના વિકાસનું પર્યાપ્ત સ્તર આવશ્યક આધાર અને શરત છે. તેથી, ઇચ્છાનું સ્વ-શિક્ષણ એ માત્ર એક ગુણો વિકસાવવાનું લક્ષ્ય નથી

- અભિવ્યક્તિ માનસિક પ્રવૃત્તિનિર્ધારિત લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે. વ્યક્તિની રુચિઓ (તેના જીવન લક્ષ્યો) અને આ પ્રવૃત્તિના પરિણામોની બૌદ્ધિક આગાહીઓ દ્વારા લાદવામાં આવેલા પ્રતિબંધો, તેમજ નૈતિક અને સામાજિક ધોરણો વચ્ચે સતત સંતુલનની સ્થિતિમાં વર્તનનું સભાન નિયમન કરે છે. આપણે કહી શકીએ કે ઇચ્છા એ વ્યક્તિના જીવન લક્ષ્યોના બૌદ્ધિક આયોજન અને અમલીકરણની પ્રક્રિયામાં ઉચ્ચ-ક્રમના પ્રેરણાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું સાધન છે.

ઇચ્છા લગભગ તમામ મૂળભૂત માનસિક કાર્યોમાં સામેલ છે - સંવેદના, ધારણા, કલ્પના, મેમરી, વિચાર અને વાણી. આ પ્રક્રિયાઓનો નિમ્નથી ઉચ્ચ સુધીનો વિકાસ સૂચવે છે કે વ્યક્તિએ તેમના પર સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણ મેળવ્યું છે.

ઇચ્છાનું કાર્ય માનવ વર્તન, તેની પ્રવૃત્તિના સભાન સ્વ-નિયમનને નિયંત્રિત કરવાનું છે, ખાસ કરીને એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં સામાન્ય જીવન માટે અવરોધો ઉભા થાય છે.

ઘર મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યઇચ્છા - પ્રેરણાને મજબૂત બનાવવી અને તેના આધારે, ક્રિયાઓના સભાન નિયમનમાં સુધારો કરવો. વાસ્તવિક મિકેનિઝમક્રિયા માટે વધારાના પ્રોત્સાહનનું નિર્માણ એ ક્રિયા કરનાર વ્યક્તિ દ્વારા ક્રિયાના અર્થમાં સભાન પરિવર્તન છે.

ક્રિયાનો અર્થ સામાન્ય રીતે હેતુઓના સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલો હોય છે અને ઇરાદાપૂર્વકના માનસિક પ્રયત્નો દ્વારા બદલાય છે. જ્યારે પ્રેરિત પ્રવૃત્તિના માર્ગમાં અવરોધ દેખાય ત્યારે સ્વૈચ્છિક ક્રિયાની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે. ઇચ્છાનું કાર્ય તેને દૂર કરવા સાથે સંકળાયેલું છે. જો કે, તમારે પહેલા જે સમસ્યા ઊભી થઈ છે તેના સારને સમજવાની અને સમજવાની જરૂર છે.

નીચેનાને ઓળખી શકાય છે ઇચ્છા રચનાના તબક્કા, અથવા ઇચ્છાના કાર્યો:

• ચોક્કસ જરૂરિયાતની જાગૃતિ;
• ચોક્કસ જરૂરિયાત સંતોષવાની શક્યતાઓ વિશે જાગૃતિ;
• પ્રવૃત્તિ માટેના હેતુઓનું અભિવ્યક્તિ (હેતુ એ પ્રેરક શક્તિ છે);
• નિર્ણયો પસંદ કરવાના માર્ગ પર પ્રવૃત્તિ માટેના હેતુઓનો સંઘર્ષ;
• ચોક્કસ ઉકેલ પસંદ કરી રહ્યા છીએ;
• પદ્ધતિઓ, માધ્યમો અને પદ્ધતિઓની સૂચિ સહિત પસંદ કરેલ ઉકેલ માટે અમલીકરણ યોજના નક્કી કરવી;
• અમુક પ્રવૃત્તિઓનું અમલીકરણ અને નિયંત્રણ;
• પ્રાપ્ત પ્રદર્શન પરિણામોનું મૂલ્યાંકન.

વાસ્તવિક જરૂરિયાતો દ્વારા પેદા થતા વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમન સાથે, આ જરૂરિયાતો અને માનવ ચેતના વચ્ચે ખાસ સંબંધ. એસ.એલ. રુબિનસ્ટીને તેમને નીચે પ્રમાણે દર્શાવ્યા છે: તેના યોગ્ય અર્થમાં ઇચ્છા ત્યારે ઊભી થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ તેની ડ્રાઇવ્સથી ઉપર ઊઠવા માટે સક્ષમ થવા માટે તેની ડ્રાઇવ્સને પ્રતિબિંબિત કરવામાં સક્ષમ હોય છે અને, તેમાંથી અમૂર્ત કરીને, પોતાને એક વિષય તરીકે અનુભવે છે અને તેમની વચ્ચે પસંદગી કરે છે. મનુષ્યમાં વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમનનો વિકાસ નીચેની દિશાઓમાં હાથ ધરવામાં આવે છે:

• અનૈચ્છિક માનસિક પ્રક્રિયાઓનું સ્વૈચ્છિકમાં રૂપાંતર;
• વ્યક્તિ તેના વર્તન પર નિયંત્રણ મેળવે છે;
• સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોનો વિકાસ.

ઈચ્છાશક્તિના વિકાસની આ દરેક દિશાઓમાં, જેમ જેમ તે મજબૂત થાય છે, તેમ તેમ તેનું પોતાનું ચોક્કસ પરિવર્તન થાય છે, જે ધીમે ધીમે સ્વૈચ્છિક નિયમનની પ્રક્રિયા અને પદ્ધતિઓને ઉચ્ચ સ્તરે લઈ જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, અંદર જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓઇચ્છા પ્રથમ બાહ્ય ભાષણ નિયમનના સ્વરૂપમાં દેખાય છે, અને પછી ઇન્ટ્રા-સ્પીચ પ્રક્રિયાના સંદર્ભમાં. વર્તણૂકના પાસામાં, સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણ પ્રથમ સ્વૈચ્છિક હિલચાલની ચિંતા કરે છે વ્યક્તિગત ભાગોશરીર, અને ત્યારબાદ - હલનચલનના જટિલ સેટનું આયોજન અને નિયંત્રણ, જેમાં કેટલાક સ્નાયુ સંકુલના અવરોધ અને અન્યના સક્રિયકરણનો સમાવેશ થાય છે. વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોની રચનાના ક્ષેત્રમાં, ઇચ્છાના વિકાસને પ્રાથમિક સ્વૈચ્છિક ગુણોથી ગૌણ અને આગળ તૃતીય ગુણો તરફના ચળવળ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે.

સ્વૈચ્છિક ગુણોનો વિકાસ એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિ સભાનપણે પોતાને વધુ અને વધુ મુશ્કેલ કાર્યો સેટ કરે છે અને વધુ અને વધુ દૂરના લક્ષ્યોનો પીછો કરે છે જેને લાંબા સમય સુધી નોંધપાત્ર સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે.

આના આધારે, ઇચ્છાના કાર્યમાં હંમેશા બહુ-દિશાત્મક પ્રેરણાઓનો સંઘર્ષ, નૈતિક અને સામાજિક ધોરણો સાથેના તેમના પાલનના દૃષ્ટિકોણથી આ પ્રેરણાઓનું બૌદ્ધિક મૂલ્યાંકન શામેલ છે. સ્વૈચ્છિક સંકેતો, સામાન્ય રીતે કહીએ તો, હકારાત્મક લાગણીઓ દ્વારા "ભલામણ કરેલ" વર્તનને અટકાવી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જો આ વર્તન નૈતિક અને સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોનો વિરોધાભાસ કરે છે, જો કે તે વિષય માટે સુખદ છે, કારણ કે તે કેટલીક પ્રેરણાઓને સંતોષે છે. લાક્ષણિક ઉદાહરણ- ખરાબ ટેવો સાથે વ્યક્તિનો સંઘર્ષ - ધૂમ્રપાનથી લઈને ડ્રગ્સ અને આલ્કોહોલ વગેરેનો ઉપયોગ.

પીડા, થાક અથવા જીવન માટેના વાસ્તવિક જોખમની લાગણીના કિસ્સામાં નકારાત્મક લાગણીઓને દૂર કરવા સાથે સંકળાયેલ વર્તનના અમલીકરણમાં સ્વૈચ્છિક કૃત્યો પ્રગટ થાય છે. બૌદ્ધિક રીતે રચાયેલા ધ્યેયો માટે વ્યક્તિએ એવી ક્રિયાઓ કરવાની જરૂર છે જે અનિવાર્યપણે પરિસ્થિતિઓમાં નકારાત્મક લાગણીઓ દાખલ કરે છે જેમ કે સર્જરી અથવા અપ્રિય સારવારની જરૂરિયાત, અપ્રિય ભાગીદાર સાથે વાતચીત કરવી વગેરે. ઇચ્છાનું કાર્ય એ વિચારવાનું સાધન છે જે વ્યક્તિને સભાનપણે નકારાત્મક લાગણીઓના અવરોધને દૂર કરવા દે છે.

વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ મુખ્યત્વે સભાન સ્તરે થતી હોવાથી, આ ક્રિયાઓ માત્ર જન્મજાત જ નહીં, પણ વ્યક્તિના સભાનપણે વિકસિત પાત્ર લક્ષણો દ્વારા પણ ખૂબ જ મજબૂત હદ સુધી નક્કી કરવામાં આવે છે. સ્વૈચ્છિક વર્તન નિયંત્રણની પ્રક્રિયા સ્વૈચ્છિક ગુણોના બે જૂથો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રથમ જૂથ ઇચ્છાશક્તિ, ખંત, સહનશક્તિ છે. ઇચ્છા શક્તિ -આ સ્વૈચ્છિક પ્રભાવનું મહત્તમ મૂલ્ય છે જે વ્યક્તિ નિર્ધારિત ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા માટે વિકસાવી શકે છે. જ્યારે આપણે ઈચ્છાશક્તિ વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ માટે અપ્રિય હોય તેવી ક્રિયાઓ કરવા માટે તેના પ્રયત્નોનું મૂલ્યાંકન કરવું, ઉદાહરણ તરીકે, વાતચીત સંબંધિત બાહ્ય ક્રિયાઓ અથવા અસ્વસ્થ વાતાવરણમાં શારીરિક રીતે સખત મહેનત, અથવા સમજવામાં મુશ્કેલ અથવા ફક્ત બિનરસપ્રદ સ્થાનોને દૂર કરવા માટે આંતરિક ક્રિયાઓ. તેના જીવનમાં શીખવાની પ્રક્રિયા.

દ્રઢતા -ધ્યેય હાંસલ કરવાની પ્રક્રિયામાં મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા માટે લાંબા ગાળાના પ્રયત્નો કરવાની ક્ષમતા, ઇચ્છાશક્તિથી વિપરીત, આવશ્યકપણે "અતિશય" મુશ્કેલીઓને દૂર કરવા સાથે સંકળાયેલી નથી. સતત વ્યક્તિ ધ્યેય તરફની પ્રગતિને ટ્રૅક કરવા માટે લાંબા સમય સુધી ફક્ત યાદ રાખવામાં સક્ષમ છે અને તે જ સમયે તેના દ્વારા નિર્ધારિત દિશામાં નાના, પરંતુ જરૂરી પગલાં લેવા માટે સક્ષમ છે.

અવતરણ, દ્રઢતા સાથે સીધી રીતે સંબંધિત, ધ્યાન ક્રિયાઓ, લાગણીઓ અને વિચારોના ક્ષેત્રમાંથી બાકાત રાખવાની ક્ષમતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે આપેલ લક્ષ્ય તરફ પ્રગતિમાં દખલ કરે છે. આ ગુણવત્તા સીધી રીતે વિચારને ગોઠવવાની ક્ષમતા, આયોજન કરવાની ક્ષમતા, સંગઠન અને સમયસર રીતે એક વસ્તુથી બીજી તરફ ધ્યાન બદલવાની ક્ષમતા સાથે સંબંધિત છે.

સ્વ-દ્રઢતા અથવા સ્વ-શિક્ષણનું આકર્ષક ઉદાહરણ, ઉત્કૃષ્ટ અમેરિકન શિક્ષક અને રાજકારણી બી. ફ્રેન્કલિન દ્વારા સંકલિત "ગુણોનો સમૂહ" છે.

ત્યાગ: તમારે તૃપ્તિ સુધી ખાવું જોઈએ નહીં અને નશાના બિંદુ સુધી પીવું જોઈએ નહીં.

મૌન: વ્યક્તિએ ફક્ત તે જ કહેવું જોઈએ જે પોતાને અથવા બીજાને લાભ આપી શકે; ખાલી વાતો ટાળો.

ઓર્ડર: તમારે તમારી બધી વસ્તુઓ તેમના સ્થાને રાખવી જોઈએ; દરેક પ્રવૃત્તિનું પોતાનું સ્થળ અને સમય હોય છે.

નિર્ણાયકતા: વ્યક્તિએ નક્કી કરવું જોઈએ કે શું કરવું જોઈએ; જે નિર્ણય લેવામાં આવે છે તેને સખત રીતે અમલમાં મૂકવો.

સખત મહેનત: બગાડવાનો સમય નથી; તમારે હંમેશા કોઈ ઉપયોગી વસ્તુમાં વ્યસ્ત રહેવું જોઈએ; તમારે બધી બિનજરૂરી ક્રિયાઓ અને સંપર્કોનો ઇનકાર કરવો જોઈએ.

પ્રામાણિકતા: તમે છેતરી શકતા નથી; વ્યક્તિ પાસે શુદ્ધ અને ન્યાયી વિચારો અને ઇરાદા હોવા જોઈએ.

ન્યાય: કોઈને નુકસાન ન થવું જોઈએ; તમે તમારા કર્તવ્યોમાંના સારા કાર્યોને ટાળી શકતા નથી.

મધ્યસ્થતા: ચરમસીમા ટાળવી જોઈએ; જ્યાં સુધી તમને યોગ્ય લાગે ત્યાં સુધી અન્યાયથી રોષની લાગણીઓને સંયમિત કરો.

સ્વચ્છતા: શારીરિક ગંદકી ટાળવી જોઈએ; કપડાં અને ઘરમાં સુઘડતા જાળવો.

શાંતિ: તમારે નાનકડી બાબતો વિશે ચિંતા ન કરવી જોઈએ.

નમ્રતા, વગેરે.

સ્વૈચ્છિક ગુણોનું બીજું જૂથ પાત્ર લક્ષણો સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. આ જૂથમાં સંકલ્પ, આત્મ-નિયંત્રણ અને આત્મવિશ્વાસ જેવા ઇચ્છાના ગુણો અથવા પાત્ર લક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે.

નિર્ણાયકતા -ખચકાટ વિના, ઝડપથી, આત્મવિશ્વાસપૂર્વક, અનંત પુનરાવર્તનો વિના વર્તનની પસંદગી કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા અને તેટલું જ સ્પષ્ટપણે અમલીકરણ નિર્ણયો લીધા. સ્વાભાવિક રીતે, નિર્ણાયકતા ફક્ત ત્યારે જ ઉપયોગી છે જો કોઈ વ્યક્તિ પરિસ્થિતિનું યોગ્ય રીતે મૂલ્યાંકન કરવામાં સક્ષમ હોય અને તેથી, વર્તનના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યોને યોગ્ય રીતે ઘડવામાં, અને નિર્ણાયક, પરંતુ પરિણામોની દ્રષ્ટિએ ખોટી ક્રિયાઓ અનિર્ણાયકતાના અભિવ્યક્તિ કરતાં ઘણી ખરાબ છે.

સ્વ નિયંત્રણઅને આત્મ વિશ્વાસ -ગુણો કે જે વ્યક્તિની ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે તેના વર્તનને ગૌણ બનાવવાની ક્ષમતા નક્કી કરે છે, વિચલિત સંજોગોના દેખાવને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ભલે આ સંજોગો ગંભીર અવરોધોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે.

જો અસંતોષકારક પરિણામો પ્રાપ્ત થાય છે, તો અગાઉ પસંદ કરેલી જરૂરિયાતો અને ડ્રાઇવ્સમાં સભાન સુધારણા (ફેરફાર) હાથ ધરવામાં આવે છે. ચોક્કસ જરૂરિયાત સંતોષવા માટે વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિના અનુગામી તબક્કાઓની સામગ્રીને બદલીને, ઇચ્છાના કાર્યો બનાવે છે અને તેનું પ્રદર્શન કરે છે.

ઇચ્છાની રચના- પ્રક્રિયા લાંબી છે, અને તે પ્રારંભિક બાળપણમાં શરૂ થાય છે.

સમગ્ર વ્યક્તિત્વ મેકઅપ ક્ષમતાઓના અભિવ્યક્તિ અને વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે, તે જ સમયે, ક્ષમતાઓ અને તેમની જાગૃતિ મનોવૈજ્ઞાનિક દેખાવની રચના અને માનવ વર્તન અને પ્રવૃત્તિમાં તેના અભિવ્યક્તિને પ્રભાવિત કરે છે.

એક વસ્તુ માટેનો વિશિષ્ટ જુસ્સો, અમુક શરતો હેઠળ, નકારાત્મક પરિણામો તરફ દોરી શકે છે - એકતરફી અને મર્યાદિત વ્યક્તિત્વ વિકાસ. તે જ સમયે, જો તમે સમયસર જ્ઞાનનું મહત્વ સમજો છો, તો તમે સ્વ-શિક્ષણ દ્વારા ખાલી જગ્યાઓ ભરી શકો છો અને ઉચ્ચ સાંસ્કૃતિક સ્તર પ્રાપ્ત કરી શકો છો. તે માત્ર ઉભરતા ઝોકને ટેકો આપવા અને ક્ષમતાઓના વિકાસ માટે યોગ્ય પરિસ્થિતિઓ બનાવવા માટે જ નહીં, પણ જીવન, જ્ઞાન અને વ્યક્તિની જવાબદારીઓ પ્રત્યે સક્રિય વલણની રચનાને પ્રભાવિત કરવા માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કોઈ પ્રવૃત્તિ તરફ આકર્ષિત અનુભવે છે અને તેની ક્ષમતાઓનો અહેસાસ કરવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે અમુક પરિસ્થિતિઓમાં તે સમાજ, ટીમ પ્રત્યે જવાબદારીની ભાવના અનુભવે છે અને પોતાની પાસેથી વધુ માંગ કરે છે. તેનાથી વિપરિત, ખંતની રચના વિના, એક ખોટી સભાનતા રચાય છે કે મહાન ક્ષમતાઓ સાથે કામ કરવાની જરૂર નથી, તાકાત તાણ, કે બધું જાતે જ આવશે. જો વ્યક્તિએ રચના કરી હોય હકારાત્મક લક્ષણોપાત્ર, જો તેને તેની ક્ષમતાઓ અને તેના પોતાના વિકાસ માટે તેનું મહત્વ સમજાયું હોય, તો તે પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરશે અને તેની યોજનાઓને સાકાર કરશે, તે વ્યવસાયમાં નિપુણ બનશે જેના માટે તે દોરવામાં આવે છે અને જેના માટે તેની પાસે પૂર્વજરૂરીયાતો છે.

ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ

અને હવે - વિશે વધુ ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ, જે નીચેની વિભેદક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે:

• લક્ષ્યોનો અવકાશ બદલાય છે અને વિસ્તરે છે (નિશ્ચય);
• વ્યક્તિ સતત વધતી જતી બાહ્ય અને આંતરિક મુશ્કેલીઓને દૂર કરે છે (ઈચ્છાશક્તિ રચાય છે);

• વ્યક્તિ સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની વધુને વધુ લાંબી અવધિ પ્રાપ્ત કરે છે (ઇચ્છાશક્તિ વધે છે);
• સ્વૈચ્છિક રીતે વ્યક્તિના આવેગને અટકાવવાની ક્ષમતા વધે છે (સ્વ-નિયંત્રણ, સહનશક્તિનું પ્રદર્શન);
• વ્યક્તિ દૂરના લક્ષ્યોને નિર્ધારિત કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે અને તેને પ્રાપ્ત કરવાના તેના પ્રયત્નોને દિશામાન કરે છે;
• લક્ષ્યો અને તેમને હાંસલ કરવાની રીતો વ્યક્તિ પોતે જ નક્કી કરે છે અને નક્કી કરે છે.

તેથી, વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ કરીને, બાહ્ય અને આંતરિક અવરોધોને દૂર કરતી વખતે, વ્યક્તિ સ્વૈચ્છિક ગુણો વિકસાવે છે જે તેને વ્યક્તિ તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે અને અભ્યાસ અને કાર્ય માટે ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે.

સ્વૈચ્છિક ગુણોમાં શામેલ છે:

નિશ્ચય- વ્યક્તિત્વની સ્વૈચ્છિક મિલકત, વ્યક્તિના તેના વર્તનને સ્થિરતાના તાબામાં દર્શાવવામાં આવે છે. જીવન ધ્યેય, તેને હાંસલ કરવા માટે તમામ શક્તિ અને ક્ષમતાઓ આપવાની તૈયારી. આ પરિપ્રેક્ષ્ય સંપૂર્ણ ચોક્કસ લક્ષ્યોને મુખ્ય ધ્યેય હાંસલ કરવાના માર્ગમાં જરૂરી પગલાં તરીકે નક્કી કરે છે; અનાવશ્યક અને બિનજરૂરી બધું કાઢી નાખવામાં આવે છે. તે યાદ રાખવું જોઈએ, જો કે, કેટલાક લોકો માટે, નિશ્ચય વ્યક્તિગત દિશા લે છે. તેઓ પણ શરત સ્પષ્ટ લક્ષ્યોજો કે, તેમની સામગ્રી ફક્ત વ્યક્તિગત જરૂરિયાતો અને રુચિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

- એક મજબૂત-ઇચ્છા ધરાવતું વ્યક્તિત્વ લક્ષણ, જે ધ્યેયની ઝડપી અને વિચારશીલ પસંદગી અને તેને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગોના નિર્ધારણમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. જોખમ સાથે સંકળાયેલ પસંદગીની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં નિર્ધારણ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ છે. આ ગુણવત્તાની વિરુદ્ધ છે અનિર્ણયતા -પહેલેથી લીધેલા નિર્ણયના સતત સુધારામાં, હેતુઓના અનંત સંઘર્ષમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે.

