Kepribadian apa yang dibutuhkan dalam masyarakat Rusia modern. Kepribadian dalam filsafat modern

Perkenalan

Berbagai penelitian telah dilakukan mengenai kepuasan hidup pada masyarakat pada waktu yang berbeda. periode usia. Kepuasan hidup berperan sebagai faktor internal terpenting seseorang, yang menentukan aktivitas sosialnya, hubungan dengan orang lain, dan sikap terhadap dirinya sebagai individu. Dia bertindak sebagai kesamaan untuk banyak nilai lainnya – kepuasan dengan pernikahan, kesehatan, pekerjaan dan kehidupan secara umum. Tingkat kepuasan subjektif terhadap kehidupan manusia dipengaruhi oleh optimisme. Konsep optimisme dipahami sebagai perasaan percaya diri yang diwujudkan dalam berbagai situasi, terkait dengan harapan positif umum yang berkaitan dengan berbagai bidang kehidupan. Pada saat yang sama, di kalangan generasi muda terdapat hubungan yang lebih jelas antara kepuasan terhadap pekerjaan dan kepuasan terhadap jalan hidup masa depan mereka, dan di antara orang-orang lanjut usia, terdapat hubungan yang lebih jelas antara kepuasan terhadap pekerjaan dan kehidupan nyata mereka.

Di dunia modern, terjadi peningkatan rata-rata harapan hidup yang menyebabkan peningkatan peran lansia dan pikun di semua lapisan masyarakat, yang menentukan relevansi dari penelitian ini.

Rata-rata dan durasi terpanjang Perempuan hidup lebih lama di negara maju dan kurang berkembang. Penjelasan lengkap mengenai fakta ini belum diajukan. Perbedaan rata-rata Harapan hidup pria dan wanita berkisar antara 2 hingga 9 tahun. Hal ini ditentukan oleh komponen biologis kematian, bergantung pada usia, sedangkan komponen latar belakang, bergantung pada penyebab lain (kecelakaan, infeksi akut, dll.), biasanya sama pada pria dan wanita.

Karakteristik kesehatan para centenarian sangatlah penting, karena merekalah yang paling mendekati standar penuaan fisiologis. Namun perlu diingat bahwa orang-orang yang telah mencapai usia sangat tua berbeda secara signifikan satu sama lain dalam hal tanda-tanda penuaan dan kesejahteraan. Dalam kelompok yang berumur panjang, sejumlah besar indikator yang mencirikan tingkat penuaan individu telah berulang kali dicatat. Menurut tingkat vitalitasnya, berikut ini yang menonjol di antaranya: umur panjang yang kuat dengan peningkatan aktivitas; centenarian dengan kemampuan terbatas untuk bekerja, yang biasanya tidak meninggalkan apartemennya; tempat tidur sakit. Tentu saja, kita hanya dapat berbicara tentang pendekatan jenis penuaan alami dalam kaitannya dengan kategori centenarian yang pertama.

masalah pengembangan psikososial lansia yang berbakti riset aku. Mechnikova, P.A. Bogomolets, V.V. Boltenko, A.G. Nagorny, E. Erickson, G. Craig, V.D. Shapiro.

Namun, bidang masalah ini dalam psikologi perkembangan dan psikologi perkembangan belum cukup dipelajari, sehingga memerlukan analisis yang lebih mendalam mengenai karakteristik esensialnya, terutama pada masa transisi.

Tujuan penelitian adalah mempelajari pengaruh kepuasan hidup terhadap angka harapan hidup.

Objek studi– kepuasan hidup sebagai fenomena psikososial.

Subyek penelitian– kondisi kepuasan hidup dan dampaknya terhadap umur panjang.

Tujuan penelitian:

Mempelajari sumber-sumber teori mengenai masalah penelitian;

Mengungkap hakikat kondisi kepuasan hidup di masa dewasa akhir;

Metode penelitian:

Analisis literatur;

Kuesioner “Apakah Anda puas dengan hidup”;

Interpretasi hasil secara kuantitatif dan kualitatif.

Landasan metodologis kajiannya adalah posisi filosofis tentang peran kondisi sosial dalam pembentukan status sosial dan perubahannya.

Hipotesis penelitian: Saya berasumsi bahwa faktor-faktor seperti kepuasan kebutuhan, kesehatan, ekonomi dan status perkawinan, fungsi positif, tingkat komunikasi dengan orang lain - mempengaruhi harapan hidup seseorang.

Bab I. Pengaruh kepuasan hidup terhadap durasinya.

Kepribadian dan penuaan di dunia modern.

Masa dewasa akhir sering disebut gerontogenesis atau masa penuaan dan usia tua, yang dikaitkan dengan berbagai alasan biologis, sosial ekonomi, dan psikologis yang kompleks, oleh karena itu usia ini dipelajari oleh berbagai disiplin ilmu - biologi, neurofisiologi, demografi. , psikologi, dll. Kebanyakan peneliti membagi orang yang telah mencapai usia ini menjadi tiga kelompok: usia tua(untuk pria - 60-74 tahun, untuk wanita - 55-74 tahun), usia tua (75-90 tahun) dan centenarian (90 tahun ke atas). Namun klasifikasi ini bukanlah satu-satunya. Misalnya, Burnside dkk. membagi usia ini menjadi empat periode: prapikun (60–69 tahun), pikun (70–79 tahun), pikun lanjut (80–89 tahun), dan lemah (90–99 tahun).

Ada peningkatan rata-rata harapan hidup di seluruh dunia. Di Rusia, rata-rata harapan hidup telah melebihi 71 tahun. Artinya masa tua berubah menjadi masa hidup yang mandiri dan panjang dengan ciri sosial dan psikologis tersendiri. Penuaan populasi secara umum merupakan fenomena demografi modern: proporsi kelompok penduduk berusia di atas 60-65 tahun adalah 1/6 atau 1/8 dari seluruh populasi dunia.

Tren demografi ini menyebabkan peningkatan peran lansia dan pikun di semua bidang masyarakat, dan memerlukan analisis terhadap karakteristik penting perkembangan manusia selama periode kehidupan ini.

Perasaan puas terhadap kehidupan di masa tua merupakan indikator penting kesehatan psikologis seseorang, yang diwujudkan dalam minatnya terhadap hidup dan kebutuhan untuk terus hidup.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian psikologis, kepuasan seseorang terhadap kehidupan di usia tua dan keberhasilan adaptasinya bergantung pada banyak faktor. Hal ini mencakup: kesehatan, status ekonomi dan perkawinan, fungsi positif, tingkat komunikasi dengan orang lain, dan bahkan kemampuan menggunakan kendaraan.

Di antara semua faktor yang mempengaruhi kepuasan hidup seseorang dan keberhasilan adaptasinya, kesehatan dianggap yang paling penting.

Sejumlah besar orang lanjut usia, terlepas dari keinginan mereka, meninggalkan pekerjaan karena masalah kesehatan. Kemunduran kesehatan yang tiba-tiba tidak memungkinkan seseorang untuk mewujudkan rencananya dan memaksanya untuk membatasi ruang lingkup aktivitasnya. Hal ini sering kali membuat orang lanjut usia merasa tidak berdaya dan tidak berharga. kehidupan selanjutnya, terutama jika permasalahan kesehatan ternyata bersifat global dan berujung pada kecacatan. Dalam hal ini, seseorang mengalami pelemahan tajam dalam kekuatan kebutuhan, kurangnya keinginan tidak hanya untuk melakukan apa pun, tetapi juga untuk terus hidup.

Menurut hasil penelitian psikologi, kepuasan terhadap kesehatan diri sendiri sangatlah penting derajat lemah tergantung pada usia. Baik pada usia 60 maupun 80 tahun, lansia dapat merasakan kepuasan hanya karena tubuhnya tetap berfungsi dengan baik. Keinginan untuk menjaga kesehatan selama mungkin merupakan insentif kuat yang mendorong orang lanjut usia untuk memimpin citra sehat kehidupan (terlibat dalam pendidikan jasmani, budaya gizi, terlibat dalam berbagai teori gizi, dll).

Faktor penting lainnya yang mempengaruhi tingkat kepuasan pensiunan terhadap hidupnya adalah situasi ekonomi.

Situasi ekonomi dipahami sebagai kondisi keuangan yang memuaskan (jumlah uang yang cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar seseorang), adanya kondisi sosial dan perumahan yang dipersiapkan sebelumnya oleh seseorang. Seorang lansia mengharapkan perhatian dan kepedulian dari negara. Kemungkinan penggunaan kendaraan secara preferensial, pembayaran tunjangan sosial, bantuan dalam pelayanan sosial, dll. – semua faktor ini menciptakan suasana tertentu dalam masyarakat yang memungkinkan orang merasa dibutuhkan dan terus berfungsi secara positif.

Fungsi positif pada masa dewasa akhir menentukan kepuasan seseorang terhadap hidupnya mengingat orang lanjut usia sebagian besar membagi hidupnya antara masa sebelum dan sesudah pensiun. Dengan menggunakan mekanisme perbandingan sosial, para lansia membandingkan keadaan mereka pada dua periode tersebut, serta dengan bagaimana kehidupan para pensiunan ketika orang tersebut masih bekerja, atau dengan apa yang diharapkannya ketika bersiap untuk pensiun. Derajat kepuasan tergantung pada hasil perbandingan tersebut.

Negatif hasil perbandingan mencerminkan ketidakmampuan untuk sepenuhnya memenuhi kebutuhan hari tua. Disonansi yang dihasilkan mendorong seseorang untuk menghilangkannya dengan mengubah perilakunya sendiri, merevisi kebutuhannya, mengubah tujuannya, membandingkan situasinya dengan situasi orang lanjut usia lainnya (akan selalu ada orang yang hidup atau merasa lebih buruk).

Penelitian psikologis menunjukkan bahwa mekanisme pertahanan psikologis seperti perbandingan sosial antara situasi seseorang dengan situasi orang lanjut usia lainnya memungkinkan seseorang untuk tetap optimis tentang masa depan dan beradaptasi lebih baik terhadap penyakit. Selain itu, perbandingan sosial yang dikombinasikan dengan integrasi sosial, pemeliharaan peran penting, titik referensi sosial dan kelompok referensi, mengurangi dampak negatif dari kesehatan fisik yang buruk dan memiliki dampak positif pada kepuasan hidup, mengurangi penderitaan psikologis yang terkait dengan penuaan dan memfasilitasi pencapaian. tujuan pengembangan lebih lanjut.

Tipologi apa pun bersifat relatif dan perkiraan. Hal ini diketahui bahkan oleh orang yang tidak berpengalaman dalam sosiologi. Namun meskipun kita menganggap salah satu dari mereka sangat andal dan penting, kita harus mengingatnya dalam masing-masingnya zaman sejarah tipe kepribadian memiliki orisinalitas yang sangat signifikan. Katakanlah ekstrovert kedua setengah abad ke-19 dan ekstrover awal XXI berabad-abad adalah orang yang benar-benar berbeda atau berbeda secara fundamental. Dan pertanyaan yang wajar muncul: “Seperti apa kepribadian modernnya, ciri-ciri apa yang melekat pada dirinya?” Lebih pertanyaan serupa dipikirkan oleh sosiolog, psikolog, penulis, dan sederhananya orang biasa. Gambaran tersebut ternyata jauh dari ambigu. Penulis manual ini menganalisis berbagai sumber. Mahasiswa MEPHI di bawah kepemimpinannya melakukan sejumlah penelitian tentang topik ini. Berdasarkan materi yang diterima, kami memutuskan untuk menguraikan dua jenis kualitas manusia modern, dan menurut umumnya dua tipe kepribadian - positif dan negatif. Tentu saja, ekstrem, kata pembaca, dan dia benar. Tapi itulah mengapa tipologi ada. Ciri-ciri utama tipe kepribadian yang didominasi positif dapat diringkas sebagai berikut. - Kesadaran maksimal akan modernitas, kepemilikan kesadaran mendalam dan pemahaman tentang zaman kita. - Fokus pada masa kini dan masa depan, bukan pada masa lalu. - Kebebasan dari otoritas tradisional. Kurangnya rasa takut dan ketidaknyamanan dari dunia yang berubah dengan cepat. Kesediaan menerima ide-ide baru, bahkan yang paling radikal dan tidak terduga. - Tingkat otonomi dan independensi yang tinggi dalam pengambilan keputusan. Inilah orang yang, dalam kata-kata I. Kant, “memiliki keberanian untuk menggunakan pikirannya sendiri.” - Minat yang mendalam terhadap masalah-masalah publik - politik, ekonomi, sosial, spiritual. Keinginan untuk menjadi pihak langsung atau setidaknya tidak langsung, namun selalu menjadi peserta aktif dalam diskusi dan penyelesaiannya. Manusia modern adalah kepribadian yang aktif . - Rasionalitas dalam segala hal, keinginan akan ilmu pengetahuan, pendidikan universal dan profesional. - Mengupayakan perencanaan kegiatan seseorang dalam jangka panjang, jangka menengah dan jangka pendek baik secara pribadi maupun sosial. - Keinginan terus-menerus untuk meningkatkan status sosial dan meningkatkan fungsi peran; keinginan untuk cepat berkarir. - Minat yang besar terhadap informasi, kemampuan memberikan interpretasi yang obyektif, mengidentifikasi mana yang asli, benar dan salah. Ini adalah orang yang terus belajar, termasuk belajar tentang dirinya sendiri. - Pengetahuan menyeluruh tentang teknologi, komputer tinggi dan literasi teknis umum. - Selektivitas yang signifikan dalam menentukan lingkungan sosial terdekat, baik dalam kelompok maupun pribadi. Besarnya peran privasi dan kebebasan pribadi. - Rasa harga diri yang tinggi, otoritas pribadi. - Fokus pada metode hukum untuk menyelesaikan masalah diri sendiri dan masalah publik. - Keinginan akan kenyamanan, kesenangan, gaya hidup mewah, klaim materi yang berlebihan. Manusia modern adalah pribadi yang terbuka dan lugas yang, tanpa menyembunyikan, berbicara tentang klaimnya terhadap perempuan (laki-laki), pekerjaan, kedudukan, kekuasaan, kekayaan, waktu luang. Ia tidak terlalu jujur ​​dan secara langsung menyatakan klaim, keinginan, sikap, dan cita-citanya. Ia mengupayakan manfaat maksimal, kenyamanan tinggi dengan biaya minimal. Perasaan malu, serta faktor moral dalam kehidupan seseorang secara keseluruhan, jelas terdegradasi ke latar belakang, dan tidak hanya dalam hubungan dengan sesama anggota masyarakat yang tidak dikenal, tetapi juga dengan kerabat dekat, teman, dan rekan kerja. Adapun tipe kepribadian yang dominan negatif memiliki banyak ciri yang juga melekat pada tipe positif. Dia sama pragmatisnya dalam segala hal, hanya saja berkali-kali lebih besar. Pragmatismenya selalu berbatasan dengan kriminalitas atau “amoralitas.” Sistem nilai mengambil bentuk berikut: “Apa yang menjadi milikku dan milikku – berapapun biayanya.” Ia menjadi seorang pragmatis mutlak dalam urusan keluarga. Menikah (menikah) bukan hanya dan bukan karena cinta, tetapi untuk keuntungan yang maksimal. Persatuan spiritual digantikan oleh kontrak hukum. Anggaran keluarga juga menjadi bisa dinegosiasikan dan dibedakan. Sudah hampir menjadi hal yang lumrah untuk memiliki wanita simpanan (kekasih). Spiritualitas dan ketulusan dalam menjalin hubungan dengan anak semakin hilang. Apalagi orang seperti itu tidak terburu-buru untuk menikah. Dia sebenarnya tidak ingin punya anak. Itu diceraikan oleh kesederhanaan dan spontanitas dasar. Dengan cara yang hampir sama ia memasuki perkawinan kedua, kemudian perkawinan ketiga, kelima dan kesepuluh. Banyak yang tidak menikah sama sekali dengan alasan keluarga dianggap membatasi kebebasannya dan membutuhkan stres tambahan. Mereka memasuki pernikahan homoseksual yang tidak wajar. Hubungan dengan orang tua dialihkan ke jalur formal. Mereka, orang tua, orang lemah, bisa “didorong” ke lembaga khusus, tidak berkomunikasi, tidak bertemu selama beberapa tahun, sekadar melupakan “nenek moyang”. Orang seperti itu tidak terlalu mau belajar. Ia hanya mengajarkan apa yang mempunyai makna pragmatis. Dia belajar dengan biaya minimum (lembar contekan, suap untuk lulus ujian adalah hal yang biasa baginya). Lebih baik lagi, belilah ijazah. Mencari pekerjaan dengan uang. Akan menyenangkan untuk tidak melakukan apa pun dan mengambil lebih banyak dengan cara apa pun. Dedikasi profesional sangat minim. Rasa tanggung jawab terhadap orang yang dicintai dan masyarakat menjadi tumpul. Dia tidak ingin mengorbankan dirinya sendiri. Menghindari kerja fisik. Cara hidup orang lain tidak mengganggunya. Dia berusaha untuk tidak memikirkan orang-orang yang membutuhkan dan menderita. Alam adalah konsumerisme. Itu benar-benar menghancurkan segalanya dari dirinya. Mencoba menjadikan domain publik miliknya. Tidak mau membayar pajak. Ketika hidup gagal, dia membenci semua orang, termasuk dirinya sendiri. Ia dapat membuat keributan dan bergemuruh di dalam rumahnya, tanpa memikirkan kedamaian tetangganya. Dia dengan mudahnya meninggalkan mobilnya di jalan atau di pintu masuk, sehingga dia tidak bisa keluar atau lewat. Kepala negara atau gubernur yang bertipe negatif mudah melakukan korupsi, memberikan “barang publik” kepada kerabat atau teman, dan melakukan hubungan seks bebas. Mereka mampu melakukan kelakuan liar, keterlaluan, mabuk-mabukan di tempat umum dan menganggap mungkin untuk berpartisipasi dalam upacara pernikahan gay. Hakim, dan banyak juga di antara mereka yang berkepribadian negatif, tidak menemukan unsur-unsur kejahatan yang terlihat jelas. Seorang pecandu narkoba membunuh seorang lelaki tua untuk mengambil sedikit uang darinya untuk “diisi ulang” lagi. Seorang ibu menjual anaknya untuk memperbaiki situasi keuangannya. Seorang siswa atau anak sekolah yang tersinggung mengambil senjata dan secara brutal menindak teman sekelasnya, teman sekelasnya, gurunya, dan bahkan orang pertama yang dia temui. Tanpa alasan, tanpa alasan, dia bisa merenggut nyawa tiga lusin orang. Dokter yang malang memotong organ tubuh orang yang benar-benar sehat untuk kemudian dijual. Ironisnya, mereka memandang pria sekarat yang dibawa ke rumah sakit dan, dengan alasan bahwa mereka tidak mengucapkan “Sumpah Hipokrates”, tidak memberinya bantuan yang diperlukan. Petugas anak “memerintahkan” ibu dan ayahnya kepada si pembunuh agar segera menjadi pemilik apartemen. Seorang paranormal baru, yang menyebut dirinya Kristus, menjanjikan uang untuk menghidupkan kembali anak-anak yang mati di tangan teroris, atau, setelah membius orang-orang percaya dengan gagasan "akhir dunia", dia membawa mereka ke isolasi dari yang lain. masyarakat di penjara bawah tanah. Legislator menerima suap untuk menaikkan tarif utilitas bagi konstituennya sendiri. Mereka mengesahkan undang-undang yang merugikan rakyat. Para pemimpin partai menjual mandat kepada pengusaha jahat dan penjahat agar mereka mendapat kekebalan parlemen. Seorang dosen universitas telah menetapkan sistem suap dan pemerasan dari siswanya untuk ujian paling dasar. Yang lain, sebaliknya, memberi nilai kepada semua orang, tanpa mengetahui siapa itu - seorang siswa, atau hanya orang yang lewat, sambil dengan jijik berkata: "Saya tidak peduli dengan segalanya." Yang lain mungkin datang dalam keadaan mabuk ke ruang kelas siswa, sama sekali tidak siap untuk kelas. Para pemimpin militer menjual senjata kepada musuh, yang kemudian menyebabkan mereka sendiri dan tentaranya mati. Perwakilan lembaga penegak hukum, alih-alih memerangi kejahatan, malah menjadi bagian dari dunia kriminal. Sistem bea cukai kontrol negara berubah menjadi sebuah bisnis. Tampaknya dalam sekejap, meskipun sebenarnya dalam kurun waktu 20 tahun, telah terbentuk generasi “penjaga yang tidak peduli” laki-laki, yang berhak disebut sebagai tipe khusus (tentu saja, negatif). kepribadian. Dalam beberapa tahun terakhir, mungkin profesi paling populer di Rusia adalah keamanan objek dan subjek. Setiap orang (dengan pengecualian yang jarang terjadi) yang tidak memiliki pendidikan dan profesi yang baik, yang diusir dari tentara, FSB dan polisi, diberhentikan dan dipecat, bergegas untuk melindungi siapa atau apa. Penghasilan yang lumayan menurut standar Rusia, setidaknya lebih dari penghasilan profesor, insinyur, atau dokter. Penjaga keamanan orang-orang terkenal lainnya (bukan lelucon!!!) menganggap diri mereka termasuk elit. Namun parahnya, jajaran satpam juga menjadi tempat tinggal utama para penjahat, komplotan kriminal, komplotan, kelompok. Tampaknya sebuah kelas baru telah muncul di Rusia, yang akan segera mendelegasikan “kelas mereka” kepada badan perwakilan dan eksekutif. Tentu saja hal di atas agak berlebihan. Namun kecenderungan ke arah pragmatisasi, demoralisasi, dan kenyamanan hidup manusia cukup kentara. Tentu saja hal ini menimbulkan pertanyaan: “Apakah manusia telah menjadi orang yang lebih baik sejak zaman Buddha, Konfusius, Solon, Socrates, Plato, dan Kristus?” Kemungkinan besar tidak. Lagi pula, ketika mereka menipu, maka mereka menipu, ketika mereka mencuri, maka mereka mencuri, ketika mereka membunuh, maka mereka membunuh. Terlebih lagi, hal negatif ini telah meningkat berkali-kali lipat. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa mereka melakukan semua ini dengan cara yang lebih canggih dan halus, dengan kedok hukum, kebebasan, demokrasi, reformasi, kebutuhan, janji-janji masa depan yang cerah dan banyak lagi. Ya, seseorang menjadi lebih terpelajar, mengetahui lebih banyak, bertindak lebih cepat, lebih pintar. Namun apakah pendidikan telah meningkatkan hati nurani, kehormatan, dan kebaikan? Pertanyaannya tetap terbuka.

