Улирал

Гэр

Багш руу

Шударга ёс бол Фемисийн гарт байгаа жинлүүр бөгөөд зөв хүн рүү хазайдаг. "Шударга ёс" сэдэвт эссэ нь ойлгоход хэцүү ойлголт тул ахлах сургуулийн сурагчид бичих зорилготой юм. Энэ нь "үнэн" гэсэн үгтэй ижил утгатай гэж бид хэлж чадна. Гэхдээ хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг.

Хууль ба ёс суртахуун

"Шударга ёс" сэдвээр эссэ бичихэд хүндрэлтэй байдаг, учир нь энэ үзэл баримтлалыг ямар өнцгөөс авч үзэх нь оюутанд тэр бүр тодорхой байдаггүй. Ер нь шударга ёсыг хууль, ёс суртахуун гэсэн хоёр хавтгайд төлөөлдөг.

Хуульд бүх зүйл тодорхой байна: шийтгэл, хэмжүүр, зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хязгаарыг тодорхойлсон бичигдсэн дүрэм журам байдаг. Гэхдээ ёс суртахууны хувьд нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байдаг. Хүн бүр нийгэмд үйл ажиллагаагаа явуулдаг өөрийн гэсэн үнэт зүйл, зарчимтай байдаг. Тэгэхээр шударга ёсны тухай ойлголт бол цэвэр хувь хүний ​​ойлголт юм. Тиймээс "Шударга ёс" сэдвээр эссэ бичих нь энэ үзэл баримтлал нь хувийн санаа юм. Ажлын жишээ"Шударга ёс гэж юу вэ?" сэдвээр бяцхан эссэ хүртэл. тухай бичих нь зүйтэй өөрийн итгэл үнэмшил. Та уран зохиолын аргументуудыг ажилдаа нэмж болно, гэхдээ дараа нь текст "мини" форматаас хэтрэх болно. IN

ерөнхий тойм Ийм жишээ дараах байдлаар харагдаж болно.Шударга байх нь хүний ​​зан чанар гэж би боддог. Зөвхөн

оюун санааны хувьд хүчтэй

ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөж, сул дорой хүмүүсийг хамгаалж, буруутныг шийтгэж чадна. Шударга ёс бол хүн бүр хүртэх ёстой зүйлээ авах явдал юм. Тэгш байх зарчим дээр суурилдаг гэдэг. Янз бүрийн давхаргын хүмүүс байгаа газар л тэгш бус байдал, шударга бус байдал байдаг. Гэхдээ энэ бол ёс суртахуунтай ямар ч холбоогүй нийгэм-эдийн засгийн цэг юм. Чухамдаа зарим хүмүүс нэр төрөө гутааж, өөрийгөө бусдаас дээгүүр тавьж эхэлснээр шударга бус байдал илэрдэг.Шударга ёсыг бусад хүмүүстэй харьцахдаа илэрхийлдэг. Бүр

бие даасан хүн

"Шударга ёс" сэдвээр эссэ бичиж эхлэхээсээ өмнө энгийн бичгийн зарим нууцтай танилцах хэрэгтэй. Илүү нарийн, сайн, бүрэн текстийн бүтэцтэй. Үүнд:

1. Эхний догол мөр. Үзэл баримтлалыг тодорхойл. Шударга ёс нь үнэн, ухамсар, хувь хүнийг хүндэтгэхтэй холбоотой. Мэдээжийн хэрэг, толь бичгүүдэд урт, ээдрээтэй тодорхойлолтууд байдаг боловч тэдгээрийг дээрх гурван үнэнд хялбарчлах боломжтой.
2. Хоёр дахь догол мөр. Үзэл баримтлалын талаар саналаа хэлнэ үү. Эдгээрийг ашиглах ёстой аман заль мэх, "Би бодож байна", "Би итгэдэг" гэх мэт.
3. Гурав, дөрөв дэх догол мөр. Боломжтой бол та уран зохиолоос аргумент өгч болно. Жишээлбэл, санаж байна уу " Ахмадын охин"Пушкин буюу алдарт "Тарас Булбу".
4. Тав дахь догол мөр. Өөрийн бичсэн бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэ.

Миний амьдрал дахь үнэн

Өөр нэг жишээ болгон та "Миний амьдрал дахь шударга ёс" сэдэвт эссэ төсөөлж болно.

Шударга ёс гэдэг бол юун түрүүнд хүн бүр хүртэх ёстойгоо хүртэх ёстой гэсэн ярьдаггүй хууль юм шиг надад санагддаг. Энэ бол миний санал нийлэх цорын ганц ойлголт юм.

Надад тэгж санагдаж байна жинхэнэ шударга ёсбидний хэмжүүр юм амьдралын туршлага. Хүн хэдий чинээ ихийг туулж, бэрхшээл, бэрхшээлийг даван туулж, тэр хэмжээгээрээ амьдралыг ойлгодог. Түүний шударга ёсны тухай ойлголт илүү өргөн хүрээтэй байх болно.

Хэрэв бид шударга ёсны тухай ярих юм бол практик хэрэглээ, дараа нь төрснөөс хойш эрүүл мэндийн асуудалтай байсан хүмүүсийг санах нь зүйтэй. Эдгээр асуудлууд нь түүнд амьдрах хүслийг харуулахыг заадаг бөгөөд ихэнх эрүүл хүмүүс үүнийг мэддэггүй. Шагнал нь тамирчдад атаархаж чадах хүч чадал юм. Хүн амьдралын хамгийн хүнд нөхцөлд ч бууж өгөхөөс татгалзсан тохиолдолд эдгээр чанаруудыг шударгаар олж авдаг.

Хийсэн хүчин чармайлт үргэлж ижил шагналыг олох болно. Миний амьдралд шударга ёс ингэж илэрдэг. Хэчнээн ч аздаа найдан ямар нэг зүйл хийх гэж оролдсон ч үр дүн нь тэг болсон. Шаргуу хөдөлмөрлөсний дараа л хүссэн зүйлдээ хүрч чадна. Энэ бол амьдралд тохиолддог шударга ёсны хамгийн сайхан илрэл гэж би боддог.

Эцэст нь хэлэхэд, хэрэв хүн бүх зүйлийг хэмждэг бол би дараахь зүйлийг хэлмээр байна материаллаг ашиг тус, дараа нь түүний амьдрал шударга бус, уйтгартай байх болно. Зөвхөн туршлагаар л амьдралын бүх зүйл тэнцвэртэй байдаг гэдгийг ойлгодог. Яг л Фемидагийн жин дээр байдаг шиг, аяга нь үргэлж зөв хүний ​​талд байдаг.

Өдрийн мэнд, ноёд оо.

Би гүн ухаанд сонирхолтой болоод хоёр жил болж байгаа бөгөөд энэ хүсэл тэмүүллийг өөртөө ухамсарлаж, анх удаа бодлоо бичиж, эссэ хэлбэрээр бичихээр шийдсэн. Үр дүн нь зүслэгийн доор байна. хайж байна бүтээлч шүүмжлэлболон сэтгэгдэл.

Урьдчилан баярлалаа.

Шударга ёсны тухай асуудал намайг гүн ухаанд ухамсартайгаар орохоос өмнө ч гэсэн намайг эзэмдэж байсан байх. Энэ бол миний хариу үйлдлүүдийн үр дагавар байсан - шударга бус байдлын маш хурц мэдрэмжтэй байсан тул би эргэн тойрныхоо бодит байдалд шударга бус байдлын илрэлтэд байнга, заримдаа маш их сэтгэл хөдлөлөөр хариулдаг байв. Эдгээр урвалын ихэнх нь тусгал дагалддаг.

Платон бол шударга ёсны асуудлыг хөндсөн бүтээлүүдийг уншсан анхны философич байж магадгүй юм. "Бүгд найрамдах улс"-ыг уншиж байхдаа би ямар нэгэн байдлаар хагас унтсан, эсвэл шударга ёсны мөн чанарын тухай эргэцүүлэн бодоход маш их сэтгэлээр унасан байж магадгүй, гэхдээ тун удалгүй би анхаарал, эргэцүүлэн бодохгүйгээр орхисноо гэнэт ойлгосон. чухал цэг- асуудлыг өөрөө авч үзсэн түвшин, нөхцөл байдал. Шударга ёсны талаарх миний хувийн, ихэвчлэн зөн совингийн бүх санаанууд огт өөр түвшинд байрлаж байсан бөгөөд миний эргэн тойронд эргэлдэж байсан шударга ёсны тодорхойлолтын мөн чанар нь энэ түвшнээр тодорхойлогддог байсан тул би үүнийг яаж санаж байсан нь надад бүрэн ойлгомжгүй юм. .