હિંમતભય અને મૂંઝવણની લાગણીઓને દૂર કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા છે. જ્યારે વ્યક્તિનું જીવન જોખમમાં હોય ત્યારે હિંમત ફક્ત ક્રિયાઓમાં જ પ્રગટ થાય છે; બહાદુર મુશ્કેલ કામ, મહાન જવાબદારીથી ડરશે નહીં અને નિષ્ફળતાથી ડરશે નહીં. હિંમતને વાસ્તવિકતા પ્રત્યે વાજબી, સ્વસ્થ વલણની જરૂર છે. મજબૂત ઈચ્છાશક્તિ ધરાવનાર વ્યક્તિની સાચી હિંમત ડર પર કાબુ મેળવવી અને જોખમી જોખમોને ધ્યાનમાં લે છે. બહાદુર વ્યક્તિ તેની ક્ષમતાઓથી વાકેફ હોય છે અને તેની ક્રિયાઓ દ્વારા પૂરતા પ્રમાણમાં વિચારે છે.

હિંમત- આ એક જટિલ વ્યક્તિત્વની ગુણવત્તા છે જે માત્ર હિંમત જ નહીં, પણ દ્રઢતા, સહનશક્તિ, આત્મવિશ્વાસ અને વ્યક્તિના ઉદ્દેશ્યની પ્રામાણિકતાનું પણ અનુમાન કરે છે. જીવન અને વ્યક્તિગત સુખાકારી માટે જોખમ હોવા છતાં, પ્રતિકૂળતા, વેદના અને વંચિતતાને દૂર કરવા છતાં, ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતામાં હિંમત પ્રગટ થાય છે.

પહેલ- આ એક મજબૂત-ઇચ્છાવાળી ગુણવત્તા છે જેનો આભાર વ્યક્તિ સર્જનાત્મક રીતે કાર્ય કરે છે. આ વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સક્રિય અને હિંમતવાન લવચીકતા છે જે સમય અને શરતોને પૂર્ણ કરે છે.

દ્રઢતા- વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક મિલકત, જે તેના માર્ગ પરના કોઈપણ અવરોધોને દૂર કરીને, નિર્ધારિત ધ્યેય હાંસલ કરવાની, લીધેલા નિર્ણયોને વહન કરવાની ક્ષમતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. દ્રઢતાથી અલગ થવું જોઈએ નકારાત્મક ગુણવત્તાકરશે - જીદએક હઠીલા વ્યક્તિ ફક્ત તેના પોતાના અભિપ્રાય, તેની પોતાની દલીલોને ઓળખે છે અને તેની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓમાં તેમના દ્વારા માર્ગદર્શન આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે, જો કે આ દલીલો ભૂલભરેલી હોઈ શકે છે.

સ્વતંત્રતા- એક મજબૂત-ઇચ્છા ધરાવતું વ્યક્તિત્વ લક્ષણ, જે પોતાની પહેલ પર લક્ષ્યો નક્કી કરવાની ક્ષમતામાં પ્રગટ થાય છે, તેમને હાંસલ કરવાના માર્ગો શોધે છે અને લીધેલા નિર્ણયોને વ્યવહારીક રીતે અમલમાં મૂકે છે. સ્વતંત્ર વ્યક્તિ તેની માન્યતાઓ સાથે સુસંગત ન હોય તેવી ક્રિયાઓ કરવા માટે તેને સમજાવવાના પ્રયત્નોમાં હાર માનતી નથી. સ્વતંત્રતાની વિપરીત ગુણવત્તા છે સૂચનક્ષમતાસૂચક વ્યક્તિ સરળતાથી અન્યના પ્રભાવને વશ થઈ જાય છે, તે જાણતો નથી કે અન્ય લોકોની સલાહ વિશે કેવી રીતે વિવેચનાત્મક રીતે વિચારવું, તેનો પ્રતિકાર કરવો, તે અન્ય લોકોની સલાહ સ્વીકારે છે, દેખીતી રીતે અસમર્થ પણ.

સહનશક્તિ સાથે, અથવા સ્વ-નિયંત્રણ એ વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક મિલકત છે, જે માનસિક અને શારીરિક અભિવ્યક્તિઓને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે જે લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરવામાં દખલ કરે છે. વિપરીત નકારાત્મક ગુણવત્તા એ આવેગ છે, પ્રથમ આવેગ પર કાર્ય કરવાની વૃત્તિ, ઉતાવળમાં, કોઈની ક્રિયાઓ વિશે વિચાર્યા વિના.

શિસ્ત- આ વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક મિલકત છે, જે સામાજિક નિયમો અને ધોરણો પ્રત્યે વ્યક્તિના વર્તનની સભાન તાબેદારીમાં પ્રગટ થાય છે. સભાન શિસ્ત એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિ, બળજબરી વિના, ઓળખે છે કે શ્રમ, શૈક્ષણિક શિસ્ત અને સમાજવાદી સમુદાયના જીવનના નિયમોનું પાલન કરવું તે પોતાના માટે ફરજિયાત છે અને અન્ય લોકો માટે તેનું પાલન કરવા માટે લડે છે.

અને હવે તમે એક મજબૂત-ઇચ્છા ધરાવનાર વ્યક્તિની છબીની કલ્પના કરી શકો છો જેની પાસે નિશ્ચય, ખંત, ધીરજ, સંયમ, આત્મ-નિયંત્રણ, નિશ્ચય અને ખંત જેવા ગુણો છે. શિસ્ત, ઇચ્છાની મક્કમતા, મનોબળ, સાવધાની, વાજબી જુસ્સો, હિંમત, બહાદુરી, બહાદુરી, હિંમત અને તેના વિરોધી - ઇચ્છાના અભાવની સ્થિતિ, જીદ, લવચીકતા, સૂચનક્ષમતા જેવા ગુણોમાં પ્રગટ થાય છે. અસ્પષ્ટતા, કાયરતા, ડરપોકતા, હિંમત.

વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણો કેવી રીતે રચાય છે અને વિકસિત થાય છે?

આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા પહેલા, ચાલો તેને નીચે પ્રમાણે સુધારીએ: વ્યક્તિની સંપૂર્ણ ઇચ્છા અને તેની સાથે, તેના વ્યક્તિગત સ્વૈચ્છિક ગુણો કેવી રીતે વિકસિત થાય છે?

બાળકોના વર્તનના અવલોકનો દર્શાવે છે કે સ્વૈચ્છિક વર્તનના પ્રથમ સ્પષ્ટ સંકેતો જીવનના બીજા અને ત્રીજા વર્ષ વચ્ચે શોધી શકાય છે. આનો અર્થ એ છે કે આ સમયગાળા દરમિયાન બાળકો પાસે પહેલેથી જ ઇચ્છા હોય છે, અને તેઓ તેનું પ્રદર્શન કરી શકે છે. પરંતુ પ્રશ્ન અનુત્તર રહે છે. જ્યારે અનુરૂપ વ્યક્તિત્વના લક્ષણો બાળકમાં બનવાનું શરૂ થાય છે: છેવટે, એક વર્ષની ઉંમર પહેલાં તેઓ ચોક્કસપણે ત્યાં નથી, પરંતુ બે અને ત્રણ વર્ષની વચ્ચે તેઓ પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે અને પોતાને પ્રગટ કરે છે. ઇચ્છાના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમાં ઉપરોક્ત મુશ્કેલીઓને કારણે, ચોક્કસ સ્થાપિત તથ્યોના આધારે, આ પ્રશ્નનો અસ્પષ્ટ અને ખાતરીપૂર્વક જવાબ આપવો શક્ય નથી. જો કે, એવું માની શકાય છે કે ઇચ્છાની રચનાની શરૂઆત એ સમયનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે બાળક અવરોધોને દૂર કરવાના હેતુથી સતત ક્રિયાઓ વિકસાવવાનું શરૂ કરે છે, જે પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા બાળકોને જોવામાં આવે છે. આ સામાન્ય રીતે બાળકના જીવનના પ્રથમ અને બીજા વર્ષની વચ્ચે થાય છે. કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, બાળકના દેખાવના સમયની આ પ્રારંભિક ક્રિયાઓને હજુ પણ સંપૂર્ણપણે સ્વૈચ્છિક કહી શકાય નહીં. તેઓ કેટલીક શરૂઆતમાં સંપૂર્ણપણે સફળ ન હોય તેવી ક્રિયાઓના બાળક દ્વારા સંપૂર્ણ યાંત્રિક પુનરાવર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. જો કે, તે વ્યક્તિ દ્વારા સ્વતંત્ર રીતે કરવામાં આવતી સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓનો પણ એક ભાગ છે, કારણ કે આવી કોઈપણ ક્રિયા, જો તે કરવામાં આવતી નથી અથવા અસફળ રીતે કરવામાં આવતી નથી, તો વ્યક્તિએ પુનરાવર્તન કરવું આવશ્યક છે. જ્યારે નિષ્ફળ ક્રિયાઓને પુનરાવર્તિત કરવા માટેના પ્રોત્સાહનો લાંબા સમય સુધી બાહ્ય (આજુબાજુના લોકો તરફથી પ્રોત્સાહન અથવા સમર્થન) નહીં, પરંતુ આંતરિક બની જાય છે (એ હકીકતથી પ્રાપ્ત થયેલ આનંદ કે વ્યક્તિ ઉદ્ભવતા અવરોધોને દૂર કરવામાં અને પોતાની જાતે ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે), અમે પહેલેથી જ સ્વૈચ્છિક ક્રિયા સાથે વ્યવહાર. બાળક તેની પોતાની ઇચ્છા વિકસાવવાનું શરૂ કરે છે અને અવરોધને સફળતાપૂર્વક દૂર કરવાના સંબંધમાં સંકળાયેલ આનંદ દેખાય છે તે સંકેત એ બાળકની ક્રિયાઓનું સ્વતંત્ર પુનરાવર્તન છે જે ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવામાં સંપૂર્ણ રીતે સફળ ન હતી. આ વર્તણૂક લગભગ 6-8 મહિનાથી શરૂ થતા કેટલાક બાળકોમાં જોવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાળક કોઈ વસ્તુ અથવા રમકડા સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. તે આમાં તરત જ સફળ થતો નથી, પરંતુ તે સફળતા તરફ દોરી જાય ત્યાં સુધી તે અનુરૂપ ક્રિયાનું સતત પુનરાવર્તન કરે છે, અને તે પછી તે સ્પષ્ટ આનંદ અનુભવે છે.

બાળકોમાં સ્વૈચ્છિક વર્તણૂકના પ્રથમ સંકેતો, જીવનના બીજા કે ત્રીજા વર્ષમાં જોવા મળે છે, તે સૂચવે છે કે બાળકોમાં કહેવાતા પ્રાથમિક સ્વૈચ્છિક ગુણોની રચના થઈ છે. આ કિસ્સામાં આપણે વાત કરી રહ્યા છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, ખંત અને હઠીલા જેવા ગુણો વિશે, એટલે કે. પ્રમાણમાં નીચા સ્તરની લાક્ષણિકતા સ્વૈચ્છિક વિકાસવ્યક્તિ. જ્યારે બાળકનું સ્વૈચ્છિક વર્તન તર્કસંગત અને સભાન પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જ આપણે ગૌણ સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વના લક્ષણોની રચનાની શરૂઆત વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. આ સામાન્ય રીતે 5 થી 6 વર્ષ અથવા તેના પહેલાના જીવનના સમયગાળા દરમિયાન પૂર્વ-શાળાની ઉંમરમાં થાય છે. આ સમયે, ઘણા બાળકો તેમના માટે ઉપલબ્ધ પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારોમાં દ્રઢતા, નિશ્ચય, જવાબદારી બતાવવાનું શરૂ કરે છે - રમતો, અને તે પણ, આંશિક રીતે, સંચાર, અભ્યાસ અને કાર્યમાં, એટલે કે. વાસ્તવમાં વ્યક્તિના ગૌણ સ્વૈચ્છિક ગુણો.

બાળપણમાં માનવ સક્રિયપણે વધુ વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. કિશોરાવસ્થા આ સંદર્ભમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે ઘણા કિશોરો માટે ઇચ્છાશક્તિ સૌથી વધુ એક બની જાય છે મૂલ્યવાન ગુણોવ્યક્તિઓ અને આ વયના લગભગ તમામ બાળકો હેતુપૂર્વક અને સક્રિયપણે તેમની ઇચ્છા વિકસાવવાનું શરૂ કરે છે.

કિશોરાવસ્થાના અંત અને કિશોરાવસ્થાની શરૂઆત સુધીમાં, વ્યક્તિના મૂળભૂત સ્વૈચ્છિક ગુણોની રચના ગણી શકાય. વ્યવહારમાં આનો અર્થ નીચે મુજબ છે:

• જો આ ઉંમર સુધીમાં વ્યક્તિની ઇચ્છા વિકસિત થઈ ગઈ હોય, તો તે સ્વતંત્ર રીતે તે તમામ બાબતોમાં પ્રગટ કરી શકે છે જે તેણે હાથ ધરે છે:
• જો વ્યક્તિમાં ઇચ્છાશક્તિનો અભાવ હોય, તો આ ઉંમર પછી આ ઉણપ સામે લડવું પહેલેથી જ મુશ્કેલ છે;
• જે કિશોરો પાસે ઈચ્છાશક્તિ હોય છે તેઓ સામાન્ય રીતે આ ઉંમરે વ્યક્તિગત રીતે ઝડપથી વિકાસ કરવાનું શરૂ કરે છે જેઓ નબળા-ઈચ્છાથી મોટા થયા હોય છે.

કિશોરાવસ્થાથી આગળ, એટલે કે. 25-30 વર્ષ પછી, ઇચ્છા, દેખીતી રીતે, વ્યક્તિમાં હવે વિકસિત થતી નથી. જો આ ઉંમર સુધીમાં વ્યક્તિ પહેલેથી જ મજબૂત ઇચ્છાશક્તિ બની ગઈ હોય, તો તે મોટે ભાગે તે જ રહેશે. જો આ ઉંમર સુધીમાં તે નબળા-ઇચ્છાવાળા હોવાનું બહાર આવ્યું છે, તો પછી, સંભવત,, તે ભવિષ્યમાં તે જ રહેશે.

જો કે, શું કહેવામાં આવ્યું છે, તેનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિની નિર્દિષ્ટ વય પછી અને તે પ્રમાણેની ઇચ્છા મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ(તે નિઃશંકપણે ચાલુ રહે છે) બિલકુલ બદલાતું નથી. સ્વૈચ્છિક સ્વભાવના તે ફેરફારો જે 25-30 વર્ષ પછી થઈ શકે છે, અને કેટલીકવાર ખરેખર થાય છે, તે હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિનું સ્વૈચ્છિક વર્તન વધુને વધુ વાજબી, સભાન અને સંતુલિત બને છે. કોઈ પણ વસ્તુમાં સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નો કરતા પહેલા, વ્યક્તિ વિચારે છે, તેની તકોનું વજન કરે છે, પોતે નક્કી કરે છે કે તે કંઈક કરવા યોગ્ય છે કે જેના માટે તેની પાસેથી સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર છે કે નહીં, અને જો ખૂબ વિચાર કર્યા પછી તે નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે તે કરવા યોગ્ય છે, ત્યારે જ તે તેની ઈચ્છા બતાવવાનું શરૂ કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિની ઇચ્છા, જેમ તે માનસિક રીતે વિકસિત થાય છે, તે અંધ, ગેરવાજબી બળ બનવાનું બંધ કરે છે અને તેના કારણ માટે સભાન સહાયક બને છે.

ચાલો સારાંશ આપીએ: ઇચ્છામાં વ્યક્તિત્વની કૃત્રિમ લાક્ષણિકતા તરીકે, તેની પ્રણાલીગત મિલકત, તે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. વ્યવહારુ બાજુચેતના જેઓ માને છે કે જો ઈચ્છા હોય તો વ્યક્તિ છે, જો ઈચ્છા ન હોય તો કોઈ વ્યક્તિ નથી અને વ્યક્તિ જેટલી ઈચ્છા હોય તેટલી ઈચ્છા હોય છે એવું માનનારાઓ સાથે સહમત થઈ શકતા નથી.

ઇચ્છાની વાસ્તવિક પ્રકૃતિ અમને I.P ના વિચારને જાહેર કરવાની મંજૂરી આપે છે. એક સિસ્ટમ તરીકે માણસ વિશે પાવલોવા, એકમાત્ર "સૌથી વધુ અનુસારસ્વ-નિયમન." આ વિચાર માનસના નિયમનકારી કાર્યના વિચારમાં સાકાર થયો છે, જે સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોના ઘણા મૂળભૂત કાર્યોમાં પ્રગટ થયો છે. V.I. દ્વારા ઘણા વર્ષોના સંશોધન દ્વારા તેનું કોંક્રીટાઇઝેશન કરવામાં આવ્યું હતું. સેલિવનોવ અને તેના સાથીદારો, પ્રવૃત્તિના સભાન સ્વ-નિયમનની વિભાવના, O.A. દ્વારા વિકસિત. કોનોપકીન અને અન્ય.

ઉપલબ્ધ ડેટા પ્રણાલીગત ગુણવત્તા તરીકે ઇચ્છાનું અર્થઘટન કરવાનું શક્ય બનાવે છે જેમાં સમગ્ર વ્યક્તિત્વ એક પાસામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે જે તેની સ્વતંત્ર, સક્રિય પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિને જાહેર કરે છે. આ માપદંડ મુજબ, તમામ માનવીય ક્રિયાઓને અનૈચ્છિક (આવેગજનક) થી સ્વૈચ્છિક અને વાસ્તવમાં સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ સુધીની ક્રમિક વધુ જટિલ શ્રેણી તરીકે ગણી શકાય. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓમાં તે પોતાને પ્રગટ કરે છે, જેમ કે I.M તેને મૂકે છે. સેચેનોવ, સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેયો હાંસલ કરવાના હેતુથી પડકાર, સમાપ્તિ, મજબૂત અથવા નબળી પ્રવૃત્તિનું નેતૃત્વ કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સૂચનાઓ અને સ્વ-સૂચના અનુસાર ક્રિયા હંમેશા અહીં થાય છે.

વાસ્તવમાં, તેઓ એક જ સમયે સ્વૈચ્છિક હોઈ શકતા નથી, કારણ કે તેઓ હંમેશા સ્વ-સૂચના અનુસાર ક્રિયાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જો કે, તેમની લાક્ષણિકતાઓ ત્યાં સમાપ્ત થતી નથી. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ (વ્યક્તિ માટે વિશિષ્ટ, ભિન્નતા, તેના તમામ સાયકોફિઝિકલ ડેટાના નિયંત્રણના ઉચ્ચ સ્તરના સામાન્યકૃત હોદ્દા તરીકે) વ્યક્તિની નીચી જરૂરિયાતોની સંતોષને ઉચ્ચ, વધુ નોંધપાત્ર, ઓછી આકર્ષક હોવા છતાં તેને ગૌણ કરવાની ક્ષમતાને ધારે છે. અભિનેતાના દૃષ્ટિકોણથી. આ અર્થમાં ઇચ્છાની હાજરી ઉચ્ચ, સામાજિક રીતે કન્ડિશન્ડ જરૂરિયાતો અને અનુરૂપ ઉચ્ચ (આધારિત) લાગણીઓ ધરાવતી વ્યક્તિમાં વર્ચસ્વને વિશ્વસનીય રીતે સૂચવે છે. સ્વૈચ્છિક વર્તણૂકનો આધાર, ઉચ્ચ લાગણીઓ દ્વારા સંચાલિત, આમ વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિક રીતે બનાવેલા સામાજિક ધોરણોમાં રહેલો છે. વ્યક્તિના ધોરણોની સંહિતા, જે નક્કી કરે છે કે તે કોઈ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં કઈ વર્તણૂકની લાઇન પસંદ કરશે, તે વ્યક્તિની સૌથી છટાદાર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે, ખાસ કરીને તે ડિગ્રીના દૃષ્ટિકોણથી જે તે ધ્યાનમાં લે છે (અથવા અવગણના કરે છે) અન્ય લોકોના અધિકારો, કાયદેસરના દાવાઓ અને આકાંક્ષાઓ.

જો "હું" શારીરિકતેની જરૂરિયાતોની તીવ્રતામાં ભાવના કરતાં વધુ મજબૂત, અને ઇચ્છાના સંઘર્ષમાં શરીર ભાવનાને પરાજિત કરે છે, પછી ભાવના તેની બિમારીઓ દ્વારા તેની નબળાઇ દર્શાવે છે. "શરીર જીતવાની ભાવના" નો અર્થ શું છે?આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ યોગ્ય સામાજિક સ્થિતિ અને સુખાકારી માટેના તેના દાવાઓને સાકાર કરવામાં સક્ષમ નથી, કારણ કે ક્ષણિક શારીરિક ઇચ્છાઓ તેને સામાજિક લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની તક આપતી નથી.

આત્મા અને શરીર વચ્ચેના સંઘર્ષના અભિવ્યક્તિ તરીકે ઇચ્છા એ વ્યક્તિની અંદરના હેતુઓના સંઘર્ષનું માત્ર એક સ્વરૂપ છે.

એ નોંધવું જોઈએ કે આપણે શારીરિક "હું" ના વર્ચસ્વ સાથે સંઘર્ષની ગેરહાજરીનું અવલોકન કરીએ છીએ જ્યાં સામાજિક અને આધ્યાત્મિક હેતુઓ શારીરિક કરતાં ઓછા વિકસિત હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, જૈવિક નેતામાં અથવા ફક્ત અવિકસિત વ્યક્તિત્વમાં.

