Жеймс Күүк гэж юу вэ? Күүкийн сүүлчийн аялал

Мор Томас (1478-1535), Английн хүмүүнлэгч, улс төрч, түүхч, утопик социализмыг үндэслэгчдийн нэг.

Тэрээр Кардинал Ж.Мортоны гэрт боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Оксфордод (1492-1494) боловсрол эзэмшсэн. Парламентад сонгогдсон (1504) Мор хаан VII Генри улсыг сүйрүүлэхийг эсэргүүцэж, нуугдахаас өөр аргагүй болжээ. Хүсэл тэмүүлэл багасах үед тэрээр Лондонгийн шерифийн туслах болжээ (1510-1518).

1516 онд Мор "Утопиа" (Грекээр "байхгүй газар") зохиолоо хэвлүүлсэн. Зохиогч нь өөрөө өөрийгөө удирддаг хотуудад оршин суудаг, газар нутаг, өмч хөрөнгөтэй улсыг дүрсэлсэн байдаг нийтлэг хэрэглээ. Үйлдвэрлэсэн бүх зүйлийг төрийн агуулахад тушааж, албан тушаалтнууд айлын эцгүүдэд хуваарилдаг бөгөөд сүүлчийнх нь томилогддоггүй, харин сонгогддог. Эдгээр айлын аавууд үйлдвэрлэл эрхэлдэг бөгөөд хоёр жилийн турш хотын захын фермд ээлжлэн ажилладаг. Гэр бүлийн бүрэлдэхүүнийг албан тушаалтнууд зохицуулдаг. Оршин суугчид ихэвчлэн нийтийн хоолны газарт хооллодог.

"Утопи" нь Америк руу аялах шашны шашны бүлэглэлүүдэд асар их нөлөө үзүүлсэн. Өөрөө баатар цолтой (1521), Нийтийн танхимыг (1523-1529) тэргүүлж, Лорд Канцлер (1529-1532) болж, Шинэчлэлийн эсрэг товхимол (16-р зуунд Баруун ба Төв Европт өрнөж байсан нийгмийн хөдөлгөөн) хэвлүүлжээ. Ромын католик сүм) мөн Герман дахь тариачдын дайнд (1524-1526) уурлаж байв.

Түүний хүмүүнлэгийн хүсэл тэмүүлэл нь Роттердамын Эразмус зэрэг ижил төстэй хүмүүстэй харилцах, католик шашныг хамгаалахад тусгагдсан байв.

III Ричард хааны түүх (1531) номонд дарангуйлагчийн аймшигт дүр төрхийг илүү чадварлаг бүтээжээ - муухай, завхарсан, гэмт хэрэгтэн.

Мор салах, Анн Болейнтэй гэрлэхээс сэргийлсэн хаан VIII Генри Пап ламтай холбоо тогтоож, канцлерийг огцруулжээ. Лондонгийн цамхагт хоригдсон Мор Английн сүмийн тэргүүний хувьд хаанд үнэнч байхаас татгалзаж, 1535 оны 7-р сарын 6-нд цаазлуулсан.

400 жилийн дараа буюу 1935 онд түүнийг Ромын Католик сүм гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Английн хүмүүнлэгийн зохиолч, төрийн зүтгэлтэн Томас Мор 1478 оны 2-р сарын 7-нд Лондон хотод төржээ.Түүний аав нь үнэнч шударга зангаараа алдартай хуульч байжээ. Морегийн анхны боловсрол эзэмшсэн газар бол Санкт-Петербургийн гимнастикийн сургууль байв. Антониа. 13 настайдаа түүнийг Кантерберигийн хамба ламын гэрт хуудас болгон илгээв. 1490-1494 онд хүлээн авсан. Оксфордод боловсрол эзэмшиж, үргэлжлүүлэн хичээлээ үргэлжлүүлэв: аав нь хүүгээ суралцахыг шаардав хуулийн шинжлэх ухаанЛондонгийн хуулийн сургуулиудад. Мөн энэ хугацаанд Море сонгодог хэл, эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг судалж, Оксфордын хүмүүнлэгчид, ялангуяа Роттердамын Эразмустай ойр дотно болсон. Сэргэн мандалтын үеийн энэхүү гайхамшигт хүмүүнлэгчдийн алдарт "Тэнэг байдлын магтаал"-д зориулсан хүн бол Море юм.

Томас Мор хуульчийн мэргэжлийг тийм ч их сонирхдоггүй байсан байх. Тэрээр хуулийн чиглэлээр суралцаж байхдаа сүм хийдийн ойролцоо суурьшиж, сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийджээ. Гэсэн хэдий ч эцэст нь Мор нас барах хүртлээ маш цээрлэдэг амьдралын хэв маягийг удирдаж, мацаг барьж, байнга залбирдаг байсан ч эх орондоо өөр замаар үйлчлэхээр зорьжээ.

1502 онд Море хуульч, хуулийн багшаар ажиллаж эхэлсэн бөгөөд 1504 онд тэрээр парламентад сонгогджээ. VII Генригийн төлбөрийг бууруулахыг дэмжсэний дараа тэрээр шившиг болж, өөрийгөө орхих шаардлагатай болжээ. нийгмийн үйл ажиллагаа. Мор 1509 онд VII Генри нас барснаар улс төрд буцаж ирэв. 1510 онд Море дахин парламентад сонгогдсон бөгөөд түүнийг VIII Генри хуралдуулсан. Мөн онд нийслэлийн бага шериф, нийслэлийн шүүгчийн туслахаар томилогдсон.

Морегийн намтарт арав дахь жилүүд нь хааны анхаарлыг татсанаар тэмдэглэгдсэн байдаг. 1515 онд түүнийг Фландерс руу илгээж, элчин сайдын яамтайгаа хамт аялжээ. Море харийн нутагт байхдаа утопик социализмын үндэс болсон шилдэг бүтээлийн эхний номыг бичиж эхэлжээ. Түүнийг эх орондоо ирээд дуусгасан бөгөөд “Утопи”-гийн хоёрдугаар дэвтрийг нэлээд эрт бүтээжээ. 1516 онд гарч ирсэн бүрэн бүтээлийг хаан үнэлэв.

"Утопиа" бол Морийн анхны утга зохиолын туршлага биш байсан: 1510 онд тэрээр үүнийг орчуулсан. Англи хэлэрдэмтэн Пико делла Мирандолагийн намтар. Утопиатай зэрэгцэн "Ричард III-ийн түүх" дээр ажиллаж байсан бөгөөд үүнийг дуусгах боломжгүй байсан нь Сэргэн мандалтын үеийн үндэсний уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэгд тооцогдоход саад болсонгүй.

Утопиа хэвлэгдсэний дараа төрийн зүтгэлтний карьер илүү хурдацтай хөгжиж байв. 1518 онд Т.Море хааны нууц зөвлөлийн гишүүдийн нэг байсан бөгөөд 1521 оноос эхлэн дээд зөвлөлийн гишүүн байв. шүүхийн байгууллага, гэж нэрлэгддэг Оддын танхим. Тэр жилдээ тэрээр ноён болж, том газрын хамт баатрын цол хүртэв. 1525-1527 онуудад. Илүү нь Ланкастерын гүнгийн канцлер, 1529 оноос Лорд канцлер юм. Түүний томилгоо урьд өмнө тохиолдож байгаагүй, учир нь... Илүү нь гарал үүслээр хамгийн дээд хүрээлэлд хамаарахгүй байв.

1532 онд Мор албан ёсоор эрүүл мэндийн шалтгаанаар тэтгэвэрт гарсан боловч үнэн хэрэгтээ Католик сүмийн талаарх Генри VIII-ийн байр суурьтай санал нийлэхгүй байгаагаас болон Англикан сүмийг байгуулсантай холбоотойгоор огцорсон юм. Түүнийг хааны тэргүүнээр өргөмжилсөн Томас Мор "Дээд засаглалын акт"-д гарын үсэг зурснаа хүлээн зөвшөөрөөгүй. 1534 онд тэрээр цамхагт хоригдож, 1535 оны 7-р сарын 6-нд Лондонд цаазлуулжээ.

19-р зуунд Католик сүм түүнийг 20-р зуунд адислагдсан гэж үнэлэв. - гэгээнтнүүдийн зэрэглэлд. Гэсэн хэдий ч Томас Мор үндэсний болон дэлхийн түүхэнд юуны түрүүнд хүмүүнлэг, сэтгэгч, гарамгай зохиолчийн хувиар оржээ.

Сэргэн мандалтын үеийн сургууль, сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд ул мөрөө үлдээсэн хүмүүсийн нэг бол Английн хүмүүнлэг, төрийн зүтгэлтэн, зохиолч Томас Мор юм. Лондонгийн хуульчийн гэр бүлээс гаралтай тэрээр маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр ховор мэдлэгээрээ ялгардаг байсан бөгөөд ялангуяа Грек, Латин зохиолчдод татагддаг байв.

Түүний оюун ухаан, үнэнч шударга, шударга байдлын ачаар Томас Мор эхлээд Английн парламентын дарга, дараа нь Английн лорд канцлер болсон - үнэндээ хааны дараа тус улсын хоёр дахь хүн. Хаан VIII Генри илүү их ивээл хүртэж, түүнд хүндэтгэлтэй хандсан.

Гэвч VIII Генри хуулийн дагуу эхнэрээсээ салж, Анн Болейнтэй гэрлэж, дараа нь өөрийгөө Английн сүмийн тэргүүн Томас Мор хэмээн зарлаж, католик шашинтан гэдгээ зарлаж, Христийн шашны нэгдмэл байдлын үзэл санааг хамгаалжээ. дэлхийн, Англикан сүмийн шинэ тэргүүний хувьд хаанд үнэнч тангараг өргөхөөс татгалзав. Томас Мор хүн бүр хуулийн өмнө тэгш эрхтэй, хаан хүртэл үүнийг зөрчих эрхгүй гэж үздэг. Хааны хүсэлтээр Томас Мор эх орноосоо урвасан хэрэгт буруутгагдаж, шүүх хурал болжээ. Тэрээр ялаасаа татгалзсангүй, цамхагт цаазлуулсан.

Бүтээгчээ мөнхөлсөн Томас Морын гол бүтээл нь түүний "Төрийн шилдэг бүтэц, Утопийн шинэ арал дээрх алтан ном" (1516) юм. Грек хэлнээс орчуулсан "топос" нь "газар" гэсэн утгатай бөгөөд "y" нь "үгүй" гэсэн үгийн үгүйсгэл юм. Энэ нь байхгүй газар гэсэн үг. "Утопи" гэдэг үг олон хэл дээр хэрэглэгдэж ирсэн бөгөөд боломжгүй мөрөөдөл, уран зөгнөл гэсэн утгатай.

Энэхүү романд хувийн өмчгүй, хэрэглээний тэгш байдал бий болсон, бүх барааг хамтын өмчтэй, үр бүтээлтэй хөдөлмөр нийгмийн бүх гишүүдэд заавал байх ёстой улс орны тухай өгүүлдэг. Хамгийн зовлонтой, албадан хөдөлмөрийг цаазаар авах ялаас чөлөөлөгдсөн боол, гэмт хэрэгтнүүд гүйцэтгэдэг. Утопийн улс төрийн тогтолцоо нь ахмад нас, сонгуулийн зарчимд суурилдаг.

Энэхүү ном нь улс төрийн албан ёсны үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч, үгүйсгэдэг харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн болно. Бүтээлийн эхний хэсэгт Английн улс төрийн тогтолцоог шүүмжилсэн бол хоёр дахь хэсэг нь зохиомол арал дээрх амьдралыг дүрсэлдэг.

Мор ажилдаа боловсролын асуудалд ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Английн сэтгэгч хүүхдүүдийг хүйс, нийгмийн гарал үүслээс үл хамааран тэгш эрхтэй байх ёстой гэж үздэг олон нийтийн боловсролболон анхны сургалт. Сургалтыг явуулах ёстой төрөлх хэл, ба гол сургуулийн хичээлүүдЭдгээр нь унших, бичих, арифметик, геометр, одон орон, хөгжим, диалектик, байгалийн шинжлэх ухаан байв. Сургалтын явцад үзүүлэн таниулах хэрэгслийг өргөнөөр ашиглах хэрэгтэй.

Биеийн тамирын тогтолцоог Эртний Грекээс Море зээлж авсан бөгөөд түүний зорилго нь хүчирхэг, хүчирхэг хөгжүүлэх явдал байв. сайхан биегимнастик, цэргийн дасгалуудаар дамжуулан.

Залуу хойч үеэ бэлтгэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа. Тэрээр онолын боловсролыг хөдөлмөртэй хослуулах санааг анх гаргасан хүмүүсийн нэг юм. Хөдөлмөрийн боловсролын үндэс нь хөдөө аж ахуй байсан бөгөөд сургуульд онолын хувьд, практикийн хувьд газар дээр нь судалдаг байв. Хөдөө аж ахуйгаас гадна "Утопи" хүн бүр бага наснаасаа дор хаяж нэг гар урлал сурах шаардлагатай байв.

Оюуны хөдөлмөрийг хамгийн том ашиг тус, таашаал гэж үздэг байв. Морын хэлснээр шинжлэх ухааныг биеийн хөдөлмөрөөс ангид, хамгийн авьяаслаг хүмүүс хийх ёстой. IN чөлөөт цаг"Утопистууд" насанд хүрэгчид ч бай, хүүхдүүд ч бай музей, номын сангаар зочилж өөрсдийгөө хүмүүжүүлэх ёстой. Өөрийгөө боловсронгуй болгож, хүмүүжүүлснээр хамгийн энгийн иргэд ч гэсэн Морин хэлснээр эрдэмтдийн эгнээнд дэвших боломжтой.

Томас Морын сурган хүмүүжүүлэх санаа нь хөгжилд чухал ач холбогдолтой байв сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ. Тэрээр бүх нийтийн боловсрол, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш боловсролын зарчмыг тунхаглаж, өөрийгөө боловсрол, насанд хүрэгчдийн боловсролыг өргөнөөр зохион байгуулах санааг дэвшүүлж, эх хэлээрээ боловсрол эзэмшихийг шаардаж, боловсролын өргөн хүрээг тодорхойлсон. сэдвүүд, тэдгээрийн төвд байгалийн шинжлэх ухаан байв.

Англид хүмүүнлэгийн түүх, утопи коммунизмын үзэл санаа үүссэн нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын хамгийн тод хуудас юм. Ф.Энгельс энэ эрин үед бий болсон шинэ, хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийг 15-16-р зууны Европт нийгэм-улс төрийн гүн гүнзгий өөрчлөлтүүд - шинэ, хөрөнгөтний харилцаа үүсч, шинэ анги - хөрөнгөтнүүд бий болсонтой холбосон. Гуманизм байсан эрт хэлбэрхөрөнгөтний үзэл суртал, эсвэл бүр тодруулбал хөрөнгөтний гэгээрлийн анхны хэлбэр. 16-р зууны эхний гуравны нэг дэх Английн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний гол дүр. Жон Колетын дагалдагч, Эразмусын хамтрагч Томас Мор байв. Гэхдээ Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл бол үзэл суртал байсан шилжилтийн үе- феодализмаас капитализм руу. Тиймээс түүхэн тодорхой нөхцөл байдалд хүмүүнлэгчид заримдаа илүү радикал хөдөлгөөнүүдийн төлөөлөгч болж чаддаг байв нийгмийн сэтгэлгээжишээлбэл, Англид Томас Мортой тохиолдсон шиг утопи коммунизм.

Утопи коммунизмын түүхэн агуу гавьяа нь тэгш байдлын шаардлагыг тунхагласанд оршдог бөгөөд энэ нь “тухайн нутаг дэвсгэрээр хязгаарлагдахаа больсон. улс төрийн эрх, болон өргөтгөсөн нийгмийн байдалхүн бүр." “Утопиа” зохиолын зохиогч яг ийм тэгш эрхийг мөрөөдөж, “зөвхөн ангийн эрх ямба төдийгүй ангийн ялгааг өөрсдөө устгах хэрэгтэй” гэдгийг нотолсон юм. Ангиудыг устгах шаардлага гэж тэгш байдлыг ойлгох нь Томас Морын чухал ололт бөгөөд түүнийг хүмүүнлэгийн сэтгэгчдийн дундаас ялгаж, нийгмийн сэтгэлгээний шинэ чиглэл болох утопи коммунизмын эхлэлийг тавьсан юм.

Томас Мор Лондонгийн удамшлын иргэдийн чинээлэг гэр бүлээс гаралтай. By миний үгээрМора, түүний гэр бүл "хэдийгээр язгууртан биш, шударга гэр бүл" байсан. Түүний өвөг дээдсийн бүх амьдрал Лондон хотын амьдралтай нягт холбоотой байв. Морын эцэг сэр Жон Мор 1450 онд Лондонгийн талхчин хүний ​​гэр бүлд төрж, шар айраг үйлдвэрлэгчийн охинтой гэрлэжээ. 1475 онд Уильям Морын хөвгүүдийн хамгийн том нь Жон Мор Линкольн Синн хэмээх Лондонгийн шүүхийн корпорацид элссэн нь мэдэгдэж байна. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Жон Мор амжилттай хуульч, хааны шүүгч болж, язгууртны цол хүртэл хүртжээ. Томас Морын ээж нь 1503 онд Лондонгийн шериф болсон ахмад дарга Томас Грейжерийн охин Агнес Грейжер байв. Томас Мор бол Жон Морын ууган хүү байв. Түүний төрсөн тухай латин хэл дээр аавынх нь гараар хийсэн дурсгалын тэмдэглэл байдаг: "Эдвард IV-ийн хаанчлалын арван долоо дахь жилд, Ариун онгон Мариагийн ариусгалын баярын дараах эхний баасан гарагт, 7-нд. Хоёрдугаар сарын өдөр, шөнийн хоёроос гурван цагийн хооронд Жон Морын хүү Томас Мор мэндэлжээ, эрхэм...” IV Эдвардийн хаанчлалын 17 дахь жил нь 1477 оны 3-р сарын 4-өөс 3-р сарын 3 хүртэлх хугацааг хамардаг. , 1478. Сүүлийн үеийн судлаачид Томас Морегийн төрсөн хоёр он сар өдрийг заажээ: 1477 оны 2-р сарын 6 ба 1478 оны 2-р сарын 7-ны өдөр г.

Янг Мор анхны боловсролоо Гэгээн Антонигийн Грамматикийн сургуульд авч, латин хэлээр уншиж, ярихыг заажээ. Дараа нь тэрээр Оксфордын их сургуульд хоёр жил орчим суралцаж, эцгийнхээ тушаалаар Мор Лондонгийн хуулийн сургуульд шилжиж, хуулийн шинжлэх ухааны курсээ амжилттай дүүргэж, хуульч болжээ. Залуу хуульчийн ер бусын ухамсар, шударга зан чанар нь Лондон хотын оршин суугчдын дунд илүү их нэр хүндийг авчирсан. 1504 онд VII Генригийн үед 26 настай Мор парламентад сонгогдов. Гэвч Морегийн парламентын карьер богино байсан. Шинэ татвар нэвтрүүлэхийг эсэргүүцсэн зоримог үг хэлснийхээ дараа Море хааны хэлмэгдүүлэлтийн аюулд өртөж, улс төрийг удаан хугацаагаар орхиж, буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ. шүүхийн хэрэг. 16-р зууны эхний арван жилд Лондон дахь Морегийн амьдрал. - Энэ бол оюун санааны эрчимтэй эрэл хайгуулын үе юм. Оюутан байхдаа тэрээр Оксфордын хүмүүнлэгийн шилдэг судлаачид болох В.Гроцин, Т.Линакре, Ж.Колет нартай ойр дотно болсон. Эразмус ч мөн энэ тойрогтой нягт холбоотой байсан бөгөөд Морийн хамгийн дотны, хамгийн хайртай найзуудын нэг болжээ. Оксфордын хүмүүнлэгчдийн найз нөхдийнхөө удирдлаган дор сүмийн эцэг болох Жером, Августин нарын бүтээлийг илүү их урам зоригтой, тууштай судалжээ. Их сургуулиа аль хэдийнээ орхиж Лондон руу нүүж ирээд Гроцин, Линакре нарын зааж байсан грек хэлийг хичээнгүйлэн эзэмшжээ. Энэ нь түүнд эртний агуу философич, түүхч, зохиолчид болох Платон, Аристотель, Плутарх, Люсиан нарын бүтээлүүдтэй танилцах боломжийг олгосон юм. Эртний зохиолчдыг уншиж байхдаа Море найз нөхөд, зөвлөгч нартайгаа хамт амьдралын дуудлага, хүний ​​нийгэмд үзүүлэх ёс суртахууны үүргийн талаар, муу муухай, мунхаг, мухар сүсэгт автсан католик сүмийг хэрхэн шинэчлэх, амьдралыг хэрхэн харгис хэрцгий болгох талаар бодож байв. , илүү үндэслэлтэй, шударга. Энэ бол Мора болон түүний найзуудын санааг зовоосон зүйл юм. Гуманистууд эдгээр бүх асуултын хариултыг эртний философичдын бүтээлүүд, Сайн мэдээнээс олохыг хичээсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр тэдний бодлоор зөвхөн бүтээх боломжтой байв. зүгээр л нийгэм. Эразмус болон тэдний найзууд болох Оксфордын хүмүүнлэгийн судлаачид Море ингэж бодсон юм. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдийн хүч чадал нь эртний хэл, эртний зохиолчдын талаар гүнзгий мэдлэгтэй байснаас бус, харин тэдний муу муухайгийн талаар тодорхой ойлголттой байсан явдал байв. орчин үеийн нийгэммөн төр нь мухар сүсэг бишрэл, хуурамч эрдэмтдийн мунхаглал, эрх мэдэл бүхий хүмүүсийн ангийн бардам зан, ард түмэн, эрх баригчдыг гэгээрүүлэх, ёс суртахууны боловсролоор дамжуулан шударга, үндэслэлтэй өөрчлөн байгуулахыг чин сэтгэлээсээ хүсч байна. нийгэм. Эдгээр шилдэг шинж чанарууд 16-р зууны хүмүүнлэг Эразмусын "Тэнэг байдлын магтаал", Т.Морын латин шүлгүүд, ялангуяа түүний "Утопи"-д тусгагдсан байдаг. Эртний хэл, эртний өвийг хүмүүнлэгчдийн сонирхол нь тодорхой үзэл бодлын тогтолцоог тусгасан бөгөөд нийгмийн үзэгдлийг ойлгох аргын илэрхийлэл байв.