Masalah kepribadian selalu menjadi pusat penelitian budaya. Hal ini wajar, karena budaya dan kepribadian mempunyai keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan. Di satu sisi, tipe kepribadian tertentu terbentuk dalam budaya. Sejarah umum masa lalu, ingatan sejarah, hubungan spatio-temporal, mitologi, doktrin agama, ritual yang diterima secara umum, pengalaman biososial, sistem model, pola, ciri-ciri ruang geografis yang berlaku secara umum, ciri-ciri lembaga sosial, hati nurani kelompok, model ekonomi yang berlaku, pendapat dan perasaan kolektif, prasangka, sampel keluarga, tradisi sejarah, cita-cita dan nilai-nilai, sikap terhadap nilai-nilai orang lain - ini bukanlah daftar lengkap faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian dalam budaya.

Di sisi lain, kepribadian menciptakan kembali, mengubah, dan menemukan hal-hal baru dalam budaya. Tanpa kepribadian tidak ada kebudayaan, karena kepribadian bukan hanya sebagai penggerak dan pencipta kebudayaan, tetapi juga tujuan utama pembentukannya. “Realisasi diri manusia terjadi dalam kebudayaan, dan hanya dalam kebudayaan dalam artian tentu saja kebudayaan itu sendiri terjadi dalam sejarah. Meskipun sejarah pada dasarnya adalah proses pribadi, proses pribadi itu sendiri adalah proses budaya, dan sejarah bertindak sebagai ruang objektifikasi budaya” (M.B. Turovsky).

Seseorang dalam suatu budaya tidak begitu saja beradaptasi lingkungan, seperti yang biasa terjadi pada semua makhluk hidup, tetapi ia menciptakan “dunia mikro” sendiri. Dia mampu meninggalkan dunianya sendiri ke dunia orang lain yang tidak teratur, menembus budaya lain, ke dalam kehidupan spiritual orang lain dan menentukan sikapnya terhadap mereka, menciptakan yang “baru” berdasarkan sikap ini. Kreativitas sejati tidak bisa tidak mengakui dirinya sebagai rekreasi nilai-nilai dari sejarah masa lalu. Hal ini sangat penting untuk memahami dan menciptakan budaya seseorang, karena budaya seseorang dibangun dengan menggabungkan dua kemungkinan - kesempatan untuk membedakan diri dari budaya lain dan kesempatan untuk menemukan diri dalam budaya lain.

Seseorang dibedakan oleh fakta bahwa ia memisahkan dirinya sebagai figur proses budaya dan sejarah dari hasil kegiatannya. Dia memberikan hasil jerih payahnya kepada orang lain. Oleh karena itu, keberagaman yang tak terhindarkan muncul, keterasingan bahkan dalam kerangka “milik sendiri” (ketika seorang penulis tidak puas dengan karyanya, seorang seniman menulis ulang sebuah lukisan, dan seorang filsuf menyangkal kepemilikannya pada satu arah atau yang lain).

Awal dari sejarah umat manusia yang sebenarnya adalah munculnya kegiatan-kegiatan transformatif yang ditujukan untuk masa depan, berdasarkan kesinambungan tradisi. Manusia mulai menciptakan hasil kerja untuk anak-anaknya, untuk generasi berikutnya, menjadi salah satu pencipta sejarah dan budaya. Perpindahan tidak langsung dari seseorang ke orang lain melalui produk budaya, pengalaman dan pengetahuan merupakan dasar terbentuknya kebudayaan dan sejarah manusia. Satu-satunya cara universal untuk memahami keutuhan dunia sekitar adalah metode komunikasi antarmanusia dalam budaya.

Penting untuk dicatat bahwa pengaruh timbal balik antara budaya dan kepribadian tidak mungkin terjadi tanpa sistem komunikasi dalam budaya. Sistem komunikasi ini terdiri dari sistem transmisi, distribusi dan penyimpanan informasi; sosial dan komunikasi antar budaya. Kehidupan kebudayaan itu sendiri berlangsung dalam ruang dan waktu, diekspresikan dalam simbol-simbol, ditransmisikan melalui mekanisme komunikasi, dan ditingkatkan melalui penciptaan unsur-unsur baru dalam komunikasi. Dalam perjalanan perkembangan kebudayaan, terciptalah berbagai sarana subjek dan simbolik yang memberikan komunikasi tidak langsung. Melalui sarana informasi dan komunikasi, masyarakat mengembangkan kesamaan bahasa, pengalaman, nilai-nilai, serta menguasai ruang dan waktu sosial. Sistem informasi dan komunikasi menjadi sarana dasar untuk melestarikan dan menyebarkan pengetahuan dan pengalaman kolektif - faktor yang paling penting dalam pengembangan kebudayaan. Dengan bantuan mereka, pertukaran timbal balik menjadi saling memperkaya. Akumulasi hasil-hasil budaya, yang terekam secara material dan idealnya, memori budaya umat manusia merupakan syarat keterlibatan kita dalam “bidang makna dan makna” yang berkesinambungan (M.K. Mamardashvili), suatu syarat bagi berkembangnya aktivitas kreatif manusia.

Kreativitas adalah penciptaan gambaran, pengetahuan, sarana komunikasi, nilai-nilai baru. Kreativitas merupakan kegiatan produktif untuk memperbaharui kehidupan berbudaya. Hal ini sedang dalam proses kreativitas, pengembangan diri dan realisasi diri individu terjadi. Dalam sejarah filsafat dan teori budaya, kreativitas dianggap, pertama, sebagai proses “ilahi” yang mendalam, benar-benar manusiawi yang tidak dapat dijelaskan secara rasional; kedua, sebagai akibat dari perkembangan masyarakat, seni, ilmu pengetahuan dan teknologi, akibat meningkatnya tuntutan akan terciptanya sesuatu yang baru (sejak zaman Renaisans). Hakikat kreativitas terletak pada kreasi bersama, pada aktivitas bersama manusia untuk memperbaharui kehidupan, pada pemahaman tanggung jawab terhadap alam semesta, pada dedikasi individu. B. Pasternak mengatakan itu tindakan kreatif- Ini adalah pengungkapan maksimal diri sendiri di luar. Proses kreatif dalam kebudayaan suatu periode tertentu dalam sejarah bergantung pada: tatanan sosial untuk inovasi; adanya bentuk budaya tertentu untuk pelaksanaan inovasi; ciri-ciri kelompok sosial atau profesional tempat lahirnya kepribadian kreatif; sistem pendidikan dan kondisi kreativitas dalam masyarakat. Dalam kaitan ini, kajian tentang pertanyaan-pertanyaan tentang sumber kreativitas, interaksi individu dan lingkungan sosial budaya, kebebasan dan tanggung jawab individu menjadi sangat relevan. Tema utama masa depan haruslah tema tempat manusia dalam dunia kebudayaan, di dunia baru, pilihannya yang sadar dan bertanggung jawab. Untuk ini, ini penting masalah enkulturasi. . Konsep ini berarti keterlibatan seseorang secara bertahap dalam kebudayaan, perkembangan bertahap keterampilan, tata krama, norma-norma perilaku, bentuk-bentuk pemikiran dan kehidupan emosional yang merupakan ciri-ciri suatu jenis kebudayaan tertentu, untuk suatu periode sejarah tertentu.

Dengan kata lain, ini adalah pengembangan metode, norma, dan rekomendasi praktis jangka panjang dan bertahap oleh seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Praktek seni kuno adalah dasar penegasan diri manusia dalam sejarah. Seseorang tunduk pada stereotip, prosedur yang diterima dalam suatu kelompok, budaya. Prosedur-prosedur ini dicatat dalam isyarat, komunikasi tubuh, pidato lisan, menulis dan membaca.

Inkulturasi mengandaikan adanya unsur sosial budaya seperti sistem bahasa; pedoman nilai dan semantik; tata cara pengembangan kegiatan kreatif; totalitas akumulasi kekayaan budaya; tradisi dan bentuk kesinambungan. Proses enkulturasi dipelajari dalam antropologi budaya (M. Herskowitz). Konsep enkulturasi dan akulturasi tidak boleh disamakan. Akulturasi adalah proses perolehan sifat dan bentuk kebudayaan oleh suatu bangsa dari bangsa lain. Syarat pertama terjadinya enkulturasi adalah penegasan diri seseorang seiring berjalannya waktu. Untuk melakukan ini, seseorang perlu menyesuaikan keterampilan dan kemampuan yang diperoleh, mempersiapkan peluang untuk kreativitas, dan dengan demikian memperoleh kemandirian tertentu dari kondisi alam dan sosial dalam keadaan yang terus berubah. Penaklukan waktu oleh manusia ini terjadi melalui penciptaan ruang budaya yang otonom. Syarat enkulturasi selanjutnya adalah apropriasi dalam berbagai cara penguasaan ruang, “visinya”. Mampu melihat berarti mampu memprediksi, berlari ke depan, dan “membaca” ruang. Namun hal terpenting dalam proses ini bagi seseorang menjadi penguasaan pengetahuan, pengalaman, norma, keterampilan untuk menerjemahkan ketidakpastian sejarah ke dalam ruang dan waktu dunia budaya yang dapat dipahami manusia. Itu dilakukan sebagai sosialisasi adalah proses pengembangan norma-norma sosial dan aturan-aturan kehidupan sosial oleh seseorang untuk pengembangan anggota masyarakat yang aktif dan utuh, untuk pembentukan kepribadian budaya. Dalam proses sosialisasi, individu secara bertahap terlibat dalam kehidupan masyarakat, diperkenalkan dengan sejarah dan tradisi, serta transfer bentuk-bentuk dasar pengalaman sosiokultural. Dalam keluarga, di sekolah, di lembaga pendidikan tinggi, seseorang menguasai keterampilan yang diperlukan, memperoleh pengetahuan, dan mengenal norma dan tradisi budaya. Sosialisasi juga merupakan identifikasi individu dengan “orang lain”. Mereka bisa berupa orang tua, guru, teman sebaya, aktor favorit, model perilaku yang diambil dari karya sastra, program televisi, dan lain-lain. Ada banyak interpretasi tentang proses sosialisasi. G. Tarde berpendapat bahwa dasar sosialisasi adalah prinsip peniruan. T. Parsons melihatnya sebagai proses memahami norma-norma sosial, menyerap informasi tentang “orang lain” yang penting. J. Smelser mencatat bahwa sosialisasi adalah perolehan pengalaman dan nilai-nilai yang harus dipenuhi oleh orang-orang peran sosial. Sosialisasi memberi kita kesempatan untuk berinteraksi satu sama lain, dan juga berkontribusi pada transfer pengalaman dari generasi ke generasi, lingkungan pribadi, atau pribadi, dan sosial selalu berinteraksi dan saling menentukan. Ruang privat (sistem hubungan personal) mengungkapkan opini publik (publik), memasuki hubungan dialogis publik dengan lembaga publik (J. Habermas).

Perlu selalu diingat bahwa proses sosialisasi pada akhirnya selalu menjadi proses penentuan nasib sendiri. Setiap masyarakat dan budaya lambat laun mengembangkan karakter proses sosialisasi individunya masing-masing. Ciri-ciri jenis sosialisasi bergantung pada struktur masyarakat yang spesifik secara historis dan jenis budayanya. Di dunia modern, sosialisasi dan inkulturasi dilakukan dalam kondisi “perpecahan” budaya dan krisis sosial budaya, meningkatnya peran ketidakstabilan proses sosial, benturan dan mutasi paradigma budaya. Semua ini diperparah oleh dampak buruk arus informasi terhadap kesadaran manusia, yang semakin mempersulit identifikasi diri budaya.

Dalam kondisi seperti ini, mungkin satu-satunya cara untuk menyelamatkan individu, kelangsungan hidup dan perkembangannya adalah dengan mengenal asal usul budaya asalnya, memahami bahaya hilangnya identitas budaya, dan sikap kritis terhadap globalisasi budaya.

Kajian kajian budaya dapat sangat membantu dalam memahami tanggung jawab seseorang, terutama generasi muda, terhadap nasib Tanah Air dan budayanya.

Literatur

Batkin L.M. Renaisans Italia untuk mencari individualitas. M., 1989.

Batkin L.M. Jangan bermimpi tentang dirimu sendiri! Tentang makna budaya dan sejarah “Aku” dalam “Pengakuan” oleh Bl. Agustinus. M., 1993.

Gurevich P. Manusia sebagai mikrokosmos // ONS. 1993. Nomor 6.

Husserl E. Artikel tentang pembaruan // Pertanyaan filsafat. 1997. Nomor 4.

Zenkovsky V.Sejarah pertemuanZenkovsky V. Kesatuan kepribadian dan masalah reinkarnasi // Russia XXI. 1998. Nomor 9-10.

Kon I.S. Mencari diriku sendiri. M., 1984.

Kon I.S. Pembukaan Ya.M., 1978.

Kon I.S. Anak dan masyarakat. M., 1988.

Budaya: teori dan masalah. M., 1994.

Antropologi budaya. Sankt Peterburg, 1996.

LumpurM. Budaya dan dunia masa kecil. M., 1988.

Mikhailov F.T. Misteri manusia Ya.M., 1976.

Odiseus. Manusia dalam sejarah. M., 1995.

Odiseus. Manusia dalam sejarah. Sejarah budaya dan antropologi saat ini. M., 1991.

Odiseus. Gambaran dunia dalam kesadaran populer dan ilmiah. M., 1994.

• Simonovich Nadezhda Nikolaevna, Calon Ilmu Pengetahuan, Dosen Senior
• Manajemen Pemerintahan Universitas Kota Moskow Moskow

• SIKAP PRIBADI TERHADAP DIRI
• REALITAS SEKITARnya
• ORIENTASI KONSUMEN
• KEPRIBADIAN KREATIF
• INTERNET

Globalisasi masyarakat modern juga melibatkan pembentukan model-model baru dalam perilaku dan kehidupan masyarakat kita. Artikel ini memberikan rekomendasi praktis untuk pembentukan masyarakat baru dan gaya hidup terpadu bagi semua orang yang menghuni planet kita.