પૂર્વીય પરંપરા એક સમુદાય તરીકે શારીરિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક હેતુઓના આંતરિક સંબંધોને માત્ર ત્યારે જ બનાવે છે જો ત્રણેય પ્રકારના "હું" સુમેળપૂર્વક વિકસિત થાય અને પરસ્પર સંવર્ધનનો અનુભવ હોય. પ્રાચીન પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓએ લાંબા સમય પહેલા કોસ્મિક ઇન્ટેલિજન્સનું મહત્વ સમજ્યું હતું. મનની વૈશ્વિક પ્રકૃતિ, તેના સ્વ-સુધારણાના કાર્યો, પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓના ધર્મો - બૌદ્ધ ધર્મ અને હિન્દુ ધર્મ - વિશેના વિચારો સંપૂર્ણ અને અસામાન્ય રીતે વિકસિત, ભૌતિક, બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક સ્વ-સુધારણાની વૈવિધ્યસભર પ્રથા વિશેના વિચારોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા. . વ્યક્તિત્વના ત્રણ મૂળભૂત હેતુઓના સમુદાય તરીકે ઇચ્છાના અભિવ્યક્તિનો માર્ગ શું છે? આ સમુદાય સૂત્રને અનુરૂપ છે: "જો ચેતના કહે છે: "આ જરૂરી છે," શરીર જવાબ આપે છે: "હું આનંદથી કરીશ."

મનનું કાર્ય હંમેશા સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા હોય છે, અને તે ફક્ત પરિસ્થિતિના સર્જનાત્મક મૂલ્યાંકનમાં, ધ્યેય નક્કી કરવામાં અને આ ધ્યેયને સાકાર કરવાના માર્ગો શોધવામાં જ પ્રગટ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માનવ ચેતનામાં કારણ ત્યારે જ પ્રગટ થાય છે જ્યારે તે સરળ અથવા જટિલ સમસ્યારૂપ સમસ્યાઓ અથવા પરિસ્થિતિઓને ઉકેલવા માટે જરૂરી હોય. જોકે મોટી રકમ માનસિક ક્રિયાઓવ્યક્તિ કહેવાતા સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, સ્વચાલિત વલણ વગેરેની મદદથી કાર્ય કરે છે. માનસિક પ્રવૃત્તિના આ બધા અભિવ્યક્તિઓમાં મન ભાગ લેતું નથી. જો તમે એવો પ્રયોગ કરો છો જેમાં તમે 24 કલાક દરમિયાન તમારી સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં સર્જનાત્મકતા અને સ્વચાલિતતા બંનેના અભિવ્યક્તિઓ રેકોર્ડ કરો છો, રોજિંદા સમસ્યાઓ, જો તમે ગણતરી કરવા માટે સેટ કરો છો કે તમારો જાગવાનો કેટલો સમય બુદ્ધિશાળી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા રોકાયેલો છે અને કેટલો આપોઆપ છે, તો તમને તમારી બૌદ્ધિક સંભવિતતા અને તમારી પાસેના સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો ગુણોત્તર મળશે, એટલે કે. તમારા અસ્તિત્વની બુદ્ધિની ડિગ્રીનો ગુણાંક.

આમ, ઇચ્છા એ મન, ચેતનાનું સક્રિય સાતત્ય છે.

વ્યક્તિના જીવનમાં, તે જે સ્થાન પર કબજો કરે છે તે એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવે છે. સક્રિય કે નિષ્ક્રિય?

નિષ્ક્રિય- ઇચ્છા ઓછી, આસપાસના તત્વોમાં સામેલગીરી જેટલી મજબૂત, તેની મર્યાદાઓથી આગળ અને પોતાના વર્તુળમાંથી જવાની અસમર્થતા, અધિકાર ઓછો વ્યક્તિગત પસંદગી, વ્યક્તિનું ઉર્જા સ્તર જેટલું નીચું છે, તેનું ક્ષેત્ર, તે નબળો છે અને તે બાહ્ય પરિબળો પર વધુ નિર્ભર છે.

સક્રિય- આ એક તક છે, અને પ્રવૃત્તિ અને ઇચ્છા જેટલી ઊંચી હશે, ગ્રેડેશન જેટલું ઊંચું હશે, તેટલી વધુ ઊર્જા, પસંદગીઓ અને તકોની વધુ પરિવર્તનક્ષમતા, વધુ સુધારાત્મક પરિબળો (મર્યાદા, તપાસ અને નિયંત્રણ).

જ્ઞાન આધાર માં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

શૈક્ષણિક શિસ્તમાં "સામાન્ય પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન"

ઇચ્છાના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો

પરિચય

1. ઇચ્છાનો સામાન્ય ખ્યાલ

3. ઇચ્છાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો

નિષ્કર્ષ

ગ્રંથસૂચિ

અરજી

પરિચય

ઇચ્છા એ વ્યક્તિની સભાનપણે અને હેતુપૂર્વક તેના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન અને નિયંત્રણ કરવાની ક્ષમતા છે, જે તેના ધ્યેયને હાંસલ કરવાના માર્ગમાં ઊભી થતી મુશ્કેલીઓ અને અવરોધોને દૂર કરવા માટે માનસિક અને શારીરિક ક્ષમતાઓને એકત્ર કરવાની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે.

ઇચ્છાનું કાર્ય હાથ ધરવા, વ્યક્તિ મનસ્વી રીતે અને બાહ્ય કારણોની ક્રિયાઓને સબમિટ કર્યા વિના કાર્ય કરે છે.

વિલ ચેતનાના ત્રણ મુખ્ય ગુણધર્મોને જોડે છે: સમજશક્તિ, વલણ અને અનુભવ, તેમના નિયમનના પ્રેરક અને વહીવટી સ્વરૂપો, સક્રિય અથવા અવરોધક કાર્યો કરવા. સ્વૈચ્છિક રાજ્યોપ્રવૃત્તિમાં પોતાને પ્રગટ કરો - નિષ્ક્રિયતા, સંયમ - સંયમનો અભાવ, આત્મવિશ્વાસ - અનિશ્ચિતતા, નિશ્ચય - અનિર્ણાયકતા.

ઇચ્છા એ વ્યક્તિગત ચેતનાનું તત્વ છે. તેથી તેણી નથી જન્મજાત ગુણવત્તા, પરંતુ વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયામાં રચાય છે અને વિકસિત થાય છે. વ્યક્તિમાં ઇચ્છાનો વિકાસ એ અનૈચ્છિક માનસિક પ્રક્રિયાઓના સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓમાં રૂપાંતર સાથે સંકળાયેલ છે, તેના વર્તન પર નિયંત્રણ ધરાવતા વ્યક્તિ દ્વારા સંપાદન સાથે, વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોના વિકાસ સાથે. જટિલ આકારપ્રવૃત્તિઓ

માનવીય વર્તણૂક અને પ્રવૃત્તિના ઇચ્છા, સ્વૈચ્છિક અને સ્વૈચ્છિક નિયમનની સમસ્યાએ લાંબા સમયથી વૈજ્ઞાનિકોના મગજમાં કબજો જમાવ્યો છે, જે ગરમ ચર્ચાઓ અને ચર્ચાઓનું કારણ બને છે. આજની તારીખે, ઘણી વૈજ્ઞાનિક દિશાઓ ઉભરી આવી છે જે "ઇચ્છા" ની વિભાવનાને જુદી જુદી રીતે અર્થઘટન કરે છે. આ કાર્ય ઇચ્છાના આ સિદ્ધાંતોની સમીક્ષા માટે સમર્પિત છે.

કાર્યનો હેતુ: ઇચ્છાના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોને દર્શાવવા

1. ઇચ્છાના સામાન્ય ખ્યાલને ધ્યાનમાં લો

2. ઇચ્છાના સિદ્ધાંતોમાં ઇચ્છાના ઘટકો વચ્ચેના સંબંધને ઓળખો

1. ઇચ્છાનો સામાન્ય ખ્યાલ

વિલ માનવ વર્તણૂકના ઘણા કાર્યોમાં હાજર છે, જે પ્રતિકારને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે, તેમજ અન્ય ઇચ્છાઓ અને જરૂરિયાતો ઇચ્છિત ધ્યેયના માર્ગ પર. જો, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ કડવી દવા પીવા માંગતો નથી, પરંતુ તે જાણે છે કે તે તેના સ્વાસ્થ્ય માટે અત્યંત જરૂરી છે, તો પછી, ઇચ્છાશક્તિ દ્વારા તેની અનિચ્છાને દબાવીને, તે પોતાને વ્યવસ્થિત રીતે સૂચિત સારવાર હાથ ધરવા દબાણ કરે છે. બીજું ઉદાહરણ: એક વિદ્યાર્થી ડિસ્કોમાં જવા માંગે છે, પરંતુ તેનું હોમવર્ક હજી તૈયાર નથી પરીક્ષણઆવતી કાલ સુધીમાં. ઇચ્છાશક્તિના પ્રયત્નો સાથે ક્ષણિક ઇચ્છા પર કાબુ મેળવીને, વિદ્યાર્થી આવતીકાલની સફળતાનું લક્ષ્ય નક્કી કરીને, પોતાને કામ કરવા દબાણ કરે છે. અમે ઇચ્છાના અભિવ્યક્તિનું અવલોકન કરીએ છીએ વિવિધ પરિસ્થિતિઓસંચાર ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ આપણા માટે અપ્રિય છે, પરંતુ આપણી આગળની પ્રગતિ ઉદ્દેશ્યથી તેના પર નિર્ભર છે, તેથી, ઇચ્છાના પ્રયાસ દ્વારા, આપણે આપણી દુશ્મનાવટને નિયંત્રિત કરીએ છીએ, આપેલ પરિસ્થિતિ માટે યોગ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક "માસ્ક" પહેરીએ છીએ, અને પરિણામે આપણે અમારું લક્ષ્ય હાંસલ કરો.

મોટેભાગે, વ્યક્તિ નીચેની લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં તેની ઇચ્છા દર્શાવે છે:

બે અથવા વધુ સમાન આકર્ષક, પરંતુ માગણી વચ્ચે પસંદગી કરવી જરૂરી છે વિરોધી ક્રિયાઓવિચારો, ધ્યેયો, લાગણીઓ જે એકબીજા સાથે અસંગત છે;

ભલે ગમે તે હોય, હેતુપૂર્વક ઇચ્છિત ધ્યેય તરફ આગળ વધવું જરૂરી છે;

માર્ગ પર વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓવ્યક્તિ, આંતરિક (ભય, અનિશ્ચિતતા, શંકાઓ) અથવા બાહ્ય (ઉદ્દેશ્ય સંજોગો) અવરોધો ઉભા થાય છે જેને દૂર કરવા આવશ્યક છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઇચ્છા (તેની હાજરી અથવા ગેરહાજરી) પસંદગી અને નિર્ણય લેવાથી સંબંધિત તમામ પરિસ્થિતિઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

ઇચ્છાના મુખ્ય કાર્યો છે:

હેતુઓ અને ધ્યેયોની પસંદગી;

જ્યારે અપૂરતી અથવા અતિશય પ્રેરણા હોય ત્યારે કાર્ય કરવા માટે આવેગનું નિયમન;

એવી સિસ્ટમમાં માનસિક પ્રક્રિયાઓનું સંગઠન જે વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ માટે પર્યાપ્ત છે;

અવરોધોને દૂર કરવાની પરિસ્થિતિમાં નિર્ધારિત લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે શારીરિક અને માનસિક ક્ષમતાઓનું એકત્રીકરણ.

માનવ માનસની ઘટના તરીકે વિલ એ પ્રાચીનકાળમાં વિચારકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. એરિસ્ટોટલે આત્માના વિજ્ઞાનની શ્રેણીઓની પ્રણાલીમાં ઇચ્છાની વિભાવના રજૂ કરી હતી જેથી તે સમજાવવા માટે કે માનવ વર્તન જ્ઞાન અનુસાર કેવી રીતે સાકાર થાય છે, જે પોતે પ્રેરક શક્તિથી વંચિત છે. એરિસ્ટોટલની ઇચ્છા એક પરિબળ તરીકે કામ કરે છે, ઇચ્છા સાથે, વર્તનનો માર્ગ બદલવામાં સક્ષમ છે: તેને શરૂ કરવું, તેને અટકાવવું, દિશા અને ગતિ બદલવી. જો કે, પ્રાચીનકાળના વિચારકો, અને પછીના મધ્ય યુગે, તેની આધુનિક વ્યક્તિગત સમજમાં ઇચ્છાનું અર્થઘટન કર્યું ન હતું. આમ, પ્રાચીનકાળમાં "ઇચ્છા" ની વિભાવના "તર્ક" ની વિભાવના દ્વારા શોષી લેવામાં આવી હતી. એરિસ્ટોટલ મુજબ, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈપણ ક્રિયા મુખ્યત્વે તાર્કિક નિષ્કર્ષને અનુસરે છે.

મધ્ય યુગ દરમિયાન, એક્ઝોરિસની ધાર્મિક વિધિ હતી - શેતાનનું વળગાડ મુક્તિ. તે દિવસોમાં માણસને ફક્ત એક નિષ્ક્રિય સિદ્ધાંત તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જેમાં ઇચ્છા સારી અને દુષ્ટ આત્માઓના રૂપમાં પ્રગટ થાય છે. ઇચ્છાની આ સમજ એ હકીકતને કારણે હતી કે પરંપરાગત સમાજવાસ્તવમાં ઇનકાર કર્યો સ્વ-શરૂઆતવર્તનમાં. S.I. રોગોવ નોંધે છે કે વ્યક્તિત્વ તેમનામાં ફક્ત એક જીનસ તરીકે દેખાય છે, એક પ્રોગ્રામ તરીકે જે મુજબ પૂર્વજો રહેતા હતા. વિચલિત થવાનો અધિકાર ફક્ત સમાજના અમુક સભ્યો માટે જ માન્ય હતો, ઉદાહરણ તરીકે, શામન - એક વ્યક્તિ જે પૂર્વજોની આત્માઓ સાથે વાતચીત કરે છે; લુહાર - એક વ્યક્તિ જેની પાસે અગ્નિ અને ધાતુની શક્તિ છે; લૂંટારો - એક અપરાધી માણસ જેણે આપેલ સમાજનો વિરોધ કર્યો.

વ્યક્તિત્વની વિભાવનાના ઉદભવ સાથે આધુનિક સમયમાં ઇચ્છાની વિભાવના પુનઃજીવિત થતી જણાય છે, જેનું એક મુખ્ય મૂલ્ય સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે. એક નવું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ઉભરી રહ્યું છે - અસ્તિત્વવાદ, "અસ્તિત્વનું ફિલસૂફી", જે મુજબ સ્વતંત્રતા સંપૂર્ણ, સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે. એમ. હાઈડેગર, કે. જેસ્પર્સ, જે.-પી. સાર્ત્ર અને એ. કેમ્યુ માનતા હતા કે કોઈપણ વ્યક્તિ અનિવાર્યપણે સ્વ-ઇચ્છાવાળી અને બેજવાબદાર હોય છે, અને કોઈપણ સામાજિક ધોરણો માનવ સત્વનું દમન છે.

રશિયામાં, I.P. દ્વારા ઇચ્છાનું એક રસપ્રદ અર્થઘટન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. પાવલોવ, ઇચ્છાને સ્વતંત્રતાની "વૃત્તિ" (રીફ્લેક્સ) તરીકે ધ્યાનમાં લે છે. સ્વતંત્રતાની વૃત્તિ તરીકે, ઇચ્છા ભૂખ અથવા ભયની વૃત્તિ કરતાં વર્તન માટે ઓછી ઉત્તેજના નથી.

"ઇચ્છા" ની વિભાવનાના સભાન અથવા અચેતન મૂળના મુદ્દા પર ઘણો વિવાદ ઊભો થયો છે અને ઉદ્ભવે છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન માનવ ઇચ્છાને માનવ ક્રિયાઓની એક પ્રકારની ઊર્જા તરીકે રજૂ કરે છે. મનોવિશ્લેષણના સમર્થકો માનતા હતા કે વ્યક્તિની ક્રિયાઓ ચોક્કસ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે જૈવિક ઊર્જામાનવ, માનસિકમાં રૂપાંતરિત. ફ્રોઈડે આ ઉર્જાને જાતીય ઇચ્છાની મનોલૈંગિક ઉર્જા - અચેતન કામવાસના સાથે ઓળખી હતી, જેનાથી માનવીય વર્તનને પ્રથમ આ જીવન-પુષ્ટિ આપતી શક્તિ (ઇરોસ) ના "ઉછેર" અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા સમજાવે છે, અને પછી મૃત્યુ માટેની વ્યક્તિની સમાન અર્ધજાગ્રત તૃષ્ણા સાથેના સંઘર્ષ દ્વારા. (થેન્તોસ).

ઇચ્છાનું ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટન એ છે કે ઇચ્છાને વિશ્વમાં દૈવી સિદ્ધાંત સાથે ઓળખવામાં આવે છે: ભગવાન સ્વતંત્ર ઇચ્છાના વિશિષ્ટ માલિક છે, જે તેને પોતાના વિવેકબુદ્ધિથી લોકો સાથે સંપન્ન કરે છે.

ભૌતિકવાદીઓ માનસિકતાની એક બાજુ તરીકે અર્થઘટન કરે છે જેનો નર્વસ મગજ પ્રક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં ભૌતિક આધાર હોય છે. સ્વૈચ્છિક અથવા સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ અનૈચ્છિક હલનચલન અને ક્રિયાઓના આધારે વિકાસ પામે છે. અનૈચ્છિક ક્રિયાઓમાં સૌથી સરળ રીફ્લેક્સ ક્રિયાઓ છે. આ પ્રકારમાં આવેગજન્ય ક્રિયાઓ પણ શામેલ છે, બેભાન, પ્રતિક્રિયાના સામાન્ય ધ્યેયને ગૌણ નથી. અનૈચ્છિક ક્રિયાઓથી વિપરીત, વ્યક્તિની સભાન ક્રિયાઓ તેના ધ્યેયને હાંસલ કરવાનો છે, જે સ્વૈચ્છિક વર્તનની લાક્ષણિકતા છે.

સ્વૈચ્છિક હિલચાલનો ભૌતિક આધાર એ અગ્રવર્તી કેન્દ્રીય ગિરસના ક્ષેત્રમાં મગજનો આચ્છાદનના સ્તરોમાંના એકમાં સ્થિત વિશાળ પિરામિડલ કોષોની પ્રવૃત્તિ છે. આ કોષોમાં ચળવળ માટે આવેગ ઉત્પન્ન થાય છે. વૈજ્ઞાનિકો અબુલિયા (ઇચ્છાનો દુઃખદાયક અભાવ) ના કારણોનો અભ્યાસ કરીને આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે, જે મગજની પેથોલોજી અને એપ્રેક્સિયા (ચળવળ અને ક્રિયાઓનું અશક્ત સ્વૈચ્છિક નિયમન કે જે સ્વૈચ્છિક કૃત્ય કરવાનું અશક્ય બનાવે છે) ના આધારે વિકસિત થાય છે. એક જખમ આગળના લોબ્સમગજ.

બીજી સિગ્નલ સિસ્ટમનો સિદ્ધાંત I.P. પાવલોવાએ ઇચ્છાના કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ સારને સાબિત કરીને ભૌતિકવાદી ખ્યાલને નોંધપાત્ર રીતે પૂરક બનાવ્યો.

મનોવિજ્ઞાનમાં ઇચ્છા પરનું આધુનિક સંશોધન વિવિધ વૈજ્ઞાનિક દિશાઓમાં હાથ ધરવામાં આવે છે: વર્તણૂક-લક્ષી વિજ્ઞાનમાં, પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિત્વના મનોવિજ્ઞાનમાં આંતરવ્યક્તિગત સંઘર્ષો અને તેને દૂર કરવાની રીતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે; મુખ્ય ધ્યાન અનુરૂપને ઓળખવા અને અભ્યાસ કરવા પર કેન્દ્રિત છે સ્વૈચ્છિક લાક્ષણિકતાઓવ્યક્તિત્વ તે જ સમયે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનઇચ્છાના વિજ્ઞાનને એક સંકલિત પાત્ર આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

2. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ

કોઈપણ માનવ પ્રવૃત્તિ હંમેશા ચોક્કસ ક્રિયાઓ સાથે હોય છે, જેને બે મોટા જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: સ્વૈચ્છિક અને અનૈચ્છિક. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે તે ચેતનાના નિયંત્રણ હેઠળ કરવામાં આવે છે અને સભાનપણે સેટ કરેલ ગીતને હાંસલ કરવાના હેતુથી વ્યક્તિ તરફથી ચોક્કસ પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચાલો એક બીમાર વ્યક્તિની કલ્પના કરીએ જે મુશ્કેલીથી હાથમાં પાણીનો ગ્લાસ લે છે, તેને તેના મોં પર લાવે છે, તેને નમાવે છે, તેના મોંથી હલનચલન કરે છે, એટલે કે એક ધ્યેય દ્વારા સંયુક્ત ક્રિયાઓની આખી શ્રેણી કરે છે - તેને શાંત કરવા માટે. તરસ બધી વ્યક્તિગત ક્રિયાઓ, વર્તનને નિયંત્રિત કરવાના હેતુથી ચેતનાના પ્રયત્નોને આભારી, એક સંપૂર્ણમાં ભળી જાય છે, અને વ્યક્તિ પાણી પીવે છે. આ પ્રયાસોને ઘણીવાર સ્વૈચ્છિક નિયમન અથવા ઇચ્છા કહેવામાં આવે છે.

સ્વૈચ્છિક અથવા સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ અનૈચ્છિક હલનચલન અને ક્રિયાઓના આધારે વિકાસ પામે છે. સૌથી સરળ અનૈચ્છિક હલનચલન રીફ્લેક્સ છે: વિદ્યાર્થીનું સંકોચન અને વિસ્તરણ, આંખ મારવી, ગળી જવું, છીંક આવવી વગેરે. આપણી અભિવ્યક્ત હિલચાલ સામાન્ય રીતે અનૈચ્છિક પ્રકૃતિની હોય છે.