Бүгд найрамдах улсад Сократ шударга ёсыг чанар, сайн, тэр ч байтугай хамгийн дээд сайн зүйл гэж тодорхойлдог. Гэхдээ зөвхөн чанар, сайн зүйл биш, харин хүний ​​​​сайн, чанар, хүн тээвэрлэгч болж чаддаг зүйл юм. Тэрээр энэ аргын үр дүнд олж авсан үзэл бодлыг хүнд шилжүүлэхийн тулд өөрийнхөө төрийг байгуулж, шударга ёсыг нийгмийн үүднээс авч үздэг. Хүний шударга ёсыг тайлбарлахын тулд. Хүнээс өөрийгөө салгаж чадахгүй гэж үздэг хүмүүс шударга ёсыг хүний ​​​​өмч болгон хөгжүүлдэг. "Шударга байхын тулд хүн юу хийх ёстой вэ?", "Шударга амьдрахын тулд хүн юу хийх ёстой вэ?" Энэ л мөч намайг бодоход хүргэсэн. Би шударга ёсыг зөн совингоор өөрөөр ойлгосноо ойлгосон. "Ямар хүн шударга вэ?" гэхээсээ илүү "Юу шударга вэ?" Бид шударга бус байдлыг ажиглаж чадна. Бид өөрсдөө шударга бус байдлыг мэдэрч чадна. Бид ярилцаж болно шударгаармөн шударга ёсыг сэргээх. Эдгээр бүх тезисүүдэд хүн байдаг, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар үл үзэгдэх байдлаар, Платоных шиг биш. Хамгийн дээд сайн зүйл болох шударга ёс нь угаасаа даяаршил, цар хүрээг урьдчилан таамаглаж, хувь хүний ​​антропологи гэхээсээ илүү онтологитой холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ шударга ёс оршихуйд байхгүй, шударга ёсонд хайхрамжгүй ханддаг учраас шударга бус байдаг. Хүн үйлдлээр шударга ёсыг тогтоох чадвартай учраас шударга ёсны хэрэгсэл мөн. Тиймээс шударга ёс нь оршихуйтай холбоотой бөгөөд үйлдлүүд нь үндэс болдог. Эдгээр нь миний таамаглал, энэ бол хүнтэй болон түүнээс дээш түвшин юм. Гэхдээ энэ бодол намайг онтологийн хамгийн дээд, метафизик түвшинд аваачихаар шийдсэн; Зөвхөн дээр дурдсан бүдүүвчээр тодорхойлсон түвшинд - нийгэм ба оршихуйн хоорондох түвшин рүү уруудахын тулд л.

Шударга ёсны тухай онтологийн хувьд ч биш, метафизик утгаараа ч ярьж болох уу? өндөр түвшин? Сансрын утгаараа. Эсвэл метафизик нь шударга ёсны тухай ойлголтыг урьдчилан таамагладаггүй гэж үү? Ертөнц ердөө л ээдрээтэй бүтэцтэй, гариг, галактикуудын хөдөлгөөн, санамсаргүй байдлаар оршдог. Хүн, нийгмийг тогтолцооноос гадуурхах хэмжээнд хүртэл шударга ёсыг ярьж болох уу. Хүнийг оршин тогтнохоос нь хасах - энэ тохиолдолд шударга ёсны тухай ярих боломжтой юу эсвэл үзэл баримтлал нь өөрөө хэрэгжих боломжгүй болох уу? Шударга ёс химийн урвал. Квантын физикийн хүчин төгөлдөр байдал. Шударга ёс нь хүн оршихуйтай мөргөлдөхөд бий болдоггүй, тиймээс энэ нь ямар нэгэн, магадгүй сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлийг урьдчилан таамаглаж байна уу? Процессууд нь объектив; хариу үйлдэл, тайлбар нь субъектив юм. Энд бас нэг зүйл байна - чөлөөт хүсэл, сонголт. Тийм ч учраас шударга ёсны шүүлт нь тогтолцоонд хүн байгаа эсэхийг таамаглаж байгаа юм шиг санагдаж байна. Шударга ёсны шийдвэр гаргахад үйлдэл хэрэгтэй. Үйлдэл нь хүсэл зориг, сонголтыг шаарддаг - үйлдэл нь хүнийг урьдчилан таамагладаг. Шударга ёсны хүрээнд бид хүсэл зориг, сонголтын чадавхи байгаа тохиолдолд хүсэл зориг, сонголтоо хэрэгжүүлэх боломж байхгүй гэж үзэж болно. Галактик нь хүсэл зориг, сонголтоос ангид байдаг тул галактикийн үхэл нь шударга ёсны асуудал биш юм. Хүмүүсийн оршин суудаг галактикийн үхэл нь үхэж буй систем нь дараахь зүйлийг агуулж болзошгүй тул ийм үзэгдлийн хүчинтэй эсэх асуудлыг хурцаар тавьдаг. гүн түүххүсэл зориг, сонгууль хувь хүмүүс, учир шалтгаан-үр дагаврын хамаарлын улмаас ийм төгсгөл гэсэн үг биш юм. Шалтгаан-үр дагаврын холбоо нь миний хувьд маш чухал бөгөөд би энэ талаар доор ярих болно. Үйлдэл, сонголт, хүсэл зориг байгаа газар шударга ёс тогтдог нь хүн байна гэсэн үг. Шударга ёсны шүүлт нь хүний ​​хүйтэн, сүнсгүй оршихуйтай мөргөлдсөнөөс үүсдэг. Ийм мөргөлдөөн нь оршихуйд сүүдэр тусгаж, түүнийг өнгөөр ​​будаж, саяхан өөр ертөнцийнх шиг санагдах, шударга ёсны ангилалд хамаарахгүй бөгөөд зөвхөн хамаарахгүй, гэхдээ бодоогүй зүйлийг хийдэг нь надад сонирхолтой санагдаж байна. үүсэхгүй, байхгүй, үүнийг шударга бус болгодог. Оршихуйн энэ шударга бус байдлын талаар би дээр хэлсэн. Энд надад юу ч нэмж болохгүй юм шиг санагдаж байна. Оршихуй, метафизик нь шударга ёсноос гадуур байж болно, эсвэл хүнтэй таарсан даруйдаа шударга бус байж болно. Үүнтэй холбогдуулан шударга ёсыг хоёр түвшинд авч үзэх боломжтой юм шиг санагдаж байна: Платон үүнийг Бүгд Найрамдах Улс, шударга ёс, тодорхой хүний ​​чанар гэж үздэг, мөн дотор нь. нийгмийн философи, гэхдээ нийгмийн бүдүүлэг байдлаар биш, харин нийгэм, хүмүүсийн нийт, бүлэг хүмүүс, онтологийн хоорондох тодорхой хил дээр байдаг. Энд онтологи нь том уул шиг бөгөөд түүний сүүдэрт нь хөгжиж буй тосгон байдаг нийгмийн амьдрал. Уулын тухай юу ч хэлж чадахгүй - энэ нь зүгээр л байдаг, гэхдээ энэ нь тосгон болон болж буй бүх зүйлийг мартаж болохгүй сүүдэрт тусдаг. Шударга ёсны асуудалтай холбоотойгоор онтологийг үргэлж санаж байх ёстой.

Шударга ёс нь бүх нийтийн байхыг шаарддаг. Байгаагүй, бүх боломжит үйлдлийн төлөө гүйцэтгээгүй, улмаар туйлшираагүй шударга ёс нь шударга ёс биш юм. Шударга ёсыг ухамсарлахгүй байх нь ганц тохиолдолд ч гэсэн шударга бус байдалд хүргэдэг; Бидний өдөр бүр харж байгаа зүйл бол үнэндээ энгийн түвшин, оршин тогтнохын шударга бус байдлыг батлах боломжтой болгож, миний дээр дурдсан зүйлийг хөндөх боломжийг олгодог. Зарим нь баяжиж, зарим нь баас идээд үхдэг. Хүмүүс ёс суртахуунгүй амьдралын хэв маягийг удирдаж, өөрсдөө гэмт хэрэг үйлддэг өөр дараалал, бусдын амьдралын хил хязгаарыг довтолж, бусад хүмүүсийн амьдралыг сүйтгэдэг хүмүүс - ийм хүмүүс ихэвчлэн олон ашиг тустай бөгөөд бүр аз жаргалтай байдаг, наад зах нь гадаргуу дээр. Ёс суртахууны амьдралын хэв маягийг удирддаг, бусад хүмүүсийг хүндэлдэг, тэдэнд тусалдаг, зорилгодоо хүрэхийн тулд шаргуу ажилладаг хүмүүс - хүмүүс ихэвчлэн зовж шаналж, юу ч үгүй ​​үлддэг. Энэ бол оршин тогтнох нийгэмд тусгалаа олсон түвшин юм. Энд маш олон хүн төрөлхтөн байдаг бөгөөд энэ нь Платоны үндэслэл ашигтай байж болох талбар юм. Хэрэв шударга ёс нь хувь хүн бүрт байдаг бол Платон үүнийг тайлбарлахдаа найз нөхөддөө сайн сайхныг үйлдэж, бүх хүнд мууг үйлддэггүй, эсвэл либерал сургаалаар тодорхойлсон хэлбэрээр бусдыг хүндлэх хэлбэрээр байдаг. түүний эрх чөлөөний хүрээнд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх нь автоматаар шударга ёсыг тогтооход хүргэнэ нийгмийн салбар, хүний ​​хүрээнд, илүү тодорхой бүлэг доторх хүнээс үүссэн шударга бус явдал байхгүй байх. "Хүний" бүх зүйл шударга бус зүйлээс ангид байх болно. Гэхдээ - зөвхөн хүн. Тиймээс энэ түвшний шударга ёсны асуудал арилах болно. Гэсэн хэдий ч энэ нь онтологийн шударга ёсны асуудал, эсвэл бүр тодруулбал онтологийн шударга бус байдал, оршихуйн шударга ёсны дутагдалтай байдлыг үгүйсгэхгүй. Дээр дурдсан тогтолцоонд амьдралын хүйтэн, тэсвэрлэшгүй, санамсаргүй, гэхдээ хэмжигдэхүүнээс дутахааргүй хэмнэлтээс үүдэлтэй шударга бус байдлыг үгүйсгэхгүй. Эндээс асуулт гарч ирж байна: ийм байдал нь хүний ​​хүрээнд олж авсан бүх шударга ёсыг хүчингүй болгохгүй гэж үү? Онтологийн шударга бус байдал дэлхий дээр байсаар байх болно. Осол өөрөө эцсийн үр дүнАмьдралын бүх үйлдлүүд нь оршихуйн шударга бус байдлыг тодорхойлдог. Шударга бус байдлын талаархи ойлголт нь яг эндээс үүсдэг ижил төстэй асуултШалтгаан-үр дагаврын холбоо тодорхой ажиллах ёстой гэж санамсаргүй газар байх ёсгүй. Энэ бол маш гүн гүнзгий хүсэл юм. Дэлхий дээрх шалтгаан-үр дагаврын харилцаа бүтэлгүйтсэнийг хамгийн хурцаар ухаарах мөчид, мөн чанараараа хүн Бурханыг харааж, үгүйсгэдэг.

