Kutsal Hafta - olayların takvimi ve kronolojisi. Rus şiirinde ve düzyazısında Kutsal Hafta Olayları

31.03.2015 | 9559

Alena Baltseva 31.03.2015 9559

Paskalya'dan önceki son hafta olan Kutsal Hafta olaylarının kronolojisini sunuyoruz. Kutsal Hafta, inananların İsa Mesih'in bu dünyadaki yaşamının son günlerini hatırladıkları Lent'in en önemli haftasıdır. Çoğu için Hıristiyanlık Gregoryen takvimini kullanan zaten geldi. Kiliselerin hâlâ bayram kutladığı bölgemizde Jülyen takvimi

Kutsal Hafta 25 Nisan'da başlayacak ve 1 Mayıs'ta Paskalya ile sona erecek.

Buna Kutsal Hafta denmesinin nedeni bu hafta boyunca İsa Mesih'in “tutkusunun” (yani acı çekmesinin) meydana gelmesidir. Mesih'in Çektiği Acı, Ölümü ve Dirilişi - kilit nokta

Hıristiyanlıkta bu nedenle inananlar Büyük Hafta'ya özel bir endişeyle yaklaşırlar. Paskalya sizin için sadece ailenizle birlikte Paskalya pastası yemek için bir araya gelmek için bir neden değil, aynı zamanda bilinçli olarak kutlamak istediğiniz bir bayramsa bu yazı tam size göre.

Size Kutsal Haftanın Müjde olaylarının bir kronolojisini sunuyoruz.

Palmiye 24 Nisan Pazar

Kutsal Hafta teknik olarak Pazartesi günü başlasa da, Palmiye (veya Palmiye) Pazarını İsa Mesih'in yaşamının son günlerinin doruk noktası olarak anmaya değer.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Olaylar

Paskalya'dan önceki son Pazar günü inananlar Rab'bin Kudüs'e girişini kutlarlar. İncillere göre, bu gün İsa Mesih, öğrencileriyle birlikte, bir eşeğin üzerinde oturarak Yahudilerin ana şehrine ciddiyetle girdi. Bu, Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleşmesiydi ve onun barış içinde girdiğini gösteriyordu.

İncil'de anlatıldığı gibi Kudüs halkı, İsa Mesih'i kral ve beklenen Mesih olarak selamlamış, önündeki yolu elbiseleri ve palmiye dallarıyla kaplamıştı. Bu nedenle Pazar gününe Palmiye Pazarı deniyordu.

Palmiye ağaçlarının büyümediği bölgemizde, egzotik yaprakların yerine değerli bir alternatif bulundu - Paskalya için tam zamanında çiçek açan söğüt dalları. Bu gün bir buket dalla kiliseye gelmek, onları kutsamak ve evde tutmak gelenekseldir.

Maundy 25 Nisan Pazartesi

İncir Ağacının Laneti, 17. yüzyıl Arap İncili'nden kitap minyatürü.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Evangelistlerin yazdığı gibi, Kudüs'e zaferle girişinin ertesi günü İsa, meyve vermeyen incir ağacını lanetledi. Bu hikaye kilisede, inançları samimi tövbe, sevgi ve merhamet şeklinde iyi meyve vermeyen tüm Hıristiyanlara bir uyarı olarak hatırlanıyor.

Aynı gün Mesih, Yahudilerin Kendisini reddedip öldüreceklerini öngörerek Yeruşalim'in yasını tutar. Daha sonra dini törenleri ticarete dönüştüren tüccarları Kudüs Tapınağı'ndan uzaklaştırır. karlı iş ve tapınak - bir "soyguncu sığınağına".

İÇİNDE Ortodoks kiliseleri Bu günde, kardeşleri tarafından Mısır'da köle olarak satılan ve bunun sonucunda "büyüdüğü" bir hizmetçiden hizmetçiye dönüşen Yusuf hakkındaki Eski Ahit hikayesini hatırlamak da gelenekseldir. sağ el firavun ve daha sonra ailesini açlıktan kurtardı. Yusuf, halkını kurtarmak için onlar adına acı çeken bir tür Mesih olarak görülüyor.

Maundy 26 Nisan Salı

Kutsal Salı. Bazen Temiz Salı denir.

Bilge ve Aptal Bakireler, Peter von Cornelius, 19. yüzyıl.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Salı sabahı elçiler lanetli incir ağacının kuruduğunu fark ederler.

