Kada atsirado beržo žievės chartija? Beržo žievės raidės

Beržo žievės raidėmis dažniausiai vadinami tekstai, užrašyti (nubraukti) smailiu kauliniu strypu ant beržo žievės – beržo žievės.

Beržo žievė kaip rašymo medžiaga randama tarp daugelio Eurazijos tautų ir Šiaurės Amerika. Kai kurios rusų sentikių knygos parašytos ant specialiai apdorotos beržo žievės. Tačiau visi iki šiol žinomi tekstai ant beržo tošies buvo parašyti tušu (kartais su anglimi) ir, be rašymo medžiagos, niekuo nesiskiria nuo rankraščių, rašytų tušu ant pergamento ar popieriaus. Ir visi jie gana vėlyvos kilmės (ne senesni kaip XV a.).

Įvestas Novgorodo beržo žievės dokumentas mokslo pasaulis su netikėtais ir nuostabus reiškinys senovės rusų kultūra. Nors Senovės Rusijoje (iki XIV-XV a.) rašto beržo žievės tradicijos buvo žinomos nuo seno, pirmasis senasis rusiškas beržo žievės laiškas buvo rastas tik 1951 m. liepos 26 d., vykdant kasinėjimus Novgorode, vadovaujant žymus sovietų archeologas A. V. Artsikhovskis. Neatsitiktinai beržo žievės raidės buvo aptiktos būtent Novgorode, viename svarbiausių kultūros centrai mūsų viduramžiai: vietinio dirvožemio sudėtis skatina ilgalaikį sumedėjusių medžiagų išsaugojimą jame.

Plečiantis archeologiniams kasinėjimams, atsirado sistemingų raidžių radinių ant beržo žievės: devintojo dešimtmečio pradžioje. jų skaičius viršijo 600. Beržo žievės raidžių taip pat aptikta Smolenske (10 raidžių), Staraja Rusoje prie Novgorodo (13 raidžių), Pskove (3 raidės), Vitebske (viena gerai išsilaikiusi raidė). Nesunku pastebėti, kad visos radinių vietos yra geografiškai arti Novgorodo ir turėjo jei ne identiškas, tai panašias sąlygas šiems senosios raštijos paminklams išsaugoti. Žinoma, juos išsaugoti padėjo tai, kad jie buvo subraižyti, o ne parašyti rašalu, kuris turėjo ištirpti per šimtus metų būnant drėgnoje žemėje.

Novgorodo beržo žievės dokumentai datuojami XI a. Didžioji jų dalis yra vienkartinio naudojimo tekstai: tai privatūs laiškai, siunčiami su galimybe artimiems žmonėms – šeimos nariams, draugams, kaimynams ar partneriams prekybos reikalais (pavyzdžiui, su prašymu ką nors greitai atsiųsti, atvykti ar kažkaip padėti versle ); yra juodraščiai verslo dokumentus(kurie tada, matyt, buvo nukopijuoti ant popieriaus ar pergamento), įsimintini užrašai „sau“ (apie skolas, apie būtinybę ką nors padaryti); Yra tekstų, kurie priklauso studentams ir yra kažkas panašaus į grubius rašymo pratimus. Pavyzdžiui, buvo rasta visa eilė abėcėlės pratimų ir berniuko Onfimo bei jo draugo, gyvenusio Novgorode XIII amžiuje, piešinių. Natūralu, kad po kurio laiko tokie užrašai ar perskaityti laiškai buvo išmesti.

Dauguma beržo žievės raidžių buvo pažeistos laiko, todėl dažnai įskaitomi tik fragmentai senovinis tekstas, bet yra ir tokių, kur tekstas buvo visiškai išsaugotas. Šios pažymos istorikams yra pati vertingiausia medžiaga: jos charakterizuoja privačias, ūkines ir kultūrinis gyvenimas senovės Novgorodas tarsi iš vidaus, gerokai praturtindamas mūsų informaciją apie senovės Novgorodą.

Jų istorinė ir kultūrinė reikšmė taip pat labai didelė: beržo žievės raidės patvirtina nuo seno įsigalėjusią prielaidą apie plačiai paplitusią raštingumo plitimą Rusijoje, ypač viduramžių Novgorode, kur gebėjimas skaityti ir rašyti buvo pačių įvairiausių pasaulio sluoksnių nuosavybė. miesto gyventojai (įskaitant moteris, kurios yra kai kurių beržo žievės laiškų autorės ar gavėjos), o ne tik dvasininkai ir profesionalūs raštininkai. Viduramžių Vakarų Europa Niekada nežinojau tokio plačiai paplitusio raštingumo.

Kalbininkams, taip pat istorikams, beržo žievės raidės yra iš esmės naujas šaltinis. Sukūrė žmonės, kurie nedalyvavo senovinių knygų kopijavime ar kompiliavime oficialius dokumentus, jie tik iš dalies atspindi bažnytinės knygos rašybos normas ir yra labiau susiję su vietinio tarimo ypatumais. Tačiau iš pradžių atrodė, kad beržo žievės raidės gali tik patvirtinti ankstesnių prielaidų apie senojo Naugardo tarmės bruožus, padarytų remiantis knygų ir oficialių dokumentų „nepaprastų spaudų“ analize, teisingumą ir nepateiks. iš esmės nauja informacija , kuri būtų netikėta rusų kalbos istorikams . Pavyzdžiui, beržo žievės raidės plačiai atspindi tokį ryškų senovės Novgorodo tarmės bruožą kaip „tsokanye“ - novgorodiečių kalboje buvo tik viena afrikata c (kuri kituose senovės rusų dialektuose atitiko dvi afrikatas - ts ir ch). (žr. Tsokanye): kviečiai, kiaunės ir hotsu, bučiavimasis, Gorislavica (gen. p.) ir tt Tačiau ši senovės Novgorodo tarmės ypatybė atsispindi ir anksčiau žinomose Novgorodo kalba parašytose knygose (pavyzdžiui, „Menaionuose“). XI a., 13–14 V. pabaigos Naugarduko kronikoje ir kt.), nors, žinoma, ne taip nuosekliai, kaip beržo tošies dokumentuose. Tai suprantama: jie mokėsi skaityti ir rašyti iš bažnytinių knygų, įsiminė maldas ir psalmes, kuriose q ir ch raidės buvo vartojamos „teisingai“, todėl senovės raštininkai, nepaisydami gimtosios tarmės ypatumų, bandė rašyti q ir ch. ch „pagal taisykles“. O tarp beržo žievės raidžių yra tokių, kuriose nepažeidžiamos šių raidžių naudojimo taisyklės (tas pats berniukas Onfimas savo pratybose rašo raides ir skiemenis su šiomis raidėmis tokia seka, kokia jos yra slavų abėcėlėje: ts-ch , tsa-cha, tse - kas). Tačiau dauguma beržo tošies laiškų autorių, užsirašančių „sau“ ar skubančių siųsti raštelį mylimam žmogui, nesąmoningai pažeidė šias taisykles, naudodamas tik raidę c arba maišydamas c ir ch.

Toliau, giliau tyrinėjant beržo žievės raidžių kalbą, buvo pradėta atrasti, kad jose atsispindi tokie senovės novgorodo kalbos bruožai, kurie laikui bėgant išnyko ir neatsispindi tradiciniai šaltiniai arba juose reprezentuoja nevalingos rašymo klaidos, kurios neleido padaryti daugiau ar mažiau aiškių išvadų.

Pavyzdys yra raštas, vaizduojantis priebalsių k, g, x likimą, kuris tuo metu slavų (įskaitant senąją rusų) kalbose buvo neįmanomas prieš balses i ir e (ђ). Jie kalbėjo ir rašė pomozi (ne padėti), po bђltsi (ne po bђlkђ), grђsi (ne nuodėmė).

Naugarduko tekstuose nuo seno žinomi reti pavyzdžiai su rašyba, prieštaraujančia tradicinei. Taigi 1096 m. oficialaus Menajono tekstą perrašęs novgorodietis paraštėse parašė savo vietinį (nekrikščionišką, bažnytinėse knygose neegzistuojantį) vardą Domka tokia forma, kuri neatitinka to, kas žinoma iš kitų XI a. XII a.: Viešpatie, padėk tarnui prie jo Дъмкб, tuo tarpu pagal to meto tarimo dėsnius (kaip visada įsivaizdavo kalbos istorikai) ir pagal rašybos taisykles turėjo būti: Domtsi. Fone viena rašyba Дъмкђ bendroji taisyklė buvo interpretuojamas kaip ypatingas atvejis ankstesnis pagrindo apibendrinimas (Dom'k-a, Dom'k-u ir kt. įtakoje).

Tačiau įdėmiai ištyrus seniausias beržo žievės raides (iki XIV a.), paaiškėjo, kad jose įprastas toks bažnytinėse knygose neaptinkamų grynai vietinių žodžių (asmenvardžių, gyvenviečių pavadinimų, terminų) perkėlimas: į Kulotki, Mestyatka, Tusk (mokesčio rūšis), belki (vietinis skaičiavimo vienetas) ir kt.

Tokios rašybos reiškia, kad senovės Novgorodo tarmė nežinojo g, x pakeitimų įprastoje slavų kalbos ts, z, s (galima tikėtis Kulotshch, Pudoze ir kt.). Tai atsispindi ir kitose pozicijose, įskaitant šaknų pradžią, kuri randama tik beržo žievės raidėmis: kђli (= tђly, t.y. sveika) hђro (= сђро, t.y. pilka), taip pat вђхо, вђхому (= visa, viskas). Visi šie atvejai rodo, kad deriniai кђ, xђ ir kiti novgorodiečių kalboje nepakeitė derinių su priebalsiais с, с. Todėl paaiškėja, kad įprasti žodžiai pergamente ir vėlesniuose Novgorodo tekstuose yra sveiki, pilki, viskas - prie visko ir tt - tai yra originalaus Novgorodo praradimo rezultatas. tarmės ypatybės ir visos Rusijos tarimo normų įsisavinimas formavimosi procese viena kalba senovės rusų žmonės.

Patys tokie faktai leidžia manyti, kad tolesnis beržo žievės raidžių tyrimas, kurių kolekcija ir toliau auga, rusų kalbos istorikams žada daug naujų įdomių atradimų.

Tuo pačiu metu beržo žievės laiškuose buvo medžiagos, leidžiančios spręsti, iš kokių tekstų ir kaip senovės novgorodiečiai buvo mokomi skaityti ir rašyti (žr. berniuko Onfimo, atliekančio „namų darbus“ apie beržo žievę, piešinius).

1951 m. Artemijaus Vladimirovičiaus Artsikhovskio archeologinė ekspedicija, atlikusi kasinėjimus Novgorode, aptiko pirmąją beržo žievės raidę. Ir nuo to laiko jų rasta gausiai, ir ne tik Veliky Novgorod. Plieninės beržo žievės raidės istorinė sensacija nes jie suteikė man galimybę sužinoti kasdienybė Rusijos viduramžių žmonių. Kaip pasikeitė mūsų idėjos apie mūsų protėvių gyvenimą? Gydytojas pasakoja filologijos mokslai Aleksejus Gippius, profesionaliai besispecializuojantis beržo žievės raidžių tyrime.