Дээрхтэй холбогдуулан шударга ёс үүсч, оршин тогтнож буй нөхцөл байдалтай холбогдуулан би шударга ёсны тухай өөрийн тодорхойлолтыг хэлмээр байна. Шударга ёс бол шалтгаан ба үр дагаврын тодорхой үйл ажиллагаа юм. Оршихуй нь шударга бус бөгөөд шалтгаан-үр дагаврын холбоо үүнд нөлөөлдөггүй. Бурханы төлөвлөгөөг мэдэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл шалтгаан ба үр дагаврын механизмын үр нөлөөг үнэлэх боломжгүй талаар ялангуяа шашин шүтлэгтэй хүмүүс энд эсэргүүцэх орон зай бий. Энэ сонирхолтой асуултмөн үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй - гэхдээ энэ тэмдэглэлийн хүрээнд биш. Одоохондоо би түрүүн хэлсэн байр суурин дээрээ үлдэнэ. Шударга ёсыг сэргээх нь шалтгаан-үр дагаврын механизмын үйл ажиллагааг сэргээх оролдлого юм. Дэлхийд хүч чадал, хүсэл зориг ноёрхож, үйлдлээр илэрдэг. Тийм учраас би хүн бол шударга ёсны хэрэгсэл гэж хэлсэн. Хүн сонголт хийх чадвартай, хүч чадал, хүсэл зоригийг чиглүүлдэг. Шударга ёсыг хэрэгжүүлэх нь шалтгаан ба үр дагаврын ажлыг хэрэгжүүлэх хүч чадал, хүсэл зоригийн чиглэл юм. Энэ утгаараа оршихуйд сорилт, оршихуйн эсрэг тэмцэл юм. Хүн шударга бус байдлыг чанар гэж нэг л тодорхой утгаар нь бодох ёстой юм шиг санагддаг. Шударга бус байдал бол онтологийн шударга бус байдлын эсрэг босох оролдлого байхгүй байх явдал юм. Энэ бол асар том, асар том шударга бус явдал юм. Энэ нь холбоотой ойлголт юм тодорхой хүноршихуйд тусгагдсан. Эхлэл нь түүнд тайлбар өгдөг: хүн шударга ёсонд хүрч чадахгүй, гэхдээ түүнд хүрэхийн тулд хичээхээс өөр аргагүй юм. Шударга ёсыг сэргээх боломж, чадавхи нь хүнд дарамтанд ордог бөгөөд энэ боломж, идэвхгүй байдлаа ухамсарлахгүй байх нь өөрөө шударга бус явдал юм. Энэ нь оршихуйн шударга бус байдлаас үүдэлтэй юм шиг. Шударга бус байдал нь хүн ба оршихуйн мөргөлдөөнөөс үүсдэг бол шударга ёс нь оршихуй ба хүний ​​мөргөлдөөнөөс үүсдэг. Гэсэн хэдий ч би Платонтой санал нийлэхгүй байна. Шударга бус байдал нь хүний ​​шинж чанартай байж болох юм шиг санагддаг. Шударга ёс - үгүй.

Танилцуулга

Түүхэн дэх шударга ёсны үзэл санаа

Хуульд шударга ёсны зарчмыг тогтоох

Шударга ёс ба хууль

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Танилцуулга

Шударга байна уу? Миний бодлоор энэ асуултыг олон үеийнхэн, тэр дундаа манайхан ч асуусан. Гэсэн хэдий ч энэ асуултын хариулт хараахан олдоогүй байна. Яагаад? Эдгээр ойлголтуудын хоорондын хамаарлыг тодорхойлоход ямар хүндрэл гардаг вэ?

Байсан асар их хэмжээШударга ёсыг ерөнхийд нь хэрхэн ойлгох, хуультай хэрхэн харилцах талаар санал бодол. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд ерөнхий шинж чанар нь маш тодорхой юм: шударга ёс бол зохих бөгөөд зөв зүйл бөгөөд хууль нь дарааллаар нь нийцүүлэх ёстой зүйл юм. хамгийн сайн аргаарнийгмийн харилцааг зохицуулах. Энэ нь хуулийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг боловч бүрэн гүйцэд биш юм. Шударга ёс нь субьектив байдлаасаа болоод хуультай ямар ч холбоогүй гэсэн эсрэг байр суурьтай байдаг. Тиймээс эрх зүйн хэм хэмжээ нь үргэлж шударга байдаггүй бөгөөд энэ нь үргэлж муу үр дагаварт хүргэдэггүй.

Шударга ёсны асуудал аль ч үед тойрч байгаагүй. Үүний зэрэгцээ тус бүр дээр түүхэн үе шатЭнэ ангилал нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи үзэл бодол, нийгмийн одоо байгаа бүтэц, энэ нийгэм дэх хүний ​​байр сууринаас тодорхойлогддог өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Шударга ёсны тухай ойлголт нь хүний ​​салшгүй эрхийн талаарх түүхэн өөрчлөлттэй холбоотой байдаг.

Хууль, шударга ёс хоёрын ямар ч болзолгүй хамаарал нь оршин байгаагаараа нотлогддог нийтлэг үндэслэлэдгээр үгс. "Шударга ёс" (justitia) нь "зөв" (jus) гэсэн үгнээс гаралтай. IN АнглиЭдгээр хоёр ойлголтыг зарчмын хувьд "шударга ёс" гэсэн нэг үгээр илэрхийлдэг, Польш хэлээр "sprawediwose".

Шударга ёсны хэмжүүр болох хууль бол улс төрийн харилцааг зохицуулах хэм хэмжээ учраас "Шударга ёсны тухай ойлголт" гэж Аристотель "Улс төр" номдоо төрийн тухай үзэл санаатай холбоотой гэж тэмдэглэжээ. Жишээлбэл, Сократ шударга ёсыг "мэргэн ухаан, жинхэнэ мэдлэг, юмсын дэг журам, хууль тогтоомжийг дагах", Платоныг дээд сайн сайхны сэтгэл дэх санаа, Аристотель "хүн бүрт хүртэх ёстой зүйлээ өгөх сүнслэг ариун журам" гэж ойлгодог. Тэрээр хуулийг "шударга ёсны шалгуур" гэж үздэг байсан бол Улпиан "сайн сайхан, тэгш байдал, шударга ёсны урлаг" гэж үздэг. Цицерон шударга ёсыг хуультай нягт холбосон үзэл баримтлалыг өгдөг тул түүний хэлснээр захирагч нь хуулийн үндсийг эзэмших ёстой бөгөөд үүнийг мэдэхгүй бол хэн ч шударга байж чадахгүй. Цицерон шударга ёсыг бүхэлд нь мөнхийн, өөрчлөгдөшгүй, салшгүй өмч гэж ойлгодог. хүний ​​мөн чанар. Тийм ч учраас аливаа хууль шударга бус, байгалийн хуульд харшлах юм бол дээрэмчдийн гаргасан шийдвэрээс илүү хууль биш юм. Үүний зэрэгцээ Цицерон өөрийн эрин үеийн үзэл бодлын дагуу боолчлолыг шударга гэж үздэг байсан. тэтгэлэг " хамгийн сайн хүмүүс“Өөрсдөдөө ашиг тусын тулд сул дорой хүмүүсийг захирах.

Олон зууны туршид шударга ёсны тухай ойлголт нь теологийн ертөнцийг үзэх үзэлд багтаж ирсэн. Шударга ёс нь олон нийтийн ухамсарт "Бурханы дэг журам"-ыг тогтоох, Бурханы хүслийн илэрхийлэл болгон холбосон бөгөөд ёс бус үйлдлийг шийтгэх зорилготой байв (Томас Аквин, Кентерберийн Ансельм, Гэгээн Августин).