Mesih tapınakta vaaz veriyor ve rahipleri ve yaşlıları suçluyor. Daha sonra müritleriyle yalnız başına Kıyamet'i ve O'nun ikinci gelişini kehanet eder.

O gün Judas Iscariot, Mesih'e ihanet etmeyi planlıyor.

Kutsal Haftanın Salı günü kiliseler Mesih'in Tapınakta söylediği şu sözleri okur:

Sezar'a haraç hakkında ("Sezar'ın olanlar Sezar'a ve Tanrı'nın olanlar Tanrı'ya").
- Ölülerin dirilişi hakkında (“Tanrı, ölülerin Tanrısı değil, yaşayanların Tanrısıdır”).
- En önemli emir hakkında (“Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin”; ikinci ana emir ise “Komşunu kendin gibi seveceksin” ).
- 10 bakire benzetmesi vb.

Harika 27 Nisan Çarşamba

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Bu günün olayları İncil'de anlatılmıyor. Bu gün İsa Kudüs'te görünmedi ve banliyösü Bethany'deydi.

Yahuda'nın İhaneti, Duccio, XIII. yüzyıl.

Bu gün inananlar, Yahuda İskariyot'un 30 gümüş aldığı İsa Mesih'e nasıl ihanet ettiğini hatırlıyorlar. Aynı zamanda, Mesih'in havarilerinden biri olan Meryem'in, yakında öleceğine dair bir işaret olarak ayaklarına değerli yağ sürmesini de hatırlatır.

Maundy 28 Nisan Perşembe

Kutsal Perşembe, Kutsal Perşembe, Kutsal Perşembe.

Son Akşam Yemeği, Leonardo da Vinci'nin freski, 15. yüzyıl.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Son Akşam Yemeği - İsa, Yahudi Fısıh Bayramı'nı (Fısıh) 12 Havari ile kutlar: onların ayaklarını yıkar, o zamandan beri tüm Hıristiyan kiliselerinde gerçekleştirilen Komünyon kutsallığını kurar.

Yahuda İskariyot, İsa'nın tutuklanmasını organize etmek için ortaya çıkar. İsa ve geri kalan öğrenciler Gethsemane Bahçesi'ne dua etmeye giderler ve burada Baba'dan Kendisini çarmıhtaki ölümden kurtarmasını isterler ("bu kase benden geçsin") ama sonunda O'nun iradesine teslim olurlar. Bu ana aynı zamanda Gethsemane'deki mücadele ve kadeh için dua da denir.

Yahuda, hemen gözaltına alınan Mesih'e bir öpücükle ihanet eder.

Havariler korku içinde kaçarlar, olup biteni yalnızca Havari Petrus uzaktan izler ve bunun sonucunda Petrus, tahmin ettiği gibi gece boyunca İsa'yı üç kez inkar eder.

Kiliselerde bu günün olaylarıyla ilgili İncil'den alıntılar okuyorlar. Kutsal Perşembe halk arasında Temiz Perşembe olarak anılıyordu, çünkü bu gün Paskalya arifesinde evin genel temizliğini yapmak ve hamama gitmek gelenekseldi.

Hayırlı Cuma, 29 Nisan

Haç Taşıyan, Hieronymus Bosch, 15. yüzyıl.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

Mesih'in Yargısı:

1. İlk sorgulama- Rahip Anna'nın önünde.
2. İkinci sorgulama- Sanhedrin'den önce ( yüksek mahkeme Yahudiler) ve başrahip Kayafa.
3. Üçüncü sorgulama- yine Sanhedrin'in önünde. Peter'ın reddi. İsa küfürle suçlanarak Romalılara gönderilir.
4. Dördüncü sorgulama- Yahudiye Valisi Pontius Pilatus'tan önce. Pilatus, İsa'nın arkasında herhangi bir suç bulmaz ve onu Celile'nin hükümdarı Hirodes'e gönderir.
5. Beşinci sorgulama- Herod'dan önce. Hirodes, Mesih'ten bir mucize yapmasını ister ama o ona yanıt vermez.
6. Altıncı ve son sorgulama- yine Pilatus'tan önce.