Nuspalvinkite kontūrus

Aleksejus Aleksejevičius, kaip beržo žievės dokumentų atradimas pakeitė istorikų idėjas apie Senovės Rusijos kultūrą? -

Tai juos gerokai išplėtė. Beržo žievės raidžių tyrimo dėka jis mums atsivėrė kasdienybė Senovės Rusija. Prieš tai mūsų žinios apie šią epochą buvo pagrįstos kronikomis, tokiais teisiniais tekstais kaip „Rusijos tiesa“. Kronikose kalbama apie „didžiosios“ istorijos įvykius ir figūras, jos herojai – kunigaikščiai, didikai, aukštieji dvasininkai. Kaip gyvenote? paprasti žmonės– miestiečiai, valstiečiai, pirkliai, amatininkai? Apie tai galėtume spręsti netiesiogiai tik iš teisiniai tekstai, bet jų ten nėra konkretūs žmonės, bet tik kai kurie socialines funkcijas. Beržo žievės raidžių atradimas leido tiesiogiai pamatyti tikrą simboliųši „maža“ istorija. Tie bendri kontūrai, kuriuos turėjome anksčiau, yra spalvoti ir įgauna konkrečius kontūrus.

– O apie kokius to meto žmonių gyvenimo aspektus galime spręsti iš beržo tošies raidžių?

Beržo žievės raidės yra praktiško pobūdžio rašymas. Senovės rusų žmonės, imdamiesi „rašymo“ (tai smailus metalinis strypas, kuriuo braukdavo raides ant beržo žievės; graikai vadino stylos), ėjo iš kažkokios kasdienės būtinybės. Pavyzdžiui, išvykdami į kelionę nusiųskite laišką savo šeimai. Arba parašykite pareiškimą teismui. Arba padarykite sau kokį nors priminimą. Todėl beržo žievės raidės mus pirmiausia supažindina su praktinis gyvenimas ta era. Iš jų sužinome iš esmės naujų dalykų apie senovės rusų struktūrą finansų sistema, apie senovės Rusijos prekybą, apie teismų sistemą - tai yra apie tai, ką mes labai mažai žinome iš kronikų, kronikos neliečia tokių „smulkmenų“.

– Ar yra prieštaravimų tarp to, ką žinome iš kronikų, ir to, kas sakoma beržo tošies laiškuose?

Teoriškai neturėtų būti prieštaravimų. Tačiau norint teisingai susieti beržo žievės raidžių turinį su kitais šaltiniais (pirmiausia kronikomis), reikia juos teisingai suprasti. Ir čia yra problema. Beržo žievės raidėmis žmonės, kaip taisyklė, žymimi tik vardais, ir jūs turite išsiaiškinti, kas jie yra - pirkliai, kariai, kunigai, bojarai. Tai yra, pavyzdžiui, kai koks nors Milyata kreipiasi į savo brolį, turite suprasti, kad Milyata yra prekybininkas. Ir kai Miroslavas rašo Olisey Grechin, nustatoma, kad pirmasis yra meras, o antrasis - teismo narys. Tai yra, būtina susieti beržo žievės raidžių autorius ir veikėjus su jų socialine padėtimi ir funkcija. Ir tai ne visada lengva. Apskritai galime atsakyti taip: akivaizdžių prieštaravimų ne, bet mūsų idėjos apie šiuos gyvenimo aspektus, susemtos iš kronikų, yra itin apytikslės ir netikslios – beržo tošies raidžių dėka jos tampa ne tik tikslesnės, bet pripildytos gyvybės. Tai maždaug kaip žmogaus figūros kontūras pieštuku – ir ta pati dažais nutapyta figūra visomis detalėmis.

Ar tiesa, kad beržo žievės raidės randamos būtent Novgorodo srityje, todėl ir duoda nauja informacija tik apie novgorodiečių kasdienybę?

Ne, tai netiesa. Dabar beržo žievės raidžių rasta 12 miestų, tarp jų Pskove, Tverėje ir Toržoke. Beje, ir Maskva – Maskvoje buvo aptiktos septynios beržo žievės raidės. O piečiausias taškas yra Zvenigorod-Galitsky Ukrainoje. Tačiau tiesa ta, kad archeologai daugumą beržo žievės raidžių aptiko Veliky Novgorod mieste. Ten jų rasti 1089 šiuo metu, o visuose kituose miestuose kartu - 100. Priežastis ne ta, kad novgorodiečiai buvo raštingesni už kitus ir rašė daugiau – tiesiog yra tokia dirva, kurioje geriau išsilaiko beržo žievė. Beržo žievės raštas buvo plačiai paplitęs visoje Rusijos teritorijoje. Beje, panašios (turiniu) raidės buvo naudojamos ne tik Rusijoje – jų turėjo ir skandinavai. Pavyzdžiui, Norvegijoje yra vadinamasis „Bergeno archyvas“ - tai maždaug to paties tipo dokumentai: privatūs įrašai, laiškai, pastabos atminčiai. Bet ne ant beržo tošies, o ant medinių lentų ir drožlių.

– Beje, kodėl gi ne ant beržo tošies? IN Skandinavijos šalys Auga ir beržai.

Manau, kad tai tik nusistovėjusių tradicijų reikalas. Rusijoje rašymas atsirado kartu su įvaikinimu krikščioniškas tikėjimas ir kultūra. Todėl pagrindinis slaviško rašytinio teksto tipas yra knyga, siūti pergamento lakštai. Ir tam tikra prasme beržo žievės lapas panašus į pergamento lapą. Ypač jei nupjaunate jį kraštuose, kaip dažnai buvo daroma. Tarp skandinavų jų raštas - runos - atsirado daug anksčiau, nei šios tautos priėmė Krikštą. Ir kaip jie jau seniai buvo įpratę drožti runas ant medžio drožlių ir lentų, taip ir toliau jas raižė.

Kunigaikščio Jaroslavo mokykla

Novgorod, 1180–1200 Turinys: Nuo Torčino iki Gyurgijaus (apie voverių kailius)

Kiek pamenu, ankstyviausios beržo žievės raidės datuojamos XI amžiaus pradžioje. Logiškas klausimas: iš kur senovės Rusijoje atsirado tiek raštingų žmonių, jei raštas atsirado po Rusijos krikšto?

Nedidelis patikslinimas: ankstyviausios beržo žievės raidės datuojamos XI amžiaus 30-aisiais. Tai yra, nuo Rusijos krikšto 988 m. iki kasdienių raštų atsiradimo ant beržo tošies - maždaug pusė amžiaus. Matyt, per šį pusšimtį metų susiformavo karta, kuriai rašymas nėra kažkas ypatingo, o visiškai įprastas, kasdienis dalykas.

– Iš kur atsirado ši karta? Ar jis augo savaime, ar buvo specialiai auginamas?

Jis buvo specialiai auginamas, ir mes netgi tiksliai žinome, kaip. Pirmųjų beržo žievės raidžių atsiradimas nepaprastai sutampa su įrodymais Novgorodo kronika, kuriame pasakojama, kaip kunigaikštis Jaroslavas 1030 metais atvyko į Novgorodą ir įkūrė mokyklą. „Jis surinko 300 vaikų iš kunigų ir vyresniųjų ir išsiuntė juos į knygų studijas. Kartais suabejojama šiuo kronikos įrašu, bet aš laikau jį gana patikimu. Beje, yra ir „nepriklausomų šaltinių“ patvirtinimo. Skandinaviškoje sagoje apie Olafą Trygvassoną rašoma, kad jis lankė mokyklą Novgorodo vadovaujant Jaroslavui. Deja, negalime spręsti, kiek laiko ši mokykla veikė, bet tai, žinoma, buvo labai svarbi kultūros įmonė. Taigi, šie trys šimtai vaikų išmoko skaityti ir rašyti ir tapo, kaip dabar sakoma, intelektualinis elitas Novgorodo visuomenėje jie sudarė socialinį raštingumo sklaidos pagrindą.

Tai yra, jie susirašinėjo tarpusavyje ir, labai tikėtina, mokė skaityti ir rašyti savo draugus ir, jiems augant, vaikus. Taip greitai išsiplėtė raštingų žmonių ratas. Be to, prekybininkai greitai įvertino raštingumo privalumus. Dabar diskutuojama, ar Rusijoje dar prieš oficialų krikštą egzistavo koks nors „komercinis“ raštas. Tačiau tai mažai tikėtina. Novgorodo archeologiniai duomenys rodo, kad iki XI amžiaus 30-ųjų nieko panašaus nebuvo. Tai yra, beržo žievės rasta daug, bet su piešiniais, o ne su tuo ar kitu raštu. Beje, yra garsusis Novgorodo vaškinis psalmėlis, kuris datuojamas apie 1000 m. Tai yra laikmetis, kai knygų rašymas jau buvo atsiradęs, bet kasdienis jo vartojimas dar nebuvo. Trijų liepžiedžių lentelių kodeksas gulėjo žemėje visiškai nepaliestas. Kaip jis ten pateko, mes nežinome; galbūt knyga buvo paslėpta kokiomis nors tragiškomis aplinkybėmis. Bet niekas neslėpė beržo žievės raidžių. Jie buvo tiesiog išmesti kaip įprastos šiukšlės.

- Taigi kaip? – Taip, jie buvo išmesti kaip nereikalingi. Asmuo perskaitė laišką ar raštelį, gavo informaciją, o paskui išmetė. Paradoksas: kaip tik todėl šios beržo žievės raidės išliko iki šių dienų. Tai, kas buvo kruopščiai išsaugota, žuvo gaisruose (atminkite, kad visi senovės rusų namai anksčiau ar vėliau sudegė). O tai, kas buvo išmesta, atsidūrė dirvoje, vadinamajame kultūriniame sluoksnyje, o Novgorodo dirvožemyje puikiai išsilaikė visa organinė medžiaga.

Įdomu tai, kad tos beržo žievės raidės, kurios buvo rastos kažkada stovėjusių namų vietoje, išliko tik todėl, kad iškrito pro plyšius tarp grindų lentų ir atsidūrė apatinių lajų lygyje (galima išsaugoti gaisrų metu) . Beje, kasinėjant miesto valdas, beržo žievės dokumentai randami netolygiai: vietomis jų koncentracija ploto vienete didesnė, kitur mažesnė. Taigi, kur daugiau – ten, kaip spėjame, buvo šiukšlynai, šiukšlynai.

– Kokį laikotarpį apima beržo tošies dokumentai? Kurie yra naujausi?

Naujausios – XV amžiaus vidurys, tai yra, beržo žievės raidės buvo paplitusios apie 400 metų, nuo XI amžiaus vidurio iki XV amžiaus vidurio.

- Kodėl jie sustojo vėliau?

Tai yra dviejų aplinkybių derinys. Pirma, popieriaus, kaip pigios medžiagos, tapusios alternatyva pigiai beržo žievei, paplitimas. Antra, iki to laiko jau pasikeitė Naugarduko kultūrinis sluoksnis, dirvožemis tampa mažiau drėgnas, todėl beržo žievė joje nebeišsaugoma. Gal novgorodiečiai nenustojo rašyti ant beržo tošies, tiesiog šie laiškai mūsų nebepasiekė.

– Ar yra žinomi perdavimo atvejai beržo žievės raidėsįjungta dideli atstumai?

Taip, jie žinomi. Pavyzdžiui, buvo rasti penki prekybininko Luko laiškai tėvui. Viename jis rašo, kad atvyksta iš kažkur šiaurės, ir skundžiasi, kad ten, Zavoločėje, voverė brangi - jos nepirko. Rašo dar vieną laišką iš kažkur Dniepro, kur sėdi ir laukia graiko. O graikas yra prekybinis karavanas, atkeliavęs iš Bizantijos. Arba štai kitas pavyzdys, sūnus kviečia mamą: „Ateik čia, į Smolenską ar Kijevą, čia duona pigi“.