Бэкон "шударга ёс бол хүмүүсийг нэгтгэж, хуулийн үндэс суурийг бий болгодог зүйл" гэж үзсэн. Хоббс: “Шударга ёс, өөрөөр хэлбэл. Гэрээг дагаж мөрдөх нь бидний амьдралд хор хөнөөлтэй аливаа зүйлийг хийхийг хориглодог үндэслэлийн дүрэм бөгөөд үүнээс шударга ёс бол байгалийн хууль юм."

Кантын үзэж байгаагаар шударга ёс бол категорик императив (байгаа зан үйлийн дүрэм оновчтой мөн чанархүн) бөгөөд түүнийг ашиг тус гэж үздэг. Тиймээс гэмт хэрэгтнийг шийтгэх нь шударга, учир нь гэмт хэрэгтэн бусад хүмүүст муухай хандахыг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн тул гэмт хэрэгтэн ухаалаг хүний ​​хувьд түүнд хэрхэн хандах ёстойг тунхагладаг.

Шударга ёс ба шударга бус байдал нь харьцангуй ойлголт бөгөөд шударга ёс нь ямар ч үед шударга бус байдал болж хувирдаг гэж Гегель нотолсон. Марксын хэлснээр шударга ёс бол одоо байгаа эдийн засгийн харилцааны илэрхийлэл юм. Үүний агуулга, нөхцөл нь үүнээс хамаарна одоо байгаа аргаүйлдвэрлэл, тиймээс үл нийцэх бүх зүйл энэ аргаүйлдвэрлэл, шударга бус.

Утилитаризмын онолын үүднээс авч үзвэл юу авчирдаг дээд хэмжээашиг тус. Энэ арга нь бүрэн үндэслэлтэй бөгөөд оновчтой мэт санагддаг, гэхдээ үргэлж биш, учир нь ... энэ нь зөвхөн харгалзан үздэг тоон шалгуурашиг тус эсвэл аз жаргал, тиймээс тэдний таашаал ханамжийн зэрэг нь цөөхөн хүний ​​зовлонгоос давж байвал цөөхөн хүний ​​амийг ч таашаалын төлөө золиосолж болно.

Орчин үеийн шударга ёсны тухай ойлголтыг Д.Роулс “Шударга ёсны онол” бүтээлдээ хамгийн бүрэн дүүрэн хөгжүүлсэн бөгөөд тэрээр шударга ёсыг шударга ёс гэж ойлгодог. Шударга ёс нь өөрөө хүмүүсийн тэгш байдлын анхны байдал, бусдын зардлаар тэтгэмж авахыг зөвшөөрөхгүй байх гэсэн хоёр зарчим дээр суурилдаг.

Оросын философич В.Соловьев шударга ёсыг ёс суртахуун буюу альтруизм гэж тодорхойлсон, i.e. хэнийг ч гомдоохгүй байх, хүн бүрт туслах, хүмүүсийн тэгш байдлыг хангах шаардлага.

Ийнхүү цаг хугацаа өнгөрөх тусам хуулийн үзэл баримтлал нь бурхнаас буюу байгалиас заяасан шударга ёс байснаас байгалийн эрх чөлөөг шударга бусаар хязгаарлагч болон хувирсан.

Хууль ба шударга ёсны хоорондын харилцаа

Хууль ба шударга ёсны харилцааны талаар эсрэг тэсрэг 2 үзэл бодол байдаг. Шударга ёс бол эрх зүйн бус ангилал, үүнээс гадна энэ нь хууль, эрх зүйн онолтой ямар ч холбоогүй, харин эсрэгээрээ "эрх зүй, ёс суртахууны ангиллыг төөрөгдүүлэхэд хүргэдэг" гэж үздэг. Шударга ёс бол үнэлгээний ангилал юм. Зарим хүмүүсийн хувьд шударга зүйл бусад хүмүүсийн хувьд шударга бус байдал болж хувирдаг. Түүгээр ч барахгүй тал бүр өөрийн байр сууриа үнэн зөв, өөрийгөө нотлох, шударга ёсонд чин сэтгэлээсээ итгэдэг. Шударга ёсны тухайд юу болж байгааг үнэлэхдээ мэдрэмжинд найдах нь буруу. Хамгийн зөв арга бол аливаа үзэгдлийг оролцуулахгүйгээр ерөнхийд нь дүгнэх явдал юм. Гадны ажиглагч бол энэ асуудалд хамгийн объектив, учир нь тэр өөрийн ашиг сонирхолнөлөөлөхгүй. Шударга ёс нь шударга бус байдлын элементүүдийг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн хувь хэмжээ нь нийгмийн хөгжлийн түвшингээс хамаардаг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Бүх нийтийн шударга ёсны зарчмууд нь бүх нийтийг хамарсан бөгөөд туйлын хүн бүрт тохирсон байх ёстой бөгөөд үүнийг боловсруулахад хэцүү төдийгүй зүгээр л боломжгүй юм. Тиймээс шударга ёсны тухай ойлголт нь тодорхой түүхэн болон үргэлж холбоотой байдаг соёлын нөхцөл. Энэ байр суурь огт шинэ биш. Тэр дундаа хуулийн позитивизмын онцлог шинж байсаар ирсэн. Энэ онол нь шударга ёсыг үл тоомсорлодоггүй, харин зөвхөн хуулиас давсан гэж үздэг. Шударга ёс бол хуулийн бус ёс суртахууны шаардлага юм. Шударга ёсны, зохих, сайн, муу гэсэн ангилал нь дур зоргоороо, субъектив, өөрчлөгддөг учраас мэдээжийн хэрэг оршин тогтнох эрхтэй, гэхдээ хуулийн онолын хүрээнд биш. "Эрх зүйн цэвэр сургаал"-ыг бүтээгч Ханс Келсен ёс суртахууны үнэт зүйлс, тэр дундаа шударга ёс нь харьцангуй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай хэдий ч хүрч болшгүй үзэл санааг илэрхийлдэг гэдгийг энэ үеэр давтахаас залхсангүй. Энэ бол нийгмийн амьдралын тодорхой үзэл баримтлал, улмаар төр, хууль эрх зүй юм бүрэлдэхүүн хэсгүүд. Яаж илүү зарчимШударга ёсыг хуульд тусгах тусам нийгэм, төрийг “эрүүл” гэж нэрлэж болно. Гэхдээ шударга ёсны асуудлаар бүрэн тохиролцоонд хүрэх боломжгүй, мөн хуулийн үнэмлэхүй шударга ёсонд хүрэх боломжгүй юм. Тиймээс хууль тогтоомж нь шударга бус байхаас гадна тэдгээрийг батлахад төрийн үүрэг даалгаврыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах ёстой. хамгийн их тоошударга бус явдал.

Өөр нэг онолд: Хууль шударга байх ёстой. Энэ нь ямар ч тохиолдолд шударга ёс руу буцах гэсэн утгаараа, дотор байгааг илтгэнэ нийгмийн ертөнцэрх зүйн зарчим бөгөөд түүний зөв, зайлшгүй, зайлшгүй байдлыг илэрхийлдэг. Шударга ёсны бурхан Фемис бол энэ баримтын тод баталгаа юм. Энэ зурганд ашигласан бэлгэдлийн хэрэгсэл: хүн бүрт тэгш эрх зүйн хандлагыг илэрхийлдэг нүдийг боох, жинлүүр, илд зэрэг нь шударга ёс гэх мэт ангиллыг шууд илэрхийлдэг. Хууль бол шударга ёсны илэрхийлэл гэж үздэг, эсвэл хүмүүс үүнийг түүнд нийцүүлэхийг хичээдэг гэсэн хоёр л сонголт байж болно. Өмнө нь дотоодын хууль зүйн ном зохиолд эрх зүйг “нормоор тогтсон шударга ёс” гэж тодорхойлдог. Шударга ёс хамгийн өндөр үнэ цэнэхуульд. Тухайлбал, В.С.Нерсесянец “Хууль зүйн философи”-д: “...шударга ёс бол эрх зүйн ангилал, шинж чанар бөгөөд хууль бус (ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт) биш юм. Түүгээр ч барахгүй зөвхөн хууль, шударга ёс.” Хэдийгээр хууль шударга байх ёстой ч түүнээс өөр шударга ёс байхгүй гэдэгтэй санал нийлэх аргагүй. Энэхүү мэдэгдэл нь зөвхөн эртний тогтолцоонд тохиромжтой бөгөөд хууль нь хүний ​​зан үйлийг зохицуулах тусгай тусдаа хэлбэр болж хараахан гарч ирээгүй байна. Шударга ёсыг бурхад, байгаль, хүн дагаж мөрддөг дэлхийн бүх нийтийн хууль гэж тайлбарладаг "рита" хэмээх ведийн үзэл баримтлал, мөн ижил төстэй эртний Хятадын "тао" (зам) гэсэн санаа, тэр ч байтугай илүү нарийссан, зөвхөн хүнд хамааралтай, Энэтхэгийн "дхарма" гэсэн ойлголт, учир нь тэд бүгдийг хамардаг одоо байгаа хэлбэрүүдхүний ​​зан байдал. Гэхдээ өөр сонголт байгаа үед нийгмийн зохицуулагчид: шашин шүтлэг, ёс суртахуун, хууль, ёс заншил гэх мэт тохиолдолд хуулийг шударга ёстой бүрэн тодорхойлох боломжгүй (хэдийгээр эдгээр хоёр ойлголтын давхцал нь амьдралд нэлээд түгээмэл үзэгдэл юм). Хэрэв хууль нь албан ёсны бөгөөд сүнсгүй бол шударга ёс нь эсрэгээрээ үргэлж сүнслэг, хүмүүнлэг байдаг. Тийм ч учраас дараах тодорхойлолтхууль санаачилсан Английн хуульчБлэкстоун: "Хууль бол жишиг" иргэний зан байдал, заасан дээд хүчтөрд зөв, зөвийг зааж, буруу, шударга бусыг хориглодог” гэж шүүмжлэхээс өөр аргагүй. Зөвхөн шударга ёсны агуулгаар хуулийг тодорхойлох боломжгүй. Тийм ч учраас эрх зүйн актыг үргэлж ёс суртахуун гэж нэрлэж болохгүй бөгөөд хууль зөрчихгүйгээр шударга ёсыг тооцохгүй байх бүрэн боломжтой юм. Эцсийн эцэст хууль тэр бүр ёс суртахуун дээр суурилдаггүй.