Английн хүмүүнлэгчдийн дунд Море анх Грек хэлнээс орчуулж, Люсианы бүтээлүүдийг латин хэлээр хэвлүүлсэн. 1506 онд Парист хэвлэгч Бадиус Аскензиа хэвлэсэн энэ ном нь Море, Эразмус хоёрын бүтээлч хамтын ажиллагаа, хоёр хүмүүнлэгийн үзэл санааны нэгдмэл байдлын үр дүнд бий болсон бөгөөд тэдний зохиол бүтээлүүд нь тэднийг баярлуулсан юм. Энэ хэвлэлд Эразмусын бичсэн Люсианы 28 яриа, 4 харилцан яриа (Cynic, Menippus, Lor of Lies, Tyrannicide)-ийн орчуулгыг Морегийн орчуулгад оруулсан болно. Тэнд Эразмус ба Мор нар "Тиранницид"-д бичсэн анхны хариулт, тунхагуудаа нийтэлсэн бөгөөд тус бүр нь Люсианы бүтээлээс хавьгүй илүү өргөн цар хүрээтэй байв. Тэгэхээр анхааралтай ажигла"Тиранницид"-ийн хүмүүнлэгчдийн аль аль нь улс төрийн төгс тогтолцооны асуудлыг сонирхож, дараагийн хэд хэдэн бүтээлд тусгагдсан тул санамсаргүй зүйл биш юм. Мэдээжийн хэрэг, хүмүүнлэгчдийн уламжлалт уран зохиолын урлагт дуртай байдаг нь энэ төрлийн тунхаглалд тусгагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Море, Эразмус нарын хариултуудад Латин уран илтгэлийн ердийн дасгалуудаас гадна хүмүүнлэгийн өвөрмөц шинж тэмдэг гарч ирэв - нийгмийн төгс бүтцийн асуудалд анхаарлаа хандуулав. Мор болон Эразмус нарын "Тиранницид"-ийг эсэргүүцэж буй байдлын мөн чанар нь 16-р зууны эхэн үеийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалын дарангуйллын эсрэг чиг хандлагыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм.

Мэдээж Мор болон Эразмус нарын "Тиранницид"-ийн хэлэлцүүлгийг дарангуйллын эсрэг товхимол гэж үзэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч бид муу удирдагчдыг эсэргүүцэх тухай хүмүүнлэгчдийн бодол санаа болон тухайн үеийн улс төрийн тулгамдсан асуудлуудын хооронд ямар нэгэн уялдаа холбоо тогтоох эрхтэй. түүхэн үйл явцЕвропт үнэмлэхүй хаант засаглал бий болсон. Море ба Эразмус нарын хамгийн анхны хамтарсан хэвлэлд харгислалын эсрэг чиг баримжаа нь тодорхой илэрхийлэгдсэн нь 16-р зууны эхэн үеийн хүмүүнлэгчдийн улс төрийн сургаалын үзэл суртлын гарал үүслийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Тэд энэ сэдвээр бичсэн дундад зууны үеийн сэтгэгчдээс (Иохан Солсбери, Томас Аквин, Жон Уиклиф гэх мэт) бус харин католик шашны лам нарын дунд муу нэр хүндтэй байсан Лусианаас дарангуйллын тухай бодох материалыг гаргаж авсан нь бас чухал юм. . 16-р зууны эхэн үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээний хооронд үзэл суртлын тодорхой холбоо байдаг. ба эртний улс төрийн үзэл санаа.

Мор, Эразмус хоёрын маш их сонирхлыг төрүүлсэн Люсианы ажил нь тэдний хувьд чөлөөт сэтгэлгээний нэгэн төрлийн сургууль болсон юм. Морын Вратгаллд бичсэн захидлыг уншсанаар бид үүнд итгэлтэй байна. Мэдээллийн ихэнх нь Лусианыг Христийн шашны ертөнцийн нүдэн дээр нөхөн сэргээх оролдлого, түүний зохиолууд нь Христэд итгэгчдийн хувьд аюултай биш, харин эсрэгээр нь ашигтай, сургамжтай гэсэн тезисийг нотлоход зориулагдсан болно. Лусианы авъяас чадварын онцлогийг илүү гайхалтай хослуулан олж харсан уран зохиолын хэлбэр, жинхэнэ таашаалыг хүргэх, боловсронгуй болгох агуулгатай. Эразмус ба Мор нар зөв бодолтой Христэд итгэгч хүн бүрийн хувьд Люсианы зохиолууд үнэ цэнэтэй гэдэгт итгэлтэй байв. Тэр дундаа Лусиан ид шид, мухар сүсэгт хандсан элэгтэй хандлагыг Мор мунхаг байдлын илрэл гэж Христэд итгэгчдийн хувьд шударга бөгөөд маш сургамжтай гэж үздэг. Лусианд хандан хүмүүнлэгтэн өөрийн үеийнхнийг доромжлох өрөөсгөл үзлээс ангижрахыг уриалав. хүний ​​нэр төр, мөн сүнсний жинхэнэ эрх чөлөөг олоорой. Лусианыг хар бараан хүмүүсийн дайралтаас хамгаалж, харь шашны ном унших нь Христэд итгэгчдийн хувьд аюултай, учир нь түүнийг "гэмтүүлж" болзошгүй гэсэн ариун зааврыг эрс эсэргүүцэв. Вратгаллд илгээсэн захидалдаа Люсианы орчуулгын нэг төрлийн оршил - Мор ингэж бичжээ: "Мэдлэггүй хүмүүсийг шинэ бүтээлээрээ гайхшруулж байгаа хүмүүс өөрсдийгөө агуу зүйл хийж байна гэж итгэдэг бол Христтэй хамт байх болно гэж бодож байвал бид яагаад гайхах ёстой вэ? Тэднийг үүрд мөнхөд, хэрэв тэд ямар нэгэн гэгээнтний тухай үлгэр, эсвэл газар доорх ертөнцийн тухай эмгэнэлт явдал хөгшин эмэгтэйг өрөвдөж, айлгах болно ..." Тэд үнэнд итгэхгүй байх вий гэж айж, "үүнийг уран зохиолоор дэмжих ёстой". “Шүтэн бишрэлтэй худал хуурмагийн” эсрэг маш илэн далангүй ярьснаар Мор орж ирсэн эрсдэлтэй замчөлөөт сэтгэлгээ. Ийм үндэслэл нь католик сүмийн эрх мэдлээр ариусгагдсан уламжлалт үзэл суртлын үнэн эсэхэд эргэлзээ төрүүлэв.

Хожим нь 1532 онд Шинэчлэл гарч ирж, католик шашны сургаалыг дэмжигчид ба түүнийг эсэргүүцэгчдийн хоорондын тэмцэл хурцадсантай холбогдуулан Мор өөрийн гэсэн хандлагаа эргэн харахаас өөр аргагүй болжээ. эртний бүтээлүүд, чөлөөт сэтгэлгээний онцлог шинжээр тэмдэглэгдсэн, тэр ч байтугай хүмүүсийн дунд алдаа гаргахгүйн тулд тэдгээрийг шатаахад бэлэн байгаагаа илэрхийлэв. Үүний зэрэгцээ, Чемберсийн үзэж байгаагаар Мор гэдэг нь "Утопи" гэсэн үг биш, харин Люсианаас бичсэн зарим эпиграмм, орчуулгууд, Вратгалл руу илгээсэн мессеж юм.

Гуманистуудын боловсролын хөдөлгөөн нь католик шашны нөлөөг сулруулсан. 15-р зууны сүүл ба 16-р зууны эхэн үеийн хүмүүнлэгийн уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдэд хүмүүнлэгийн чөлөөт сэтгэлгээний шинж чанарууд шингэсэн байдаг. Энэ нь судлаачдын үзэж байгаагаар "зөвхөн католик шашны төдийгүй ерөнхийдөө Христийн шашны ул мөр цөөхөн байдаг" More's Utopia-д энэ нь ялангуяа үнэн юм.

Урвалын теологичдын шашингүй уран зохиол, ялангуяа эртний Грекийн зохиолчдын бүтээлүүд нүгэлт болохыг нотлох оролдлого, судалгааг өөрөө хориглох хүсэл эрмэлзэл. Грек хэл 1518 оны эхээр бичсэн Оксфордын их сургуульд илгээсэн илгээлтдээ Мор эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. Мор түүндээ Оксфорд дахин шинжлэх ухааны үржүүлгийн газар, Английн чимэг болон хувирахын тулд хар бараан үзэлтнүүдийн эсрэг шийдвэртэй тэмцэхийг уриалав. бүх сүм. Морын захиас нь урвалт схоластик теологчдод хүчтэй цохилт болсон бөгөөд Англид хүмүүнлэгийн үзэл санааг түгээхэд чухал ач холбогдолтой байв.

Лондонгийн хуульчийн завгүй бизнесийн амьдралыг удирдаж байсан Мор ажлаа үргэлжлүүлэв утга зохиол судлал, энэ нь түүний авъяас чадвар, асар их хөдөлмөрийн чадварыг гайхшруулсан найзуудаа баярлуулсан. 1510 онд хуульч байхдаа Мор Лондонгийн шерифийн туслахуудын нэгээр томилогдсон. Энэ хугацаанд Море Люсианыг орчуулснаараа эрдэмтдийн дунд аль хэдийн алдартай байсан. 1510 онд түүнийг Латин хэлнээс орчуулав Английн намтарПико делла Мирандола "Сүнсний тулааны 12 сэлэм" захидал, ёс зүйн зааварчилгаа. Мор Италийн хүмүүнлэгчийг жинхэнэ Христийн шашны хайр, сүсэг бишрэлийн үлгэр жишээ гэж үздэг бөгөөд үүнийг дуурайх ёстой. Пикогийн өвийг тэрээр Христийн гэрээг хэрэгжүүлэхийг уриалж, сүмийг шинэчилж, шударга ёс, сүсэг бишрэлийн зарчмаар нийгмийг өөрчлөхийг уриалсан Колет, Эразмус нарын сүнслэг эрэл хайгуулын дагуу хүлээн авсан. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэг нь зөвхөн ёс зүйн асуудал төдийгүй улс төр, ялангуяа төрийн хамгийн сайн бүтцийн асуудалд санаа зовж байв.

Английн сүүлийн үеийн улс төрийн туршлагыг эргэцүүлэн бодоход Мор Ричард III-ын хаанчлалд зориулсан түүхэн бүтээл бичихээр шийдэв. Мор түүхэн бүтээлээ 1514-1518 он хүртэл бичсэн. Гэсэн хэдий ч уг бүтээл дуусаагүй хэвээр үлдсэн бөгөөд зохиолчийн амьдралын туршид хэвлэгдээгүй байна. Гэсэн хэдий ч жирийн түүхчдээс эхлээд агуу Шекспир хүртэл Английн түүхч, зохиолчдын дараагийн үеийнхэн Ричардын түүхийг уншиж, судалж, Морийн цорын ганц бөгөөд дуусаагүй түүхэн бүтээл нь Английн түүх судлал, Английн утга зохиолын түүхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг эрдэмтэд санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрдөг.

Судлаачдын анхаарлыг нэг бус удаа татсан "Ричардын түүх"-тэй холбоотой бодит түүх, уран зохиолын асуудлыг хөндөхгүйгээр бид түүний бүтээлд хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг эзэлсэн нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэх болно. түүхэн эссэ. Энэ бол улс төр, ёс зүйн асуудал юм - дарангуйлал, бүрэн эрхтний өөрийн харьяат хүмүүсийн өмнө хүлээсэн ёс суртахууны хариуцлага. Муу санаатан, дарангуйлагч Ричард III-ыг буруушааж, энэ бүрэн эрхтний эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ашигласан улс төрийн арга техник, мөн тухайн үеийн өөрийн харьяат ард түмнийг удирдах арга барилд нарийн дүн шинжилгээ хийж, улс төрийн дур зоргоороо демагоги, шашин шүтлэгт хоёр нүүр гаргахыг хослуулсан. ёс суртахуун. Ричардын дарангуйллыг хүмүүнлэг ёс суртахууны үүднээс буруушааж зогсохгүй хааны дарангуйллын үеийн засгийн газрын тогтолцоог гүн гүнзгий ойлгов. Ёс зүйн тойрог ба улс төрийн асуудлуудилрүүлдэг домофонТухайн үед бүтээгдсэн “Утопи” сэдвээр. Ёс суртахуун ба улс төрийн эдгээр асуултууд, ялангуяа улс төрийн шилдэг тогтолцооны тухай Мор Утопи болон эдгээр жилүүдэд бичсэн хэд хэдэн латин шүлгүүдэд хоёуланд нь авч үздэг. VIII Генригийн хаан ширээнд залах ёслолд зориулсан Морийн латин шүлэг, сайн ба муу удирдагчийн тухай, захирагчдад эрх мэдлийг өгч буй ард түмний тухай шүлгүүд, түүнчлэн хамтын засаглалын хэлбэр нь хувь хүнээс давуу тал болох Сенатаас илүү давуу талтай. хаант засаглал гэх мэт.

Лондонгийн дэд шерифийн албан тушаал нь Морыг хотын нөлөө бүхий худалдаачдын хүрээлэлүүдтэй улам ойртуулсан. 1515 онд түүнд Венецийн шинэ элчин сайдын хурал дээр хотын спикерийн үүрэг хариуцлагыг хүлээлгэн өгчээ. Мөн оны 5-р сард Лондонгийн худалдаачдын санал болгосноор Морыг Фландерс дахь хааны элчин сайдын яаманд оруулав. Энэ элчин сайдын яамны түүхийг Море өөрөө "Утопи"-гийн эхний номонд бичсэн байдаг.

Худалдааны зуучлагч, дипломатчийн даалгаврыг илүү гайхалтай даван туулсан. Аяллын үеэр Мора Голландын нэрт хүмүүнлэгч Петр Эгидиустай уулзав. Эгидиус бол Антверпен хотын захиргааны ерөнхий нарийн бичгийн дарга бөгөөд гишүүн байв. Эразмусын дотны найзуудын нэг, эртний уран зохиолын гайхалтай мэргэжилтэн, Грек ба латин хэлнүүдЭзопийн үлгэрийн латин хэл рүү орчуулсан, Юстинианы дүрмийн эх сурвалжийн тухай өгүүллийн зохиогч Эгидиус нь Европын олон хүмүүнлэгтнүүдтэй хувийн нөхөрлөлийн холбоотой байсан бөгөөд тэдний дунд Будет, Лефебвр д'Этаплес, Вивес, Дюрер болон Бусад нь Море ба Эгидиусын хооронд дотно нөхөрлөл эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэдний захидал харилцаанд тусгагдсан бөгөөд хамгийн чухал нь "Утопи" кинонд мөнхөрсөн юм.

Яг тэр үед Мор эх орноосоо хол газар Утопия дээр ажиллаж эхэлжээ. Эразмусын гэрчилснээр, "эхлээд чөлөөт цагаараа" Мор "хоёр дахь номоо бичиж, дараа нь ... эхний номыг нэмсэн." Англид буцаж ирэхэд л Утопиа дээр илүү их ажил хийж дуусгасан. 1516 оны 9-р сарын 3-нд Мор шинээр дууссан гар бичмэлээ Лувен дахь Эразмус руу илгээв. Тэрээр Эразмусыг гар бичмэлийг хэвлүүлэхэд анхаарч ажиллахыг захижээ. Эразмус, Эгидиус нарын найзуудын хүчин чармайлтаар 1516 оны намар Морегийн бүтээл "Төрийн хамгийн сайн бүтэц, Утопия арлын тухай маш хэрэгтэй, бас зугаатай, жинхэнэ алтан ном" нэртэйгээр хэвлэгджээ. ."

Мор номынхоо хувь заяанд маш их санаа зовж байв. Тэрээр хүмүүнлэгийн болон төрийн зүтгэлтнүүдийн Утопид хандах хандлагыг онцгой сонирхож байв. Морегийн захидлуудаас бид түүний зөвшөөрлийн шүүмжийг сонсох нь түүний хувьд ямар чухал байсныг олж мэдсэн. Эгидиус номоо магтсан тухай мэдээг хүлээн аваад Мор Эразмус руу бичжээ: "Манай "Нигдеиа"-г Петр маань зөвшөөрсөнд би баяртай байна. Тийм хүмүүст таалагдвал би ч гэсэн түүнд таалагдах болно." Тэр үеийн төрийн зүтгэлтнүүд "Утопи"-д хэрхэн ханддаг талаар эргэцүүлэн бодохдоо Мор тэдний хамгийн сайн нь болох "агуу эрдэм ном, буянтай" хүмүүсийн хувьд "Утопи" шиг улсад амьдрах нь илүү зохистой гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. "Эцсийн эцэст эрх чөлөөтэй хүмүүсийг удирдах нь илүү нэр төрийн хэрэг юм." Морегийн хэлснээр одоогийн эрх баригчид ард түмэн болон тэдний харьяат хүмүүсийг боол мэт хардаг.

"Утопиа"-гийн шүтэн бишрэгчид тухайн үеийн төрийн албан хаагчдын дунд ч олдсон; Тэд Тунсталл, Буслидиум нар болж хувирав. Мор энэ мэдээнд маш их баярлаж, тэдэнд талархлаа илэрхийлэхээр яаравчлав. Эразмус Утопийн амжилтад Мороноос дутахгүй баярласан. Utopia сэтгүүлийн анхны хэвлэлийг нийтэлсний дараа Эразмус шинийг бэлтгэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. 1517 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн Море руу илгээсэн захидалдаа тэрээр номын засварласан текстийг дахин хэвлүүлэхээр Базель эсвэл Парис руу илгээхийг хүсчээ. Эразмус мөн түүний танилцуулга захидлуудад анхаарал тавьж, эрдэмтдийн дунд "Утопи" нэр хүндийг зохих ёсоор хангах болно. Тиймээс 1517 оны 8-р сарын 24-нд Эразмус Герман дахь сурвалжлагчдаа хандаж хэлэхдээ, Утопиа ба Морын шинэ хэвлэлд Бит Ренаны оршил үг, мөн Эразмус өөрийнх нь бичсэн товч танилцуулгатай байх хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Эразмус 8-р сарын 25-ны өдөр Базелийн хэвлэн нийтлэгч Иоганн Фробенд бичсэн дараагийн захидалдаа: "Хэдийгээр би хайрт Морегийн бичсэн бүх зүйлд үргэлж дуртай байсан ч түүнтэй дотно нөхөрлөдөг байсан тул шүүхэд итгэхгүй байсан. . Одоо би бүх эрдэмтэд санал нэгтэйгээр миний үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч, түүний гайхамшигт бэлгийг надаас илүү биширдэгийг харахад тэд түүнийг илүү хайрладагдаа биш, харин тэд илүү ихийг ойлгодог учраас би өөрийн дүгнэлттэй санал нийлж, дагаж мөрддөггүй. Мэдэгдэж байгаа зүйлээ илэн далангүй хэлэхээс айх болно... Тэгээд бид танд түүний “Прогимназм”, “Утопи”-г илгээсэн бөгөөд хэрэв танд тохирсон бол танай хэвлэх үйлдвэрт хэвлэгдсэн номуудыг дэлхий, хойч үедээ санал болгох болно. Танай урланд маш их алдар нэр байгаа тул ном нь Фробены гэрээс гарсан нь тодорхой болмогц л эрдэмтдийн сонирхлыг татах болно." Фробенд бичсэн захидал нь Море, Эразмус нарын эпиграммуудын хамт Утопийн гурав дахь хэвлэлд оршил болгох зорилготой байв.

Утопид хүмүүнлэгчдийн сонирхол хэр ноцтой байсныг эндээс дүгнэж болно өндрөөр үнэлсэнЭразмус болон түүний найзууд болох Аегидиус, Палудана, Буслидия, Будет, Ренан нараас хүлээн авсан. Эразмус 1517 оны 2-р сарын 24-нд сурвалжлагчдаа "Хэрвээ та "Утопиа"-г хараахан уншиж амжаагүй байгаа бол ... хэрэв хүсвэл үүнийг авч үзээрэй ... муж дахь бараг бүх муу зүйл ямар эх сурвалжаас үүдэлтэй болохыг олж мэдээрэй" гэж зөвлөв.

"Утопи"-г уншиж, дахин уншиж, цээжилсэн бөгөөд Морийн овсгоотой ид шидийг үл ойлгосноор Утопи хайхад бэлэн хүмүүс байсан. Морийн үеийнхэн, ялангуяа хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд Утопийн нийгэм-улс төрийн үзэл санааг нухацтай авч үзсэн нь чухал юм. Мэдэгдэж байгаагаар Будет Утопид сэтгэл хангалуун байсан нь 1517 оны 7-р сарын 31-ний өдөр Томас Люпсетэд бичсэн урт захидал нь мөн онд Парист хэвлэгдсэн Утопийн хоёр дахь хэвлэлд оршил болсон урт захидлаас нотлогдож байна. Уг номыг Эразмус, Буде хоёрын найз Томас Лупсетийн удирдлаган дор Гил де Гурмонтын хэвлэх үйлдвэрт хэвлэсэн.

Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд болон улс төрчид Утопи зохиолын зохиогчийг үнэлдэг гэж бараг санал нэгтэй байсан. Зарим нь Морегийн уран зохиолын авъяас чадварыг "түүний уран яруу чадварын хүч чадал, баялаг, латин хэлнийх нь цэвэр ариун, хүч чадал, илэрхийлэл" гэж магтдаг. Бусад хүмүүс мөн "Утопи" зохиолын өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг тэмдэглэж, "Платон, Аристотель, Жастинианы Пандектуудаас ч олж чадахгүй" зүйлийг олж мэдэв. Хүмүүнлэгчдийн сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэлийг нь татсан гол зүйл бол "Улс төрийн талаарх Морийн дүгнэлтийн маргаангүй үнэн зөв" бөгөөд төрийн зүтгэлтнүүдэд "Утопи"-ын сургамжтай байдал байв. "Утопиа" номын зохиолч "бүтээл, хүчин чармайлтаа нийтийн сайн сайхны төлөө чиглүүлдэг" нь ялангуяа алга ташилт байв. Нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчлэхдээ Морагийн гайхамшигтай гавьяа нь "бүх дэлхий түүнд өртэй" гэж Буслидиус бичжээ. Буслидиус өөрийн үеийнхний нэгэн адил Утопид төгс төрийн байгууламжийн загвар, дуурайж болохуйц үлгэр жишээг олж хардаг бөгөөд үүний зэрэгцээ "төр улсаа хэрхэн бүрэн бүтэн, гэмтэлгүй, ялалттай байлгах" зааварчилгааг олж харжээ.

Эцэст нь Мор өөрөө найз нөхөдтэйгээ захидал харилцааныхаа үеэр Утопийн бүгд найрамдах улсыг нийгмийн шударга бүтцээрээ түүнд мэдэгдэж байсан бүх мужаас давж гарсан улс хэмээн илэн далангүй илэрхийлжээ.

16-р зууны хүмүүнлэгчдийн дунд ч гэсэн "Утопи"-д хандах хандлага нь "Утопи" зохиолын зохиолч түүний бүтээлийн нөлөө хэр гүн гүнзгий, удаан үргэлжлэхийг төсөөлөөгүй нь ойлгомжтой. ижил биш байсан. Үүний цуурайг Франсуа Раблегийн алдарт роман, Антон Франческо Донигийн бүтээлээс олж харж болно, тэр мөн Английн хүмүүнлэгийн судалгааны ажилд "Ертөнцүүд" эссэгээрээ хариулж, 1551 онд Морийн номыг орчуулан хэвлүүлсэн. италиОртенсио Ландо бичсэн. Морегийн "Утопи"-тай полемикийн элементүүд нь Телемийн сүмийн "хүссэн зүйлээ хий" гэсэн зарчимд аль хэдийн агуулагдаж байсан бөгөөд энэ нь Морегийн хамгийн тохиромжтой төлөв байдлын шинж чанар бүхий амьдралын хэв маягийн хатуу зохицуулалттай Раблегийн хувьд эрс ялгаатай юм.

Гэсэн хэдий ч Томас Мор хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдийн дунд зөвхөн эсэргүүцэгчид төдийгүй "Утопи" хэмээх коммунист зарчмуудыг мөрөөдөж, хэрэгжүүлэхийг хичээдэг шаргуу дагалдагчидтай байв. Эдгээр нь Испанийн хүмүүнлэг судлаач Хуан Малдонадо, Васко де Кирога нар байв. Эдгээр хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар соёл иргэншилд сүйрээгүй индианчуудын гайхамшигт ард түмэнд Европыг танилцуулсан Америкийн нээлтийг бий болгосон. бодит боломжөнгөрсөн алтан үеийг эргүүлэн авчрах.

Море болон түүний найзуудын захидал харилцаанаас хүмүүнлэгүүд Утопид ямар чухал ач холбогдолтой байсан нь тодорхой харагдаж байна. Зарим эрдэмтэд 19, 20-р зуунд заримдаа танилцуулахыг оролддог шиг тэд үүнийг зүгээр л зугаацах зорилгоор бичсэн хошигнол, "жижиг" (jeu d'esprit) гэж огт үздэггүй байв.

"Утопиа" тэр даруйд илүү гэгээрсэн Европ даяар анхаарлын төвд оров. Мор Лондонд улс төрийн нэр хүнд өсөхийн хэрээр хүмүүнлэгийн эрдэмтний нэр алдар өссөн. Сүүлийнх нь Морийн ирээдүйн улс төрийн карьерт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй юм. VIII Генригийн хаанчлалын эхлэл нь Море Европын алдартай хүмүүнлэгийн эрдэмтэн, Утопийн зохиолч төдийгүй төрийн томоохон зүтгэлтэн болох үетэй давхцсан юм.

Утопи нь зарим талаараа Тюдорын бодлогод нөлөөлсөн бололтой. 1517 онд VIII Генригийн засгийн газар хашааны цар хүрээ, тариачдын сүйрэл, ядуурал өсөн нэмэгдэж буйд санаа зовж, хашааны талаар мөрдөн байцаах комисс байгуулжээ. "Утопи" нь засгийн газрын эдгээр арга хэмжээнд түлхэц болохоос өөр аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч засгийн газрын мөрдөн байцаалт бараг өөрчлөгдөөгүй. Хасалгааны комиссуудад дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг язгууртнууд өөрсдийн ангиа ноцтойгоор эсэргүүцэж чадсан гэж таамаглах аргагүй юм. Мөн түрээсийн эзэд тодорхой хэмжээний төлбөр төлж төрөөс хашаа барих зөвшөөрөл авсан.

*

16-р зууны Английн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн тулгамдсан асуудлыг Утопид ямар нэг байдлаар хэлэлцэхгүй байхыг олоход хэцүү байдаг. Утопид орчин үеийн Английн эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн гайхалтай дүр зургийг зураад зогсохгүй бас харуулав. нийгмийн үр дагаварХөрөнгийн анхны хуримтлал гэж нэрлэгддэг эдийн засгийн өөрчлөлтүүд нь олон мянган жижиг тариачдыг бөөнөөр нь булаах, ядууруулах замаар илэрхийлэгддэг.

Утопид өгөгдсөн хавсралтын шинж чанар нь маш тод бөгөөд үнэн бөгөөд үүнийг К.Маркс капитализмын үүсэл гарлын асуудалд зориулсан Капиталын нэгдүгээр ботийн алдарт XXIV бүлгийг бичихдээ гол эх сурвалжийн нэг болгон ашигласан байдаг. "Утопи" нь өнөөг хүртэл энэ утгыг алдаагүй байна.

Үүний зэрэгцээ Т.Мор Английн орчин үеийн нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн тогтолцоог гүнзгий шүүмжилж, нийгмийн тэгш бус байдлын гол шалтгааныг илрүүлэхийг оролдсон. Энэ утгаараа Т.Морийн “Утопи” нь хаалттай байдал, хувийн өмч, мөлжлөгт суурилсан тогтолцооны эсрэг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүч, хүсэл тэмүүллийн эсэргүүцэл байв.

Шударга бус нийгмийн тогтолцоог эсэргүүцсэн энэхүү эсэргүүцлийн өвөрмөц илэрхийлэл бол хувийн өмчийн хамт ажилчдын мөлжлөгийг үүрд зогсоосон Морегийн боловсруулсан шинэ нийгмийн нарийн схем байв. Т.Морын утопист-коммунист төсөл нь зөвхөн феодалын тогтолцооны эсрэг чиглээгүй. Энэ нь шинээр бий болж буй капитализмыг эсэргүүцсэн итгэл үнэмшилтэй эсэргүүцэл байлаа. Т.Мор хүмүүнлэгийн хөрөнгөтний хязгаарлалтыг даван туулсан утопист коммунист амаараа ярьж байв. Т.Морын төсөл нь пролетариатын өмнөх үе болон шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний ангийн хоорондох антагонизмын илэрхийлэл байв. Төгс нийгмийн тогтолцооны схем нь Т.Морын түүхэн болон ангийн хязгаарлагдмал байдлыг гэрчлэх гайхалтай шинж чанаруудын хамт бидний сэтгэлийг хөдөлгөж, гайхшруулж буй олон зүйлийг агуулдаг. Энгельсийн хэлснээр эдгээр нь "алхам тутамд гайхалтай хөшигийг нэвтлэх гайхалтай санаа, гайхалтай бодлын үр хөврөл" юм.

Т.Морийг “Утопи” зохиол бичихэд түлхэц болсон шалтгаан, мөн Т.Море уран бүтээлдээ зориулж материал авсан гол эх сурвалж нь английн гүн гүнзгий бодит байдал юм. нийгмийн зөрчилдөөн, капиталист харилцаа үүссэний үр дүнд улам бүр хурцдаж байна.

Гэсэн хэдий ч бас нэг онцлог шинж чанартай: Т.Мор тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүний ​​хувьд олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан асар их утга зохиолын материалыг ашигласан. Тиймээс уран зохиолын хэллэгээр Морийн Утопи бүтээгдээгүй хоосон зай, тэрээр олон үеийн туршлагыг бүтээлчээр нэгтгэсэн.

Эртний уран зохиол, ялангуяа эртний Грекийн гүн ухааныг гүнзгий сонирхож байсан нь Т.Морегийн хүмүүнлэгийн нэгэн онцлог шинж байв. Жишээлбэл, тэр залуу байхдаа ч гэсэн Платоны "Бүгд Найрамдах Улс" зохиолд дуртай байсан нь мэдэгдэж байна. Платоны энэ ажилд түүнийг юу татсан бэ? Хариултыг Эразмусын Ульрих фон Хуттенд бичсэн захидлуудын нэгээс олж болно. Залуу Т.Море Эразмусын хэлснээр Платоны нийгэмлэгийн тухай сургаалд автаж, түүнийг бүх туйлшралтай нь хамт хамгаалжээ. Тиймээс, хувийн өмч, өмчийн нийгэмлэгийг устгах санаа бол Платон Морийн хувьд үүнийг эрхэмлэдэг зүйл юм. Морегийн анхны намтар судлаачид Утопийн зохиолч Платоны бүтээлүүдийг маш их сонирхож байсныг гэрчилдэг. Тиймээс Степлтон философичдын дотроос "Платон ба Платонистуудыг хамгийн амархан уншиж, судалдаг байсан, учир нь тэдний зохиолоос засгийн газрын тухай их зүйлийг мэдэж болно. олон нийтийн амьдралиргэд, тэдний харилцаа." Платоны "Төр"-ийн нөлөөний ул мөр "Утопи"-д бас байдаг.

Эртний уран зохиолд Морийн хүсэл тэмүүллийг түүний идеал Утопийн иргэд хуваалцдаг; Тэд бас Гомер, Аристофан, Софокл, Еврипид, "Люсианы ач ивээл, оюун ухаан"-ыг өндрөөр үнэлдэг. Утопистууд Платон, Аристотель нарын бүтээлүүд, Геродот, Фукидид, Плутарх нарын зохиолуудыг биширдэг. Тийм ч учраас эртний сонгодог зохиолоос хүмүүнлэгчдийн бүтээлчээр авсан олон тооны бодит байдал нь Утопийн өгүүллэгт маш органик байдлаар шингэсэн байдаг.

Христийн уран зохиол нь Утопид, ялангуяа Августин "Бурханы хотын тухай" (De civitate Dei) зохиолд тодорхой нөлөө үзүүлсэн. Эразмаас Ульрих фон Хуттенд бичсэн захидлаас бид Т.Мор Августинийн энэ бүтээлтэй сайн танилцаж, залуу насандаа түүнийг олон үзэгчдийн өмнө тайлбарлаж байсныг олж мэдсэн. Гэсэн хэдий ч Августины бүтээлийн Утопид үзүүлэх нөлөө харьцангуй харьцангуй юм. Энэ хоёр бүтээлд нийтлэг байдаг зүйл бол хоёр ертөнцийн сөргөлдөөн, муу муухайнд живж, хүний ​​зовлонгоор дүүрсэн бодит ертөнц, аз жаргал, шударга ёс цэцэглэн хөгждөг өөр нэг идеал ертөнц юм.

Гэсэн хэдий ч Августины "Бурханы хот" болон Утопичуудын төлөв байдлын хоорондох бүрэн ялгааг олж мэдэхийн тулд хоёр үзэл санааг харьцуулах хэрэгтэй. Августин өөрийн идеалыг тэнгэрт эрэлхийлэв. Августин "нүгэлт" дэлхийн ертөнцийг түүний байдал, Сатаны бүтээл, тэнгэрлэг ("Бурхан") төлөвтэй харьцуулсан. Тэрээр хүний ​​дэлхий дээрх оршин тогтнолыг нүгэлт бөгөөд түр зуурынх гэж үзсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн мөнхийн "бусад ертөнцийн" амьдралын бэлтгэл байсан юм. Августин нь теократ, сүмийн төрийн тухай, сүмийн эрх мэдлийн шашны эрх мэдлээс давуу байдал буюу хүнийг Католик сүмд бүрэн захируулах тухай реакц үзэл санааг номлосон. Тэрээр боолчлол, хувийн өмч, нийгмийн тэгш бус байдлыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

"Утопи"-ын хувьд түүний улс төрийн үзэл баримтлал нь теократтай ямар ч холбоогүй юм. Т.Мор Европын феодал-абсолютист улсуудыг ардчилсан бүтэцтэй шашингүй улстай харьцуулсан. Утопид шашны хүлцэл ноёрхож, янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүс тэнд амар тайван зэрэгцэн оршдог.

More дэлхийн амьдралыг үл тоомсорлохыг номлодоггүй. Эсрэгээрээ, Утопичууд дэлхийн баяр баясгаланг маш их үнэлдэг. Эцэст нь, хамгийн чухал нь: Мор Утопид ангигүй нийгмийг дэмжигчээр ажилласан. Гүн ухааныг теологиос гадуурх бодолгүй, дэлхий дээрх бүх зүйлийг зөвхөн "мөнхийн амьдрал"-ын үүднээс авч үздэг Августинаас ялгаатай нь Мор дэлхийн ертөнцийг бүрэн өөрчлөх асуудалд рационалист хандсан. шуналэнэ дэлхийн амьдралд дарлагдсан болон ядууст туслах.

Утопийн уран зохиолын эх сурвалжийг, ялангуяа Платон, Августин нарын бүтээлүүдийг судлахдаа Мор болон түүний өмнөх хүмүүсийн идеал нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх философийн өвөрмөц байдлыг харгалзан үзэхгүй байх аргагүй юм. Платон, Августин нарын хувьд асуудалд хандах хандлага нь Морегийн хувьд голчлон ёс зүйтэй байдаг ч түүний хувьд төгс нийгэм дэх ёс зүйн асуудал бүх чухал ач холбогдолтой байсан ч энэ асуудлыг судлах нийгэм-эдийн засгийн шалгуур нь хамгийн чухал юм. "Утопи"-ын үзэл суртлын энэхүү өвөрмөц чанарыг орчин үеийн хөрөнгөтний түүх судлал анхаарч үздэггүй бөгөөд үүний төлөө Т.Мор Христийн шашны сургаалын хязгаараас хэтрээгүй, өвөрмөц бус христийн сэтгэгч хэвээр байна. Бодит байдал дээр "Утопи" бол нийгэм-эдийн засгийн хамгийн тохиромжтой бүтэцтэй, өөрөөр хэлбэл зөвхөн хүний ​​​​амьдралын хэв маяг, хөдөлмөрч хүмүүсийн ахан дүүсийн төгс ёс зүйг хангах чадвартай үйлдвэрлэлийн харилцаатай улсыг төлөвлөх оролдлого юм. .

Морын Утопи нь Баруун Энэтхэгт хийсэн аяллын түүхээс ч нөлөөлсөн. 1507 онд Гилакомилусын "Космологийн танилцуулга" номонд нэмэлт болгон Америго Веспуччигийн шинэ ертөнцийн тухай анхны тайлбарыг агуулсан захидлууд хэвлэгдсэн бөгөөд 1511 онд Петр Мартирын "Шинэ ертөнцийн тухай" ном хэвлэгджээ. Барууны оршин суугчдын тухай идеалчилсан хэлбэр - Энэтхэг. Томас Мор эдгээр бүтээлүүдийг сайн мэддэг байсан бөгөөд "Утопиа"-аа бичихдээ ашигласан. Түүний нэрийн өмнөөс түүхийг өгүүлдэг Хитлодей хүртэл Т.Мор Веспуччигийн сүүлчийн гурван аялалд оролцогчдын нэгийг дүрсэлсэн байдаг. Түүгээр ч барахгүй, Утопийн тухай Hythloday-ийн түүхийн эхэнд Мор 1503 онд Веспуччигийн сүүлчийн аяллын үеэр болсон үйл явдлыг иш татсан бөгөөд түүний 1504 оны 9-р сарын 4-ний өдөр Лоренцо ди Пьетро Франческо дель Медичид бичсэн дөрөв дэх захидалдаа дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Морагийн дурдсан бүтээлүүдэд нөлөөлсөн ул мөр, түүний утопи үзэл санааны гарал үүсэл нь Шинэ ертөнцөд биш харин Европт байдаг. Утопийн нийгмийн тогтолцоо нь "Америкийн алтан үеийн энгийн, заримдаа төвөгтэй соёлоос илүү Грек-Ромын соёл иргэншилд илүү ойр, өндөр хөгжсөн" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Мөн орчин үеийн судлаачид Т.Морын утопи коммунизм болон Дундад зууны аяндаа үүссэн анхдагч коммунизм хоёрын үзэл суртлын уялдаа холбоог онцолж байна.

Т.Морын Утопийн анхны номонд дэвшүүлсэн гол асуудал бол 16-р зуунд Англид туйлын хурц байсан нийгмийн тэгш бус байдлын асуудал байв. Т.Мор нийгмийн тэгш бус байдал, ажилчдын өсөн нэмэгдэж буй ядуурал, ялангуяа анхдагч хуримтлалын үеийн онцлог үзэгдлийн шалтгаан юу байсан талаар олж мэдэхийг зорьсон.

Мөн язгууртнууд өвдөж, хөгшрөлтийн улмаас хөдөлмөрийн чадвараа алдсан, эсвэл эзэн нь нас барсны дараа дэмжлэг туслалцаагүйгээр хөөгдөж, тэнүүлч, хулгайч, дээрэмчдийн эгнээнд элссэн олон зарцыг тэжээдэг.

Эцэст нь Т.Мор бөөнөөр ядуурлыг бий болгосон онцгой шинж чанартай үзэгдлийг онцолж байна - хашлага.

Т.Мор дарлагдсан, гомдсон бүх хүмүүсийн өмнөөс эрх баригч ангиудад хандан хашаа барихаа болихыг ууртай шаардаж: “Энэ хор хөнөөлтэй халдварыг зайлуул, ферм, тосгоныг сүйтгэсэн хүмүүсийг сэргээж, эсвэл хүссэн хүмүүст өгөхийг зарлиг болго. тэдгээрийг дахин барих эсвэл дахин барих. Эдгээр баячуудыг худалдаж авах, дураараа дургих явдлыг таслан зогсоо...”

"Шударга ёс"-ээс ядууст - тэнэмэл, хулгайч нарт хэрэглэсэн шийтгэлийн утгагүй, харгис хэрцгий байдлыг илүү тодотгов. Тухайн үед хулгай хийсэн тохиолдолд ихэнх тохиолдолд цаазаар авах ял оноодог байсан. Ийм шийтгэл нь шударга ёсны хил хязгаараас давж, нийгэмд хор хөнөөлтэй гэдэгт "Утопиа" номын зохиогч итгэлтэй байна. "Энэ нь хулгайн гэмт хэргээс хамгаалахад маш хүнд бөгөөд үүнийг таслан зогсооход хангалтгүй юм."

Мор эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааны практикийг ингэж үнэлэв. Тэрээр бүх харгис хэрцгий байдлаа үл хайхран, "ямар ч шийтгэл хулгай дээрэм хийхээс өөр арга замгүй хүмүүсийг хориглох тийм хүчтэй байдаггүй" гэж итгэдэг байв. Море гуманист хүний ​​хувьд харгис тогтолцоо нь эрүүгийн гэмт хэрэг үйлдэхээр шахаж байгаа хүмүүст цаазаар авах ялыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь заримдаа өлсгөлөнгөөс зугтах гэсэн ганц зорилготой байдаг. Азгүй хүнд хатуу ширүүн тарчлаан шийтгэл оногдуулахын оронд “...амьдралд хүн бүр азтай байхын тулд эхлээд хулгай хийгээд дараа нь үхэх ийм харгис хэрцгий хэрэгцээ хэнд ч тохиолдохгүй байх ёстой”. Хүний амьдралын үнэ цэнийг дэлхийн юутай ч зүйрлэшгүй гэж Морин үзэж байна.

Море нийгмийн гамшигт хүргэж буй тодорхой шалтгааныг задлан шинжилж, шүүмжлэхээр хязгаарлаагүй; нийтлэг үндэс нийгмийн гажуудал. Тэдний гол шалтгаан нь хувийн өмч давамгайлсан явдал юм. "Хаана бүх зүйл мөнгөөр ​​хэмжигддэг хувийн өмч байна тэнд төрийг шударгаар, аз жаргалтайгаар удирдах боломжгүй" гэж Море хэлсэн байдаг. Ийм нийгмийг шударга гэж хүлээн зөвшөөрөх нь хамгийн сайн нь "хамгийн муудаа хүрдэг" гэдгийг зөв гэж үзэх буюу "бүх зүйл ... маш цөөхөн хүмүүсийн дунд хуваарилагдсан үед амжилтанд хүрдэг" гэж үзэхтэй адил, бусад нь "бүрэн аз жаргалгүй" гэж үзэхтэй адил юм. .” Хувийн өмчид суурилсан тогтолцоог ийм хурц бөгөөд гүнзгий шүүмжилсэн нь Мор гуманистуудын нэлээд хэсэг дэх хувь хүн үзлийг даван туулж чадсаныг гэрчилж байна.

