Konceptet e shkencës moderne natyrore. Sadokhin A.P.

Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: 2006. - 447 f.

Teksti shkollor është përgatitur në përputhje me kërkesat e standardit shtetëror arsimor për arsimin e lartë profesional në disiplinën "Konceptet e shkencës moderne natyrore", e cila përfshihet në kurrikulat e të gjitha specialiteteve humanitare në universitete. Punimi paraqet një panoramë të gjerë konceptesh që mbulojnë procese dhe fenomene të ndryshme në natyrën e gjallë dhe të pajetë, dhe përshkruan metodat moderne shkencore të të kuptuarit të botës. Vëmendja kryesore i kushtohet shqyrtimit të koncepteve të shkencës moderne natyrore, të cilat kanë një rëndësi të rëndësishme ideologjike dhe metodologjike.

Për studentët, studentët e diplomuar dhe mësuesit e fakulteteve dhe universiteteve të shkencave humane, si dhe të gjithë të interesuarit për çështjet filozofike të shkencave natyrore.

Formati: doc/zip

Madhësia: 687 KB

/Shkarko skedarin

Tabela e përmbajtjes
Nga autori 3
Kapitulli 1. Shkenca si pjesë e kulturës 5
1.1. Shkenca midis fushave të tjera të kulturës 5
1.2. Shkenca natyrore dhe kulturat humanitare 7
1.3. Kriteret e njohurive shkencore 11
1.4. Struktura e njohurive shkencore 15
1.5. foto shkencore paqe 17
Kapitulli 2. Struktura dhe metodat njohuritë shkencore 20
2.1. Nivelet dhe format e njohurive shkencore 20
2.2. Metodat e njohurive shkencore 23
2.3. Metoda të veçanta empirike të njohurive shkencore 25
2.4. E veçanta metodat teorike njohuri shkencore 27
2.5. Metoda të veçanta universale të njohurive shkencore 29
2.6. Qasje të përgjithshme shkencore 32
2.7. Qasja sistematike 33
2.8. Evolucionizmi global 38
Kapitulli 3. Bazat e shkencave natyrore 49
3.1. Lënda dhe struktura e shkencave natyrore 49
3.2. Historia e shkencave natyrore 53
3.3. Fillimi i shkencës 54
3.4. globale revolucioni shkencor fundi i XIX - fillimi i shekujve XX. 69
3.5. Karakteristikat kryesore të shkencës moderne natyrore si shkencë 71
Kapitulli 4. Pamja fizike e botës 75
4.1. Koncepti i figurës fizike të botës 75
4.2. Pamja mekanike e botës 78
4.3. Pamja elektromagnetike e botës 81
4.4. Fotografia kuantike e fushës së botës 85
4.5. Marrëdhënia midis ligjeve dinamike dhe statistikore 88
4.6. Parimet fizika moderne 91
Kapitulli 5. Konceptet moderne të fizikës 96
5.1. Nivelet strukturore organizimi i çështjes 96
5.2. Lëvizja dhe ndërveprimi fizik 106
5.3. Konceptet e hapësirës dhe kohës në shkencën moderne natyrore 116
Kapitulli 6. Konceptet moderne kozmologjike 126
6.1. Kozmologjia dhe kozmogonia 126
6.2. Modelet kozmologjike të Universit 128
6.3. Origjina e Universit - Koncepti i Big Bang 134
6.4. Vetë-organizimi strukturor i Universit 138
6.5. Komplikim i mëtejshëm i materies në Univers 144
6.6. Problemi i ekzistencës dhe kërkimit të qytetërimeve jashtëtokësore 151
Kapitulli 7. Toka si lëndë e shkencës natyrore 157
7.1. Forma dhe madhësia e Tokës 157
7.2. Toka midis planetëve të tjerë sistem diellor 159
7.3. Edukimi i Tokës 163
7.4. Gjeosferat e Tokës 170
7.5. Proceset gjeodinamike 179
Kapitulli 8. Konceptet moderne të kimisë 184
8.1. Specifikat e kimisë si shkencë 184
8.2. Niveli i parë i njohurive kimike. Doktrina e përbërjes së materies 186
8.3. Niveli i dytë i njohurive kimike. Kimia strukturore 193
8.4. Niveli i tretë i njohurive kimike. Doktrina e procesit kimik 197
8.5. Niveli i katërt i njohurive kimike. Kimia Evolucionare 205
Kapitulli 9. Nivelet strukturore të jetës 212
9.1. Struktura njohuri biologjike 212
9.2. Nivelet strukturore të organizimit të jetës 218
Kapitulli 10. Origjina dhe thelbi i jetës 243
10.1. Thelbi i jetës 243
10.2. Konceptet themelore të origjinës së jetës 249
10.3. Gjendja e tanishme Problemet e origjinës së jetës 257
10.4. Shfaqja e jetës në Tokë 260
10.5. Formimi dhe zhvillimi i biosferës së Tokës 267
10.6. Shfaqja e mbretërive bimore dhe shtazore 271
Kapitulli 11. Teoria e evolucionit të botës organike 278
11.1. Formimi i idesë së zhvillimit në biologji 278
11.2. Teoria e evolucionit e Darvinit 284
11.3. Zhvillimi i mëtejshëm teoria evolucionare. Anti-Darvinizmi 289
11.4. Bazat e Gjenetikës 295
11.5. Teoria Sintetike e Evolucionit 301
Kapitulli 12. Njeriu si lëndë e shkencave natyrore 308
12.1. Konceptet e origjinës njerëzore 308
12.2. Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis njerëzve dhe kafshëve 321
12.3. Thelbi i njeriut. Biologjike dhe sociale tek njeriu 332
12.4. Etologjia rreth sjelljes njerëzore 336
Kapitulli 13. Fenomeni i njeriut në shkencën moderne 340
13.1. Thelbi dhe origjina e ndërgjegjes njerëzore 340
13.2. Emocionet njerëzore 350
13.3. Shëndeti i njeriut, performanca dhe kreativiteti 353
13.4. Bioetika 365
Kapitulli 14. Njeriu dhe biosfera 372
14.1. Koncepti dhe thelbi i biosferës 372
14.2. Biosfera dhe hapësira 376
14.3. Njeriu dhe hapësira 378
14.4. Njeriu dhe natyra 383
14.5. Koncepti i noosferës V.I. Vernadskogo 393
14.6. Mbrojtja e mjedisit 397
14.7. Menaxhimi racional i mjedisit 401
14.8. Parimi antropik në shkencën moderne 407
Përfundimi 413
Bibliografia 414
Pyetje për provimin (testin) për kursin
"Konceptet e shkencës moderne natyrore" 415
Fjalori 416

Kursi i plotë i disiplinës është paraqitur në një formë koncize dhe të arritshme, duke nxjerrë në pah konceptet më të rëndësishme moderne të shkencave të natyrës së pajetë dhe të gjallë. Është një version i zgjeruar dhe i rishikuar i tekstit shkollor të rekomanduar nga Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse për studimin e kursit "Konceptet e shkencës moderne natyrore". Për studentë universitarë dhe të diplomuar, studentë të diplomuar dhe mësues të shkencave humane, për mësues të shkollave të mesme, liceu dhe kolegje, si dhe për një gamë të gjerë lexuesish të interesuar në aspekte të ndryshme të shkencave natyrore.

* * *

Fragmenti i dhënë hyrës i librit Konceptet e shkencës moderne natyrore (A. P. Sadokhin) ofruar nga partneri ynë i librit - litra e kompanisë.

Kapitulli 1. Shkenca në kontekstin e kulturës

1.1. Shkenca si pjesë e kulturës

Gjatë historisë së tyre, njerëzit kanë zhvilluar shumë mënyra për të kuptuar dhe zotëruar botën përreth tyre. Ndër to, një nga vendet më të rëndësishme zë shkenca, qëllimi kryesor i së cilës është të përshkruajë, shpjegojë dhe parashikojë proceset e realitetit që përbëjnë objektin e studimit të saj. NË të kuptuarit modern shkenca shihet si:

Forma më e lartë njohuritë njerëzore;

Një institucion social i përbërë nga organizata dhe institucione të ndryshme të angazhuara në marrjen e njohurive të reja për botën;

Sistemi i zhvillimit të njohurive;

Një mënyrë për të njohur botën;

Një sistem parimesh, kategorish, ligjesh, teknikash dhe metodash për marrjen e njohurive adekuate;

Element i kulturës shpirtërore;

Sistemi i veprimtarisë dhe prodhimit shpirtëror.

Të gjitha kuptimet e dhëna të termit "shkencë" janë legjitime. Por kjo paqartësi do të thotë gjithashtu se shkenca është një sistem kompleks i krijuar për të ofruar njohuri të përgjithësuara dhe tërësore për botën. Për më tepër, kjo njohuri nuk mund të zbulohet nga ndonjë shkencë e veçantë ose grup shkencash.

Për të kuptuar specifikat e shkencës, ajo duhet konsideruar si pjesë e një kulture të krijuar nga njeriu dhe krahasuar me sferat e tjera të kulturës.

Një tipar specifik i jetës njerëzore është fakti se ajo ndodh njëkohësisht në dy aspekte të ndërlidhura - natyrore dhe kulturore. Fillimisht, njeriu është Qenie e gjallë, një produkt i natyrës, megjithatë, për të ekzistuar në të në mënyrë komode dhe të sigurt, ai krijon brenda natyrës botë artificiale kultura, “natyra e dytë”. Kështu, një person ekziston në natyrë, ndërvepron me të si një organizëm i gjallë, por në të njëjtën kohë "dyfishon" botën e jashtme, duke zhvilluar njohuri për të, duke krijuar imazhe, modele, vlerësime, sende shtëpiake etj. Është ky lloj gjë-veprimtaria njohëse e një personi dhe përbën aspektin kulturor të ekzistencës njerëzore.

Kultura mishërohet në rezultatet e lëndës veprimtaritë, mënyrat dhe metodat e ekzistencës njerëzore, në norma të ndryshme të sjelljes dhe njohuri të ndryshme për botën që na rrethon. I gjithë grupi i manifestimeve praktike të kulturës ndahet në dy grupe kryesore: vlera materiale dhe shpirtërore. Vlerat materiale formojnë kulturën materiale, dhe bota e vlerave shpirtërore, e cila përfshin shkencën, artin, fenë, formon botën e kulturës shpirtërore.

Kultura shpirtërore mbulon jetën shpirtërore të shoqërisë, përvojën dhe rezultatet e saj shoqërore, të cilat shfaqen në formën e ideve, teorive shkencore, imazhe artistike, normat morale dhe juridike, pikëpamjet politike e fetare dhe elementet e tjera të botës shpirtërore të njeriut.

Shkenca është një pjesë integrale e kulturës, duke përcaktuar shumë aspekte të rëndësishme të shoqërisë dhe jetës njerëzore. Ajo, si sferat e tjera të kulturës, ka detyrat e veta që i dallojnë ato nga njëra-tjetra. Pra, ekonomia është themeli që siguron të gjitha aktivitetet e shoqërisë, ajo lind në bazë të aftësisë së një personi për të punuar. Morali rregullon marrëdhëniet midis njerëzve në shoqëri, gjë që është shumë e rëndësishme për një person që nuk mund të jetojë jashtë shoqërisë dhe duhet të kufizojë lirinë e tij në emër të mbijetesës së të gjithë ekipit. Feja lind nga nevoja e një personi për ngushëllim në situata që nuk mund të zgjidhen në mënyrë racionale (për shembull, vdekja e të dashurve, sëmundjet, dashuria e pakënaqur, etj.).