Шударга ёс дотоод өмчмөн хуулийн чанар, эрх зүйн ангилал, шинж чанар. Хууль үндсэндээ шударга. Тиймээс аливаа хуулийн шударга ёс, шударга бус байдлын тухай асуудлыг тухайн хуулийн эрх зүйн болон хууль бус шинж чанар, хууль тогтоомжид нийцэж байгаа эсэх, үл нийцэх эсэх асуудал гэж аюулгүйгээр тайлбарлаж болно.

Хууль бол бүх нийтээр хүчин төгөлдөр зөв, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн хууль ёсны байдлыг агуулсан учраас шударга юм. Хууль нь эрх зүйн бүх субьектэд адил тэгш үйлчлэх зохицуулалтын хэмжүүр болдог. Хуульд заасан бүхэн хуульд нийцэж, хуулийг шударгаар мөрддөг. Нөгөөтэйгүүр, шударга ёсыг баримтална гэдэг нь хуулийн бүх нийтийн шаардлагад нийцүүлэн, хууль ёсны дагуу ажиллахыг хэлнэ. Гэхдээ угаасаа хүн бүр өөрийн гэсэн шударга ёстой байдаг.

Тиймээс шударга ёс нь хууль тогтоомж, зохицуулалтаас өөр илэрхийлэл байх ёсгүй олон нийттэй харилцаххуулиар дамжуулан субъектив шинж чанартай болно.

Шударга ёсны эрх зүйн мөн чанарыг үгүйсгэх нь зарим хууль бус үйлдлийг шударга ёс гэж үзэхэд хүргэдэг. Ийнхүү шударга ёсны нийтлэг утга нь тодорхой дур зоргоороо агуулга, хувь хүний ​​нэхэмжлэл, хувь хүний ​​болон хэсэгчилсэн ашиг сонирхол (хувь хүн, бүлэг, нам, анги гэх мэт) -ээр солигддог. Гэхдээ энэ нь хууль нь янз бүрийн тусгай ашиг сонирхол, нэхэмжлэлийг үл тоомсорлох ёстой гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ тэд өөрсдийн зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөх, сэтгэл ханамж, хамгаалалтыг хуулиар олох ёстой;

Хууль зүйн шударга ёс нь ихэвчлэн ёс суртахуун, ёс зүй, улс төр, шашны болон бусад "шударга ёсны" шаардлагуудтай зөрчилдөж, эхнийх нь зөвхөн зохицуулах, хамгаалах чиг үүргийг өгч, шударга ёсыг сахихыг бусад зохицуулагчдад үлдээдэг. Гэхдээ үүнийг хийх боломжгүй, учир нь

Нэгдүгээрт, ёс суртахуун, шашин шүтлэг нь заримдаа шударга ёсны хүрээнээс хол давж гардаг, хоёрдугаарт, бусад бүх үйлдлүүдийн хууль ёсны эсвэл хууль бус байдлын шалгуур нь хууль ёсны шударга ёс юм. Шударга ёс бол ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт зүйл биш харин хуулийн чухал өмч юм.

Хуулиар зохицуулсан газруудад, i.e. Хууль эрх зүйн (хуулийн) орон зайд хууль бол хүний ​​амьдралыг зохицуулах гол хэрэгсэл бөгөөд яг энэ нь эрх зүйн орон зайд шударга үр дүнд хүрэхийг хангах ёстой.

Бүх хувьсгалын уриа лоозон дунд “Шударга ёс” гэдэг үг олонтаа сонсогддог. Өнөөдөр энэ үг хүний ​​эрхийн төлөөх тэмцэлд уриа лоозон болж, ач холбогдлоо алдаагүй байна. Түүний төлөө тэд сайн сайхан байдал, хувийн аз жаргал, тэр байтугай амьдралыг золиосолдог. Гэхдээ дотор бодит амьдралШударга ёсыг сахиулах нь эр зориг биш харин нийгмийг (эсвэл хууль эрх зүйн тогтолцоог) хамгийн зөв зохион байгуулахын тулд өдөр тутмын ажил шаарддаг.

Шударга бус байдлаас зайлсхийхэд хэцүү ч шударга ёс, шударга бус байдлын харьцаа эхнийхийнхээ талд байхын тулд бид хичээх ёстой бөгөөд ингэснээр нийгмийн харилцааг зохицуулахад шударга ёсны түвшин, нийгмийн гишүүдийн байр суурь тодорхой болно. , тогтвортой нэмэгдэж, шударга бус байдлын зэрэг нь мөн тогтмол буурч байна. Энэ бол төр, нийгмийн үндсэн үүрэг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн шударга ёс, шударга бус байдал нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Олон эрх зүйн хэм хэмжээ нь эдгээр хоёр элементийг хоёуланг нь агуулж байдаг бөгөөд туйлын шударга гэж нэрлэгдэх хууль нэлээд ховор байдаг.

Тиймээс шударга ёсыг тогтоох нь хуулийн функцтэй холбоотой байж болох юм (Хоббс), учир нь шударга ёс нь харилцааг зохицуулах, арилгахад тусалдаг ерөнхий дайн. “Хуульгүй газар шударга ёс байхгүй” гэсэн томъёолол эндээс гарч байна. Хэдийгээр хууль нь мөн чанараараа шударга гэж тооцогддог ч хууль болон "сүнс" хоёрын хооронд зөрчил гарсан тохиолдолд шударга ёсны жам ёсны зарчмуудыг баримтлах ёстой. Тэднээс хууль гардаг.