Pagal sandėlį

Novgorod, 1100–1120 Turinys: Meilės laiškas

Sakėte, kad beržo žievės raidės buvo platinamos visuose Senovės Rusijos miestuose. Ar jų turinys visur buvo vienodas, ar buvo regioninių skirtumų?

Iš principo nėra jokių ypatingų skirtumų, tai yra kasdienis rašymas. Naugarduko specifika galėjo slypėti ypatingame susirašinėjimo intensyvumu, jungiančiu miestą su jo kaimo apylinkėmis, įskaitant labai atokias. Taip ir buvo sutvarkyta Novgorodo žemė. Yra sostinė Novgorodas, o aplinkui – Novgorodo bojarų valdos. Patys bojarai gyvena mieste, o vadybininkai, seniūnaičiai susirašinėja su sostine, perka ir parduoda visokias prekes, reikmenis, moka mokesčius – ir visa tai atsispindi beržo žievės laiškuose.

Mokykliniuose istorijos vadovėliuose pateikiamas beržo žievės raidžių pavyzdys – berniukas Onfimas pavaizdavo save kaip raitelį, ietimi perveriantį gyvatę. Kartais manoma, kad šis laiškas yra jo mokyklinio sąsiuvinio lapelis, tai yra, kad ir tais laikais moksleiviai turėjo sąsiuvinius.

Pradėkime nuo to, kad buvo rasta daug Onfimo laiškų, o ne tik piešinys, kuris baigėsi mokyklinės knygos. Bet tai yra atskiri beržo žievės lapai, kurie niekada fiziškai nesudarė vienos visumos. Tai įvairūs jo mokinio užrašai, bet ne sąsiuvinis. Apskritai buvo beržo žievės sąsiuviniai. Jie mus pasiekė. Tiksliau, atkeliavo atskiri lapai, bet aišku, kad iš pradžių jie buvo susiūti į sąsiuvinį. Pavyzdžiui, yra įrašas vakaro maldos, tai tokia maža knyga, kuri turi visus atributus šią knygą. Yra ekrano užsklanda, yra eilutė. Arba čia yra magiško pobūdžio tekstas, kuriam yra paralelių graikų, koptų kalbomis ir apskritai šis tekstas buvo išplatintas visoje Viduržemio jūroje, vadinamoji „Sisini legenda“* (IŠNAŠA: „Sisini legenda“ yra magiškų tekstų rinkinys, egzistavęs daugelio tautų tradicijose. Jis taip pavadintas vieno iš veikėjų vardu Sisinia. Pagrindinis turinys – magiški burtai, apsaugantys gimdančią ir naujagimį piktųjų jėgų. - Maždaug red.). Taip pat buvo surašyta ant beržo tošies lakštų, susiūtų į knygą.

Novgorodas, 1280–1300 m Beržo žievės knyga: dvi maldos

– O tarp beržo žievės raidžių, be Onfim, buvo ir kitų mokinių užrašų pavyzdžių?

Žinoma, buvo. Beje, reikia paaiškinti, kaip tada buvo organizuojamas pradinis ugdymas. Pirmiausia mokėmės abėcėlės ir mokėmės raidžių. Tada studentas pradėjo rašyti vadinamuosius sandėlius, tai yra balsių ir priebalsių derinius. „Ba“, „va“, „ga“, „da“, „be“, „ve“, „ge“, „de“. Kitaip tariant, skiemenys. Ir tik tada reikėjo skaityti tekstus. Senoji rusų pradžia buvo psalmė ir valandų knyga* (Psalmė yra karaliaus Dovydo sudarytas psalmių rinkinys, viena iš knygų Senasis Testamentas. „Valandų knyga“ – tai knyga, kurioje yra nepakeičiamų kasdienio liturginio ciklo maldų tekstai. - Maždaug red.), tekstai buvo skaitomi iš ten. Taigi, rasta daug beržo žievės lapų su užrašu „sandėliukai“. Beje, tas pats Onfimas turi atvejų, kai pradeda rašyti nuoseklų tekstą, pavyzdžiui, kažkokią maldą: „tarsi...“ - o paskui pasimeta rašydamas skiemenis, prasidedančius raide „e“: „tarsi be-ve-ge -de".

Kiek beržo žievės dokumentų tyrimas pakeitė istorikų mintis apie Senasis rusiškas išsilavinimas? -

Paprastai apie jį žinome gana mažai. Sprendžiant iš beržo žievės raidžių, šio darinio buvo daugiausia elementarus charakteris, abėcėlė buvo išmokta kartu su pagrindiniais dalykais Ortodoksų tikėjimas. Bet mes apskritai nieko nežinome apie tolesnius etapus. Tačiau yra įrodymų iš metropolito Klemenso Smoliatičiaus (XII a.) viename iš jo darbų minima vadinamoji „schedografija“ Rusijoje – tai jau labai pažengęs Bizantijos mokymosi etapas. Tačiau Metropolitas tai mini kaip savotišką delikatesą, didelę retenybę.

Sužinokite apie vienuolyno karvės likimą

Novgorodas, 1420–1430 Turinys: iš Koščejaus ir dalininkų (prašome duoti arklius)

– Ar mūsų idėjos apie Senovės Rusios bažnytinį gyvenimą išsiplėtė dėl beržo žievės raidžių?

Taip, jie išsiplėtė, nors ir ne iš karto. Iš pradžių, kai kasinėjo tik Nerevskio kasinėjimų vietoje Naugarduke, atrodė, kad beržo žievės raidės yra grynai pasaulietinis reiškinys, bažnytinėmis temomis ten išvis nerasta. Tačiau Trejybės kasinėjimų vietoje, kur darbai vyko nuo 1970-ųjų, situacija pasirodė visiškai kitokia. Daugiau nei penki procentai ten rastų tekstų yra bažnytiniai tekstai. Pavyzdžiui, įrašyti bažnytinės šventės, nukritęs rudenį. Arba, pavyzdžiui, velykinių švenčių santrauka. Tai yra, jie kalbėjo šiuolaikinė kalba, kunigų darbo dokumentai, būtini jiems tarnaujant

. Kitas pavyzdys, ne iš Novgorodo, yra laiškas iš Toržoko, kuris yra ilga citata iš mokymo, kuris greičiausiai priklausė šv. Kirilo Turovo plunksnai. Chartija buvo parašyta arba XII amžiaus pabaigoje, arba m XII pradžia I amžius. Kalbant apie turinį, tai tiesiog ilgas nuodėmių sąrašas. Greičiausiai – pasiruošimas pamokslui, kurį kunigas ketino skaityti. Atkreipiu dėmesį, kad tokie laiškai yra ne dvasiniai traktatai, ne bandymai kažkokiai religinei saviraiškai reikštis, o grynai praktinis, taikomasis bažnytinis raštas. Beje, yra nuostabus pavyzdys, kai fragmentas parašytas ta pačia rašysena bažnyčios kalendorius, Ir verslo laiškas nuo Ludslavo iki Choteno. Logiška manyti, kad pirmuoju atveju kunigas padarė įrašą sau, o antruoju veikė kaip raštininkas.

– Tai jie atėjo pas kunigą ir paprašė padėti parašyti laišką?

tai tiesa. Ir tai, beje, yra Naugarduko bažnytinio gyvenimo bruožas - dvasininkai ir vienuolystė gyveno ne atsiskyrę, o greta pasauliečių, darė įtaką savo kaimynams, o taip pat darė jiems įtaką epistolinės kultūros prasme. Pavyzdžiui, senosios rusų beržo žievės raidės dažnai prasideda žodžiu „garbinti“ ir baigiasi „aš bučiuoju tave“. Nuorodos į apaštališkuosius laiškus yra akivaizdžios („pasveikinkite vieni kitus šventu bučiniu“ – žodžiai iš apaštalo Pauliaus laiško romiečiams, 16:16), ir ši tradicija aiškiai kilusi iš dvasinės aplinkos. Trejybės kasinėjimų vietą jau minėjau. Pridursiu, kad jį per vidurį dalija Černicinos gatvė ir taip vadinasi todėl, kad nuo XII amžiaus čia buvo Varvarino vienuolynas, vienas žymiausių. vienuolynai. Jis buvo įsikūręs miesto plėtros viduryje ir niekaip nebuvo atskirtas nuo kaimyninių pirklių ir bojarų dvarų. Trejybės kasinėjimų vietoje rastų laiškų yra ir tokių, kuriuos aiškiai parašė šio vienuolyno vienuolės (priminsiu, kad senovėje vienuolės šnekamojoje kalboje buvo vadinamos černica). Be to, tai tik kasdieniai įrašai. Pavyzdžiui: „Kalbant apie tai, kad aš nusiunčiau tau tris kario pjūvius, tada ateik greitai“, „sužinok, ar Matvey yra vienuolyne? (Matvey, sprendžiant iš konteksto, yra kunigas). Arba, tarkime, vienuolės nerimauja dėl vienuolyno karvės likimo: „Ar Šv. Barboros telyčia sveika? Reikia pasakyti, kad šioje miesto dalyje rasti laiškai pasižymi dažnu Dievo paminėjimu in stabilios išraiškos: „Skaldyti Dievą“ (tai yra dėl Dievo), „Kovojantis su Dievu“ (tai yra, bijokite Dievo).

Visai gali būti, kad to priežastis – vienuolyno įtaka kaimynams. Pastebiu, kad tuo metu dvasininkai dar nepripažino savęs kaip kažkokios specialios klasės, dar nebuvo klasinių barjerų. Pavyzdžiui, jau minėjau Olisey Grechin. Tai nuostabi figūra! Viena vertus, jis yra kunigas, kita vertus, menininkas ir ikonų tapytojas, trečia, didelis miesto administratorius, galima sakyti, pareigūnas. Ir jis kilęs iš Novgorodo bojaro aplinkos, bet ėjo dvasiniu keliu. Bet kitas labai įdomus pavyzdys. Tai XV amžiaus pradžios beržo žievės laiškas, laiškas arkivyskupui Simeonui – retas atvejis, kai viskas adreso formulėje aiškiu tekstu parašyta. „Visi Rževskio rajono ir Oševskio bažnyčios šventoriaus gyventojai Vladimirą Simeoną muša antakiu nuo jauno iki seno. Laiškas yra prašymas paskirti diakoną Aleksandrą vietiniu kunigu, argumentuojant taip: „prieš jo tėvas ir senelis dainavo Oševe prie Šventosios Dievo Motinos“. Tai reiškia, kad jie turėjo kunigų dinastiją, pirmiausia šio diakono Aleksandro senelis tarnavo vietinėje bažnyčioje, tada jo tėvas, o dabar, mirus tėvui, bažnyčia „stovi be giedojimo“, tai yra, be pamaldų, o joms atnaujinti būtina Aleksandrą padaryti kunigu.

Kažkur skaičiau, kad Novgorodo dvasininkai tikrai nepritarė žmonėms rašantiems laiškus ant beržo tošies – tai buvo vertinama kaip kažkokia nešvankybė aukštasis menas rašymas turintis šventą prasmę...