Detyra e shkencës është të marrë njohuri objektive për botën, të kuptojë ligjet me të cilat bota rreth nesh funksionon dhe zhvillohet. Duke pasur njohuri të tilla, është shumë më e lehtë për një person që ta transformojë këtë botë, ta bëjë atë më të përshtatshëm dhe të sigurt për veten e tij. Kështu, shkenca është sfera e kulturës e lidhur më ngushtë me detyrën e transformimit të drejtpërdrejtë të botës dhe rritjes së komoditetit të saj për njerëzit.

Në përputhje me rolin transformues të shkencës, u formua autoriteti i saj i lartë, i cili u shpreh në shfaqjen shkencizmi - një botëkuptim i bazuar në besimin në shkencë si e vetmja forcë e thirrur për të zgjidhur të gjitha problemet njerëzore. Shkencëtaria e shpalli shkencën kulmin njohuritë njerëzore, ndërsa ai absolutizoi metodat dhe rezultatet e shkencave natyrore, duke mohuar natyrën shkencore të njohurive shoqërore dhe humanitare si pa rëndësi njohëse. Nga ide të tilla gradualisht doli ideja e dy kulturave të palidhura me njëra-tjetrën - shkencat natyrore dhe shkencat humane.

Ndryshe nga shkencizmi në gjysmën e dytë të shek. u formua një ideologji antishkencë, duke e konsideruar shkencën një forcë të rrezikshme që çon në shkatërrimin e njerëzimit. Mbështetësit e saj janë të bindur për aftësitë e kufizuara të shkencës për të zgjidhur problemet themelore njerëzore dhe për të mohuar shkencën ndikim pozitiv mbi kulturën. Ata besojnë se shkenca përmirëson mirëqenien e popullsisë, por në të njëjtën kohë rrit rrezikun e shkatërrimit të njerëzimit. Vetëm nga fundi i shekullit të 20-të, duke kuptuar si pozitive ashtu edhe anët negative shkencës, njerëzimi ka zhvilluar një pozicion më të ekuilibruar në lidhje me rolin e shkencës në shoqërinë moderne.

Duke njohur rolin e rëndësishëm të shkencës në jetën e shoqërisë, nuk duhet të pajtohemi me "pretendimet" e saj për një pozicion dominues. Shkenca në vetvete nuk mund të konsiderohet vlera më e lartë qytetërimi njerëzor, është vetëm një mjet për të zgjidhur disa probleme të ekzistencës njerëzore. E njëjta gjë vlen edhe për fushat e tjera të kulturës. Vetëm duke plotësuar reciprokisht njëra-tjetrën, të gjitha sferat e kulturës mund të përmbushin funksionin e tyre kryesor - sigurimin dhe lehtësimin e jetës njerëzore. Nëse në këtë marrëdhënie jepet një pjesë e kulturës vlerë më të lartë Krahasuar me të tjerat, kjo çon në varfërimin e kulturës në tërësi dhe prishjen e funksionimit normal të saj.

Në bazë të këtij vlerësimi, shkenca sot konsiderohet si pjesë e kulturës, që përfaqëson një grup njohurish objektive për ekzistencën, procesin e marrjes së këtyre njohurive dhe zbatimin e tyre në praktikë.

1.2. Shkenca natyrore dhe kulturat humane

Kultura, si rezultat i veprimtarisë njerëzore, nuk mund të ekzistojë e izoluar nga bota natyrore, e cila është baza e saj materiale. Ajo është e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën dhe ekziston brenda saj, por, duke pasur një bazë natyrore, e ruan atë përmbajtje sociale. Ky lloj dualiteti i kulturës çoi në formimin e dy llojeve të kulturës: shkencës natyrore dhe humanitare (ose dy mënyra të lidhjes me botën dhe njohuritë e saj). Në fazën fillestare të historisë njerëzore, të dy llojet ekzistonin si një tërësi e vetme, që nga njohja njerëzore në të njëjtën shkallë i drejtohej si natyrës ashtu edhe vetes. Megjithatë, gradualisht çdo lloj zhvilloi parimet dhe qasjet e veta dhe qëllimet e përcaktuara; Kultura e shkencave natyrore kërkonte të studionte natyrën dhe ta pushtonte atë, ndërsa kultura humanitare synonte të studionte njeriun dhe botën e tij.

Ideja e ndryshimit midis njohurive të shkencës natyrore dhe shkencave humane u parashtrua për herë të parë në fund të shekullit të 19-të. Filozofi gjerman W. Dilthey dhe filozofët e shkollës së neokantianizmit të Badenit W. Windelband dhe G. Rickert. Termat "shkencë e natyrës" dhe "shkencë e shpirtit" që ata propozuan u bënë shpejt të pranuara përgjithësisht dhe vetë ideja u vendos fort në filozofi. Më në fund, në vitet 1960-1970. Historiani dhe shkrimtari anglez Charles Snow formuloi idenë e një alternative për dy kultura: shkencat natyrore dhe shkencat humane. Ai deklaroi se bota shpirtërore Inteligjencia po ndahet gjithnjë e më qartë në dy kampe, në njërin prej të cilëve ka artistë, në tjetrin - shkencëtarë. Sipas tij, dy kultura janë në konflikt të vazhdueshëm me njëra-tjetrën, dhe mirëkuptimi i ndërsjellë ndërmjet përfaqësuesve të këtyre kulturave është i pamundur për shkak të tëhuajsisë së tyre absolute.

Një studim i plotë i çështjes së marrëdhënies midis kulturave të shkencës natyrore dhe shkencave humane bën me të vërtetë të mundur gjetjen e dallimeve të rëndësishme midis tyre. Ekzistojnë dy këndvështrime ekstreme. Përkrahësit e së parës pohojnë se është shkenca natyrore, me metodat e saj të sakta të kërkimit, ajo që duhet të bëhet modeli që duhet të imitojnë shkencat humane. Përfaqësuesit radikalë të këtij këndvështrimi janë pozitivistë që e konsiderojnë fizikën matematikore "idealin" e shkencës, dhe metoda kryesore e ndërtimit të çdo njohurie shkencore është metoda deduktive e matematikës. Përkrahësit e pozicionit të kundërt argumentojnë se një pikëpamje e tillë nuk merr parasysh të gjithë kompleksitetin dhe specifikën e njohurive humanitare dhe për këtë arsye është utopike dhe joproduktive.

Duke u ndalur në thelbin krijues të kulturës, mund të argumentohet se tipari themelor i kulturës së shkencës natyrore është aftësia e saj për të "zbuluar" botën, natyrën, të cilat përfaqësojnë një sistem të vetë-mjaftueshëm që funksionon sipas ligjeve dhe shkakut të vet. marrëdhëniet efekt. Kultura shkencore natyrore fokusohet në studimin dhe hulumtimin e proceseve dhe ligjeve natyrore, specifika e saj qëndron në një shkallë të lartë objektiviteti dhe besueshmërie të njohurive për natyrën. Ajo përpiqet të lexojë sa më saktë "librin" e pafund të natyrës, të zotërojë fuqitë e tij, ta njohë atë si një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga njeriu.

Në të njëjtën kohë, historia e kulturës njerëzore tregon se çdo veprimtari shpirtërore e njerëzve ndodh jo vetëm në formën e shkencës natyrore, por edhe në formën e filozofisë, fesë, artit, shkencave shoqërore dhe njerëzore. Të gjitha këto lloj aktivitetesh përbëjnë përmbajtjen e kulturës humanitare. Prandaj, lënda kryesore e kulturës humanitare është bota e brendshme e njeriut, e tij cilësitë personale, marrëdhëniet njerëzore etj., dhe përcaktohet specifika e tij pozitë shoqërore personi dhe vlerat shpirtërore mbizotëruese në shoqëri.

Dallimet midis shkencës natyrore dhe njohurive humane janë shkaktuar jo vetëm qëllime të ndryshme, subjektet dhe objektet e këtyre fushave të veprimtarisë njohëse, por edhe dy mënyra kryesore të procesit të të menduarit, të cilat janë të natyrës fiziologjike. Dihet që truri i njeriut është funksionalisht asimetrik: hemisfera e tij e djathtë është e lidhur me figurative tip intuitiv duke menduar, majtas - me tip boolean. Prandaj, mbizotërimi i një ose një lloji tjetër të të menduarit përcakton prirjen e një personi drejt një mënyre artistike ose racionale të perceptimit të botës.

Njohuri racionale shërben si bazë e kulturës së shkencës natyrore, pasi ajo është e përqendruar në ndarjen, krahasimin, matjen dhe shpërndarjen në kategori të njohurive dhe informacioneve për botën që na rrethon. Ai është më i përshtatshmi për akumulimin, formalizimin dhe transmetimin e një sasie gjithnjë e në rritje njohurish. Në tërësinë e fakteve, ngjarjeve dhe manifestimeve të ndryshme të botës përreth, zbulon diçka të përbashkët, të qëndrueshme, të nevojshme dhe të natyrshme, u jep atyre një karakter sistematik përmes të kuptuarit logjik. Njohuritë natyrore shkencore karakterizohen nga dëshira për të vërtetën, zhvillimi i një gjuhe të veçantë për shprehjen sa më të saktë dhe të paqartë të njohurive të fituara.

Mendimi intuitiv, përkundrazi, shërben si bazë për njohuritë humanitare, pasi ajo ndryshon karakter individual dhe nuk mund t'i nënshtrohet klasifikimit ose formalizimit të rreptë. Ai bazohet në përvojat e brendshme të një personi dhe nuk ka strikte kriteret objektive të vërtetën. Sidoqoftë, të menduarit intuitiv ka një fuqi të madhe njohëse, pasi është asociativ dhe metaforik në natyrë. Duke përdorur metodën e analogjisë, ajo është në gjendje të shkojë përtej strukturave logjike dhe të lindë fenomene të reja të kulturës materiale dhe shpirtërore.

Kështu, shkencat natyrore dhe kulturat humanitare nuk janë të izoluara rastësisht. Por kjo ndarje nuk përjashton ndërvarësinë e tyre fillestare, e cila nuk është në natyrën e të kundërtave të papajtueshme, por përkundrazi shfaqet si komplementaritet. Rëndësia e problemit të ndërveprimit midis dy kulturave qëndron në faktin se ato doli të ishin shumë "të largëta" nga njëra-tjetra: njëra eksploron natyrën "në vetvete", tjetra eksploron njeriun "në vetvete". Çdo kulturë merr në konsideratë ndërveprimin e njeriut dhe natyrës qoftë në mënyrë njohëse ose “nënshtruese”, ndërsa kthimi në ekzistencën njerëzore kërkon thellimin e unitetit jo vetëm të shkencës natyrore dhe kulturave humanitare, por edhe unitetit të kulturës njerëzore në tërësi. Zgjidhja e këtij problemi qëndron në paradoksin se ligjet e natyrës janë të njëjta për të gjithë njerëzit kudo, por botëkuptimet, normat dhe idealet e njerëzve janë të ndryshme dhe ndonjëherë të papajtueshme.

Fakti që ka dallime midis kulturave të shkencave natyrore dhe atyre humane nuk e mohon nevojën për unitet ndërmjet tyre, i cili mund të arrihet vetëm nëpërmjet ndërveprimit të tyre të drejtpërdrejtë. Sot, si në shkencat natyrore, ashtu edhe në ato humane, njohuritë janë në rritje proceset integruese për shkak të metodat e zakonshme kërkime; në këtë proces pasurohen pajisjet teknike të kërkimit shkencor në shkencat humane. Kjo vendos lidhje mes shkencave humane dhe natyrore, të cilat janë gjithashtu të interesuara për këtë. Për shembull, rezultatet e kërkimit logjik dhe gjuhësor përdoren në zhvillim media informative shkencat natyrore. Zhvillimet e përbashkëta të shkencëtarëve të natyrës dhe humanistëve në fushën e problemeve etike dhe juridike të shkencës po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme.