Хууль зүйн тогтолцоо нь шударга ёсны шаардлагыг хангахын тулд хүмүүсийг чадавхижуулах ёстой тэгш эрхтэймөн адил зан үйлийн хувьд ижил үүрэг, тэгш хариуцлагыг бий болгох. Хууль нь хүмүүсийн тэгш байдал, тэгш бус байдлыг хоёуланг нь тогтоодог бөгөөд энэ нь бодитой байдаг. Үүний зэрэгцээ хуульд бүх нийтийг тэгшитгэх шаардлагыг тусгасан болно. Нийгмийн харилцааны нэлээд хэсэг нь хуулиар зохицуулагддаг тул бодит амьдрал дээрх шиг эрх зүйн орон зайд туйлын шударга ёс байдаггүй гэж дүгнэх нь нэлээд логиктой юм. Одоогийн байдлаар шударга ёсны үндсэн хэлбэр нь хуулийн шударга ёс гэж олон нийт үзэж байна. Хэдийгээр хууль ёсны шударга ёс нь төрийн онцгой салбар боловч нийтлэг эрх ашгийг хамгаалах шаардлагатай газар бүрт хүчинтэй байдаг. Шударга хууль ёс суртахуунд тулгуурлаж, анхааралдаа авдаг тул соёлын уламжлалХүмүүс үүнийг хамгаалах нь зөвхөн хуулиар хүлээсэн үүрэг төдийгүй ёс суртахууны үүрэг гэж ард түмэнд ойлгогддог. Хуулийн хүрээнд шударга ёс оршин тогтнохоос гадна хуулиар зохицуулагдаагүй буюу анхлан шударга бусаар зохицуулагдаж байсан хэсэгт ч мөн байж болно. Бидний цаг үед нийгмийн харилцааг зөвхөн ёс суртахууны зарчмаар зохицуулах боломжгүй бөгөөд энэ нь нийгмийн амьдрал улам бүр ээдрээтэй болж байгаатай холбоотой юм. Үүний үр дүнд эерэг хуулийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. Анх хууль бүрдсэн бол бага хэмжээ эрх зүйн хэм хэмжээ, дараа нь энэ нь улс орон бүрт хэдэн зуун мянган хууль эрх зүйн хэм хэмжээ болж өсөж, салбар бүрт хуваагдаж, тус бүр өөрийн зохицуулалтын сэдэв, арга барилтай болсон. Тиймээс, хууль бий болох үед хүн бүр эрхээ хамгаалахын тулд хэрхэн ажиллах ёстойг төсөөлж байсан бол өнөөдөр нөхцөл байдал ийм байна. дээд боловсролөөрийн үйлдлээр эрхээ бие даан хэрэгжүүлэх боломжгүй. Тэр өөрөө гэрээ хийх, шүүхээр эрхээ хамгаалах чадваргүй. Ингэхийн тулд хууль мэддэг, тайлбарлаж чаддаг мэргэжлийн хүмүүст хандахаас аргагүйд хүрч байна. Дүгнэлтээс харахад шударга хэм хэмжээг зөвхөн хууль тогтоомжид тусгах нь хангалтгүй, харин тэдгээрийг хэрэгжүүлэх, хамгаалах шударга механизмыг бий болгох шаардлагатай байна. Орчин үеийн хууль тогтоомжид хандах хандлага ажиглагдаж байна хууль эрх зүйн үйл ажиллагааүр дүн нь юуны түрүүнд хууль ёсны байхаар. Хууль сахиулах гол байгууллага болох шүүх шударга үр дүнгээс хуулийн үр дүн рүү улам бүр урагшилдаг. Энэ тохиолдолд хууль шударга байна уу, үгүй ​​юу гэдэг нь хамаагүй, гол нь хүмүүсийн зан байдал түүнд нийцэж байх ёстой. Эдгээр ойлголтууд нь ижил биш боловч түүний шударга ёсыг аль хэдийн тогтоосон байдаг. Тэдгээр. Хууль анхнаасаа шударга учраас түүнийг хэрэгжүүлэх нь шударга ёсны илрэл юм. Энэ байр суурийг туйлын илэрхийлэлд нь Ницше барьж, "Эрх ба хууль бус байдал нь зөвхөн хууль тогтоосны үүсэлтэй байдаг. Өөрсдөө зөв, буруугийн тухай ярих нь ямар ч утгагүй юм." Энд шударга ёсны тухай ойлголтыг албан ёсны шударга ёсоор сольсон. Өөрөөр хэлбэл, олж авсан үр дүн нь бодит шударга ёсонд нийцэхгүй, харин хууль эрх зүйн зохицуулалтад нийцдэг. Орчин үеийн хууль эрх зүйн орон зайд албан ёсны шударга ёс маш бат бөх тогтсон. Хуульд үндэслэсэн бус шударга ёсонд тулгуурласан шүүхийн шийдвэр нь шударга ёсны субьектив шинж чанараас шалтгаалж эрх асар их хэмжээгээр зөрчигдөж, эмх замбараагүй байдалд хүргэх нь энэ нь бүрэн үндэслэлтэй юм. Тиймээс хууль эрх зүйн практикт шударга ёсонд хандах нь зөвхөн хууль зохицуулагчийн хувьд хүчгүй болсон тохиолдолд л боломжтой байдаг.

Тиймээс, хуульд шударга бус байдлын тодорхой элементүүд байгаа ч ойрын ирээдүйд эерэг хууль эрх зүйн орон зайд гол зохицуулагч хэвээр байх болно. түүний оршихуй бүр илүү их шударга бус байдлыг арилгадаг. Хуулийн шинж чанар болох зан үйлийн шалгуурын тодорхой байдал нь шударга бус байдлыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулахад тусалдаг.

Шударга ёс ба хууль

Хууль үргэлж шударга байдаг уу? Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийн заавал дагаж мөрдөх шинж чанар, хууль эрх зүйн мөн чанар нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Түүгээр ч зогсохгүй олон хууль тогтоомж нь зохицуулалтын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг (жишээлбэл, Дүрэм гэх мэт) гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. замын хөдөлгөөн), тэдний шударга байдлын үүднээс дүгнэх нь ерөнхийдөө утгагүй юм.

Шударга хууль хэрэгжиж эхлэхээр иргэд шударга үр дүн хүлээдэг нь зүйн хэрэг. Гэхдээ шударга хууль хэрэглэхэд шударга үр дүн тэр бүр баталгаатай байдаггүй, учир нь хуулийг буруу тайлбарлаж, мушгин гуйвуулж, буруу хэрэглэж болно. Хууль өөрөө эхэндээ бүх нийтийн шударга ёсны шинж тэмдэггүй байхад шударга үр дүнг хүлээх нь бүр ч хэцүү байдаг. Хууль бол тодорхой хүсэл зоригийн тодорхой илэрхийлэл юм түүхэн нөхцөл, тиймээс түүний үнэмлэхүй шударга байдлын талаар ярих боломжгүй, гэхдээ зөвхөн тодорхой нийгэмтэй холбоотой. Аливаа хууль байх үндэслэл сайн шалтгаантүүний шударга үндэслэлийг хараахан хэлж чадахгүй байна.

Шударга бус хууль байж болох эсэх, түүнийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй эсэх асуудалд байнга анхаарал хандуулсаар ирсэн. Шударга бус байвал маш үр дүнтэй хууль ч байх ёсгүй гэдэг нь нэлээд тогтсон үзэл бодол юм. Энэ тохиолдолд юу байх нь хамаагүй энэ хуульбусдын эрх чөлөөнд халдсанаар олон хүнд ашиг тусаа өгдөг.

Зүй нь бол ёс суртахууны хэм хэмжээн дээр хуулийн дэг журам байх ёстой. Тэгвэл ёс суртахуун өөрчлөгдөх хүртэл хууль шударга болно. Хууль ёс суртахуунаас гажсан тохиолдолд энэ хоёр институтын хооронд зөрчил гарах нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь хуулийг үл тоомсорлох, түүнд захирагдахгүй байх, эсвэл ёс суртахууны зарчмууд өөрсдөө гажуудаж эхэлдэг. Энэ тохиолдолд шударга ёсыг хэрэгжүүлэх нь маш эргэлзээтэй болдог. Ийм нөхцөлд (ёс суртахуун ба шударга бус хууль хоёрын сөргөлдөөн) ихэнх улс орнуудад байгалийн шударга хуулийг сонгох сонголт хийдэг. Тийм ч учраас, in сүүлийн үедёс суртахууныг хуулиас дээгүүр тавих санааг дэвшүүлж байна. Эцсийн эцэст, шударга ёсны тухай ойлголт байнга өөрчлөгдөж байдаг ч зарим нь байдаг үндсэн зарчимөөрчлөгдөхгүй шударга ёс: "Өөртөө тохиолдохыг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий."

Үүний зэрэгцээ шийдвэр гаргахдаа шударга ёс хуультай зөрчилддөг нь ойлгомжтой. Тухайлбал, шударга ёсны үүднээс гэмт хэрэгтэн бүр гэмт хэргийнхээ төлөө ял эдлэх ёстой. Харин эрүүгийн хуульд гэмт хэрэг үйлдсэн тохиолдолд хөөн хэлэлцэх хугацаа, өршөөл үзүүлэх, өршөөл үзүүлэх зэрэг байгууллагуудыг мэддэг бөгөөд энэ нь гэмт этгээдийг ялаас бүрэн буюу хэсэгчлэн чөлөөлөх боломжийг олгодог. IN энэ тохиолдолдшударга ёсны зарчмаар шийтгэх үүрэг нь өршөөл өршөөлийг бий болгодог. Хэдийгээр Ницшегийн үзэж байгаагаар энэ тохиолдолд энэ нь өршөөл биш, харин зан үйлийн дүрмийг ямар ч үнэ цэнэгүй олон түмэн тогтоосноос үүдэлтэй ердийн "сүргийн хулчгар байдал" юм.

Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед хүмүүс хууль батлахдаа ямар зорилготой, тэр дундаа шударга эсэхийг нь дүгнэхдээ анхаарч эхэлсэн. Үүнийг мужуудын Дээд болон Үндсэн хуулийн шүүх, Европын хүний ​​эрхийн шүүхийн түвшинд ч тодорхой харж болно. Энэ нь тэнд авч үзсэн асуудлууд (давж заалдах гомдол дээр) хуулиар зөрчигдсөн хүний ​​эрхийг сэргээхтэй яг холбоотой байдагтай холбоотой юм.

Хэрэв бид шүүх хуралд оролцогчид болох хуульчдын тухай ярих юм бол тэдний шударга ёсны үзэл санааг тууштай баримталж, шударга шийдвэр гаргахад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь тэдэнд ерөнхийдөө харь зүйл юм. Өмгөөлөгчдийн дунд гэм буруутай хүнийг цагаатгахад буруу, ёс суртахуунгүй зүйл байхгүй. Энэ зан авирыг энд хуульч зөвхөн ёс суртахууны зарчмуудыг мартах үүрэгтэй мэргэжлийн хүний ​​​​хувьд үйлчилдэгтэй холбон тайлбарлаж байна. Хууль ёсны шийдвэр гаргах нь үйл явдлын бодит дүр төрхөөс хамаардаггүй, харин аль хуульч нь процедурын хувьд илүү чадварлаг, илүү ур чадвартай болохоос хамаарна.