"Утопиа" зохиолчийн өрөвдөл нь бүхэлдээ хөдөлмөрч хүмүүсийн, хөдөлмөрөөрөө материаллаг бүх зүйлийг үйлдвэрлэдэг хүмүүсийн талд байдаг; Түүний хэлснээр эдгээр нь даруу, энгийн хүмүүс бөгөөд өдөр тутмын ажлаараа өөрөөсөө илүү нийгэмд сайн сайхныг авчирдаг. Гэвч хувийн өмч ноёрхож буй хамгийн хүнд ачааг үүрч байгаа хүмүүс бол нийгэм сөнөх нь гарцаагүй, хөдөлмөрч хүмүүс гэдгийг Мор гунигтайгаар тэмдэглэхээс өөр аргагүй юм.

“Утопиа” зохиолын зохиогч ажилчдыг амьдралынхаа ид үедээ мөлжиж, улмаар “өвчинд нэрвэгдэж, бүх зүйлд гачигдаж зовж шаналж байх үед нь нийгмийг шударга гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалздаг. Тэдний ашиг тусыг санахгүй байх, хамгийн өрөвдөлтэй үхлийг үл тоомсорлох." Алт ноёрхож буй нийгмийн тогтолцооны доройтлыг тахал ууртайгаар буруутгаж байна.

Ийнхүү капитализмын эхэн үед ч Мор хөрөнгөтний нийгмийн тогтолцооны гол муу санаа болох хувийн өмчийн хүчийг ухаарч, эрс буруушаав. Хувийн өмчийг устгах хүртэл нийгэм гай зовлонгоос ангижрахгүй гэдгийг илүү тодорхой ойлгосон.

Гэсэн хэдий ч хувийн өмч бол хамгийн том хорон муу зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Мор өөрийн үзэл санаа болох шударга, ангигүй нийгмийг хэрэгжүүлэх боломжид эргэлзэж байв. Нөхцөл байдалд феодалын АнглиМор шиг гайхалтай сэтгэгч хүртэл зохисгүй тогтолцоог шударга тогтолцоогоор солих жинхэнэ нийгмийн хүчийг олж чадаагүй юм. Мор ард түмний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөж байх зуураа бослого нь хор хөнөөлөөс өөр юу ч авчирдаггүй гэж үзэн дарлагдсан хүмүүсийн мөлжлөгчдийн эсрэг тэмцэлд дүлий үлджээ. Энэ нь хүмүүнлэг сэтгэлгээний түүхэн болон ангийн хязгаарлагдмал байдлыг илтгэсэн нь гарцаагүй.

*

Эразмус болон бусад хүмүүнлэгчдийн нэгэн адил Т.Мор язгууртнуудын бардам занг шоолж, энэ ангийн “язгууртнууд”-ыг эргэлзэж байв. Өвөг дээдсээс төрсөн учир язгууртнуудаараа сайрхах нь галзуурал юм, тэдний урт удмыг баян гэж үздэг байсан, ялангуяа газар өмчлөлийн хувьд (эцэст нь язгууртнууд л одоо бүрддэг цорын ганц зүйл юм). Феодалын нийгмийн ёс суртахуун руу довтолж буй дайралт нь хүмүүнлэг, шинэ үеийн хүн, хөрөнгөтний орчны уугуул, хүний ​​нэр төрийг үйл хэрэг, жинхэнэ гавьяагаар нь дүгнэж сурсан хүнээр тусгалаа олсон юм.

Т.Мор санваартнууд хашааны үүрэг гүйцэтгэдэг байсныг тэмдэглээд, Т.Мор эдгээр хүмүүсийн "ариун байдал"-ыг "хоол завгүй, эд баялагт" амьдарч байгааг шоолж байв. Энэ нь Utopia-ийн сүмийн эсрэг тодорхой чиг баримжаа байгааг харуулж байна.

Дарангуйлагдсан, мөлжлөгт өртсөн хүмүүсийн хувь заяаг ийм халуун өрөвдөх сэтгэл, одоо байгаа тогтолцооны шударга бус байдлыг эсэргүүцэх ийм хүсэл тэмүүлэлтэй эсэргүүцлийг Морийн хүмүүнлэг үзэлтэй үеийн аль ч хүнээс олж хардаггүй. "Утопи" зохиолын зохиолч энд пролетариатын өмнөх үеийн үзэл бодол, хүсэл тэмүүллийн төлөөлөгчийн хувиар гарч ирдэг. Ажилчдын эрх ашгийг хамгаалах, мөлжлөгчдийг эрс буруушаах нь "Утопи" хэмээх коммунист үзэл баримтлалын мөн чанарыг бүрдүүлдэг.

16-р зууны эхэн үеийн Английн нийгэм, эдийн засгийн хөгжилд дүн шинжилгээ хийхтэй зэрэгцэн. Т.Море "Утопия"-д гадаад болон дотоод бодлогоТудорын абсолютист улс. "Утопи"-д хааны дарангуйлал, дарангуйллыг буруушаасан тод мөрүүд байдаг. Мор өөрийгөө аюулд өртөхийг хүсээгүй бололтой эдгээр үгсийг ярилцагч Рафаэль Хитлодейгийн аманд хийжээ. Гэсэн хэдий ч давамгайлж буй улс төрийн тогтолцооны эсрэг Хитлодейгийн мэдэгдэл нь Морийн өөрийнх нь санаа бодлыг тусгасан нь эргэлзээгүй.

Хитлодейгийн амаар хүмүүнлэгтэн бүхэл бүтэн улсын сайн сайхан байдалд ийм муу нөлөө үзүүлсэн феодалын түрэмгийллийг эрс буруушаав. Энэ хугацаанд Англичууд алдсан хүмүүсийг буцааж өгөхийг оролдсон нь мэдэгдэж байна Зуун жилийн дайнтив дэх эзэмшил. Улс төрийн шалтгаанаар Мор Английн түрэмгий бодлогын талаар илэн далангүй ярьж чадахгүй байсан ч энэ нь түүнийг түрэмгийллийг зүйрлэмэл хэлбэрээр (Утопичуудын хөршүүд болох Ахорианчуудын тухай ярих) буруушааж, Итали дахь Францын түрэмгийллийг довтлоход нь саад болоогүй юм. Зохиомол хүмүүс болох Ахорианчуудын жишээг ашиглан Томас Мор байлдан дагуулалтын дайны гамшигт үр дүнг харуулж байна.

Тэрээр Европ дахь олон улсын харилцааны орчин үеийн тогтолцоог бүхэлд нь шүүмжилж, энх тайвны зорилгод хөтлөгддөггүй, харин ард түмний сайн сайхан байдалд сөргөөр нөлөөлөх явцуу гүрний түрэмгий бодлогын ашиг сонирхлыг удирдан чиглүүлдэг хаадын улс төрийн хоёр нүүр, урвалтын эсрэг егөөдсөн байна. тэдний мужууд. Шударга ёс нь "хааны агуу чанар"-аас хол, зүгээр л plebeian, бага эр зориг болж хувирдаг, эсвэл дэлхий дээр "дор хаяж хоёр шударга ёс" байдаг гэдгийг More хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. "Энгийн ард түмэн"-ийн хувьд тэдний нэг нь энэ шударга ёс "явган алхаж, газар мөлхдөг", "тал талдаа олон гинжээр хүлэгдсэн" юм. Бүрэн эрхтний хувьд өөр нэг шударга ёс бий: энэ нь "ард түмнийхээс агуу, бас түүнээс ч илүү эрх чөлөөтэй", учир нь "дургүй зүйлээс" бусад бүх зүйлийг зөвшөөрдөг.

Европын хаадын хаант улсын түрэмгий бодлогыг шүүмжлэхдээ Утопийн эсрэг феодалын болон абсолютистын эсрэг чиг баримжаа нь тодорхой харагдаж байна. Ийм бодлогыг буруушааж, улс орны сүйрлийн шалтгааныг харж байна. Хаан шинэ газар эзэмших тухай биш, харин өөрт байгаа газраа сайжруулах тухай бодох ёстой; Ард түмнээ дайнаар сүйрүүлэхийн тулд бус, харин өөрийн харьяат хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа тавих.

Хөлсний цэргийн армийг хадгалах нь ард түмний нуруун дээр хүнд ачааг үүрүүлдэг: "... энэ нь дайн болоход хэзээ ч төрд ашиггүй юм шиг санагдаж байна. "Эцэс төгсгөлгүй олныг тэжээхийн тулд... энх тайвныг заналхийлж буй хүмүүсийг (жишээ нь, хөлсний цэргүүд - И.О.)" энх тайвны төлөө "дайныхаас хамаагүй илүү анхаарал тавих ёстой" гэж Море бичжээ.

Абсолютизмын дотоод бодлогыг эрс буруушаав. Тэрээр юуны түрүүнд улсын татварын тогтолцоог эрс шүүмжилсэн. Т.Мор Тюдоруудын санхүүгийн дарангуйллын эсрэг тэмцэж, үнэн хэрэгтээ зөвхөн хөрөнгөтний эрх ашгийг хамгаалаад зогсохгүй өргөн олны эрх ашгийг хамгаалж байв. Т.Мор Утопи дахь хаадын татварын дур зоргоороо авирлаж байсныг буруушааж, төрийн сан хөмрөгөө нөхөх “нэр төргүй”, “сүмшигт” аргуудыг онцлон тэмдэглэв. Энд More зоосны хохирол болон түүний үнэ цэнийн зохиомол инфляцийг багтаасан болно. Үүнийг IV Эдвард, VII Генри, дараа нь VIII Генри нар хийсэн. Т.Мор эрдэнэсийн санг нөхөх ижил төстэй аргуудын дунд шинэ хулгай хийх шалтаг болгон дайны хийсвэр бэлтгэлийг оруулсан байна. Шаардлагатай хэмжээний мөнгөө авсны дараа хаан "энгийн ард түмний нүдэн дээр сүсэгт удирдагч хүний ​​цусыг өрөвдсөн дүр төрхийг бий болгохын тулд" тэр даруй ёслолын ажиллагаа зарлав. Морын эдгээр үгс хийсвэр үндэслэл биш байсан тул VII Генри 1492 онд үүнтэй төстэй зүйлийг хийжээ. Хаан "шударга ёсны халхавч" өмсөж, "удаан хэрэглэгдэхгүй байсан хуучирсан эртний хуулиудыг" гаргаж, эдгээр хуулиудын үндсэн дээр хувиа хичээсэн хуулиудыг гаргаж ирэн, VII Генригийн хэрэгжүүлсэн бусад тохиолдлуудыг Утопид илүү их дурддаг. зорилго, түүний харьяатаас торгууль цуглуулсан.

Хүчирхийлэл, дээрэм, булааж авах замаар төрийг удирдаж, улмаар ард түмнийг ядууралд оруулахын оронд сайн дураараа "хаант улсыг өгөх" нь дээр гэж More үзэж байна. Үүний зэрэгцээ ард түмний сүйрэл, ядуурал нь төрийн эргэлт хийх хүсэл эрмэлзэл, иргэний тэмцлийг бий болгож байгааг онцолж байна.

Хэлмэгдэгсдийн зовлонг өрөвдсөн Т.Мор Гитлодейгийн амаар VII Генригийн татварын бодлогоос үүдсэн 1491 оны Корнийн бослогыг харгис хэрцгийгээр дарж байсныг ил тод буруушаажээ. Тэрээр босогчдыг "өршөөлгүйгээр зодсон"-ыг гашуунаар дурсав. Босогчдыг өрөвдсөн сэтгэлээр Утопийн өөр газар Корнуоллд (босогчид ялагдсан) ялагдал хүлээсний дараа гэртээ буцаж ирсэн "тахир дутуу хүмүүс" ажил хийх боломжгүй байсан тул гуйлга гуйх эсвэл өлсөж үхэх аюулд өртсөн тухай өгүүлдэг. Субъектуудыг хэрцгий мөлжлөгийг шударга ёс, эрүүл саруул ухаанд харшлах гэж Море буруушааж байна. Платоныг дурдаж, Мор нийтийн сайн сайхны төлөө философичидтой эвсэж, гэгээрсэн эзэнт гүрний хүмүүнлэгийн үзэл санааг нотолсон.

Мор ба Хитлодей хоёрын цаашдын яриа хэлцлээс харахад Утопи зохиолын зохиогч хаан ба гүн ухаантан хоёрын нэгдэл үүсэх боломжийг маш их шүүмжилсэн байв. Т.Мор философичоос хаандаа төрийг хэрхэн удирдах талаар зөвлөгөө өгөх, утопистуудын туршлага, Платоны өөрийнх нь эрх мэдлийг дурдах нь орчин үеийн нийгмийн бузар мууг даван туулахад тус болохгүй гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Гол шалтгаантэр бол хувийн өмч. Тиймээс хувийн өмч ноёрхсон улсад хаан байх нь нэг их нэр төрийн хэрэг биш. Учир нь “хүн таашаал, таашаалд живж байхад бусад нь хаа сайгүй гаслан, уйлж байх үед энэ нь хаант улсын биш, харин шоронгийн хамгаалагч байх болно гэсэн үг юм. Т.Хувийн өмчид суурилсан аливаа улсын мөлжлөгийн мөн чанарыг илүү гүнзгий ойлгосон. Энэ нь утопик социализмыг үндэслэгч Т.Морийн онцлог шинж юм.

*

Утопид нийт хүн ам нь нийгэмд тустай хөдөлмөр эрхэлдэг тул "амьдрал, түүний тав тухыг хангахад" шаардлагатай олон бүтээгдэхүүн, бүх зүйлийг хуваарилах коммунист зарчим байдаг. материаллаг бараа- хэрэгцээний дагуу.

Төгс нийгэмд хөдөлмөрийн зохион байгуулалтад илүү их анхаарал хандуулж, ялангуяа ажлын өдрийн урттай холбоотой асуудлыг авч үзсэн. Сүүлийнх нь жижиг хүмүүст үргэлж чухал байсаар ирсэн тариачны ферм. Капиталист үйлдвэрлэл, капиталист аж ахуй үүссэн үед ажлын цагийн асуудал онцгой хурцаар тавигдав. 16-р зуунд Энэ нь цехийн үйлдвэрлэлийн хувьд адил чухал асуудал юм. Мастерууд ажлын өдрийг аль болох уртасгахыг эрмэлзэж, аянчин, дагалдан яваа хүмүүсийг үүр цайхаас үдшийн бүрий болтол ажиллуулахыг албаддаг байв. Үйлдвэрлэлийн бизнес эрхлэгчид (жишээлбэл, даавууны үйлдвэрт) ажлын цагийг өдөрт 12-15 цаг хүртэл нэмэгдүүлсэн.

Т.Мор анхдагч хөрөнгийн хуримтлалын үеийн Английн хөдөлмөрч хүмүүсийн нөхцөл байдлын талаар ярихдаа ард түмнийг ер бусын хэрцгий мөлжлөгийг онцолсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Т.Море Утопид зургаан цагийн ажлын өдрийг тогтоожээ. “Хэн ч хоосон суухгүй” гэдгийг баталгаажуулдаг түшмэд (тэмбүү) ч мөн адил хэнийг ч “өглөөнөөс орой болтол ажил хийхгүй”, “хараатан шиг” ядрахгүй байхыг анхаардаг. Хүн бүр бүх чөлөөт цагаа өөрийн үзэмжээр өнгөрөөх эрхтэй бөгөөд ихэнх нь чөлөөт цагаа шинжлэх ухаанд зориулахыг илүүд үздэг.

Тиймээс иргэн бүрийн үүрэг гэж үздэг хөдөлмөрийн шинэ зохион байгуулалтыг зохион бүтээхдээ Т.Мор Утопи дахь хөдөлмөрийн үйлчилгээний ийм тогтолцоо нь ажилчдын хувьд хөдөлмөрийг хүнд дарамт болгон хувиргадаггүй гэж үзсэн. тэр үед бүх Европ. Харин ч эсрэгээрээ, Утопи дахь “эрх баригчид” иргэдийг шаардлагагүй хөдөлмөр эрхлүүлэхийг огтхон ч хүсэхгүй байгааг Т.Мор онцолжээ. Тиймээс, зургаан цаг ажиллах шаардлагагүй бөгөөд Утопид энэ нь ихэвчлэн тохиолддог бол муж өөрөө "ажлын цагийн тоог" бууруулдаг. Бүх нийтийн хөдөлмөрийн алба болох хөдөлмөрийн зохион байгуулалтын тогтолцоо нь зөвхөн нэг зорилгод чиглэгддэг: нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бүх иргэдийг бие махбодийн боолчлолоос чөлөөлж, оюун санааны эрх чөлөө, гэгээрэлд аль болох их цаг хугацаа өгөх. Учир нь үүнд... амьдралын аз жаргал оршдог.”

More нь боолчлолыг ашиглах эсвэл шашинд уриалах замаар хүнд хэцүү, тааламжгүй ажлын асуудлыг шийддэг. Жишээлбэл, нийтийн хоолны үеэр хамгийн бохир, хамгийн их хөдөлмөр шаарддаг бүх ажлыг боолууд хийдэг. Боолууд нь мал нядлах, арьс шир хуулах, зам засах, суваг шуудуу цэвэрлэх, мод огтлох, түлээ тээвэрлэх гэх мэт хөдөлмөр эрхэлдэг. Гэхдээ эдгээрийн хажуугаар Утопийн зарим эрх чөлөөт иргэд "боолын хөдөлмөр"-ийг гүйцэтгэдэг. шашны итгэл үнэмшлээсээ болж үүнийг хийдэг. Т.Мор өөрийн онолдоо тухайн үеийн бүтээмжийн хүч, уламжлалын хөгжлийн түвшингээс үндэслэсэн. Энэ нь утопичуудын өдөр тутмын хэрэгцээгээ хангах зориуд даруу байдал, мадаггүй зөв байдлыг зарим талаар тайлбарладаг.

Үүний зэрэгцээ утопистуудын амьдралын энгийн бөгөөд даруу байдлыг онцлон тэмдэглэж, Т.Мор ажилчдын ядуурал, мөлжлөгчдийн тансаглал зэрэгцэн оршиж байсан орчин үеийн нийгэм дэх нийгмийн тэгш бус байдлыг ухамсартайгаар эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлэв. Т.Морын онол нь Дундад зууны үеийн анхдагч тэгшитгэх коммунизмын үзэл санаатай ойр байдаг. Мора түүний ард өөрийгөө хязгаарлах, ядуурал, даяанчлалыг хүндэтгэх хэрэгцээний тухай христийн шашны олон зуун жилийн дундад зууны уламжлалуудын ачааг үүрдэг. Гэсэн хэдий ч асуудлын гол тайлбар нь ажилд хандах өвөрмөц хүмүүнлэг хандлагад оршдог. 15-16-р зууны хүмүүнлэгчдийн хувьд. Амьжиргааны арга хэрэгслийг хангах хөдөлмөр нь "биеийн боолчлол" бөгөөд тэд хүний ​​чөлөөт цагийг (otium) нөхөх зохистой оюун санааны, оюун санааны үйл ажиллагааг харьцуулж үздэг. Нэг ч хүмүүнлэгтэн, тэр дундаа Моро бүх хүндлэлтэй ханддаг жирийн хүмүүсхөдөлмөр, бид ийм хөдөлмөрийн төлөө уучлалт гуйхыг олохгүй. Хүмүүнлэг хүн зөвхөн оюуны хөдөлмөрийг л үнэ цэнэтэй гэж үздэг бөгөөд үүнд хүн чөлөөт цагаа зориулдаг. Үүнээс л гуманистууд, тэр дундаа Мор нар "Чөлөөт цаг" гэсэн ойлголтын утгыг олж харсан бөгөөд энэ нь "Утопи" болон найз нөхөдтэйгээ харилцахдаа бие махбодийн боолчлол буюу хэлэлцээрээс бүх талаараа ялгаатай байдаг. Үүнд түүхэн өвөрмөц байдалБиеийн хөдөлмөрийг хүмүүнлэгийнхэн бие махбодийн ачаа гэж ойлгож, түүнийг даван туулж, зөвхөн хүн өөрийн оюун санаа, ёс суртахууны мөн чанарыг сайжруулахад чиглэсэн оюун санааны үйл ажиллагааны жинхэнэ эрх чөлөөг олж авдаг тул бид Т.Морын утопи үзэл санааны олон талын тайлбарыг олдог, ялангуяа сайн дурын. даяанчлал, "эрхэмсэг шинжлэх ухаан" -д хамгийн их цаг гаргахын тулд хамгийн хэрэгцээтэй зүйлд сэтгэл хангалуун байх чадвар. Энэ бол Море жинхэнэ чөлөөт цагийг ойлгох цорын ганц арга зам бөгөөд түүний утопистууд хоёр жилийн турш энгийн хувцастай байхыг илүүд үздэг боловч дараа нь шинжлэх ухаан болон бусад сүнслэг таашаалаар дүүрэн чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг. Жинхэнэ сэтгэгчийн хувьд хүн өдөр тутмынхаа талхны төлөө ажиллах ёстой нийгэмд оюун санааны үйл ажиллагааны чөлөөт цагийг хэн нэгний хөдөлмөрөөр төлөх ёстой бөгөөд энэ нь шударга бус гэдгийг Море ойлгодог. Море Утопи дахь коммунист нийгмийн төслийг бүтээж, бүх нийтийн хөдөлмөрийн алба, даруухан боловч элитүүдийн чөлөөт цагийг хязгааргүй өнгөрөөх элитист зарчмыг хэрэгжүүлэхээс илүүтэйгээр тэгш байдлын үндсэн дээр шаардлагатай бүх амьдралаар хангахыг илүүд үздэг. бусад нийгмийн мөлжлөг. Шударга нийгэм дэх хөдөлмөр, чөлөөт цагаа зөв боловсон, хүмүүнлэгээр шийдэж чадсан нь социалист үзэл санааг хөгжүүлэхэд Морийн гавъяатай гавьяа юм. Энд түүнд өмнөх хүмүүс байхгүй.