Vitet e fundit, nën ndikimin e arritjeve progresin teknik dhe të tilla metoda e përgjithshme shkencore kërkimi si një qasje sistematike, konfrontimi i mëparshëm midis shkencëtarëve të natyrës dhe humanistëve është dobësuar ndjeshëm. Humanistët e kuptuan rëndësinë dhe domosdoshmërinë e përdorimit në njohuritë e tyre jo vetëm mjete teknike dhe informative të shkencës natyrore dhe shkencat ekzakte, por edhe metoda efektive kërkimore shkencore që lindën fillimisht në kuadrin e shkencës natyrore. Metoda eksperimentale e hulumtimit nga shkencat natyrore depërton në shkencat humanitare(sociologji, psikologji); nga ana tjetër, shkencëtarët e natyrës po i drejtohen gjithnjë e më shumë përvojës së njohurive humanitare. Kështu, mund të flitet për humanitarizimin e shkencës natyrore dhe shkencën e shkencave humane, të cilat po ndodhin në mënyrë aktive sot dhe po fshijnë gradualisht kufijtë midis dy kulturave.

1.3. Kriteret e njohurive shkencore

Gjatë gjithë historisë së tij, njerëzimi ka grumbulluar një sasi të madhe njohurish për botën që është e ndryshme në natyrë. Në të, krahas njohurive shkencore, ka edhe religjioze, mitologjike, të përditshme etj. Ekzistenca e llojeve të ndryshme të dijes shtron pyetjen e kritereve që bëjnë të mundur dallimin e njohurive shkencore nga ato joshkencore. Në shkencën moderne, është zakon të dallohen katër kriteret kryesore të njohurive shkencore.

E para prej tyre është qëndrueshmëri njohuri, sipas së cilës shkenca ka një strukturë të caktuar dhe nuk është një koleksion jokoherent pjesë individuale. Një sistem, ndryshe nga një shumë, karakterizohet nga uniteti i brendshëm, pamundësia e heqjes ose shtimit të ndonjë elementi në strukturën e tij pa arsye të mirë. Dija shkencore vepron gjithmonë si sisteme të caktuara; këto sisteme kanë parime bazë, konceptet themelore(aksioma), si dhe njohuritë e nxjerra nga këto parime dhe koncepte sipas ligjeve të logjikës. Bazuar në parimet dhe konceptet fillestare të pranuara, vërtetohen njohuri të reja, interpretohen fakte të reja, rezultatet e eksperimenteve, vëzhgimeve dhe matjeve. Një grup kaotik deklaratash të vërteta, të pa sistemuara në raport me njëra-tjetrën, nuk mund të konsiderohet në vetvete njohuri shkencore.

Kriteri i dytë i shkencës është prania e një mekanizmi për marrjen e njohurive të reja. Kjo ofron jo vetëm një metodologji të provuar për praktike dhe hulumtim teorik, por edhe prania e personave të specializuar në këtë aktivitet, organizatave përkatëse, si dhe materialet e nevojshme, teknologjitë dhe mjetet e regjistrimit të informacionit. Shkenca shfaqet kur krijohen kushte objektive për këtë në shoqëri, kur ekziston një nivel mjaft i lartë i zhvillimit të qytetërimit.

Kriteri i tretë i karakterit shkencor është njohuri teorike, qëllimi përcaktues i njohurive shkencore. Të gjitha njohuritë shkencore janë të organizuara në teori dhe koncepte që janë në përputhje me njëra-tjetrën dhe me idetë mbizotëruese për botën objektive. Në fund të fundit, qëllimi përfundimtar i shkencës është të marrë të vërtetën për hir të vetë së vërtetës, dhe jo për hir të rezultat praktik. Nëse shkenca synon vetëm zgjidhjen e problemeve praktike, ajo pushon së qeni shkencë në çdo kuptim kjo fjale. Shkenca bazohet në kërkimin themelor, interesin e pastër për botën që na rrethon dhe më pas kërkimi i aplikuar bazohet në këtë, nëse e lejon niveli i zhvillimit teknologjik. Kështu, njohuritë shkencore që ekzistonin në Lindje përdoreshin vetëm në ritualet dhe ceremonitë magjike fetare ose në mënyrë të drejtpërdrejtë. aktivitete praktike. Prandaj, nuk mund të flasim për praninë e shkencës atje për shumë shekuj si një sferë e pavarur e kulturës.

Kriteri i katërt i karakterit shkencor është racionaliteti njohuri, pra marrjen e njohurive vetëm në bazë të procedurave racionale. Ndryshe nga llojet e tjera të njohurive, njohuritë shkencore nuk kufizohen në deklarimin e fakteve, por synojnë t'i shpjegojnë ato dhe t'i bëjnë ato të kuptueshme për mendjen e njeriut. Stili racional i të menduarit bazohet në njohjen e ekzistencës së marrëdhënieve universale kauzale të arritshme për arsyen, si dhe në provën formale si mjeti kryesor i vërtetimit të njohurive. Sot ky pozicion duket i parëndësishëm, por njohja e botës kryesisht përmes arsyes u shfaq vetëm në Greqia e lashte. Qytetërimi lindor nuk e pranoi kurrë këtë rrugë specifike evropiane, duke i dhënë përparësi intuitës dhe perceptimit jashtëshqisor.

Për shkencën, duke filluar nga Epoka e Re, është futur një kriter shtesë, i pestë i shkencës. Kjo është disponueshmëria metodë eksperimentale kërkimi, matematika e shkencës, e cila lidhi shkencën me praktikën, krijoi një qytetërim modern të fokusuar në transformimin e vetëdijshëm të botës përreth në interes të njeriut.

Duke përdorur kriteret e mësipërme, gjithmonë mund të dalloni njohuritë shkencore nga ato joshkencore (pseudoshkencë). Kjo është veçanërisht e rëndësishme këto ditë, pasi Kohët e fundit pseudoshkenca, e cila ka ekzistuar gjithmonë pranë shkencës, tërheq gjithçka numër më i madh mbështetësve.

Struktura e njohurive pseudoshkencore zakonisht nuk është sistematike, por e fragmentuar. Pseudoshkenca karakterizohet nga një analizë jokritike e të dhënave burimore (mite, legjenda, histori të palëve të treta), mospërfillja e fakteve kontradiktore dhe shpesh manipulimi i drejtpërdrejtë i fakteve.

Pavarësisht kësaj, pseudoshkenca është e suksesshme. Ka arsye të përshtatshme për këtë. Një prej tyre është paplotësia themelore e botëkuptimit shkencor, e cila lë vend për hamendje dhe trillime. Por nëse më herët këto zbrazëti i plotësonte kryesisht feja, sot vendin e tyre e ka zënë pseudoshkenca, argumentet e së cilës, nëse janë të pasakta, janë të kuptueshme për të gjithë. Shpjegimet pseudoshkencore janë më të arritshme për një person mesatar sesa arsyetimi i thatë shkencor, i cili shpesh është i pamundur të kuptohet pa Edukim special. Prandaj, rrënjët e pseudoshkencës qëndrojnë në vetë natyrën njerëzore.

Të parët janë pseudoshkenca relike, ndër të cilat janë të njohura astrologjia dhe alkimia. Njëherë e një kohë ata ishin një burim njohurish për botën, një terren pjellor për shfaqjen e shkencës së vërtetë. Ata u bënë pseudoshkenca pas ardhjes së kimisë dhe astronomisë.

Në kohët moderne u shfaq pseudoshkenca okulte - spiritualizëm, mesmerizëm, parapsikologji. E përbashkëta e tyre është njohja e ekzistencës së një bote tjetër (astrale) që nuk bindet ligjet fizike. Besohet se kjo është një botë më e lartë se ne, në të cilën çdo mrekulli është e mundur. Me këtë botë mund të komunikosh përmes mediumeve, psikikës, telepateve dhe në këtë rast lindin fenomene të ndryshme paranormale, të cilat bëhen objekt studimi i pseudoshkencës.

Në shekullin e 20 u shfaq pseudoshkencat moderniste, në të cilën baza mistike e pseudoshkencave të vjetra u transformua nën ndikimin e fantashkencës. Ndër shkenca të tilla vend drejtues i përket ufologjisë, e cila studion UFO-t.

Si të veçoni shkencën e vërtetë nga falsifikimi? Për këtë qëllim, metodologët shkencorë, krahas kritereve shkencore që kemi përmendur tashmë, kanë formuluar disa parime të rëndësishme.

E para është parimi i verifikimit(konfirmueshmëria praktike): nëse një koncept ose gjykim është i reduktueshëm në përvojën e drejtpërdrejtë (d.m.th., i verifikueshëm empirikisht), atëherë ka kuptim. Me fjalë të tjera, njohuritë shkencore mund të testohen për konsistencë me përvojën, por njohuritë joshkencore nuk i nënshtrohen një verifikimi të tillë.

Bëhet dallimi ndërmjet verifikimit të drejtpërdrejtë, kur deklaratat verifikohen drejtpërdrejt, dhe indirekt, kur vendosen marrëdhënie logjike ndërmjet deklaratave të verifikuara në mënyrë indirekte. Meqenëse konceptet e një teorie të zhvilluar shkencore, si rregull, janë të vështira për t'u reduktuar në të dhëna eksperimentale, për to përdoret verifikimi indirekt, i cili thotë: nëse është e pamundur të konfirmohet eksperimentalisht një koncept ose propozim i teorisë, mund të kufizohemi. për konfirmimin eksperimental të përfundimeve prej tyre. Për shembull, koncepti i "kuarkut" u prezantua në fizikë në vitet 1930, por një grimcë e tillë e materies nuk mund të zbulohej në eksperimente. Në të njëjtën kohë, teoria e kuarkut parashikoi një sërë fenomenesh që lejuan verifikimin eksperimental, gjatë të cilit u morën rezultatet e pritura. Kjo konfirmoi në mënyrë indirekte ekzistencën e kuarkeve.

Menjëherë pas shfaqjes së tij, parimi i verifikimit u kritikua ashpër nga kundërshtarët e tij. Thelbi i kundërshtimeve ishte se shkenca nuk mund të zhvillohet vetëm në bazë të përvojës, pasi ajo përfshin marrjen e rezultateve që janë të pakalueshme në përvojë dhe nuk mund të nxirren drejtpërdrejt prej saj. Në shkencë, ka formulime ligjesh që nuk mund të verifikohen duke përdorur kriteret e verifikimit. Për më tepër, vetë parimi i verifikueshmërisë është "i paverifikueshëm", d.m.th., ai duhet të klasifikohet si i pakuptimtë dhe subjekt i përjashtimit nga sistemi i deklaratave shkencore.

Në përgjigje të kësaj kritike, shkencëtarët propozuan një tjetër kriter për dallimin e njohurive shkencore dhe joshkencore - parimi i falsifikimit formuluar nga filozofi dhe metodologu më i madh i shkencës i shekullit të 20-të. K. Popper. Në përputhje me këtë parim, vetëm njohuritë rrënjësisht të kundërshtueshme (të falsifikueshme) mund të konsiderohen shkencore. Prej kohësh dihet se asnjë shumë konfirmim eksperimental nuk mjafton për të vërtetuar teorinë. Kështu, çdo minutë mund të vëzhgojmë çdo numër shembujsh që konfirmojnë ligjin e gravitetit universal. Por mjafton një shembull (për shembull, një gur që nuk ra në tokë, por u largua nga toka) për ta njohur këtë ligj si të rremë. Prandaj, një shkencëtar duhet t'i drejtojë të gjitha përpjekjet e tij për të mos kërkuar tjetrin prova eksperimentale hipotezën ose teorinë që ai formuloi, por një përpjekje për të hedhur poshtë deklaratën e tij; dëshira kritike për të hedhur poshtë një teori shkencore është mënyra më efektive për të konfirmuar natyrën dhe të vërtetën e saj shkencore. Përgënjeshtrimi kritik i përfundimeve dhe pohimeve të shkencës nuk e lejon atë të ngecë dhe është burimi më i rëndësishëm rritja e saj, megjithëse e bën hipotetike çdo njohuri shkencore, duke e privuar atë nga plotësia dhe absolutiteti.