Зарим хүмүүс шударга ёсыг ард түмэн өөрсдөө, ядаж нэг мэргэжлийн шүүгч гэхээсээ илүү олон хүний ​​төлөөллийн оролцоотойгоор хэрэгжүүлэх нь маш сайн сонголт гэж үздэг. Гэхдээ энэ сонголтыг өчүүхэн төдийд л үгүйсгэдэг. Ард түмний сонор сэрэмжтэй, шударга бус шүүх хуралд саад тотгор болох ёстой байсан тангарагтны шүүх хурлыг авч үзье. Ер нь хууль үнэхээр хоцрогдсон ч ёс суртахуун нь байр сууриа эзэлсэнгүй. Шалтгаан эсвэл үндэслэлээр шийдвэр гаргадаггүй ёс суртахууны зарчимэсвэл шударга ёсыг шаардах боловч сэтгэл хөдлөл, заль мэх дээр үндэслэсэн хүний ​​ухамсар. Тиймээс ардын буюу тангарагтны шүүхийг шударга ёс тогтдог газар гэж нэрлэж болохгүй.

Хуулийн шаардлагууд нь илүү тодорхой бөгөөд эмх замбараагүй байдлаас зайлсхийх боломжийг олгодог тул хуульд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь илүү их муугаас зайлсхийдэг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид хууль, шударга ёс гэх мэт ойлголтуудын хоорондын хамаарлын талаар зарим дүгнэлтийг хийж болно.

Түүхийн туршид шударга ёсыг янз бүрээр ойлгож ирсэн. Одоо шударга ёсыг юу нь зөв, юу нь зөв гэсэн ойлголт гэж ойлгодог болсон. Гэсэн хэдий ч шударга ёсны тодорхойлолт, түүний дотоод агуулга тодорхой болоогүй байна. Шударга ёс үндсэн ойлголтхуулийн хувьд, гэхдээ эсрэгээрээ биш. Шударга ёсыг зөвхөн хуулиар бэхжүүлдэг (позитивистуудын) онолыг миний бодлоор зөв гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ хуулийн мөн чанар нь харилцааг шударгаар зохицуулахад оршдог. Тиймээс эдгээр ойлголтууд хоорондоо давхцдаггүй, харин зөвхөн хэсэгчлэн давхцдаг тул хуулийг зөвхөн шударга ёс болгон бууруулах боломжгүй юм. Хууль эрх зүйн орон зайд шударга ёс бол хуулийн анхаарах ёстой ангилал бөгөөд түүнийг үнэлэх шалгуур болдог.

Нийгмийн харилцаа улам бүр ээдрээтэй болсноор түүнийг зөвхөн жам ёсны хууль, ёс суртахууны хүрээнд зохицуулах боломжгүй болсон тул эерэг эрх зүй хүчирхэг хөгжиж, өнөөдөр эрх зүйн орон зайн гол зохицуулагч болж байна. Ёс суртахуун, шашин шүтлэг зэрэг зохицуулагчдыг харгалзан үзэж эхэлсэн илүү их хэмжээгээрхууль эрх зүйн хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх явцад биш харин батлах үед. Эрх зүйн хэм хэмжээний нарийн төвөгтэй тогтолцоо, тэдгээрийн нарийвчилсан боловсруулалт нь хүний ​​зан үйлийг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан тодорхойлоход хүргэсэн боловч шударга үр дүнд хүрэх нь хэм хэмжээ болж чадаагүй юм.

Шударга үр дүнд хүрэхийн тулд зөвхөн хууль ёсны шаардлагад бус шударга ёсны шаардлагад анхаарлаа хандуулах хэрэгтэйг хууль харуулж байна. Тиймээс өнгөрсөн зууны туршид шударга ёсны үзэл баримтлалаас ихээхэн холдсон хууль шударга ёсонд найдах хандлага руу буцаж байна. Энэ чиглэлийг зөвхөн дэмжиж болно, учир нь хэдийгээр идеалыг бий болгодог эрх зүйн тогтолцоободитой бус, харин түүнийг арилгах үндсэн дээр хуулийн бүтээн байгуулалтыг хангах хамгийн том тоошударга бус явдал зүгээр л хэрэгтэй.

харьцаа зөв шударга ёсны хууль

Лавлах жагсаалт

1. Эрх зүйн ойлголт = Хуулийн үзэл баримтлал/T.L.A. Харт; ерөнхий дор ed. Э.В.Афонасина, С.В.Моисеева; эгнээ англи хэлнээс – Санкт-Петербург, 2007 – 301 х.

2. Хууль дахь шударга ёсны асуудлын талаар: хуулийн философийн тухай эссэ / Дербин А.П. – Мн., 2004 – 58 х.

3. Шударга ёс ба хөгжил: Дэлхийн хөгжлийн тайлан, [орч. англи хэлнээс I.P.Gurova болон бусад; ed. А.В.Бондаренко] – М., 2006 – 298 х.

4. Улс төрийн философи: үзэл баримтлалаас онол хүртэл / Алексеева Т.А., сурах бичиг. гарын авлага - М., 2007 - 399 х.

5. Эрх зүй ба төрийн онол. Эд. проф. Г.Н.Манова. их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М., 1996. - 336с.

IN сургуулийн сургалтын хөтөлбөр"Шударга ёс гэж юу вэ" эссэ бичих шаардлагатай ажлуудыг багтаасан болно. Оюутны наснаас үл хамааран үнэнч шударга, шударга ёсны тухай ойлголт нь хүн бүрт байдаг. “Шударга ёс” гэдэг үгийг бага насны хүүхдүүд ч, ахлах сургуулийн сурагчид ч өөрсдийн үгээр дүрслэх боломжтой. Эссэ нь зарим хүмүүсийн тухай бичиж болно тодорхой үйл явдлууд, мөн чөлөөт үндэслэл хэлбэрээр. Эцэг эх, багш нарын үүрэг бол оюутнуудад санал бодлоо хэрхэн зөв илэрхийлэхийг хэлэх явдал юм өндөр оноохийсэн ажлын төлөө.

Эссэ төлөвлөгөөг хэрхэн хийх вэ

"Шударга ёс гэж юу вэ" эссег төгс бичихийн тулд хүүхдэд зориулсан бодлыг танилцуулах төлөвлөгөө гаргах шаардлагатай. Энэ нь тийм ч хэцүү биш: та ийм даалгаварт тавигдах үндсэн шаардлагыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Төлөвлөгөө нь дараах байдалтай байж болно.

1. Эссений оршил хэсэг. Энд бид шударга ёс гэж юу вэ, энэ тодорхойлолт нь амьдралд ямар байдгийг ярих хэрэгтэй.
2. Гол хэсэг нь хүүхэд өөрт нь буруу хандсан үйл явдал тохиолдсон эсэхийг тайлбарлах ёстой. Энэ үед та өөрийн туршлагыг нарийвчлан тайлбарлаж, шударга ёсыг ойлгох санаагаа тодорхой илэрхийлэх хэрэгтэй.
3. Эцэст нь хэлэхэд шударга ёс үргэлж зөв хүний ​​талд байхын тулд юу хийх ёстойг хэлэх ёстой.

Ийм төлөвлөгөө нь хүүхдэд бодлоо зөв дарааллаар илэрхийлж, хүлээн авахад тусална сайн дүнТаны хичээл зүтгэлийн төлөө.

Бага ангийнханд зориулсан "Шударга ёс гэж юу вэ" эссэ

Бага насны хүүхдүүд үнэнийг худал хуурмаг байдлаас төгс ялгаж чаддаг тул шударга ёсны тухай эссэ бичих нь тийм ч хэцүү биш байх болно. Жишээлбэл, та эссений дараах хувилбарыг хүүхдүүдэд үзүүлж болно.

"Амьдралд бүх зүйл зөв болж байхад би маш их гунигтай байдаг. Тиймээс би бүх зүйл шударга байхыг хүсдэг.

Нэг өдөр би өөртэйгөө харьцах аймшигтай хандлагатай тулгарсан. Би өөрөө хичээлээ сурсан, даалгавраа сайн бичсэн. Манай ангийн нэг хүүхэд миний дэвтэр дээрх бүх зүйлийг үг болгон хуулж авсан. Шалгалтын дараа багш дэвтэр тарааж өгөхөд би өөрийнхөөрөө муу дүн авсан. Тэмдгийн хажууд би уг бүтээлийг надаас хуулбарласан хүнээс хуулбарласан гэж бичсэн байсан. Урам хугарах нь хязгааргүй байсан бөгөөд би өөрийнхөө зөв гэдгээ хэрхэн батлахаа мэдэхгүй байв. Хамгийн сонирхолтой нь надаас хуулсан хүү сайн дүн авсан. Энэ бол жинхэнэ шударга бус явдал байв.

Ийм нөхцөл байдалтай бага тулгармаар байна. Ийм зүйл тохиолдоход маш их өвдөж, бухимддаг."

Ийм зохиол нь чин сэтгэлээр дүүрэн бөгөөд бодит үйл явдлаас сэдэвлэсэн байдаг. Энэ бол зохих ажил юм өндөр оноо. Эцсийн эцэст гол зорилгоИйм бүтээлч даалгавар бол өөрийн туршлагаа дамжуулж, текстэд зөв илэрхийлэх явдал юм.