Утопийн эдийн засгийн гол нэгж бол гэр бүл юм. Гэсэн хэдий ч сайтар судалж үзэхэд Утопичуудын гэр бүл ер бусын бөгөөд зөвхөн ураг төрлийн зарчмаар бүрэлдэн тогтдоггүй нь тодорхой болжээ. Гол тэмдэгУтопи гэр бүл нь мэргэжлийн холбоотой байдаг тодорхой төрөлгар урлал.

"Ихэнхдээ" гэж Море бичжээ, "хүн бүр ахмадуудынхаа мэргэжлийг заадаг. Учир нь тэд байгалиасаа хамгийн их татагддаг зүйл юм. Хэрэв хэн нэгэн өөр ажил мэргэжилд татагдсан бол тэр ур чадварыг нь сурахыг хүссэн өөр ферм түүнийг хүлээн зөвшөөрдөг."

Т.Мор гэр бүл дэх харилцаа хатуу патриарх гэдгийг дахин дахин онцолж, “Ахмад нь өрх толгойлдог. Эхнэр нь нөхөртөө, хүүхэд нь эцэг эхдээ, ер нь багачууд нь ахмадуудад үйлчилдэг.” Үүнээс гадна өвөг дээдсээ хүндэтгэх нь Утопид түгээмэл байдаг. Т.Мор гэр бүлүүдэд хийдэг гар урлалуудыг жагсаав: энэ нь ихэвчлэн "ноос ээрэх эсвэл маалинга боловсруулах, өрлөг, цагаан тугалга, мужааны гар урлал" юм.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүн бүр гар урлалд оролцдог. Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүд илүү хөнгөн ажил хийдэг бөгөөд ихэвчлэн ноос, маалинга боловсруулдаг. Эмэгтэйчүүдийг нийгмийн үйлдвэрлэлд эрэгтэйчүүдтэй адил тэгш оролцуулах нь маш дэвшилттэй баримт болох нь дамжиггүй, учир нь гэр бүлийн бүтэц патриархын шинж чанартай байсан ч хүйсийн тэгш байдлын үндэс нь энд тавигдсан байдаг. Утопи.

Гэр бүл дэх патриархын харилцаа, түүний мэргэжлийн шинж чанар нь түүхчдэд үүнийг ялгах боломжийг олгодог. жинхэнэ прототипУтопийн гэр бүлийн нийгэмлэг - Дундад зууны үеийн хамгийн тохиромжтой гар урлалын нийгэмлэг. Бид "идеалжуулсан" гэж хэлдэг, 16-р зууны эхэн үед буюу Море бичих үед гильдийн байгууллага маш чухал хувьсалд орсон. Капиталист үйлдвэрлэл бий болсон нөхцөлд гильдийн тогтолцооны хямрал нь нэг талаас мастер, нөгөө талаас аялагч, дагалдан авагч хоёрын хоорондын харилцааг эрс хурцатгахад хүргэв. Дундад зууны төгсгөлд гильдийн байгууллага улам бүр хаалттай шинж чанартай болж, улмаар гильдүүд өсөн нэмэгдэж буй капиталист үйлдвэрлэлийн өрсөлдөөнийг тэсвэрлэх чадвартай болсон. Дагалдан авагчид болон аянчдын байр суурь хөлсний ажилчдын байр суурь улам бүр ойртож байв.

Томас Мор гэр бүлийн гар урлалын нийгэмлэгийн эдийн засгийн үзэл санааг бий болгосноор хотын гар урлалын зохион байгуулалтын орчин үеийн давамгайлсан хэлбэрийг бий болгохоос өөр аргагүй болжээ. Утопи зохиолын зохиогч нь дундад зууны үеийн гар урлалын зохион байгуулалтыг хөдөлмөрийн хуваагдал, мэргэшлийн тогтолцоо, мөн гэр бүл-патриархын нийгэмлэгийн онцлог шинж чанараараа төгс төгөлдөр болгосон нь гарцаагүй. Үүнд Т.Мор хотын гар урчуудын сэтгэл санаа, хүсэл тэмүүллийг тусгасан байдаг хэцүү цаг үеГильдийн гар урлалын тогтолцооны задрал, бүлгүүдийн доторх нийгмийн хурц давхаргажилтаас үүдэлтэй. Асуулт гарч ирнэ: Т.Мор яагаад тэр үед аль хэдийн хагас хоцрогдсон гар урлалын нийгэмлэгийн байгууллагыг ирээдүй нь эргэлзээгүй капиталист үйлдвэрлэлээс илүүд үзсэн бэ? Хариултыг бидний бодлоор хүмүүнлэг, утопик социализмыг үндэслэгч Т.Морийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоос хайх хэрэгтэй. Т.Мор утопист социалист хүний ​​хувьд ажилчдыг өршөөлгүй мөлжлөгөөр хөгжиж буй капиталист үйлдвэрлэл нь ажилчдын байдлыг улам бүр дордуулж байгааг маш сайн ойлгосон. Энэ утгаараа гуманист More-ийн хувьд гар урлал зохион байгуулах хуучин гильдийн систем илүү шударга мэт санагдаж байв.

Утопийн хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн гол нэгж нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, өөр хоёр том боол болох дор хаяж 40 хүнтэй томоохон нийгэмлэг юм. Хөдөөгийн ийм “гэр бүл”-ийн толгойд “хүндэт, төлөвшсөн” менежер, менежер байдаг.

Тиймээс Утопид зохиомлоор бий болгож, хадгалагдаж буй гэр бүл-патриархын нэгдэл нь Морингийн хэлснээр гар урлал, хөдөө аж ахуй дахь хөдөлмөрийн зохион байгуулалтын хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм.

Уламжлалт дэг журамтай харьцуулахад хот тосгоны дүүрэгт мөлжигч, өрсөлдөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бол Утопид хотын оршин суугчид тосгоны дүүрэгтэй харьцуулахад өөрсдийгөө "эзэмшигчдээс илүү эзэмшигчид" гэж үздэгээс илүү их орлого олдог. эдгээр газрууд."

“Утопиа” зохиолын зохиолч хот хөдөөгийн түүхэн сөргөлдөөнийг өөрийн гэсэн аргаар даван туулахыг хичээсэн. Т.Мор 16-р зуунд Английн нөхцөлд хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр эрхэлдэг гэж үзсэн. мөн тэр үеийн хөдөө аж ахуйн техник хүнд ачаабүх насаараа үүнийг хийж байсан хүмүүст. Т.Мор өөрийн хамгийн тохиромжтой нийгэм дэх тариачны ажлыг хөнгөвчлөхийн тулд хөдөө аж ахуйг бүх иргэдэд түр зуурынх ч гэсэн заавал хийх үйлчилгээ болгон хувиргадаг.

Т.Мор хөдөөгийн хоцрогдлыг арилгах, тариачны ажлыг хөнгөвчлөхийн тулд техникийн дэвшилд бараг ач холбогдол өгдөггүй. Нийгмийн бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх асуудал дээр үндэслэсэн техникийн дэвшилтүүнийг дутуу үнэлдэг нь тодорхой. Хэдийгээр утопичууд тахианы хиймэл үржүүлгийг тусгай инкубаторт амжилттай ашиглаж байсан ч тэдний хөдөө аж ахуйн технологи нь ерөнхийдөө анхдагч байсан. Гэсэн хэдий ч бага түвшинд ч гэсэн Утопчууд өөрсдийн хэрэглээнд шаардагдахаас хамаагүй их хэмжээгээр үр тариа тарьж, малаа өсгөдөг; Тэд үлдсэн хэсгийг хөршүүдтэйгээ хуваалцдаг. Т.Мор хувийн өмчгүй, хот хөдөөгийн хоорондын харилцаа харилцан хөдөлмөрийн дэмжлэг дээр тогтсон Утопи шиг мужид энэ дэг журмыг нэлээд боломжтой бөгөөд үндэслэлтэй гэж үзжээ. Танд хэрэгтэй бүх зүйл хөдөө орон нутаг, Утопийн тариаланчид хотоос "ямар ч сааталгүй" хүлээн авдаг. Хот, хөдөөгийн хоорондын сөргөлдөөн, хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний элбэг дэлбэг байдлыг бий болгох асуудлыг шийдвэрлэх нь технологийг боловсронгуй болгох замаар бус, харин утопист, зохион байгуулалтын үүднээс илүү оновчтой, илүү шударга байдлаар шийдэгддэг. хөдөлмөр.

Хувийн өмч байхгүй байгаа нь Т.Морыг барих боломжийг олгодог үйлдвэрлэлийн харилцааУтопид шинэ зарчмын дагуу: мөлжлөгөөс ангид иргэдийн хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцааны үндсэн дээр - энэ бол түүний хамгийн том гавьяа юм.

Томас Мор мөн бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөрийн хоорондох эсэргүүцлийг даван туулах асуудлыг тавьдаг. Ихэнх утопистууд бүх чөлөөт цагаа шинжлэх ухаанд зориулдаг байдгаас гадна шинжлэх ухаанд өөрийгөө зориулахыг хүссэн хүмүүс төрд тустай хүмүүсийн хувьд нийт нийгмээс магтаал, дэмжлэг авдаг. Шинжлэх ухаанд ур чадвараа харуулсан хүмүүс өдөр тутмын ажлаасаа чөлөөлөгдөж, "шинжлэх ухааныг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх" болно. Иргэн өөрт нь тавьсан хүлээлтэд хүрэхгүй бол энэ эрх чөлөөг хасна. Утопийн иргэн бүр шинжлэх ухааныг амжилттай эзэмшиж, оюун санааны өсөлтийг хангах бүх нөхцөлтэй. Эдгээр нөхцлөөс хамгийн чухал нь мөлжлөг байхгүй, ажилчдыг шаардлагатай бүх зүйлээр хангах явдал юм.

Тиймээс Морегийн хэлснээр Утопиа бол мөлжлөгөөс ангид ажилчдаас бүрдсэн ангигүй нийгэм юм. Гэсэн хэдий ч шударга нийгмийг зохион бүтээхдээ Мор хангалтгүй тууштай болж, Утопид боолууд оршин тогтнох боломжийг олгосон. Утопи дахь боолууд бол нийгмийн хөдөлмөрийн хүнд үүрэг хүлээсэн хүн амын хүчгүй ангилал юм. Тэд "гинжтэй", "байнга" ажилдаа завгүй байдаг. Утопид боолууд байсан нь ихээхэн нөлөөлсөн бололтой бага түвшинорчин үеийн Мору үйлдвэрлэлийн технологи. Утопистуудад иргэдийг хамгийн хэцүү, бохир хөдөлмөрөөс аврахын тулд боолууд хэрэгтэй. Энэ нь эргэлзээгүй тусгагдсан сул талМорын утопи үзэл баримтлал.

Боолууд төгс төлөв байдалд байх нь тэгш байдлын зарчмуудтай илт зөрчилдөж байгаа бөгөөд үүний үндсэн дээр Мор төгс төгөлдөр байдлыг бий болгосон. нийгмийн захиалгаУтопи. Гэсэн хэдий ч, тодорхой таталцалУтопийн нийгмийн үйлдвэрлэлд боолууд ач холбогдол багатай, учир нь гол үйлдвэрлэгчид нь бүрэн эрхт иргэд хэвээр байна. Утопи дахь боолчлол нь тодорхой шинж чанартай байдаг; Энэ нь эдийн засгийн чиг үүргийг гүйцэтгэхээс гадна гэмт хэргийн шийтгэлийн арга хэмжээ, хөдөлмөрийг дахин хүмүүжүүлэх хэрэгсэл юм. Утопи дахь боолчлолын гол эх үүсвэр нь тус улсын аль ч иргэн үйлдсэн эрүүгийн гэмт хэрэг байв.

талаар гадаад эх сурвалжБоолчлол, эдгээр нь дайны үеэр олзлогдсон, эсвэл (ихэнхдээ) эх орондоо цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн гадаадын иргэдийн золиос байв.

Боолчлол - цаазаар авах ялыг орлох албадан хөдөлмөр - 16-р зууны харгис хэрцгий эрүүгийн хууль тогтоомжоос илүү ялгаатай. Мор нь эрүүгийн гэмт хэрэгт цаазаар авах ялыг хүчтэй эсэргүүцдэг байсан, учир нь түүний бодлоор дэлхий дээр юу ч үнэ цэнэтэй зүйлтэй харьцуулж чадахгүй. хүний ​​амьдрал. Тиймээс Утопи дахь боолчлолыг дундад зууны Европт өргөн тархсан эрүүгийн шийтгэлийн харгис тогтолцоог зөөлрүүлэх уриалга, энэ утгаараа тухайн үеийн хувьд илүү хүмүүнлэг арга хэмжээ гэж түүхэн талаас нь авч үзэх хэрэгтэй. Утопи дахь боолуудын тоо нь Английн Тюдор дахь ядуурал, мөлжлөгт дарагдсан тариачид, гар урчуудын дийлэнх хувийг эзэлж байснаас хамаагүй хялбар байсан нь ойлгомжтой. Тиймээс Море бусад хүмүүсийн зарим "хөдөлмөрч" ядуу хүмүүс сайн дураараа утопчуудад боолчлолд орохыг илүүд үздэг бөгөөд утопичууд өөрсдөө ийм хүмүүсийг боол болгон авч, тэдэнд хүндэтгэлтэй хандаж, эелдэг харьцдаг гэж батлах бүрэн үндэслэлтэй байсан бололтой. , анхны хүсэлтээр нь эх оронд нь буцаан суллаж, бүр шагнаж урамшуулсан.

*

Утопиа бол 54 хотын холбоо байв. Хот болгонд мөрдөгдөж буй институци, хууль тогтоомж нь адилхан байв. Үндсэн улс төрийн байгууллага- Сенат нийслэл Амаурот хотод байрладаг байв. Сенат бүх хотын төлөөлөгчдөөс бүрдсэн байв. Иргэд жил бүр хот бүрээс гурван төлөөлөгчийг сонгон Сенат руу илгээдэг. Сенаторуудын бүрэн эрхийн хугацаа нь нэг жил бөгөөд дараа нь ард түмэн тэднийг дахин сонгодог. Сенат өргөн хэрэглээний барааны үйлдвэрлэл, хуваарилалтыг зохицуулдаг байв. Шийдвэр гарахаас гурав хоногийн өмнө Сенатаар хэлэлцээгүй бол ямар ч муж улсын хэрэг хийгээгүй. Сенатаас гадна бүхэл бүтэн арлын ард түмний цуглаан болсон. "Сенат, Ардын Их Хурлаас бусад" төрийн асуудлаар "шийдвэр гаргах" нь эрүүгийн гэмт хэрэг гэж үзсэн. Энэ арга хэмжээний зорилго нь төрийн эргэлт хийхээс зайлсхийх, Утопийн ард түмнийг дарангуйллаас хамгаалах явдал байв.

Утопийн 30 өрх ("гэр бүл") бүр сифогрант буюу филарх хэмээх тусгай албан тушаалтныг сонгодог байв. Тэмбүүд албан тушаалтнуудын хамгийн доод ангиллыг бүрдүүлдэг. Хот бүрт тэдний 200 нь байсан. "Сифогрантуудын гол бөгөөд бараг цорын ганц үүрэг бол хэн ч ажилдаа шамдан зүтгэж, өглөө эртнээс шөнө дөл болтол ядарсан араатан шиг ажил хийхгүй байх явдал юм. ачаа.” Хэдийгээр хуулийн дагуу сифогрантууд өдөр тутмын биеийн хүчний хөдөлмөрөөс чөлөөлөгдсөн байсан ч үнэн хэрэгтээ тэд бусад иргэдтэй адил тэгш эрхтэйгээр ажилладаг байсан тул тэдний үлгэр жишээгээр бусдыг хөдөлмөрлөхөд илүү хялбар болгох боломжтой байв. Сифогрантууд төрийн бүхий л үйл явдлуудыг дагаж мөрдөхийн тулд Сенатын хуралдаанд ээлжлэн (өдөрт хоёр удаа) оролцох үүрэгтэй байв. Нэмж дурдахад чухал асуудал бүрийг "сифогрантуудын хуралд тайлагнадаг бөгөөд тэд энэ асуудлыг өрхүүдтэйгээ ("гэр бүлүүд") ярилцаж, дараа нь өөр хоорондоо зөвлөлдөж, шийдвэрээ Сенатад зарладаг. Тиймээс хүмүүс тэмбүүгээр дамжуулан Сенатын үйл ажиллагааг байнга хянаж байв; Бүгд найрамдах улсын төрийн удирдлага нээлттэй, бүх ард түмний хяналтан дор явагдсан.

Утопи дахь хот бүрийг захирагч ханхүү удирддаг байв. Ард түмэн өөрсдөө дөрвөн хүнээ хотын даргад дэвшүүлсэн. Эдгээр дөрвөн нэр дэвшигчээс 200 сифогрант нууц санал хураалтаар хамгийн тохиромжтойг нь сонгосон байна. Принцепс насан туршдаа сонгогдсон боловч дарангуйлалд тэмүүлсэн тохиолдолд түүний албан тушаалыг солих боломжтой байв.

Утопийн иргэд сифогрантуудаас гадна хамгийн дээд зэрэглэлийн албан тушаалтнууд болох транибор буюу протофилархуудыг сонгосон. Траниборууд тус бүр 10 сифогрантыг гэр бүлийнхээ хамт дагуулав. Траниборууд жил бүр сонгогддог байсан ч Морегийн онцлон тэмдэглэснээр утопичууд тусгай шаардлагагүйгээр дэмий хоосон өөрчлөөгүй.

"Бусад бүх албан тушаалтнууд" (өөрөөр хэлбэл, сенаторууд ба сифогрантууд. - И.О.) зөвхөн нэг жилийн хугацаатай сонгогдсон. Траниборууд төрийн асуудлаар захирагчтай байнга зөвлөлддөг байсан бөгөөд тэдний үүрэг бол Утопид маш цөөхөн байсан хувийн маргааныг нэн даруй зогсоох явдал байв.

Эрдэмтдийн дундаас хамгийн дээд албан тушаалтнууд болон захирагч өөрөө сонгогдсон. Ийнхүү Морийн хүмүүнлэгийн үзэл санааны дагуу Утопийн бүгд найрамдах улсыг философич, эрдэмтэд удирдаж байв. Утопийн улс төрийн тогтолцооны үндэс суурийг арлыг нэрлэсэн домогт ухаалаг захирагч Утоп тавьсан юм. Усанд живсэн нь бүдүүлэг, зэрлэг хүмүүсийг "ийм амьдралын хэв маяг, ийм гэгээрэлд хөтөлж, одоо тэд бараг бүх мөнх бусыг давж гарсан" юм.

Улс төрийн чиг үүрэгАлбан тушаалтнууд болон хотын дарга өөрөө болох ханхүү нарыг Море зөвхөн ерөнхийд нь тодорхойлсон байдаг. Гэсэн хэдий ч, Утопийн нийгэм-улс төрийн тогтолцооны мөн чанарыг дүгнэхийн тулд бидэнд байгаа тоо баримт хангалттай юм. Хувийн өмч, эрх ямбатай ангиуд байхгүй, улс төрийн тогтолцооны ардчилал нь бидний өмнө дарангуйлалд дарлагдаагүй, хувь заяаныхаа жинхэнэ эзэн эрх чөлөөтэй ард түмэн байгааг харуулж байна. Утопийн нийгэм-улс төрийн тогтолцоо нь төрийн албан тушаалтнууд ба ард түмний найрсаг харилцааг баталгаажуулсан болохыг дурьдсан: ганц ч шүүгч бардам зан, айдас төрүүлдэггүй. "Тэднийг аав гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд ийм зан авир гаргадаг." Тиймээс Утопичууд сайн дурын үндсэн дээр шүүгчдэд зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлж, засаглалын холимог хэлбэрийн дор Утопийн улс төрийн дэг журам, албан тушаалтныг сонгох, бүх иргэд тэднийг хянах нь гайхалтай ялгаатай байв. улс төрийн тогтолцооМорын үеийн Европын феодал-абсолютист улсууд хүнд суртлын аппарат, дээрээс албан тушаалтныг томилдог.

Утопичуудын эрх чөлөөний хайрыг илүү онцолсон. Энэ бол "дарангуйлалд дарлагдаагүй, хуулийн заль мэхэнд хууртаагүй ард түмэн" юм. Утопичууд дарангуйллыг өөрсдөө үзэн ядаад зогсохгүй бусад үндэстнүүдийг түүнээс ангижруулахад нь тусалсан. Утопчуудын шударга ёс, шударга байдлыг мэддэг хөрш зэргэлдээ ард түмэн иргэдээ түр хугацаагаар албан тушаалтнаар хангах хүсэлтийг тэдэнд ханддаг байв.

Утопичуудын бүгд найрамдах засаглалын ардчилал, энгийн байдал, албан тушаалтнуудын ард түмэнтэй ойр дотно байдал нь бүх зүйлд тусгагдсан байв. "Утопичуудын захирагч ч гэсэн дээл, титэмээрээ бус, харин эрдэнэ шишийн боодол зүүж байгаагаараа бусдаас ялгардаг" гэдэг нь ард түмний сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтийн бэлгэдэл юм. Морегийн үзэл баримтлалын дагуу бүх шүүгчид болон захирагч өөрөө чөлөөт ард түмний үнэнч зарц нараас өөр юу ч биш юм.