• İsa kırbaçlarla dövülüyor.
• Pilatus bu noktada İsa'yı serbest bırakmayı teklif eder, ancak kalabalık çarmıha gerilmeyi talep eder.
• Pilatus ellerini yıkar ve İsa'yı idama gönderir.
• Askerler Mesih'i küçük düşürür, O'nu dikenli bir taçla "taçlandırır" ve O'nun giysilerini kendi aralarında paylaşırlar.
• Yahuda intihar eder.
• İsa çarmıhını Golgota'ya taşıyor (sabah 9 civarında).

Peter'ın Reddi, Karl Bloch, 19. yüzyıl.

Çarmıhtaki İsa

• İsa'nın çarmıhına suçlama yerine "Yahudilerin Kralı" yazan bir işaret asılmıştır.
• Kalabalık İsa'ya hakaret ediyor. İsa Babadan “onları affetmesini, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar” diye rica etti.
• İsa, yakınlarda çarmıha gerilen tövbekar hırsıza, aynı gün cennette Kendisiyle birlikte olacağına söz verir.
• İsa, annesi Meryem'in bakımını Havari Yuhanna'ya emanet etti.
• Öğleden sonra saat üçte hava kararıyor.
• İsa çarmıhta ölür.
• Tapınaktaki Kutsalların Kutsalını ayıran perde ikiye yırtılır (bu, Eski Ahit'in Yeni Ahit ile değiştirilmesinin bir sembolü olarak anlaşılmaktadır).
• Bir deprem meydana gelir. İncillerde anlatıldığı gibi ölüler dirilir ve mezarlarından çıkarlar.
• Gün batımında, İsa'nın cesedi, girişi büyük bir taşla kapatılan bir mezara gömülür.

Kutsal Cuma günü, inananlar özellikle katı bir oruca uyuyorlar. Bu günkü kilise ayinlerinde, İsa'nın bedeninin sarıldığı kumaşı simgeleyen kefen çıkarılır. Bazıları Şabat'a kadar yemekten tamamen uzak duruyor.

Kutsal Cumartesi, 30 Nisan

Kutsal Cumartesi, Yunan simgesi

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

İncil'den bu günün olaylarıyla ilgili bilinen tek şey, Yahudi büyüklerinin, öğrencilerin cesedi çalıp öğretmenin dirilişini duyurmalarından korkarak Romalıları İsa'nın mezarına bir muhafız yerleştirmeye ikna ettikleridir.

Bu günde kiliselerde Mesih hakkındaki Eski Ahit kehanetleri okunuyor. Paskalya kekleri ve yumurtaları da kutsanmıştır.

Mesih'in Parlak Dirilişi, 1 Mayıs

Paskalya, İsa'nın Dirilişi.

İsa'nın Dirilişi, Fra Angelico'nun freski, 15. yüzyıl.

Rab'bin Kudüs'e girişi, Giotto'nun freski, 14. yüzyıl.

• Sabahın erken saatlerinde, Mesih'in müritleri (Ortodoks geleneğinde onlara "mür taşıyan kadınlar" denir, çünkü mezara mür - mumyalama yağıyla geldiler) O'nun mezarını boş bulurlar. Bir melek onlara İsa'nın dirilişini duyurur.
• Mesih, Mecdelli Meryem'e görünür ve ona havarilere dirilişini anlatmasını söyler.
• İsa Emmaus yolunda iki öğrencisine göründü.
• İsa hayret içindeki havarilere görünüyor (daha sonra kâfir olarak adlandırılacak olan Thomas o sırada onlarla birlikte değildi).

Paskalya – merkezi tatil Hıristiyanlıkta. Başlangıcı Kutsal Cumartesi akşamı kutlanmaya başlar. Ve kutlama gelenekleri (Mesih'i vaftiz etmek, yumurta alışverişi vb.) size zaten tanıdık geliyor.

1836 yazı - hayatının sonuncusu - A.S. Puşkin, zamanını St. Petersburg yakınlarındaki Kamenny Adası'ndaki kulübesinde geçirdi. Burada çok sayıda şiir yazdı. Puşkin'in bunları yayınlayacak vakti yoktu; onun ölümünden sonra ışığı gördüler.

Bu şiirlerden en azından bazıları şiirsel bir birlik oluşturuyor. lirik döngü. Araştırmacılar bunu, dördünün imzasında Puşkin'in sayıların adlarının yanına yazdığını keşfettiklerinde fark ettiler:

• ben (Pindemonti'den);
• II “Çölün Babaları...”;
• III İtalyanların Taklidi;
• IV Dünyevi güç.