Është kritikuar edhe kriteri i falsifikimit. U argumentua se parimi i falsifikueshmërisë është i pamjaftueshëm, pasi nuk është i zbatueshëm për ato dispozita të shkencës që nuk mund të krahasohen me përvojën. Për më tepër, e vërtetë praktikë shkencore bie në kundërshtim me braktisjen e menjëhershme të një teorie nëse zbulohet një fakt i vetëm empirik që e kundërshton atë.

Në fakt, shkenca e vërtetë nuk ka frikë të bëjë gabime, të njohë përfundimet e saj të mëparshme si të rreme. Nëse ndonjë koncept, me gjithë natyrën e tij shkencore, pretendon se nuk mund të përgënjeshtrohet, mohon vetë mundësinë e një interpretimi të ndryshëm të çdo fakti, kjo tregon se ne jemi përballur jo me shkencën, por me pseudoshkencën.

1.4. Struktura e njohurive shkencore

Termi "shkencë" zakonisht do të thotë zonë e veçantë veprimtaria njerëzore, qëllimi kryesor i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për të gjitha aspektet dhe fushat e realitetit. Me këtë kuptim të thelbit të shkencës, ai është një sistem, elementët e ndryshëm të të cilit janë të ndërlidhura nga të përbashkëta ideologjike dhe baza metodologjike. Elementet e sistemit shkencor janë disiplina të ndryshme shkencore natyrore, sociale, humanitare dhe teknike (shkencat individuale). Shkenca moderne përfshin më shumë se 15,000 disiplina të ndryshme, dhe numri i shkencëtarëve profesionistë në botë ka tejkaluar 5 milion njerëz. Prandaj, shkenca sot ka një strukturë komplekse, e cila mund të konsiderohet në disa aspekte.

Në shkencën moderne, baza kryesore për klasifikimin e disiplinave shkencore është objekti i kërkimit. Në varësi të sferës së ekzistencës, e cila vepron si objekt i kërkimit shkencor, është e zakonshme të bëhet dallimi midis natyrës (një kompleks shkencash për natyrën), sociale (shkenca për llojet dhe format e jetës shoqërore) dhe humanitare (duke studiuar njeriun si një qenie që mendon) shkencat. Ky klasifikim bazohet në ndarjen e botës rreth nesh në tre sfera: natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Secila prej këtyre fushave studiohet nga një grup përkatës shkencash, dhe secili grup nga ana tjetër përfaqëson një kompleks kompleks të shumë shkencave të pavarura që ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Kështu, shkenca e natyrës, lënda e studimit të së cilës është natyra në tërësi, përfshin fizikën, kiminë, biologjinë, shkencat e tokës, astronominë, kozmologjinë, etj. Shkenca shoqërore përbëhet nga shkencat ekonomike, ligji, sociologjia, Shkenca Politike. Kompleksi i shkencave humane përbëhet nga psikologjia, logjika, studimet kulturore, gjuhësia, historia e artit etj. Një vend të veçantë zë matematika, e cila, në kundërshtim me keqkuptimin e përhapur, nuk është pjesë e shkencës natyrore. Kjo shkencë ndërdisiplinore, i cili përdoret si nga shkencat natyrore, ashtu edhe nga shkencat shoqërore dhe ato humane. Matematika shpesh quhet gjuhë universale shkencat; Vendi i veçantë i matematikës përcaktohet nga lënda e kërkimit të saj. Kjo është një shkencë për marrëdhëniet sasiore të realitetit (të gjitha shkencat e tjera kanë për objekt një anë cilësore të realitetit), është më e përgjithshme, më abstrakte në natyrë se të gjitha shkencat e tjera, "nuk i intereson" çfarë të numërojë (shih Tabela 1.1).

Sipas orientimit në përdorim praktik si rezultat, të gjitha shkencat kombinohen në dy grupe të mëdha: themelore dhe të aplikuara. shkencat themelore - sistemi i njohurive për vetitë më të thella realitet objektiv, e cila nuk ka një orientim të qartë praktik. Shkenca të tilla krijojnë teori që shpjegojnë bazat e ekzistencës njerëzore; njohuritë themelore të këtyre teorive përcaktojnë tiparet e idesë së një personi për botën dhe veten e tij, domethënë ato janë baza për një pamje shkencore të botës. Si rregull, kërkimi themelor kryhet jo për shkak të nevojave të jashtme (sociale), por për shkak të stimujve të brendshëm (imanente); Shkencat themelore karakterizohen nga neutraliteti aksiologjik (vleror). Zbulimet dhe arritjet e shkencave themelore janë vendimtare në formimin e pamjes natyrore shkencore të botës, në ndryshimin e paradigmës. të menduarit shkencor. Zhvillohen shkencat bazë modelet bazë Identifikohen njohuritë, konceptet, parimet dhe ligjet që përbëjnë bazën e shkencave të aplikuara. Shkencat themelore përfshijnë matematikën, shkencat natyrore (astronomi, fizikë, kimi, biologji, antropologji), shkencat shoqërore (histori, ekonomi, sociologji, filozofi), shkencat humane (filologji, psikologji, studime kulturore).

Shkenca e Aplikuar, përkundrazi, ato konsiderohen si një sistem njohurish me një orientim praktik të përcaktuar qartë. Bazuar në rezultatet e hulumtimeve themelore, ato fokusohen në zgjidhjen e problemeve specifike që lidhen me interesat e njerëzve. Shkencat e aplikuara janë ambivalente, d.m.th., në varësi të fushës së aplikimit, ato mund të jenë pozitive dhe ndikim negativ për person, ato janë të orientuara nga vlera. Në shkencat e aplikuara përfshihen disiplinat teknike, agronomia, mjekësia, pedagogjia etj.

Ekziston një dikotomi (kontradiktë) midis shkencave themelore dhe të aplikuara që ka rrënjë historike. Në procesin e kryerjes së kërkimit themelor, problemet e aplikuara mund të formulohen dhe zgjidhen, dhe kryerja e kërkimit të aplikuar shpesh kërkon përdorimin e gjerë të zhvillimeve themelore, veçanërisht në fusha ndërdisiplinore. Megjithatë, kjo dikotomi nuk është thelbësore, siç mund të shihet nga analiza e marrëdhënieve midis shkencave natyrore dhe teknike. Është zhvillimi i shkencave teknike ai që tregon qartë konvencionalitetin e kufijve ndërmjet kërkimit themelor dhe atij të aplikuar.

1.5. Pamja shkencore e botës

Në procesin e njohjes së botës përreth, rezultatet e njohjes pasqyrohen dhe konsolidohen në mendjen e njeriut në formën e njohurive, aftësive, aftësive, llojeve të sjelljes dhe komunikimit. Tërësia e rezultateve të veprimtarisë njohëse njerëzore formon një model të caktuar, një pamje të botës. Në historinë e njerëzimit, shumë janë krijuar dhe ekzistuar nje numer i madh i një shumëllojshmëri e gjerë fotografish të botës, secila prej të cilave dallohej nga vizioni i saj për botën dhe shpjegimi i saj. Sidoqoftë, tabloja më e gjerë dhe më e plotë e botës jepet nga tabloja shkencore e botës, e cila përfshin arritjet më të rëndësishme të shkencës që krijojnë një kuptim të caktuar të botës dhe vendit të njeriut në të. Pamja shkencore e botës nuk përfshin njohuritë private rreth veti të ndryshme dukuri specifike, në lidhje me detajet e procesi njohës; ai përfaqëson një sistem holistik idesh rreth vetitë e përgjithshme, sferat, nivelet dhe modelet e realitetit. Në thelbin e saj, tabloja shkencore e botës është formë të veçantë sistematizimi i njohurive, përgjithësimi cilësor dhe sinteza ideologjike e teorive të ndryshme shkencore.

Duke qenë një sistem integral idesh për vetitë dhe modelet e përgjithshme të botës objektive, fotografia shkencore e botës ekziston si një strukturë komplekse, duke përfshirë si komponentë pamjen e përgjithshme shkencore të botës dhe pamjen e botës së një shkence të veçantë ( fizike, biologjike, gjeologjike, etj.). Pamja e botës së një shkence të veçantë, nga ana tjetër, përfshin koncepte të shumta përkatëse - mënyra të caktuara për të kuptuar dhe interpretuar çdo objekt, fenomen dhe proces të botës objektive.

Baza e pamjes moderne shkencore të botës është njohuri themelore e marrë kryesisht në fushën e fizikës. Megjithatë, në dekadat e fundit të shek. Po krijohet gjithnjë e më shumë mendimi se biologjia zë një pozitë udhëheqëse në pamjen moderne shkencore të botës. Kjo shprehet në forcimin e ndikimit që ka njohuritë biologjike në përmbajtjen e tablosë shkencore të botës. Idetë e biologjisë gradualisht marrin një karakter universal dhe bëhen parime themelore të shkencave të tjera. Në veçanti, kjo është ideja e zhvillimit, depërtimi i së cilës në kozmologji, fizikë, kimi, antropologji, sociologji, etj., ka çuar në një ndryshim të rëndësishëm në pikëpamjet e njeriut për botën.

Koncepti i një tabloje shkencore të botës është një nga ato themelore në shkencën natyrore. Gjatë gjithë historisë së saj, ajo ka kaluar nëpër disa faza të zhvillimit dhe, në përputhje me rrethanat, në formimin e tablove shkencore të botës, siç dominonte çdo shkencë ose degë e veçantë e shkencës, bazuar në një sistem të ri pikëpamjesh teorike, metodologjike dhe aksiologjike, të pranuara si bazë për zgjidhjen e problemeve shkencore. Sistemi i ngjashëm pikëpamjet shkencore dhe qëndrimet e përbashkëta nga shumica dërrmuese e shkencëtarëve quhet një paradigmë shkencore.

Në lidhje me shkencën, termi "paradigmë" në kuptimin e përgjithshëm nënkupton një grup idesh, teorish, metodash, konceptesh dhe mostrash për zgjidhjen e probleme shkencore. Në nivelin e paradigmës, formohen normat bazë për dallimin midis njohurive shkencore dhe joshkencore. Si rezultat i një ndryshimi paradigme, standardet shkencore ndryshojnë. Teoritë e formuluara në paradigma të ndryshme nuk mund të krahasohen sepse ato bazohen në standarde të ndryshme të shkencës dhe racionalitetit.

Në studimet shkencore, është zakon që paradigmat të konsiderohen në dy aspekte: epistemike (kognitive-teorike) dhe sociale. Në aspektin epistemik, një paradigmë është një grup njohurish, vlerash, besimesh dhe teknikash themelore që shërbejnë si model i veprimtarisë shkencore. NË shoqërore një paradigmë përcakton integritetin dhe kufijtë e komunitetit shkencor që ndan dispozitat e tij themelore.

Gjatë periudhës së dominimit të çdo paradigme në shkencë, ka një zhvillim relativisht të qetë të shkencës, por me kalimin e kohës i jep rrugë formimit paradigmë e re, e cila krijohet përmes një revolucioni shkencor, d.m.th., një kalim në një sistem të ri të vlerave shkencore dhe botëkuptimit. Koncepti filozofik i një paradigme është produktiv në përshkrimin e bazave themelore teorike dhe metodologjike studim shkencor botë dhe përdoret shpesh në praktikën e shkencës moderne.