વર્તન, ક્રિયાઓની જેમ, અનૈચ્છિક અથવા સ્વૈચ્છિક હોઈ શકે છે. અનૈચ્છિક પ્રકારની વર્તણૂકમાં મુખ્યત્વે આવેગજન્ય ક્રિયાઓ અને બેભાન, સામાન્ય ધ્યેયને આધિન ન હોય તેવી પ્રતિક્રિયાઓ, ઉદાહરણ તરીકે, બારીની બહાર અવાજ, જરૂરિયાત સંતોષી શકે તેવા પદાર્થ પ્રત્યેનો સમાવેશ થાય છે. અનૈચ્છિક વર્તનનો સમાવેશ થાય છે વર્તન પ્રતિક્રિયાઓવ્યક્તિ, જ્યારે વ્યક્તિ અનિયંત્રિત ચેતનાના પ્રભાવ હેઠળ હોય ત્યારે અસરની પરિસ્થિતિઓમાં જોવા મળે છે ભાવનાત્મક સ્થિતિ.

અનૈચ્છિક ક્રિયાઓથી વિપરીત, સભાન ક્રિયાઓ, જે માનવ વર્તનની વધુ લાક્ષણિકતા છે, તેનો હેતુ નિર્ધારિત ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનો છે. તે ક્રિયાઓની સભાનતા છે જે સ્વૈચ્છિક વર્તનને લાક્ષણિકતા આપે છે. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ મુખ્યત્વે તેમની જટિલતાના સ્તરમાં એકબીજાથી અલગ પડે છે.

એક વધુ સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણસ્વૈચ્છિક વર્તણૂક એ અવરોધોને દૂર કરવા સાથેનું તેનું જોડાણ છે, પછી ભલે આ અવરોધો કયા પ્રકારના હોય - આંતરિક અથવા બાહ્ય. આંતરિક, અથવા વ્યક્તિલક્ષી, અવરોધો એ વ્યક્તિની પ્રેરણા છે જેનો હેતુ આપેલ ક્રિયા ન કરવા અથવા તેની વિરુદ્ધ હોય તેવી ક્રિયાઓ કરવા માટે છે.

એ નોંધવું જોઈએ કે અવરોધને દૂર કરવાના હેતુથી દરેક ક્રિયા સ્વૈચ્છિક નથી. ઉદાહરણ તરીકે, કૂતરાથી ભાગતી વ્યક્તિ ખૂબ જ મુશ્કેલ અવરોધોને દૂર કરી શકે છે અને ઊંચા ઝાડ પર પણ ચઢી શકે છે, પરંતુ આ ક્રિયાઓ સ્વૈચ્છિક નથી, કારણ કે તે મુખ્યત્વે બાહ્ય કારણોસર થાય છે, અને વ્યક્તિના આંતરિક વલણથી નહીં. આમ, અવરોધોને દૂર કરવાના હેતુથી સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા એ છે કે ધ્યેય સેટના મહત્વની જાગૃતિ, જેના માટે વ્યક્તિએ લડવું જોઈએ, તેને હાંસલ કરવાની જરૂરિયાતની જાગૃતિ. વ્યક્તિ માટે ધ્યેય જેટલું મહત્વપૂર્ણ છે, તેટલા વધુ અવરોધો તે દૂર કરે છે. તેથી, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ માત્ર તેમની જટિલતાની ડિગ્રીમાં જ નહીં, પણ જાગૃતિની ડિગ્રીમાં પણ અલગ હોઈ શકે છે.

સામાન્ય રીતે આપણે ચોક્કસ ક્રિયાઓ શા માટે કરીએ છીએ તે વિશે આપણે વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટપણે પરિચિત છીએ, આપણે જાણીએ છીએ કે આપણે જે ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે પ્રયત્નશીલ છીએ. એવા સમયે હોય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ જાણે છે કે તે શું કરી રહ્યો છે, પરંતુ તે શા માટે કરી રહ્યો છે તે સમજાવી શકતો નથી. મોટેભાગે આવું ત્યારે થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ કેટલીક તીવ્ર લાગણીઓથી ભરાઈ જાય છે અને ભાવનાત્મક ઉત્તેજના અનુભવે છે. આવી ક્રિયાઓને સામાન્ય રીતે આવેગજન્ય કહેવામાં આવે છે. આવી ક્રિયાઓની જાગૃતિની ડિગ્રી ઘણી ઓછી થઈ છે. ફોલ્લીઓ ક્રિયાઓ કર્યા પછી, વ્યક્તિ ઘણીવાર તેણે જે કર્યું તેનો પસ્તાવો કરે છે. પરંતુ ઇચ્છા એ હકીકતમાં ચોક્કસપણે રહેલી છે કે વ્યક્તિ લાગણીશીલ પ્રકોપ દરમિયાન ફોલ્લીઓ કૃત્યો કરવાથી પોતાને રોકી શકે છે. પરિણામે, ઇચ્છા માનસિક પ્રવૃત્તિ અને લાગણીઓ સાથે સંકળાયેલ છે.

વિલ એ વ્યક્તિના હેતુની ભાવનાની હાજરી સૂચવે છે, જેને ચોક્કસ વિચાર પ્રક્રિયાઓની જરૂર હોય છે. વિચારની અભિવ્યક્તિ ધ્યેયની સભાન પસંદગી અને તેને પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમોની પસંદગીમાં વ્યક્ત થાય છે. આયોજિત ક્રિયાના અમલ દરમિયાન વિચારવું પણ જરૂરી છે. અમારી ઇચ્છિત ક્રિયાને હાથ ધરવા, અમને ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડે છે. વિચારની ભાગીદારી વિના, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ ચેતનાથી વંચિત હશે, એટલે કે, તે સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ બનવાનું બંધ કરશે.

ઇચ્છા અને લાગણીઓ વચ્ચેનું જોડાણ એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે, એક નિયમ તરીકે, આપણે વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ પર ધ્યાન આપીએ છીએ જે આપણામાં ચોક્કસ લાગણીઓ જગાડે છે. કંઈક હાંસલ કરવાની કે હાંસલ કરવાની ઈચ્છા, કંઈક અપ્રિય ટાળવાની જેમ, આપણી લાગણીઓ સાથે સંકળાયેલી છે. જે આપણા માટે ઉદાસીન છે અને કોઈપણ લાગણીઓને ઉત્તેજિત કરતું નથી, એક નિયમ તરીકે, ક્રિયાના ધ્યેય તરીકે કાર્ય કરતું નથી. જો કે, એ માનવું ભૂલ છે કે માત્ર લાગણીઓ જ સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓના સ્ત્રોત છે. ઘણી વાર આપણે એવી પરિસ્થિતિનો સામનો કરીએ છીએ જ્યાં લાગણીઓ, તેનાથી વિપરીત, આપણા ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવામાં અવરોધ તરીકે કાર્ય કરે છે. તેથી, આપણે પ્રતિકાર કરવા માટે ઇરાદાપૂર્વક પ્રયત્નો કરવા પડશે નકારાત્મક અસરલાગણીઓ સભાનપણે કાર્ય કરવાની ક્ષમતા જાળવી રાખીને લાગણીઓ અનુભવવાની ક્ષમતા ગુમાવવાના પેથોલોજીકલ કિસ્સાઓ છે જે આપણી ક્રિયાઓનો એકમાત્ર સ્ત્રોત નથી એવી ખાતરીપૂર્વકની પુષ્ટિ. આમ, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓના સ્ત્રોત ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે. આપણે તેમને ધ્યાનમાં લેવાનું શરૂ કરીએ તે પહેલાં, આપણે મુખ્ય અને સૌથી વધુ સાથે પરિચિત થવાની જરૂર છે જાણીતા સિદ્ધાંતોઇચ્છા અને તેઓ વ્યક્તિમાં સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓની ઘટનાના કારણોને કેવી રીતે જાહેર કરે છે.

3. ઇચ્છાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો

વર્તનના વાસ્તવિક પરિબળ તરીકે ઇચ્છાને સમજવાનો પોતાનો ઇતિહાસ છે. તે જ સમયે, આ માનસિક ઘટનાની પ્રકૃતિ પરના મંતવ્યોમાં બે પાસાઓને અલગ કરી શકાય છે: દાર્શનિક અને નૈતિક અને કુદરતી વિજ્ઞાન. તેઓ નજીકથી જોડાયેલા છે અને ફક્ત એકબીજા સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં જ ગણી શકાય.

પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગ દરમિયાન, ઇચ્છાની સમસ્યાને તેની આધુનિક સમજણની લાક્ષણિકતાની સ્થિતિથી ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી. પ્રાચીન તત્વજ્ઞાનીઓ હેતુપૂર્ણ અથવા સભાન માનવ વર્તનને તેના પાલનના પરિપ્રેક્ષ્યથી જ માનતા હતા સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણો. પ્રાચીન વિશ્વમાં, ઋષિના આદર્શને સૌ પ્રથમ માન્યતા આપવામાં આવી હતી, તેથી પ્રાચીન ફિલસૂફોમાનતા હતા કે માનવ વર્તનના નિયમો પ્રકૃતિ અને જીવનના તર્કસંગત સિદ્ધાંતો, તર્કશાસ્ત્રના નિયમોને અનુરૂપ હોવા જોઈએ. આમ, એરિસ્ટોટલ મુજબ, ઇચ્છાની પ્રકૃતિ તાર્કિક નિષ્કર્ષની રચનામાં વ્યક્ત થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેમના નિકોમાચીન એથિક્સમાં, "બધી મીઠી વસ્તુઓ ખાવી જ જોઈએ" અને "આ સફરજન મીઠા છે" ની શરત "આ સફરજન ખાવું જોઈએ" એવો આદેશ આપતો નથી, પરંતુ આવશ્યકતા વિશે ચોક્કસપણે અનુમાન લગાવે છે. ચોક્કસ ક્રિયા- એક સફરજન ખાવું. તેથી, આપણી સભાન ક્રિયાઓનો સ્ત્રોત માનવ મનમાં રહેલો છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે ઇચ્છાની પ્રકૃતિ પરના આવા મંતવ્યો સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે અને તેથી આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે. ઉદાહરણ તરીકે, Sh.N. ચખાર્તિશવિલી વિરોધ કરે છે વિશેષ પાત્રકરશે, ધ્યાનમાં રાખીને કે ધ્યેય અને જાગૃતિની વિભાવનાઓ બૌદ્ધિક વર્તનની શ્રેણીઓ છે, અને તેમના મતે, અહીં નવા શબ્દો દાખલ કરવાની જરૂર નથી. આ દૃષ્ટિકોણ એ હકીકત દ્વારા ન્યાયી છે કે વિચાર પ્રક્રિયાઓસ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓનો અભિન્ન ઘટક છે.

હકીકતમાં, મધ્ય યુગ દરમિયાન ઇચ્છાની સમસ્યા સ્વતંત્ર સમસ્યા તરીકે અસ્તિત્વમાં ન હતી. માણસને મધ્યયુગીન ફિલસૂફો દ્વારા વિશિષ્ટ રીતે નિષ્ક્રિય સિદ્ધાંત તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, "ક્ષેત્ર" તરીકે, જેના પર બાહ્ય દળો મળે છે. તદુપરાંત, ઘણી વાર મધ્ય યુગમાં ઇચ્છા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સાથે સંપન્ન હતી અને તે પણ ચોક્કસ દળોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જે સારા અથવા દુષ્ટ માણસોમાં ફેરવાય છે. જો કે, આ અર્થઘટનમાં, ઇચ્છા એ ચોક્કસ મનના અભિવ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે જે પોતાને ચોક્કસ લક્ષ્યો નક્કી કરે છે. આ દળોનું જ્ઞાન - સારું કે અનિષ્ટ, મધ્યયુગીન ફિલસૂફો અનુસાર, કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિની ક્રિયાઓના "સાચા" કારણોના જ્ઞાનનો માર્ગ ખોલે છે.

પરિણામે, મધ્ય યુગ દરમિયાન ઇચ્છાની વિભાવના ચોક્કસ ઉચ્ચ સત્તાઓ સાથે વધુ સંકળાયેલી હતી. મધ્ય યુગમાં ઇચ્છાની આ સમજ એ હકીકતને કારણે હતી કે સમાજ સ્વતંત્રતાની શક્યતાને નકારે છે, એટલે કે, પરંપરાઓથી સ્વતંત્ર છે અને સ્થાપિત ઓર્ડર, સમાજના ચોક્કસ સભ્યનું વર્તન. વ્યક્તિને સમાજનું સૌથી સરળ તત્વ માનવામાં આવતું હતું, અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોએ "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનામાં મૂકેલી લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ એક પ્રોગ્રામ તરીકે કાર્ય કરે છે જેના દ્વારા પૂર્વજો જીવતા હતા અને જેના દ્વારા વ્યક્તિએ જીવવું જોઈએ. આ ધોરણોથી વિચલિત થવાનો અધિકાર ફક્ત સમુદાયના કેટલાક સભ્યો માટે જ માન્ય હતો, ઉદાહરણ તરીકે, લુહાર માટે - એક વ્યક્તિ જે અગ્નિ અને ધાતુની શક્તિને આધીન છે, અથવા લૂંટારો માટે - એક અપરાધી કે જેણે પોતાનો વિરોધ કર્યો હતો. સમાજ, વગેરે.

સંભવ છે કે વ્યક્તિત્વની સમસ્યાની રચના સાથે ઇચ્છાની સ્વતંત્ર સમસ્યા એક સાથે ઊભી થઈ. આ પુનરુજ્જીવન દરમિયાન બન્યું, જ્યારે લોકોએ સર્જનાત્મકતાના અધિકારને ઓળખવાનું શરૂ કર્યું અને ભૂલો પણ કરી. અભિપ્રાય પ્રચલિત થવા લાગ્યો કે ફક્ત ધોરણથી વિચલિત થવાથી, લોકોના સામાન્ય સમૂહમાંથી ઉભા રહીને, વ્યક્તિ વ્યક્તિગત બની શકે છે. તે જ સમયે, ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા એ વ્યક્તિનું મુખ્ય મૂલ્ય માનવામાં આવતું હતું.

ઐતિહાસિક તથ્યોનો ઉપયોગ કરીને, આપણે એ નોંધવું જોઈએ કે સ્વતંત્ર ઇચ્છાની સમસ્યાનો ઉદભવ આકસ્મિક નહોતો. પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓ એ હકીકત પરથી આગળ વધ્યા કે વ્યક્તિ પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે, એટલે કે, તે તેના અંતરાત્મા અનુસાર કાર્ય કરી શકે છે, તે કેવી રીતે જીવવું, કાર્ય કરવું અને કયા ધોરણોનું પાલન કરવું તે અંગે પસંદગી કરી શકે છે. પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, સ્વતંત્ર ઇચ્છાને સામાન્ય રીતે નિરપેક્ષ પદ પર ઉન્નત થવાનું શરૂ થયું.

ત્યારબાદ, સ્વતંત્ર ઇચ્છાના નિરંકુશકરણથી અસ્તિત્વવાદના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો ઉદભવ થયો - "અસ્તિત્વની ફિલસૂફી." અસ્તિત્વવાદ (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, વગેરે) સ્વતંત્રતાને સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર ઇચ્છા તરીકે માને છે જે કોઈપણ બાહ્ય સામાજિક સંજોગો દ્વારા શરત નથી. આ ખ્યાલનો પ્રારંભિક બિંદુ એ અમૂર્ત માણસ છે જે બહાર લેવામાં આવે છે જાહેર સંબંધોઅને સંબંધો, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વાતાવરણની બહાર. આ ચળવળના પ્રતિનિધિઓ અનુસાર, વ્યક્તિ કોઈપણ રીતે સમાજ સાથે જોડાયેલી હોઈ શકતી નથી, અને તેથી પણ તે કોઈ નૈતિક જવાબદારીઓ અથવા જવાબદારીઓથી બંધાયેલ નથી. વ્યક્તિ સ્વતંત્ર છે અને તે કંઈપણ માટે જવાબદાર હોઈ શકે નહીં. તેના માટે, કોઈપણ ધોરણ તેની સ્વતંત્ર ઇચ્છાના દમન તરીકે કાર્ય કરે છે. જે.પી. સાર્ત્રના મતે, કોઈપણ "સમાજ" સામે માત્ર સ્વયંસ્ફુરિત બિનપ્રેરિત વિરોધ સાચા અર્થમાં માનવ હોઈ શકે છે, અને કોઈપણ રીતે આદેશિત નથી, સંગઠનો, કાર્યક્રમો, પક્ષો વગેરેના કોઈપણ માળખાથી બંધાયેલા નથી.

ઇચ્છાનું આ અર્થઘટન માણસ વિશેના આધુનિક વિચારોનો વિરોધાભાસ કરે છે. જેમ આપણે પ્રથમ પ્રકરણોમાં નોંધ્યું છે તેમ, હોમો સેપિયન પ્રજાતિના પ્રતિનિધિ તરીકે માણસ અને પ્રાણીજગત વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત તેના સામાજિક સ્વભાવમાં રહેલો છે. માનવી, માનવ સમાજની બહાર વિકાસશીલ, વ્યક્તિ સાથે ફક્ત બાહ્ય સામ્યતા ધરાવે છે, અને તેના માનસિક સારમાં લોકો સાથે કંઈ સામ્ય નથી.

સ્વતંત્ર ઇચ્છાના નિરંકુશકરણથી અસ્તિત્વવાદના પ્રતિનિધિઓને માનવ સ્વભાવના ખોટા અર્થઘટન તરફ દોરી જાય છે. તેમની ભૂલ એ ન સમજવામાં છે કે જે વ્યક્તિ કોઈ ચોક્કસ કૃત્ય કરે છે તેનો હેતુ કોઈપણ અસ્તિત્વને નકારી કાઢવાનો છે સામાજિક ધોરણોઅને મૂલ્યો, ચોક્કસપણે અન્ય ધોરણો અને મૂલ્યોની પુષ્ટિ કરે છે. છેવટે, કોઈ વસ્તુને નકારવા માટે, ચોક્કસ વિકલ્પ હોવો જરૂરી છે, અન્યથા આવા અસ્વીકાર શ્રેષ્ઠ રીતે બકવાસમાં અને સૌથી ખરાબમાં ગાંડપણમાં ફેરવાય છે.

ઇચ્છાના પ્રથમ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનમાંથી એક I.P. પાવલોવ, જેમણે તેને "સ્વતંત્રતાની વૃત્તિ" તરીકે જોયું, જ્યારે તે આ પ્રવૃત્તિને મર્યાદિત કરતી અવરોધોનો સામનો કરે છે ત્યારે જીવંત જીવની પ્રવૃત્તિના અભિવ્યક્તિ તરીકે. I.P મુજબ પાવલોવ, "સ્વતંત્રતાની વૃત્તિ" તરીકે ઇચ્છા ભૂખ અને ભયની વૃત્તિ કરતાં વર્તન માટે ઓછી ઉત્તેજના નથી. "જો તે તેના માટે ન હોત," તેણે લખ્યું, "પ્રાણી તેના માર્ગમાં આવે તે દરેક સહેજ અવરોધ તેના જીવનના માર્ગને સંપૂર્ણપણે વિક્ષેપિત કરશે." માનવ ક્રિયા માટે, આવા અવરોધ માત્ર બાહ્ય અવરોધ હોઈ શકે છે જે મર્યાદિત કરે છે મોટર પ્રવૃત્તિ, પણ તેની પોતાની ચેતનાની સામગ્રી, તેની રુચિઓ વગેરે. આમ, I.P ના અર્થઘટનમાં ઇચ્છા. પાવલોવા પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબિત છે, એટલે કે તે પ્રભાવિત ઉત્તેજનાના પ્રતિભાવના સ્વરૂપમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. તેથી, તે કોઈ સંયોગ નથી કે આ અર્થઘટનને વર્તનવાદના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે સૌથી વધુ વ્યાપક વિતરણ મળ્યું છે અને પ્રતિક્રિયાશાસ્ત્ર (કે.એન. કોર્નિલોવ) અને રીફ્લેક્સોલોજી (વી.એમ. બેખ્તેરેવ) માં સમર્થન પ્રાપ્ત થયું છે. દરમિયાન, જો આપણે ઇચ્છાના આ અર્થઘટનને સાચા તરીકે સ્વીકારીએ, તો આપણે તારણ કાઢવું ​​જોઈએ કે વ્યક્તિની ઇચ્છા બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે, અને તેથી, ઇચ્છાનું કાર્ય વ્યક્તિ પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર નથી.

તાજેતરના દાયકાઓમાં, તે શક્તિ પ્રાપ્ત કરી રહ્યું છે અને બધું શોધી રહ્યું છે મોટી સંખ્યાટેકો આપે છે અન્ય ખ્યાલ, જે મુજબ માનવ વર્તનને શરૂઆતમાં સક્રિય તરીકે સમજવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિ પોતે તેની ક્ષમતા સાથે સંપન્ન તરીકે જોવામાં આવે છે. સભાન પસંદગીવર્તનના સ્વરૂપો. એન.એ. દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ફિઝિયોલોજીના ક્ષેત્રમાં સંશોધન દ્વારા આ દૃષ્ટિકોણને સફળતાપૂર્વક સમર્થન મળે છે. બર્નસ્ટીન અને પી.કે. અનોખીન. આ અભ્યાસોના આધારે રચાયેલી વિભાવના અનુસાર, ઇચ્છાને વ્યક્તિના તેના વર્તનના સભાન નિયમન તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ નિયમન આંતરિક અને બાહ્ય અવરોધોને જોવા અને દૂર કરવાની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે.

આ દૃષ્ટિકોણ ઉપરાંત, ઇચ્છાના અન્ય ખ્યાલો પણ છે. આમ, મનોવિશ્લેષણાત્મક ખ્યાલના માળખામાં, એસ. ફ્રોઈડથી ઈ. ફ્રોમ સુધી તેના ઉત્ક્રાંતિના તમામ તબક્કે, માનવીય ક્રિયાઓની અનન્ય ઊર્જા તરીકે ઇચ્છાના વિચારને એકીકૃત કરવાના પ્રયાસો વારંવાર કરવામાં આવ્યા હતા. આ દિશાના પ્રતિનિધિઓ માટે, લોકોની ક્રિયાઓનો સ્ત્રોત એ જીવંત જીવની ચોક્કસ જૈવિક ઊર્જા છે જે માનસિક સ્વરૂપમાં પરિવર્તિત થાય છે. ફ્રોઈડ પોતે માનતા હતા કે આ જાતીય ઇચ્છાની મનોસૈનિક ઊર્જા છે.