• Pembentukan kepribadian dalam keluarga militer: karakteristik psikologis
• Aspek psikologis dalam pekerjaan sebuah biro perjalanan
• Teknologi untuk memberikan bantuan sosio-psikologis kepada penduduk
• Pembentukan sumber daya manusia: faktor psikologis

Masyarakat modern berada pada tahap baru dalam perkembangannya. Globalisasi mengarah pada terbentuknya pola-pola perilaku manusia yang umum dan terpadu. Masyarakat Rusia modern berupaya untuk menyesuaikan diri dengan model Barat perilaku sosial. Saat memecahkan masalah sosial-ekonomi dan politik dalam masyarakat kita, sosio-psikologis dan masalah pribadi rakyat. .

Struktur karakter sosial mencakup ciri-ciri psikososial yang berkembang dalam diri seseorang, tergantung pada kondisi sosio-historis yang ada. Mari kita alihkan perhatian kita pada kehidupan sosial dan budaya serta atributnya - industri hiburan, masalah waktu luang, periklanan, perilaku konsumen, media modern, Internet, televisi. [8.Hal.27]. Gagasan untuk membentuk gaya hidup tunggal yang umum bagi seluruh penghuni planet ini muncul. Untuk melakukan hal ini, kami akan menyoroti tiga faktor kunci dalam pembentukan masyarakat baru:

1. Orientasi pasar konsumen: formasi kebutuhan buatan kepribadian, pengaruh terhadap perasaan dan emosi konsumen. .
2. Pengenalan teknologi digital baru ke dalam kehidupan kita untuk memperluas batas ruang dan waktu.
3. Pengaruh sugestif terhadap perilaku manusia, perasaan, selera, manipulasi dan sugesti. .

Mari kita perhatikan ciri-ciri psikososial kepribadian modern.

1. Sikap terhadap kenyataan di sekitarnya. Bagi orang kreatif, dunia di sekitar kita tidak memiliki batasan spasial atau temporal. Dunia diciptakan kembali berdasarkan skenario individu itu sendiri. Hal ini dilakukan dengan menggunakan sarana komunikasi interaktif baru. Kepribadian modern menyangkal semua larangan. Pembatasan dan aturan perilaku. .
2. Sikap terhadap orang lain. Bagi banyak individu, komunikasi dengan orang-orang bersifat virtual dan dilakukan melalui Internet dan televisi. Kepribadian modern mengecualikan komunikasi yang erat dan mendalam berdasarkan rasa saling peduli dan perhatian. Pada banyak anak muda, infantilisme muncul dan berkembang. .
3. Sikap terhadap diri sendiri. Pemuda modern, di bawah pengaruh Internet, televisi, media, dan bioskop, mencoba meniru gaya perilaku orang-orang populer. Orang-orang seperti itu berjuang untuk afiliasi kelompok dan menjadi berbagai jenis penggemar. Mereka memiliki orientasi pasar terhadap diri mereka sendiri. Mereka berubah menjadi konsumen. .
4. Sikap terhadap pekerjaan dan waktu luang. Orang modern bekerja keras untuk berkarir dan akses terhadap kesenangan dan konsumsi aktif. Kategori orang lain menghargai waktu luang, waktu luang, dan perilaku konsumen. Bagi mereka, suasana yang baik dalam tim lebih penting daripada karier dan gaji. Kepribadian modern terfokus pada perilaku hedonistik. .
5. Sikap terhadap pendidikan. Bagi manusia modern, pengetahuan instrumental yang berbasis pada komunikasi dan teknologi digital modern sangatlah berharga. Kepribadian mencoba untuk mengikutinya dengan cara-cara modern memperoleh pengetahuan dan menerapkannya dalam praktik. Dia mencurahkan banyak waktu untuk pendidikan mandiri dan pelatihan lanjutan dalam berbagai kursus dan pelatihan, dan berupaya memperoleh spesialisasi modern.
6. Gaya hidup. Orang modern memahami kecantikan sesuai dengan tren zaman baru. Kecantikan adalah cara ekspresi diri. Ciptakan gaya hidup Anda sendiri dan pamerkan. Orang-orang seperti itu kreatif. Kreativitas diwujudkan pada orang aktif melalui presentasi diri, dan pada orang pasif dipinjam melalui peniruan dan bimbingan. Individu yang pasif dipengaruhi oleh iklan, simbol, dan merek. Merekalah konsumen utama. .
7. Nilai sosial dan pribadi. Manusia modern memiliki sistem nilainya sendiri. Seseorang menghormati nilai-nilai orang lain, tetapi tidak toleran terhadap orang-orang yang mencoba mengubah gagasannya sendiri tentang sistem nilai. Individu yang aktif untuk nilai-nilai kesetaraan, kebebasan dan kemandirian. Individu yang pasif kurang menunjukkan toleransi terhadap nilai-nilai orang lain. .
8. Berpikir dan persepsi. Dalam masyarakat modern, berpikir bersifat bebas dan asosiatif. Perhatian kepribadian modern hanya tertarik oleh sensasi yang tajam dan kuat. Bagi orang seperti itu, visualisasi itu penting. Individu mendambakan sensasi ketakutan dan merasakan kegembiraan menyaksikan rasa malu dan malu orang lain.
9. Produktivitas yang bersifat sosial.. Dalam analisis Anda terhadap kepribadian modern, Anda perlu memperhatikan tingkat produktivitas karakter sosialnya. Banyak kemampuan manusia yang tergantikan oleh teknologi digital modern. Dalam hubungan sosial segala sesuatunya ditentukan melalui kontrol dan pemrograman. Teknologi manajemen sosial baru sedang diciptakan, yang menentukan tempat seseorang sebagai operator. [12, hal.143]. Individu tidak peduli tentang mengoptimalkan kekuatannya dengan bantuan sarana teknis, tetapi tentang secara pasif membenamkan dirinya dalam realitas yang diciptakan oleh sarana tersebut.

Referensi

1. Simonovich N. E. Perilaku menyimpang dan konsekuensinya bagi manusia Dalam koleksi: Pelatihan dan pengembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk mengenang L. S. Vygotsky. 2015. hlm.584 – 592.
2. Simonovich N. E. Pendekatan inovatif terhadap pendidikan Dalam koleksi: Pendidikan dan pengembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk mengenang L. S. Vygotsky. 2015.Hal.312.
3. Simonovich N. E. Pengaruh status dan kedudukan seseorang terhadap kesejahteraan sosialnya Dalam koleksi: Pendidikan dan perkembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk Mengenang L. S. Vygotsky. 2015.hlm.186-187.
4. Simonovich N. E. Masalah kesepian pribadi di ruang Internet: fitur psikologis Dalam koleksi: Pelatihan dan pengembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk mengenang L. S. Vygotsky. 2015. hlm.188 – 189.
5. Simonovich N. E. Masalah peningkatan durasi dan kualitas hidup masyarakat: aspek psikologis Dalam koleksi: Pendidikan dan pengembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk mengenang L. S. Vygotsky. 2015.hlm.183-184.
6. Simonovich N. E. Karakteristik sosio-psikologis mahasiswa muda Dalam koleksi: Pendidikan dan pengembangan: teori dan praktik modern Materi Bacaan Internasional XVI untuk Mengenang L. S. Vygotsky. 2015. hlm.592 – 594.
7. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Fitur penilaian risiko dan peran motivasi selama krisis Moskow, 2016.
8. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Pengambilan keputusan dalam kondisi risiko: aspek psikologis Analisis keuangan: masalah dan solusi. 2014. No.18.hlm.23-29.
9. Simonovich N. E., Kiseleva I. A. Masalah jaminan sosial manusia dalam masyarakat modern Kepentingan nasional: prioritas dan keamanan. 2013. No.44.hlm.48 – 52
10. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Peran motivasi dalam kehidupan masyarakat Pendidikan dan sains pertanian. 2016. No.3.Hal.14.
11. Simonovich N. E. Harapan sebagai pengatur sosial masa depan kesejahteraan sosial orang Dalam koleksi: Tanda sebagai sarana psikologis: realitas subyektif budaya Materi Bacaan Internasional XII untuk Mengenang L. S. Vygotsky. Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Rusia, Lembaga Pendidikan Tinggi Anggaran Negara Federal pendidikan kejuruan, Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan” (RGGU), Institut Psikologi dinamai menurut namanya. L.S.Vygotsky, Yayasan L.S.Vygotsky. 2011.hlm.48-49.
12. Simonovich N. E. Psikologi kepribadian dalam masyarakat informasi Dalam koleksi: Psikologi kesadaran: asal usul dan prospek mempelajari materi Bacaan Internasional XIV untuk mengenang L. S. Vygotsky: dalam 2 volume. Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia, Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi “Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia”, Institut Psikologi dinamai. L. S. Vygotsky, Yayasan L. S. Vygotsky; Diedit oleh V.T.Kudryavtsev. 2013.hlm.142-144.
13. Yachmeneva N.P., Simonovich N.E. Tentang masalah koreksi dan resosialisasi narapidana remaja Buletin Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. Seri: Psikologi. Pedagogi. Pendidikan. 2016. Nomor 2(4). hal.82 – 92.

Artikel kedua terus menggali pertanyaan yang tradisional dalam filsafat, namun terdengar baru di setiap era, tentang peran individu dalam sejarah, dan membuktikan bahwa di era globalisasi ada kebutuhan serius untuk memberikan perhatian pada studi tentang filsafat. masalah ini. Bagian pertama artikel ini memberikan analisis pandangan modern tentang peran kepribadian dalam sejarah. Pada bagian kedua, penulis menunjukkan faktor kompleks dalam sistem yang mempengaruhi peran individu. Disimpulkan bahwa peran individu berbanding terbalik dengan stabilitas dan kekuatan masyarakat. Artikel tersebut menjelaskan model yang mencakup empat fase keadaan masyarakat: 1) masyarakat yang stabil seperti monarki; 2) krisis sosial pra-revolusioner; 3) revolusi; 4) terciptanya tatanan baru. Telah terbukti bahwa kepribadian dapat memiliki pengaruh terbesar pada fase 3 dan 4, sedangkan pada fase 1 pengaruhnya biasanya jauh lebih kecil.

Peristiwa sejarah tidak dapat ditentukan sebelumnya, sehingga masa depan mempunyai banyak alternatif. Pada saat yang sama, masa depan dapat berubah bukan hanya karena aktivitas kekuatan-kekuatan politik besar, namun juga kelompok individu dan para pemimpinnya; orang yang berbeda, misalnya ilmuwan. Oleh karena itu, masalah peran kepribadian dalam sejarah pada setiap generasi selalu relevan. Relevansi masalah peran individu di masa modern kita - masa globalisasi, ketika prinsip-prinsip umum dan mekanisme kehidupan ditetapkan bagi seluruh umat manusia sebagai suatu sistem yang benar-benar terpadu - juga muncul dalam aspek signifikansi baru.

BABSAYA. PERKEMBANGAN PANDANGAN TENTANG PERAN KEPRIBADIAN DI XX-XXIBB.

1. Meningkatnya minat terhadap masalah peran kepribadian pada babak pertamaxxV.

Tidak dapat dipungkiri bahwa: a) banyak faktor dan alasan yang menentukan besarnya pengaruh tokoh sejarah terhadap masyarakat; b) pengaruh ini dapat sangat berfluktuasi tergantung pada keadaan. Pada awal abad kedua puluh. ini mulai dipahami lebih dalam. Pertumbuhan gerakan revolusioner, Perang Dunia Pertama dan revolusi serta kediktatoran berikutnya menciptakan landasan bagi kebangkitan filsafat sosial dan ilmu-ilmu sosial pada umumnya. Masalah hukum sejarah dan kebetulan, serta kepribadian dalam aspek yang berbeda juga termasuk di antara yang saat ini. Ketertarikan tersebut terutama terpacu dengan munculnya tokoh-tokoh baru yang berhasil mengubah dunia. Tokoh-tokoh Lenin, Trotsky, Stalin, Mussolini dan Hitler, yang menjungkirbalikkan semua gagasan umum tentang negara, masyarakat, kekerasan dan kemampuan seorang tokoh sejarah, menuntut pandangan baru terhadap masalah peran individu. Itulah sebabnya keberhasilan terbesar dalam mengembangkan teori peran individu tidak dicapai dalam Marxisme, yang perwakilannya terus mempelajari masalah-masalah ini (misalnya: Trotsky 1932, Kautsky 1931, Gramsci 1991), karena Marxisme didominasi oleh dogma hukum besi sejarah, namun di antara mereka yang prihatin dengan masa depan demokrasi. Saya terutama mengacu pada karya Sidney Hook, yang perlu disebutkan secara terpisah.

Buku oleh S. Hook “Pahlawan dalam Sejarah. Menjelajahi Batasan dan Kemungkinan"(Hook 1955) merupakan langkah maju yang nyata dalam pengembangan masalah dan masih merupakan karya paling serius mengenai topik yang diteliti. Secara umum, Hook dengan cukup meyakinkan dan di beberapa tempat secara kiasan memperkuat sejumlah ketentuan penting yang memungkinkan kita untuk secara signifikan melepaskan diri dari antinomi Plekhanov yang ekstrem. Dalam kerangka subjudul buku, tugasnya adalah mengeksplorasi batas dan kemungkinan peran individu (ABelajardi dalamKeterbatasanDanKemungkinan) - ia mengkaji kekuatan pengaruh orang-orang besar dan beberapa faktor yang membatasinya. Dalam Bab 6, Hook mencatat bahwa, di satu sisi, aktivitas individu memang dibatasi oleh keadaan lingkungan dan sifat masyarakat, namun di sisi lain, peran individu meningkat secara signifikan hingga mencapai titik di mana ia menjadi kekuatan yang mandiri - ketika alternatif muncul dalam pembangunan masyarakat (Hook 1955: 116). Pada saat yang sama dia melakukannya kesimpulan penting bahwa dalam situasi seperti itu pilihan alternatif mungkin bergantung pada ciri-ciri kepribadian.

Namun, terdapat alternatif dalam masyarakat mana pun (misalnya, berperang atau tidak, mendorong inovasi atau tidak). Sayangnya, Hook tidak memberikan tipologi alternatif tersebut dan model kemampuan individu yang sesuai. Dan yang terakhir - seperti yang akan kita lihat di bawah - berbeda secara signifikan di berbagai kondisi masyarakat. Secara khusus, dalam kondisi masyarakat yang kuat, peran individu lebih kecil, dan dalam kondisi ketidakstabilan, peran tersebut lebih tinggi. Meski demikian, meski Hook tidak menghubungkan kehadiran alternatif dengan keadaan masyarakat, ia secara implisit berasumsi bahwa individu dapat memberikan pengaruh terbesar justru dalam kondisi ketidakstabilan. Oleh karena itu, sejumlah contoh yang ia berikan mengenai pilihan alternatif berkaitan dengan momen-momen paling dramatis (revolusi, krisis).

Hook juga tidak menentang situasi ketika: a) alternatif muncul sebagai akibat dari krisis; b) hal-hal tersebut dapat menjadi hasil dari rencana, niat dan tindakan orang yang luar biasa tanpa adanya krisis yang nyata. Ini tentu saja situasi yang berbeda. Dalam kasus pertama, peran individu terlihat lebih kecil dibandingkan dengan kasus kedua, karena dalam situasi krisis, sejumlah tokoh alternatif mau tidak mau muncul di panggung publik, siap menawarkan rencana perubahan mereka sendiri (lihat di bawah), namun dalam kasus yang kedua ini tidak terjadi.

Namun mengenai situasi kedua, Hook praktis tidak berkata apa-apa. Sedangkan contoh seperti kegiatan Peter I di Rusia perlu mendapat perhatian khusus. Peter memulai reformasi radikal tanpa adanya krisis yang mengancam kekuasaannya. Terlebih lagi, reformasi yang dilakukannyalah yang menciptakan situasi krisis di negara tersebut, yang berujung pada pemberontakan dan konspirasi melawannya. Oleh karena itu, tidak terlalu sering terjadi, tetapi dari waktu ke waktu, situasi historis ketika, jika sejumlah kondisi bertepatan, orang yang luar biasa dapat memilih jalannya sendiri dan dengan demikian menciptakan perkembangan alternatif. Syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut: a) berpenampilan pribadi yang menonjol set yang tepat kualitas dan kebajikan; b) pemusatan kekuasaan besar di tangannya; c) negara dan sistem sosial dalam masyarakat, yang memungkinkan penguasa mengubah hubungan sosial secara radikal; d) adanya tantangan eksternal dari negara lain; e) kesempatan untuk meminjam teknologi maju (tetapi kondisi ini hanya diperlukan untuk negara-negara modern, seperti Rusia pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18 V. di bawah Peter I).

Dalam Bab 9, Hook membuat perbedaan penting antara tokoh-tokoh sejarah dalam kaitannya dengan pengaruh mereka terhadap jalannya sejarah, dengan membagi mereka menjadi tokoh-tokoh penting dan tokoh-tokoh pembuat peristiwa. Meskipun Hook tidak secara jelas membagi individu berdasarkan volume pengaruhnya (pada masyarakat individu, terhadap umat manusia secara keseluruhan), namun ia mengklasifikasikan Lenin di antara orang-orang yang menciptakan peristiwa, karena dalam hal tertentu ia secara signifikan mengubah arah pembangunan. tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia pada abad kedua puluh

Hook dengan tepat mementingkan peluang dan probabilitas dalam sejarah dalam hubungannya dengan peran individu (di sini posisinya dekat, misalnya, dengan posisi R. Aron - lihat di bawah). Pada saat yang sama, ia dengan tajam menentang upaya untuk menampilkan seluruh sejarah sebagai gelombang kecelakaan (seperti yang coba dilakukan Fischer, khususnya). Penalarannya tentang peluang yang terlewatkan dalam sejarah, ketika ketidakhadiran orang yang tepat (atau kehadiran orang yang tidak memanfaatkan peluang) menyebabkan hilangnya kesempatan untuk mengambil jalan lain, juga terlihat menarik. Proses sejarah tampak baginya sebagai sebuah batang pohon, yang darinya selalu terdapat cabang-cabang yang bercabang yang mampu menghasilkan batangnya sendiri.