Tai labai perdėta. Tiesą sakant, kalbame tik apie vieną XII amžiuje gyvenusį asmenį – garsųjį Naugardietį Kiriką, kuris įrašė savo pokalbius su vyskupu Nifonu. Ir jis tikrai uždavė jam klausimą: „Ar ne nuodėmė, Vladykai, vaikščioti ant raidžių kojomis, jei jos išmestos, bet raides galima išrašyti? Šiuo klausimu kyla tam tikras susirūpinimas. Be to, turint omenyje, kad patys tekstai, gausiai išbarstyti ant Novgorodo grindinių, 98% buvo kasdieniški, nešvankūs, tai nėra tas pats, kas baimė išniekinti šventovę. Ne, Kirikas nerimavo pats faktas, kad laiškai buvo trypti po kojomis. Laiškai yra tarsi kokia šventa esmė. Tačiau, svarbiausia, vyskupas į tai nieko neatsakė. Kaip sakoma, „jis tylėjo“. Matyt, būdamas apsišvietęs hierarchas, turintis gerą graikišką išsilavinimą, Nifonas kasdieniame rašymo vartojimui neįžvelgė nieko nuodėmingo.

Apie giliai asmenišką

Novgorod, 1180–1200 Turinys: Apie ketinimą vykti į piligriminę kelionę

Ar beržo žievės laiškuose atsispindėjo etikos problemos? žmonių santykiai, teisingumo, neteisybės temos? Ir jei taip, ar buvo jaučiama krikščionybės įtaka?

Įtaka buvo. Posakiai „Dėl Dievo“, „bijok Dievo“ - tais laikais tai nebuvo tik kalbos figūros. Arba, pavyzdžiui, viena raidė skamba paslėpta grėsmė: „Jei to nepadarysite (jei nepadarysite to, ko paprašiau), aš jums pasakysiu Šventajai Dievo Motinai, pas kurią atėjote į įmonę“. Tai yra: „Išduosiu tave Šventajai Dievo Motinai, kuriai tu prisiekei“. Tai yra tiesioginis, labai griežtas ir labai retoriškai suformuluotas grasinimas, kreipiantis, viena vertus, į bažnyčios valdžią, o iš kitos – į giliai pagonišką priesaikos praktiką („rota“), kurios kilmė yra giliai pagoniška. . Į praktiką, kuri jau tilpo į naują krikščionišką gyvenimą. Tai vienas paprastų krikščioniškosios kultūros pavyzdžių.

Kitas pavyzdys – nuostabus XI amžiaus laiškas, kurį parašė jauna moteris savo mylimajam. Priekaištaudama jam, ji ypač rašo: „gal aš tave įskaudinau, siųsdama tave pas tave? Labai subtilus emocinis tonas, skamba visiškai moderniai. O laiškas baigiasi žodžiais: „Jei pradėsi tyčiotis, Dievas ir mano nedorybė tave teis“. Šis „mano lieknumas“ yra literatūrinė išraiška, turinti gerai žinomą graikišką šaltinį. Jį galima rasti, tarkime, XIII amžiaus Kijevo-Pečersko paterikone, kur apie save rašo vienas jo autorių vyskupas Simonas. Tai reiškia „mano nevertumą“. Ir XI amžiaus Novgorodo moteris tą patį posakį vartoja savo atžvilgiu!

Šio laiško adresatas jį suplėšė ir, surišęs į mazgą beržo žievės juosteles, išmetė ant grindinio. Yra ir kitų „santykinių“ laiškų pavyzdžių – tarkime, laiškas, kuriame tėvas nurodo dukrai: tau būtų geriau gyventi su broliu, bet tu kažkaip su juo bendrauji per prievartą. Ir visa tai aiškiai turi krikščioniškosios etikos pėdsaką. Bet yra ir tekstų, taip sakant, su priešingas ženklas- tai yra magiškas turinys. Tai sąmokslai, jų rasta apie keliolika. Štai, pavyzdžiui, sąmokslas prieš karščiavimą: „Toli angelai, tolimi arkangelai, išlaisvinkite Dievo tarną Michėjų nuo drebėjimo su Šventosios Dievo Motinos maldomis“. Tokių tekstų yra kiek mažiau nei tuzinas, maždaug tiek pat, kiek kanoninių maldų ir jų fragmentų. Tačiau, žinoma, turime atsižvelgti į tai, kad patys krikščioniški tekstai iš esmės turėjo mažiau galimybių išsilaikyti ant beržo tošies.

Niekas jų neišmesdavo, jais buvo pasirūpinta – ir viskas, kas buvo kruopščiai saugoma, galiausiai žuvo gaisruose. Sąmokslai buvo suvokiami kaip kažkas funkcionalaus, ne itin vertingo. Jie buvo panaudoti ir išmesti. Tai yra paradoksas: tai, kas buvo saugoma, mirė, o tai, kas buvo išmesta, liko. Buvo beržo žievės raštas, kuris buvo skirtas ilgalaikis naudojimas, kuris buvo kruopščiai saugomas – ir kuris būtent dėl šios priežasties mūsų beveik nepasiekė. Čia rečiausia išimtis – didelis dokumentas, 60 cm ilgio. Tai yra moters mokymas, išlaikoma adreso formulė „iš Mortos“, forma „rašė“ (tai yra pabrėžiama, kad tai ištrauka iš kažkokio šaltinio). O toliau – praktiniai nurodymai, kaip „guli vėlai, kelkis anksti“, žuvies sūdymo instrukcijos, o pabaigoje apie tėvus: jei jau nedarbingi, tai susirask jiems samdomą darbuotoją. Tai yra, tai yra „Domostroy“ pirmtakas iš beržo žievės, o autorė yra moteris. Apskritai, tik beržo žievės raidžių dėka sužinojome, kad Senovės Rusijoje moterys nebuvo tamsios ir neraštingos. Tarp beržo tošies laiškų autorių jų yra daug.

– Ar visada lengva suprasti, kas sakoma beržo tošies laiške?

Paprastai tai yra problema: ką reiškia teisingai suprasti tekstą? Pasitaiko ir gana dažnai, kad pasitikime raidėmis, jas skirstydami į žodžius (priminsiu, kad senovės rusų tekstaižodžiai ne visada buvo atskirti tarpais), bet mes vis dar nelabai suprantame, apie ką kalbama. Paimkime tokį pavyzdį: paimkite 11 grivinų iš Timoškos už arklį, taip pat roges, antkaklį ir antklodę. Ką reiškia šis prašymas? Aktas buvo rastas maždaug prieš keturiasdešimt metų, bet tik neseniai supratome, kas čia: arklys dingo, Timoška sugadino arklį ir mums reikėjo iš jo gauti pinigų. pinigine kompensacija ir likęs turtas. Tai yra, neužtenka suprasti tekstą, reikia rekonstruoti kontekstą, ir tai yra atskira, labai įdomi tyrimų sritis.

– Ar egzistuoja stereotipai apie beržo tošies raides?

Taip, jie egzistuoja. Ir tai, visų pirma, nuomonė, kad Novgorode (ir apskritai Senovės Rusijoje) visi buvo raštingi. Žinoma, tai netiesa. Rašymas, ypač pirmaisiais laikais, vis dar turėjo elitinio pobūdžio. Jei juo naudotųsi ne tik aukštesniosios klasės, bet ir paprasti žmonės, iš to nereiškia, kad visi pirkliai ar amatininkai buvo raštingi. Jau nekalbant apie tai, kad miestuose randame beržo žievės raidžių. Tarp kaimo gyventojų Raštingumo lygis buvo daug mažesnis.

– Iš kur peršasi išvada, kad bent jau tarp miesto gyventojų raštingumas nebuvo universalus?

Studijuodami beržo tošies raides, natūraliai stengiamės lyginti jų charakterius su kronikose minimomis istorinėmis asmenybėmis. Taigi, yra nemažai atvejų, kai galime įrodyti, kad žmogus, apie kurį rašoma beržo tošies laiške, yra būtent tas žmogus, apie kurį rašoma kronikoje. Dabar įsivaizduokite, kad visi raštingi, visi rašo beržo tošies raides. Tokiu atveju tokio identifikavimo tikimybė būtų nereikšminga. Taigi tokį didelį sutapimų procentą tarp „beržo tošies“ veikėjų ir metraščių galima paaiškinti tik tuo, kad raštingų žmonių ratas buvo ribotas. Kitas dalykas, kad šis ratas nebuvo uždaras, kad jame buvo įvairių klasių žmonės ir jis palaipsniui plėtėsi. Yra dar vienas svarbus punktas: raštingi žmonės ne visada rašydavo laiškus asmeniškai; Pavyzdžiui, mes turime tokį nuostabų personažą beržo žievės raidėmis, jo vardas Petras ir tapatinami su iš kronikų žinomu Petru Michalkovičiumi, kuris vedė savo dukrą už kunigaikščio Mstislavo Jurjevičiaus – Jurijaus Dolgorukio sūnaus. Taigi, iš to atėjo Petras viso 17 tekstų... parašytų skirtinga rašysena. Gal kai ką parašė savo ranka, bet apskritai tokio ūgio vyras socialinė padėtis turi su savimi kompetentingų tarnų ir jiems diktuoja. Būdamas savimi, greičiausiai, raštingas.

– Kaip manote, kiek beržo žievės raidžių dar liko neiškasta?

Manau, kad aliejus baigsis daug anksčiau nei beržo žievės raidės. Jei viskas tęsis tokiu pat tempu kaip dabar, tada darbo užteks 500 metų. Tiesa, iki to laiko mes patys jau būsime tolimos praeities figūros. Ant galvos apdangalo: berniuko Onfimo liudijimas: liturginių tekstų fragmentai, XIII a. (fragmentas)

Kaplanas Vitalijus

Tiesa, reikia pastebėti, kad pirmąją beržo žievės raidžių kolekciją jis surinko atgal pabaigos XIX amžiaus Novgorodo kolekcininkas Vasilijus Stepanovičius Peredolskis(1833-1907). Būtent jis, atlikęs savarankiškus kasinėjimus, išsiaiškino, kad Novgorode yra puikiai išsilaikęs kultūrinis sluoksnis. Peredolskis iš valstiečių rastus ar nupirktus beržo žievės laiškus eksponavo pirmame privačiame miesto muziejuje, pastatytame už savo pinigus. Beržo žievės raidės, jo žodžiais, buvo „mūsų protėvių laiškai“. Tačiau ant senų beržo žievės atraižų nieko nebuvo įmanoma išskirti, todėl istorikai kalbėjo apie apgaulę arba laikė „protėvių raštus“ neraštingų valstiečių raštais. Žodžiu, „rusiško Schliemanno“ paieška buvo priskirta prie ekscentriškumo.
1920-aisiais Peredolskio muziejus buvo nacionalizuotas ir uždarytas. Valstybinio Novgorodo muziejaus direktorius Nikolajus Grigorjevičius Porfiridovas padarė išvadą, kad „dauguma daiktų neturėjo ypatingos muziejinės vertės“. Dėl to pirmoji beržo žievės raidžių kolekcija buvo negrįžtamai prarasta. Grynai Rusijos istorija.

Sensacija atsirado pavėlavusi pusę amžiaus. Kaip sakoma, laimės nebuvo, bet nelaimė padėjo... Atkuriant miestą 1950 m. archeologiniai kasinėjimai, atradęs viduramžių gatves ir aikštes, aukštuomenės bokštus ir paprastų miestiečių namus daugiametrinio kultūrinio sluoksnio storyje. Pirmasis dokumentas apie beržo žievę (XIV a. pab.) Novgorode buvo aptiktas 1951 m. liepos 26 d. Nerevskio kasinėjimų vietoje: jame buvo feodalinių pareigų sąrašas tam tikro Tomo naudai.