ફ્રોઈડના વિદ્યાર્થીઓ અને અનુયાયીઓના ખ્યાલોમાં આ વિચારોની ઉત્ક્રાંતિ ખૂબ જ રસપ્રદ છે. ઉદાહરણ તરીકે, કે. લોરેન્ઝ વ્યક્તિની પ્રારંભિક આક્રમકતામાં ઇચ્છાશક્તિની શક્તિ જુએ છે. જો આ આક્રમકતાને સમાજ દ્વારા મંજૂર અને મંજૂર પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપમાં સાકાર કરવામાં ન આવે, તો તે સામાજિક રીતે ખતરનાક બની જાય છે, કારણ કે તે બિનપ્રેરિત થઈ શકે છે. ગુનાહિત કૃત્યો. એ. એડલર, કે.જી. જંગ, કે. હોર્ની, ઇ. ફ્રોમ ઇચ્છાના અભિવ્યક્તિને સામાજિક પરિબળો સાથે સાંકળે છે. જંગ માટે, આ દરેક સંસ્કૃતિમાં સહજ વર્તન અને વિચારસરણીના સાર્વત્રિક પ્રકારો છે, આ શક્તિ અને સામાજિક વર્ચસ્વની ઇચ્છા છે અને હોર્ની અને ફ્રોમ માટે, આ સંસ્કૃતિમાં સ્વ-અનુભૂતિની વ્યક્તિની ઇચ્છા છે.

હકીકતમાં, મનોવિશ્લેષણની વિવિધ વિભાવનાઓ માનવીય ક્રિયાઓના સ્ત્રોત તરીકે આવશ્યક હોવા છતાં, વ્યક્તિના નિરપેક્ષતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મનોવિશ્લેષણના અનુયાયીઓ અનુસાર, સ્વ-બચાવ અને માનવ વ્યક્તિની અખંડિતતા જાળવવા માટે, ઉદ્દેશ્ય પ્રેરક દળોના સામાન્ય અર્થઘટન દ્વારા વાંધો પોતે જ અતિશયોક્તિ દ્વારા ઉઠાવવામાં આવતા નથી. વ્યવહારમાં, ઘણી વાર ઇચ્છાનું અભિવ્યક્તિ સ્વ-બચાવ અને માનવ શરીરની અખંડિતતા જાળવવાની જરૂરિયાતનો પ્રતિકાર કરવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલું છે. આ સાથે આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓમાં લોકોના પરાક્રમી વર્તનની પુષ્ટિ કરે છે વાસ્તવિક ખતરોજીવન માટે.

વાસ્તવમાં, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓના હેતુઓ રચાય છે અને વ્યક્તિની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે ઉદ્ભવે છે. બહારની દુનિયા, અને સૌ પ્રથમ સમાજ સાથે. સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો અર્થ એ નથી કે પ્રકૃતિ અને સમાજના સાર્વત્રિક નિયમોનો ઇનકાર કરવો, પરંતુ તેમના જ્ઞાન અને પર્યાપ્ત વર્તનની પસંદગીની પૂર્વધારણા છે.

નિષ્કર્ષ

આ કાર્યમાં, મેં ઇચ્છાના મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોની તપાસ કરી, અને ઇચ્છાના સિદ્ધાંતોમાં ઇચ્છાના ઘટકો વચ્ચેના સંબંધને પણ ઓળખ્યો.

વિલ વ્યક્તિના જીવનમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે, તેના માટે આભાર, ઇચ્છાઓ સાચી થાય છે. એવું નથી કે રોજિંદા જીવનમાં સપના પોતે જ સાચા થાય છે, તમારે ઘણી વાર પ્રયત્નો કરવા પડે છે, એવું પણ કરવું જોઈએ જે તમે બિલકુલ કરવા માંગતા નથી. કમજોર ઈચ્છાશક્તિવાળા લોકોને નબળા ઈચ્છાવાળા કહેવાય છે. એક અથવા બીજી રીતે, રોજિંદા જીવનમાં તમારે મુશ્કેલીઓ અને અવરોધોનો સામનો કરવો પડશે. તેમને દૂર કરવાની જરૂર છે. આ માટે ઇરાદાપૂર્વકના પ્રયત્નોની જરૂર છે.

આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણને એકસાથે લાવવાનું શક્ય હોય તો જ ઇચ્છા શું છે તે સમજવું શક્ય છે, જેમાંથી પ્રત્યેક ઇચ્છાની ઉલ્લેખિત બાજુઓમાંથી એકને પૂર્ણ કરે છે: જવાબદારી, ઇચ્છા માટે લેવામાં આવે છે, એક કિસ્સામાં, અથવા પસંદગીની સ્વતંત્રતા, જેમાં અન્ય કિસ્સામાં, ઇચ્છા ઘટાડો થાય છે. ના સારને સમજવા માટે ઉપરોક્ત અભિગમો તેના વિવિધ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરશે, તેના વિવિધ કાર્યો સૂચવે છે અને એકબીજા સાથે બિલકુલ વિરોધાભાસી નથી. તદુપરાંત, ઇચ્છાની ઘટનાને સમજવું ફક્ત વિવિધ સિદ્ધાંતોના સંશ્લેષણના આધારે શક્ય છે, મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ તરીકે ઇચ્છાની બહુવિધ કાર્યક્ષમતાને ધ્યાનમાં રાખીને જે વ્યક્તિને તેના વર્તનને સભાનપણે નિયંત્રિત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

ગ્રંથસૂચિ

વ્યક્તિત્વ ચેતના માનસિક કરશે

1. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. એકત્રિત કાર્યો: 6 ગ્રંથોમાં ટી. 2: સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો / સીએચ. સંપાદન એ.વી. ઝાપોરોઝેટ્સ. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1982.

2. ઇવાન્નિકોવ વી.એ. સ્વૈચ્છિક નિયમનની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ. -- એમ., 1998.

3. ઇલીન ઇ.પી. ઇચ્છાનું મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2000.

4. Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., માનવ મનોવિજ્ઞાન. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 2002. - 232 પૃ.

5. મક્લાકોવ એ.જી., સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2001 - 592 પૃ.

6. નેમોવ આર.એસ., શિક્ષણનું મનોવિજ્ઞાન, પુસ્તક. 2. એમ.: વ્લાડોસ,. 1995, બીજી આવૃત્તિ, 496 પૃ.

7. પાવલોવ આઈ.પી. સંપૂર્ણ સંગ્રહનિબંધો ટી. 3. પુસ્તક. 2. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ. યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સ, 1952.

8. રાડુગિન એ.એ., મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્ર. એમ., 1997.

9. રુબિન્શટીન એસ.એલ. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનના ફંડામેન્ટલ્સ - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999 - 720 પૃ.

10. હેકહૌસેન એચ., પ્રેરણા અને પ્રવૃત્તિ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર; M.: Smysl, 2003 - 860 p.

11. ચખાર્ટિશવિલી શ.એન. મનોવિજ્ઞાનમાં ઇચ્છાની સમસ્યા // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. -- 1967. -- નંબર 4.

12. http://www.e-reading.org.ua "ઇચ્છાના મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો."

13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php "ઇચ્છાનાં સિદ્ધાંતો."

14. http://zeeps.ru/node/3410 “ઇચ્છાનો સામાન્ય ખ્યાલ. ઇચ્છાના સિદ્ધાંતો"

15. http://ru.wikipedia.org/ “વિલ”.

પરિશિષ્ટ 1

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

ઇચ્છાની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ. સ્વૈચ્છિક ગુણો વિશેના વિચારો. સ્વૈચ્છિક ગુણોનું વર્ગીકરણ. ઇચ્છાની વય-સંબંધિત લાક્ષણિકતાઓ. માં ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ કિશોરાવસ્થા. કિશોરોના સ્વૈચ્છિક ગુણોનો પ્રાયોગિક અભ્યાસ.

કોર્સ વર્ક, 05/20/2003 ઉમેર્યું


ઇચ્છાનો સામાન્ય ખ્યાલ, તેનો શારીરિક આધાર. નિશ્ચયવાદ અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા. સ્વૈચ્છિક કૃત્યની પ્રકૃતિ અને સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓની લાક્ષણિકતાઓ. અબુલિયા અને અપ્રેક્સિયાનો સાર અને અર્થ. અન્ય લોકો સાથે વ્યક્તિના સંચારના પ્રભાવ હેઠળ સ્વૈચ્છિક ગુણોનો વિકાસ.

અમૂર્ત, 11/04/2012 ઉમેર્યું


શાળાના બાળકોની ઇચ્છાની સમસ્યા, લિંગ તફાવતોસ્વૈચ્છિક નિયમન અને બાળકોના સ્વૈચ્છિક ગુણો. પ્રાથમિક શાળા વયના બાળકોની સ્વૈચ્છિક લાક્ષણિકતાઓના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ. બાંધકામ ભિન્ન અભિગમછોકરાઓ અને છોકરીઓના શિક્ષણ માટે.

થીસીસ, 11/29/2010 ઉમેર્યું


પાત્રની ગુણવત્તા તરીકે ઇચ્છાના લક્ષણો અને મુખ્ય કાર્યો. સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોનું વર્ગીકરણ. ઇચ્છાના કૃત્યના ચિહ્નો. ઇચ્છા વિકાસના સ્તરની લાક્ષણિકતાઓ તરીકે હિંમત, ખંત, નિશ્ચય, સહનશક્તિ. ઇચ્છાના સ્વ-શિક્ષણ માટેની તકનીકો.

પરીક્ષણ, 11/15/2010 ઉમેર્યું


કિશોરાવસ્થામાં અભ્યાસની સમસ્યાની સુસંગતતા. ઇચ્છાની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ. મજબૂત-ઇચ્છાવાળા ગુણોની રચના. ઇચ્છાના કૃત્યના ચિહ્નો. મનોવિજ્ઞાનમાં સ્વૈચ્છિક નિયમન (ઇચ્છાશક્તિ) ની સામગ્રી. સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની મિલકત તરીકે જવાબદારી.

અમૂર્ત, 11/11/2016 ઉમેર્યું


ઇચ્છાની વિભાવનાની લાક્ષણિકતાઓ, વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોનું વ્યાખ્યા અને વર્ણન. ઇચ્છાના કાર્યો, સ્વૈચ્છિક કૃત્યો અને તેમના ચિહ્નો. માણસમાં ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ. વર્તણૂકલક્ષી સ્વ-નિયમન. સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણો. નિશ્ચય અને નિર્ણય પ્રેરણા વચ્ચેનો તફાવત.

અમૂર્ત, 01/20/2009 ઉમેર્યું


મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના સાહિત્યના આધારે વ્યક્તિત્વની ગુણવત્તા તરીકે ઇચ્છાની વિભાવનાની લાક્ષણિકતાઓ. શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં નાના શાળાના બાળકોના સ્વૈચ્છિક ગુણોનો વિકાસ. પ્રાથમિક શાળાના વિદ્યાર્થીઓની ઇચ્છા અને મનસ્વીતાના વિકાસમાં નિયમો અનુસાર રમતોની શક્યતા.

થીસીસ, 12/28/2011 ઉમેર્યું


ઇચ્છા દ્વારા નિયંત્રિત ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિના સ્વૈચ્છિક સ્વભાવના ચિહ્નો. ઇચ્છાના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ. વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમનનું કાર્ય. મનુષ્યમાં ઇચ્છાના વિકાસની મુખ્ય દિશાઓ. બાળકોમાં સ્વૈચ્છિક ગુણો સુધારવામાં રમતોની ભૂમિકા.

પરીક્ષણ, 06/24/2012 ઉમેર્યું


સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોની વિભાવના, તેમની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણધર્મોનો અભ્યાસ કરવા માટેની મૂળભૂત પદ્ધતિઓ. વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા, નિશ્ચય, દ્રઢતા, દ્રઢતા, સહનશક્તિ અને આત્મ-નિયંત્રણ. ઇચ્છાની લાક્ષણિકતાઓનો પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ.

કોર્સ વર્ક, 01/22/2016 ઉમેર્યું


માનસિક પ્રતિબિંબના સ્વરૂપ તરીકે ઇચ્છાની વિભાવના, વ્યક્તિના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓનું સભાન નિયમન. માળખું અને સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમજબૂત ઇચ્છાના ગુણો. વૃદ્ધ પ્રિસ્કુલર્સમાં તેમના વિકાસની પદ્ધતિઓ પર માતાપિતા અને શિક્ષકો માટે ભલામણો.

ઇચ્છાનો ખ્યાલ. માણસ, એક સક્રિય વ્યક્તિ તરીકે, માત્ર તેની આસપાસની દુનિયાને જ સમજતો નથી, માત્ર તેની સાથે કોઈ રીતે સંબંધિત નથી, પણ તેના પ્રભાવો પર પ્રતિક્રિયા પણ આપે છે, તે પોતે તેની આસપાસની દુનિયાને પ્રભાવિત કરે છે, તેના પોતાના હેતુઓ માટે તેને રૂપાંતરિત કરે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ ચોક્કસ ધ્યેયોનો પીછો કરે છે, જેના વિશે તે વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટપણે પરિચિત છે.

કેટલીકવાર ધ્યેય હાંસલ કરવું મુશ્કેલ હોતું નથી અને તેના માટે પ્રયત્નોની જરૂર હોતી નથી (ઉદાહરણ તરીકે, ધ્યેય એ છે કે પુસ્તક વાંચવું જ્યારે તે શેલ્ફ પર હોય અને વ્યક્તિ પાસે હોય. મફત સમયવગેરે). પરંતુ ઘણી વાર નહીં, ધ્યેય હાંસલ કરવામાં મુશ્કેલીઓ અને અવરોધોને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં બે પ્રકારની મુશ્કેલીઓ અને અવરોધો છે - બાહ્યઅને આંતરિક

ચાલો આ દૃષ્ટિકોણથી બે ઉદાહરણોની તુલના કરીએ. એક કિસ્સામાં, વિદ્યાર્થીને પૂર્ણ કરવા માટે ગૃહ કાર્યતેને એક પુસ્તકની જરૂર હતી જે તેની પાસે ન હતી. તે પુસ્તકાલયમાં ગયો, પણ પુસ્તક ત્યાં પણ નહોતું. તે એક, બીજા, ત્રીજા સાથી પાસે ગયો, પરંતુ તેમની પાસે આ પુસ્તક પણ નહોતું. પછી વિદ્યાર્થી શિક્ષક પાસે ગયો અને અંતે પુસ્તક મેળવ્યું, બીજા કિસ્સામાં, વિદ્યાર્થી પાસે જરૂરી પુસ્તક હતું, પરંતુ તે ખરેખર તેના પાઠ શીખવા માંગતો ન હતો, પરંતુ ફૂટબોલ રમવા જવા માંગતો હતો, ખાસ કરીને કારણ કે છોકરાઓ બોલાવતા હતા અને ઇશારો કરવો - તેઓ વિન્ડોની સામે ઉભા રહ્યા, સોકર બોલ બતાવ્યા, આમંત્રિત હિલચાલ કરી. જો કે, વિદ્યાર્થીએ પોતાની જાતને ઘરે રહેવાની ફરજ પાડી અને વિરોધી ઇચ્છાઓને દૂર કરીને તેના પાઠ તૈયાર કરવા બેસી ગયો. તે સ્પષ્ટ છે કે બંને કિસ્સાઓમાં અવરોધો અને મુશ્કેલીઓ હતી, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકૃતિના હતા.

બાહ્ય અવરોધો- આ વ્યક્તિના નિયંત્રણની બહારના ઉદ્દેશ્ય અવરોધો, બાહ્ય હસ્તક્ષેપ, અન્ય લોકોનો વિરોધ, કુદરતી અવરોધો છે. આંતરિક અવરોધોવ્યક્તિ પોતે પર આધાર રાખે છે, આ જરૂરી છે તે કરવા માટે અનિચ્છા છે, વિરોધાભાસી આવેગની હાજરી, વ્યક્તિની નિષ્ક્રિયતા, ખરાબ મૂડ, વિચારવિહીન વર્તન કરવાની ટેવ, આળસ, ભયની લાગણી, ખોટા ગૌરવની લાગણી વગેરે.

વ્યક્તિની ઇચ્છા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે તે ધ્યેયના માર્ગમાં અવરોધો અને મુશ્કેલીઓને કેટલી દૂર કરવામાં સક્ષમ છે, તે તેની વર્તણૂકનું કેટલું સંચાલન કરી શકે છે અને તેની પ્રવૃત્તિઓને અમુક કાર્યો માટે ગૌણ કરી શકે છે. વિલ- વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, જે તેની હેતુપૂર્ણ ક્રિયાઓ અને મુશ્કેલીઓ અને અવરોધોને દૂર કરવા સંબંધિત ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે.

અવરોધો અને મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા માટે કહેવાતા જરૂરી છે ઇચ્છાશક્તિ- ખાસ સ્થિતિન્યુરોસાયકિક તણાવ, વ્યક્તિની શારીરિક, બૌદ્ધિક અને નૈતિક શક્તિને ગતિશીલ બનાવે છે.

વિલ માત્ર ધ્યેય હાંસલ કરવાની ક્ષમતામાં જ નહીં, પણ કંઈકથી દૂર રહેવાની ક્ષમતામાં પણ પ્રગટ થાય છે. "મહાન ઇચ્છા," લખ્યું એ.એસ. મકારેન્કો,"કંઈક ઈચ્છા કરવાની અને હાંસલ કરવાની ક્ષમતા જ નહીં, પણ જ્યારે જરૂરી હોય ત્યારે કંઈક છોડવા માટે તમારી જાતને દબાણ કરવાની ક્ષમતા પણ છે."

વ્યક્તિની ઇચ્છાનું ઉદ્દેશ્ય સૂચક એ અવરોધોની તીવ્રતા છે જેને તે દૂર કરવામાં સક્ષમ છે. બૈકલ-અમુર મેઇનલાઇનના યુવા બિલ્ડરો અથવા અમારા પરાક્રમી અવકાશયાત્રીઓની ઇચ્છા મહાન છે, જેઓ અવકાશ ઉડાન તૈયાર કરવામાં અને ચલાવવામાં નોંધપાત્ર મુશ્કેલીઓ દૂર કરે છે.

ઇચ્છા માત્ર મોટામાં જ નહીં પણ નાની બાબતોમાં પણ અનુભવી શકાય છે. માટે નાનું બાળકનાની બાબતમાં ઈચ્છાનું અભિવ્યક્તિ એ મજબૂત ઈચ્છાશક્તિવાળી ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સારી શાળા છે. પ્રથમ-ગ્રેડર જે બાળકોના કાર્ટૂન જોવા માટે ટીવી પર દોડવાની લાલચનો સભાનપણે પ્રતિકાર કરે છે, અધૂરા પાઠને છોડી દે છે, ત્યાં તેની ઇચ્છાનો ઉપયોગ કરે છે.

વિલ પોતાની જાતને તમામ પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિમાં પ્રગટ કરે છે. આમ, સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નો વિના, ધ્યેયની જાગૃતિ વિના, ઉદ્દેશ્ય અવરોધો અને થાકને દૂર કરવાની ક્ષમતા વિના કાર્ય અકલ્પ્ય છે. ઇચ્છા સતત પોતાને પ્રગટ કરે છે શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓશાળાનો છોકરો દરેક પાઠ પર, હોમવર્ક તૈયાર કરતી વખતે, વિદ્યાર્થીએ વિવિધ અવરોધોને દૂર કરીને પોતાની જાતને એકસાથે ખેંચવાની હોય છે. શીખવવા માટે મજબૂત-ઇચ્છાવાળી એકાગ્રતા, ધ્યેયની સતત શોધ અને પોતાની જાતને સંયમિત કરવાની ક્ષમતાની જરૂર છે.

લક્ષ્ય નિર્ધારણ અને એક અથવા બીજી સ્વૈચ્છિક ક્રિયાના અમલીકરણ પર શું આધાર રાખે છે? એવું લાગે છે કે વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે મુક્તપણે અને મનસ્વી રીતે કંઈપણ કરી શકે છે, તે આ રીતે અને કદાચ તે રીતે કાર્ય કરી શકે છે; બધું ફક્ત તેની ઇચ્છાઓ પર આધારિત છે - કારણહીન, કંડીશન વિના. આદર્શવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકો સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિશે વાત કરે છે.

વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનઆવી સ્વતંત્ર ઇચ્છાને ઓળખતા નથી. વધુ આઇ.એમ. સેચેનોવદલીલ કરી હતી કે દરેક માનવ ક્રિયાનું પ્રથમ કારણ તેની બહાર રહેલું છે, બાહ્ય અને સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ પર સંપૂર્ણ નિર્ભરતા વિશે વાત કરી હતી. આંતરિક પરિસ્થિતિઓમાનવ જીવન.

ક્રિયાઓના લક્ષ્યો વ્યક્તિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, તેના જીવન વલણ, રુચિઓ અને વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અને તમે પહેલાથી જ જાણો છો (પ્રકરણ III અને IV ની સામગ્રીમાંથી) કે આ બધું પરિણામ છે બાહ્ય પ્રભાવો, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ અને માનવ પ્રવૃત્તિઓ. આમ, પરોક્ષ રીતે, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ હંમેશા બાહ્ય પ્રભાવો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પરંતુ મુશ્કેલી માનસિક જીવનમાનવ, બાહ્ય પ્રભાવોની જટિલતા, જે દૂરના અને પરોક્ષ હોઈ શકે છે, ઘણી વાર આપણને વ્યક્તિની અમુક સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ માટે ઉદ્દેશ્ય કારણો સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપતી નથી. આ "સ્વતંત્ર ઇચ્છા" નો ભ્રમ બનાવે છે, બાહ્ય પ્રભાવોથી માનવ ક્રિયાઓની સ્વતંત્રતા.