Karya Hook memiliki banyak manfaat, namun akan sangat bermanfaat jika penulisnya secara singkat namun sistematis menyajikan ide-idenya di suatu tempat (pendahuluan atau kesimpulan). Ini akan menjadi lebih berharga karena konsepnya memiliki kesenjangan. Beberapa bagian dari buku Hook terlalu bertele-tele, tetapi tidak cukup teoretis; penulis merumuskan ketentuan-ketentuan lain secara terpisah-pisah, sering kali membatasi dirinya hanya pada komentar atau petunjuk yang tidak disengaja. Dengan demikian, masalah kepahlawanan dan demokrasi dianalisis dengan sangat hati-hati, pada saat yang sama, beberapa topik penting tidak cukup dianalisis, ada pula yang hanya disebutkan atau tidak disinggung sama sekali (misalnya, dalam kondisi obyektif apa, selain adanya alternatif dan rezim politik, apakah kekuatan pengaruh individu bergantung; mengapa di beberapa era terdapat banyak orang hebat, dan di era lain hanya sedikit yang berada dalam kondisi apa seseorang dapat mengubah tidak hanya jalannya perkembangan negara, tetapi juga dunia secara keseluruhan).

2. Menurunnya minat terhadap masalah peran individu

Sayangnya, setelah Perang Dunia Kedua, minat terhadap masalah peran individu menurun. Hal ini masih belum mencukupi saat ini, meskipun tindakan individu dan kekuatan (kelompok) yang dipimpin oleh mereka sangat penting dalam konteks globalisasi. Tentu saja, intinya bukanlah peran individu itu sendiri yang berkurang. Secara umum, situasi di dunia saat ini adalah kebalikannya. Nasib (kebangkitan dan tragedi) banyak negara berkaitan erat dengan kepribadian tertentu. Bahkan terorisme internasional tidak akan terpikirkan tanpa pemimpin yang luar biasa. Benar, di tengah-tengah Sistem Dunia, di mana demokrasi tidak mendukung munculnya orang-orang terkemuka, tapi sistem sosial dengan adanya pemisahan kekuasaan, pengawasan dan keseimbangan, kemampuan negara untuk menjamin stabilitas dan keamanan mungkin telah mencapai batas maksimumnya, dan memang, peran individu terlihat lebih lemah, yang tidak bisa tidak mempengaruhi penurunan minat terhadap masalah ini;

Alasan menurunnya minat terhadap masalah peran individu juga ada di dekade terakhir secara umum, pertanyaan tentang filsafat dan teori sejarah menjadi kurang populer. Dan pada saat yang sama, masalah-masalah filosofis tradisional tidak lagi diminati. Pada saat yang sama, minat terhadap tren dan proses jangka panjang semakin meningkat di mana peran individu tampaknya hilang (walaupun hal ini tidak selalu terjadi).

Namun sejak itu ilmu sosial secara tradisional tertinggal dari kenyataan, kemungkinan besar dalam beberapa dekade mendatang, seiring dengan meningkatnya globalisasi dan kebutuhan untuk mengembangkan solusi bersama, dan pada saat yang sama pengaruh tokoh-tokoh tertentu terhadap nasib dunia, masalah peran individu tersebut akan kembali menjadi relevan.

Setelah buku Hook diterbitkan, kajian tentang masalah peran kepribadian dalam sejarah, tentu saja, tidak berhenti, namun penelitiannya sebagian besar berjalan sejalan dengan teori-teori yang ada dengan melibatkan metode dan data ilmiah baru. Secara tradisional, perhatian lebih besar diberikan pada masalah ini oleh para penulis Marxis atau beberapa penentang aktif Marxisme, yang mencoba menciptakan teori-teori alternatif atas dasar teori tersebut. Di sisi lain, kritik terhadap determinisme sangat sering disuarakan (lihat, misalnya: Mises 2001), terkadang sangat cerdas dan mendalam, seperti, misalnya, oleh Aron (1993a; 1993b; 2000; 2004), lihat di bawah. Secara umum, seperti beberapa masalah tradisional lainnya (misalnya, studi tentang siklus ekonomi jangka menengah), masalah peran individu dipertimbangkan dalam kerangka beberapa masalah lain, paling banter diberikan paragraf tersendiri (sebagai dalam buku Mises, lihat: Mises 2001). Mungkin sebagian besar (walaupun dalam bentuk yang benar-benar bertentangan dengan tradisi historiografi), masalah peran individu dipelajari dalam apa yang disebut sejarah kontrafaktual, atau alternatif (lihat di bawah).

3. Arah utama penelitian masalah

Dalam beberapa dekade terakhir hal ini dapat ditelusuri sebagai berikut:

3.1. Pertimbangan masalah peran kepribadian sebagai bagian dari teori umum kekuatan pendorong sejarah dan hukum sejarah serta kajian lainnya

Di antara para penulis yang cukup aktif mempelajari masalah-masalah hukum sejarah, perlu diperhatikan para filosof seperti W. Dray (Dray 1963; Dray 1977), K. Hempel (Hempel 1963; Hempel 1977; 1998), M. Mandelbaum (Mandelbaum 1963), E. Nagel (Nagel 1961; Nagel 1977), K. Popper (1992, misalnya bab 25 “Apakah sejarah mempunyai arti”), F. Stern (Stern 1964), W. Walsh (Walsh 1992) . Dalam kajian-kajian tersebut, sampai batas tertentu (secara umum, cukup lancar dan terfragmentasi) mereka menyentuh pertanyaan tentang peran individu dalam sejarah, namun ruang lingkup pembahasannya tidak melampaui kerangka determinisme dan anti-determinisme. .

Pada abad ke-20 Akhirnya menjadi jelas bahwa masyarakat dapat berada dalam keadaan kualitatif yang berbeda-beda, yang menjadi dasar banyak karakteristiknya. Beberapa komentar menarik tentang perbedaan kekuatan pengaruh individu dalam masyarakat yang berbeda stabilitasnya (stabil dan kritis tidak stabil) dapat ditemukan dalam A. Labriola (1960: 182-183), J. Nehru (1977: 71), A. Ya.Gurevich (1969: 68) dan lain-lain (dari posisi lain, aspek yang sama juga disinggung oleh masing-masing pendukung pendekatan sinergis, lihat di bawah). S. Hook, seperti yang kita lihat di atas, meskipun ia tidak menghubungkan perubahan kekuatan pengaruh individu terhadap masyarakat dengan keadaan masyarakat, namun ia menganggap kehadiran alternatif sebagai kondisi yang paling penting, yang seringkali - tetapi tidak sama sekali. artinya selalu – sesuai dengan keadaan masyarakat yang tidak stabil.

Peran orang-orang terkemuka dalam proses pembentukan negara, penciptaan agama dan peradaban sudah diketahui; dalam budaya, ilmu pengetahuan, penemuan, dll. Dalam hal ini, perlu dikemukakan teori minoritas kreatif oleh A. Toynbee (1991). Dapat juga dikatakan bahwa beberapa neo-evolusionis terkadang lolos dari hal-hal tertentu ide-ide menarik tentang peran individu dalam proses pembentukan kepala suku dan negara bagian (Claessen 2002; Carneiro 2002; Miller 1976; lihat juga: Grinin 2004).

Pertanyaan tentang peran tokoh individu dalam proses pembentukan negara dan evolusinya sangatlah menarik dan penting, serta secara sempurna menggambarkan pentingnya mengembangkan teori tentang peran individu. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa asal usul pembentukan hampir semua negara awal atau entitas politik besar seperti analogi negara awal (lihat: Grinin 2006; 2011) selalu mendasari satu atau beberapa hal yang menonjol. kepribadian. Faktanya, pembentukan suatu negara atau pemerintahan kompleks lainnya selalu merupakan proses transisi kualitatif dari satu kondisi masyarakat ke kondisi masyarakat lainnya, sehingga memerlukan energi yang luar biasa dan kualitas khusus dari para pemimpin. Tanpa mereka, proses tersebut tidak dapat berlangsung. Cukuplah kita menyebutkan contoh-contoh seperti pemersatu kepala suku Hawaii Kamehameha I, Clovis di kerajaan kaum Frank, Muhammad di kalangan bangsa Arab, Modi di kalangan Xiongnu, atau Jenghis Khan di kalangan bangsa Mongol. Hal yang sama juga berlaku pada evolusi negara. Peralihan suatu negara ke tahap evolusi baru (misalnya negara maju) biasanya dikaitkan dengan kehadiran pemimpin yang luar biasa, seperti Qin Shi Huang di Tiongkok, Ivan the Terrible di Rusia, Louis XI di Prancis, Muhammad Ali di Mesir, dll. Tanpa mereka, prosesnya biasanya tidak selesai atau selesai jauh di kemudian hari. Dan kehadiran pemimpin seperti itu sama sekali bukan suatu aturan, seperti yang dibuktikan misalnya oleh Jerman di zaman modern yang hingga tahun 1870 tidak pernah menemukan kekuatan untuk bersatu. Dan bagaimanapun juga, penyatuan Jerman terjadi dengan bantuan tokoh terkemuka seperti O. Bismarck.

3.2. Melibatkan metode dan teori bidang interdisipliner

Pada tahun 50-60an. abad XX akhirnya terbentuk pendekatan sistematis(lihat, misalnya: Bertalanffy 1951; Bertalanffy 1969a; 1969b; Mesarovič 1964; Jones 1969; Boulding 1969; Ashby 1969), yang berpotensi membuka kemungkinan pandangan baru mengenai peran individu. Namun penelitian yang sinergis ternyata lebih penting. Meskipun sinergi tidak begitu memperhatikan masalah peran individu (L.I. Borodkin dapat disebut sebagai pengecualian, misalnya: 2002), namun karena sinergi dalam beberapa hal secara signifikan mengembangkan dan memperdalam pemahaman tentang perilaku sistem, hal ini juga berpotensi membuka beberapa peluang untuk memperdalam pemahaman tentang peran individu.

Secara skematis, sinergi membedakan dua keadaan utama suatu sistem (termasuk masyarakat): keteraturan dan kekacauan. Dalam keadaan teratur, masyarakat tidak mengizinkan transformasi yang signifikan; jika ia berkembang, maka ke arah tertentu, dalam terminologi N. N. Moiseev (1987), dalam “saluran evolusi”. Terlepas dari asosiasinya yang negatif, kekacauan sering kali berarti peluang bagi suatu sistem untuk berpindah ke keadaan lain, yang bisa berarti tingkat yang lebih tinggi atau lebih rendah. Karena sistem/masyarakat berada dalam posisi yang sangat tidak stabil, ketika koneksi/lembaga utama yang sebelumnya menyatukannya melemah atau hancur, kondisi khusus- bifurkasi (garpu). Pada titik percabangan (revolusi, perang, perestroika, dll.), masyarakat dapat berubah ke satu arah atau lainnya di bawah pengaruh alasan-alasan yang umumnya tidak signifikan. Dan penting juga bahwa arah dan tingkat transisi sangat bergantung pada individu mana yang memimpin gerakan.

3.3. Sejarah kontrafaktual

Cukup aktif, terutama dalam beberapa dekade terakhir, apa yang disebut sejarah kontrafaktual (atau alternatif) telah berkembang, yang mengeksplorasi alternatif hipotetis dalam skenario yang tidak ada, misalnya, dalam kondisi apa Jerman dan Hitler bisa memenangkan pemilu kedua. perang dunia(Alexander 2000), apa yang akan terjadi jika Churchill meninggal pada tahun 1931 (Murray 2000), Napoleon memenangkan Pertempuran Waterloo (Trevelyan 1972; Carr 2000), dan lain-lain. adalah seorang tokoh sejarah besar dan membahas pertanyaan penting untuk penelitian kami: apa yang akan terjadi jika orang ini atau itu tidak ada (atau, sebaliknya, jika dia terus hidup). Meskipun pada pandangan pertama studi semacam itu tampak tidak cocok untuk para sejarawan, namun studi tersebut memungkinkan kita untuk memainkan banyak skenario alternatif yang berbeda, yang darinya, pertama, menjadi jelas bahwa peristiwa sejarah tidak ditentukan sebelumnya, dan kedua, alasan mengapa kecenderungan ini atau itu terjadi. (dipersonifikasikan oleh satu pemimpin atau lainnya) menang. Hal ini juga memberikan peluang untuk melakukan generalisasi secara menyeluruh.

Karya pertama di bidang ini dilakukan pada abad ke-19, seperti misalnya buku karya L.-N. Geoffroy-Chateau (Geoffroy-Chateau 1836), yang fokusnya adalah pada hipotesis tentang apa yang bisa terjadi jika Napoleon pergi untuk menaklukkan dunia, bukan Rusia. Sidney Hook sangat mementingkan eksplorasi alternatif potensial yang menurutnya memiliki makna mendalam. Dia bahkan mencurahkan satu bab penuh untuk membahas hal ini, berjudul “‘Jika’ dalam Sejarah.” Di dalamnya, ia membahas sejumlah “seandainya,” termasuk menanyakan apakah Depresi Besar dapat dicegah jika Roosevelt, bukan Hoover, yang terpilih sebagai presiden pada tahun 1928 (dan menyimpulkan bahwa hal tersebut tidak dapat dilakukan). Perlu disebutkan dua karya A. Toynbee dengan topik serupa: “Jika Alexander tidak mati maka…”, “Jika Philip dan Artaxerxes selamat…” (Toynbee 1969a; 1969b; Toynbee 1979; 1994). W. Thompson baru-baru ini menulis artikel menarik tentang topik ini (Thompson 2010).

Analisis terhadap keadaan masalah peran kepribadian dalam sejarah menunjukkan bahwa hal itu masih jauh dari penyelesaian akhir, yaitu tingkat ini penelitiannya sama sekali tidak mencukupi dan perlu pendalaman dan sistematisasi, serta ide-ide baru.

Dalam hal ini, teori penulis yang dikemukakan di bawah ini dapat berkontribusi terhadap kemajuan ke arah tersebut. Ini menyajikan pendekatan terhadap masalah peran individu dalam sejarah, yang secara maksimal mensintesis ide-ide yang dikembangkan dalam proses mempelajari masalah ini, dan mengusulkan solusi, prosedur dan konsep yang memungkinkan dilakukannya analisis peran individu. individu lebih operasional, termasuk menunjukkan periode mana, bagaimana dan mengapa peran individu meningkat, dan dalam kasus mana peran tersebut menurun (lihat juga: Grinin 1997; 2007; 2008; Grinin 2007; 2008; 2010; Grinin, Korotaev, Malkov 2010 ).

1. PENDEKATAN UMUM

1.1. Kesulitan dialektis dari masalah dan rencana pendekatan terhadap solusinya

Seperti yang telah kita lihat, ternyata tidak mungkin menyelesaikan masalah peran individu dalam kerangka antinomi yang ditunjukkan oleh G.V. Plekhanov, karena ada sebagian kebenaran baik dalam pendekatan yang satu maupun yang lain. Dari posisi deterministik, yaitu jika kita mengakui kekuatan ahistoris tertentu (Tuhan, takdir, hukum “besi”, dll) sebagai sesuatu yang nyata, maka cukup logis untuk menganggap individu sebagai instrumen sejarah, berkat potensi atau potensi yang sudah ada. Terlebih lagi, program yang awalnya dimaksudkan dapat terealisasi begitu saja. Namun, seperti yang telah kita lihat, alasan kaum determinis secara umum tidak dapat dikritik. Dalam sejarah, terlalu banyak hal dan fenomena yang dipersonifikasikan, oleh karena itu peran individu seringkali menjadi sangat penting. “Peran tokoh-tokoh dan kejadian-kejadian dalam peristiwa-peristiwa sejarah adalah unsur pertama dan langsung”, “...dia yang menyatakan bahwa suatu peristiwa sejarah tertentu tidak akan berbeda jika salah satu dari unsur-unsur sebelumnya tidak seperti yang sebenarnya, harus membuktikan bahwa ini adalah sebuah pernyataan,” kata Raymond Aron (1993b: 506; lihat juga: He 2000: 428).

Pada saat yang sama, tidak dapat diabaikan bahwa peran individu ditentukan oleh banyak alasan berbeda, termasuk struktur sosial dan situasi spesifik; kita pasti melihat bahwa dalam beberapa periode (seringkali panjang) hanya ada sedikit orang yang berprestasi, di periode lain, singkat tapi penuh badai, ada seluruh kelompok; Tidak masuk akal untuk tidak menyadari bahwa orang-orang yang memiliki sifat raksasa sering kali gagal, dan orang-orang yang bukan entitas dapat memiliki pengaruh yang sangat besar. Jelaslah bahwa signifikansi seorang tokoh tidak hanya bergantung pada kualitas pribadinya, tetapi juga pada seluruh lingkungan di mana ia bertindak, dan oleh karena itu pepatah Carlyle: “sejarah dunia adalah biografi orang-orang hebat” (Carlyle 1994) tidak memberikan kunci jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Hegel, bukan tanpa alasan, berpendapat bahwa hanya “tampaknya para pahlawan mencipta dari diri mereka sendiri dan bahwa tindakan mereka telah menciptakan suatu keadaan dan hubungan di dunia yang hanya merupakan karya dan kesadaran mereka” (Hegel 1935: 29). Namun, di sisi lain, tindakan para pemimpin (dan terkadang bahkan sebagian masyarakat awam)lah yang menentukan hasil konfrontasi dan nasib berbagai tren di masa-masa kritis. Singkatnya, kita harus mengakui bahwa dalam beberapa kasus, tanpa kepribadian ini atau itu (atau dengan adanya kepribadian lain), jalannya sejarah akan benar-benar berubah, tetapi dalam situasi lain hal itu tidak akan berubah. Namun juga “pandangan rata-rata” bahwa kepribadian adalah penyebab sekaligus produk perkembangan sejarah(Rappaport 1899: 47), sebagaimana telah kita lihat, tidak menyelesaikan permasalahan dengan cukup memuaskan, apalagi mendalam.