Tabela 1.1. Kohëzgjatja e disa proceset fizike(sek)

Botimi i dytë, i rishikuar dhe i zgjeruar

Federata Ruse siteksti shkollor

Për studentët e universitetit,

studentë të specialiteteve humanitare

“Libër mësuesi profesional” siteksti shkollor

për studentët e universitetit që studiojnë

në ekonomi dhe menaxhim

dhe specialitete humanitare dhe sociale

UDC 50(075.8)

Rishikuesit:

Doktor i filozofise shkencave, prof., akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës A.V. Ushtarët;

Ph.D. biol. Shkenca, Profesor i Asociuar L.B. Peshkatar;

Ph.D. kimi. Shkenca, Profesor i Asociuar N.N. Ivanova

Kryeredaktor i shtëpisë botuese

Kandidat i Shkencave Juridike,

Doktor i Shkencave Ekonomike N.D. Eriashvili

Sadokhin, Alexander Petrovich.

C14 Konceptet e shkencës moderne natyrore: një libër shkollor për studentët e universitetit që studiojnë në shkencat humane dhe specialitete në ekonomi dhe menaxhim / A.P. Sadokhin. - Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: UNITET-DANA, 2006. - 447 f.

ISBN 5-238-00974-7

Agjencia C.I.P. RSL

Për studentët, studentët e diplomuar dhe mësuesit e fakulteteve dhe universiteteve të shkencave humane, si dhe të gjithë të interesuarit për çështjet filozofike të shkencave natyrore.

ISBN 5-238-00974-7

© UNITY-DANA PUBLISHING HOUSE, 2003, 2006 Ndalohet riprodhimi i të gjithë librit ose i ndonjë pjese të tij me çfarëdo mënyre ose në çfarëdo forme, duke përfshirë edhe internetin, pa lejen me shkrim të botuesit.

Dihet mirë se sistemi arsimor modern duhet të zgjidhë problemin e formimit të specialistëve të kualifikuar me njohuri të gjithanshme dhe themelore për procese të ndryshme dhe dukuritë e botës përreth. Në ditët e sotme, shoqëria nuk ka nevojë për specialistë të fokusuar vetëm në zgjidhjen e problemeve ngushtësisht utilitare. Një profesionist i kualifikuar i kërkuar në tregun e punës duhet të ketë një këndvështrim të gjerë, aftësi për të përvetësuar në mënyrë të pavarur njohuri të reja dhe mendim kritik. Përveç kësaj, ai duhet të ketë një ide për konceptet themelore shkencore që shpjegojnë marrëdhëniet hapësinore-kohore të botës objektive, proceset e vetëorganizimit në sisteme komplekseçfarë është natyra e gjallë dhe e pajetë, raporti i njeriut me mjedisin mjedisi natyror dhe vendin e njeriut në Univers.

Për këtë qëllim, disiplina “Konceptet e shkencës moderne natyrore” është përfshirë në kurrikulat e të gjitha institucioneve të arsimit të lartë, e krijuar për të formuar orientime dhe qëndrime të gjera ideologjike midis studentëve dhe për t'i ndihmuar ata të zotërojnë tablonë shkencore të botës.

Qëllimi i lëndës “Konceptet e shkencës moderne natyrore” është njohja e studentëve të drejtimeve të shkencave humane në universitete me një komponent integral të kulturës njerëzore - shkencat natyrore. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore i kushtohet shqyrtimit të atyre koncepteve të shkencës moderne natyrore që kanë rëndësinë më të rëndësishme ideologjike dhe metodologjike për të kuptuar dhe analizuar fenomenet shoqërore.

Përmbajtja e kursit të trajnimit "Konceptet e shkencës moderne natyrore" është një kompleks ndërdisiplinor i bazuar në qasjet historiko-filozofike, kulturore dhe evolucionare-sinergjike ndaj shkencës moderne natyrore. Prirja moderne drejt një sinteze harmonike të njohurive të shkencës humanitare dhe natyrore përcaktohet nga nevojat e shoqërisë për një botëkuptim holistik dhe thekson rëndësinë e kësaj disipline.

Nevoja për të studiuar këtë lëndë është edhe për faktin se gjatë dy dekadave të fundit, lloje të ndryshme të njohurive irracionale janë përhapur gjithnjë e më shumë në shoqërinë tonë - misticizmi, astrologjia, okultizmi, magjia, spiritualizmi, etj. Gradualisht dhe vazhdimisht ata po përpiqen të zhvendosin nga vetëdija publike tablonë shkencore të botës, bazuar në mënyra racionale të shpjegimit të saj. Në kushtet aktuale, rëndësi të veçantë kanë: afirmimi i një qëndrimi shkencor-racional ndaj realitetit, një kuptim holistik i natyrës së gjallë dhe të pajetë, një kuptim i përmbajtjes dhe aftësive të metodave moderne të njohurive shkencore, si dhe aftësia për t'i zbatuar ato në aktivitete profesionale.

Përvoja e mësimdhënies së kësaj disipline në universitetet e shkencave humane tregon se gjatë prezantimit të materialit të shkencave të natyrës, nëse është e mundur, duhet shmangur detajet e tepërta, përveç rasteve kur kjo justifikohet nga dizajni i përgjithshëm dhe qasja metodologjike për paraqitjen e kësaj lënde. Këshillohet që të përqendrohemi në ato koncepte më të rëndësishme të shkencës moderne natyrore që përbëjnë themelin e tablosë moderne shkencore të botës dhe janë më të rëndësishmet në aspektin ideologjik. Kështu, autori e shihte detyrën e tij kryesore që të bënte formën e prezantimit të materialit sa më të aksesueshëm për ata specialistë të ardhshëm për të cilët shkenca natyrore nuk është disiplina kryesore profesionale. Megjithatë, duke qenë se diapazoni i specialiteteve të shkencave humane është mjaft i gjerë dhe i larmishëm, autori u përpoq t'i jepte veprës së tij një karakter universal, në mënyrë që të ishte njëlloj i dobishëm për studentët e të gjitha specialiteteve të shkencave humane - ekonomistët e ardhshëm, psikologët, historianët, sociologët, menaxherët. , etj.

Duke ofruar veprën e tij për një audiencë të gjerë, autori shpreh mirënjohjen ndaj recensentëve dhe kolegëve mësues për komentet dhe rekomandimet e tyre të vlefshme, të cilat dhanë një ndihmë të paçmuar në krijimin e këtij teksti shkollor. Gjithashtu, autori shpreh paraprakisht mirënjohjen e tij të sinqertë për të gjithë lexuesit e interesuar për urimet dhe komentet e tyre të mira.

T.G. GRUSHEVITSKAYA,

A.P. SADOKHIN

KONCEPTETMODERNESHKENCA NATYRORE

Federata Ruse si një mjet mësimor

Për studentët e universitetit,

studentë të specialiteteve humanitare

“Libër mësuesi profesional” si mjet mësimor

Për studentët e universitetit

UDC 50.001.1 (075.8)

BBK 20v.ya73

Rishikuesit:

Doktor i fizikës dhe matematikës shkencave, prof., akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës K.G. Nikiforov;

Doktor i filozofise shkencave, prof., akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës A.V. Ushtarët;

Ph.D. biol. Shkenca, Profesor i Asociuar L.B. Peshkatar

Kryeredaktori i shtëpisë botuese Dr. shkencat ekonomike N.D. Eriashvili

T.G në formë dardhe, Sadokhin A.P.

G91 Konceptet e shkencës moderne natyrore: Libër mësuesi. manual për universitetet. - M.: UNITET-DANA, 2003. - 670 f.

ISBN 5-238-00502-4

Teksti mësimor është përgatitur në përputhje me kërkesat e Standardit Shtetëror Arsimor për Arsimin e Lartë Profesional në disiplinën “Konceptet e shkencave moderne të natyrës”, i cili përfshihet në kurrikulat e të gjitha specialiteteve humanitare në universitetet e vendit. Punimi paraqet një panoramë të gjerë konceptesh që mbulojnë procese dhe fenomene të ndryshme në natyrën e gjallë dhe të pajetë, dhe përshkruan metodat moderne shkencore të të kuptuarit të botës. Vëmendja kryesore i kushtohet shqyrtimit të koncepteve të shkencës moderne natyrore, të cilat kanë një rëndësi të rëndësishme ideologjike dhe metodologjike.

Për studentët, studentët e diplomuar dhe mësuesit e fakulteteve dhe universiteteve të shkencave humane të vendit, si dhe për të gjithë të interesuarit për çështjet filozofike të shkencave natyrore.

BBK 20v.ya73

ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin, 2003

Luaj të gjithë librin ose ndonjë tjetër

pjesët e tij janë të ndaluara pa shkruar

lejen e botuesit

Parathënie

Detyra e trajnimit të specialistëve të kualifikuar përfshin zhvillimin e njohurive të gjithanshme dhe themelore në to për procese dhe fenomene të ndryshme të botës përreth. Sot, shoqëria nuk ka nevojë për specialistë të fokusuar vetëm në zgjidhjen e problemeve ngushtësisht utilitare brenda kufijve të njohurive të marra gjatë trajnimit. Kërkesat moderne për një specialist bazohen në aftësinë e tij për të përmirësuar vazhdimisht kualifikimet e tij, dëshirën për të qëndruar i informuar arritjet e fundit në profesionin e tyre, aftësinë për t'i përshtatur në mënyrë krijuese në punën e tyre. Për këtë qëllim, kurrikulat e institucioneve të arsimit të lartë përfshijnë disiplina dhe kurse leksionesh të tilla që janë krijuar për të formuar orientimet dhe qëndrimet e botëkuptimit të një specialisti të certifikuar, për ta ndihmuar atë të zotërojë tablonë shkencore të botës dhe profesionin e tij të zgjedhur. Të gjitha kërkesat dhe risitë në sistemin e arsimit të lartë vendas janë të fokusuara në zhvillim Kreativiteti studentë, në mënyrë që pas diplomimit të mund të bëhet maturanti personalitet krijues të aftë për të kryer detyra profesionale dhe civile. Lënda “Konceptet e shkencës moderne natyrore” fokusohet në zbatimin e këtyre qëllimeve.

Nevoja për këtë kurs është edhe për faktin se gjatë dy dekadave të fundit, në shoqërinë tonë janë përhapur gjithnjë e më shumë lloje të ndryshme njohurish irracionale, si misticizmi, astrologjia, okultizmi, magjia, spiritualizmi etj. Gradualisht dhe vazhdimisht ata po e zhvendosin nga vetëdija publike tablonë shkencore të botës bazuar në mënyra racionale shpjegimet e tij. Përfaqësuesit e këtyre llojeve të parashkencës janë sinqerisht të bindur se statusi i botëkuptimit shkencor në shoqërinë moderne nuk është më i lartë se çdo lloj tjetër njohurie irracionale, prandaj afirmimi i një qëndrimi shkencor-racional ndaj realitetit, mbi të cilin është ndërtuar i gjithë qytetërimi ynë, merr një rëndësi të veçantë. Përvoja afatgjatë e mësimdhënies së autorëve të kësaj lënde tregon padiskutim se studimi i bazave të shkencave natyrore kontribuon në zhvillimin e studentëve të udhëzimeve, qëndrimeve dhe vlerave të një qëndrimi racional ndaj botës, natyrës, shoqërisë dhe njeriut.

Propozuar tutorial përgatitur në përputhje me standardin arsimor shtetëror të arsimit të lartë profesional dhe i destinuar për studentët e specialiteteve humanitare në universitete.

Manuali është shkruar në bazë të kurseve të leksioneve të dhëna nga autorët gjatë dhjetë viteve. Përvoja e mësimdhënies së kësaj disipline në universitete të ndryshme dëshmon se studentët e shkencave humane nuk duhet të paraqesin materialin e shkencave natyrore, duke u thelluar në detaje teknike, përveç rasteve kur kjo justifikohet nga dizajni i përgjithshëm dhe qasja metodologjike në paraqitjen e kësaj lënde. Megjithatë, gama e specialiteteve të shkencave humane në sistemin e arsimit të lartë është mjaft e gjerë dhe e larmishme, ndaj autorët u përpoqën t'i jepnin manualit një karakter universal.