Хууль тогтоомжид илүү их анхаарал хандуулсан. Морегийн орчин үеийн нийгмээс ялгаатай нь Утопид хуулиудыг зальтай тайлбарладаг хуульчдын тусгай анги байгаагүй. Үүнийг Утопид цөөхөн хууль байдаг бөгөөд тэдгээр нь тодорхой байсантай холбон тайлбарлаж байна. Утопистууд аливаа хуулийг шударга байх тусмаа энгийн тайлбар гэж үздэг байв. Ойлголт нь "нарийн үндэслэл" шаарддаг хууль тогтоомж нь өдөр тутмын ажил эрхэлдэг энгийн хүмүүст хүртээмжгүй байсныг илүү тэмдэглэв. Орчин үеийн хууль тогтоомжийн ангиллын утга учрыг илүү илчилсэн нь хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүсийг мөлждөг давуу ангиудын хүсэл зоригийг илэрхийлж байгааг үнэмшилтэйгээр харуулсан.

Утопид эсрэгээрээ хууль нь ард түмний эрх ашгийг хамгаалдаг байсан, учир нь тэнд баян ядуу ч байсангүй. Хууль тогтоомж нь энгийн бөгөөд шударга байдлаараа ялгардаг байсан тул Утопичуудын дунд бүгд хуулиудыг ойлгодог байв. Энэ нь хуулийн анги байхгүйг тайлбарлаж байна. 16-р зууны феодал-абсолютист Европыг харьцуулах. ардчилсан Утопи үзэлтэй Мор "тэдний (утопистууд - И.О.) төр нь манайхаас илүү ухаалаг удирдаж, маш аз жаргалтайгаар цэцэглэн хөгжиж байна" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Утопийн нийгэм-улс төрийн тогтолцоо нь түүний гадаад бодлогын үндсэн зарчимд нийцэж байв. Цэргийн гар урлалыг нэр төр, алдар суу гэж үздэг феодал баатрын ёс суртахуунаас ялгаатай нь утопчууд түрэмгийлэл, дайныг хүнд зохисгүй үйл ажиллагаа гэж эрс буруушааж байв. Морын хэлснээр, "дайн бол утопистуудын хувьд үнэхээр харгис хэрцгий хэрэг тул туйлын жигшүүртэй ..." тэдний хувьд "дайнаар олж авсан алдар суугаас илүү гутамшигтай зүйл байхгүй" гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч Томас Мор "Утопи"-ийн эхний номонд феодалын түрэмгийллийн бодлогыг хатуу буруушааж байсан тул пацифизмаас хол хэвээр байв. Тэрээр хүмүүнлэгийн хувьд ард түмнийг устгах, сүйрүүлэх дагалддаг феодалын махчин дайныг үзэн яддаг байв. Утопичууд дайныг үзэн яддаг хэдий ч туршлагатай, зоригтой цэргүүд гэдгийг Море онцлон тэмдэглэв. Тэд ямар ч түрэмгийлэгчээс гартаа атгасан арлаа хамгаалахад хэзээд бэлэн байдаг төдийгүй найрсаг бүх улс орнуудад “хил хилээ хамгаалахад” тусалж, анд нөхдийнхөө эх оронд халдсан дайснаа хөөн зайлуулж байгаадаа баяртай байдаг. Утопичууд дарангуйлагч, боолчлолын үзэн ядсан буулгыг устгахад нь дуртайяа тусалсан;

Гэвч утопичууд дайн хийж байхдаа ч дайсагнасан орны ард түмэн эрх баригчдынхаа галзуу бодлогоос болж хохирохгүйн тулд цус урсахаас зайлсхийхийг эрмэлздэг байв. Хүмүүнлэг зорилгынхоо төлөө - олон гэм зэмгүй хүмүүсийг өөрсдийнхөө болон өөрсдөдөө дайсагнасан улс орныхоо дэмий үхлээс аврахын тулд Утопичууд хөлсөлсөн алуурчдад хахууль өгч, дайсагнагч засгийн газрыг түлхэн унагаж, устгах хуйвалдаан зохион байгуулахаас буцсангүй. дайны. Чухам иймээс л утопистууд дайнд "урлаг, заль"-ыг дур зоргоороо ашиглаж, дайсагнасан орны жирийн ард түмнийг өөрсдийнхөө иргэдээс дутахааргүй өрөвдөж, энэ хүмүүс өөрсдийн дураар дайнд оролцоогүйг мэдсээр байж. , гэхдээ удирдагчдынхаа галзууралд хөтлөгджээ. Утопистууд олон хүний ​​утга учиргүй үхэл, сүйрлээс хамгаалсан энэ үйлдлийг "хүнлэг бөгөөд энэрэнгүй" гэж үздэг байв. Цус урсгасан ялалт нь тэднийг бухимдуулаад зогсохгүй ичгүүртэй байдалд оруулав. Дайсны нутаг дэвсгэр дээр дайн хийхийг илүүд үздэг Утопчууд хэзээ ч дайсагнагч орны энгийн иргэдийг алж, газар тариаланг сүйтгэж, эзлэн авсан хотуудыг дээрэмдээгүй. Энэ хэлбэрээр хүмүүнлэгтэн Томас Мор феодалын дайнд хандах хандлагаа илэрхийлэв. Энэ нь Мор эгэл жирийн ард түмэн, тэдний өдөр тутмын хөдөлмөрийг гүнээ хүндэтгэдэг, материаллаг бүх үнэт зүйлийг бий болгодог, мөн феодалын түрэмгийллийг эрс буруушааж байсныг харуулжээ. Хамгийн муу энх тайван нь хамгийн сайн дайнаас дээр хэвээр байна гэдэгт илүү итгэдэг.

Ангигүй улсын улс төрийн тогтолцооны давуу талыг хамгийн шударга гэж оновчтой үндэслэлээр тайлбарласнаар Томас Мор хүмүүнлэгийн үеийнхнээсээ төдийгүй хожмын бүх хөрөнгөтний онолчдоос хэдэн зуунаар түрүүлж байв.

*

Т.Морын харьяалагддаг Эразмусын тойргийн хүмүүнлэгчдийн төрөлх хүсэл нь харийн шашинт эртний уран зохиолын үзэл суртлын өвийг Христ, Грекийн гүн ухаантнууд болон Шинэ Гэрээний сургаалтай хослуулах хүсэл эрмэлзэл нь орчин үеийн хэд хэдэн судлаачдыг төрүүлжээ. Манай улс болон гадаадад энэ тойргийн сэтгэгчдийг "Христэд итгэгч" хүмүүнлэгчид", харин энэ хөдөлгөөнийг "Христийн хүмүүнлэг" гэж нэрлэдэг.

"Христийн хүмүүнлэг" гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал зүйл бол тухайн үед эртний хөрөнгөтний гэгээрлийн нэг хэлбэр болох хүмүүнлэгийн хөгжлийн хамгийн хүчирхэг, ирээдүйтэй талыг бүрдүүлж байсан нийгэм-шашны асуудлыг тайлбарлах оновчтой шалгуур байв. ирээдүйн хөрөнгөтний нийгмийг феодалын эсрэг шинэ үзэл бодлын замыг цэвэрлэх. Эртний болон дундад зууны үеийн үзэл суртлын өвийг бүтээлчээр нэгтгэж, улс төр, ёс зүйн онолыг тухайн үеийн нийгмийн хөгжилтэй зоригтой, оновчтой харьцуулсан эдгээр хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулын дагуу Морийн “Утопи” үүсч, түүнийг тусгаж, анхлан ухаарсан юм. феодализмын задрал, капиталын анхны хуримтлалын үеийн нийгэм-улс төрийн мөргөлдөөний бүхэл бүтэн гүн.

Т.Морын өөрийн болон түүний хүрээллийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг ойлгохын тулд "Утопи"-ын нийгэм-улс төрийн асуудлуудын зэрэгцээ түүний ёс зүй, шашны талыг судлах нь маш чухал юм. Энэ даалгавар нь "Утопи" -ын маш хандлагатай тайлбар дээр үндэслэсэн хөрөнгөтний түүх судлал нь бүх үзэл суртлын агуулгыг Христийн шашны ёс зүй болгон бууруулахыг оролдож байгаа орчин үеийн нөхцөлд онцгой ач холбогдолтой болсон. Ийнхүү “Утопи” зохиолын өвөрмөц чанар нь бүдгэрч, тухайн цаг үеийнхээ зайлшгүй хэрэгцээг илэрхийлээд зогсохгүй нийгмийн төгс тогтолцоог бий болгох зоримог оролдлого нь цаг үеэсээ хол түрүүлж байсан нийгмийн сэтгэлгээний шилдэг бүтээл болохын ач холбогдлыг үгүйсгэв. Ангиуд оршин тогтнох, хүний ​​мөлжлөгийг эцэс болгохыг үгүйсгэж байна.

Морегийн Утопийн ёс зүйн тал дээр дүн шинжилгээ хийхэд Утопийн ёс зүйн гол зүйл бол аз жаргалын асуудал гэдгийг анзаарахад хялбар байдаг. Утопистууд "хүмүүсийн хувьд бүх аз жаргал эсвэл түүний хамгийн чухал хувь" нь таашаал, таашаал ханамж эдэлдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч утопистуудын ёс суртахууны дагуу хүний ​​аз жаргал нь бүх таашаалд оршдоггүй, харин "зөвхөн шударга, эрхэмсэг хүнд" оршдог бөгөөд энэ нь ариун журамд суурилсан бөгөөд эцсийн эцэст "хамгийн дээд сайн сайхны төлөө" тэмүүлэхэд "буян нь өөрөө бидний мөн чанарыг хөтөлдөг" юм. .” Эдгээр "мөнхийн" асуудлуудыг тавьж, шийдвэрлэснээр Мор эртний Грекийн гүн ухаан, ялангуяа Платон, Аристотель нарын зохиолуудтай сайтар танилцсан болно. Энэ нь зөвхөн тулгарч буй асуудал, нэр томъёоны нийтлэг байдлаас гадна "Утопи" нь Платоны "Филебус", "Бүгд найрамдах улс", Аристотелийн "Ёс зүй" яриа хэлцлүүдтэй олон тооны текстийн давхцлаар нотлогддог.

Үүний зэрэгцээ бид Платоны ёс зүйн гүн ухааны мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгох, гажуудал, христийн үзэл баримтлалгүйгээр ярьж байгаа бөгөөд үүнийг католик шашинтнуудаас авах нь зүйн хэрэг юм. Энэ нь юуны түрүүнд Море таашаал, таашаал зэрэг чухал ангиллыг авч үзэх үед илэрдэг. Утопийн ёс зүйд "таашаал" гэдэг ойлголтыг "байгалийн удирдлаган дор хүний ​​бие ба сэтгэлийн хөдөлгөөн, төлөв байдал бүр" гэж тодорхойлдог. Платоны Филебус ярианы нэгэн адил Утопи нь таашаал, таашаал авах төрлүүдийг нарийвчлан ангилдаг.

Хамгийн гол нь Утопичууд сүнслэг таашаалыг эрхэмлэдэг бөгөөд үүнийгээ "анхны бөгөөд давамгайлсан" гэж үздэг. Эдгээр нь буяныг хэрэгжүүлэх, гэм зэмгүй амьдралын ухамсартай холбоотой таашаал юм. Түүгээр ч зогсохгүй, стоикчуудын сургаалын үүднээс ариун журам гэдэг нь хүмүүст Бурханаас заяагдсан “байгалийн хуулийн дагуу амьдрал” гэсэн утгатай. Гэхдээ хэрэв байгаль биднийг бусдад эелдэг байхыг өдөөдөг бол тэр чамайг өөртөө хатуу, өршөөлгүй байхыг зөвлөдөггүй, харин байгаль өөрөө бидэнд тааламжтай амьдралыг, өөрөөр хэлбэл таашаал өгдөг; эцсийн зорилгобидний бүх үйлдэл. Утопи зохиолын зохиогч даяанчлал нь хүний ​​мөн чанарт харшлах итгэл үнэмшилээс үндэслэсэн. Эндээс феодал-католик ёс зүйд хүмүүнлэгийн хандлагыг харж болно. Утопистуудын ёс суртахууны дагуу хүн бусад болон нийгмийн төлөө чин сэтгэлээсээ санаа тавьж, "энэ ажлынхаа хариуд Бурханаас илүү их тааллыг хүлээж" сайн дураараа өөрийнхөө сайн сайхны төлөө хайхрамжгүй хандсан тохиолдолд л үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг. Тэгэхгүй бол хэнд ч ашиггүй “буянын хий хоосон хийрхлээр” өөрийгөө зовоох нь шал тэнэг хэрэг.

Утопистуудын төгс ёс суртахуун нь үндэслэлтэй бөгөөд бараг зөвхөн шалтгааны аргументуудаар нотлогддог байсан нь анхаарал татаж байна. Утопистууд өөрсдийн ёс суртахууныг хамгийн үндэслэлтэй гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь нийгэмд бүхэлдээ, нийгмийн гишүүн бүрт тус тусад нь тустай байдаг тул энэхүү ёс зүйн зарчмууд нь тэдний үүднээс авч үзвэл мөн чанарт хамгийн их нийцдэг байв. хүний ​​мөн чанархүний ​​аз жаргалыг хүсэх хүсэлд илэрдэг. Төгс улсын иргэдийг ёс зүйн гүн ухаандаа чиглүүлсэн өөр нэг шалгуур бол сүнсний үхэшгүй мөнх, аз жаргалын бурханлаг хувь тавилангийн тухай үзэл санааг дэвшүүлсэн шашин байв. Утопийн ёс суртахууны хүмүүнлэг чанар нь сайн, муу үйлийн дараа дараагийн амьдралын шагналыг хүртдэг гэсэн итгэлээр бататгасан. Утопистууд хүмүүсийг Бурхан өөрөө буянтай амьдрал, өөрөөр хэлбэл "байгалийн хуулийн дагуу" амьдрахаар заяасан гэдэгт итгэлтэй байв.

Төгс төрийн ёс зүйг шашны тусламжтайгаар нотолсон Утопийн зохиолч хүний ​​ёс суртахууныг шашингүй үзэлтэй үл нийцэх гэсэн худал бодлоос үндэслэсэн бөгөөд үүгээрээ тэрээр өөрийн цаг үеийн хүү хэвээр үлджээ. Гэсэн хэдий ч өөр нэг зүйл чухал юм: Утопичуудын шашин нь өөрөө рационализмын сүнсээр шингэж, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд нийцсэн зүйлийг л ариусгадаг тул бага зэрэг ашиг тустай шинж чанарыг олж авдаг. Шашнаас бид хүмүүнлэгийн үзэл санааг нотлоход шаардагдах хэмжээгээр, тэр дундаа Морийн үүднээс хамгийн үндэслэлтэй, ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлалыг авдаг. Тиймээс "Утопи" номын зохиогч шашныг олон нийтийн ашиг тус, шалтгааны аргументуудтай эвлэрүүлэхийг тууштай оролддог. Булаах гэсэн ухамсаргүй хүсэлдээ хүний ​​оюун ухаанШашны дөнгөнөөс түүнд мэдлэгийн хязгааргүй боломжийг олгосноор тэрээр Бурханд таалагдах бүх зүйлийг тунхаглах шаардлагатай болсон. Утопистуудын шашин дахь рационалист мөч нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул эцэст нь шалтгааны дуу хоолой, тухайлбал, олон нийтийн ашиг тус гэх мэт асуудалд утопистууд Бурханы дуу хоолой гэж ойлгогддог; мөн хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл явц нь хүмүүнлэгийн үзэгний дор тэнгэрлэг зөвшөөрлийг олж авдаг. Энэ утгаараа Утопийн өвөрмөц шашин нь Гэгээрлийн үеийн философийн деизмийг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь шашнаас ангижрах хялбар бөгөөд хялбар арга зам байсан юм. Бүх зүйлд (шашны асуудлыг шийдвэрлэхэд) учир шалтгааныг алдаршуулж, учир шалтгаанд уриалан дуудаж буй Утопийн шашин нь Бурханы хувийн шинж чанарын тухай асуултыг тавьдаггүй, харин түүнийг ертөнцийн үндсэн шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм шашин нь католик шашинтай ч, ирээдүйн протестантизмтай ч ямар ч нийтлэг зүйлгүй.

Морегийн түүхэн гавьяаг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй XVI эхэн үеВ. Тэрээр шашны бүрэн эрх чөлөөний санааг зоригтойгоор тунхаглаж, төгс улсын шашны дэг журмыг Утопи дахь нэг ч хүнийг шашны итгэл үнэмшлийнхээ төлөө хавчиж болохгүй. Утопичуудын шашин шүтлэг нь зөвхөн арал даяар төдийгүй хот бүрт өөр өөр байв. Утопичуудын шашны нийтлэг зүйл бол бүх иргэдэд үндэслэлтэй, нийгэмд тустай ёс суртахууны хэм хэмжээг чанд дагаж мөрдөх, түүнчлэн улс төрийн тогтсон дэг журам, тухайлбал, бүх зүйлийг дагаж мөрдөхийг заасан байдаг нь үнэн. Морин хүмүүнлэгийн үзэл нь хүмүүнлэгийн нийтлэг үнэт зүйлийг илэрхийлдэг: буяны үйлс, хувийн ашиг сонирхлыг нийтийн сайн сайхантай хослуулах, түүнчлэн шашны иргэний мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх. Морин хэлснээр эдгээр үндэслэлтэй ёс суртахууны болон улс төрийн хэм хэмжээг сахих нь сүнсний үхэшгүй мөнх байдалд итгэх итгэлээр хамгийн сайн баталгаа болсон юм. Үгүй бол Утопийн иргэд шашин шүтэх бүрэн эрх чөлөөг эдэлдэг байв. Хүн бүр хүчирхийлэл үйлдэхгүйгээр, бусад шашныг доромжлохыг цээрлэхгүйгээр "зөвхөн тайван, ухаалаг байдлаар, маргааны тусламжтайгаар" шашин шүтлэгээ сурталчлах боломжтой байв.

Шинэчлэлийн өмнөхөн Морегийн дэвшүүлсэн хүлцэнгүй байдлын санаа нь зөвхөн 16-р зууны төгсгөлд бий болсон зарчмыг удаан хүлээсэн юм. "Нантийн зарлиг" нь шашны асуудлыг шийдвэрлэхдээ "Утопия" -ын зохиогч нэрлэсэн баримт бичгийг эмхэтгэгчдээс хамаагүй тууштай байсан гэдгийг дурдахгүй. Орчин үеийн Мору Европоос ялгаатай нь Утопид шашны мөргөлдөөн, үзэн ядалт байгаагүй: тэнд харийн шашин, Христийн шашин ижил зэрэгцэн оршиж байв. Утопийн төрөлхийн, рационалист, шашин шүтлэггүй хүмүүнлэгийн шашин нь өргөн хүлцэл, хүндэтгэлтэй ханддаг нь гайхалтай ялгаатай. шашны итгэл үнэмшилШинэчлэлийн үеийн бусад ард түмэн, албан ёсны католик шашин, шашны дайн, алдартай тэрс үзэлтнүүд. Гэсэн хэдий ч сүмийг шинэчлэх арга замыг хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулын үеэр "Утопиа"-аа бүтээсэн Мор өөрөө "Утопи" хэмээх шашны үзэл баримтлалыг Христийн сургаал болон Христийн шашинтай харшилсан гэж үзээгүй бололтой. Түүгээр ч зогсохгүй утопистуудын шашны үзэл баримтлалын зарим шинж чанарууд Морыг маш их татдаг байсан тул шинэчлэлийн үр дүнд схоластикийг хялбаршуулж, цэвэршүүлсэн католик шашныг бүх Христийн шашны ашиг тусын тулд зээлж авсан бол тэр баяртай байх болно.

"Утопи" хэмээх шашны үзэл баримтлал нь үхсэний дараа сүнс нь үхэшгүй мөнх, бурханлаг шагнал хүртэх итгэл үнэмшилтэй, Шинэ Гэрээний үүднээс ч гэсэн авралд хүргэх чухал нөхцөл байдгийг санах хэрэгтэй. Ийнхүү домогт Утопус итгэлийн зарчмыг ёс зүйн зайлшгүй нөхцөл гэж тунхаглахдаа Христийн нэр томъёог ашиглан утопистуудад "авралд хүрэх замыг" өгсөн.

"Утопи" хэмээх шашны болон ёс суртахууны үзэл баримтлал нь сүмийг шинэчлэх хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний нөлөөн дор үүссэн нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь тухайн үеийнхээ хэрэгцээ шаардлагаас шууд тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь шинэчлэлийн хөдөлгөөнд хожим нь ижил нийгмийн шинж чанартай байдаг болон үзэл суртлын үндэс - феодалын нийгэм, түүний давамгайлсан сүм-католик үзэл суртлын хямрал. Энэ утгаараа "Утопи" хэмээх ойлголт нь "байгалийн шашин" хэмээх хүмүүнлэгийн сургаалын үндсэн дээр феодалын үзэл суртлын хямралыг үзэл суртлын хувьд даван туулах оролдлого юм. Эразмусын эргэн тойронд бүлэглэсэн хүмүүнлэгчдийн галактикийн боловсруулсан энэхүү сургаалын өвөрмөц чанар нь сүм хийдийн шинэчлэлийг нийгмийг эдгээх, шинэчлэх бодит үндэс суурь болгон номлосон бөгөөд үүнд эртний ёс суртахууны нийлбэр багтдаг. Платон, Эпикур, Стоикуудын ёс зүй, Христийн ёс зүйг чөлөөтэй тайлбарласан. Энэ нь "Утопи" хэмээх шашны болон ёс зүйн ойлголтын нарийн төвөгтэй байдлыг тайлбарлаж байна. албан ёсны үзэл сурталфеодалын нийгэм. Шинэчлэл гарч ирснээр шашны өргөн хүрээтэй хүмүүнлэгийн тайлбар гарсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм ёс зүйн асуудалУчир нь Католик сүмийн цээжинд үлдэхийг хүссэн Море нь шашин шүтлэг, "тэрс үзэлтнүүд" -ийг үл тэвчих, өөрөөр хэлбэл албан ёсны католик шашны сургаалаас өчүүхэн ч гэсэн зөрөх бүх хүмүүст, жишээлбэл, Эрх мэдэл бүхий сүм, папууд, чөлөөт хүсэл зориг, итгэл үнэмшилтэй холбоотой байх гэх мэт асуудалд.