Son üç şiir sadece bir müjde temasıyla değil aynı zamanda Büyük Perhiz, Kutsal Hafta ve Paskalya deneyimleriyle de birleşiyor. S. Davydov onlara "Paskalya üçlemesi" diyor. “Çöl Babaları...” Suriyeli Aziz Ephraim'in Lenten duasının şiirsel bir uyarlamasıdır, “İtalyanların Taklidi” Kutsal Perşembe gecesindeki olayları anlatır ve “Laik Güç” İyilik olaylarını anlatır. Cuma.

Kutsal Hafta deneyimlerinin özellikle 1836'da Puşkin'in ruhunu heyecanlandırdığı düşünülebilir. Gerçek şu ki, o sırada annesi ölüyordu. Son günlerine denk geldi son günler Kutsal Hafta ve 29 Mart'ta Mesih'in Kutsal Dirilişinin olduğu gün öldü. Puşkin tabutuna Pskov, Mikhailovskoye yakınlarındaki aile mülklerine kadar eşlik etti ve yakınlarda bulunan Svyatogorsk Manastırı'na gömüldü. Bütün bunlar, Kamennoostrovsky döngüsünün şiirlerinin doğduğu o özel manevi havayı yarattı.

İlk bakışta, içinde özellikle dini hiçbir şeyin bulunmadığı "From Pindemonti" onlardan ayrı duruyor gibi görünüyor. Ama bu doğru değil. Bu şiirde Puşkin, insanın özgürlüğü ve amacı üzerine düşünüyor. Özgürlük nedir? Siyasi haklar ya da daha fazlası?

Yüksek haklara çok değer vermiyorum,
Bu da birden fazla kişinin başını döndürüyor.
Tanrıların reddettiğinden şikayet etmiyorum
Vergilere meydan okumak benim tatlı kaderim
Veya kralların birbirleriyle savaşmasını önleyin;
Basın özgürse endişelenmem benim için yeterli değil
Aptalları kandırmak veya hassas sansür
Dergi planlarında şakacı utanıyor.
Bütün bunlar, görüyorsunuz, kelimeler, kelimeler, kelimeler …
Diğer, daha iyi haklar benim için değerlidir;
Farklı, daha iyi bir özgürlüğe ihtiyacım var:
Krala güvenin, halka güvenin...
Umurumuzda mı? Tanrı onlarla olsun.
Hiç kimse
Rapor vermeyin, yalnızca kendinize
Hizmet etmek ve memnun etmek; güç için, üniforma için
Vicdanınızı, düşüncenizi, boynunuzu bükmeyin;
İstediğin zaman oraya buraya dolaşmak,
Doğanın ilahi güzelliğine hayret ederek,
Ve sanatın ve ilhamın yaratımlarından önce
Şefkatin coşkusunda sevinçle titriyorum.
- Ne mutluluk! bu doğru...

Antik Yunan filozofu Aristoteles bu tanımı politik bir kişiye verdi: sosyal (yani politik - eski Yunan πολιτικός'dan) bir hayvan - Puşkin, romantik bir modele göre çizilmiş olsa da manevi bir kişinin imajıyla tezat oluşturuyor. İnsan güzellik için çabalamak üzere yaratılmıştır. Doğanın ve sanatın güzelliği her halükarda siyasetten daha üstündür. Güzellik, sonsuzluğun imgesi olarak adlandırılabilir ve bu nedenle, onun için çabalayan kişi sonsuzluk için çabalar. Puşkin, özgürlüğün ebedi boyutunu bu şekilde onaylıyor. Ve sonuçta "Pindemonti'den"in Hıristiyan topraklarında doğmuş bir şiir olduğunu söyleyebiliriz (Horace'ın "Ode to Maecenas" ile bağlantısına rağmen oldukça dolaylıdır), çünkü mutlak değeri keşfeden Hıristiyanlıktır. insan kişiliği, insan ruhu, bilinmiyor antik dünya.

Üzerinde "Pindemonti'den" yazan aynı kağıtta, satırların arasında başka bir dörtlüğün taslağı var - içerik açısından trajik ve şaşırtıcı derecede uyumlu biçim - aynı zamanda özlemden de söz ediyor:

Boşuna koşuyorum Zion'un doruklarına,
Açgözlü günah peşimde...
Yani, tozlu burun delikleri gevşek kuma gömülmüş,
Aç bir aslan, kötü kokulu bir geyiğin koşmasını izliyor.