Lënda “Konceptet e shkencës moderne natyrore” është një disiplinë ndërdisiplinore në përmbajtjen e saj. Mësohet nga specialistë të ndryshëm arsimi bazë. Duke marrë parasysh këtë rrethanë, autorët kanë parashikuar mundësinë e paraqitjes së këtij kursi në versione të ndryshme në varësi të aftësive dhe karakteristikave të institucionit arsimor, formave të trajnimit, strukturës së kurrikulave dhe kualifikimet profesionaleçdo mësues.

Autorët dëshirojnë të vënë në dukje se edhe pse tani është grumbulluar përvojë e mjaftueshme në mësimdhënien e vetë disiplinës dhe është krijuar programi i kursit, origjinaliteti i tij, i cili lejon një shumëllojshmëri opsionesh prezantimi, fillimisht e bën punën e tyre të papërsosur. Prandaj, ata shprehin mirënjohjen e tyre paraprakisht për të gjithë lexuesit e interesuar për komentet e tyre të favorshme dhe dëshirat për përmirësimin e punës së tyre.

Seksioni I. Bazat e studimeve shkencore

Kapitulli 1. Shkenca dhe roli i saj në shoqëri

1.1. Shkenca si pjesë e kulturës

Gjatë rrjedhës së ekzistencës së tyre, njerëzit kanë zhvilluar shumë mënyra për të kuptuar dhe zotëruar botën përreth tyre. Më e rëndësishmja prej tyre, natyrisht, është shkenca. Ne jemi njohur me këtë fjalë, e përdorim shumë shpesh në jetën e përditshme, por rrallë e mendojmë. vlera aktuale, dhe përpjekja për të përcaktuar shkencën është zakonisht e vështirë.

Si rregull, këto vështirësi shkaktohen nga fakti se të kuptuarit e rolit dhe vendit të shkencës në jetën e njerëzve shprehet në një sërë idesh dhe nuk ka marrë ende një vlerësim përfundimtar. Ai u zhvillua gjatë dhe vështirë, përmes luftës së qasjeve, ideve, zgjidhjes së kontradiktave, tejkalimit të dyshimeve dhe shfaqjes së gjithnjë e më shumë pyetjeve të reja. Vetëm në vitet 20 të shekullit XX një e re disiplinë shkencore, të quajtura "studime shkencore", të krijuara për të zbuluar thelbin dhe veçoritë e shkencës, mekanizmin e zhvillimit dhe aplikimit të saj, si dhe modele të përgjithshme zhvillimin dhe funksionimin e shkencës si një sistem njohurish dhe një institucion i veçantë shoqëror.

Kur nisim një bisedë për natyrën e shkencës, padyshim duhet të dalim nga aksioma se shkenca është pjesë e kulturës shpirtërore të njerëzimit. Me ardhjen e tij, produkte unike shpirtërore të grumbulluara në trupin e njohurive kaluan brez pas brezi, të cilat gradualisht filluan të luanin një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në ndërgjegjësimin, kuptimin dhe transformimin e realitetit. Është gjithashtu e pamohueshme se, duke qenë pjesë e kulturës, shkenca ka veçori që e lidhin atë me sfera të tjera dhe elementet strukturore kulturës, dhe përmbush detyrat e përgjithshme përballja me kulturën në tërësi. Prandaj, është e nevojshme të flitet për shkencën në kontekstin e të gjithë kulturës, duke theksuar ngjashmëritë dhe dallimet midis shkencës dhe sferave të tjera të kulturës.

Pa hyrë qëllimisht në thelbin e diskutimit se çfarë është kultura, e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se kultura është një botë objektesh artificiale të krijuara nga njerëzimi, në kundërshtim me proceset dhe dukuritë natyrore. Kultura u shfaq njëkohësisht me vetë njeriun dhe dukuritë e para kulturore ishin mjetet e krijuara nga paraardhësit tanë të largët. Ata siguruan mbijetesën e njeriut si specie, e mbrojtën atë nga rreziqet Bota e jashtme. Prandaj, kultura mund të imagjinohet si një mur që ndan njeriun nga natyra dhe e mbron atë nga kushtet e pafavorshme mjedisore.

Kultura është bërë pasuria më e rëndësishme njeriun, duke e dalluar atë nga pjesa tjetër e botës organike të planetit tonë: nëse bimët dhe kafshët e Tokës përshtaten me kushtet e botës përreth, atëherë njeriu i ndryshon këto kushte, duke përshtatur botën për vete. Kjo zbulon qëllimin më të rëndësishëm të kulturës - mbrojtjen dhe lehtësimin e jetës së njerëzve.

Që nga momenti i krijimit të saj e deri në ditët e sotme, të gjitha sferat e kulturës janë përfshirë në zgjidhjen e këtij problemi. detyra më e rëndësishme, duke pasqyruar nevojat dhe interesat e një personi. Shkenca ka edhe detyrat e veta, ata e dallojnë shkencën nga sferat e tjera të kulturës. Kështu, ai ndryshon nga arti në racionalitetin e tij, përdorimin e koncepteve dhe teorive, sesa imazhet; nga filozofia - mundësia e verifikimit eksperimental të përfundimeve të saj, si dhe fakti që i përgjigjet pyetjeve "si?" dhe “si?”, dhe jo në pyetjen “pse?”; nga feja - me mbështetjen e saj në arsyen dhe realitetin shqisor, dhe jo në besim; nga mitologjia - në atë që nuk kërkon të shpjegojë botën në tërësi, por dëshiron të kuptojë fragmente individuale të botës në formën e ligjeve.

Kështu, shkenca është një sferë e kulturës që lidhet më ngushtë me detyrën e transformimit të drejtpërdrejtë nga njeriu i botës përreth tij, duke rritur rehatinë dhe komoditetin e saj për njerëzit. Në fund të fundit, shkenca krijon një botë njohurish që përbëhet vetëm nga të dhëna të provuara eksperimentalisht për këtë botë dhe përfundime të marra në bazë të ligjeve të logjikës. Përdorimi i kësaj njohurie e bën shumë më të lehtë për një person të transformojë botën.

Nga këtu bëhet e qartë rëndësia e shkencës në jetën publike dhe shpjegohet vëmendja e shtuar ndaj saj. Për të konfirmuar këtë pozicion, mjafton të hedhim një vështrim prapa dhe të shikojmë të gjithë shumëllojshmërinë e gjërave rreth nesh që u shfaqën vetëm falë zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë të lidhur ngushtë me të. Sot nuk është më e mundur të imagjinohet një botë pa shkencë - në fund të fundit, atëherë shumica e njerëzve që tani jetojnë në Tokë thjesht do të ishin të dënuar me zhdukje.

Në të njëjtën kohë, duke njohur rolin e qëndrueshëm të shkencës në jetën tonë, a mund të flasim për të vend i veçantë në kulturë, se ajo duhet të marrë një pozicion dominues në jetën e shoqërisë? Historia njeh shembuj të ndarjes artificiale të disa sferave të kulturës në dëm të të tjerave, gjë që çoi gjithmonë në varfërimin e kulturës në tërësi dhe në prishjen e funksionimit normal të saj. Po, shumica e saj histori evropiane(e gjithë Mesjeta), feja zuri një vend dominues në kulturë dhe botëkuptim, i cili ngadalësoi zhvillimin e shkencës për gati një mijëvjeçar, ndërsa shkatërroi shumë nga arritjet e antikitetit. Vetëm falë dominimit të fesë u bënë të mundura hetimet dhe vendimet e gjykatave inkuizitore kundër shkencëtarëve më të mëdhenj të Rilindjes - Giordano Bruno dhe Galileo Galilei, të cilët u bënë themeluesit e shkencës moderne.

Vetëm pasi u çlirua nga fuqia e fesë në Rilindje, shkenca filloi të zhvillohej me shpejtësi dhe të pretendonte një vend dominues në kulturën dhe botëkuptimin njerëzor falë sukseseve të saj në shkencën natyrore. Kjo për faktin se, megjithëse e gjithë shkenca moderne ka një orientim praktik, më i madhi shpikjet teknike, efekti real praktik i kërkimit teorik fillon të shfaqet pikërisht në shekullin e 19-të. Që nga ajo kohë, ritmi i përparimit shkencor dhe teknologjik në qytetërimin evropian është bërë shumë i dukshëm. Shekulli i 19-të fillon me shfaqjen motorr me avull, i cili përdorej në anije me avull, lokomotiva dhe si termocentral në fabrika. Ajo përfundon me shpikjen e ndriçimit elektrik, telefonit, radios, automobilave dhe aeroplanit. Natyra gradualisht u shndërrua nga një tempull plot me sekrete të panjohura në një punishte ku njeriu hynte si mjeshtër dhe punëtor. Dhe megjithëse jo të gjitha ndryshimet ishin të dobishme, prapëseprapë praktike efekt pozitiv nga zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë ishte evidente.

Shkenca, e verbuar nga sukseset e saj, nuk i kuptoi kufijtë e saj, donte të jepte përgjigje për të gjitha pyetjet, ta çonte njerëzimin drejt një të ardhmeje më të mirë. Zakonisht kjo e ardhme imagjinohej si një botë prosperiteti dhe ngopjeje materiale, e ndërtuar mbi arritjet e shkencës dhe teknologjisë. Kthimi erdhi vetëm në mesin e shekullit të 20-të, kur njerëzimi u përball ballë për ballë me aspektet negative të përparimit shkencor dhe teknologjik. Krijimi dhe aplikimi armë nukleare për herë të parë në historinë e njerëzimit krijoi mundësinë e shkatërrimit të plotë të tij në një luftë të re botërore. Kriza mjedisore që shpërtheu në vitet '60 dhe '70 hodhi dyshime mbi mundësinë e mbijetesës njerëzore si specie biologjike. Atëherë njeriu fillimisht mendoi për çmimin e përparimit shkencor dhe teknologjik dhe më pas filloi të kërkonte arsyet e situatës aktuale. Në këtë kohë në fuqi të plotë U dëgjuan fjalët e atyre mendimtarëve që flisnin për anët negative të zhvillimit të shfrenuar të shkencës dhe teknologjisë, për rreziqet e përhapjes dhe vendosjes së një botëkuptimi shkencor të bazuar në besimin në shkencën si forcë e vetme shpëtimtare. Ishte shkencizmi, i cili u ngrit në thellësi të Iluminizmit, në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. shndërruar në një tendencë për të vlerësuar pa kufi arritjet e shkencave natyrore në krahasim me ato sociale dhe shkencat humane. Ky besim ka çuar në krizën moderne ekologjike, rrezikun e luftës termonukleare, por më e rëndësishmja - në rënie të mprehtë treguesit etikë dhe estetikë të kulturës, ndikimi gjithnjë në rritje i psikologjisë teknokratike, e cila ka krijuar ndjenjën e konsumatorit në shoqërinë moderne.

Botëkuptimi i shkencës është për faktin se ai bazohet në llogaritjen racionale, dhe aty ku ka një qëllim të caktuar praktik, një person që pretendon këtë ideologji do të përpiqet për këtë qëllim, pavarësisht nga ndonjë pengesë etike. As mundësia e vdekjes së tij gjatë një eksperimenti shkencor dhe, veçanërisht, rreziku për njerëzit e tjerë, nuk do ta ndalojë atë. Ishin konsideratat e përfitimit që udhëhoqën njerëzit që merrnin vendime për shpërthimet bërthamore tokësore dhe ajrore. Kjo për faktin se zakonisht zhvillimi i komponentit racional të personalitetit njeriu është duke ecur në dëm të aspekteve të tjera të "Unë" (emocionet, fantazitë, vlerat morale, etj.). Kështu lind një person i thatë, i ftohtë, i matur, për të cilin qëllimi gjithmonë justifikon mjetet.