Pertanyaan tentang peran individu sejak lama termasuk dalam kelompok masalah filosofis yang dikonstruksikan pada tingkat absolut dan oleh karena itu memerlukan jawaban yang absolut dan tidak ambigu. Pemecahan masalah secara ilmiah memerlukan transisi dari tingkat abstrak ke kesimpulan dan metode yang lebih spesifik (yaitu, dari penyelesaian masalah menurut prinsip “salah satu atau” ke penyelesaian masalah menurut prinsip “jika ... maka ”, “dalam kondisi ini dan itu - ini dan itu” dll.). Pekerjaan ini dimulai pada akhir abad ke-19. dan berlanjut pada paruh pertama abad kedua puluh. (G.V. Plekhanov, W. James, A. Labriola, H. Rappoport, N.I. Kareev, S. Hook, dll.). Tapi dia biasanya berhenti pada tahap pertama atau kedua dari teknik tersebut. Dan yang terpenting, tugas mengembangkan metode ini secara praktis tidak dinyatakan dengan jelas. Mari kita ilustrasikan hal ini dengan menggunakan contoh pemikiran G.V. Ia menulis bahwa peran individu dan batas-batas aktivitasnya ditentukan oleh organisasi masyarakat, dan “karakter individu merupakan “faktor” perkembangan tersebut hanya jika, kapan, dan sejauh hubungan sosial mengizinkannya” ( Plekhanov 1956: 322) . Ada banyak kebenaran dalam hal ini. Namun, apa batasan kemampuan individu jika hubungan sosial memungkinkannya menjadi “faktor perkembangan tersebut”? Lagi pula, jika sifat masyarakat memberikan ruang bagi kesewenang-wenangan (kasus yang sangat umum dalam sejarah), maka posisi Plekhanov tidak akan berhasil. Dalam situasi seperti ini, pembangunan seringkali menjadi sangat bergantung pada keinginan dan kualitas pribadi penguasa atau diktator, yang akan memusatkan kekuatan masyarakat ke arah yang dibutuhkannya.

Pada analisis tahap pertama, kami percaya bahwa secara metodologis tepat untuk menyajikan pertanyaan tentang peran individu sebagai kasus khusus (walaupun sangat spesifik) dari masalah kekuatan pendorong perkembangan sejarah, yang akan menjadikannya mungkin untuk secara lebih akurat memperhitungkan keterkaitan semua kekuatan sejarah, tanpa menghilangkan motif pribadi dari motif umum konteks sejarah. Dalam kerangka teori kekuatan pendorong (lihat: Grinin 2007), kepribadian merupakan salah satu yang terpenting. Tapi ia bertindak bersama-sama dengan mereka dan, tergantung pada maknanya, meningkatkan atau melemahkan signifikansinya sendiri (dan sebaliknya, signifikansinya ditingkatkan atau dilemahkan oleh faktor-faktor lain). Pada tahap selanjutnya, kami akan mencoba menganalisis dan mensistematisasikan alasan dan keadaan yang memperkuat atau melemahkan makna tokoh, termasuk ciri-ciri waktu sejarah dan momen tertentu.

Langkah analisis selanjutnya adalah merumuskan suatu prinsip umum, meskipun cukup dapat diperluas, namun tetap menguraikan lingkaran pencarian solusi. Tergantung pada berbagai kondisi dan keadaan, dengan memperhatikan ciri-ciri masyarakat yang diteliti, waktu dan ciri-ciri kepribadian individunya peran sejarah dapat berkisar dari yang paling tidak mencolok hingga yang paling besar. Ide ini memungkinkan kita menemukan titik temu untuk sudut pandang yang berbeda dan membawanya ke kesamaan. Namun prinsip umum ini harus diperluas secara teoritis sesuai dengan aturan dan prosedur kepatuhan yang diperlukan dan ditentukan. Ini akan menjadi tahap selanjutnya dari penelitian kami.

1.2. Tentang tipologi peran dalam sejarah. Siapa yang bisa dianggap sebagai kepribadian yang luar biasa

Pertama-tama, perlu diperjelas peran apa yang kita bicarakan secara prinsip. Seperti yang telah kita lihat, untuk waktu yang sangat lama pengaruhnya hanya bersifat progresif (atau negatif). Namun ini jelas tidak cukup. Mungkin akan bermanfaat untuk menguraikan tipologi “peran”. Dalam pemahaman kami, tipologi ini adalah sebagai berikut:

1. Berdasarkan waktu terjadinya dampak: pada saat terjadinya tindakan atau setelahnya, tetapi selama hidup pelaku; setelah kematian atau bahkan bertahun-tahun setelah kematian.

2. Dekat dengan “1” - langsung dan tidak langsung. Jadi, dalam kaitannya dengan Revolusi Oktober, Lenin memainkan peran langsung, dan Marx memainkan peran tidak langsung.

3. Berdasarkan fakta tidak adanya atau adanya kepribadian. Misalnya, tidak adanya pewaris Tsar Rusia Fyodor Ivanovich (1584-1598) menyebabkan berakhirnya dinasti tsar Moskow, terpilihnya Boris Godunov sebagai tsar, munculnya penipu False Dmitry I pada tahun 1604 dan Saat Kesulitan; dan, sebaliknya, hanya fakta keberadaan Tsar Mikhail Romanov, yang dipilih oleh rakyat pada tahun 1613, meskipun pada awalnya tidak aktif, yang sangat mengubah situasi politik.

4. Dekat dengan “3” - aktif atau pasif. Misalnya dipenjara pada akhir abad ke-19. (pada tahun 1894) di Perancis, atas tuduhan spionase, perwira Yahudi Alfred Dreyfus sendiri memainkan peran pasif, namun perselingkuhan Dreyfus mengakibatkan skandal politik besar yang memecah belah Perancis pada tahun 1890-an dan awal tahun 1900-an. hampir menyebabkan perpecahan di negara ini.

5. Direncanakan – tidak direncanakan. Hal ini penting karena banyak pengaruh yang tidak direncanakan atau bahkan diantisipasi oleh siapa pun, namun sering kali pengaruh tersebut merupakan pengaruh yang paling signifikan.

6. Dengan ada tidaknya pilihan. Terkadang hal utama adalah melakukan sesuatu, karena semua orang tahu apa yang perlu dilakukan, tetapi tidak ada angka yang diperlukan. Jadi, Rusia pada 1610-1611. Mereka tahu bahwa mereka perlu mengusir Polandia dari Moskow, tetapi hanya Kozma Minin dan Dmitry Pozharsky yang bisa melakukan ini. Ini juga merupakan peran Joan of Arc. Dalam situasi lain, hal utama adalah menentukan jalur perkembangan.

7. Berdasarkan jenis kegiatannya, karena apa yang menguntungkan bagi beberapa bidang kehidupan belum tentu menguntungkan bagi bidang kehidupan lainnya.

8. Dengan progresifitas - reaksioner. Semua hal lain dianggap sama, kita masih dapat mengatakan bahwa lebih mudah memainkan peran negatif daripada peran positif, dan seringkali, untuk mengganggu, mencegah, menyebabkan krisis, dll., tidak diperlukan kemampuan, sedangkan untuk menciptakan sesuatu yang baru yang hampir selalu mereka butuhkan. Dengan demikian, konsep kepribadian yang luar biasa lebih sering diterapkan pada individu yang berperan negatif, namun di antara mereka banyak juga yang, dalam istilah Hook, dapat digolongkan sebagai orang yang mempengaruhi peristiwa.

9. Berdasarkan tingkat inovasi.

10. Menurut pergantian orang. Tokoh-tokoh seperti Caesar atau Napoleon tidak tergantikan, tetapi, misalnya, apakah Marsekal Lapangan Prusia von Blücher, penakluk Napoleon, dapat dimasukkan dalam kategori ini?

11. Berkomitmen secara perseorangan, dalam suatu organisasi, atau suatu negara.

12. Lainnya.

Tentu saja, kami belum mencantumkan semua jenis “peran”. Selain itu, seorang aktor sungguhan tidak dapat memainkan satu peran, tetapi beberapa peran sekaligus. Untuk setiap jenis atau kombinasinya, ketika menganalisis, diinginkan untuk menentukan karakteristiknya, aspek yang menguntungkan atau tidak menguntungkan.

Dari daftar ini terlihat jelas bahwa tingkat kecerdasan, bakat dan kualitas pribadi, termasuk moral, para tokoh sejarah mempunyai amplitudo yang sangat besar, yaitu kita tidak boleh berbicara - seperti yang biasa terjadi pada para penulis masa lalu - hanya tentang brilian atau sangat. orang-orang berbakat. Bahkan S. Hook, yang dengan tegas dan berhak menghilangkan prasangka citra “pahlawan dalam sejarah” atau “orang hebat” yang dipaksakan oleh tradisi sebagai sosok yang penuh dengan nilai moral dan intelektual, tidak dapat sepenuhnya lepas dari gambaran tersebut. Sementara itu, jika kita hanya mempertimbangkan akibat dari tindakan/kelambanan para pelaku sejarah, apapun kemampuan dan tujuannya masing-masing, maka, bersama dengan K. Kautsky, patut dikatakan bahwa “dengan kepribadian yang luar biasa seperti itu seseorang tidak serta merta harus berarti jenius terhebat. Dan orang-orang biasa-biasa saja, dan bahkan mereka yang berada di bawah rata-rata, serta anak-anak dan idiot, dapat menjadi tokoh sejarah jika kekuasaan besar jatuh ke tangan mereka” (Kautsky 1931: 687). Sayangnya, sebagaimana dikemukakan N. Machiavelli, peran seseorang tidak selalu sebanding dengan kualitas intelektual dan moral individu tersebut.

Pendekatan saya mengenai siapa yang dianggap sebagai “tokoh sejarah”, dalam bentuknya yang paling umum, adalah sebagai berikut: karena ciri-ciri pribadinya, atau kesempatannya, atau kedudukan sosialnya, atau waktu yang spesifik, setiap orang dapat, berdasarkan fakta keberadaannya, gagasan, tindakan atau kelambanannya, secara langsung atau tidak langsung, selama hidupnya atau dalam jangka waktu tertentu. setelah kematian, pengaruh-pengaruh tersebut terhadap masyarakat asingnya yang dapat dianggap penting karena meninggalkan jejak nyata dalam sejarah dan mempengaruhi jalannya perkembangan masyarakat selanjutnya (didefinisikan secara positif, negatif atau tidak jelas).

Tentang perbedaan antara kepribadian luar biasa dan kepribadian biasa. Seperti yang telah kita lihat, sebagai reaksi terhadap pertentangan tajam antara kepribadian kreatif dan massa inert, sosiolog dan filsuf pada akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20, misalnya Mikhailovsky (1998), Kareev (1890; 1914), Kautsky (1931: 696), dll., berbelok ke arah lain. Menurut pandangan mereka, batas-batas yang memisahkan individu dan massa tertentu telah menjadi kabur sepenuhnya. Secara khusus, sudah menjadi tren, khususnya di kalangan kaum Marxis, untuk berpendapat bahwa sejarah dibuat oleh semua individu, dan bukan hanya oleh beberapa individu terkemuka (Kautsky 1931: 696). Namun dengan validitas terbatas dari pendekatan ini secara keseluruhan, pendekatan ini - dalam kerangka masalah yang sedang dipertimbangkan - tidak memperhitungkan perbedaan mendasar dalam tingkat dan kekuatan pengaruh terhadap peristiwa pada orang yang berbeda (lihat juga: Nowak 2009). Ya, secara formal sejarah dibuat oleh semua individu. Tapi apakah masuk akal membicarakan kepribadian luar biasa jika kita menyamakannya dengan kepribadian paling biasa? Secara umum, peran orang biasa tidak hanya kecil. Pengaruhnya dapat dipadamkan oleh pengaruh lain, atau dimasukkan ke dalam kekuatan umum (sebagian besar, selain atau bertentangan dengan keinginannya). Dan jika tindakannya menjadi penting dalam hal apa pun, maka orang tersebut tidak lagi menjadi orang biasa. Oleh karena itu, kami percaya bahwa ada titik kritis tertentu dari pengaruh individu terhadap masyarakat, di luar titik tersebut hanya pengaruh ini yang akan terlihat. Namun, tentu saja, metode untuk menentukan titik ini sulit dilakukan, seperti halnya proses dialektis lainnya.

1.3. Beberapa faktor yang mengubah besarnya pengaruh tokoh sejarah

1) Dalam situasi di mana hanya ada satu orang (misalnya, seorang raja, ahli waris, panglima tertinggi), atau ketika orang tersebut menentukan kanon (pencipta atau pembaharu agama ortodoks, seperti Muhammad, Luther, Calvin), peran orang ini jauh lebih tinggi daripada dalam situasi di mana hal ini diperbolehkan pilihan alternatif(dalam sains, budaya, penemuan, dll.), dan khususnya ketika banyak orang terlibat dalam aktivitas apa pun. Jadi, selalu ada orang-orang hebat dalam bisnis. Tetapi hanya sedikit dari mereka yang dapat mengatakan bahwa perannya dalam rencana nasional dan, khususnya, dunia sedemikian rupa sehingga tanpa dia, perkembangan ekonomi akan mengambil jalur yang sama sekali berbeda, dengan satu atau lain cara, bahkan lebih buruk atau lebih buruk. nanti, dia tidak akan digantikan oleh pengusaha lain.

2) Sistem demokrasi dibandingkan dengan sistem monarki, di satu sisi, memberikan peluang lebih besar untuk mengekspresikan diri lagi Sebaliknya, hal ini mengurangi ketergantungan pembangunan pada individu (“dermawan”) dan melindungi terhadap pengaruh yang terlalu merugikan. Namun, para reformis besar akan lebih jarang ditemukan di negara-negara demokrasi dibandingkan di negara-negara monarki (tentang hal ini, lihat Hook 1955: bab XI).

3) Ada situasi dimana terdapat kekurangan kepribadian dan kedatangan kepribadian tepat waktu sama dengan penguatan kecenderungan yang ekstrim. Tapi bisa juga sebaliknya - ada persaingan, dan meskipun seseorang bisa melakukan lebih baik atau lebih cepat, secara umum ini tidak terlalu penting, karena perbedaan waktu dan kualitas tidak akan terlalu besar.

Kesimpulan umum: semakin sedikit alternatif dan kemungkinan nyatamasyarakat memiliki lebih banyak kesempatan untuk memilih atau menggantikan seseorang (kurang persaingan nyata untuk posisi pemimpin) dan semakin bertanggung jawab posisi individu tertentu dalam hierarki sosial, semakin penting perannya dan semakin besar ketergantungan masyarakat pada data pribadinya dalam keadaan kritis.

1.4. Kepribadian dan massa

N.K. Mikhailovsky dan K. Kautsky dengan tepat memahami efek sosial: kekuatan individu meningkat hingga proporsi yang sangat besar ketika massa mengikutinya, dan terlebih lagi ketika massa ini diorganisasi dan bersatu. Dalam hal ini, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh Plekhanov, individu seolah-olah menganggap dirinya sebagai bagian dari kekuatan orang lain. Namun dialektika hubungan antara individu dan massa masih jauh lebih rumit, dan di sini kita melihat berbagai macam situasi: dari situasi ketika massa mewakili populasi yang tidak aktif dan pihak berwenang dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan, hingga situasi yang tidak bisa diganggu gugat. ketika pemimpin hanya bertindak sebagai juru bicara suasana hati lapisan (massa) dan tidak dapat mengambil tindakan tanpa keinginan massa (seperti misalnya ketergantungan raja pada kaum bangsawan di Polandia pada abad ke-18) .

Secara khusus, kita dapat memperhatikan situasinya kepemimpinan sejarah, ketika ada tokoh yang menyerukan kepada semua orang, siapa pun untuk berdiri di bawah panjinya. Tidak masalah siapa sebenarnya yang akan melakukannya, tidak ada batasan, asalkan penganutnya lebih banyak. Ini termasuk pengkhotbah, politisi ambisius (seperti Catiline di Roma), pemberontak, dll. Pemberontak seperti itu sering kali muncul di saat-saat sulit bagi negara (termasuk di negara-negara demokrasi selama pemilu), mencoba menyatukan semua pihak yang tidak puas.

Peluang peningkatan tajam Kekuatan suatu gerakan dalam kondisi krisis dan ketidakpuasan tidak hanya bergantung pada kondisi obyektif, namun berbanding lurus dengan kemampuan pemimpin dalam mengambil langkah yang tepat, memahami situasi secara memadai, dan menguasainya. Kemudian, karakteristik seorang pemimpin sangat menentukan ke arah mana hal ini akan terjadi. kekuatan keseluruhan. Hal yang sama terjadi ketika massa sedang kebingungan atau tidak berdaya.

Dalam situasi stabilitas dalam masyarakat dinasti, aparatur negara, para elit dan partai biasanya memiliki pemimpin pengganti ketika mereka meninggal, didiskreditkan, atau menjelang pemilu. Hal ini biasa terjadi pada monarki dengan pengalihan kekuasaan yang benar (“raja sudah mati, panjang umur raja!”) dan pada demokrasi maju - dengan kata lain, pada rezim yang mapan.

Membandingkan peran massa dan individu, kita melihat: di pihak yang pertama terdapat jumlah, skala, emosi, dan kurangnya tanggung jawab pribadi. Di sisi yang terakhir adalah kesadaran, tujuan, kemauan, rencana. Oleh karena itu kami dapat mengatakan demikian Jika hal-hal lain dianggap sama, peran individu akan menjadi paling besar ketika keunggulan massa dan pemimpin digabungkan menjadi satu kekuatan Inilah sebabnya mengapa perpecahan mengurangi kekuatan organisasi dan gerakan, dan kehadiran pemimpin yang bersaing dapat mengurangi kekuatan tersebut hingga titik nol.

Kami secara khusus memperhatikan peran para pemimpin dan individu dalam situasi bentrokan tajam antara berbagai kekuatan politik, militer atau sosial. Sebagaimana ditekankan oleh A. Gramsci (1991: 165), “pada kenyataannya, seseorang “secara ilmiah” hanya dapat meramalkan perjuangan, namun bukan momen-momen spesifiknya, yang merupakan hasil dari pergerakan konstan kekuatan-kekuatan yang berlawanan, yang tidak pernah dapat direduksi menjadi sebuah kuantitas yang tetap, karena dalam pergerakan ini kuantitas terus-menerus diubah menjadi kualitas.” Oleh karena itu, peran pemimpin pada saat yang genting (pertempuran, pemilu, dll.), tingkat kepatuhannya terhadap peran tersebut, bisa dikatakan, sangat penting, karena “jalinan kondisi antitesis yang sangat kompleks mengarah pada fakta bahwa pada saat-saat kritis individu-individu tertentu, brilian, heroik, sukses atau penjahat, dipanggil untuk mengucapkan keputusan akhir” (Labriola 1960: 183).