શારીરિક આધારસ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ. સ્વૈચ્છિક ક્રિયા એ સ્વૈચ્છિક ક્રિયા છે. પરંતુ તે પણ આઇ.એમ. સેચેનોવતરફ નિર્દેશ કર્યો રીફ્લેક્સ પ્રકૃતિતમામ સ્વૈચ્છિક માનવ ક્રિયાઓ જે બાહ્ય પ્રભાવોનું પ્રતિબિંબ છે. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓની શારીરિક મિકેનિઝમ્સની સાચી સમજ શિક્ષણ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે આઈ.પી. પાવલોવા.સૌ પ્રથમ, તમારે યાદ રાખવાની જરૂર છે કે પ્રકરણ II માં સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સની રચના અને કાર્યો વિશે શું કહેવામાં આવ્યું હતું. કોર્ટેક્સના અગ્રવર્તી ભાગમાં મોટર વિસ્તાર છે, જે હલનચલનને નિયંત્રિત કરે છે. કોર્ટેક્સના પાછળના ભાગમાં એવા ઝોન છે જે બહારની દુનિયા સાથે સીધો સંચાર પૂરો પાડે છે. આ ઝોન વિશ્લેષકોના કોર્ટિકલ છેડાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સના અગ્રવર્તી ભાગની નજીક એવા ક્ષેત્રો છે જ્યાં મોટર કૃત્યો ગોઠવવાની જટિલ પ્રક્રિયા થાય છે (તેમની ચોકસાઈ, સંકલન, વ્યક્તિગત મોટર કૃત્યોને ધ્યેય-નિર્દેશિત વર્તનની જટિલ સિસ્ટમમાં જોડવાની ખાતરી કરવી).

સ્વૈચ્છિક હલનચલન આ ઝોનના કોષો વચ્ચે નર્વસ જોડાણોની જટિલ સિસ્ટમોની રચનાના આધારે થાય છે. અને આનો અર્થ એ છે કે, અંતે, આચ્છાદનના મોટર વિસ્તારોને આંતરિક અવયવોમાંથી આવતી વિવિધ બાહ્ય બળતરા અને બળતરા દ્વારા સક્રિય સ્થિતિમાં લાવવામાં આવે છે. ના માટે જટિલ હલનચલન, પછી તેઓ આવા રીફ્લેક્સના જટિલ સંયોજનોના સમૂહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેથી, તેમની પાસે કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ પાત્ર પણ છે અને તે બાહ્ય પ્રભાવોને કારણે પણ થાય છે.

નિર્ણાયક ભૂમિકાસ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓના સંગઠનમાં બીજું નાટકો સિગ્નલિંગ સિસ્ટમ, એક નિયમનકારી કાર્ય કરે છે. સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ ભાષણ સંકેતોના આધારે ઉદ્ભવે છે, એટલે કે, તે અન્ય લોકો તરફથી આવતી મૌખિક સૂચનાઓ દ્વારા અથવા વ્યક્તિ દ્વારા જ્યારે તે પોતે નિર્ણય લે છે ત્યારે આંતરિક ભાષણમાં બોલાયેલા શબ્દો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ શબ્દ માત્ર સ્વૈચ્છિક ક્રિયા માટે "ટ્રિગર સિગ્નલ" નથી, તે સ્વૈચ્છિક કૃત્યના માર્ગને નિર્દેશિત અને નિયમન કરે છે. વિચારવું અને લક્ષ્ય બનાવવું અને તેને અમલમાં મૂકવાની રીતો, પરિણામોનું મૂલ્યાંકન કરવું - બધું ભાષણ સ્વરૂપમાં થાય છે.

જેમ જાણીતું છે, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ કોઈપણ ક્રિયાના ઇનકારમાં પણ વ્યક્ત કરી શકાય છે (જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ અનિચ્છનીય હલનચલન, ટેવો, વગેરેથી દૂર રહે છે). ઉપદેશ મુજબ આઈ.પી. પાવલોવાબીજી સિગ્નલિંગ સિસ્ટમમાંથી આવતા આવેગ દ્વારા અનિચ્છનીય હિલચાલ અટકાવવામાં આવે છે.

ઇચ્છાની સામાજિક-ઐતિહાસિક સ્થિતિ. સ્વૈચ્છિક રીતે કાર્ય કરવાની ક્ષમતા આપણા વાનર જેવા પૂર્વજોના સંક્રમણ સાથે બહાર આવવાનું શરૂ થાય છે. મજૂર પ્રવૃત્તિ. પ્રાણીઓની કોઈ ઇચ્છા નથી. વિલ એ માનસિકતાની ખાસ કરીને માનવ બાજુ છે, કારણ કે પ્રાણીઓ નિષ્ક્રિય રીતે પ્રકૃતિ સાથે અનુકૂલન કરે છે, અને માત્ર માનવ શ્રમ લાક્ષણિકતા છે - સભાન પ્રવૃત્તિ, પ્રકૃતિને વશ કરવા અને બદલવાનો હેતુ.

સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના આધારે, સમાજના ભૌતિક જીવનની પરિસ્થિતિઓના આધારે લોકોની ઇચ્છાની રચના અને પરિવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. વ્યક્તિના ધ્યેયો અને હેતુઓની પ્રકૃતિ તે કયા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તેના હિતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેથી, કેટલાક લોકોની સ્વૈચ્છિક વર્તણૂકનો હેતુ સામાજિક છે અર્થપૂર્ણ લક્ષ્યોઅને ઉચ્ચ નૈતિક સિદ્ધાંતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અન્ય લોકોનું સ્વૈચ્છિક વર્તન સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત હેતુઓ માટે છે અને સ્વાર્થી હેતુઓને આધીન છે.

અલબત્ત, મૂડીવાદી સમાજના પ્રતિનિધિઓમાં મજબૂત ઇચ્છા ધરાવતા લોકો છે. તેઓ નિર્ણાયક રીતે કાર્ય કરે છે, ધ્યેયોને અનુસરવામાં ખૂબ જ દ્રઢતા દર્શાવે છે અને નોંધપાત્ર અવરોધોને દૂર કરે છે. પરંતુ તેઓ કયા લક્ષ્યોને અનુસરે છે, કયા હેતુઓ તેમને ચલાવે છે? તેમની પાસે સ્વાર્થી, સ્વાર્થી ધ્યેયો છે, તેઓ નફા, મહત્વાકાંક્ષા, ઈર્ષ્યા વગેરેની તરસથી ચાલે છે.

સમાજવાદી સમાજમાં, માનવીય સંબંધો પરસ્પર સહાયતા અને સહકારના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવે છે. અદ્યતન સોવિયત માણસ, જો જરૂરી હોય તો, વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગતને જાહેર, સામૂહિક, તેના વ્યક્તિગત હિતોને લોકોના હિતોને ગૌણ બનાવે છે. તે અનુસરે છે કે સમાજમાં સામ્યવાદનું નિર્માણ થાય છે, લોકો માત્ર ઇચ્છા જ નહીં, પરંતુ વિકાસ કરે છે નૈતિક રીતે શિક્ષિતસામ્યવાદી લક્ષી ઇચ્છા.

સ્વાર્થી, સામાજિક રીતે હાનિકારક ધ્યેયો (અને અમારી પાસે હજી પણ આવા લોકો છે) ના નામે અવરોધોને ઉત્સાહપૂર્વક દૂર કરનાર વ્યક્તિની ઇચ્છા, ઉદાહરણ તરીકે, જાહેર મિલકત લૂંટનાર અથવા ગુંડાનો નિશ્ચય અને દ્રઢતા, તે નથી. નૈતિક રીતે શિક્ષિત ઇચ્છા. આપણા સમાજમાં આવી ઇચ્છાનું તીવ્ર નકારાત્મક મૂલ્યાંકન થાય છે. નૈતિક રીતે શિક્ષિત ઇચ્છા, જે સમાજવાદી સમાજમાં ખૂબ મૂલ્યવાન છે અને યુવા પેઢીમાં ઉછરે છે, તે એક ઇચ્છા છે જેનો હેતુ સામાજિક રીતે ઉપયોગી લક્ષ્યો હાંસલ કરવાનો છે, ફરજની ભાવનાથી આગળ વધવું, એક ઇચ્છા જેમાં વ્યક્તિ જાણે છે કે કેવી રીતે સુમેળમાં જોડવું. લોકોની આકાંક્ષાઓ સાથે તેની વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત આકાંક્ષાઓ.

આપણા દેશમાં સામ્યવાદી સમાજના નિર્માણ માટે ઘણું કામ ચાલી રહ્યું છે. આ સમસ્યાના ઉકેલમાં આપણે મોટી મુશ્કેલીઓમાંથી બહાર નીકળવું પડશે. પરંતુ નૈતિક રીતે શિક્ષિત ઇચ્છા ધરાવતા લોકો તેમનાથી ડરતા નથી. અમારા યુવાનો, ફરજના આશરે, કોમસોમોલ શોક કન્સ્ટ્રક્શન પ્રોજેક્ટ્સ પર કામ કરવા જાય છે, નવા શહેરો, કારખાનાઓ, ખાણો, રેલવે, આર્કટિક સર્કલની બહાર, રણમાં પાવર પ્લાન્ટ્સ મધ્ય એશિયા, તાઈગામાં, પર્વતો. આ યુવક-યુવતીઓની નૈતિક રીતે શિક્ષિત ઇચ્છા સર્વોચ્ચ પ્રશંસાને પાત્ર છે.

ફેડરલ એજન્સી ફોર એજ્યુકેશન

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણની રાજ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થા

ફાર ઇસ્ટર્ન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઑફ મેનેજમેન્ટ એન્ડ બિઝનેસ

અર્થશાસ્ત્ર ફેકલ્ટી

ઇચ્છા અને તેના મુખ્ય લક્ષણો. ઇચ્છાના સિદ્ધાંતો. વર્તનનું સ્વૈચ્છિક નિયમન. ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ.

નિબંધ

વિદ્યાર્થીઓ gr.

વ્લાદિવોસ્તોક

1 વિલ અને તેના મુખ્ય લક્ષણો

ઇચ્છા એ વ્યક્તિનું તેના વર્તનનું સભાન નિયમન છે, જે આંતરિક અને બાહ્ય અવરોધોને દૂર કરવા સાથે સંકળાયેલું છે, જેમાં સંખ્યાબંધ લાક્ષણિકતાઓ છે: ઇચ્છાના ચોક્કસ કાર્ય કરવા માટે પ્રયત્નોની હાજરી અને સારી રીતે વિચારેલી યોજના; આવી વર્તણૂકીય ક્રિયા પર ધ્યાન વધાર્યું; પ્રક્રિયામાં અને તેના અમલના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલા સીધા આનંદનો અભાવ; વ્યક્તિની શ્રેષ્ઠ ગતિશીલતાની સ્થિતિ, યોગ્ય દિશામાં એકાગ્રતા.

ઇચ્છાનું અભિવ્યક્તિ નીચેના ગુણધર્મો (ગુણવત્તા) માં પ્રતિબિંબિત થાય છે:

ઇચ્છાશક્તિ - ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે જરૂરી ઇચ્છાશક્તિની ડિગ્રી;

દ્રઢતા - લાંબા સમય સુધી મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા માટે એકત્ર થવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા;

સહનશક્તિ - લાગણીઓ, વિચારો, ક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા;

નિર્ણાયકતા - નિર્ણયોને ઝડપથી અને નિશ્ચિતપણે અમલમાં મૂકવાની ક્ષમતા;

હિંમત - નિર્ણયોને ઝડપથી અને નિશ્ચિતપણે અમલમાં મૂકવાની ક્ષમતા;

સ્વ-નિયંત્રણ - પોતાને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા, સોંપેલ કાર્યોને હલ કરવા માટે વ્યક્તિના વર્તનને ગૌણ કરવાની ક્ષમતા;

શિસ્ત - સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણો અને સ્થાપિત ક્રમમાં વ્યક્તિના વર્તનની સભાન તાબેદારી;

પ્રતિબદ્ધતા - સમયસર સોંપાયેલ ફરજો પૂર્ણ કરવાની ક્ષમતા;

સંસ્થા - તર્કસંગત આયોજન અને વ્યક્તિના કાર્યનો ક્રમ, વગેરે.

વિલ માનવ વર્તણૂકના ઘણા કાર્યોમાં હાજર છે, જે પ્રતિકારને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે, તેમજ અન્ય ઇચ્છાઓ અને જરૂરિયાતો ઇચ્છિત ધ્યેયના માર્ગ પર. મોટેભાગે, વ્યક્તિ નીચેની લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં તેની ઇચ્છા દર્શાવે છે:

બે અથવા વધુ વિચારો, ધ્યેયો, લાગણીઓ વચ્ચે પસંદગી કરવી જરૂરી છે જે સમાન રીતે આકર્ષક હોય, પરંતુ વિરોધી ક્રિયાઓની જરૂર હોય અને એકબીજા સાથે અસંગત હોય;

ભલે ગમે તે હોય, હેતુપૂર્વક ઇચ્છિત ધ્યેય તરફ આગળ વધવું જરૂરી છે;

વ્યક્તિની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિના માર્ગ પર, આંતરિક (ભય, અનિશ્ચિતતા, શંકાઓ) અથવા બાહ્ય (ઉદ્દેશ્ય સંજોગો) અવરોધો ઉભા થાય છે જેને દૂર કરવા આવશ્યક છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઇચ્છા (તેની હાજરી અથવા ગેરહાજરી) પસંદગી અને નિર્ણય લેવાથી સંબંધિત તમામ પરિસ્થિતિઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

સ્વૈચ્છિક અધિનિયમની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ:

a) ઈચ્છાનુસાર કાર્ય કરવા માટે પ્રયત્નો કરવા;

b) વર્તણૂકીય અધિનિયમના અમલીકરણ માટે સારી રીતે વિચારેલી યોજનાની હાજરી;

c) આવા વર્તણૂકીય કૃત્ય અને પ્રક્રિયામાં અને તેના અમલના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલા સીધા આનંદની ગેરહાજરી તરફ વધુ ધ્યાન;

ડી) ઘણીવાર ઇચ્છાના પ્રયત્નોનો હેતુ ફક્ત સંજોગોને હરાવવા માટે જ નહીં, પણ પોતાને કાબુમાં લેવાનો છે.

ઇચ્છાના મુખ્ય કાર્યો છે:

હેતુઓ અને ધ્યેયોની પસંદગી;

જ્યારે અપૂરતી અથવા અતિશય પ્રેરણા હોય ત્યારે કાર્ય કરવા માટે આવેગનું નિયમન;

એવી સિસ્ટમમાં માનસિક પ્રક્રિયાઓનું સંગઠન જે વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ માટે પર્યાપ્ત છે;

અવરોધોને દૂર કરવાની પરિસ્થિતિમાં નિર્ધારિત લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે શારીરિક અને માનસિક ક્ષમતાઓનું એકત્રીકરણ.

વિલ આત્મસંયમ ધારે છે, કેટલીક એકદમ મજબૂત ડ્રાઈવોને નિયંત્રિત કરે છે, સભાનપણે તેમને અન્ય, વધુ નોંધપાત્ર અને મહત્વપૂર્ણ ધ્યેયોને આધીન બનાવે છે, અને આપેલ પરિસ્થિતિમાં સીધી ઉદ્દભવતી ઇચ્છાઓ અને આવેગને દબાવવાની ક્ષમતા. તેના અભિવ્યક્તિના ઉચ્ચતમ સ્તરે, આધ્યાત્મિક લક્ષ્યો અને નૈતિક મૂલ્યો, માન્યતાઓ અને આદર્શો પર નિર્ભરતાની પૂર્વધારણા કરશે.

ઇચ્છા દ્વારા નિયમન કરાયેલ ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિના સ્વૈચ્છિક સ્વભાવની બીજી નિશાની તેના અમલીકરણ માટે સારી રીતે વિચારેલી યોજનાની હાજરી છે. એવી ક્રિયા કે જેમાં કોઈ યોજના નથી અથવા પૂર્વનિર્ધારિત યોજના અનુસાર હાથ ધરવામાં આવતી નથી તે સ્વૈચ્છિક ગણી શકાય નહીં. સ્વૈચ્છિક ક્રિયા એ સભાન, હેતુપૂર્ણ ક્રિયા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ તેની સામેના ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરે છે, તેના આવેગને સભાન નિયંત્રણમાં ગૌણ કરે છે અને તેની યોજના અનુસાર આસપાસની વાસ્તવિકતાને બદલી નાખે છે.

સ્વૈચ્છિક ક્રિયાના આવશ્યક ચિહ્નો એ છે કે આવી ક્રિયા તરફ વધુ ધ્યાન આપવું અને પ્રક્રિયામાં અને તેના અમલીકરણના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલા સીધા આનંદની ગેરહાજરી. આનો અર્થ એ છે કે સ્વૈચ્છિક ક્રિયા સામાન્ય રીતે નૈતિક, સંતોષને બદલે ભાવનાત્મક અભાવ સાથે હોય છે. તેનાથી વિપરિત, સ્વૈચ્છિક અધિનિયમની સફળ સમાપ્તિ સામાન્ય રીતે એ હકીકતથી નૈતિક સંતોષ સાથે સંકળાયેલી હોય છે કે તેને પરિપૂર્ણ કરવું શક્ય હતું.

મોટે ભાગે, વ્યક્તિના ઇચ્છાશક્તિના પ્રયત્નો સંજોગો જીતવા અને નિપુણતા મેળવવા માટે એટલા નિર્દેશિત નથી, પરંતુ પોતાની જાતને કાબુ કરવા માટે. આ ખાસ કરીને આવેગજન્ય પ્રકારના લોકો માટે લાક્ષણિક છે, અસંતુલિત અને ભાવનાત્મક રીતે ઉત્તેજક, જ્યારે તેઓને તેમના કુદરતી અથવા લાક્ષણિક ડેટાની વિરુદ્ધ કાર્ય કરવું પડે છે.

ઇચ્છાની ભાગીદારી વિના માનવ જીવનની એક પણ વધુ કે ઓછી જટિલ સમસ્યા હલ થઈ શકતી નથી. પૃથ્વી પર કોઈ પણ વ્યક્તિએ ઉત્કૃષ્ટ ઈચ્છાશક્તિ વિના ઉત્કૃષ્ટ સફળતા મેળવી નથી. માણસ, સૌ પ્રથમ, અન્ય તમામ જીવંત પ્રાણીઓથી અલગ છે, જેમાં ચેતના અને બુદ્ધિ ઉપરાંત, તેની પાસે ઇચ્છા પણ છે, જેના વિના ક્ષમતાઓ ખાલી વાક્ય બની રહેશે.

ઇચ્છાના 2 સિદ્ધાંતો

હાલમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં ઈચ્છાનો કોઈ એકીકૃત સિદ્ધાંત નથી, જો કે ઘણા વૈજ્ઞાનિકો તેની પરિભાષાકીય નિશ્ચિતતા અને અસ્પષ્ટતા સાથે ઈચ્છાનો સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત વિકસાવવાના પ્રયાસો કરી રહ્યા છે.

પરંપરાગત રીતે, ઇચ્છાને વ્યક્તિના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓના સભાન નિયમન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે હેતુપૂર્ણ ક્રિયાઓ અને કાર્યો કરતી વખતે આંતરિક અને બાહ્ય મુશ્કેલીઓને દૂર કરવાની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે.

ઇચ્છાની સમસ્યાના અભ્યાસમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિય દિશાઓમાં કહેવાતા વિલક્ષણ અને સ્વાયત્ત (અથવા સ્વૈચ્છિક) ઇચ્છાના સિદ્ધાંતો છે.

વિજાતીય સિદ્ધાંતો સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓને બિન-સ્વૈચ્છિક પ્રકૃતિની જટિલ માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં ઘટાડે છે - સહયોગી અને બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓ. G. Ebbinghaus એક ઉદાહરણ આપે છે: બાળક સહજતાથી, અનૈચ્છિક રીતે ખોરાક માટે પહોંચે છે, ખોરાક અને તૃપ્તિ વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે. આ જોડાણની ઉલટાવી શકાય તેવી ઘટના પર આધારિત છે જેમાં, ભૂખ લાગે છે, તે હેતુપૂર્વક ખોરાકની શોધ કરશે. સમાન ઉદાહરણ બીજા ક્ષેત્રમાંથી આપી શકાય છે - વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. એબિંગહૌસના મતે, ઇચ્છા એ એક વૃત્તિ છે જે સંગઠનોની ઉલટાવી શકાય તેવા આધારે અથવા કહેવાતી "દ્રષ્ટિની વૃત્તિ" ના આધારે ઉદ્ભવે છે, જે તેના ધ્યેયથી વાકેફ છે.

અન્ય વિજાતીય સિદ્ધાંતો માટે, સ્વૈચ્છિક ક્રિયા બૌદ્ધિક માનસિક પ્રક્રિયાઓ (આઇ. હર્બર્ટ) ના જટિલ સંયોજન સાથે સંકળાયેલી છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આવેગજન્ય વર્તન પ્રથમ ઉદ્ભવે છે, પછી તેના આધારે આદતના આધારે વિકસિત ક્રિયા વાસ્તવિક બને છે, અને તે પછી જ મન દ્વારા નિયંત્રિત ક્રિયા, એટલે કે. સ્વૈચ્છિક ક્રિયા. આ દૃષ્ટિકોણ મુજબ, દરેક કાર્ય સ્વૈચ્છિક છે, કારણ કે દરેક ક્રિયા વાજબી છે.

વિજાતીય સિદ્ધાંતોના ફાયદા અને ગેરફાયદા છે. તેમનો ફાયદો એ છે કે ઇચ્છાના સ્પષ્ટીકરણમાં નિર્ધારણના પરિબળનો સમાવેશ. આમ, તેઓ આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોના દૃષ્ટિકોણ સાથે સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓના ઉદભવ પરના તેમના દૃષ્ટિકોણને વિરોધાભાસ આપે છે, જે માને છે કે ઇચ્છા એ એક પ્રકારનું આધ્યાત્મિક બળ છે જે કોઈપણ નિર્ધારણ માટે યોગ્ય નથી. આ સિદ્ધાંતોનો ગેરલાભ એ દાવો છે કે ઇચ્છા નોંધપાત્ર નથી, તેની પોતાની સામગ્રી નથી અને જ્યારે જરૂરી હોય ત્યારે જ વાસ્તવિકતા પ્રાપ્ત થાય છે. ઇચ્છાના વિષમ સિદ્ધાંતો ક્રિયાઓની મનસ્વીતાની ઘટના, આંતરિક સ્વતંત્રતાની ઘટના, અનૈચ્છિક ક્રિયામાંથી સ્વૈચ્છિક ક્રિયાની રચનાની પદ્ધતિઓ સમજાવતા નથી.