Bu çizgiler doymuş İncil motifleri. “Zion'un tepelerine” ne anlama geliyor? Zion, Kudüs'te, Kutsal Şehir haline gelen bu şehrin başladığı, Kudüs kalesinin inşa edildiği bir dağdır. Kutsal Yazı kitaplarında "Siyon" kelimesi genellikle Tanrı'nın Krallığı anlamına gelir. Dolayısıyla "Siyon'un zirvelerine ulaşma" arzusu Tanrı'ya yönelik bir arzudur. Puşkin'de daha da önce bu arzu mekansal olarak - yükseklik arzusu, keder olarak - kavramsallaştırılmıştı. 1829'da Kafkasya'yı gezerken “Kazbek Manastırı” şiirini yazdı:

Dağ ailesinin çok üstünde,
Kazbek, kraliyet çadırın
Sonsuz ışınlarla parlıyor.
Manastırınız bulutların arkasında,
Gökyüzünde uçan bir gemi gibi,
Dağların üzerinde zar zor görülebilen bir şekilde süzülüyor.
Uzak, özlenen bir kıyı!
Orada, geçide veda ederek,
Özgür yüksekliklere yükselin!
Orada, göklerdeki hücrede,
Allah'ın mahallesinde saklanmalıyım!..

Yani dörtlüğün kahramanı Tanrı için çabalıyor. Ancak ilk satırın ilk kelimesi şöyle diyor: boşuna. Neden? "Açgözlülük günahı peşimde." Aşağıdaki satırlarda bu durum, kökleri kilise geleneğinden gelen bir karşılaştırmayla açıklanıyor. Kutsal Yazı kitaplarında, özellikle de Mezmurlar kitabı olan Mezmurlarda, insan ruhu genellikle bir geyikle karşılaştırılır. Bunun en çarpıcı örneği, ruhun Allah'a duyduğu arzunun, geyiğin su kaynağına duyduğu arzuya benzetildiği 41. Mezmur'dur: “Ağaç nasıl su pınarlarını arzuluyorsa, benim ruhum da öyle arzu eder. Senin için, ey Tanrım” (Mezm. 42:1). Günahı aç bir aslana benzeten Puşkin, muhtemelen Havari Petrus'un Hıristiyanlara şöyle seslendiğini hatırlamıştır: "Ayık olun, uyanık olun, çünkü düşmanınız şeytan kükreyen bir aslan gibi ortalıkta dolaşıyor, yutacak birini arıyor" (1Pe. 5:8) ). Tüm dörtlük fikri, Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nun 7. bölümündeki sözlerini anımsatıyor; bu, günahın şiddet içeren bir kişiye sahip olduğunu söylüyor - böylece bir kişi iyi bir şey yapmak istiyor gibi görünüyor veya Kötü bir şey yapmaktan kaçınır ama bunu yapmaz. Her birimiz bunu kendi deneyimlerimizden biliyoruz. Elçi şöyle yazıyor: “İçimde iyilik arzusu var ama bunu yapacak gücü bulamıyorum. İstediğim iyiliği yapmıyorum ama istemediğim kötülüğü yapıyorum. Ama istemediğim şeyi yaparsam, bunu yapan artık ben değilim, içimde yaşayan günah olur” (Romalılar 7:18-20). Günah kişiyi özgürlüğünden mahrum eder ( Yunanca kelime günah zorunluluk anlamına gelir), insanı Tanrı'dan ayırır. Bu günah aslanından kurtulmak mümkün mü? Kamennoostrovsky döngüsünden aşağıdaki şiirler bundan bahsediyor.

“Çöl babalar ve suçsuz eşler...”

Ödünç verilmiş- özel zaman kilise yılı. 40 günlük Lent bizi ana Hıristiyan bayramı olan Paskalya'ya hazırlıyor. Büyük Perhiz, her şeyden önce özel bir ilahi hizmettir. Bugünlerde bir Ortodoks kilisesine giren herkes muhtemelen özel bir atmosfer hissetmişti - Lent'in parlak hüznü. Lent ayinleri sırasında şarkı söylemekten çok okuma yapılır ve özel bir Lenten ilahisiyle ilahiler söylenir. Hizmet sırasında rahip birkaç kez minbere gelir ve yere eğilerek Suriyeli Aziz Ephraim'in duasını okur:

“Hayatımın Efendisi ve Efendisi,
bana aylaklık, umutsuzluk, açgözlülük ve boş konuşma ruhunu verme,
Kuluna iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhunu bağışla.
Ona, Tanrım, Kral, günahlarımı görmemi ve kardeşimi kınamamamı sağla,
çünkü sen sonsuza kadar kutsanmışsın. Amin".