2. ANALISIS FAKTOR DAN FASE

2.1. Faktor situasi

Dialektika menggabungkan personal dan sosial ketika menilai peran individu sangatlah kompleks. Dalam artikel ini kami berusaha menyajikan dalam beberapa sistem konseptual serangkaian alasan kompleks yang mempengaruhi peran individu. Untuk melakukan hal ini, kami telah menetapkan dampak dari semua penyebab umum dalam hal ini sebagai satu konsep "faktor situasi" dengan diperkenalkannya operasionalisasi analisis peran individu meningkat secara signifikan. Kata “situasi” menekankan bahwa makna peran seorang individu bukanlah suatu hal yang tetap, melainkan suatu variabel yang ditentukan oleh kombinasi keadaan obyektif dan kualitas pribadi di suatu tempat dan zaman tertentu.

Faktor situasi meliputi:

a) ciri-ciri lingkungan tempat seseorang beroperasi (tradisi, karakteristik sistem sosial, tugas yang dihadapi masyarakat, dll.);

b) keadaan masyarakat pada saat tertentu (stabil, tidak stabil, naik, turun, dan sebagainya);

c) ciri-ciri masyarakat sekitar;

d) ciri-ciri tahap perkembangan proses sejarah dan waktu sejarah (termasuk tingkat integrasi masyarakat, laju pembangunan, dll.);

e) kedekatan masyarakat dengan pusat Sistem Dunia dan garis sentral proses sejarah, yang menambah atau mengurangi kemungkinan mempengaruhi banyak masyarakat dan proses sejarah secara keseluruhan;

f) momen yang menguntungkan untuk bertindak;

g) karakteristik individu itu sendiri dan pemahamannya terhadap tugasnya;

h) kebutuhan zaman, tugas, momen dan situasi secara tepat kualitas tertentu kepribadian;

i) adanya kekuatan sosial (politik, militer, dll) yang cukup untuk menyelesaikan masalah;

j) adanya pelaku kompetitif;

l) lainnya.

Poin-poin yang tercantum di atas tidak diurutkan berdasarkan kepentingannya, karena kekuatan faktor-faktornya kasus yang berbeda mungkin tidak sama. Jika, misalnya, pengaruh seseorang terhadap seluruh umat manusia dipertimbangkan, maka poin “c”, “d”, “e” sangat penting di sini; jika alasan kegagalan reformasi adalah “a”, “b”, “g”, “h”, “i”, “j”. Umumnya Semakin banyak faktor-faktor ini menguntungkan seseorang, semakin penting perannya.

2.2. Komponen individu dari faktor situasi

Ruang lingkup artikel memungkinkan kita untuk hanya membicarakan secara singkat beberapa aspek dari masing-masing komponen; secara lebih rinci kita hanya akan membahas poin "b" - tentang fase-fase keadaan masyarakat dan fluktuasi peran individu dalam hal ini. negara bagian berubah.

2.2.1. Tatanan sosial (butir “a”)

Negara modern sangat berbeda dengan negara-negara di masa lalu, karena negara ini memiliki semacam “regulator bawaan” yang memungkinkan untuk mengidentifikasi masalah-masalah yang muncul pada tahap yang relatif awal dan menyelesaikannya, tanpa menyebabkan ledakan sosial. Namun, “mekanisme” seperti itu membatasi peran individu dalam hal pengaruhnya yang tidak terkendali terhadap masyarakat masyarakat modern menciptakan peluang baru untuk pengaruh tersebut (lihat di bawah). Berbagai bentuk pemerintahan mungkin mempunyai kelebihan dan kekurangannya masing-masing, namun secara umum dapat dicatat bahwa semakin tepat pemisahan kekuasaan dilakukan, semakin baik pula pemisahan kekuasaan yang dilakukan. lebih banyak masyarakat dilindungi dari kenyataan bahwa para pemimpin atau kelompok subversifnya akan merusak stabilitasnya. Dengan demikian, sistem checks and balances dalam organisasi politik masyarakat, kehadiran “regulator bawaan” dan kebijakan sosial mengurangi pengaruh berlebihan individu.

2.2.2. Sekarang dan sebelumnya (item “g”)

Peran individu berhubungan langsung dengan kekuatan-kekuatan yang saat ini dikendalikan oleh masyarakat dan “dipercayai” padanya. Selain itu, semua faktor saling berhubungan, sehingga aktivitas individu bertindak dalam kesinambungan dengan kekuatan pendorong lainnya dan berada dalam korespondensi tertentu dengan mereka. Dan ketika kesenjangan muncul, peran individu meningkat secara signifikan dan berbahaya, khususnya dalam hal mendapatkan sarana teknis tertentu. Di zaman dahulu dan masyarakat abad pertengahan tipe monarki-despotik, para penguasa memiliki peluang besar untuk mempengaruhi masyarakat . Terutama jika tidak ada mekanisme untuk membatasi despotisme. Namun saat itu belum ada kemampuan teknis sebesar itu. Apapun keinginan Jenghis Khan atau Batu untuk menghancurkan sebagian besar umat manusia, kemampuan mereka bagaimanapun juga lebih kecil dibandingkan dengan maniak saat ini yang akan mencapai tombol nuklir. seratus tahun yang lalu, tidak ada seorang pun yang dapat memberikan dampak sebesar itu terhadap alam seperti yang dilakukan oleh spesialis paling biasa saat ini (di kapal tanker raksasa atau di pembangkit listrik tenaga nuklir, dll.).

2.2.3. Kerangka masyarakat atau kemanusiaan secara keseluruhan (item “d”)

Dalam kasus pertama, hasil tidak begitu penting bagi proses sejarah dunia, padahal bagi masyarakat bisa menjadi sangat penting, misalnya kegagalan seorang pemimpin terkadang berakibat fatal (masyarakat bisa hilang, menjadi tergantung, kehilangan). momentum, dll). Hal lainnya adalah munculnya sesuatu yang baru secara kualitatif tidak hanya bagi masyarakat, tetapi juga bagi proses dunia sebagai akibat dari aktivitas individu (misalnya nabi agama dunia baru, revolusi politik, dll). Taruhannya jauh lebih tinggi di sini. Misalnya, agama Kristen dapat menyebar begitu luas tepatnya di wilayah Kekaisaran Romawi yang multinasional dan bersatu erat. Umumnya kita dapat mengatakan bahwa peran individu tumbuh tergantung pada skala kejadiannya, serta berapa banyak jalur “cadangan” yang dimiliki evolusi. Itulah sebabnya globalisasi secara signifikan meningkatkan peran individu - jumlah alternatif berkurang, dan kecepatan pembangunan meningkat. Di sisi lain, Semakin tidak bersatunya umat manusia, semakin kecil pengaruh seseorang terhadapnya(Ini terutama berlaku untuk periode sejarah kuno).

2.2.4. Peran momen yang menguntungkan (item “e”)

Karena sejarah tidak terprogram dan setiap saat salah satu dari sejumlah potensi terwujud, maka dalam situasi tertentu peluang terjadinya kecenderungan lemah meningkat dan, secara umum, kemungkinan adanya pilihan meningkat. Akankah ada sosok yang mampu memanfaatkan peluang tersebut, dan siapa sajakah mereka? Para filsuf masa lalu suka mengatakan bahwa jika satu kepribadian tidak hadir, kepribadian lain akan menggantikannya. Pada prinsipnya, hal ini akan terjadi jika situasinya bisa menunggu lama. Namun persoalannya adalah apakah orang yang tepat akan ditemukan pada saat yang paling menguntungkan (ketika, menurut ungkapan terkenal Lenin, hari ini masih pagi, dan lusa sudah terlambat). Jika Anda melewatkan kesempatan, maka orang yang sepuluh kali lebih berbakat tidak akan mampu melakukan apa pun. Dan seiring dengan meningkatnya laju sejarah, masyarakat memiliki lebih sedikit waktu untuk bereksperimen dibandingkan sebelumnya, ketika sejarah dapat diputar ulang, menghancurkan dan menciptakan kembali peradaban (lihat juga Hook 1955: 149-150). Tingkat umum pembangunan melampaui tahap tertentu, dan kemudian masyarakat harus mengejar ketertinggalan dari masyarakat lain, bukan dengan menggunakan modelnya sendiri, melainkan model orang lain.

2.2.5. Kesesuaian dengan waktu dan situasi serta kemampuan mewujudkan peluang sejarah (paragraf “h”, “g”)

Tidak diragukan lagi, jika tidak ada kondisi, individu tidak akan menciptakannya dari ketiadaan (inilah sebabnya bahkan talenta terhebat pun merana di era “kegelapan”). Tidak ada individu yang mampu menciptakan era besar jika tidak ada kondisi yang terakumulasi dalam masyarakat. Telah lama diketahui bahwa kepribadian selalu memanifestasikan dirinya dalam lingkungan tertentu dan bertindak terutama dalam kerangka tugas dan kondisi yang ada untuk dirinya sendiri dan kelompok yang dengannya ia mengidentifikasi dirinya. Penting untuk diingat bahwa individu tidak bertindak dalam ruang hampa, tetapi menemukan hubungan yang sudah jadi dan terbentuk dalam lingkungan tertentu. Dan kemudian sifat yang diberikan dari yang sebelumnya, yang dibiaskan dalam diri seseorang, menjadi dirinya sendiri suatu kondisi yang penting dampaknya di masa depan terhadap masyarakat.

Era besar membuka peluang lain bagi individu. Namun sejarah tidak selalu memberikan peluang 100% kepada seorang aktor. Sering kali hal-hal tersebut tidak jelas, tidak jelas, kontroversial, dan hanya bersifat kecil . Dan bahkan peluang seratus persen pun tidak selalu dimanfaatkan. Oleh karena itu, bagaimana peluang ini akan diwujudkan - secara berbakat atau tidak kompeten - seringkali sangat bergantung pada orangnya. Dan apakah peluang tersebut disadari atau dilewatkan, jalannya peristiwa akan berubah secara signifikan.

Memperhatikan hal di atas, ketika menilai signifikansi suatu tokoh (yang memperdalam gagasan tentang batas-batas peran individu dalam sejarah secara keseluruhan), seseorang dapat mencoba menjawab pertanyaan: dapatkah orang lain melakukannya? sama dengan kondisi yang ada? Seringkali kita bisa menyatakan bahwa tidak, dia tidak bisa. Apa yang dilakukan orang ini (besar atau kriminal, baik atau buruk): berhasil memusatkan kekuatan bangsa, memanfaatkan peluang kecil, menunjukkan kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya, dll. - berada di luar kekuatan hampir semua orang. Bukankah ini juga menjelaskan daya tarik gambar Alexander Agung, Caesar, Napoleon, dll?

Di sisi lain, pada dasarnya salah jika kita meyakini bahwa era-era besar melahirkan orang-orang hebat dalam arti bahwa mereka datang seolah-olah diperintahkan. (Bukankah kita saat ini menderita karena kurangnya politisi yang berprestasi?) Tragedi yang terjadi di banyak era adalah tidak memadainya pemimpin dalam menjalankan tugas yang diberikan oleh zaman. Sebaliknya, kemunculan seseorang yang berhasil memanfaatkan keadaan untuk menyesatkan masyarakat dari jalan yang paling benar menjadi kutukannya. Dengan demikian, kehadiran suatu kepribadian yang kurang lebih sesuai dengan tugas-tugas sosial hanyalah suatu kebetulan, tidak begitu sering, meskipun sangat mungkin terjadi..

2.3. Fase keadaan masyarakat (item “b”)

Meskipun tidak semua aspek dan komponen faktor situasi diperhitungkan ketika menganalisis peran individu, sejumlah peneliti menyoroti aspek penting seperti keadaan masyarakat. Secara umum, ada dua keadaan utama yang diperhatikan: 1) stabilitas dan kekuatan; 2) ketidakstabilan, kekacauan, revolusi, krisis, dll. Selain itu, negara kedua memungkinkan individu untuk mengekspresikan diri dan mempengaruhi masyarakat jauh lebih kuat daripada yang pertama (lihat: Labriola 1960: 182-183; Nehru 1977: 71; Gurevich 1969 : 68 ; Barulin 1993: 276; Prigozhin, Stengers 2005: 50; Kami merumuskan posisi ini sebagai berikut: Semakin tidak solid dan stabil suatu masyarakat, semakin banyak struktur lama yang hancur, semakin besar pula pengaruh yang dimiliki seseorang terhadap masyarakat tersebut. Dengan kata lain, peran individu berbanding terbalik dengan stabilitas dan kekuatan masyarakat.

Namun, kami percaya bahwa akan lebih produktif untuk membedakan bukan dua, tapi empat fase: dua kutub (stabilitas kuat dan kekacauan total) dan dua transisi (dari stabilitas ke kekacauan dan dari kekacauan ke bentuk stabilitas baru).

3. PEMODELAN PERUBAHAN PERAN ORANG DALAM BERBEDA FASE KEADAAN MASYARAKAT

Hal di atas memungkinkan kita untuk beralih ke pemodelan perubahan peran individu berdasarkan pemodelan proses perubahan keadaan (fase) masyarakat. Kami telah mengembangkan salah satu model yang memungkinkan untuk proses tersebut, yang terdiri dari empat fase:

1) masyarakat yang stabil seperti monarki;

2) krisis sosial pra-revolusioner;

3) revolusi;

DI DALAM fase pertama- di era yang relatif tenang - peran individu, meskipun signifikan, masih tidak terlalu besar (walaupun dalam monarki absolut segala sesuatu yang menyangkut raja bisa menjadi sangat penting, dan di negara mana pun banyak hal selalu bergantung pada orang tertentu berkuasa). Seorang individu dapat mempengaruhi kecepatan atau arah pergerakan masyarakat dalam kerangka arah pembangunan yang telah direncanakan. Lebih jarang lagi, seseorang mungkin muncul yang secara radikal akan mengubah arah perkembangan. Bahkan untuk mengubah situasi makmur di bawah rezim yang mapan menjadi sebuah bencana, seringkali membutuhkan waktu yang cukup lama. Jadi, Louis XV, yang meninggalkan pepatah sakramental “Setelah kita, bahkan banjir,” memerintah dari tahun 1715 hingga 1774. Baik selama masa kecilnya di bawah pemerintahan Philippe d'Orléans (1715-1723), dan kemudian, dalam dan luar negeri. kebijakan Perancis secara keseluruhan masih jauh dari harapan, utang pemerintah terus bertambah. Namun, baru di bawah penerusnya Louis XVI pada tahun 1788 krisis keuangan yang berujung pada revolusi dimulai. Selain itu, dibutuhkan kombinasi langka dari kualitas pribadi yang luar biasa, munculnya keinginan untuk berubah dan keberuntungan khusus untuk mengangkat negara ke tingkat yang baru, seperti yang dilakukan Peter I.

Dalam hal menciptakan situasi krisis, keadaan negara-negara tetangga dan negara-negara lain, yang melalui invasi militer dapat merusak stabilitas, mungkin lebih penting. Bencana alam dan epidemi juga mempunyai peran serupa.

Cepat atau lambat, tatanan yang sudah ada mulai gagal. Kontradiksi dalam sistem, terutama yang dipicu oleh peminjaman peralatan dan teknologi, hubungan maju dan undang-undang di bidang tertentu, semakin meningkat. Gerakan pembangunan kembali dimulai. Alangkah baiknya jika saat ini ada pemimpin yang mampu memimpin masyarakat pada jalur pembangunan yang damai. Di negara monarki, ini biasanya hanya otokrat. Di Rusia pada tahun 1861, tsar seperti itu muncul dan melakukan serangkaian reformasi. Di Rusia 1905 dan 1917 tidak ada hal seperti itu. Penguasa absolut, sebagaimana telah disebutkan, sering kali sebagian besar bertindak sebagai kekuatan yang otonom dan independen: baik dalam melindungi yang lama, bertentangan dengan akal sehat (seperti Nicholas I), dan dalam mereformasi yang sudah ketinggalan zaman, meskipun ada perlawanan (ini dalam banyak hal adalah Alexander II). Otonomi penguasa seperti itu juga ditegaskan oleh fakta bahwa seringkali perubahan hanya dimulai dengan kematiannya (penggulingan) (raja, diktator), karena hal ini tidak mungkin dilakukan selama hidupnya.

Kedua fase dimulai ketika formasi mendekati matahari terbenam. Negara ini berada di ambang ledakan sosial-politik. Terjadi atau tidaknya hal itu bergantung pada banyak faktor, termasuk kekuatan individu di satu sisi dan sisi lainnya.

Jika penyelesaian masalah yang tidak nyaman bagi pihak berwenang tertunda, maka timbul situasi krisis dan keinginan untuk menyelesaikannya dengan kekerasan meningkat. Banyak kepribadian tipe mesianis bermunculan, siap melakukan rekonstruksi masyarakat dengan berbagai cara - mulai dari reformasi hingga revolusi. Beberapa alternatif pembangunan bermunculan, yang di belakangnya tidak hanya terdapat berbagai kekuatan sosial-politik, namun juga diwakili oleh tokoh-tokoh. Dan sampai taraf tertentu, hal ini kini bergantung pada karakteristik dan keberuntungan orang-orang tersebut di mana masyarakat dapat berpaling.

Bersamaan dengan itu, berbagai konsep dan skema untuk membangun kembali negara, dunia, dan menghilangkan ketidakadilan pun bermunculan. Kemungkinan-kemungkinan alternatif (tren dan arah) bagi perkembangan masyarakat tidak hanya mendapatkan ekspresi kelas dan kelompok yang lebih jelas di sini, namun juga menemukan pembela, pemimpin, pemberita, dll.

Tanggung jawab raja, jika ia membawa masyarakat ke dalam ledakan, sebagian besar diukur dari sejauh mana revolusi tersebut merusak atau, sebaliknya, berdampak positif pada nasib negara di masa depan. Di era seperti ini, kepribadian cemerlang lebih bercirikan sisi destruktif, yang merasakan kebenaran sejarah dan moral, sedangkan era sebelum krisis membuka peluang bagi sejumlah besar orang. orang-orang berbakat menyatakan dirinya sendiri. Namun, seringkali mereka adalah orang-orang yang berat sebelah, tidak dapat didamaikan, dan terkadang fanatik. Namun bakat-bakat juga mungkin muncul di kubu konservatif, yang khawatir dengan ketidakseimbangan tersebut. Misalnya, P. A. Stolypin di Rusia atau A. R. Turgot di Prancis (walaupun angka-angka seperti itu sering kali tidak sampai ke pengadilan). Beruntung jika pemimpin seperti itu berhasil “melepaskan ketegangan” dan mengubah negara secara damai, serta meredakan situasi. Namun, hal ini tidak selalu terjadi. Krisis sering kali merupakan krisis karena orang-orang yang berpikiran sempit dan keras kepala membawa situasi sedemikian ekstrem sehingga praktis tidak ada jalan keluar.