Akademikas Valentinas Janinas savo knygoje „Beržo žievės šimtmečių paštas“ aprašė radinio aplinkybes taip: „Tai atsitiko 1951 m. liepos 26 d., kai jaunas darbininkas. Nina Fiodorovna Akulova Kasinėdamas senovinėje Novgorodo Cholopya gatvėje, tiesiai ant jos XIV amžiaus grindinio, radau tankų ir nešvarų beržo žievės ritinį, kurio paviršiuje per purvą matėsi aiškios raidės. Jei ne šie laiškai, būtų galima manyti, kad buvo aptiktas dar vienos žvejybinės plūdės fragmentas, kurio Naugarduko kolekcijoje tuo metu jau buvo kelios dešimtys. Akulova savo radinį perdavė kasinėjimų vietos vadovui Gaidei. Andrejevna Avdusina, ir ji sušuko Artemija Vladimirovičius Artsikhovskis, kuris suteikė pagrindinį dramatišką efektą. Po skambučio jis buvo rastas stovintį ant senovinio valomo grindinio, kuris vedė nuo Cholopya gatvės grindinio į dvaro kiemą. Ir stovėdamas ant šios platformos, tarsi ant pjedestalo, iškėlęs pirštą, minutę, matydamas visą kasinėjimą, jis negalėjo, užspringęs, ištarti nė vieno žodžio, skleisdamas tik neartikuliuotus garsus, tada balsu. Užkimęs iš susijaudinimo jis sušuko: „Šito radinio laukiau dvidešimt metų!
Šio radinio garbei Novgorode švenčiama liepos 26 d. kasmetinės atostogos- „Beržo žievės raštingumo diena“.

Tas pats archeologinis sezonas atnešė dar 9 dokumentus apie beržo tošę. Ir šiandien jų jau yra daugiau nei 1000 Seniausias beržo žievės laiškas datuojamas 10 amžiuje (Troitskio kasinėjimai), „jauniausias“ - XV amžiaus viduryje.

Vaškas buvo išlygintas mentele ir ant jo užrašytos raidės. Seniausia rusų knyga – XI amžiaus psalmė (apie 1010 m., daugiau nei puse amžiaus senesnė už Ostromiro evangeliją), rasta 2000 m. liepos mėn., buvo būtent tokia. Trijų 20x16 cm lentelių, užpildytų vašku, knygoje buvo trijų Dovydo psalmių tekstai.

Beržo žievės raidės išskirtinės tuo, kad, skirtingai nei kronikos ir oficialūs dokumentai, suteikė galimybę „išgirsti“ paprastų novgorodiečių balsus. Didžioji dalis raidžių yra verslo korespondencija. Tačiau tarp laiškų yra ir meilės laiškų bei grasinimo išsikviesti Dievo teismas- vandens bandymas...

Plačiai tapo žinomi 1956 metais atrasti septynmečio berniuko Onfimo edukaciniai užrašai ir piešiniai. Nubraukęs abėcėlės raides, jis galiausiai pavaizdavo save kaip ginkluotą karį, jojantį ant žirgo, triuškinantį priešus. Nuo to laiko berniukų svajonės beveik nepasikeitė.

Tikra sensacija tapo beržo žievės dokumentas Nr.9. Tai pirmasis moters laiškas Rusijoje: „Ką man davė tėvas ir mano artimieji, davė man papildomai, tada po jo (tai reiškia - už buvęs vyras). O dabar, vedęs naują žmoną, jis man nieko neduoda. Sumušęs rankas kaip naujų sužadėtuvių ženklą, jis mane išvijo, o kitą paėmė į savo žmoną. Tai tikrai Rusijos akcija, moteriška...

O štai meilės laiškas rašytas XII amžiaus pradžioje. (Nr. 752): „Tris kartus tau siunčiau. Kokį blogį tu turi prieš mane, kad šią savaitę neatėjai pas mane? Ir aš elgiausi su tavimi kaip su broliu! Ar tikrai įžeidžiau tave atsiųsdama? Bet matau, kad tau tai nepatinka. Jei tau rūpėtų, būtum ištrūkęs iš po žmogaus akių ir puolęs... ar nori, kad tave palikčiau? Net jei aš tave įžeidžiau dėl savo nesupratimo, jei pradedi iš manęs tyčiotis, tegul Dievas ir aš teisiame tave“.
Įdomu tai, kad ši raidė buvo perpjauta peiliu, gabalai surišti į mazgą ir sumesti į mėšlo krūvą. Gavėjas, matyt, jau įsigijo kitą mylimąjį...

Tarp beržo žievės laiškų yra ir pirmasis vedybų pasiūlymas Rusijoje (XIII a. pabaigoje): „Nuo Mikitos pasek paskui mane, o tu nori manęs. “ (Nr. 377).

Kitas netikėtumas buvo 2005 m., kai buvo rasta keletas XII–XIII a. nepadori kalba- f... (Nr. 35, XII a.)., b... (Nr. 531, XIII pradžios amžius), p...(Nr. 955, XII a.) ir kt.. Taip pagaliau buvo palaidotas nusistovėjęs mitas, kad už savo „žodinės rusų kalbos“ originalumą neva esame skolingi mongolams-totoriams.

Mums atsivėrė beržo žievės laiškai nuostabus faktas apie beveik visuotinį senovės Rusijos miesto gyventojų raštingumą. Be to, rusai tais laikais rašė praktiškai be klaidų - Zaliznyako skaičiavimais, 90% laiškų buvo parašyti teisingai (atsiprašau už tautologiją).

Iš asmeninė patirtis: kai 1986 m. su žmona dirbome studentais Trejybės kasinėjimų vietoje, buvo rastas laiškas, kuris prasidėjo suplyšusiu „...Yanin“. Iš šios žinios akademikui po tūkstantmečio kilo daug juoko.

Klaidžiojant po Novgorodo muziejų aptikau laišką, kuris gali būti gera pavadinimo alternatyva garsioji knyga Yanina „Aš tau atsiunčiau beržo žievę“. „Aš tau atsiunčiau kibirą eršketo“, Dieve, geriau))...

Archeologų teigimu, Naugarduko žemėje iki šiol saugoma mažiausiai 20-30 tūkstančių beržo žievės dokumentų. Tačiau kadangi per metus jų aptinkama vidutiniškai 18, prireiks maždaug pusantro tūkstančio metų, kad visa ši neįkainojama biblioteka būtų iškelta į dienos šviesą.

Visas beržo tošies dokumentų rinkinys buvo paskelbtas 2006 m. svetainėje „Senosios rusiškos beržo tošies raidės“ http://gramoty.ru/index.php?id=about_site

1951 m. Artemijaus Vladimirovičiaus Artsikhovskio archeologinė ekspedicija, atlikusi kasinėjimus Novgorode, aptiko pirmąją beržo žievės raidę. Ir nuo to laiko jų rasta gausiai, ir ne tik Veliky Novgorod. Beržo žievės raidės tapo istorine sensacija, nes jos leido susipažinti su Rusijos viduramžių žmonių kasdienybe. Kaip pasikeitė mūsų idėjos apie mūsų protėvių gyvenimą? Istoriją pasakoja filologijos mokslų daktaras Aleksejus Gippius, kuris profesionaliai specializuojasi beržo žievės raidžių tyrime.

Nuspalvinkite kontūrus

- Aleksejus Aleksejevičius, kaip beržo žievės raidžių atradimas pakeitė istorikų idėjas apie Senovės Rusijos kultūrą?

"Tai žymiai išplėtė juos." Beržo žievės raidžių tyrimo dėka mums atsiskleidė Senovės Rusijos kasdienybė. Prieš tai mūsų žinios apie šią epochą buvo pagrįstos kronikomis, tokiais teisiniais tekstais kaip „Rusijos tiesa“. Kronikose kalbama apie „didžiosios“ istorijos įvykius ir figūras, jos herojai – kunigaikščiai, didikai, aukštieji dvasininkai. Kaip gyveno paprasti žmonės – miestiečiai, valstiečiai, pirkliai, amatininkai? Netiesiogiai apie tai galėtume spręsti tik iš teisinių tekstų, tačiau ten pasirodo ne konkretūs žmonės, o tiesiog tam tikros socialinės funkcijos. Beržo žievės raidžių atradimas leido tiesiogiai pamatyti tikruosius šios „mažos“ istorijos veikėjus. Tie bendri kontūrai, kuriuos turėjome anksčiau, yra spalvoti ir įgauna konkrečius kontūrus.

– O apie kokius to meto žmonių gyvenimo aspektus galime spręsti iš beržo tošies raidžių?

— Beržo žievės raidės yra praktiško pobūdžio raštas. Senovės rusų žmonės, imdamiesi „rašymo“ (tai smailus metalinis strypas, kuriuo braukdavo raides ant beržo žievės; graikai vadino stylos), ėjo iš kažkokios kasdienės būtinybės. Pavyzdžiui, išvykdami į kelionę nusiųskite laišką savo šeimai. Arba parašykite pareiškimą teismui. Arba padarykite sau kokį nors priminimą. Todėl beržo žievės raidės supažindina mus pirmiausia su praktiniu to laikmečio gyvenimu. Iš jų sužinome iš esmės naujų dalykų apie senovės Rusijos finansų sistemos struktūrą, apie senovės Rusijos prekybą, apie teismų sistemą - tai yra apie tai, ką mes labai mažai žinome iš kronikų, tokių „smulkmenų“ neliečia; .

— Ar yra prieštaravimų tarp to, ką žinome iš kronikų, ir to, kas sakoma beržo tošies laiškuose?

– Teoriškai prieštaravimų neturėtų būti. Tačiau norint teisingai susieti beržo žievės raidžių turinį su kitais šaltiniais (pirmiausia kronikomis), reikia juos teisingai suprasti. Ir čia yra problema. Beržo žievės raidėmis žmonės, kaip taisyklė, žymimi tik vardais, ir jūs turite išsiaiškinti, kas jie yra - pirkliai, kariai, kunigai, bojarai. Tai yra, pavyzdžiui, kai koks nors Milyata kreipiasi į savo brolį, turite suprasti, kad Milyata yra prekybininkas. Ir kai Miroslavas rašo Olisey Grechin, nustatoma, kad pirmasis yra meras, o antrasis - teismo narys. Tai yra, būtina susieti beržo žievės raidžių autorius ir veikėjus su jų socialine padėtimi ir funkcija. Ir tai ne visada lengva. Apskritai galime atsakyti taip: akivaizdžių prieštaravimų nėra, tačiau mūsų idėjos apie šiuos gyvenimo aspektus, susemtos iš kronikų, yra itin apytikslės ir netikslios – beržo žievės raidžių dėka jos tampa ne tik tikslesnės, bet užpildytos. su gyvenimu. Tai maždaug kaip žmogaus figūros kontūras pieštuku – ir ta pati dažais nutapyta figūra visomis detalėmis.

— Ar tiesa, kad beržo žievės raidės aptinkamos būtent Novgorodo srityje, todėl jos suteikia naujos informacijos tik apie novgorodiečių kasdienybę?

- Ne, tai netiesa. Dabar beržo žievės raidžių rasta 12 miestų, tarp jų Pskove, Tverėje ir Toržoke. Beje, ir Maskva – Maskvoje buvo aptiktos septynios beržo žievės raidės. O piečiausias taškas yra Zvenigorod-Galitsky Ukrainoje. Tačiau tiesa ta, kad archeologai daugumą beržo žievės raidžių aptiko Veliky Novgorod mieste. Šiuo metu ten jų aptikta 1089, o visuose kituose miestuose kartu - 100. Priežastis ne ta, kad novgorodiečiai buvo raštingesni už kitus ir daugiau rašė – tiesiog yra tokia žemė, kurioje geriau beržo žievė. konservuoti. Beržo žievės raštas buvo plačiai paplitęs visoje Rusijos teritorijoje.