Ana negative e botëkuptimit shkencor është ajo individual ndihet i tjetërsuar dhe i pafuqishëm në botën e shkencëtarëve. Shkenca e mësoi të dyshonte në vlerat shpirtërore, e rrethoi me rehati materiale, e mësoi të shihte në mënyrë racionale në çdo gjë. qëllimi që duhet arritur. Por në të njëjtën kohë personi e humbi atë qëllimi kryesor, për të cilin ia vlen të jetohet, integriteti i botëkuptimit të tij u shkatërrua. Në të vërtetë, që nga revolucioni industrial, të menduarit e ri shkencor filloi të shkatërronte tablonë fetare të botës që kishte funksionuar për mijëra vjet, në të cilën njeriut iu ofrua njohuri universale dhe e palëkundur se si dhe pse të jetonte dhe cilat janë parimet që qëndrojnë në themel të rendit botëror. janë. Ishte një tablo gjithëpërfshirëse dhe konsistente e botës, pasi bazohej në besim. Paradoksi i të menduarit shkencor është se, ndërsa shkatërron pikëpamjen naive dhe holistike të botës që jepet nga feja, duke vënë në pikëpyetje çdo postulat të pranuar më parë mbi besimin, shkenca nuk jep në këmbim të njëjtin botëkuptim holistik, bindës - të gjitha të vërtetat shkencore mbulojnë vetëm një rreth mjaft i ngushtë dukurish. Shkenca e ka mësuar njeriun të dyshojë për gjithçka dhe ka krijuar menjëherë një deficit ideologjik rreth vetes, të cilin në thelb nuk është në gjendje ta plotësojë, sepse kjo është çështje filozofie, feje, arti, pra sfera humanitare e kulturës.

Duke kuptuar nga fundi i shekullit të 20-të. si aspektet pozitive ashtu edhe ato negative të zhvillimit të shkencës, njerëzimi filloi të braktiste shkencën në favor të anti-shkencizmit - një ideologji që e konsideron shkencën të dëmshme dhe të rrezikshme, duke çuar në shkatërrimin e njerëzimit. Kjo shprehet në uljen e interesit publik për zbulimet shkencore, në rënien e prestigjit të profesioneve që lidhen me veprimtaritë shkencore, si dhe në shpërndarje numer i madh pseudoshkenca (astrologji, parapsikologji, etj.) që mbushën boshllëkun e botëkuptimit në zhvillim.

Nuk ka dyshim se shkenca përfaqëson një arritje të madhe të kulturës njerëzore. Ai e bën jetën e një personi brez pas brezi më të lehtë, më të përshtatshëm, më të sigurt dhe tërheq me perspektivën e një bollëk përfitimesh materiale dhe shpirtërore. Por shkenca e hyjnizuar, scientizmi, është një fenomen krejtësisht tjetër, i cili gjeneron rezultate krejtësisht të kundërta dhe përbën një kërcënim për ekzistencën e njerëzimit.

Objektivisht, shkenca është vetëm një nga sferat e kulturës njerëzore, e cila ka specifikat dhe detyrat e veta, dhe nuk duhet të përpiqet të ndryshojë këtë situatë. Shkenca në vetvete nuk mund të konsiderohet si vlera më e lartë e qytetërimit njerëzor, ajo është vetëm një mjet për zgjidhjen e disa problemeve të ekzistencës njerëzore. E njëjta gjë vlen edhe për sferat e tjera të kulturës njerëzore, kryesisht për fenë, filozofinë dhe artin. Në një shoqëri harmonike duhet të ketë njëkohësisht një vend për shkencën, për artin, dhe për filozofinë, dhe për fenë dhe për të gjitha sferat e tjera të kulturës njerëzore.

shkenca – kjo është pjesë e kulturës, e cila është një grup njohurish objektive për ekzistencën. Koncepti i shkencës përfshin edhe procesin e marrjes së kësaj njohurie dhe forma të ndryshme dhe mekanizmat për zbatimin e tyre në jetën praktike të njerëzve.

1.2. Kriteret shkencore

Ky përkufizim i shkencës nuk është shterues, pasi gjatë ekzistencës së tij njerëzimi ka grumbulluar një sasi të madhe njohurish objektive për botën që është e ndryshme në natyrë (kryesisht njohuritë e përditshme mbi të cilat jeta e përditshme), dhe njohuritë shkencore janë vetëm një lloj i kësaj njohurie. Prandaj, shtrohet pyetja për kriteret e shkencës, të cilat do të na lejojnë të dallojmë vetë njohuritë shkencore nga njohuritë joshkencore.

Kriteret e njohurive shkencore

Ne identifikojmë katër kritere të njohurive shkencore.

E para është njohuri sistematike. Një sistem, ndryshe nga një shumë, karakterizohet nga uniteti i brendshëm, pamundësia e heqjes ose shtimit të disa elementeve në strukturën e tij pa arsye të mirë. Dija shkencore vepron gjithmonë si sisteme të caktuara: në këto sisteme ka parime fillestare, koncepte themelore (aksioma), ka njohuri që rrjedhin nga këto parime dhe koncepte sipas ligjeve të logjikës. Përveç kësaj, sistemi përfshin të dhëna të interpretuara që janë të rëndësishme për këtë shkencë. fakte të përjetuara, eksperimente, aparate matematikore, implikimet praktike dhe rekomandime. Një grup kaotik deklaratash të vërteta në vetvete nuk mund të konsiderohet shkencë.

Por vetëm parimi i konsistencës nuk është i mjaftueshëm për ta quajtur dije shkencë. Në fund të fundit, jashtë shkencës ka njohuri të sistemuara, për shembull njohuri fetare, e cila gjithashtu nga pamja e jashtme duket si sisteme harmonike, të bazuara logjikisht. Prandaj, kriteri i dytë i shkencës është prania e një mekanizmi të provuar për marrjen e njohurive të reja. Me fjalë të tjera, shkenca nuk është vetëm një sistem njohurish, por edhe një aktivitet për marrjen e tij, i cili ofron jo vetëm një metodologji të provuar për kërkimin praktik dhe teorik, por edhe praninë e njerëzve të specializuar në këtë veprimtari, organizatave përkatëse që koordinojnë kërkimin, si dhe materialet, teknologjitë dhe mjetet e nevojshme për regjistrimin e informacionit. Kjo do të thotë që shkenca shfaqet vetëm kur krijohen kushte të veçanta objektive për këtë në shoqëri:

një kërkesë pak a shumë e qartë sociale për njohuri objektive (kjo bën të mundur formimin e një grupi njerëzish të angazhuar profesionalisht në veprimtari shkencore);

mundësia sociale e identifikimit të një grupi të tillë njerëzish, i cili shoqërohet me mjaft nivel të lartë zhvillimi i një shoqërie që ka mundësinë të drejtojë një pjesë të fondeve në aktivitete që nuk lidhen me arritjen e përfitimeve reale praktike;

akumulimi paraprak i njohurive, aftësive, teknikave njohëse që shërbejnë si bazë mbi të cilën formohet shkenca;

shfaqja e mjeteve të regjistrimit të informacionit, pa të cilat është e pamundur transferimi i njohurive të grumbulluara te brezat e ardhshëm, si dhe ndryshimi i tyre i menjëhershëm.

Kriteri i tretë për natyrën shkencore të dijes është ai teorik, duke marrë të vërtetën për hir të saj. Nëse shkenca synon vetëm zgjidhjen e problemeve praktike, ajo pushon së qeni shkencë në kuptimin e plotë të fjalës. Shkenca bazohet në kërkime themelore, interes të pastër për botën përreth nesh dhe sekretet e saj (kjo është e vetmja mënyrë revolucionare idetë shkencore dhe zbulimet), dhe më pas në bazë të tyre bëhet i mundur kërkimi i aplikuar, nëse e lejon niveli i caktuar i zhvillimit teknologjik. Kështu, njohuritë shkencore që ekzistonin në Lindje përdoreshin ose si ndihmëse në ritualet dhe ceremonitë fetare, ose në veprimtari të drejtpërdrejta praktike. Për shembull, busulla u krijua nga kinezët në shekullin e 6-të, por vetëm kur erdhi në Evropë, ai i dha shtysë zhvillimit të degëve të reja të fizikës. Kinezët përdorën një busull për tregimin e fatit dhe udhëtimin, pa menduar për shkaqet e magnetizmit. Prandaj, në këtë rast nuk mund të flasim për shkencën si sferë e pavarur e kulturës.

Kriteri i katërt i karakterit shkencor është racionaliteti i njohurive. Stili racional i të menduarit bazohet në njohjen e ekzistencës së marrëdhënieve universale kauzale të arritshme për arsyen, si dhe në provën formale si mjeti kryesor i vërtetimit të njohurive. Sot ky pozicion duket i parëndësishëm, por njohja e botës kryesisht përmes arsyes nuk u shfaq menjëherë dhe jo kudo. Qytetërimi lindor nuk e pranoi kurrë këtë rrugë veçanërisht evropiane, duke i dhënë përparësi intuitës dhe perceptimit jashtëshqisor. Ky kriter është i lidhur ngushtë me vetinë e ndërsubjektivitetit të njohurive shkencore, e cila kuptohet si vlefshmëri universale, njohuri universale detyruese, pandryshueshmërinë e saj, aftësinë për të marrë të njëjtin rezultat nga studiues të ndryshëm.

Për shkencën moderne, është paraqitur një kriter shtesë, i pestë i karakterit shkencor. Kjo prania e një metode kërkimore eksperimentale, dhe matematikë e shkencës. Këto shenja u shfaqën vetëm në kohët moderne, duke i dhënë shkencës pamje moderne, si dhe e lidh atë me praktikën. Që nga ai moment, shkenca dhe qytetërimi evropian filluan të fokusohen në transformimin e vetëdijshëm të botës përreth në interes të njeriut, d.m.th. u bënë kjo që janë tani.

Duke ndarë njohuritë shkencore nga njohuritë joshkencore, mund të identifikohet tipare të karakterit shkencat. Ndër to, më të rëndësishmet janë universaliteti, vlefshmëria e përgjithshme dhe ndërsubjektiviteti i të dhënave shkencore. Nëse arrihet ndonjë rezultat, çdo shkencëtar, pasi ka riprodhuar kushtet e duhura, duhet të marrë të njëjtin rezultat, i cili nuk do të ndikohet as nga kombësia e shkencëtarit dhe as nga karakteristikat e tij individuale. Kjo është arsyeja pse shumë besojnë se në rast kontakti me qytetërime jashtëtokësore (nëse ndodh të tilla), janë përfundimet përgjithësisht të vlefshme të shkencës që duhet të bëhen pika fillestare që do të ndihmojnë në gjetjen e gjuhë reciproke edhe krijesa që nuk ngjajnë me njëra-tjetrën. Në fund të fundit, dy herë dy do të jenë të barabarta me katër jo vetëm në Tokë, por tabela periodike do të jetë e saktë në çdo cep të Metagalaksisë sonë.

Vetitë e rëndësishme të njohurive shkencore janë të saj besueshmëria, lidhur me verifikimin e vazhdueshëm të rezultateve të marra, si dhe kritike - gatishmërinë për të vënë në dyshim dhe rishqyrtuar pikëpamjet tuaja nëse ato nuk konfirmohen gjatë auditimit.

Njohuritë shkencore janë gjithmonë thelbësisht të paplota. Meqenëse është e pamundur të merret e vërteta absolute, njohuritë shkencore nuk mund të kufizohen. Sa më shumë të mësojmë për botën, aq më shumë sekrete dhe gjëegjëzat presin të zgjidhen.