Bu dua yıllar önce, 4. yüzyılda yazılmıştı - kilise ayinleri sırasında her yıl tekrarlanması sayesinde yüzyılların derinliklerinden bize geldi. Puşkin'e en iyi şiirlerinden birini yazması için ilham verdi.

Çöl babaları ve suçsuz eşleri,
Yazışma alanına kalbinizle uçmak için,
Uzun fırtınaların ve savaşların ortasında onu güçlendirmek için,
Pek çok ilahi dua bestelediler;
Ama hiçbiri bana dokunmuyor.
Rahibin tekrarladığı gibi
Lent'in hüzünlü günlerinde;
Çoğu zaman dudaklarıma geliyor
Ve düşmüşleri bilinmeyen bir güçle güçlendirir:
Günlerimin efendisi! aylaklığın hüzünlü ruhu,
Güç arzusu, bu gizli yılan,
Ve ruhumla boş konuşma.
Ama günahlarımı göreyim, ey Tanrım,
Evet kardeşim benden kınamayı kabul etmeyecek,
Ve tevazu, sabır, sevgi ruhu
Ve kalbimde iffeti canlandır.

Şairin söylediği duanın yazarı - Suriyeli Keşiş Ephraim - Suriye'de yaşıyordu (dolayısıyla adı Sirin) ve şiirin ilk satırında Puşkin'in bahsettiği keşişlerden biriydi. Belki de Puşkin kendi kaderi ile kendisininki arasındaki benzerliği hissetmişti. 1828'de Puşkin "Anılar" şiirini yazdı:

Bir ölümlü için gürültülü gün sona erdiğinde
Ve sessiz dolu fırtınalarında
Yarı saydam bir gölge geceyi gölgeleyecek
Ve uyku, günlük çalışmanın ödülü,
O zaman benim için sessizce çürüyorlar
Saatler süren durgun nöbet:
Gecenin hareketsizliğinde daha canlı yanıyorlar içimde
Yürek pişmanlığının yılanları;
Hayaller kaynıyor; melankoliye kapılmış bir zihinde,
Ağır düşüncelerin aşırılığı var;
Anılar benden önce sessiz
Parşömen uzun olanı geliştirir;
Ve hayatımı tiksintiyle okuyorum,
Titriyorum ve küfrediyorum
Ve acı bir şekilde şikayet ediyorum ve acı gözyaşları döküyorum,
Ama hüzünlü satırları silip atmıyorum.

Bu şiir, tövbe olmasa da, işlenen günahlardan muzdarip bir kişinin ahlaki azabını ifade ediyordu. Anılar'ın lirik kahramanında Puşkin'in kendisini tanıyoruz. Tövbe ana konu Suriyeli Aziz Ephraim'in vaazları ve öğretileri. Bu nedenle Kilise onu "tövbe öğretmeni" olarak adlandırıyor. Puşkin gibi onun da ilk gençliği çalkantılı geçmişti. Kendisi hakkında şunları hatırladı: "Gençliğimde kötü dilliydim," diye hatırladı, "Dövdüm, başkalarıyla tartıştım, komşularla tartıştım, kıskançtım, yabancılara karşı insanlık dışı davrandım, arkadaşlarıma karşı zalimdim, fakirlere kaba davrandım, kavgalara girdim. önemsiz konularda, pervasızca davrandı, şeytani planlara ve şehvetli düşüncelere ihanet etti." Fakat Allah'ın özel bir öğüdü üzerine tövbe etti ve hayatını değiştirdi. Tıpkı bir kahraman gibi Puşkin'in şiiri geceleri sık sık günahları yüzünden ağlıyordu. İlahilerinden birinde “Yatağımda” diye yazmıştı, “Seni düşündüm, ey İnsanoğlunun Sevgilisi ve gece yarısı Senin iyiliğini yüceltmek için kalktım. Borçlarını ve günahlarını aklına getirdi ve gözyaşı döktü.”