Beje, panašios (turiniu) raidės buvo naudojamos ne tik Rusijoje – jų turėjo ir skandinavai. Pavyzdžiui, Norvegijoje yra vadinamasis „Bergeno archyvas“ - tai maždaug to paties tipo dokumentai: privatūs įrašai, laiškai, pastabos atminčiai. Bet ne ant beržo tošies, o ant medinių lentų ir drožlių.

– Beje, kodėl gi ne ant beržo tošies? Beržai auga ir Skandinavijos šalyse.

„Manau, kad tai tik nusistovėjusių tradicijų reikalas“. Rusijoje rašymas atsirado kartu su krikščioniškojo tikėjimo ir kultūros perėmimu. Todėl pagrindinis slaviško rašytinio teksto tipas yra knyga, siūti pergamento lakštai. Ir tam tikra prasme beržo žievės lapas panašus į pergamento lapą. Ypač jei nupjaunate jį kraštuose, kaip dažnai buvo daroma. Tarp skandinavų jų raštas - runos - atsirado daug anksčiau, nei šios tautos priėmė Krikštą. Ir kaip jie jau seniai buvo įpratę drožti runas ant medžio drožlių ir lentų, taip ir toliau jas raižė.

Kunigaikščio Jaroslavo mokykla

Novgorodas, 1180-1200
Turinys: Nuo Torchino iki Gyurgiy (apie voverės odas)

— Kiek pamenu, ankstyviausios beržo žievės raidės siekia XI amžiaus pradžią. Logiškas klausimas: iš kur senovės Rusijoje atsirado tiek raštingų žmonių, jei raštas atsirado po Rusijos krikšto?

— Nedidelis patikslinimas: seniausios beržo žievės raidės datuojamos XI amžiaus 30-aisiais. Tai yra, nuo Rusijos krikšto 988 m. iki kasdienių raštų atsiradimo ant beržo tošies - maždaug pusė amžiaus. Matyt, šito pusės amžiaus kaip tik ir reikėjo sukurti kartą, kuriai rašymas nėra kažkas ypatingo, o visiškai įprastas, kasdienis dalykas.

– Iš kur atsirado ši karta? Ar jis augo savaime, ar buvo specialiai auginamas?

"Jis buvo specialiai auginamas, ir mes netgi tiksliai žinome, kaip." Pirmųjų beržo žievės raidžių atsiradimas nepaprastai sutampa su Novgorodo kronikos liudijimu, kuriame pasakojama, kaip kunigaikštis Jaroslavas 1030 m. atvyko į Novgorodą ir įkūrė mokyklą. „Jis surinko 300 vaikų iš kunigų ir vyresniųjų ir išsiuntė juos į knygų studijas. Kartais suabejojama šiuo kronikos įrašu, bet aš laikau jį gana patikimu. Beje, yra ir „nepriklausomų šaltinių“ patvirtinimo. Skandinaviškoje sagoje apie Olafą Trygvassoną rašoma, kad jis lankė mokyklą Novgorodo vadovaujant Jaroslavui. Deja, negalime spręsti, kiek laiko ši mokykla veikė, bet tai, žinoma, buvo labai svarbi kultūros įmonė.

Taigi, šie trys šimtai vaikų išmoko skaityti ir rašyti ir tapo, kaip dabar sakoma, intelektualiniu Novgorodo visuomenės elitu, jie sudarė socialinį raštingumo sklaidos pagrindą. Tai yra, jie susirašinėjo tarpusavyje ir, labai tikėtina, mokė skaityti ir rašyti savo draugus ir, jiems augant, vaikus. Taip greitai išsiplėtė raštingų žmonių ratas.

Be to, prekybininkai greitai įvertino raštingumo privalumus. Dabar diskutuojama, ar Rusijoje dar prieš oficialų krikštą egzistavo koks nors „komercinis“ raštas. Tačiau tai mažai tikėtina. Novgorodo archeologiniai duomenys rodo, kad iki XI amžiaus 30-ųjų nieko panašaus nebuvo. Tai yra, beržo žievės rasta daug, bet su piešiniais, o ne su tuo ar kitu raštu.

Beje, yra garsusis Novgorodo vaškinis psalmėlis, kuris datuojamas apie 1000 m. Tai yra laikmetis, kai knygų rašymas jau buvo atsiradęs, bet kasdienis jo vartojimas dar nebuvo.

Trijų liepžiedžių lentelių kodeksas gulėjo žemėje visiškai nepaliestas. Kaip jis ten pateko, mes nežinome; galbūt knyga buvo paslėpta kokiomis nors tragiškomis aplinkybėmis. Bet niekas neslėpė beržo žievės raidžių. Jie buvo tiesiog išmesti kaip įprastos šiukšlės.

- Taigi kaip?

– Taip, jie buvo išmesti kaip nereikalingi. Asmuo perskaitė laišką ar raštelį, gavo informaciją, o paskui išmetė. Paradoksas: kaip tik todėl šios beržo žievės raidės išliko iki šių dienų. Tai, kas buvo kruopščiai išsaugota, žuvo gaisruose (atminkite, kad visi senovės rusų namai anksčiau ar vėliau sudegė). O tai, kas buvo išmesta, atsidūrė dirvoje, vadinamajame kultūriniame sluoksnyje, o Novgorodo dirvožemyje puikiai išsilaikė visa organinė medžiaga.

— Kokį laikotarpį apima beržo tošies dokumentai? Kurie yra naujausi?

— Naujausios – XV amžiaus vidurys, tai yra, beržo žievės raidės buvo paplitusios apie 400 metų, nuo XI amžiaus vidurio iki XV amžiaus vidurio.

- Kodėl jie sustojo vėliau?

„Tai dviejų aplinkybių derinys“. Pirma, popieriaus, kaip pigios medžiagos, tapusios alternatyva pigiai beržo žievei, paplitimas. Antra, iki to laiko jau pasikeitė Naugarduko kultūrinis sluoksnis, dirvožemis tampa mažiau drėgnas, todėl beržo žievė joje nebeišsaugoma. Gal novgorodiečiai nenustojo rašyti ant beržo tošies, tiesiog šie laiškai mūsų nebepasiekė.

— Ar yra žinomi atvejai, kai dideliais atstumais buvo siunčiami laiškai su beržo koše?

– Taip, jie žinomi. Pavyzdžiui, buvo rasti penki prekybininko Luko laiškai tėvui. Viename jis rašo, kad atvyksta iš kažkur šiaurės, ir skundžiasi, kad ten, Zavoločėje, voverė brangi - jos nepirko. Rašo dar vieną laišką iš kažkur Dniepro, kur sėdi ir laukia graiko. O graikas yra prekybinis karavanas, atkeliavęs iš Bizantijos. Arba štai kitas pavyzdys, sūnus kviečia mamą: „Ateik čia, į Smolenską ar Kijevą, čia duona pigi“.

Pagal sandėlį

Novgorodas, 1100-1120
Turinys: Meilės laiškas

– Sakėte, kad beržo žievės raidės buvo platinamos visuose Senovės Rusijos miestuose. Ar jų turinys visur buvo vienodas, ar buvo regioninių skirtumų?

— Iš principo ypatingų skirtumų nėra visur, tai kasdieninis rašymas. Naugarduko specifika galėjo slypėti ypatingame susirašinėjimo intensyvumu, jungiančiu miestą su jo kaimo apylinkėmis, įskaitant labai atokias. Taip buvo sutvarkyta Novgorodo žemė. Yra sostinė Novgorodas, o aplinkui – Novgorodo bojarų valdos. Patys bojarai gyvena mieste, o vadovai, seniūnaičiai, susirašinėja su sostine, perka ir parduoda visokias prekes, reikmenis, moka mokesčius – ir visa tai atsispindi beržo žievės laiškuose.

— Mokykliniuose istorijos vadovėliuose pateikiamas beržo žievės raidžių pavyzdys – berniukas Onfimas pavaizdavo save kaip raitelį, ietimi perveriantį gyvatę. Kartais manoma, kad šis laiškas yra jo mokyklinio sąsiuvinio lapelis, tai yra, kad ir tais laikais moksleiviai turėjo sąsiuvinius.

– Pradėkime nuo to, kad buvo rasta daug Onfimo laiškų, o ne tik piešinys, kuris atsidūrė mokykliniuose vadovėliuose. Bet tai yra atskiri beržo žievės lapai, kurie niekada fiziškai nesudarė vienos visumos. Tai įvairūs jo mokinio užrašai, bet ne sąsiuvinis.

Apskritai buvo beržo žievės sąsiuviniai. Jie mus pasiekė. Tiksliau, atkeliavo atskiri lapai, bet aišku, kad iš pradžių jie buvo susiūti į sąsiuvinį. Pavyzdžiui, yra vakarinių pamaldų įrašas, tai tokia maža knygutė, kuri turi visus tikros knygos ženklus. Yra ekrano užsklanda, yra eilutė. Arba čia yra magiško pobūdžio tekstas, kuriam yra paralelių graikų, koptų kalbomis ir apskritai šis tekstas buvo išplatintas visoje Viduržemio jūroje, vadinamoji „Sisini legenda“* (IŠNAŠA: „Sisini legenda“ yra magiškų tekstų rinkinys, egzistavęs daugelio tautų tradicijose. Jis taip pavadintas vieno iš veikėjų vardu Sisinia Pagrindinis turinys – magiški burtai, apsaugantys motiną ir naujagimį nuo piktų jėgų. Taip pat buvo surašyta ant beržo tošies lakštų, susiūtų į knygą.

Novgorodas, 1280-1300 m
Beržo žievės knyga:
dvi maldos

— O tarp beržo žievės raidžių, be Onfim, buvo ir kitų mokinių užrašų pavyzdžių?

– Žinoma, buvo. Beje, reikia paaiškinti, kaip tada buvo organizuojamas pradinis ugdymas. Pirmiausia mokėmės abėcėlės ir mokėmės raidžių. Tada studentas pradėjo rašyti vadinamuosius sandėlius, tai yra balsių ir priebalsių derinius. „Ba“, „va“, „ga“, „da“, „be“, „ve“, „ge“, „de“. Kitaip tariant, skiemenys. Ir tik tada reikėjo skaityti tekstus. Senosios rusų kalbos pradžiamokslis buvo Psalmė ir Valandų knyga* (Psalmė – karaliaus Dovydo sudarytas psalmių rinkinys, viena iš Senojo Testamento knygų. Valandų knyga – tai knyga, kurioje yra nekeičiamų maldų tekstai kasdienis liturginis ciklas – Red.), tekstai buvo skaitomi iš ten. Taigi, rasta daug beržo žievės lapų su užrašu „sandėliukai“. Beje, tas pats Onfimas turi atvejų, kai pradeda rašyti nuoseklų tekstą, pavyzdžiui, kažkokią maldą: „tarsi...“ - o paskui pasimeta rašydamas skiemenis, prasidedančius raide „e“: „tarsi be-ve-ge -de".

— Kiek beržo žievės dokumentų tyrimas pakeitė istorikų mintis apie senovės rusų švietimą?

– Iš tiesų apie jį žinome gana mažai. Sprendžiant iš beržo žievės raidžių, šis išsilavinimas buvo elementariausias, abėcėlė buvo išmokta kartu su stačiatikių tikėjimo pagrindais. Bet mes apskritai nieko nežinome apie tolesnius etapus. Tačiau yra įrodymų iš metropolito Klemenso Smoliatičiaus (XII a.) viename iš jo darbų minima vadinamoji „schedografija“ Rusijoje – tai jau labai pažengęs Bizantijos mokymosi etapas. Tačiau Metropolitas tai mini kaip savotišką delikatesą, didelę retenybę.