ઇચ્છાના વિષમ અને સ્વાયત્ત સિદ્ધાંતો વચ્ચેનું મધ્યવર્તી સ્થાન ડબલ્યુ. વુન્ડ્ટના ઇચ્છાના પ્રભાવી સિદ્ધાંત દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. વુન્ડટે બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓમાંથી સ્વૈચ્છિક ક્રિયા માટે આવેગ મેળવવાના પ્રયાસો સામે તીવ્ર વાંધો ઉઠાવ્યો. તે અસરના ખ્યાલનો ઉપયોગ કરીને ઇચ્છા સમજાવે છે. સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાના ઉદભવ માટે સૌથી આવશ્યક વસ્તુ બાહ્ય ક્રિયાની પ્રવૃત્તિ છે, જે આંતરિક અનુભવો સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે. ઇચ્છાના સરળ કાર્યમાં, Wundt બે ક્ષણોને અલગ પાડે છે: અસર અને તેની સાથે સંકળાયેલ ક્રિયા. બાહ્ય ક્રિયાઓનો હેતુ અંતિમ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાનો છે, અને આંતરિક ક્રિયાઓ ભાવનાત્મક સહિત અન્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓને બદલવાનો હેતુ છે.

સ્વાયત્તતાના સિદ્ધાંતો આ માનસિક ઘટનાને સ્વૈચ્છિક ક્રિયામાં જ અંતર્ગત કાયદાઓના આધારે સમજાવશે. સ્વાયત્ત ઇચ્છાના તમામ સિદ્ધાંતોને ત્રણ જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:

પ્રેરક અભિગમ;

મફત પસંદગી અભિગમ;

નિયમનકારી અભિગમ.

પ્રેરક અભિગમમતલબ કે ઇચ્છા, એક અથવા બીજી રીતે, પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનની શ્રેણીઓનો ઉપયોગ કરીને સમજાવવામાં આવે છે. બદલામાં, તે વિભાજિત થયેલ છે:

1) સિદ્ધાંતો કે જે ઈચ્છાને અતિમાનવીય, વિશ્વ શક્તિ તરીકે સમજે છે:

માનવમાં મૂર્ત વિશ્વ બળ તરીકે વિલ ઇ. હાર્ટમેન, એ. શોપનહોઅર, જી.આઇ. દ્વારા સંશોધનનો વિષય હતો. ચેલ્પાનોવા. શોપનહોઅર માનતા હતા કે દરેક વસ્તુનો સાર એ વિશ્વની ઇચ્છા છે. તે સંપૂર્ણપણે અતાર્કિક, અંધ, બેભાન, ધ્યેયહીન અને વધુમાં, ક્યારેય સમાપ્ત ન થનાર અથવા નબળો પડતો આવેગ છે. તે સાર્વત્રિક છે અને અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનો આધાર છે: તે દરેક વસ્તુને જન્મ આપે છે (ઓબ્જેક્ટિફિકેશનની પ્રક્રિયા દ્વારા) અને દરેક વસ્તુનું સંચાલન કરે છે. ફક્ત વિશ્વનું સર્જન કરીને અને તેને અરીસામાં જોઈને, તેણી પોતાને અનુભવવાની તક મેળવે છે, સૌ પ્રથમ, તે જીવવાની ઇચ્છા છે. દરેક વ્યક્તિમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી ઇચ્છા એ ફક્ત વિશ્વની ઇચ્છાનું એક ઉદ્દેશ્ય છે. આનો અર્થ એ છે કે વિશ્વની ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત પ્રાથમિક છે, અને માનવ ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત ગૌણ છે, વ્યુત્પન્ન છે. શોપનહોઅર વિશ્વની ઇચ્છાથી છૂટકારો મેળવવાના વિવિધ માર્ગો રજૂ કરે છે. સામાન્ય મુદ્દો એ છે કે બધી પદ્ધતિઓ આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ (જ્ઞાનાત્મક, સૌંદર્યલક્ષી, નૈતિક) દ્વારા અનુભવાય છે. તે તારણ આપે છે કે જ્ઞાન અને સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન વ્યક્તિને વિશ્વની ઇચ્છા "સેવા"માંથી મુક્ત કરી શકે છે. તે નૈતિક રીતો પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે.

એક સક્રિય બળ તરીકે ઇચ્છાની લગભગ સમાન સમજ જે માનવીય ક્રિયાઓની ખાતરી કરે છે તે G.I.ની લાક્ષણિકતા હતી. ચેલ્પાનોવા. તેઓ માનતા હતા કે આત્મા પાસે પસંદગી કરવાની અને ક્રિયાને પ્રેરિત કરવાની પોતાની શક્તિ છે. ઇચ્છાના કાર્યમાં, તેણે આકાંક્ષા, ઇચ્છા અને પ્રયત્નોને અલગ પાડ્યા; પાછળથી તેણે ઇચ્છાને હેતુઓના સંઘર્ષ સાથે જોડવાનું શરૂ કર્યું.

2) સિદ્ધાંતો કે જે ઇચ્છાને ક્રિયા માટે પ્રેરણાના પ્રારંભિક ક્ષણ તરીકે માને છે:

ક્રિયા માટે પ્રેરણાના પ્રારંભિક ક્ષણ તરીકે વિલ એ વિવિધ લેખકો (ટી. હોબ્સ, ટી. રિબોટ, કે. લેવિન) દ્વારા સંશોધનનો વિષય છે. તમામ વિભાવનાઓમાં સામાન્ય એવી દરખાસ્ત છે કે ઇચ્છા ક્રિયાઓને પ્રોત્સાહિત કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. ટી. રિબોટે ઉમેર્યું હતું કે તે માત્ર ક્રિયાને પ્રોત્સાહિત કરી શકતું નથી, પરંતુ કેટલીક અનિચ્છનીય ક્રિયાઓને પણ અટકાવી શકે છે. કર્ટ લેવિન દ્વારા ઇરાદાપૂર્વકની કાર્યવાહીને પ્રેરિત કરવાની પદ્ધતિ તરીકે અર્ધ-જરૂરિયાત સાથે ઇચ્છાના પ્રોત્સાહક કાર્યની ઓળખ પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનપ્રેરણા અને ઇચ્છાની ઓળખ માટે. લેવિને સ્વૈચ્છિક વર્તણૂક, વિશેષ હેતુની હાજરીમાં હાથ ધરવામાં આવેલ અને ક્ષેત્રની વર્તણૂક, ક્ષેત્રના તર્ક (દળો) અનુસાર કરવામાં આવતી વર્તણૂક વચ્ચે તફાવત કર્યો. લેવિને મુખ્યત્વે ઇચ્છાને સમજવાના ગતિશીલ પાસામાં રોકાણ કર્યું. આ કેટલીક અધૂરી ક્રિયાને કારણે આંતરિક તણાવ છે. સ્વૈચ્છિક વર્તનના અમલીકરણમાં અમુક ક્રિયાઓ દ્વારા તણાવ દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે - મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણમાં હલનચલન (લોકોમોશન અને કોમ્યુનિકેશન્સ).

3) સિદ્ધાંતો જે અવરોધોને દૂર કરવાની ક્ષમતા તરીકે સમજે છે:

કુહલ, એચ. હેકહૌસેન, ડી.એન.ના કાર્યોમાં અવરોધોને દૂર કરવાની ક્ષમતાનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. Uznadze, N. Akha, L.S. વાયગોત્સ્કી. આ કિસ્સામાં, ઇચ્છા પ્રેરણા સાથે સુસંગત નથી, પરંતુ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાં (અવરોધોની હાજરીમાં, હેતુઓનો સંઘર્ષ, વગેરે) વાસ્તવિકતામાં થાય છે, ઇચ્છાની આવી સમજ મુખ્યત્વે સ્વૈચ્છિક નિયમન સાથે સંકળાયેલી છે.

યુ. કુલ ઇરાદાઓના અમલીકરણમાં મુશ્કેલીઓની હાજરી સાથે સ્વૈચ્છિક નિયમનને જોડે છે. તે ઈરાદા અને ઈચ્છા (પ્રેરણા) વચ્ચે ભેદ પાડે છે. ઇચ્છાના માર્ગમાં અવરોધ અથવા સ્પર્ધાત્મક વૃત્તિઓ ઊભી થાય તે ક્ષણે સક્રિય ઇરાદાપૂર્વકનું નિયમન સક્રિય થાય છે.

H. Heckhausen ક્રિયા માટે પ્રેરણાના ચાર તબક્કાઓ ઓળખે છે, જેમાં વિવિધ પદ્ધતિઓનો સમાવેશ થાય છે - પ્રેરક અને સ્વૈચ્છિક. પ્રથમ તબક્કો નિર્ણય લેતા પહેલા પ્રેરણાને અનુરૂપ છે, બીજો - સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ, ત્રીજો - ક્રિયાઓના અમલીકરણ અને ચોથો - વર્તનના પરિણામોનું મૂલ્યાંકન. પ્રેરણા એ ક્રિયાની પસંદગી નક્કી કરે છે, અને તે તેના મજબૂતીકરણ અને પ્રારંભને નિર્ધારિત કરે છે.

ડી.એન. Uznadze વાસ્તવિક માનવ જરૂરિયાતોથી સ્વતંત્ર મૂલ્યો બનાવવાનો હેતુ ધરાવતી પ્રવૃત્તિઓ સાથે ઇચ્છાની રચનાને સાંકળે છે. તાત્કાલિક જરૂરિયાતનો સંતોષ આવેગજન્ય વર્તન દ્વારા થાય છે. અન્ય પ્રકારનું વર્તન વાસ્તવિક જરૂરિયાતના આવેગ સાથે સંકળાયેલું નથી અને તેને સ્વૈચ્છિક કહેવામાં આવે છે. ઉઝનાડ્ઝના જણાવ્યા મુજબ, સ્વૈચ્છિક વર્તન, આવેગજન્ય વર્તનથી અલગ છે કારણ કે તે નિર્ણય લેવાની ક્રિયા પહેલાનો સમયગાળો ધરાવે છે. વર્તણૂક સ્વૈચ્છિક બની જાય છે માત્ર એક હેતુ માટે આભાર કે જે વર્તનને એવી રીતે સંશોધિત કરે છે કે બાદમાં વિષય માટે સ્વીકાર્ય બને.

N. Akh અનુસાર, અવરોધોને દૂર કરવા, સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓના વાસ્તવિકકરણથી શક્ય છે. પ્રેરણા અને ઇચ્છા સમાન નથી. પ્રેરણા ક્રિયાના સામાન્ય નિશ્ચયને નિર્ધારિત કરે છે, અને સંકલ્પને મજબૂત બનાવે છે. સ્વૈચ્છિક કાર્યની બે બાજુઓ છે: અસાધારણ અને ગતિશીલ. ફેનોમેનોલોજીમાં આવી ક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે જેમ કે 1) તણાવની લાગણી (અલંકારિક ક્ષણ), 2) ક્રિયાનું લક્ષ્ય નક્કી કરવું અને તેનો અર્થ (ઉદ્દેશ) સાથેનો સંબંધ, 3) આંતરિક ક્રિયા કરવી (વાસ્તવિક), 4) મુશ્કેલી અનુભવવી, બનાવવા એક પ્રયાસ (રાજ્યની ક્ષણ). સ્વૈચ્છિક કૃત્યની ગતિશીલ બાજુ અમલીકરણમાં રહેલી છે, પ્રેરિત (સ્વૈચ્છિક) ક્રિયાના મૂર્ત સ્વરૂપ.

એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અવરોધોને દૂર કરવાને ઇચ્છાના સંકેતોમાંથી એક માને છે. ક્રિયાના આવેગને મજબૂત બનાવવાની પદ્ધતિ તરીકે, તે સહાયક હેતુ (સાધનો) રજૂ કરવાના કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આવા વધારાના હેતુ ચિઠ્ઠીઓ દોરવા, એક, બે, ત્રણ, વગેરે દ્વારા તેમની ગણતરી કરી શકાય છે પ્રારંભિક કાર્યોએલ.એસ. Vygotsky બાહ્ય ઉત્તેજનાના હેતુપૂર્વકના સંગઠન દ્વારા માનસિક પ્રક્રિયાઓના નિયમનના મનસ્વી સ્વરૂપને સમજાવે છે. "જો તમે બાળકને "એક, બે, ત્રણ" ની ગણતરીમાં વારંવાર કંઈક કરવા દબાણ કરો છો, તો તે પોતે બરાબર તે જ કામ કરવા માટે ટેવાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે આપણે આપણી જાતને પાણીમાં ફેંકીએ છીએ ત્યારે ઘણી વાર આપણે જાણીએ છીએ કે આપણને કંઈક જોઈએ છે... અથવા કહો, ડબલ્યુ. જેમ્સના ઉદાહરણને અનુસરીને, પથારીમાંથી બહાર નીકળો, પરંતુ આપણે ઉઠવા માંગતા નથી... અને આવી ક્ષણોમાં, બહારથી આપણી જાતને પ્રસ્તાવ મદદ કરે છે. આપણે ઉભા થઈએ છીએ... અને આપણે, આપણી જાતને ધ્યાને લીધા વિના, આપણી જાતને શોધીએ છીએ" (વાયગોત્સ્કી એલ.એસ., 1982. પી. 465). પછીની કૃતિઓમાં, તે ચેતનાના સિમેન્ટીક ફોર્મેશનની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરીને ઇચ્છા પ્રત્યેનો પોતાનો દૃષ્ટિકોણ બદલી નાખે છે, જે, જો તેમાં સિમેન્ટીક ભાર બદલવામાં આવે, તો તે ક્રિયાના આવેગને મજબૂત/નબળું બનાવી શકે છે. તેમના મતે, અર્થહીન કાર્યો કરતી વખતે એક રસપ્રદ વલણ જોવા મળે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રમાં ફેરફાર કરીને નવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કરીને તેની સમજણમાં આવવાનો તેમાં સમાવેશ થાય છે.

પ્રેરક અભિગમ સાથે, ઇચ્છાનો એક સ્વતંત્ર માનસિક ઘટના તરીકે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ આ દિશાના ગેરફાયદા એ છે કે ઇચ્છાના ઉદભવની પદ્ધતિઓની સમજૂતીમાં કોઈ ચોક્કસ સ્ત્રોત ન હતો: તે ટેલિલોજિકલ અર્થઘટનમાંથી આવ્યા હતા, પછી કુદરતી વિજ્ઞાનમાંથી, પછી કારણ અને અસર થી.

મફત પસંદગી અભિગમપસંદગી કરવાની સમસ્યા સાથે સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓના સહસંબંધમાં સમાવે છે, જે પરિસ્થિતિમાં કોઈપણ વ્યક્તિ ઘણીવાર પોતાને શોધે છે. I. કાન્તને સુસંગતતાના પ્રશ્નમાં રસ હતો, એક તરફ, વર્તનના નિર્ધારણ સાથે, અને બીજી તરફ, પસંદગીની સ્વતંત્રતા સાથે. તેણે ભૌતિક જગતના કાર્યકારણની તુલના વર્તનના નિર્ધારણ સાથે કરી અને નૈતિકતાએ પસંદગીની સ્વતંત્રતાની પૂર્વધારણા કરી. ઇચ્છા જ્યારે નૈતિક કાયદાને આધીન હોય ત્યારે તે મુક્ત બને છે.

દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણ ઉપરાંત, સ્વતંત્ર પસંદગીની સમસ્યાને અનુરૂપ ઇચ્છાના સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન છે. આમ, ડબ્લ્યુ. જેમ્સ માનતા હતા કે ઇચ્છાનું મુખ્ય કાર્ય બે અથવા વધુ વિચારોની હાજરીમાં ક્રિયા વિશે નિર્ણય લેવાનું છે. આવી સ્થિતિમાં, ઇચ્છાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરાક્રમ ચેતનાને આકર્ષક વસ્તુ તરફ દિશામાન કરવામાં આવેલું છે. S.L. પસંદગીને પણ ઇચ્છાના કાર્યોમાંનું એક માને છે. રૂબિનસ્ટીન.

નિયમનકારી અભિગમઇચ્છાને અમુક સામગ્રીઓ સાથે નહીં, પરંતુ નિયંત્રણ, સંચાલન અને સ્વ-નિયમનના વ્યાયામના કાર્ય સાથે સંબંધિત છે. M.Ya. બાસોવ ઇચ્છાને એક માનસિક પદ્ધતિ તરીકે સમજે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ તેના માનસિક કાર્યોને નિયંત્રિત કરે છે. સ્વૈચ્છિક પ્રયાસને નિયમનકારી સ્વૈચ્છિક કાર્યની વ્યક્તિલક્ષી અભિવ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. ઇચ્છા માનસિક અથવા અન્ય ક્રિયાઓ પેદા કરવાની ક્ષમતાથી વંચિત છે, પરંતુ તે તેમને નિયંત્રિત કરે છે, ધ્યાનથી પોતાને પ્રગટ કરે છે. કે. લેવિનના મતે, ઇચ્છા ખરેખર અસર અને ક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરી શકે છે. આ હકીકત તેમની શાળામાં હાથ ધરવામાં આવેલા ઘણા પ્રયોગો દ્વારા સાબિત થઈ હતી.

માનસિક પ્રક્રિયાઓના નિયમન પરના સંશોધન, ઇચ્છાની સમસ્યાના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવે છે, જેણે વ્યક્તિના સ્વ-નિયમનની સમસ્યા સાથે વ્યવહાર કરતા મનોવિજ્ઞાનમાં સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર દિશા આપી છે. ઇચ્છા અને સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ સાથે ગાઢ જોડાણ હોવા છતાં, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના આ ક્ષેત્રમાં સંશોધનનો વિષય વર્તન, સ્થિતિઓ અને લાગણીઓને નિયંત્રિત કરવાની તકનીકો અને રીતો છે.

3 વર્તનનું સ્વૈચ્છિક નિયમન

ઇચ્છાનું મનોવિજ્ઞાન સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ, હેતુઓ અને ધ્યેયો પસંદ કરવાની સમસ્યા, માનસિક સ્થિતિઓના સ્વૈચ્છિક નિયમન અને વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોનો અભ્યાસ કરે છે.

સ્વૈચ્છિક નિયમન એ ક્રિયાના આવેગના ઇરાદાપૂર્વકના નિયંત્રણ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે જરૂરીયાતથી સભાનપણે સ્વીકારવામાં આવે છે અને વ્યક્તિ દ્વારા તેના પોતાના નિર્ણય અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે. જો ઇચ્છનીય, પરંતુ સામાજિક રીતે અસ્વીકાર્ય ક્રિયાને અટકાવવી જરૂરી હોય, તો તેનો અર્થ ક્રિયા માટેના આવેગનું નિયમન નથી, પરંતુ ત્યાગની ક્રિયાનું નિયમન છે.

માનસિક નિયમનના સ્તરોમાં નીચેનાને અલગ પાડવામાં આવે છે:

અનૈચ્છિક નિયમન (પૂર્વ-માનસિક અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ; અલંકારિક (સંવેદનાત્મક) અને સમજશક્તિ નિયમન);

સ્વૈચ્છિક નિયમન (ભાષણ-માનસિક નિયમનનું સ્તર);

સ્વૈચ્છિક નિયમન (પ્રવૃત્તિના સ્વૈચ્છિક નિયમનનું ઉચ્ચતમ સ્તર, લક્ષ્ય હાંસલ કરવામાં મુશ્કેલીઓ દૂર કરવાની ખાતરી કરવી).

સ્વૈચ્છિક નિયમનનું કાર્ય અનુરૂપ પ્રવૃત્તિની કાર્યક્ષમતા વધારવાનું છે, અને સ્વૈચ્છિક ક્રિયા એ સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની મદદથી બાહ્ય અને આંતરિક અવરોધોને દૂર કરવા માટે વ્યક્તિની સભાન, હેતુપૂર્ણ ક્રિયા તરીકે દેખાય છે.

વ્યક્તિગત સ્તરે, ઇચ્છાશક્તિ, ઉર્જા, દ્રઢતા, સહનશક્તિ, વગેરે જેવા ગુણધર્મોમાં પોતાની જાતને પ્રગટ કરે છે. તે વ્યક્તિના પ્રાથમિક અથવા મૂળભૂત, સ્વૈચ્છિક ગુણો તરીકે ગણી શકાય. આવા ગુણો વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે જે ઉપર વર્ણવેલ તમામ અથવા મોટા ભાગના ગુણધર્મો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

એક મજબૂત-ઇચ્છાવાળી વ્યક્તિ નિશ્ચય, હિંમત, આત્મ-નિયંત્રણ અને આત્મવિશ્વાસ દ્વારા અલગ પડે છે. આવા ગુણો સામાન્ય રીતે ઓન્ટોજેનેસિસમાં ઉપર દર્શાવેલ ગુણધર્મોના જૂથ કરતાં થોડા અંશે પાછળથી વિકસે છે. જીવનમાં, તેઓ પોતાને પાત્ર સાથે એકતામાં પ્રગટ કરે છે, તેથી તેઓને માત્ર સ્વૈચ્છિક તરીકે જ નહીં, પણ લાક્ષણિકતા તરીકે પણ ગણી શકાય. ચાલો આ ગુણોને ગૌણ કહીએ.

અંતે, ગુણોનું ત્રીજું જૂથ છે, જે વ્યક્તિની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરતી વખતે, તે જ સમયે તેના નૈતિક અને મૂલ્યલક્ષી અભિગમ સાથે સંકળાયેલું છે. આ જવાબદારી, શિસ્ત, અખંડિતતા, પ્રતિબદ્ધતા છે. આ જૂથ, જે તૃતીય ગુણો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવે છે, તેમાં તે શામેલ છે જેમાં વ્યક્તિની ઇચ્છા અને તેની સાથે કામ કરવાની વલણ દેખાય છે: કાર્યક્ષમતા, પહેલ. આવા વ્યક્તિત્વ લક્ષણો સામાન્ય રીતે કિશોરાવસ્થા દ્વારા જ રચાય છે.