Lent sırasında Suriyeli Ephraim'in duası okunur. Bu öncelikle bir tövbe duasıdır. Ama Lent bizi Paskalya'ya getiriyor. Tövbe neşeye yol açar ve 18. yüzyılın dikkat çekici vaizlerinden biri olan Belarus Başpiskoposu Georgy (Konissky) şunu söylemiştir: “Dinsel neşe zevkle sınırlıdır: zil sesi azaldıkça neşe de azalır. Ancak ruhsal sevinç sonsuz sevinçtir; dertlerde azalmaz, ölümle bitmez, tabutun diğer tarafına geçer.” Tövbe ve sevinç, Haç ve Diriliş arasındaki bağlantı, Kamennoostrovsky döngüsünün temalarından biri haline gelir. Bir sonraki şiir bizi Kutsal Hafta (eski zamanlarda buna Paskalya denirdi) haftasının ayinine çok yaklaştırıyor.

"İtalyan taklidi"

“İtalyan taklidi”, A. Deschamps'ın Fransızca çevirisinde Puşkin tarafından ünlü İtalyan şair Francesco Gianni'nin bir sonesinin taklidi olduğu için böyle adlandırılmıştır. Eğer "Çöl Babaları..." birçok bağla Büyük Çarşamba'nın anılarıyla bağlantılıysa, o zaman "İtalyanların Taklidi" bizi Kutsal Perşembe ve Kutsal Cuma olaylarına, yani Yahuda'nın ihanetine götürüyor.

Hain bir öğrencinin ağaçtan düşmesi gibi,
Şeytan uçtu ve yüzüne dokundu,
Ona hayat verdi, kokuşmuş avıyla birlikte süzüldü
Ve yaşayan cesedi cehennem cehenneminin boğazına attı...
Boynuzlarında sevinen ve su sıçratan iblisler var
Kahkahalarla karşılandı dünya düşmanı
Ve onu gürültüyle lanet olası hükümdara taşıdılar.
Ve Şeytan yüzünde sevinçle ayağa kalkıyor
Öpücüğüyle dudaklarını yaktı,
Hain gecede İsa'yı öpenler.

Gianni ve Deschamps'ın ardından Puşkin, Kutsal Yazıların ve Kutsal Haftanın ayinle ilgili metinlerinin sessiz kaldığı şeyler hakkında yazmaya çalışıyor. Şiirinin mecazi yapısında Ortodoks değil, Katolik geleneğini takip ediyor. Puşkin ölümün kasvetli bir resmini çiziyor insan ruhu.

Müjde hikayesi ne hakkındadır? İsa'nın 12 havarisinden biri olan Yahuda, Çarşamba günü Yahudi yüksek rahiplerle, 30 gümüş karşılığında Mesih'i onlara ihanet etme konusunda anlaştı. Perşembe'yi Cuma'ya bağlayan gece, başrahiplerin silahlı adamlarını, İsa'nın öğrencileriyle birlikte emekli olmayı sevdiği Getsemani Bahçesi'ne götürdü. Yahuda askerlerin kimi yakalayacaklarını bilmeleri için onlarla aynı fikirdeydi. geleneksel işaret: “Ben kimi öpersem O'dur, onu al. Ve hemen İsa'ya yaklaşarak şöyle dedi: Sevin, Haham! Ve O'nu öptü. İsa ona, "Dostum, neden geldin?" dedi. Sonra gelip İsa'nın üzerine ellerini koydular ve O'nu aldılar” (Matta 26:48-50). Böylece ihanet gerçekleşti; Puşkin, olayın gerçekleştiği geceyi "hain" olarak nitelendiriyor. Sabah, İsa'nın mahkûm edildiğini öğrenen Yahuda, “tövbe ederek otuz parça gümüşü başkâhinlere ve ihtiyarlara iade ederek şöyle dedi: Masum kana ihanet ederek günah işledim. Ona dediler ki: Bu bize ne? kendiniz görün. Ve gümüş parçalarını tapınağa atıp dışarı çıktı, gitti ve kendini astı” (Matta 27:3-5).