Sužinokite apie vienuolyno karvės likimą

Novgorodas, 1420–1430 m
Turinys: iš Koshchei ir dalininkų (prašome duoti arklius)

– Ar mūsų idėjos apie Senovės Rusios bažnytinį gyvenimą išsiplėtė dėl beržo žievės raidžių?

— Taip, jie išsiplėtė, nors ir ne iš karto. Iš pradžių, kai kasinėjo tik Nerevskio kasinėjimų vietoje Naugarduke, atrodė, kad beržo žievės raidės yra grynai pasaulietinis reiškinys, bažnytinėmis temomis ten išvis nerasta. Tačiau Trejybės kasinėjimų vietoje, kur darbai vyko nuo 1970-ųjų, situacija pasirodė visiškai kitokia. Daugiau nei penki procentai ten rastų tekstų yra bažnytiniai tekstai. Pavyzdžiui, bažnytinių švenčių, kurios patenka į rudenį, įrašymas. Arba, pavyzdžiui, velykinių švenčių santrauka. Tai yra, šiuolaikiškai kalbant, tai buvo darbiniai kunigų užrašai, kurių jiems reikėjo jų tarnystei.

Kitas pavyzdys, ne iš Novgorodo, yra laiškas iš Toržoko, kuris yra ilga citata iš mokymo, kuris greičiausiai priklausė šv. Kirilo Turovo plunksnai. Chartija buvo parašyta XII amžiaus pabaigoje arba 13 amžiaus pradžioje. Kalbant apie turinį, tai tiesiog ilgas nuodėmių sąrašas. Greičiausiai – pasiruošimas pamokslui, kurį kunigas ketino skaityti.

Atkreipiu dėmesį, kad tokie laiškai yra ne dvasiniai traktatai, ne bandymai kažkokiai religinei saviraiškai reikštis, o grynai praktinis, taikomasis bažnytinis raštas.

Beje, yra nuostabus pavyzdys, kai ta pačia rašysena parašytas ir bažnytinio kalendoriaus fragmentas, ir Liudslavo verslo laiškas Chotenui. Logiška manyti, kad pirmuoju atveju kunigas padarė įrašą sau, o antruoju veikė kaip raštininkas.

– Tai jie atėjo pas kunigą ir paprašė padėti parašyti laišką?

– Teisingai. Ir tai, beje, yra Naugarduko bažnytinio gyvenimo bruožas - dvasininkai ir vienuolystė gyveno ne atsiskyrę, o greta pasauliečių, darė įtaką savo kaimynams, o taip pat darė jiems įtaką epistolinės kultūros prasme. Pavyzdžiui, senosios rusų beržo žievės raidės dažnai prasideda žodžiu „garbinti“ ir baigiasi „aš bučiuoju tave“. Nuorodos į apaštališkuosius laiškus yra akivaizdžios („pasveikinkite vieni kitus šventu bučiniu“ – žodžiai iš apaštalo Pauliaus laiško romiečiams, 16:16), ir ši tradicija aiškiai kilusi iš dvasinės aplinkos.

Trejybės kasinėjimų vietą jau minėjau. Pridursiu, kad jį per vidurį skiria Černicinos gatvė, taip ir vadinasi, nes nuo XII amžiaus čia buvo Varvarino vienuolynas, vienas žymiausių vienuolynų. Jis buvo įsikūręs miesto plėtros viduryje ir niekaip nebuvo atskirtas nuo kaimyninių pirklių ir bojarų dvarų. Trejybės kasinėjimų vietoje rastų laiškų yra ir tokių, kuriuos aiškiai parašė šio vienuolyno vienuolės (priminsiu, kad senovėje vienuolės šnekamojoje kalboje buvo vadinamos černica). Be to, tai tik kasdieniai įrašai. Pavyzdžiui: „Kalbant apie tai, kad aš nusiunčiau tau tris kario pjūvius, tada ateik greitai“, „sužinok, ar Matvey yra vienuolyne? (Matvey, sprendžiant iš konteksto, yra kunigas). Arba, tarkime, vienuolės nerimauja dėl vienuolyno karvės likimo: „Ar Šv. Barboros telyčia sveika?

Reikia pasakyti, kad šioje miesto dalyje rastiems laiškams būdingas dažnas Dievo paminėjimas stabiliais posakiais: „Dievo dalijimas“ (tai yra dėl Dievo), „Dievas kovoja“ (tai yra, bijokite Dievo). ). Visai gali būti, kad to priežastis – vienuolyno įtaka kaimynams.

Pastebiu, kad tuo metu dvasininkai dar nepripažino savęs kaip kažkokios specialios klasės, dar nebuvo klasinių barjerų. Pavyzdžiui, jau minėjau Olisey Grechin. Tai nuostabi figūra! Viena vertus, jis yra kunigas, kita vertus, menininkas ir ikonų tapytojas, trečia, didelis miesto administratorius, galima sakyti, pareigūnas. Ir jis kilęs iš Novgorodo bojaro aplinkos, bet ėjo dvasiniu keliu.

Štai dar vienas labai įdomus pavyzdys. Tai XV amžiaus pradžios beržo tošies laiškas, laiškas arkivyskupui Simeonui – retas atvejis, kai adreso formulėje viskas surašyta aiškiu tekstu. „Visi Rževskio rajono ir Oševskio bažnyčios šventoriaus gyventojai Vladimirą Simeoną muša antakiu nuo jauno iki seno. Laiškas yra prašymas paskirti diakoną Aleksandrą vietiniu kunigu, argumentuojant taip: „prieš jo tėvas ir senelis dainavo Oševe prie Šventosios Dievo Motinos“. Tai reiškia, kad jie turėjo kunigų dinastiją, pirmiausia šio diakono Aleksandro senelis tarnavo vietinėje bažnyčioje, tada jo tėvas, o dabar, mirus tėvui, bažnyčia „stovi be giedojimo“, tai yra, be pamaldų, o joms atnaujinti būtina Aleksandrą padaryti kunigu.

– Kažkur skaičiau, kad Novgorodo dvasininkai tikrai nepritarė žmonėms, rašantiems laiškus ant beržo tošies – tai buvo vertinama kaip kažkoks aukštojo rašymo meno, turinčio šventą prasmę, išniekinimas...

– Tai labai perdėta. Tiesą sakant, kalbame tik apie vieną XII amžiuje gyvenusį asmenį – garsųjį Naugardietį Kiriką, kuris įrašė savo pokalbius su vyskupu Nifonu. Ir jis tikrai uždavė jam klausimą: „Ar ne nuodėmė, Vladykai, vaikščioti ant raidžių kojomis, jei jos išmestos, bet raides galima išrašyti? Šiuo klausimu kyla tam tikras susirūpinimas. Be to, turint omenyje, kad patys tekstai, gausiai išbarstyti ant Novgorodo grindinių, 98% buvo kasdieniški, nešvankūs, tai nėra tas pats, kas baimė išniekinti šventovę. Ne, Kirikas nerimavo pats faktas, kad laiškai buvo trypti po kojomis. Laiškai yra tarsi kokia šventa esmė. Tačiau, svarbiausia, vyskupas į tai nieko neatsakė. Kaip sakoma, „jis tylėjo“. Matyt, būdamas apsišvietęs hierarchas, turintis gerą graikišką išsilavinimą, Nifonas kasdieniame rašymo vartojimui neįžvelgė nieko nuodėmingo.

Apie giliai asmenišką

Novgorodas, 1180-1200
Turinys: Apie ketinimą vykti į piligriminę kelionę

— Ar beržo žievės laiškai atspindėjo kokias nors etines problemas, kokius nors žmonių santykius, teisingumo ir neteisybės temas? Ir jei taip, ar buvo jaučiama krikščionybės įtaka?

– Įtaka buvo. Frazės „Dėl Dievo“, „bijok Dievo“ - tais laikais tai nebuvo tik kalbos figūros. Arba, pavyzdžiui, viename laiške slypi užslėpta grėsmė: „jei tu to nesutvarkysi (jei nepadarysi to, ko prašiau), aš tau pasakysiu Šventajai Dievo Motinai, kuriai tu atėjai į kompaniją“. Tai yra: „Išduosiu tave Šventajai Dievo Motinai, kuriai tu prisiekei“. Tai yra tiesioginis, labai griežtas ir labai retoriškai suformuluotas grasinimas, kreipiantis, viena vertus, į bažnyčios valdžią, o iš kitos – į giliai pagonišką priesaikos praktiką („rota“), kurios kilmė yra giliai pagoniška. . Į praktiką, kuri jau tilpo į naują krikščionišką gyvenimą. Tai vienas paprastų krikščioniškosios kultūros pavyzdžių.

Kitas pavyzdys – nuostabus XI amžiaus laiškas, kurį parašė jauna moteris savo mylimajam. Priekaištaudama jam, ji ypač rašo: „gal aš tave įskaudinau, siųsdama tave pas tave? Labai subtilus emocinis tonas, skamba visiškai moderniai. O laiškas baigiasi žodžiais: „Jei pradėsi tyčiotis, Dievas ir mano nedorybė tave teis“. Šis „mano plonumas“ yra literatūrinė išraiška, turinti garsų graikišką šaltinį. Jį galima rasti, tarkime, XIII amžiaus Kijevo-Pečersko paterikone, kur apie save rašo vienas jo autorių vyskupas Simonas. Tai reiškia „mano nevertumą“. Ir XI amžiaus Novgorodo moteris tą patį posakį vartoja savo atžvilgiu!

Šio laiško adresatas jį suplėšė ir, surišęs į mazgą beržo žievės juosteles, išmetė ant grindinio.

Yra ir kitų „santykinių“ laiškų pavyzdžių – tarkime, laiškas, kuriame tėvas nurodo dukrai: tau būtų geriau gyventi su broliu, bet tu kažkaip su juo bendrauji per prievartą. Ir visa tai aiškiai turi krikščioniškosios etikos pėdsaką.

Tačiau yra ir tekstų, taip sakant, su priešingu ženklu – tai yra magiško turinio. Tai sąmokslai, jų rasta apie keliolika. Štai, pavyzdžiui, sąmokslas prieš karščiavimą: „Toli angelai, tolimi arkangelai, išlaisvinkite Dievo tarną Michėjų nuo drebėjimo su Šventosios Dievo Motinos maldomis“. Tokių tekstų yra kiek mažiau nei tuzinas, maždaug tiek pat, kiek kanoninių maldų ir jų fragmentų. Tačiau, žinoma, turime atsižvelgti į tai, kad patys krikščioniški tekstai iš esmės turėjo mažiau galimybių išsilaikyti ant beržo tošies. Niekas jų neišmesdavo, jais buvo pasirūpinta – ir viskas, kas buvo kruopščiai saugoma, galiausiai žuvo gaisruose. Sąmokslai buvo suvokiami kaip kažkas funkcionalaus, ne itin vertingo. Jie buvo panaudoti ir išmesti.

Tai yra paradoksas: tai, kas buvo saugoma, mirė, o tai, kas buvo išmesta, liko. Buvo raštas iš beržo žievės, kuris buvo skirtas ilgalaikiam naudojimui, kuris buvo kruopščiai saugomas – ir kuris būtent dėl šios priežasties mūsų beveik nepasiekė. Čia rečiausia išimtis – didelis dokumentas, 60 cm ilgio. Tai yra moters mokymas, išlaikoma adreso formulė „iš Mortos“, forma „rašė“ (tai yra pabrėžiama, kad tai ištrauka iš kažkokio šaltinio). O toliau – praktiniai nurodymai, kaip „guli vėlai, kelkis anksti“, žuvies sūdymo instrukcijos, o pabaigoje apie tėvus: jei jau nedarbingi, tai susirask jiems samdomą darbuotoją. Tai yra, tai yra „Domostroy“ pirmtakas iš beržo žievės, o autorė yra moteris.