Хувь хүн ба нийгмийн ёс зүйн харилцааны тухай асуудал маш чухал юм. Ангигүй нийгмийн шинэ ёс суртахууны онцлог нь эндээс хамгийн тод илэрсэн нь “Утопи” зохиолын зохиолчийг дэвшилтэт сэтгэгчдийн эгнээнд оруулж байна. Эртний болон Дундад зууны үеийн философичдоос ялгаатай нь тэрээр философи, улс төр, социологийн уулзвар дээр ёс зүйн асуудлыг судалж, шийддэг.

Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчийн онцлог нь нийгмийн шударга ёс, тэгш эрх, ахан дүүсийн найрамдлын үндсэн дээр нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулах замаар ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх замыг эрэлхийлдэгт оршино. Үүний зэрэгцээ Мор хүний ​​муу муухайг буруушааж, зарим хийсвэр хувь хүнийг удирдан чиглүүлэх ёс зүйн зарчмуудыг тунхаглахаар хязгаарлагдахгүй, харин хувь хүний ​​төгс ёс зүйн түгээмэл зарчмыг ангигүй нийгмийн хамтын ёс зүйгээс гаргаж авдаг. зарласан ёс суртахуун бол олонхийн ашиг сонирхолд нийцсэн зүйл юм - хөдөлмөрч хүмүүсийн. Хөдөлмөрчин ард түмний сайн сайханд харшлах аливаа зүйлийг ёс суртахуунгүй гэж зарладаг. “Утопиа” зохиолын зохиогч хувийн өмчийг устгаж, бүхэл бүтэн нийгмийг коммунист зарчмаар өөрчлөн байгуулахаас өөрөөр ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг боддоггүй. Мор алтны хүчийг халж, мөнгийг халах тухай ярихдаа үүнийг л хэлж байгаа юм. Утопистууд эд хөрөнгө, мөнгийг устгаснаар эртний болон дундад зууны үеийн үеийн сэтгэгчдийн дэмий тэмцэж байсан ёс зүйн хэд хэдэн асуудлыг эрс шийдэж чадсан юм. "хууран мэхлэлт, хулгай, дээрэм, хэрүүл маргаан, уур хилэн, шүүх хурал, хэрүүл маргаан, аллага, урвалт, хордлого" гэх мэт олон нийгмийн гажуудал, зөрчил арилсан.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн шударга тогтолцоонд хүрэх замд Христийн шашны ёс суртахуун нь бүх бузар муу, нүглийн эх үүсвэр гэж эртнээс тунхаглаж ирсэн бардамнал зэрэг саад тотгор байдаг.

Хүмүүсийн ёс суртахууны доройтлын эх үүсвэр (Христийн ёс суртахууны буруушаадаг бардамнал гэх мэт) нь хувийн өмчөөс үүссэн тэгш бус байдал бөгөөд үүнийг цуцлахгүйгээр үндсэндээ нийгмийн харгис тогтолцоог сэргээн босгох ёстой гэдгийг Мор номынхоо туршид баталж байна. Үүнээс шударга нийгмийн ёс зүй нь хүнд тохирох боломжгүй зүйл юм. Хувийн өмчийг халсан төрийг л хамгийн шилдэг төдийгүй “төр гэж нэрлэх эрхтэй цорын ганц улс” гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Үүний зэрэгцээ ангийн нийгэмд хэм хэмжээ байдаг хувь хүний ​​зан байдалоршин тогтнохын төлөөх тэмцэл болж хувирдаг - хувийн ашиг сонирхлын төлөө хувиа хичээсэн, хоёр нүүртэй ёс суртахуун: "тэд нийгмийн сайн сайхны тухай хаа сайгүй ярьсан ч өөрсдийнхөө төлөө санаа тавьдаг." Хувийн өмчийг халах замаар ёс зүйн энэхүү эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулж, "Утопи" номын зохиогч үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг нийтийн эзэмшил, бүх иргэдийн албадан хөдөлмөр, амьдралын бүхий л эд хөрөнгийг хэрэгцээнд нийцүүлэн хуваарилах гэсэн бат бөх суурь дээр суурилсан шинэ ёс зүйн зарчмуудыг томъёолжээ. .

Энэ бол Шинэчлэлийн өмнөх үеийн Томас Морийн шашны болон ёс зүйн асуудлуудын тайлбар юм. Дараа нь Шинэчлэлийн нөлөөн дор Морийн үзэл бодол нь Ортодокс католик шашин руу хүчтэй хөгжиж байв. 16-р зууны утопик социализмын үүслийн асуудлыг судлахдаа Хойд Европын хүмүүнлэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл, тэр дундаа хамгийн идэвхтэй зүтгэлтнүүдийн нэг болох Т. Эразмус-Колетийн тойрогт хүмүүнлэгийн үзэл санаа үүссэн. Ф.Энгельсийн бичсэнчлэн аливаа шинэ онолын нэгэн адил “социализмын үндэс нь эдийн засгийн материаллаг баримтад гүн оршдог хэдий ч түүний өмнө хуримтлагдсан үзэл суртлын материалаас үндсэндээ гарах ёстой байсан”. Хүмүүнлэгчдийн нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд эртний өв уламжлалын хамт үнэнийг халхавчлан номлодог "Христийн хүмүүнлэг" хэмээх хэлбэрийн шашны чөлөөт сэтгэлгээ нь үзэл суртлын чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Христийн сургаал, феодалын нийгмийн давамгайлсан үзэл суртал болох Ортодокс Христийн шашны эсрэг хүмүүнлэгийн эсэргүүцлийн нэг хэлбэр болсон бүх нийтийн шашны үзэл санаа. Үүний зэрэгцээ энэ нь Христийн шашныг хүмүүнлэгээр тайлбарлах оролдлого байсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүмүүнлэгийнхэн нийгэм-улс төрийн шинэчлэл хийх хэрэгцээний үзэл суртлын үндэслэлийг олохыг эрэлхийлэв.

Санамсаргүй биш онцлог шинж чанар"Утопиа" зохиолчийн хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь рационализм ба шалтгаанд итгэх итгэл байв. Оюун санааны хязгааргүй боломжууд болон танин мэдэхүйн бүх үйл явц нь хүмүүнлэгч More-ээс тэнгэрлэг зөвшөөрлийг хүлээн авсан. Үүний зэрэгцээ Мор танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс нь хүмүүсийн практик, тэдний материаллаг туршлага гэж үздэг. Утопид цэцэглэн хөгжсөн шинжлэх ухаан нь бүхэлдээ практикт тулгуурлаад зогсохгүй практикт үйлчилдэг байв. Тиймээс байгалийг сайтар судалсны үр дүнд утопичууд "бороо, салхи болон бусад цаг агаарын өөрчлөлтийг" урьдчилан таамаглаж сурсан. Утопичуудын байгалийн тухай мэдлэг нь аз, мухар сүсэгтэй ямар ч холбоогүй боловч олон жилийн ажиглалтын туршлагаас олж авсан гэдгийг илүү онцлон тэмдэглэв. Утопичууд одон орон судлалаар амжилттай хичээллэжээ. Тэд үнэн зөв ажиглалт хийх боломжтой хэд хэдэн хэрэгслийг зохион бүтээжээ. Тиймээс утопичууд "тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөн"-ийн шинжлэх ухааныг маш сайн мэддэг байсан. Гэхдээ илүү хачирхалтай нь тэд зурхайн талаар юу ч мэддэггүй, "тэд зүүдэндээ гаригуудын нөхөрлөл, зөрчилдөөний тухай боддоггүй" бөгөөд энэ бүх "оддын хуурамч мэргэ төлөг" -ийн талаар огт боддоггүй.

Туршилтын мэдлэг дээр суурилсан Утопчуудын шинжлэх ухааныг зурхай, схоластикизмаас илүүтэй харьцуулав. Эртний хүмүүсийн өв уламжлалд Море-ийн хэлснээр утопичууд байгалийн судлаачид болох Гиппократ, Гален, Теофраст нарын бүтээлийг өндөр үнэлдэг байв. Утопичууд хүрсэн их амжилтматематик, диалектик, хөгжимд. Гэсэн хэдий ч Утопичууд бүх зүйлээрээ "манай эртний хүмүүстэй" бараг тэнцүү бол тэд шинэ диалектикч, өөрөөр хэлбэл схоластикуудын бүтээлээс хамаагүй доогуур байна гэсэн хошигнолтой More тэмдэглэв. Ялангуяа тэд Испанийн Петрийн "Бяцхан логик" гэж нэрлэгддэг хийсвэр категориудтай төстэй зүйлийг зохион бүтээж чадаагүй юм. Гуманистууд схоластик үзлийг эсэргүүцэж, Испанийн Петрийн зохиолыг эрс шүүмжилсэн. Мор 1515 оны 10-р сарын 21-ний өдөр М.Дорпод бичсэн захидалдаа Испанийн Петрийн "Бяцхан логик"-ыг гарчиг нь агуулгыг нь шууд илэрхийлсэн бүтээл гэж тодорхойлсон: "Бяцхан логик" нь үнэхээр "бага логик"-той тул ингэж нэрлэдэг.

Томас Мор-Английн хүмүүнлэг зохиолч, төрийн зүтгэлтэн - 1478 оны 2-р сарын 7-нд Лондон хотод төрсөн.Түүний аав нь шударга зангаараа алдартай хуульч байсан. Морегийн анхны боловсрол эзэмшсэн газар бол Санкт-Петербургийн гимнастикийн сургууль байв. Антониа. 13 настайдаа түүнийг Кантерберигийн хамба ламын гэрт хуудас болгон илгээв. 1490-1494 онд хүлээн авсан. Оксфордод боловсрол эзэмшиж, үргэлжлүүлэн суралцсан: аав нь хүүгээ Лондонгийн хуулийн сургуульд хууль зүйн шинжлэх ухааны чиглэлээр суралцахыг шаардсан. Мөн энэ хугацаанд Море сонгодог хэл, эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг судалж, Оксфордын хүмүүнлэгчид, ялангуяа Роттердамын Эразмустай ойр дотно болсон. Сэргэн мандалтын үеийн энэхүү гайхамшигт хүмүүнлэгчдийн алдарт "Тэнэг байдлын магтаал"-д зориулсан хүн бол Море юм.

Томас Мор хуульчийн мэргэжлийг тийм ч их сонирхдоггүй байсан байх. Тэрээр хуулийн чиглэлээр суралцаж байхдаа сүм хийдийн ойролцоо суурьшиж, сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийджээ. Гэсэн хэдий ч эцэст нь Мор нас барах хүртлээ маш цээрлэдэг амьдралын хэв маягийг удирдаж, мацаг барьж, байнга залбирдаг байсан ч эх орондоо өөр замаар үйлчлэхээр зорьжээ.

1502 онд Море хуульч, хуулийн багшаар ажиллаж эхэлсэн бөгөөд 1504 онд тэрээр парламентад сонгогджээ. VII Генригийн төлбөрийг бууруулахыг дэмжсэний дараа тэрээр шившиг болж, олон нийтийн үйл ажиллагаанаас татгалзах шаардлагатай болжээ. Мор 1509 онд VII Генри нас барснаар улс төрд буцаж ирэв. 1510 онд Море дахин парламентад сонгогдсон бөгөөд түүнийг VIII Генри хуралдуулсан. Мөн онд нийслэлийн бага шериф, нийслэлийн шүүгчийн туслахаар томилогдсон.

Морегийн намтарт арав дахь жилүүд нь хааны анхаарлыг татсанаар тэмдэглэгдсэн байдаг. 1515 онд түүнийг Фландерс руу илгээж, элчин сайдын яамтайгаа хамт аялжээ. Море харийн нутагт байхдаа утопик социализмын үндэс болсон шилдэг бүтээлийн эхний номыг бичиж эхэлжээ. Түүнийг эх орондоо ирээд дуусгасан бөгөөд “Утопи”-гийн хоёрдугаар дэвтрийг нэлээд эрт бүтээжээ. 1516 онд гарч ирсэн бүрэн бүтээлийг хаан үнэлэв.

"Утопиа" бол Морегийн анхны уран зохиолын туршлага биш байсан: 1510 онд тэрээр эрдэмтэн Пико делла Мирандолагийн намтар түүхийг англи хэл рүү орчуулжээ. Утопиатай зэрэгцэн "Ричард III-ийн түүх" дээр ажиллаж байсан бөгөөд үүнийг дуусгах боломжгүй байсан нь Сэргэн мандалтын үеийн үндэсний уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэгд тооцогдоход саад болсонгүй.

Утопиа хэвлэгдсэний дараа төрийн зүтгэлтний карьер илүү хурдацтай хөгжиж байв. 1518 онд Т.Море хааны нууц зөвлөлийн гишүүдийн нэг байсан бөгөөд 1521 оноос хойш шүүхийн дээд байгууллагын гишүүн байжээ. Оддын танхим. Тэр жилдээ тэрээр ноён болж, том газрын хамт баатрын цол хүртэв. 1525-1527 онуудад. Илүү нь Ланкастерын гүнгийн канцлер, 1529 оноос Лорд канцлер юм. Түүний томилгоо урьд өмнө тохиолдож байгаагүй, учир нь... Илүү нь гарал үүслээр хамгийн дээд хүрээлэлд хамаарахгүй байв.

1532 онд Мор албан ёсоор эрүүл мэндийн шалтгаанаар тэтгэвэрт гарсан боловч үнэн хэрэгтээ Католик сүмийн талаарх Генри VIII-ийн байр суурьтай санал нийлэхгүй байгаагаас болон Англикан сүмийг байгуулсантай холбоотойгоор огцорсон юм. Түүнийг хааны тэргүүнээр өргөмжилсөн Томас Мор "Дээд засаглалын акт"-д гарын үсэг зурснаа хүлээн зөвшөөрөөгүй. 1534 онд тэрээр цамхагт хоригдож, 1535 оны 7-р сарын 6-нд Лондонд цаазлуулжээ.

19-р зуунд Католик сүм түүнийг 20-р зуунд адислагдсан гэж үнэлэв. - гэгээнтнүүдийн зэрэглэлд. Гэсэн хэдий ч Томас Мор үндэсний болон дэлхийн түүхэнд юуны түрүүнд хүмүүнлэг, сэтгэгч, гарамгай зохиолчийн хувиар оржээ.

Википедиагийн намтар

Томас Мор(Англи) Сэр Томас Мор; 1478 оны 2-р сарын 7, Лондон - 1535 оны 7-р сарын 6, Лондон) - Английн хуульч, философич, хүмүүнлэг зохиолч. Английн лорд канцлер (1529-1532). 1516 онд тэрээр өөрийн ойлголтоо харуулсан "Утопи" ном бичсэн хамгийн сайн системзохиомол арлын улсын жишээг ашиглан нийгмийн бүтэц.

Мор шинэчлэлийг сүм болон нийгэмд заналхийлж буй аюул гэж үзэж, Мартин Лютер, Уильям Тиндаль нарын шашны үзэл бодлыг шүүмжилж, Лорд Канцлераар ажиллаж байхдаа Англид протестантизм тархахаас сэргийлсэн. Генри VIII-ийг Английн сүмийн тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, Арагоны Кэтринээс салсныг хүчингүйд тооцов. 1535 онд түүнийг эх орноосоо урвасан хэргээр цаазлав. 1935 онд түүнийг Католик сүмийн гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Боловсрол

Томас 1478 оны 2-р сарын 7-нд шударга зангаараа алдартай Лондонгийн Дээд шүүхийн шүүгч Сэр Жон Морын хүү болон мэндэлжээ. Мор анхан шатны боловсролоо Гэгээн Энтонигийн сургуульд авч, бусад зүйлсээс гадна Латин хэлийг эзэмшсэн. Аавынхаа харилцааны ачаар тэрээр 13 настайдаа нэгэн цагт лорд канцлерийн албыг хашиж байсан гэгээрсэн хүн, Кентерберигийн хамба Кардинал Жон Мортонд иржээ. More хэсэг хугацаанд түүний хуудас болсон. Томасын хөгжилтэй зан чанар, оюун ухаан, мэдлэгт тэмүүлэх хүсэл нь Мортоныг гайхшруулж, Мортон "гайхамшигтай хүн" болно гэж зөгнөжээ.

1492 онд Мор Оксфордын их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцаж, тухайн үеийн алдартай хуульч Томас Линакре, Уильям Гросин нартай хамт суралцжээ. Оксфордод суралцаж байх хугацаандаа Мор Италийн хүмүүнлэгч Пико делла Мирандолагийн зохиолуудыг сонирхож, түүний намтар, "Арван хоёр сэлэм" эссег англи хэл рүү орчуулсан.

1494 онд Море эцгийнхээ хүчээр Оксфордыг орхин Лондонд буцаж ирээд туршлагатай хуульчдын удирдлаган дор хуулийн чиглэлээр үргэлжлүүлэн суралцжээ. Море маш сайн хуульч болсон хэдий ч тэрээр эртний сонгодог бүтээлүүдийг судлахад анхаарлаа хандуулж, туршлага хуримтлуулдаг. онцгой сонирхолПлатон, Люсиан нарт. Тэрээр мөн Грек, Латин хэлний чиглэлээр сайжирч, Оксфордод эхэлсэн өөрийн эссэ дээр ажиллаж байна.

1497 онд Мор Роттердамын Эразмустай Англид айлчлах үеэрээ лорд хотын даргатай төрийн оройн зоог барих үеэр уулзав. Мор Роттердамтай нөхөрлөсөн нь хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдтэй илүү ойртож, улмаар Эразмусын дугуйлангийн гишүүн болжээ. 1509 онд Эразмус Морегийн гэрт "Мунхаглалын магтаал" хэмээх алдарт эссэ бичжээ.

1501 More нь өмгөөлөгч болно.

Мор амьдралынхаа туршид хуульч мэргэжлээр ажиллахыг хүсээгүй бололтой. Удаан хугацааны турш тэрээр иргэний болон сүмийн албыг сонгох боломжгүй байв. Мор Lincoln's Inn-д (дөрвөн хуульчдын коллежийн нэг) сурч байхдаа лам болж, хийдийн ойролцоо амьдрахаар шийджээ. Тэрээр нас барах хүртлээ байнгын залбирал, мацаг барьдаг лам хуврагуудын амьдралын хэв маягийг баримталсан. Гэсэн хэдий ч Море эх орондоо үйлчлэх хүсэл эрмэлзэл нь түүний сүм хийдийн хүсэл эрмэлзэлд цэг тавьсан юм. 1504 онд Море парламентад сонгогдож, 1505 онд гэрлэжээ.

Гэр бүлийн амьдрал

1505 онд Мор Эссексийн Esquire-ийн ууган охин 17 настай Жейн Колттой гэрлэжээ. Түүний хүргэн ах Уильям Роперын бичсэн намтарт бичсэнээр Томас дүүдээ илүү дуртай байсан ч эелдэг зангаараа Жэйнийг сонгосон байна. Морегийн найзууд түүнийг чимээгүй, сайхан сэтгэлтэй гэж тодорхойлсон. Роттердамын Эразмус түүнд авахыг зөвлөв нэмэлт боловсролТэр гэртээ аль хэдийн хүлээн авсан нэгэндээ хөгжим, уран зохиолын чиглэлээр түүний хувийн зөвлөгч болжээ. Мор болон Жэйн Маргарет, Элизабет, Сесил, Жон гэсэн дөрвөн хүүхэдтэй байв.

1511 онд Жэйн халуурч нас баржээ. Сарын дотор Мор дахин гэрлэж, чинээлэг бэлэвсэн эхнэр Алис Миддлтоныг хоёр дахь эхнэрээрээ сонгосон. Анхны эхнэрээсээ ялгаатай нь Алис хүчтэй, шулуун шударга эмэгтэй гэдгээрээ алдартай байсан ч Эразмус гэрлэлт аз жаргалтай байсныг гэрчилдэг. Мор, Алис хоёр хамтдаа хүүхэдгүй байсан ч Мор Алисын анхны гэрлэлтээсээ охиноо өөрийн хүүхэд шиг өсгөжээ. Нэмж дурдахад Мор хожим өөрийн хүү Жон Мортой гэрлэсэн Алис Кресакр хэмээх залуу охины асран хамгаалагч болжээ. Тахал өвчин гарсан хайртай аавхууль ёсны дагуу явахдаа хүүхдүүддээ захидал бичсэн хүн эсвэл төрийн хэрэг, мөн тэднийг түүнд илүү олон удаа бичихийг урамшуулсан. Тэрээр эмэгтэйчүүдийн боловсролыг нухацтай сонирхож эхэлсэн бөгөөд тэр үед түүний энэ асуудалд хандах хандлага нь ер бусын байв. Тэрээр эмэгтэйчүүд ч гэсэн чадвартай гэдэгт итгэдэг байв шинжлэх ухааны ололт амжилт, эрчүүд шиг, охидоо хүлээн авахыг шаарддаг дээд боловсрол, яг түүний хүү шиг.