"Шударга ёс гэж юу вэ" - ахлах сургуулийн сурагчдад зориулсан эссэ

Тавдугаар ангиас дээш сурагчид ашиглан илүү төвөгтэй ажил бичиж болно нарийн төвөгтэй хувьсгалуудболон үгс. Ахлах ангийн сурагчдад зориулсан "Шударга ёс гэж юу вэ" эссэ нь дараахь агуулгыг агуулж болно.

"Амьдралд хүн бүр заримдаа тулгардаг өөр өөр нөхцөл байдал. Хүнд ямар ч шалтгаангүйгээр шударга бус хандсан үйл явдлууд ихэвчлэн тохиолддог. Хамгийн гол нь зөв хариу үйлдэл үзүүлж, өөрийнхөө зөв гэдгээ баталж чаддаг байх хэрэгтэй.

Хүнд шударга, шударга бус хандсаныг тайлбарлах олон үйлдэл байдаг. Надад байгаа тодорхой жишээхүнд зохих ёсоор хандаагүй үед. Аав маань нэг компанид арван жил ажилласан. Тэр нэг их орлого олдоггүй ч амьдрахад хангалттай. Нэг л өдөр аавын маань ажилладаг газрын даргын албан тушаал сул болчихсон. Энэ албан тушаалыг өөрт нь өгнө гэдэгтээ бүрэн итгэлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч хаанаас ч юм гэнэт шинээр ирсэн хүн компанид гарч ирэн сул орон тоонд оржээ. Энэ нь миний аавд маш шударга бус байсан.

Нөхцөл байдал өөр байж болно, хамгийн чухал нь өөртөө хандах аливаа хандлагыг нэр төртэй хүлээн авах чадвартай байх явдал юм. Эцсийн эцэст, хичнээн олон хүн, маш олон санал бодол. Шударга ёс ялах болтугай."

Ахлах сургуулийн сурагчид шударга ёс гэж юу болохыг төгс ойлгодог. Эссэ нь хялбар бөгөөд хүндрэлгүйгээр бичигдэх болно. Та зүгээр л өөрийн бодлоо тодорхой илэрхийлж, багш энэ даалгаварт юу харахыг хүсч байгааг ойлгох хэрэгтэй.

Тэнхлэг, өвөл ирлээ! Миний хувьд хамгийн дур булаам үе бол сүйрэл юм. Хүйтэн, хүйтэн, гэхдээ маш үзэсгэлэнтэй хэвээр байна. Цагаан сэвсгэр цас, лангууны зөөлөн өд, мод, зам, бусад бүх зүйлийг гайхах дуртай, өвлийн улиралд цас алтан одтой, хуурай, хүйтэн жавартай байдаг. Цэвэр агаарт алхаж, амьсгалахад таатай өдөр. Аав бид хоёр ойд алхах үнэхээр дуртай. Та тэнд зараа олж болно, тэгээд дараа нь

Д.Шмариновын зураг дээр бид Оросын хатуу ширүүн өвөл, тариачдын хүүхдийн хөдөлмөрийг дүрсэлсэн байдаг. Зургийн баатрын алсад ганцаардсан гацуур мод, газар цасан шуурга, гадаа хүйтэн байгаа мэт харагдана. Байгалийн гунигтай сэтгэгдэл төрдөг. Гол дүруран зураг - бяцхан Влас. Өмссөн хувцас нь малгай, хуучны өөдөс байх нь хүүг дулаацуулах нь юу л бол. Нэг хүү морь, чарга хөтөлж байна. Морь толгойгоо бөхийлгөж, ядаргаагаа илэрхийлэв.

И.А.Крылов бол Оросын алдартай яруу найрагч, домогт зохиолч юм. Түүний товчоор хошин зохиолЭнэ нь 19-р зууны нийгмийн амьдралд тохиолдсон олон үйл явдлыг төдийгүй яруу найрагчийн хүмүүсийг илүү цэвэр, эелдэг, илүү шударга болгох хүсэл эрмэлзэлийг тусгасан байв. Энэ бол яг л И.А.Крыловын эрэлхийлсэн зүйл юм шиг санагдаж байна, түүний үлгэр домогт тунгалаг толинд байгаа мэт бид зөвхөн өөрсдийн дутагдлыг төдийгүй тэдгээрийг засах арга замыг олж хардаг. "Чоно ба хурга" үлгэрийн ёс суртахуун аль хэдийн эхний хэсэгт агуулагддаг

Михаил Юрьевич Лермонтов "Бидний үеийн баатар" романдаа түүний дууны үгэнд байнга сонсогддог ижил асуудлуудыг хөндсөн: ухаалаг, эрч хүчтэй хүмүүс яагаад амьдралдаа байр сууриа олж чадахгүй байна вэ, яагаад тэд "үйл ажиллагаагүй хөгширдөг" вэ? Энэхүү роман нь "Бела", "Максим Максимыч", "Таман", "Гүнж Мэри", "Фаталист" гэсэн таван хэсгээс бүрдэнэ. Тэд тус бүрийг төлөөлдөг бие даасан ажилҮүний зэрэгцээ романы нэг хэсэг юм. Бүх нийтийн төв газар

Иван Фирсовын "Залуу зураач" зураг бол Оросын уран зургийн анхны бүтээлүүдийн нэг юм. Бяцхан гэрлээр дүүрсэн цэлгэр студид нэгэн зураач хүү мольбертны өмнө суугаад охины хөргийг урам зоригтойгоор зурж байна. Насанд хүрсэн эмэгтэй, ээж эсвэл эгч нь бяцхан загвар өмсөгчийг чимээгүйхэн сууж, байрлалаа хадгалахыг ятгадаг. Зураачийн хөлд будгийн задгай хайрцаг, ширээн дээр энгийн таяг байдаг

В. Брюсовын шүлэг " Залуу яруу найрагчдаа" 1896 оны 7-р сарын 15-нд бичигдсэн. Бүтээлийн нэр нь түүний хэлбэрийг аль хэдийн зааж өгсөн байдаг - зориулалт. Ер нь оросуудад зориулах нь уламжлалт зүйл юм сонгодог яруу найраг. Ядаж "Ном руу" гэх мэт бүтээлүүдийг эргэн санацгаая. Вяземский ба В.Л.Пушкин”, В.А.Жуковскийн “Яруу найрагчд”, А.С.Некрасовын “Яруу найрагчд”. В.А. Брюсов энэ уламжлалыг уран бүтээлдээ үргэлжлүүлж байна.

Татьянатай уулзаж, Ленскийтэй танилцах нь 1820 оны хавар, зун Онегинтэй болсон - тэр аль хэдийн 24 настай, тэр хүү биш, харин насанд хүрсэн хүн, ялангуяа арван найман настай Ленскийтэй харьцуулахад . Тэрээр Ленскийн "залуу халуун, залуу насны дэмийрэл" -ийг насанд хүрсэн хүн шиг харан бага зэрэг ивээн тэтгэдэг тул гайхах зүйл биш юм. Онегин, Ленский хоёрын хэрүүл маргаан ямар утгагүй, гадна талаасаа ч хамаагүй юм бэ. Мөн бид итгэхийг хүсч байна: одоо ч гэсэн

Өдөр тутмын амьдралдаа бид үүнд дасдаг, эсвэл үүн дээр ажилладаг. Амралтын өдрүүд дуусмагц бид бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ цуглардаг. Өнгөрсөн амралтын өдөр сайхан цаг агаар болж, бүгдээрээ нэгэн зэрэг байгальд гарлаа. Бидэнд энэ газрын талаар хошигнох боломж олдохгүй удаж байна, азаар манайд олон сайхан газрууд бий. Бид гальяа, ой дундуур тэнүүчилж байлаа. Миний өмнө энэ зураг хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь бүр ч том байсан, бид эргэн тойрон гүйж, зугаацаж, өдөр тутмын бүх асуудлаа мартаж байв. Би тэгж бодсон

М.Ю.Лермонтовын “Мцыри” шүлэг бол романтик бүтээл юм. Энэ үйл явдал Кавказад өрнөж, бардам, тэрслүү уулчдын амьдардаг, даяанч зантай, хатуу ширүүн хийдүүд эртний нууцаа хадгалдаг, эгч дүүс шиг тэврэлдэн, Арагва, Курын горхи урсдаг. уулнаас хүчтэй горхи. Хийдийн туурь, нурсан хаалганы багана, сүмийн туурь, булшны чулуу, бичээс нь өнгөрсөн үеийн алдар сууг өгүүлдэг... - ийм нөхцөлд

Уран зохиолд дүрүүдийг илүү тод харуулахын тулд гол дүрийг өөр дүртэй харьцуулах аргыг ихэвчлэн ашигладаг. Лермонтов мөн энэ аргыг "Бидний үеийн баатар" романд ашигладаг. Гол дүр Печорин бол тод зан чанартай боловч Грушницкийн тайзан дээр гарч ирсэн нь түүний олон чанарыг илчлэхэд тусалдаг. Печорин ба Грушницкий нарын сөргөлдөөнийг "Гүнж Мэри" бүлэгт үзүүлэв. Энэ түүхийг Печорины үүднээс өгүүлдэг. Тэр