Apskritai, tik beržo žievės raidžių dėka sužinojome, kad Senovės Rusijoje moterys nebuvo tamsios ir neraštingos. Tarp beržo tošies laiškų autorių jų yra daug.

— Ar visada lengva suprasti, kas sakoma beržo tošies laiške?

— Paprastai tai yra problema: ką reiškia teisingai suprasti tekstą? Pasitaiko ir gana dažnai, kad mes pasitikime raidėmis, jas skirstydami į žodžius (priminsiu, kad senovės rusų tekstuose žodžiai ne visada būdavo atskiriami tarpais), bet iki šiol nelabai suprantame, apie ką kalbama. Paimkime tokį pavyzdį: paimkite 11 grivinų iš Timoškos už arklį, taip pat roges, antkaklį ir antklodę. Ką reiškia šis prašymas? Dokumentas buvo rastas maždaug prieš keturiasdešimt metų, bet tik neseniai supratome, kas vyksta: arklio nebėra, Timoška sugadino arklį, už tai mums reikėjo iš jo gauti piniginę kompensaciją ir likusį turtą. Tai yra, neužtenka suprasti tekstą, reikia rekonstruoti kontekstą, ir tai yra atskira, labai įdomi tyrimų sritis.

— Ar yra kokių nors stereotipų apie beržo tošies raides?

– Taip, jie egzistuoja. Ir tai, visų pirma, nuomonė, kad Novgorode (ir apskritai Senovės Rusijoje) visi buvo raštingi. Žinoma, tai netiesa. Rašymas, ypač pirmaisiais laikais, vis dar turėjo elitinio pobūdžio. Jei juo naudojosi ne tik aukštesniosios klasės, bet ir paprasti žmonės, tai iš to nereiškia, kad visi pirkliai ar amatininkai buvo raštingi. Jau nekalbant apie tai, kad miestuose randame beržo žievės raidžių. Kaimo gyventojų raštingumo lygis buvo daug mažesnis.

– Iš kur peršasi išvada, kad bent jau tarp miesto gyventojų raštingumas nebuvo universalus?

— Studijuodami beržo tošies raides, natūraliai stengiamės lyginti jų charakterius su kronikose minimomis istorinėmis asmenybėmis. Taigi, yra nemažai atvejų, kai galime įrodyti, kad žmogus, apie kurį rašoma beržo tošies laiške, yra būtent tas žmogus, apie kurį rašoma kronikoje. Dabar įsivaizduokite, kad visi raštingi, visi rašo beržo tošies raides. Tokiu atveju tokio identifikavimo tikimybė būtų nereikšminga. Taigi tokį didelį sutapimų procentą tarp „beržo tošies“ veikėjų ir metraščių galima paaiškinti tik tuo, kad raštingų žmonių ratas buvo ribotas. Kitas dalykas, kad šis ratas nebuvo uždaras, kad jame buvo įvairių klasių žmonės ir jis palaipsniui plėtėsi.

Yra dar vienas svarbus momentas: raštingi žmonės ne visada rašydavo laiškus asmeniškai; Pavyzdžiui, mes turime tokį nuostabų personažą beržo žievės raidėmis, jo vardas Petras ir tapatinami su iš kronikų žinomu Petru Michalkovičiumi, kuris vedė dukrą už kunigaikščio Mstislavo Jurjevičiaus, Jurijaus Dolgorukio sūnaus. Taigi, iš šio Petro iš viso išėjo 17 tekstų... parašytų skirtinga rašysena. Gal kai kuriuos parašė savo ranka, bet apskritai tokio aukšto socialinio statuso žmogus turi su savimi kompetentingus tarnus ir jiems diktuoja. Būdamas savimi, greičiausiai, raštingas.

— Kaip manote, kiek beržo žievės raidžių dar liko neiškasta?

„Manau, kad aliejus baigsis daug anksčiau nei beržo žievės raidės“. Jei viskas tęsis tokiu pat tempu kaip dabar, tada darbo užteks 500 metų. Tiesa, iki to laiko mes patys jau būsime tolimos praeities figūros.

Ant galvos apdangalo: berniuko Onfimo liudijimas: liturginių tekstų fragmentai, XIII a. (fragmentas)

Kaplanas Vitalijus

XX amžiaus archeologija paskatino atrasti unikalų istorinis šaltinis- beržo žievės raidės.

Tiesa, reikia pastebėti, kad pirmoji beržo žievės raidžių kolekcija XIX amžiaus pabaigoje buvo surinkta Novgorodo kolekcininko. Vasilijus Stepanovičius Peredolskis(1833–1907). Būtent jis, atlikęs savarankiškus kasinėjimus, išsiaiškino, kad Novgorode yra puikiai išsilaikęs kultūrinis sluoksnis.

Iš valstiečių rastus ar nupirktus beržo žievės laiškus Peredolskis eksponavo pirmame privačiame miesto muziejuje, pastatytame už savo pinigus. Novgorodo beržo žievės raidės, jo žodžiais, buvo „mūsų protėvių laiškai“. Tačiau ant senų beržo žievės atraižų nieko nebuvo įmanoma išskirti, todėl istorikai kalbėjo apie apgaulę arba laikė „protėvių raštus“ neraštingų valstiečių raštais. Žodžiu, „rusiško Schliemanno“ paieška buvo priskirta prie ekscentriškumo.

1920-aisiais Peredolskio muziejus buvo nacionalizuotas ir uždarytas. Valstybinio Novgorodo muziejaus direktorius Nikolajus Grigorjevičius Porfiridovas padarė išvadą, kad „dauguma daiktų neturėjo ypatingos muziejinės vertės“. Dėl to pirmoji beržo žievės raidžių kolekcija buvo negrįžtamai prarasta. Grynai Rusijos istorija.

Vėl rado!

Sensacija atsirado pavėlavusi pusę amžiaus. Kaip sakoma, laimės nebuvo, bet padėjo nelaimė... Atkuriant miestą šeštajame dešimtmetyje buvo atlikti didelio masto archeologiniai tyrinėjimai, kurių metu buvo aptiktos viduramžių gatvės ir aikštės, didikų bokštai, gyvenvietės namai. eilinių piliečių daugiametrinio kultūrinio sluoksnio storyje. Pirmasis dokumentas apie beržo žievę (XIV a. pab.) Novgorode buvo aptiktas 1951 m. liepos 26 d. Nerevskio kasinėjimų vietoje: jame buvo feodalinių pareigų sąrašas tam tikro Tomo naudai.

Akademikas Valentinas Janinas knygoje „Birchbark Mail of Centuries“ taip aprašė radimo aplinkybes: „Tai atsitiko 1951 m. liepos 26 d., kai jaunas darbininkas Nina Fedorovna Akulova Kasinėdamas senovinėje Novgorodo Cholopya gatvėje, tiesiai ant jos XIV amžiaus grindinio, radau tankų ir nešvarų beržo žievės ritinį, kurio paviršiuje per purvą matėsi aiškios raidės. Jei ne šie laiškai, būtų galima manyti, kad buvo aptiktas dar vienos žvejybinės plūdės fragmentas, kurio Naugarduko kolekcijoje tuo metu jau buvo kelios dešimtys.

Akulova savo radinį perdavė kasinėjimų vietos vadovui Gaide Andreevna Avdusina, ir ji sušuko Artemijus Vladimirovičius Artsikhovskis, kuris suteikė pagrindinį dramatišką efektą. Po skambučio jis buvo rastas stovintį ant senovinio valomo grindinio, kuris vedė nuo Cholopya gatvės grindinio į dvaro kiemą. Ir stovėdamas ant šios platformos, tarsi ant pjedestalo, iškėlęs pirštą, minutę, matydamas visą kasinėjimą, jis negalėjo, užspringęs, ištarti nė vieno žodžio, skleisdamas tik neartikuliuotus garsus, tada balsu. Užkimęs iš susijaudinimo jis sušuko: „Šito radinio laukiau dvidešimt metų!
Šio radinio garbei liepos 26 d. Novgorode švenčiama kasmetinė šventė - „Beržo žievės laiško diena“.

Kaip jie rašė ant beržo tošies

Raidės ant raidžių buvo subraižytos smailiu rašikliu.

Raštai buvo reguliariai randami archeologinių kasinėjimų metu, tačiau nebuvo aišku, kodėl jie atvirkštinė pusė pagamintas mentelės pavidalu. Netrukus buvo rastas atsakymas: archeologai kasinėjimuose pradėjo rasti gerai išsilaikiusių lentų su įdubimu, užpildytu vašku – tsera, kurios taip pat buvo naudojamos mokant raštingumą.

Beržo žievės raidės išskirtinės tuo, kad, skirtingai nei kronikos ir oficialūs dokumentai, suteikė galimybę „išgirsti“ paprastų novgorodiečių balsus. Didžioji dalis laiškų yra verslo korespondencija. Tačiau tarp laiškų – meilės žinutės ir grasinimas pakviesti jį į Dievo teismą – išbandymą vandeniu...

Novgorodo beržo žievės raidžių pavyzdžiai

Tikra sensacija tapo beržo žievės dokumentas Nr.9. Tai pirmasis moters laiškas Rusijoje: „Ką man davė tėvas, o giminaičiai davė papildomai, tai atitenka jam (tai reiškia, mano buvusiam vyrui). O dabar, vedęs naują žmoną, jis man nieko neduoda. Sumušęs rankas kaip naujų sužadėtuvių ženklą, jis mane išvijo, o kitą paėmė į savo žmoną. Tai tikrai Rusijos akcija, moteriška...

Tarp beržo žievės raidžių yra ir pirmasis vedybų pasiūlymas Rusijoje (XIII a. pab.): „Nuo Mikitos iki Onos. Sekite mane. Aš noriu tavęs, o tu nori manęs. Ir štai ko (liudytojas) Ignatas klausėsi...“ (Nr. 377). Tai taip kasdien, bet be mušimosi.

Kitas netikėtumas įvyko 2005 m., kai buvo rasta keletas XII-XIII amžių žinučių su necenzūrine kalba - e... (Nr. 35, XII a.), b... (Nr. 531, XIII a. pradžia), p. .. (Nr. 955, XII a.) ir tt Taip galutinai buvo palaidotas nusistovėjęs mitas, kad už savo „žodinės rusų kalbos“ išskirtinumą neva esame skolingi mongolams-totoriams.

Beržo žievės raidės atskleidė nuostabų faktą apie beveik visuotinį senovės Rusijos miesto gyventojų raštingumą. Be to, rusai tais laikais rašė praktiškai be klaidų - Zaliznyako skaičiavimais, 90% laiškų buvo parašyti teisingai (atsiprašau už tautologiją).

Iš asmeninės patirties: kai 1986 m. su žmona dirbome studentais Trejybės kasinėjimų vietoje, buvo rastas laiškas, kuris prasidėjo suplyšusiu „...Yanin“. Iš šios žinios akademikui po tūkstantmečio kilo daug juoko.

Klaidžiodamas po Novgorodo muziejų aptikau laišką, kuris gali būti gera alternatyva garsiosios Yanino knygos pavadinimui „Išsiunčiau tau beržo tošę“ - „Aš tau atsiunčiau kibirą eršketo“, Dieve, tai skamba geriau, labiau viliojanti))…