Шашны маргаан

1520 онд шинэчлэгч Мартин Лютер "Герман үндэстний Христийн язгууртнуудад хандаж хэлсэн үг", "Сүмийн Вавилоны боолчлолын тухай", "Христэд итгэгчдийн эрх чөлөөний тухай" гэсэн гурван бүтээл хэвлүүлсэн. Эдгээр бүтээлүүдэд Лютер итгэлээр авралын тухай сургаалаа тодорхойлж, ариун ёслолууд болон католик шашны бусад зан үйлийг үгүйсгэж, Ромын Католик Сүмийн зүй бус үйлдэл, хор хөнөөлтэй нөлөөг онцлон тэмдэглэжээ. 1521 онд VIII Генри Лютерийн шүүмжлэлд "Assertio septem sacramentorum" хэмээх тунхаг бичигт хариулсан бөгөөд үүнийг Мор бичиж, засварласан байх магадлалтай. Энэ ажлын хүрээнд Пап лам Лео X VIII Генрихийг Лютерийн тэрс үзэлтэй тэмцэхэд оруулсан хүчин чармайлтынх нь төлөө "Хамгаалагч Фидей" цолоор шагнасан (сонирхолтой нь, удаан хугацаагаарАнгли улс Католик сүмээс салсны дараа Английн хаадууд энэ цолыг хадгалсаар байсан бөгөөд англи зооснууд нь D.F гэсэн үсэгтэй хэвээр байна. Мартин Лютер VIII Генрид хариулахдаа түүнийг "гахай, тэнэг, худалч" гэж нэрлэжээ. VIII Генригийн хүсэлтээр Мор няцаалт бичжээ: Responsio Lutherum. Энэ нь 1523 оны сүүлээр хэвлэгджээ. Responsio-д Мор пап ламын ноёрхлыг хамгаалж, сүмийн бусад зан үйлийн ариун ёслолыг хамгаалсан. Лютертэй хийсэн энэхүү сөргөлдөөн нь Морийн дэмжсэн консерватив шашны чиг хандлагыг баталж, тэр цагаас хойш түүний ажил сүмийн эрх мэдэлд хор хөнөөлтэй гэж үзэж болох аливаа шүүмжлэл, шог ярианаас ангид байв.

Парламентад

Морийн парламент дахь анхны үйлдэл нь хаан VII Генригийн талд татварыг бууруулахыг дэмжих явдал байв. Үүний хариуд Хенри Морын аавыг шоронд хорьсон ба тэрээр их хэмжээний золиос төлж, Томас Мор олон нийтийн амьдралаас холдсоны дараа л суллагдсан юм. 1509 онд VII Генри нас барсны дараа Мор улс төрчийн карьертаа эргэн иржээ. 1510 онд тэрээр Лондонгийн хоёр андершерифийн нэг болжээ.

Хааны ордонд

1510-аад онд Мор хаан VIII Генригийн анхаарлыг татав. 1515 онд түүнийг Фландерс руу элчин сайдын яамны нэг хэсэг болгон илгээсэн бөгөөд энэ нь англи ноосны худалдааны талаар хэлэлцээр хийжээ (алдарт "Утопиа" энэ элчин сайдын яамны ишлэлээс эхэлдэг). 1517 онд тэрээр харийнхны эсрэг боссон Лондонг тайвшруулахад тусалсан. 1518 онд Мор Хувийн зөвлөлийн гишүүн болжээ. 1520 онд тэрээр Кале хотын ойролцоо Францын хаан I Францисктай уулзах үеэрээ VIII Генригийн дагалдагчдын нэг хэсэг байв. 1521 онд Томас Морын нэрэнд "Ноён" гэсэн угтвар нэмэгдсэн бөгөөд тэрээр "Хаан ба Англид үйлчилсэн" баатар цол хүртжээ.

1529 онд хаан Моро муж улсын хамгийн дээд албан тушаал болох Лорд Канцлераар томилов. Хөрөнгөтөн гаралтай хүн анх удаа лорд канцлер болов.

Хаантай зөрчилдөх. Баривчлах, цаазлах

VIII Генригийн салалт нь Морийг өндийж, улмаар уналтад хүргэж, эцэст нь үхэлд хүргэсэн нөхцөл байдал онцгой анхаарал татаж байна. Йоркийн хамба, Английн лорд канцлер Кардинал Томас Волси VIII Генри, Арагоны хатан хаан Кэтрин нараас салж чадаагүй тул 1529 онд огцрохоос өөр аргагүй болжээ. Дараагийн лорд канцлер бол Сэр Томас Мор байсан бөгөөд тэр үед аль хэдийн Ланкастерийн гүнгийн канцлер, Нийтийн танхимын дарга байсан юм. Харамсалтай нь, VIII Генри Мор ямар хүн болохыг ойлгодоггүй байв. Гүн шашин шүтлэгтэй, хууль тогтоомжийн чиглэлээр сайн боловсрол эзэмшсэн тэрээр өөрийн байр сууриа баттай баримталдаг: сүмээс ариусгасан гэрлэлтийг зөвхөн Пап лам л цуцалж чадна. Клемент VII энэ салалтын эсрэг байсан - Испанийн Чарльз V, хатан хаан Кэтриний ач хүү түүнд дарамт үзүүлсэн.

1532 онд Мор эрүүл мэнд муутай хэмээн лорд канцлерийн албан тушаалаасаа огцорчээ. Түүнийг явах жинхэнэ шалтгаан нь VIII Генри Ромоос салж, Англикан сүмийг байгуулсан явдал байв; Илүү их үүнийг эсэргүүцсэн. Түүгээр ч барахгүй Англичууд "жинхэнэ итгэлээс" гарсанд Томас Мор маш их уурлаж, хааны шинэ эхнэр Анн Болейныг хаан ширээнд залах ёслолд оролцсонгүй. VIII Генри үүнийг анзаарсан нь ойлгомжтой. 1534 онд Кентийн гэлэнмаа Элизабет Бартон хааныг Католик сүмээс салсныг олон нийтэд буруушааж зүрхлэв. Цөхрөнгөө барсан гэлэнмаа ижил төстэй үзэл бодолтой Моретэй захидал бичдэг байсан бөгөөд хэрвээ тэрээр Лордуудын танхимын хамгаалалтад ороогүй бол шоронгоос мултрахгүй байсан нь тогтоогджээ. Мөн онд парламентаас Сүмийн дээд тэргүүн хааныг тунхагласан "Дээд засаглалын акт" болон Английн баатар цолны бүх төлөөлөгчдөөс заавал тангараг өргөх ёстой байсан "Өв залгамжлалын акт"-ыг баталсан. Тангараг өргөсөн хүн:

• Генри VIII болон Энн Болейн нарын бүх хүүхдүүдийг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрсөн;
• Тюдорын удмын хаадын эрх мэдлээс бусад шашны удирдагчид эсвэл сүмийн ноёдын хүч ч бай ямар ч хүчийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав.

Томас Мор Рочестерийн бишоп Жон Фишерийн нэгэн адил энэхүү тангараг өргөсөн боловч түүний итгэл үнэмшилтэй зөрчилдсөн тул тангараг өргөхөөс татгалзжээ.

1534 оны 4-р сарын 17-нд тэрээр цамхагт хоригдож, эх орноосоо урвасан хэрэгт буруутгагдаж, 1535 оны 7-р сарын 6-нд Тауэр толгод дээр толгойг нь таслав. Цаазлуулахын өмнө тэрээр маш зоригтой, хошигносон.

Морыг католик шашинд үнэнч байснаараа Ромын католик сүм, 1935 онд Пап лам XI Пиус канончилжээ.

Ажилладаг

"Ричард III-ийн түүх"

Томас Морын III Ричардын түүх түүхэн мөн үү, үү гэдэг талаар шинжээчдийн дунд маргаан байсаар байна урлагийн бүтээл. Ямар ч байсан гол үйл явдлын шугамаараа энэ бүтээл ихэнх он дараалал, түүхийн судалгаатай, тухайлбал Р.Фабианы “Англи, Францын шинэ шастир”, Д.Манчини, П.Кармилиано, П.Виржил, Б.Андрегийн бүтээлүүд. Он түүхч, зохиолчдын түүх нь Томас Морын бичсэн түүхээс зөвхөн нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай. Үүний зэрэгцээ, "Ричард III-ийн түүх" нь зохиолчийн дүрийг тодорхой харуулсан бөгөөд 1483 онд болсон түүхэн үйл явдлын үнэлгээг өгдөг. Ийнхүү III Ричард хаанаар сонгогдсон тухай түүхч энэ нь “... хааны тоглоомууд, зөвхөн тэдгээрийг тайзан дээр тоглодоггүй, харин ихэвчлэн тавцан дээр тоглодог."

Яруу найргийн бүтээл, орчуулга

Томас Мор 280 латин эпиграмм, орчуулсан бүтээл, богино шүлэг бичсэн. Томас Мор эртний Грек хэлнээс орчуулга хийхэд идэвхтэй оролцдог байсан бөгөөд түүний эрин үед Латин хэлнээс хамаагүй бага алдартай байв.

"Томас Морын яруу найраг" өгүүлэлд дурдсан Ю.Ф.Шульцын хэлснээр Морийн дийлэнх эпиграммыг яг он цагийг тогтооход хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч эпиграммыг сонгохдоо ч, Томас Морын яруу найргийн бүтээлүүдэд ч гол сэдэв нь төгс захирагчийн дүр төрх, олон эпиграмм, яруу найргийн бүтээлүүд нь Томас Морын "Утопи" бүтээлтэй үзэл суртлын хувьд ойр байдаг.

"Утопи"

Морегийн уран зохиол, улс төрийн бүх бүтээлүүдээс Утопиа (Дирк Мартенсийн 1516 онд хэвлэгдсэн) хамгийн чухал нь бөгөөд энэ ном нь авъяаслаг роман төдийгүй социалист сэтгэлгээний бүтээл гэдгээрээ бидний цаг үеийн ач холбогдлыг хадгалсаар ирсэн. үзэл баримтлалаараа гайхалтай. “Утопи”-гийн уран зохиолын эх сурвалж нь Платоны (“Бүгд найрамдах улс”, “Критиас”, “Тимей”), 16-р зууны аяллын зохиолууд, ялангуяа Америго Веспуччигийн “Дөрвөн аялал” (лат. Quatuor Navigationes) юм. , болон, зарим талаараа, бүтээлүүд нь Chaucer, Langland болон улс төрийн балладууд. "Утопиа" киноны зохиолыг Веспуччигийн "Аялал" -аас Гитлодейтэй хийсэн уулзалт, түүний адал явдлуудаас авсан болно. Море утопик социализмын сүнсээр хөгжсөн хэдий ч анхны уялдаатай социалист системийг бий болгосон.

Томас Мор бүтээлээ "Төрийн хамгийн сайн бүтэц, шинэ Утопиа арлын тухай хөгжилтэй ч ашигтай Алтан ном" гэж нэрлэжээ.

"Утопи" нь агуулгын хувьд тийм ч төстэй биш боловч логикийн хувьд бие биенээсээ салшгүй хоёр хэсэгт хуваагддаг.

Морегийн ажлын эхний хэсэг нь утга зохиол, улс төрийн товхимол юм; Энд хамгийн хүчтэй зүйл бол тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн дэг журмыг шүүмжилсэн явдал юм: тэрээр ажилчдын тухай "цуст" хууль тогтоомжийг шүүмжилж, цаазаар авах ялыг эсэргүүцэж, хааны дарангуйлал, дайны улс төрд улайран довтолж, паразитизм, завхайрлыг хурцаар шоолж байна. лам нар. Гэхдээ Мор ялангуяа тариачдыг сүйрүүлсэн нийтлэг газруудын хашаа руу хүчтэй дайрдаг: "Хонь хүмүүс" гэж тэр бичжээ. Utopia-ийн эхний хэсэг нь одоо байгаа дэг журмыг шүүмжлээд зогсохгүй Морегийн өмнөх, дунд зэргийн төслүүдийг санагдуулам шинэчлэлийн хөтөлбөрийг өгдөг; Энэ хэсэг нь түүний дотоод сэтгэлийг гайхалтай өгүүллэг хэлбэрээр илэрхийлсэн хоёр дахь дэлгэцийн үүрэг гүйцэтгэсэн нь ойлгомжтой.

Хоёрдугаар хэсэгт Морийн хүмүүнлэгийн хандлага дахин илт харагдаж байна. Илүү "ухаалаг" хааныг төрийн тэргүүнд тавьж, боолуудыг хар ажил хийхийг зөвшөөрдөг; тэр Грекийн гүн ухааны тухай, тэр дундаа Платоны тухай маш их ярьдаг: Утопийн баатрууд өөрсдөө хүмүүнлэгийн тууштай дэмжигчид юм. Гэхдээ Мор зохиомол улсынхаа нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоог дүрслэхдээ түүний байр суурийг ойлгох үндсэн заалтуудыг өгдөг. Юуны өмнө Утопид хувийн өмчийг устгаж, бүх мөлжлөгийг устгасан. Түүний оронд нийгэмшсэн үйлдвэрлэл бий болсон. Өмнөх социалист зохиолчдын хувьд социализм нь хэрэглээний шинж чанартай байсан тул энэ нь том дэвшил юм. Хөдөлмөр "Утопи"-д хүн бүрийн хувьд заавал байх ёстой бөгөөд тодорхой нас хүртлээ бүх иргэд газар тариалан эрхэлдэг, газар тариаланг гар урчууд хийдэг, харин хотын үйлдвэрлэлийг гэр бүлийн гар урлалын зарчмаар байгуулдаг - хангалтгүй хөгжсөн эдийн засгийн нөлөө. Морагийн эрин үеийн харилцаа. "Утопи"-д давамгайлж байна гар хөдөлмөр, хэдийгээр энэ нь өдөрт 6 цаг л үргэлжилдэг бөгөөд сулрахгүй. Илүү технологийн хөгжлийн талаар юу ч хэлдэггүй. Үйлдвэрлэлийн шинж чанараас шалтгаалан Мора мужид солилцоо байдаггүй, мөнгө ч байдаггүй, зөвхөн бусад улстай худалдааны харилцаанд оршдог, худалдаа нь төрийн монополь юм. Utopia дахь бүтээгдэхүүний түгээлт нь ямар ч хатуу хязгаарлалтгүйгээр хэрэгцээний дагуу хийгддэг. Утопичуудын улс төрийн тогтолцоо нь хаантай ч гэсэн бүрэн ардчилал юм: бүх албан тушаалууд сонгогддог бөгөөд хэн ч нөхөж болно, гэхдээ хүмүүнлэгийн хувьд Море сэхээтнүүдэд тэргүүлэх үүргийг өгдөг. Эмэгтэйчүүд бүрэн эрх тэгш байдлыг эдэлдэг. Сургууль нь онол, үйлдвэрлэлийн практик хосолсон зүйл дээр суурилдаг.

"Утопи"-д бүх шашинд хандах хандлага нь хүлцэнгүй бөгөөд зөвхөн шашингүйн үзлийг хориглодог бөгөөд үүний төлөө иргэний эрхийг хассан. Шашин шүтлэгтэй холбоотойгоор Мор нь шашны болон рационалист ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүмүүсийн дунд завсрын байр суурийг эзэлдэг боловч нийгэм, төрийн асуудлаар тэрээр цэвэр рационалист юм. Одоо байгаа нийгмийг үндэслэлгүй гэж үзэн Море үүнийг нийгмийн бүх гишүүдийн эсрэг баячуудын хуйвалдаан гэж тунхаглаж байна. Морын социализм нь түүний эргэн тойрон дахь нөхцөл байдал, хот, хөдөөгийн дарлагдсан олон түмний хүсэл эрмэлзлийг бүрэн тусгасан байдаг. Социалист үзэл санааны түүхэнд түүний тогтолцоо нь зохион байгуулалтын асуудлыг өргөн хүрээнд авч үздэг нийгмийн үйлдвэрлэл, мөн үндэсний хэмжээнд. Энэ нь мөн чухал ач холбогдолтойг хүлээн зөвшөөрсөн учраас социализмын хөгжлийн шинэ үе шат юм төрийн байгууллагаСоциализмыг байгуулах гэж байсан ч Море ямар ч оролцоогүйгээр "хүн бүрээс чадвар, хэрэгцээнийх нь дагуу" гэсэн зарчмыг хэрэгжүүлсэн ангигүй нийгмийн хэтийн төлөвийг (Морын Утопид боолчлолыг устгаагүй) нэг удаа харж чадаагүй юм. шаардлагагүй болсон төрийн эрх мэдэл.

Улс төрийн үзэл бодол

• Бүх бузар муу, гамшгийн гол шалтгаан нь хувийн өмч, түүнээс үүдэн хувь хүн ба нийгмийн ашиг сонирхол, баян ядуу, тансаглал, ядууралын зөрчил юм. Хувийн өмч, мөнгөнөөс болж ямар ч хууль, шийтгэлээр таслан зогсоох боломжгүй гэмт хэрэг гардаг.
• Utopia (хамгийн тохиромжтой улс) нь 54 хотын нэг төрлийн холбоо юм.
• Хот болгоны бүтэц, зохион байгуулалт нь адилхан, гэхдээ гол нь төв хотГол сенат байрладаг Амаурот. Хотод 6000 өрх амьдардаг; гэр бүлд - 10-аас 16 насанд хүрэгчид. Гэр бүл бүр тодорхой гар урлал эрхэлдэг (нэг гэр бүлээс нөгөөд шилжихийг зөвшөөрдөг). Хоттой зэргэлдээх хөдөө орон нутагт ажиллахын тулд хотын оршин суугч дор хаяж хоёр жил ажиллах шаардлагатай "тосгоны гэр бүл" (насанд хүрсэн 40 хүнээс) үүсдэг.
• Утопи дахь албан тушаалтнууд сонгогддог. 30 гэр бүл бүр нэг жилийн хугацаанд филарх (тэмбүү) сонгоно; 10 филархын толгойд протофиларх (транибор) байдаг. Протофилархуудыг эрдэмтдийн дундаас сонгодог. Тэд ханхүү тэргүүтэй хотын сенатыг бүрдүүлдэг. Ханхүүг (адем) хотын филархууд ард түмний санал болгосон нэр дэвшигчдээс сонгодог. Хэрэв дарангуйлалд тэмүүлсэн гэж сэжиглээгүй л бол хунтайжийн байр суурь өөрчлөгдөөгүй. Хотын хамгийн чухал асуудлыг ард түмний хурал шийддэг; Мөн тэд ихэнх албан тушаалтныг сонгож, тайланг нь сонсдог.
• Утопид хувийн өмч гэж байдаггүй (түүний зохиогч үүнийг бүх бузар муугийн шалтгаан гэж үздэг) тул утопичуудын хооронд маргаан гарах нь ховор бөгөөд гэмт хэрэг цөөн байдаг; тиймээс утопистуудад өргөн хүрээтэй, нарийн төвөгтэй хууль тогтоомж хэрэггүй.
• Утопичууд дайныг үнэхээр харгис хэрцгий үйлдэл гэж үзэн яддаг. Гэсэн хэдий ч хэрэв шаардлагатай бол үүнийг хийх чадваргүй гэдгээ илчлэхийг хүсэхгүй байгаа тул тэд цэргийн шинжлэх ухаанаар байнга хичээллэдэг. Ихэвчлэн хөлсний цэргүүдийг дайнд ашигладаг.
• Утопистууд өөрийн ашигладаггүй газар нутгаа дэмий хоосон, дэмий хоосон эзэмшиж байгаа хэдий ч ашиглахаас татгалзаж, бусад хүмүүст эзэмшүүлэхийг байгалийн хуулийн дагуу дайны үндэслэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. түүнээс тэжээх ёстой.
• Утопид боолчлолын институт байдаг. Морегийн үзэж байгаагаар, энэ хамгийн тохиромжтой улсад боолууд (хүн амын хүчгүй ангилал) байдаг бөгөөд байх ёстой бөгөөд энэ нь эрх чөлөөтэй иргэн бүрт "хүн бүрээс өөрийн чадвараар, хүн бүр хэрэгцээнийх нь дагуу" зарчмыг хэрэгжүүлэх боломжийг баталгаажуулдаг.

Соёлд

Сэр Томас Морын жүжгийг 1592 онд бичсэн. Зохиолч нь Хенри Четтл, Энтони Мунди, Томас Хейвуд, Уильям Шекспир (цензурын улмаас хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн) зэрэг жүжгийн зохиолчдын бүлэгтэй холбоотой юм.

Томас Морын тухай “A Man for All Seasons” киног 1966 онд бүтээжээ. Энэ кино нь Москвагийн кино наадмын хоёр шагнал (1967), Оскарын зургаан шагнал (1967), BAFTA-ийн долоон шагнал (1968) болон бусад олон шагнал хүртсэн. Сэр Томас Морын дүрд Английн жүжигчин Пол Скофилд тоглосон.

Киноны нэрийг 1520 онд Морийн үеийн хүн Роберт Уиттингтоноос авсан болно.

More бол сахиусан тэнгэрийн оюун ухаан, гайхалтай эрдэм мэдлэгтэй хүн юм. Түүнтэй тэнцэх хүнийг би мэдэхгүй. Ийм эрхэмсэг, ийм даруухан, ийм нөхөрсөг хүн өөр хаана байх вэ? Цаг нь болвол тэр гайхалтай хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг бол цаг нь болсон бол тэр үнэхээр гунигтай ноцтой байдаг. Бүх цаг үеийн эр хүн.

Британи, Ирланд, Канадын хамтарсан "Тюдорс" хэмээх түүхэн телевизийн олон ангит кинонд Томас Морын дүрийг Британийн жүжигчин Жереми Нортэм бүтээжээ.

Томас Морын намтар ба түүний хаан VIII Генритэй харилцах харилцаа нь Английн зохиолч Хилари Мантелийн "Чонон танхим", "Биеийг өсгөх" романууд, мөн тэдгээрээс сэдэвлэсэн ВВС-ийн "Чонон танхим" хэмээх жижиг цувралын үндэс суурь болсон. Томас Морын дүрд Британийн жүжигчин Антон Лессер тогложээ.

Хэвлэлүүд

• Мор Т.Утопи / Орч. лат. болон сэтгэгдэл. А.И.Малейн, Ф.А.Петровский нар. - М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1953. - 297 х. - (Шинжлэх ухааны социализмын өмнөх хүмүүс). - 10,000 хувь.
• Мор Т.Утопи. / Пер. латин хэлнээс Ю.Каган. Нэвтрэх Урлаг. I. N. Осиновский. - М.: Наука, 1978. - (“Шинжлэх ухааны социализмын өмнөх хүмүүс”) - 416 х. - 50,000 хувь.