Duke përdorur kriteret që kemi prezantuar, ne jemi në gjendje të ndajmë shkencën nga joshkenca. Kjo është veçanërisht e rëndësishme këto ditë, pasi pseudoshkenca (pseudoshkenca, quasiscience), e cila ka ekzistuar gjithmonë krahas shkencës, kohët e fundit është bërë gjithnjë e më popullore dhe po tërheq një numër gjithnjë e më të madh mbështetësish.

Dallimi i parë i tillë është përmbajtja e njohurive. Deklaratat e pseudoshkencave zakonisht nuk pajtohen me faktet e vërtetuara dhe nuk i rezistojnë verifikimit objektiv eksperimental. Pra, shkencëtarët tashmë janë përpjekur shumë herë për të kontrolluar saktësinë parashikimet astrologjike, duke krahasuar profesionet e njerëzve dhe llojet e tyre të personalitetit me horoskopët e përpiluar për ta, të cilat kishin marrë parasysh shenjën e tyre të horoskopit, vendndodhjen e planetëve në momentin e lindjes, etj., por nuk u gjet asnjë korrespondencë statistikisht domethënëse.

Struktura e njohurive pseudoshkencore zakonisht nuk përfaqëson një sistem (siç duhet të jetë me njohuritë shkencore), por është e fragmentuar. Si rezultat, zakonisht është e pamundur të krijohet ndonjë pamje e detajuar e botës prej tyre.

Pseudoshkenca karakterizohet gjithashtu nga një analizë jokritike e të dhënave fillestare, e cila lejon njeriun të pranojë mitet, legjendat, historitë e dorës së tretë si të tilla dhe të injorojë ato të dhëna që bien ndesh me konceptin që provohet. Shpesh vjen deri te falsifikimi i plotë dhe manipulimi i fakteve.

Nuk duhet harruar se shkenca studion ligjet natyrore dhe objektive, d.m.th. procese dhe fenomene të rëndësishme të përsëritura të botës përreth. Kjo krijon funksionin parashikues të shkencës, duke e lejuar atë të parashikojë ngjarje të caktuara. Pseudoshkencëtarët nuk janë në gjendje të arrijnë diçka të tillë. Pra, asnjë ufolog i vetëm nuk e ka parashikuar ende uljen e një disku fluturues. Me fjalë të tjera, shkenca ofron njohuri abstrakte cilësore në formë sasiore, dhe pseudoshkenca është e kufizuar në rezultatet ndijore-konkrete dhe cilësore.

Përkundër kësaj, përdoret pseudoshkenca sukses i madh. Dhe ka arsye për këtë. Një prej tyre është paplotësia themelore e botëkuptimit shkencor, e cila lë vend për hamendje dhe trillime. Por nëse më herët këto zbrazëti i plotësonte kryesisht feja, sot këtë vend e ka zënë pseudoshkenca, argumentet e së cilës mund të jenë të pasakta, por të kuptueshme për të gjithë. Për një njeri të zakonshëm, shpjegimet pseudoshkencore janë psikologjikisht më të qarta dhe më të këndshme, duke lënë vend për mrekulli, për të cilat njeriu ka nevojë më shumë se arsyetimi i thatë shkencor dhe për më tepër, nuk mund të kuptohen pa edukim special. Prandaj, rrënjët e pseudoshkencës janë në vetë natyrën njerëzore. Për shkak të kësaj, nuk ka gjasa që do të jetë e mundur të heqësh qafe atë në të ardhmen e parashikueshme.

Llojet e pseudoshkencave

Mbetet të shtojmë se pseudoshkenca nuk është homogjene. Mund të dallohen disa lloje të pseudoshkencës.

Në kohët moderne u shfaq pseudoshkenca okulte– spiritualizëm, mesmerizëm, parapsikologji. E përbashkëta e tyre është njohja e ekzistencës së një bote tjetër (astrale) që nuk u bindet ligjeve fizike. Besohet se kjo është një botë më e lartë se ne, në të cilën çdo mrekulli është e mundur. Ju mund të kontaktoni këtë botë përmes mediumeve, psikikës, telepateve dhe ndodhin fenomene të ndryshme paranormale, të cilat bëhen objekt i studimit të pseudoshkencës. Në shekullin e 20 u shfaq pseudoshkencat moderniste, në të cilën baza mistike e pseudoshkencave të vjetra u transformua nën ndikimin e fantashkencës. Ndër shkenca të tilla, vendin e parë e zë ufologjia, e cila studion UFO-t.

Ndonjëherë referohet si pseudoshkencë shkenca e devijuar (e pasaktë), veprimtari brenda kuadrit të shkencës tradicionale, të kryera në kundërshtim me qëllim të kërkesave shkencore. Ky është manipulim i të dhënave, gjetje të rreme arkeologjike, etj.

Emri: Konceptet e shkencës moderne natyrore.

Teksti shkollor i propozuar është përgatitur në përputhje me standardin shtetëror arsimor për arsimin e lartë profesional dhe është i destinuar për studentët e specialiteteve humanitare në universitete.
Dihet mirë se sistemi arsimor modern duhet të zgjidhë problemin e formimit të specialistëve të kualifikuar me njohuri të gjithanshme dhe themelore për një shumëllojshmëri të gjerë të proceseve dhe fenomeneve të botës përreth. Në ditët e sotme, shoqëria nuk ka nevojë për specialistë të fokusuar vetëm në zgjidhjen e problemeve ngushtësisht utilitare. Një profesionist i kualifikuar i kërkuar në tregun e punës duhet të ketë një këndvështrim të gjerë, aftësi për të përvetësuar në mënyrë të pavarur njohuri të reja dhe për t'i kuptuar ato në mënyrë kritike. Përveç kësaj, ai duhet të ketë një ide për konceptet themelore shkencore që shpjegojnë marrëdhëniet hapësinore-kohore të botës objektive, proceset e vetëorganizimit në sisteme komplekse, si të jetuarit dhe natyrë e pajetë, raporti i njeriut me mjedisin natyror dhe vendin e njeriut në Univers.

Tabela e përmbajtjes
Nga autori 3
Kapitulli 1. Shkenca si pjesë e kulturës 5
1.1. Shkenca midis fushave të tjera të kulturës 5
1.2. Shkenca natyrore dhe kulturat humanitare 7
1.3. Kriteret e njohurive shkencore 11
1.4. Struktura e njohurive shkencore 15
1.5. Pamja shkencore e botës 17
Kapitulli 2. Struktura dhe metodat e njohurive shkencore 20
2.1. Nivelet dhe format e njohurive shkencore 20
2.2. Metodat e njohurive shkencore 23
2.3. Metoda të veçanta empirike të njohurive shkencore 25
2.4. Metodat e veçanta teorike të njohurive shkencore 27
2.5. Metoda të veçanta universale të njohurive shkencore 29
2.6. Qasje të përgjithshme shkencore 32
2.7. Qasja sistematike 33
2.8. Evolucionizmi global 38
Kapitulli 3. Bazat e shkencave natyrore 49
3.1. Lënda dhe struktura e shkencave natyrore 49
3.2. Historia e shkencave natyrore 53
3.3. Fillimi i shkencës 54
3.4. Revolucioni shkencor global i fundit të XIX - fillimi i shekujve XX. 69
3.5. Karakteristikat kryesore të shkencës moderne natyrore si shkencë 71
Kapitulli 4. Pamja fizike e botës 75
4.1. Koncepti i figurës fizike të botës 75
4.2. Pamja mekanike e botës 78
4.3. Pamja elektromagnetike e botës 81
4.4. Fotografia kuantike e fushës së botës 85
4.5. Marrëdhënia midis ligjeve dinamike dhe statistikore 88
4.6. Parimet e fizikës moderne 91
Kapitulli 5. Konceptet moderne të fizikës 96
5.1. Nivelet strukturore të organizimit të materies 96
5.2. Lëvizja dhe ndërveprimi fizik 106
5.3. Konceptet e hapësirës dhe kohës në shkencën moderne natyrore 116
Kapitulli 6. Konceptet moderne kozmologjike 126
6.1. Kozmologjia dhe kozmogonia 126
6.2. Modelet kozmologjike të Universit 128
6.3. Origjina e Universit - Koncepti i Big Bang 134
6.4. Vetë-organizimi strukturor i Universit 138
6.5. Komplikim i mëtejshëm i materies në Univers 144
6.6. Problemi i ekzistencës dhe kërkimit të qytetërimeve jashtëtokësore 151
Kapitulli 7. Toka si lëndë e shkencës natyrore 157
7.1. Forma dhe madhësia e Tokës 157
7.2. Toka midis planetëve të tjerë të sistemit diellor 159
7.3. Edukimi i Tokës 163
7.4. Gjeosferat e Tokës 170
7.5. Proceset gjeodinamike 179
Kapitulli 8. Konceptet moderne të kimisë 184
8.1. Specifikat e kimisë si shkencë 184
8.2. Niveli i parë i njohurive kimike. Doktrina e përbërjes së materies 186
8.3. Niveli i dytë i njohurive kimike. Kimia Strukturore 193
8.4. Niveli i tretë i njohurive kimike. Doktrina e procesit kimik 197
8.5. Niveli i katërt i njohurive kimike. Kimia Evolucionare 205
Kapitulli 9. Nivelet strukturore të jetës 212
9.1. Struktura e njohurive biologjike 212
9.2. Nivelet strukturore të organizimit të jetës 218
Kapitulli 10. Origjina dhe thelbi i jetës 243
10.1. Thelbi i jetës 243
10.2. Konceptet themelore të origjinës së jetës 249
10.3. Gjendja aktuale e problemit të origjinës së jetës 257
10.4. Shfaqja e jetës në Tokë 260
10.5. Formimi dhe zhvillimi i biosferës së Tokës 267
10.6. Shfaqja e mbretërive bimore dhe shtazore 271
Kapitulli 11. Teoria e evolucionit të botës organike 278
11.1. Formimi i idesë së zhvillimit në biologji 278
11.2. Teoria e evolucionit e Darvinit 284
11.3. Zhvillimi i mëtejshëm i teorisë evolucionare. Anti-Darvinizmi 289
11.4. Bazat e Gjenetikës 295
11.5. Teoria Sintetike e Evolucionit 301
Kapitulli 12. Njeriu si lëndë e shkencave natyrore 308
12.1. Konceptet e origjinës njerëzore 308
12.2. Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis njerëzve dhe kafshëve 321
12.3. Thelbi i njeriut. Biologjike dhe sociale tek njeriu 332
12.4. Etologjia rreth sjelljes njerëzore 336
Kapitulli 13. Fenomeni i njeriut në shkencën moderne 340
13.1. Thelbi dhe origjina e ndërgjegjes njerëzore 340
13.2. Emocionet njerëzore 350
13.3. Shëndeti i njeriut, performanca dhe kreativiteti 353
13.4. Bioetika 365
Kapitulli 14. Njeriu dhe biosfera 372
14.1. Koncepti dhe thelbi i biosferës 372
14.2. Biosfera dhe hapësira 376
14.3. Njeriu dhe hapësira 378
14.4. Njeriu dhe natyra 383
14.5. Koncepti i noosferës V.I. Vernadskogo 393
14.6. Mbrojtja e mjedisit 397
14.7. Menaxhimi racional i mjedisit 401
14.8. Parimi antropik në shkencën moderne 407
Përfundimi 413
Bibliografia 414
Pyetje për provimin (testin) për kursin
"Konceptet e shkencës moderne natyrore" 415
Fjalori 416

Shkarko falas e-libër në një format të përshtatshëm, shikoni dhe lexoni:
Shkarkoni librin Konceptet e shkencës moderne natyrore - Sadokhin A.P. - fileskachat.com, shkarkim i shpejtë dhe pa pagesë.