સ્વૈચ્છિક ગુણો એ ગતિશીલ શ્રેણી છે, એટલે કે. જીવનભર પરિવર્તન અને વિકાસ માટે સક્ષમ. સ્વૈચ્છિક ગુણોનો ઉદ્દેશ્ય ઘણીવાર સંજોગોમાં નિપુણતા મેળવવા અને તેને દૂર કરવા માટે નહીં, પરંતુ પોતાને કાબુમાં રાખવાનો છે. આ ખાસ કરીને આવેગજન્ય પ્રકારના, અસંતુલિત અને ભાવનાત્મક રીતે ઉત્તેજિત લોકોને લાગુ પડે છે, જ્યારે તેઓએ તેમના કુદરતી અથવા લાક્ષણિક ડેટાની વિરુદ્ધ કાર્ય કરવું પડે છે.

સ્વૈચ્છિક નિયમનની મિકેનિઝમ્સ છે: પ્રેરણાની ઉણપને ભરવા, સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ કરવા અને ક્રિયાઓના અર્થને ઇરાદાપૂર્વક બદલવા માટેની પદ્ધતિઓ.

પ્રેરણાની ખોટને ભરવા માટેની પદ્ધતિઓમાં ઘટનાઓ અને ક્રિયાઓના મૂલ્યાંકન દ્વારા નબળા, પરંતુ સામાજિક રીતે વધુ નોંધપાત્ર પ્રેરણાને મજબૂત બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે, તેમજ હાંસલ કરેલ ધ્યેય શું લાભ લાવી શકે છે તે વિશેના વિચારો. જ્ઞાનાત્મક મિકેનિઝમ્સની ક્રિયાના આધારે મૂલ્યના ભાવનાત્મક પુનઃમૂલ્યાંકન સાથે વધેલી પ્રેરણા સંકળાયેલી છે. ખાસ ધ્યાનજ્ઞાનાત્મક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ પ્રેરણાની ખોટને ભરવામાં બૌદ્ધિક કાર્યોની ભૂમિકા પર ધ્યાન આપ્યું. જ્ઞાનાત્મક મિકેનિઝમ્સ સાથે સંકળાયેલ આંતરિક બૌદ્ધિક પ્લેન દ્વારા વર્તનની મધ્યસ્થી છે, જે વર્તનના સભાન નિયમનનું કાર્ય કરે છે. પ્રેરક વૃત્તિઓને મજબૂત બનાવવી ભવિષ્યની પરિસ્થિતિના માનસિક નિર્માણને કારણે થાય છે. પ્રવૃત્તિના સકારાત્મક અને નકારાત્મક પરિણામોની અપેક્ષા રાખવી એ સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા સાથે સંકળાયેલ લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરે છે. આ આવેગો ખોટના હેતુ માટે વધારાના પ્રેરણા તરીકે કામ કરે છે.

સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ કરવાની જરૂરિયાત પરિસ્થિતિની મુશ્કેલીની ડિગ્રી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ એ પદ્ધતિ છે જેના દ્વારા હેતુપૂર્ણ ક્રિયા કરવાની પ્રક્રિયામાં મુશ્કેલીઓ દૂર કરવામાં આવે છે; તે સફળ પ્રવૃત્તિઓની શક્યતા અને અગાઉ નક્કી કરેલા લક્ષ્યોની સિદ્ધિની ખાતરી આપે છે. સ્વૈચ્છિક નિયમનની આ પદ્ધતિ વિવિધ પ્રકારના સ્વ-ઉત્તેજના સાથે સંકળાયેલ છે, ખાસ કરીને તેના ભાષણ સ્વરૂપ સાથે, હતાશા સહનશીલતા સાથે, અવરોધની હાજરી સાથે સંકળાયેલા સકારાત્મક અનુભવોની શોધ સાથે. લાક્ષણિક રીતે, સ્વ-ઉત્તેજનાના ચાર સ્વરૂપોને અલગ પાડવામાં આવે છે: 1) સ્વ-ઓર્ડર, સ્વ-પ્રોત્સાહન અને સ્વ-સૂચનના સ્વરૂપમાં પ્રત્યક્ષ સ્વરૂપ, 2) સિદ્ધિઓ સાથે સંકળાયેલ છબીઓ અને વિચારો બનાવવાના સ્વરૂપમાં પરોક્ષ સ્વરૂપ, 3) અમૂર્ત સ્વરૂપતર્ક, તાર્કિક વાજબીતા અને નિષ્કર્ષોની સિસ્ટમના નિર્માણના સ્વરૂપમાં, 4) અગાઉના ત્રણ સ્વરૂપોના ઘટકોના સંયોજન તરીકે સંયુક્ત સ્વરૂપ.

ક્રિયાઓના અર્થમાં ઇરાદાપૂર્વક ફેરફાર એ હકીકતને કારણે શક્ય છે કે જરૂરિયાત હેતુ સાથે સખત રીતે જોડાયેલ નથી, અને હેતુ ક્રિયાના લક્ષ્યો સાથે સ્પષ્ટ રીતે સંબંધિત નથી. એ.એન. મુજબ પ્રવૃત્તિનો અર્થ. લિયોન્ટિવ, ધ્યેયના હેતુના સંબંધમાં સમાવિષ્ટ છે. ક્રિયા માટે આવેગની રચના અને વિકાસ માત્ર આવેગની ઉણપ (વધારાના ભાવનાત્મક અનુભવોને જોડીને) ભરીને જ નહીં, પણ પ્રવૃત્તિના અર્થને બદલીને પણ શક્ય છે.

પ્રવૃત્તિના અર્થમાં ફેરફાર સામાન્ય રીતે થાય છે:

1) હેતુના મહત્વનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરીને;

2) વ્યક્તિની ભૂમિકા, સ્થિતિ બદલીને (ગૌણને બદલે, નેતા બનો, લેનારને બદલે, આપનારને બદલે, ભયાવહ વ્યક્તિને બદલે, એક ભયાવહ વ્યક્તિ);

3) કાલ્પનિક અને કલ્પનાના ક્ષેત્રમાં અર્થના સુધારણા અને અમલીકરણની મદદથી.

તેના સૌથી વિકસિત સ્વરૂપોમાં સ્વૈચ્છિક નિયમનનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિના સિમેન્ટીક ક્ષેત્રમાં કોઈ નજીવી અથવા નજીવી, પરંતુ ફરજિયાત ક્રિયાને જોડવી. સ્વૈચ્છિક ક્રિયા એટલે નૈતિક હેતુઓ અને મૂલ્યો સાથેના જોડાણને કારણે વ્યવહારિક ક્રિયાનું ક્રિયામાં રૂપાંતર.

વ્યક્તિત્વના સ્વૈચ્છિક નિયમનની સમસ્યા વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોના પ્રશ્ન સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. સ્વૈચ્છિક ગુણોને વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિના આવા લક્ષણો તરીકે સમજવામાં આવે છે જે બાહ્ય અને આંતરિક મુશ્કેલીઓને દૂર કરવામાં ફાળો આપે છે અને ચોક્કસ સંજોગો અને પરિસ્થિતિઓમાં, સ્થિર વ્યક્તિત્વ લક્ષણો તરીકે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્વૈચ્છિક ગુણધર્મો હેતુપૂર્ણતા, દ્રઢતા, નિશ્ચય, પહેલ, હિંમત વગેરે છે.

નિર્ધારણ એ વ્યક્તિની તેની ક્રિયાઓને તેના લક્ષ્યોને ગૌણ કરવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. તે સહનશીલ બનવાની ક્ષમતામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, એટલે કે. ચોક્કસ ધ્યેય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી વખતે સંભવિત અવરોધો, તણાવ, ઘટનાઓના અણધાર્યા વળાંક માટે પ્રતિરોધક.

દ્રઢતા એ મુશ્કેલીઓને દૂર કરવા માટે એકત્ર થવાની ક્ષમતા, મજબૂત બનવાની ક્ષમતા, તેમજ જીવનની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં વાજબી અને સર્જનાત્મકતા છે.

નિર્ણાયકતા એ સમયસર, જાણકાર અને મક્કમ નિર્ણયો લેવાની અને અમલ કરવાની ક્ષમતા છે.

પહેલ એ સ્વતંત્ર નિર્ણયો લેવાની અને પ્રવૃત્તિઓમાં તેનો અમલ કરવાની ક્ષમતા છે, વ્યક્તિના હેતુઓ, ઇચ્છાઓ અને હેતુઓની સ્વયંસ્ફુરિત અભિવ્યક્તિ.

વ્યક્તિ જે વસ્તુ વિશે વિચારે છે તેને લાંબા સમય સુધી ચેતનાના ક્ષેત્રમાં રાખવા અને તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત રાખવા માટે સ્વૈચ્છિક નિયમન જરૂરી છે. ઇચ્છા લગભગ તમામ મૂળભૂત માનસિક કાર્યોના નિયમનમાં સામેલ છે: સંવેદના, ધારણા, કલ્પના, મેમરી, વિચાર અને વાણી. આ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના નિમ્નથી ઉચ્ચ સુધીના વિકાસનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ તેમના પર સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણ મેળવે છે.

સ્વૈચ્છિક ક્રિયા હંમેશા પ્રવૃત્તિના હેતુની સભાનતા, તેના મહત્વ અને આ હેતુ માટે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓની ગૌણતા સાથે સંકળાયેલી હોય છે. કેટલીકવાર ધ્યેયને વિશેષ અર્થ આપવાની જરૂર હોય છે, અને આ કિસ્સામાં પ્રવૃત્તિના નિયમનમાં ઇચ્છાની ભાગીદારી યોગ્ય અર્થ શોધવા માટે નીચે આવે છે, આ પ્રવૃત્તિના વધેલા મૂલ્ય. નહિંતર, પહેલેથી જ શરૂ થયેલી પ્રવૃત્તિને હાથ ધરવા અને પૂર્ણ કરવા માટે વધારાના પ્રોત્સાહનો શોધવાની જરૂર પડી શકે છે, અને પછી સ્વૈચ્છિક અર્થ-રચનાનું કાર્ય પ્રવૃત્તિ કરવાની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલું છે. ત્રીજા કિસ્સામાં, ધ્યેય કંઈક શીખવવાનું હોઈ શકે છે અને શિક્ષણ સાથે સંકળાયેલી ક્રિયાઓ સ્વૈચ્છિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે.

સ્વૈચ્છિક નિયમનને તેના અમલીકરણના કોઈપણ તબક્કે પ્રવૃત્તિમાં શામેલ કરી શકાય છે: પ્રવૃત્તિની શરૂઆત, તેના અમલીકરણના માધ્યમો અને પદ્ધતિઓની પસંદગી, આયોજિત યોજનાને અનુસરીને અથવા તેનાથી વિચલન, અમલીકરણનું નિયંત્રણ. પ્રવૃત્તિના પ્રારંભિક ક્ષણે સ્વૈચ્છિક નિયમનના સમાવેશની વિશિષ્ટતા એ છે કે વ્યક્તિ, સભાનપણે કેટલીક ડ્રાઇવ્સ, હેતુઓ અને ધ્યેયોને છોડી દે છે, અન્યને પસંદ કરે છે અને ક્ષણિક, તાત્કાલિક આવેગની વિરુદ્ધ તેનો અમલ કરે છે. ક્રિયા પસંદ કરતી વખતે ઇચ્છા એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે, સમસ્યાને હલ કરવાની સામાન્ય રીતને સભાનપણે છોડી દીધી છે, વ્યક્તિ બીજી પસંદ કરે છે, કેટલીકવાર વધુ મુશ્કેલ, અને તેમાંથી વિચલિત ન થવાનો પ્રયાસ કરે છે. છેવટે, ક્રિયાના અમલ પર નિયંત્રણના સ્વૈચ્છિક નિયમનમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થાય છે કે જ્યારે આ કરવા માટે લગભગ કોઈ શક્તિ અને ઇચ્છા બાકી ન હોય ત્યારે વ્યક્તિ સભાનપણે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓની શુદ્ધતાની કાળજીપૂર્વક તપાસ કરવા દબાણ કરે છે. સ્વૈચ્છિક નિયમનની દ્રષ્ટિએ ખાસ મુશ્કેલીઓ વ્યક્તિ માટે આવી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે જ્યાં પ્રવૃત્તિના સમગ્ર માર્ગમાં, શરૂઆતથી અંત સુધી, સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણની સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે.

પ્રવૃત્તિના સંચાલનમાં ઇચ્છાના સમાવેશનો એક લાક્ષણિક કેસ એ મુશ્કેલ રીતે સુસંગત હેતુઓના સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલી પરિસ્થિતિ છે, જેમાંના દરેકને સમયસર એક જ ક્ષણે વિવિધ ક્રિયાઓના પ્રદર્શનની જરૂર છે. પછી વ્યક્તિની સભાનતા અને વિચારસરણી, તેના વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમનમાં સમાવવામાં આવે છે, વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં તેને વધુ અર્થ આપવા માટે, ડ્રાઇવ્સમાંથી એકને વધુ મજબૂત બનાવવા માટે વધારાના પ્રોત્સાહનો શોધે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિના સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક મૂલ્યો સાથે હાથ ધરવામાં આવતી ધ્યેય અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના જોડાણો માટે સક્રિય શોધ, સભાનપણે તેમને શરૂઆતમાં કરતાં ઘણું વધારે મહત્વ આપે છે.

વાસ્તવિક જરૂરિયાતો દ્વારા પેદા થતા વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમન સાથે, આ જરૂરિયાતો અને માનવ ચેતના વચ્ચે વિશેષ સંબંધ વિકસે છે.

વ્યવસ્થિત અને સફળ સ્વ-વિકાસ અને જીવન લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે પ્રયત્નશીલ દરેક વ્યક્તિ માટે સ્વૈચ્છિક નિયમન અને ઇચ્છા વિકસાવવાની પદ્ધતિઓનું જ્ઞાન જરૂરી છે.

4 ઇચ્છાનો વિકાસ

મનુષ્યોમાં વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમનનો વિકાસ અનેક દિશામાં થાય છે. એક તરફ, આ અનૈચ્છિક માનસિક પ્રક્રિયાઓનું સ્વૈચ્છિકમાં રૂપાંતર છે, બીજી તરફ, વ્યક્તિ તેના વર્તન પર નિયંત્રણ મેળવે છે, અને ત્રીજી તરફ, સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વના લક્ષણોનો વિકાસ. આ બધી પ્રક્રિયાઓ આનુવંશિક રીતે જીવનની તે ક્ષણથી શરૂ થાય છે જ્યારે બાળક વાણીમાં નિપુણતા મેળવે છે અને માનસિક અને વર્તન સ્વ-નિયમનના અસરકારક માધ્યમ તરીકે તેનો ઉપયોગ કરવાનું શીખે છે.

વ્યક્તિમાં ઇચ્છાનો વિકાસ આ સાથે સંકળાયેલ છે:

એ) માં અનૈચ્છિક માનસિક પ્રક્રિયાઓના રૂપાંતર સાથે

મનસ્વી

b) તેના વર્તન પર નિયંત્રણ મેળવનાર વ્યક્તિ સાથે;

c) વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોના વિકાસ સાથે;

ડી) એ હકીકત સાથે કે વ્યક્તિ સભાનપણે પોતાને વધુ અને વધુ મુશ્કેલ કાર્યો સેટ કરે છે અને વધુ અને વધુ દૂરના લક્ષ્યોને અનુસરે છે જેને લાંબા સમયથી નોંધપાત્ર સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર હોય છે.

ઇચ્છાના વિકાસની આ દરેક દિશાઓમાં, જેમ જેમ તે મજબૂત થાય છે, તેમ તેમ તેનું પોતાનું ચોક્કસ પરિવર્તન થાય છે, જે ધીમે ધીમે સ્વૈચ્છિક નિયમનની પ્રક્રિયા અને પદ્ધતિઓને ઉચ્ચ સ્તરે લઈ જાય છે. ઉચ્ચ સ્તરો. ઉદાહરણ તરીકે, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓમાં, ઇચ્છા પ્રથમ બાહ્ય ભાષણ નિયમનના સ્વરૂપમાં દેખાય છે અને તે પછી જ ઇન્ટ્રા-સ્પીચ પ્રક્રિયાના સંદર્ભમાં. વર્તણૂકના પાસામાં, સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણ પ્રથમ શરીરના વ્યક્તિગત ભાગોની સ્વૈચ્છિક હિલચાલની ચિંતા કરે છે, અને ત્યારબાદ - હલનચલનના જટિલ સેટનું આયોજન અને નિયંત્રણ, જેમાં કેટલાકના અવરોધ અને અન્ય સ્નાયુ સંકુલના સક્રિયકરણનો સમાવેશ થાય છે. વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ગુણોની રચનાના ક્ષેત્રમાં, ઇચ્છાના વિકાસને પ્રાથમિકથી ગૌણ અને પછી તૃતીય સ્વૈચ્છિક ગુણો સુધીની ચળવળ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે.

ઇચ્છાના વિકાસની બીજી દિશા એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિ સભાનપણે પોતાને વધુ અને વધુ મુશ્કેલ કાર્યો સેટ કરે છે અને વધુ અને વધુ દૂરના લક્ષ્યોને અનુસરે છે જેને લાંબા સમય સુધી નોંધપાત્ર સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક શાળાનો બાળક, હજુ પણ કિશોરાવસ્થામાં, પોતાની જાતને ક્ષમતાઓ વિકસાવવાનું કાર્ય સેટ કરી શકે છે જેના માટે તેની પાસે સ્પષ્ટ કુદરતી વલણ નથી. તે જ સમયે, તે ભવિષ્યમાં એક જટિલ અને પ્રતિષ્ઠિત પ્રવૃત્તિમાં સામેલ થવાનું લક્ષ્ય નક્કી કરી શકે છે, જેના સફળ અમલીકરણ માટે આવી ક્ષમતાઓની જરૂર છે. એવા ઘણા જીવન ઉદાહરણો છે કે જે લોકો પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો, કલાકારો, લેખકો બન્યા છે, તેઓ મુખ્યત્વે કાર્યક્ષમતા અને ઇચ્છાશક્તિમાં વધારો થવાને કારણે સારા ઝોક વિના તેમના લક્ષ્યો હાંસલ કરે છે.

બાળકોમાં ઇચ્છાશક્તિનો વિકાસ તેમના પ્રેરક અને નૈતિક ક્ષેત્રના સંવર્ધન સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. પ્રવૃત્તિના નિયમનમાં ઉચ્ચ હેતુઓ અને મૂલ્યોનો સમાવેશ, પ્રવૃત્તિને સંચાલિત કરતા પ્રોત્સાહનોના સામાન્ય પદાનુક્રમમાં તેમની સ્થિતિ વધારવી, કરવામાં આવેલી ક્રિયાઓની નૈતિક બાજુને પ્રકાશિત કરવાની અને તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા - આ બધા શિક્ષણના મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ છે. બાળકોમાં ઇચ્છા. કૃત્ય માટેની પ્રેરણા, જેમાં સ્વૈચ્છિક નિયમનનો સમાવેશ થાય છે, તે સભાન બને છે, અને કૃત્ય સ્વયં સ્વૈચ્છિક બની જાય છે. આવી ક્રિયા હંમેશા હેતુઓના મનસ્વી રીતે બાંધવામાં આવેલા વંશવેલોના આધારે કરવામાં આવે છે, જ્યાં ટોચનું સ્તર અત્યંત નૈતિક પ્રેરણા દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે, જે પ્રવૃત્તિ સફળ થાય તો વ્યક્તિને નૈતિક સંતોષ આપે છે. આવી પ્રવૃત્તિનું એક સારું ઉદાહરણ ઉચ્ચતમ નૈતિક મૂલ્યો સાથે સંકળાયેલ વધારાની-માનક પ્રવૃત્તિ છે, જે સ્વૈચ્છિક ધોરણે કરવામાં આવે છે અને લોકોને લાભ આપવાનો હેતુ છે.

બાળકોમાં વર્તનના સ્વૈચ્છિક નિયમનમાં સુધારો એ તેમના સામાન્ય બૌદ્ધિક વિકાસ સાથે, પ્રેરક અને વ્યક્તિગત પ્રતિબિંબના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. તેથી, બાળકની ઇચ્છા તેના સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસથી એકલતામાં કેળવવી લગભગ અશક્ય છે. નહિંતર, નિઃશંકપણે સકારાત્મક અને મૂલ્યવાન વ્યક્તિગત ગુણો તરીકે ઇચ્છા અને ખંતને બદલે, તેમના એન્ટિપોડ્સ ઉભા થઈ શકે છે અને પકડી શકે છે: જીદ અને કઠોરતા.

આ તમામ ક્ષેત્રોમાં બાળકોમાં ઇચ્છાશક્તિના વિકાસમાં રમતો વિશેષ ભૂમિકા ભજવે છે, અને દરેક પ્રકારની રમત પ્રવૃત્તિ સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાના સુધારણામાં પોતાનું ચોક્કસ યોગદાન આપે છે. રચનાત્મક ઑબ્જેક્ટ-આધારિત રમતો, જે બાળકના વય-સંબંધિત વિકાસમાં પ્રથમ દેખાય છે, તે ક્રિયાઓના સ્વૈચ્છિક નિયમનની ઝડપી રચનામાં ફાળો આપે છે. ભૂમિકા ભજવવાની રમતોબાળકના જરૂરી સ્વૈચ્છિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોના એકીકરણ તરફ દોરી જાય છે. આ કાર્ય ઉપરાંત, નિયમો સાથેની સામૂહિક રમતો બીજી સમસ્યા હલ કરે છે: ક્રિયાઓના સ્વ-નિયમનને મજબૂત બનાવવું. તાજેતરના વર્ષોમાં ઉભરતી ઉપદેશો પૂર્વશાળાનું બાળપણઅને શાળામાં અગ્રણી પ્રવૃત્તિમાં ફેરવાઈ, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયમનના વિકાસમાં સૌથી મોટો ફાળો આપે છે.

આવશ્યક ચિહ્નો મજબૂત ઇચ્છાશક્તિક્રિયાઓ... મજબૂત ઇચ્છાશક્તિ નિયમનતબક્કાવાર પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થઈ શકે છે તેણીના ... વિકાસ મજબૂત ઇચ્છાશક્તિ વર્તનપૂર્વશાળાના બાળકોમાં. - કિવ, 1971 (સમસ્યા કરશેમનોવિજ્ઞાનમાં: 11 - 31. પાયાનીમનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો સિદ્ધાંતો કરશે ...