Fase ketiga terjadi ketika sistem mati di bawah pengaruh tekanan revolusioner. Dimulai dari situasi seperti ini untuk menyelesaikan kontradiksi global yang terakumulasi dalam sistem lama, masyarakat tidak pernah memiliki solusi yang jelas sebelumnya. Hal ini tidak mungkin dilakukan karena berbagai alasan, karena setiap kelas, kelompok, partai mempunyai versi penyelesaian masalahnya masing-masing, dan perjuangan partai, individu, dan gagasan hanya memperkuat begitu banyak alternatif. Beberapa tren, tentu saja, memiliki kemungkinan lebih besar, dan beberapa lebih kecil, untuk direalisasikan, namun rasio ini dapat berubah secara dramatis karena pengaruh berbagai alasan. Dalam masa-masa kritis seperti ini, menurut pendapat kami, para pemimpin terkadang memainkan peran sebagai pemberat yang mampu mengubah skala sejarah. Ledakan semacam ini memberikan banyak peluang bagi berbagai perkembangan evolusioner, yang dapat merugikan sekaligus menguntungkan. Ini sudah menentukan keseimbangan spesifik antara kekuasaan dan kasus. Satu-satunya masalah adalah bahwa metode coba-coba dalam sejarah memerlukan jutaan korban dan generasi-generasi yang hancur dari mereka yang berada dalam nasib malang tersebut.

Kekuatan mana yang akan menang ditentukan oleh banyak faktor spesifik, termasuk pemimpin yang lebih sukses atau berkemauan keras, peluang dan kemampuan untuk memanfaatkannya, dll. Tidak ada keraguan bahwa kemauan luar biasa dari Lenin, Trotsky, dan lainnya memainkan peran yang luar biasa. dalam hal kaum Bolshevik memperoleh dan mempertahankan kekuasaan. Jika Lenin gagal kembali ke Rusia dari Swiss tepat waktu, atau jika Kamenev dan Zinoviev ternyata lebih berpengaruh dengan ketidakpastian mereka, tidak ada keraguan bahwa nasib Rusia akan lebih sejahtera.

Akibatnya, pada saat-saat tertentu kekuatan individu, mereka kualitas individu, kepatuhan terhadap peran seseorang, dll. sangatlah penting, dan sering kali menentukan Faktor yang berkemauan keras, seringkali tidak rasional dan rawan peluang ini dapat bermanfaat, tetapi juga sangat berbahaya, oleh karena itu - seperti telah dikatakan - jauh lebih dapat diandalkan jika masyarakat memiliki batasan terhadap pengaruh tersebut.

Setelah rezim lama dihancurkan secara maksimal, ketika ikatan yang menyatukan masyarakat menjadi hancur dan struktur-struktur kaku runtuh, masyarakat menjadi tidak berbentuk dan oleh karena itu sangat rentan terhadap pengaruh-pengaruh yang kuat. Pada masa-masa seperti ini, peran individu menjadi tidak terkendali, tidak dapat diprediksi, dan dapat menjadi kekuatan pembentuk masyarakat yang rapuh. Hal ini juga disebabkan oleh kenyataan bahwa dalam proses perjuangan yang sulit untuk mencapai kekuasaan atau mempertahankannya, di bawah pengaruh banyak kebutuhan dan ambisi pribadi, sering kali tercipta bentuk-bentuk sosial yang tidak direncanakan dan tidak dapat direncanakan oleh siapa pun. Hal-hal yang pada dasarnya acak ini harus menjadi sesuatu yang pasti, yang sering kali dapat menentukan struktur masa depan masyarakat yang diperbarui, terutama jika masyarakat ini didominasi oleh ideologi ortodoks yang kaku. Hasilnya, setelah memperoleh pengaruh, para pemimpin mengambil alih masyarakat yang bahkan tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun, “menciptakan” struktur sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya (walaupun dibatasi oleh kondisi geografis dan kondisi lain yang tidak dapat diabaikan oleh siapa pun). Dalam masa kritis seperti itu, peran individu sangatlah besar, tetapi peran ini - dan terutama pengaruhnya selanjutnya - pada akhirnya sering kali ternyata tidak persis sama (atau bahkan sama sekali berbeda) dari yang diharapkan oleh orang tersebut.

Fase keempat terjadi (terkadang cukup cepat) ketika penciptaan sistem dan tatanan baru dimulai. Setelah kekuatan politik mana pun menguat, perjuangan bisa dimulai di kubu pemenang. Hal ini terkait dengan hubungan antar pemimpin dan pilihan jalur pengembangan lebih lanjut. Peran individu di sini juga sangat besar: bagaimanapun juga, masyarakat belum membeku, dan sistem baru dapat dikaitkan secara tepat dengan orang tertentu, nabi, pemimpin, dll. Setelah perubahan dramatis dalam tatanan sosial, masyarakat menjadi sangat terpolarisasi. Tokoh populer, seperti pemimpin pemberontakan atau ketua partai pemenang, menjadi semacam panji. Untuk akhirnya memantapkan diri Anda dalam kekuasaan, Anda harus menghadapi saingan politik yang tersisa dan mencegah meningkatnya persaingan dari rekan-rekan Anda. Perjuangan yang terus-menerus ini (durasinya bergantung pada banyak alasan) secara langsung berkaitan dengan karakteristik individu yang menang dan akhirnya membentuk masyarakat, mengkonsolidasikan beberapa versi tatanan baru dalam kerangka arah kemenangan (misalnya, semua penyimpangan dari prinsip-prinsip iman tertentu dinyatakan sesat, di Partai Komunis - kemiringan kanan atau kiri, dll.).

Tentu saja, banyak hal bergantung pada seperti apa pemimpinnya dan apa yang mendasari otoritasnya dalam gerakan tersebut. Secara khusus, ada kemungkinan bahwa jika Lenin terus hidup, tidak seperti Stalin, ia dapat hidup tanpa represi besar-besaran dan berdarah-darah di dalam partai dan, sebagian besar, di masyarakat. Kematian pria ini sangat mengintensifkan perjuangan di kubu para pemenang.

Era transisi seperti itu seringkali berakhir dengan kediktatoran pribadi, di mana aspirasi pemimpin itu sendiri, personifikasi berbagai “kesuksesan” dalam dirinya, dan kelemahan masyarakat, dll.

Jadi, karakter sistem baru ini sangat bergantung pada kualitas para pemimpin, naik turunnya perjuangan, dan hal-hal lain yang terkadang acak. Inilah alasannya yang selalu terjadi Akibat dari perubahan tersebut, hasilnya adalah masyarakat yang benar-benar berbeda dari yang direncanakan.

Lambat laun, sistem hipotetis yang kita pertimbangkan menjadi matang, terbentuk, memperoleh kekakuan dan hukumnya sendiri. Sekarang dalam banyak hal mereka menentukan pemimpinnya. Para filsuf masa lalu mengungkapkan hal ini dengan kata-kata mutiara: “Ketika masyarakat lahir, para pemimpinlah yang menciptakan lembaga-lembaga republik. Nanti, institusi menghasilkan pemimpin.” Meskipun sistem ini cukup kuat, dan terlebih lagi jika sistem tersebut mengalami kemajuan setidaknya sebagian, mengubahnya tidaklah mudah, bahkan sering kali tidak mungkin. Jika masyarakat yang telah memasuki fase stabilitas “spiral” kembali gagal mendapatkan pengatur pembangunan bebas krisis, maka siklus dengan perubahan tertentu dapat terulang atau pada tahap tertentu akan terjadi transformasi yang bermanfaat.

Sebagai penutup, kami tegaskan kembali bahwa masalah peran individu dalam sejarah selalu relevan untuk setiap generasi dan diselesaikan dalam aspek baru. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, hal ini secara keliru dianggap tidak relevan. Ada kebutuhan serius untuk kembali menganalisis masalah peran individu dalam sejarah, dengan mempertimbangkan pencapaian baru dalam ilmu sejarah dan sarana ilmiah baru.

Literatur

Averyanov, A.N. 1985.Kognisi sistemik tentang dunia. Masalah metodologis. M.: Penerbitan politik. liter.

Aron, R.

1993a. Marxisme Imajiner. M.: Kemajuan.

1993b. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologi. M.: Kemajuan Universitas.

2000. Favorit: Pengantar Filsafat Sejarah. M.: PER SE; Petersburg: Buku Universitas.

2004. Terpilih: Dimensi Kesadaran Sejarah. M.: ROSSPEN.

Barulin, V.S. 1993. Filsafat sosial: pada jam 2 Moskow: Universitas Negeri Moskow.

Berdyaev, N. 1990. Filsafat ketimpangan. M.: IMA-Tekan.

Bertalanffy, L.von

1969a. Teori sistem umum: tinjauan kritis. Dalam: Sadovsky, Yudin1969b: 23-82.

1969b. Teori sistem umum - tinjauan masalah dan hasil. Penelitian sistem 1: 30-54.

Blauberg, I.V. 1997. Masalah integritas dan pendekatan sistematis. M.: URSS.

Blauberg, I.V., Yudin, E.G.

1967. Pendekatan sistem untuk penelitian sosial. Pertanyaan filsafat 9: 100-111.

1972. Konsep integritas dan perannya dalam ilmu pengetahuan. M.: Pengetahuan.

Borodkin, L.I. 2002. Percabangan dalam proses evolusi alam dan masyarakat: umum dan khusus dalam penilaian I. Prigogine. Sejarah dan komputer 29: 143-157.

Bouding, K. 1969. Teori sistem umum - kerangka ilmu pengetahuan. Dalam: Sadovsky, Yudin 1969b: 106-124.

Butinov,N.A.

1968. Orang Papua di Nugini. M.: Sains.

2000. Masyarakat Papua Nugini (Dari kesukuan hingga negara merdeka). Petersburg: Studi Oriental Petersburg.

Hegel, G.W.F.

1934. Filsafat Hukum. Operasi.: dalam 14 volume.T.7.M.; L.

1935. Filsafat Sejarah. Operasi.: dalam 14 volume.T.8.M.; L.

Hempel, K.

1977. Motif dan hukum yang "mencakup" dalam penjelasan sejarah. Dalam: Cohn 1977: 72-93.

1998. Logika penjelasan. M.: Rumah Buku Intelektual.

Gramsci, A. 1991 . Buku catatan penjara. Bagian 1. M.: Penerbitan politik. liter.

Grinin, L.E.

1997. Formasi dan Peradaban. Bab. 3. Masalah analisis kekuatan pendorong perkembangan sejarah dan kemajuan sosial.Filsafat dan masyarakat 3: 5-92.

2006. Keadaan Awal dan analognya. Dalam: Grinin, L.E., Bondarenko, D.M., Kradin, N.N., Korotaev, A.V. (eds.), Keadaan awal, alternatif dan analoginya(hlm. 85-163). Volgograd: Guru.

2007. Masalah menganalisis kekuatan pendorong perkembangan sejarah, kemajuan sosial dan evolusi sosial. Dalam: Semenov, Yu.I., Gobozov, I.A., Grinin, L.E., Filsafat sejarah: masalah dan prospek(hlm. 183-203). M.: KomKniga/URSS.

2008. Tentang Peran Kepribadian dalam Sejarah. Buletin Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia 78(1): 42-47.

2010. Kepribadian dalam sejarah: evolusi pandangan. Sejarah dan modernitas 2: 3-44.

2011. Negara dan proses sejarah. Era pembentukan negara. Konteks umum evolusi sosial selama pembentukan negara. edisi ke-2. M.: Librocom.

Grinin, L.E., Korotaev, A.V., Malkov, S.Yu. 2010. Pendahuluan. Revolusi Rusia dalam retrospektif seratus tahun. Dalam: Grinin, L.E., Korotaev, A.V., Malkov, S.Yu. Tentang penyebab revolusi Rusia(hlm. 5-24). M.: LKI.

Gurevich, A.Ya. 1969. Tentang pola sejarah. Dalam: Gulyga, A.V., Levada, Yu.A. (dikompilasi), Masalah filosofis ilmu sejarah. M.: Sains.

Dray, W. 1977. Sekali lagi tentang pertanyaan menjelaskan tindakan manusia dalam ilmu sejarah. Dalam: Cohn 1977: 37-71.

Inkel, A. 1972. Kepribadian dan struktur sosial. Dalam: Osipov, GV (ed.), Sosiologi Amerika: Prospek, Masalah, Metode. M.: Kemajuan.

Kareev, N.I.

1890. Pertanyaan dasar filsafat sejarah. Bagian III. SPb. : Ketik. Stasyulevich.

1914. Hakikat proses sejarah dan peran kepribadian dalam sejarah. Edisi ke-2, dengan tambahan. SPb. : Ketik. Stasyulevich.

Carlyle, T.

1891. Pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah. SPb.: Penerbitan. F.Pavlenkova.

1994.Pahlawan, pemujaan pahlawan dan kepahlawanan dalam sejarah. V.: Carlyle, T., Sekarang dan sebelumnya(hlm. 6-198). M.: Republik.

Kautsky, K. 1931.Pemahaman materialistis tentang sejarah. T.2.M.; L.: Sotsekgiz.

Kohn, IS (ed.) 1977. Filsafat dan metodologi sejarah. M.: Kemajuan.

Labriola, A. 1960 . Esai tentang pemahaman materialistis tentang sejarahrii. M.: gospolitizdat.

Liseev, I.K., Sadovsky, V.N. (ed.) 2004. Pendekatan sistematis dalam sains modern (untuk peringatan 100 tahun Ludwig von Bertalanffy). M.: Kemajuan-Tradisi.

Mises, L. 2001 . Teori dan sejarah. Interpretasi evolusi sosial-ekonomi. M.: Persatuan-Dana.

Mills, TM 1972. Tentang sosiologi kelompok kecil. Dalam: Osipov, GV (ed.), sosiologi Amerika. Prospek, masalah, metode. M.: Kemajuan.

Mikhailovsky, N.K. 1998 . Pahlawan dan Orang Banyak: Karya Pilihan Sosiologi: dalam 2 volume T. 2 / lubang. ed. V.V.Kozlovsky. SPb.: Aletheia.

Musaev, N.N. 1987. Algoritma evolusi. M.: Penjaga Muda.

Nagel, E. 1977. Determinisme dalam Sejarah. Dalam: Cohn 1977: 94-114.

Nehru, J. 1977. Sekilas tentang sejarah dunia: dalam 3 jilid.T.3.M.: Kemajuan.

Petrosyan, Yu.A. 1991. Kota kuno di tepi Bosphorus. M.: Sains.

Plekhanov, G.V. 1956. Tentang pertanyaan tentang peran kepribadian dalam sejarah. Favorit karya filosofis: dalam 5 volume.T.2 (hlm. 300-334). M.: Gospolitizdat.

Popov, V.A.

1982. Orang Ashanti pada abad ke-19. Pengalaman penelitian etnososiologis. M.: Sains.

1990. Sejarah etnososial masyarakat AkanXVI- XIXberabad-abad. M.: Sains.

Popper, K. 1992. Masyarakat Terbuka dan musuh-musuhnya. M.: Yayasan Internasional “Inisiatif Kebudayaan”.

Prigozhin, I., Stengers, I. 2005. Waktu, kekacauan, kuantum. Menuju solusi terhadap paradoks waktu. M.: KomKniga.

Rappoport, H. 1899. Filsafat sejarah dalam tren utamanya. SPb.

Sadovsky, V.N. 1974. Dasar-dasar teori sistem umum. Analisis logis dan metodologis. M.: Sains.

Sadovsky, V.N., Yudin, E.G.

1969a. Masalah, metode dan penerapan teori sistem umum (artikel pengantar). Dalam: Sadovsky, Yudin 1969b: 3-22.

1969b (ed.). Penelitian tentang teori sistem umum. M.: Kemajuan.

Toynbee, A.J.

1979. Jika Alexander tidak meninggal maka... Pengetahuan adalah kekuatan 12: 39-42.

1991.Pemahaman sejarah. M.: Kemajuan.

1994. Jika Philip dan Artaxerxes selamat... Pengetahuan adalah kekuatan 8: 60-65.

Khara-DavaN,E. 1996. Jenghis Khan sebagai seorang komandan dan warisannya. Dalam: Muslimov, I.B. (ed.), Di persimpangan benua dan peradaban (dari pengalaman pembentukan dan runtuhnya kerajaanX- XVIabad)(hlm. 73-276). M.: INSAN.

Schumpeter, J. 1982. Teori pembangunan ekonomi. M.: Kemajuan.

Shchedrovitsky, G.P. 1964. Masalah metodologi penelitian sistem. M.: Pengetahuan.

Ashby, W.R. 1969. Teori sistem umum sebagai disiplin ilmu baru. Dalam: Sadovsky, Yudin 1969b: 125-142.

Alexander, B. 2000. Bagaimana Hitler Bisa Memenangkan Perang Dunia II: Kesalahan Fatal yang Menyebabkan Kekalahan Nazi. New York, NY: Pers Tiga Sungai.

Barfield, Th. 1991. Asia Dalam dan Siklus Kekuasaan dalam Sejarah Kekaisaran Tiongkok. Dalam Seaman, G., Marks, D. (eds.), Penguasa dari Stepa: Pembentukan Negara di Pinggiran Eurasia(hlm. 21-62). Los Angeles, CA: Pers Etnografi.

Bertalanffy, L.von

1951. Teori Sistem Umum: Pendekatan Baru terhadap Kesatuan Ilmu Pengetahuan. Biologi Manusia 23(4): 302-361.

1962. Teori Sistem Umum - Tinjauan Kritis. Sistem Umum 7: 1-20.

1968. Teori Sistem Umum. Fondasi, Pengembangan, Aplikasi. New York, NY: George Braziller.

Carneiro, R. 2002. Apakah Chiefdom merupakan Kongregasi Ide? Evolusi & Sejarah Sosial 1(1): 80-100.

Carr, C. 2000. Napoleon Menang di Waterloo. Dalam Cowley, R. (ed.), Bagaimana Jika?: Sejarawan Terkemuka di Dunia Bayangkan Apa yang Mungkin Terjadi(hlm. 220-221) . New York, NY: Buku Berkley.

Carr, D. 1996. Sejarah, Fiksi, dan Waktu Manusia. Sejarah dan Batasan Penafsiran. Sebuah Simposium. Sumber daya internet. Mode akses: http://web.lemoyne.edu/~hevern/narpsych/nr-hist.html

Claessen, H.J.M. 2002. Apakah Negara Tidak Bisa Dihindari? Evolusi & Sejarah Sosial 1(1): 101-117.

Dray, W.H. 1963. Penjelasan Sejarah tentang Tindakan yang Dipertimbangkan Kembali. Dalam Hook, S. (ed.), (hlm. 105-135).

Fischer, H. 1935. Sejarah Eropa. Jil. SAYA.London.

Geoffroy-Chateau, L.-N. 1836. Napoleon dan la Conquete du Monde. Paris: Delyee.

Grinin, L.E.

2004. Keadaan Awal dan Analoginya: Analisis Komparatif. Dalam Grinin, L.E., Carneiro, R.L., Bondarenko, D.M., Kradin, N.N., Korotayev, A.V. (eds.), Keadaan Awal, Alternatif dan Analoginya(hlm. 88-136). Volgograd: Guru.

2007. Sekali Lagi Pertanyaan tentang Peran Kepribadian dalam Sejarah. Dalam Kuçuradi, I., Voss, S. (eds.), Prosiding Kongres Filsafat Dunia ke XXI ‘Filsafat Menghadapi Permasalahan Dunia' (hlm. 169-173). Ankara: Masyarakat Filsafat Turki.

2008. Peran Individu dalam Sejarah. Pemberita Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia 78(1): 64-69.

2010. Peran Individu dalam Sejarah: Suatu Pertimbangan Ulang. Evolusi & Sejarah Sosial 9(2): 95-136.

Hempel, CG 1963. Alasan dan Hukum Penutup dalam Penjelasan Sejarah. Dalam Hook, S. (ed.), Filsafat dan Sejarah. Sebuah Simposium(hlm. 143-163). New York, NY: Pers Universitas New York.

Kait, S. 1955 . Pahlawan dalam Sejarah. Sebuah Studi tentang Keterbatasan dan Kemungkinan. Boston, MA: Beacon Press.

Kait, S. (ed.) 1963. Filsafat dan Sejarah. Sebuah Simposium. New York, NY: Pers Universitas New York.

Jones, RDS (ed.) 1969.Persatuan dan keragaman dalam sistem. New York, NY: Gordon dan Pelanggaran.

Mandelbaum, M. 1963. Objektivisme dalam Sejarah. Dalam Hook, S. (ed.), Filsafat dan Sejarah. Sebuah Simposium(hal.43-56) . New York, NY: Pers Universitas New York.

Mesarovič, M.D. (ed.) 1964. Pandangan Teori Sistem Umum. New York, NY: John Wiley.

Miller, JC 1976. Raja dan sanak saudara: negara bagian Mbundu awal di Angola (Studi Oxford dalam Urusan Afrika).Oxford: Pers Clarendon.

Montefiore, S.S. 2004. Stalin Kabur dari Moskow pada tahun 1941. Dalam Robert, A. (ed . ),Apa yang Mungkin Terjadi: Sejarawan Terkemuka dalam Dua Belas 'Bagaimana Jika' dalam Sejarah(hlm. 134-152) . London: Weidenfeld dan Nicolson.

Murray, W. 2000. Apa yang Dilakukan Sopir Taksi. Dalam Cowley, R. (ed.), Bagaimana Jika?: Sejarawan Terkemuka di Dunia Bayangkan Apa yang Mungkin Terjadi(hlm. 306-307). New York, NY: Buku Berkley.

Nagel , E. 1961. Struktur Ilmu Pengetahuan. Masalah Logika Penjelasan Ilmiah. New York, NY: Harcourt, Brace & Dunia.

Nowak, L. 2009. Kelas dan Individu dalam Proses Sejarah. Dalam Brzechezyn, K. (ed.), Idealisasi XIII: Pemodelan dalam Sejarah(Seri: Studi Poznan dalam Filsafat Ilmu Pengetahuan dan Humaniora, jilid. 97) (hlm. 63-84). Amsterdam/New York, NY: Rodopi.

Ogburn, W.F. 1926. Yang Hebat Manusia versus Kekuatan Sosial. Kekuatan Sosial 5(2) (Desember): 225-231.

Oman, DENGAN. 1942. Napoleon di Selat. New York.

Popper, K . 1966. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. London: Routledge & Kegan Paul.

Schumpeter, J.A. 1939. Siklus Bisnis. New York, NY: McGraw-Hill .

Buritan,F.(ed.) 1964. Varietas Sejarah. Dari Voltaire hingga Saat Ini. Cleveland; New York.

Trevelyan, G. 1972. Jika Napoleon Memenangkan Pertempuran Waterloo. Dalam Squire, JC (ed.), Jika Hal Itu Terjadi Jika Tidak, Plekhanov menulis bahwa pertentangan pandangan mengenai isu peran individu seringkali berbentuk “sebuah antinomi, yang pertama adalah hukum umum, dan yang kedua adalah aktivitas individu. Dari sudut pandang antinomi kedua, sejarah tampak seperti rangkaian kecelakaan yang sederhana; dari sudut pandang anggota pertamanya sepertinya itu aksinya alasan umum bahkan ciri-ciri individual dari peristiwa-peristiwa sejarah pun ditentukan” (Plekhanov 1956: 331). Untuk rincian lebih lanjut mengenai upaya untuk melepaskan diri dari pembatasan antinomi ini, lihat artikel 1 (Grinin 2010).

Oleh karena itu, diketahui bahwa Columbus mengajukan banding ke beberapa penguasa sebelum menerima persetujuan dari Isabella dari Kastilia. Contoh serupa dengan Fulton, penemu kapal uap, yang mendekati Napoleon dengan sebuah proposal, juga dianalisis oleh Hook (Hook 1955: 124-125) dengan mengacu pada: Oman 1942: 155.

Selain itu, situasi tipe pertama inilah yang membentuk gagasan khas kaum determinis bahwa jika seseorang tidak muncul tepat waktu, ia akan digantikan sepenuhnya oleh orang lain. Dan situasi kedua memberikan alasan bagi para pendidik dan perwakilan gerakan heroik untuk percaya bahwa pahlawan menciptakan sejarah dari diri mereka sendiri (lihat lebih lanjut tentang kedua pendekatan tersebut dalam artikel 1 [Grinin 2010]).

Ambil contoh Deng Xiaoping di Tiongkok, A. Nasser di Mesir, M. Suharto di Indonesia, A. Pinochet di Chili, M. Gorbachev di Uni Soviet, S. Milosevic di Yugoslavia, dll., dan akan menjadi jelas bahwa dengan orang lain para pemimpin, prosesnya bisa saja berjalan berbeda.

Namun mari kita perhatikan bahwa jika pemimpin yang benar-benar luar biasa tidak muncul di negara-negara Barat, maka “kemerosotan Barat” akan menjadi sebuah proses yang tidak dapat diubah.

Lihat, misalnya, pergeseran minat dari individu dan tindakan mereka ke faktor ekonomi yang merupakan struktur mendalam dan proses perubahan sosial jangka panjang sejak mazhab Annals: Carr 1996.

Di antara yang terakhir adalah, misalnya, filsuf terkenal Polandia L. Nowak. Dalam artikelnya “Kelas dan Kepribadian dalam Proses Sejarah” (2009), Novak mencoba menganalisis peran kepribadian melalui prisma teori kelas baru dalam kerangka materialisme sejarah non-Marxis yang ia ciptakan. Novak berpendapat bahwa kepribadian itu sendiri sebagai individu tidak mampu mempengaruhi jalannya proses sejarah secara signifikan jika kepribadian tersebut tidak bersinggungan dengan beberapa faktor-parameter proses sejarah lainnya.

Diantaranya ada yang di akhir tahun 50an - awal tahun 60an. Ada diskusi tentang hukum sejarah. Dalam diskusi tersebut juga diungkapkan beberapa pemikiran tentang peran individu (khususnya tentang motif tindakan tokoh sejarah dan hubungan antara motif dan hasil). Beberapa artikel yang paling menarik, misalnya oleh W. Dray, K. Hempel, M. Mandelbaum - yang tentu saja tidak mengherankan - diterbitkan dalam koleksi yang diedit oleh Sidney Hook (Hook 1963). Beberapa dari diskusi ini diterbitkan dalam bahasa Rusia dalam karya “Filsafat dan Metodologi Sejarah” (Kon 1977).

Hal ini terutama terlihat jelas dalam proses pembentukan negara yang jarang terjadi di kalangan pengembara, karena mereka memiliki kondisi obyektif yang lebih sedikit untuk hal ini dibandingkan dengan para petani yang menetap dan bertani. Bahkan pemerintahan besar muncul di kalangan pengembara hanya beberapa kali sepanjang sejarah, dan Kekaisaran Mongol harus dianggap sebagai kasus yang luar biasa (Barfield 1991: 48), yang tidak akan terwujud tanpa kepribadian Jenghis Khan sendiri. Di sisi lain, kita melihat bahwa untuk sukses dan khususnya untuk pelembagaan situasi pembentukan negara, energi dan kualitas yang unggul saja tidak cukup. Demikian contoh Marobodus, Arminius atau Ariovistus di kalangan orang Jerman pada abad ke-1. N. BC, yang menciptakan politik dan politik yang cukup kuat secara politik dan militer (lihat lebih jelasnya: Grinin 2011: 256, 286), menunjukkan bahwa kadang-kadang para pemimpin tersebut mampu, berkat kualitas dan kemampuan mereka dalam memanfaatkan situasi, untuk menciptakan formasi politik yang besar. Tetapi jika tidak ada kondisi yang lebih dalam bagi keberadaan negara, maka serikat-serikat tersebut akan berantakan.

Memang benar, ada era kekacauan yang terprogram, misalnya fragmentasi feodal dan perselisihan sipil, “perang semua melawan semua” antarkomunitas, seperti pada masa pra-kolonial di antara masyarakat Papua (Butinov 1968; 2000), yang tidak melahirkan sesuatu yang baru dan tidak membawa masyarakat ke keadaan baru (walaupun ada fakta bahwa kadang-kadang tokoh-tokoh penting tertentu menonjol di sana). Kekacauan yang sama juga bisa terjadi di negara “kapitalisme liar”. Untuk perwujudan kepribadian, keadaan yang paling produktif, dalam bahasa J. Schumpeter (1982; Schumpeter 1939), adalah kehancuran kreatif.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, bahkan pernyataan sepintas Ilya Prigozhin bahwa dengan adanya kepribadian yang berbeda, mekanisme sosial dan sejarah yang sama dapat memunculkan sejarah yang berbeda (lihat: Prigozhin, Stengers 2005: 50), nampaknya menarik secara metodologis.

Untuk menentukan prioritas, katakanlah, seorang penemu atau ilmuwan, periode terkadang ditentukan bukan dalam tahun dan bulan, tetapi dalam hari bahkan jam. Kisah terkenal tentang perselisihan antara Alexander Bell dan Elisha Gray mengenai prioritas penemuan telepon menjadi contoh yang baik. Permohonan Bell untuk paten telepon dan penolakan Gray terhadap permohonan ini diajukan pada hari yang sama - 14 Februari 1876, dengan perbedaan waktu beberapa jam.

Tapi terkadang jangka pendek sangatlah penting, karena siapa yang pertama kali melakukan sesuatu yang mempunyai arti yang sangat besar. Jadi, jika Jerman, dan bukan Amerika Serikat, yang pertama kali menciptakan bom atom, hal ini dapat menimbulkan konsekuensi yang serius.

Sebaliknya, dengan tidak adanya sistem peralihan kekuasaan dalam monarki, kematian seorang raja sering kali menyebabkan perselisihan berdarah dan perebutan kekuasaan antar ahli waris, dan dalam situasi seperti itu, aksesi kekuasaan sangat bergantung pada kemampuan raja. para pesaing. Tidaklah mengherankan jika Sultan Turki Mehmed II pada abad ke-15, ingin menghindari perebutan kekuasaan setelah kematiannya, mengeluarkan undang-undang yang secara inheren menakjubkan yang memberikan hak kepada putra yang naik takhta “untuk membunuh saudara-saudaranya sehingga ada akan menjadi ketertiban di bumi.” (Petrosyan 1991: 164).

Leo Tolstoy menelepon Nicholas II Jenghis Khan dengan senjata dan telegraf. Penulis hebat itu, untungnya baginya, tidak membayangkan Jenghis Khan seperti apa dengan kamp konsentrasi, tank, gas beracun, dan bom atom seperti apa yang akan segera datang. Pada abad ke-20 Menjadi jelas bahwa (semua hal lain dianggap sama) peran individu dapat tumbuh hingga proporsi yang sangat besar jika dua tren digabungkan di satu tempat: di satu sisi, personalisasi kekuasaan dan sikap permisif penguasa, di sisi lain, tren. kekuatan teknis modernitas ditambah kemampuan untuk menggunakannya untuk mempengaruhi seluruh dunia. Hal inilah yang sebenarnya terjadi di Uni Soviet, Jerman, dan Jepang pada abad terakhir (lihat juga: Hook 1955).

Perbedaan kekuatan pengaruh individu antara masa lalu dan masa kini dalam beberapa kasus diwujudkan dalam kenyataan bahwa politisi saat ini memiliki lebih banyak pengetahuan tentang jalur dan model pembangunan yang berbeda, yang seringkali membuat pilihan suatu arah bergantung pada individu. (misalnya, Kemal Atatürk memilih jalan bagi Turki untuk menjadi negara sekuler Eropa, dan para pemimpin Muslim saat ini sering memilih Islamisasi).

Secara alami, ada batasan terhadap kemungkinan individu secara umum (tidak mungkin menemukan teori relativitas di zaman kuno) dan batasan pada kondisi yang dapat menimbulkan kebutuhan akan kepribadian yang diperlukan (misalnya, mesin uap tahu di zaman kuno, tetapi itu tidak lebih dari sekedar mainan, karena tidak diperlukan).

Episode yang digambarkan oleh Plutarch dengan sangat baik menggambarkan perbedaan antara seorang jenius dan orang yang luar biasa. Alexander Agung berkonsultasi dengan rombongannya apakah menerima atau tidak syarat yang diajukan Persia. Darius III, bahkan sebelum pertempuran Gaugamela yang menentukan, siap berdamai dengan syarat yang sangat menguntungkan. Dia menyerahkan kepada Makedonia seluruh tanah di sebelah barat Efrat dan menjanjikan ganti rugi yang besar. Parmenion berkata: “Jika saya adalah Alexander, saya akan menerima persyaratan ini.” “Aku bersumpah demi Zeus, aku akan melakukan hal yang sama,” seru Alexander, “jika aku adalah Parmenion!” Dan kemudian dia menulis surat ultimatum kepada raja Persia (Plutarch. Alexander: XXIX).

Sayangnya, benar sebagian besar Hal ini diungkapkan dalam bentuk pernyataan-pernyataan yang bersifat insidental dan terkadang samar-samar tanpa sistematisasi dan analisis yang mendetail.

Hegel juga mencatat bahwa tokoh sejarah besar adalah tokoh yang bertindak pada zaman kritis.

Penting juga untuk membuat klasifikasi yang lebih rinci tentang keadaan masyarakat. Secara khusus, baik stabilitas dan khususnya ketidakstabilan memiliki banyak pilihan, yang masing-masing memiliki ciri yang sangat signifikan. Dengan demikian, stagnasi berbeda dengan kekuatan dalam kondisi pertumbuhan ekonomi (teritorial), terlebih lagi dengan kondisi pertumbuhan yang pesat. Stabilitas juga dapat terjadi dengan degradasi atau penurunan yang lambat. Bahkan dengan stabilitas, banyak hal bergantung pada seberapa banyak sistem sosial “diatur” oleh satu individu. Pilihan untuk terjadinya gangguan sosial juga beragam: reformasi berbeda dengan revolusi, revolusi damai berbeda dengan perang saudara, dan sebagainya.

Tentu saja, mungkin masih banyak model lainnya. Misalnya, hal-hal berikut ini terlihat produktif: stabilitas - krisis - reformasi; stabilitas - krisis - revolusi - kontra-revolusi; stagnasi - reformasi - naik (atau turun); bangkit - reformasi - bangkit. Dll.

Beginilah cara Hegel berbicara tentang apa yang dianggapnya sebagai keadaan ideal: “...di sini premisnya salah, seolah-olah sifat karakter itu penting. Dengan organisasi negara yang sempurna, yang penting hanyalah kehadiran puncak yang menentukan secara formal dan ketidakfleksibelan alami terhadap nafsu... Karena puncak harus sedemikian rupa sehingga kekhasan karakter tidak menjadi masalah... Monarki harus kuat dalam dirinya sendiri, dan apa yang menjadi milik raja di luar keputusan terakhir ini adalah sesuatu yang termasuk dalam ranah privat, yang tidak boleh dianggap penting. Mungkin ada negara-negara yang di dalamnya hanya wilayah privat ini yang muncul, tetapi negara tersebut belum sepenuhnya berkembang atau belum dibangun dengan baik” (Hegel 1934: 308-309).

Dalam bahasa teori chaos dinamis, masyarakat sedang mendekati titik bifurkasi, ketika satu saluran evolusi sosial di masa depan dipilih dari beberapa saluran alternatif.

“Setiap orang bertanggung jawab atas revolusi, dan yang paling penting adalah kekuatan reaksioner rezim lama yang bertanggung jawab.” “Revolusi selalu mengatakan bahwa mereka yang berkuasa belum mencapai tujuannya” (Berdyaev 1990: 258).

Hal ini juga mirip dengan fenomena resonansi dalam fisika. Dan ketika frekuensi fluktuasi peluang sosial (dalam bentuk yang paling beragam, misalnya, dalam keinginan massa atau tentara) bertepatan dengan fluktuasi individu, ketika kehendak kekuatan sosial yang sangat besar terakumulasi dalam dirinya, perannya meningkat seribu kali lipat.

Tentang salah satu situasi ini, A. Labriola, misalnya, menulis: “Ketika kepentingan tertentu individu kelompok sosial begitu diperparah sehingga semua pihak yang bertikai saling melumpuhkan satu sama lain, agar dapat bergerak mekanisme politik, diperlukan kesadaran individu akan kepribadian tertentu” (Labriola 1960: 183).

Ketakutan seperti itu tercermin dalam pandangan dunia para pendiri Amerika Serikat, yang percaya bahwa pemerintahan mana pun adalah kejahatan yang tak terelakkan, namun pemerintahan yang buruk adalah kejahatan yang tak tertahankan.