Gelecekte Rus edebiyatıçeşitli yazarlar, müjde satırlarının çok idareli bir şekilde tasvir ettiği Yahuda imajını yeniden düşünmeye ve hatta süslemeye çalıştı. Evanjelist Yuhanna, İsa'nın öğrencilerinden biri olan Meryem'in, Golgota'nın acı çektiği saatler yaklaşırken Yahuda'nın öfkesini, ayaklarını kokulu mür (yağ) ile meshettiğinde şöyle anlatır: “Sonra öğrencilerinden biri olan Yahuda Simon Iscariot, ona ihanet etti ve şöyle dedi: Neden bu merhemi üç yüz dinara satıp fakirlere vermiyorsun? Bunu fakirleri önemsediği için değil, hırsız olduğu için söyledi. Yanında bir para çekmecesi vardı ve içine konulanları taşıyordu” (Yuhanna 12:4-6). Evangelist Matta, İsa Mesih'in bu mırıltıya verdiği cevabı bize aktarıyor: “Kadını neden rahatsız ediyorsunuz?.. Bu merhemi bedenime dökerek Beni cenazeye hazırladı” (Matta 26: 10, 12). Son Akşam Yemeği'nde Rab Kendisi öğrencilerin ayaklarını yıkar.

Son Akşam Yemeği'nde, Gethsemane Bahçesi'nde ve Golgota'da meydana gelen olaylar Kutsal Cuma Matinlerinde (12 İncil'in hizmeti) hatırlanır. Bu törende, Rab İsa Mesih'in tutuklanmasını, yargılanmasını, çarmıhta öldürülmesini ve gömülmesini anlatan Kutsal Yazılardan on iki pasaj okunur. Bunlar, müjde olaylarının manevi anlamını ortaya koyan ilham verici ilahilerle serpiştirilmiştir.

Takip etme Kutsal Yazı Bu ilahilerde Yahuda'nın ihanetinin ana nedeni entrikalar değil, siyasi inançlar değil, ona karşı manevi ilgi eksikliği değil, nankör eğilimi ve para sevgisidir. “Bugün Yahuda dindarmış gibi davranıyor ve yeteneklerine yabancılaşıyor, bu öğrenci bir hain oluyor: dalkavukluk sıradan bir öpücükle gizleniyor ve Tanrı'yı ​​sevmeye tercih ediyor, para aşkı için çalışmak anlamsız, bir öğretmen kanunsuz cemaat: ama Mesih'in kurtuluşuna sahip olan bizler, O'nu yücelteceğiz” - “Bugün Yahuda dindarmış gibi davranıyor ve (apostolik) saygınlığı reddediyor, bir öğrenci olarak hain oluyor: sıradan bir öpücükle aldatmayı gizler ve sevgiyi tercih eder Kanunsuz bir toplantının şefi olarak, Üstadın para sevgisi üzerinde aptalca çalışması. Ama biz, Kurtarıcımız Mesih'e sahip olduğumuz için O'nu yücelteceğiz." St. John Climacus'un zenginliğe bağımlılık günahı hakkında yazdığı şey budur (onun eseri) ana iş- “Merdiven” - N.V. büyük beğeni topladı. Gogol): “Para sevgisi “tüm kötülüklerin köküdür” ve denir (1 Tim. 6:10) ve gerçekten de öyledir, çünkü nefret, hırsızlık, kıskançlık, ayrılık, düşmanlık, utanç, kin üretir. zulüm ve cinayet” (Homily 17. Kazanmama hakkında). En önemli şey sevgi ve uyum ruhunu etkilemesidir. Yahuda, Mesih'e ihanet ettiğinde bu hastalık nedeniyle kör oldu.

Ayinle ilgili metinler şunları vurguluyor: Yahuda para sevgisi tutkusundan "hasta" olmasına rağmen, hiçbir şey onu Öğretmenine ihanet etmeye zorlamadı: "Sen nasıl bir imaja sahipsin, ey Yahuda, Kurtarıcı'ya hain yaptın? Yiyecekleri elçinin yüzünden ayırmak mı istiyorsunuz? Yemek şifa verir mi? Yemek, onlarla akşam yemeği yedim, seni yemekten reddedecek miyim? Başkalarının yemeğini yıkadıktan sonra kendinizinkini küçümsüyor musunuz? Ne kadar çok nimet olduğunun farkında değildin!..” - “Hangi örnek Yahuda, seni Kurtarıcı'ya ihanet etti? Seni elçi olmaktan mı alıkoydu? Yoksa şifa armağanından mahrum mu kaldınız? Yoksa o (peygamberlerle birlikte) akşam yemeği yerken sizi yemekten mi uzaklaştırdı? Yoksa başkalarının ayaklarını yıkadıktan sonra sizinkini mi atladı? Kaç merhameti unuttun!” .

İhanet, F.M.'ye göre Yahuda'nın ve Tanrı'nın seçimiydi. Özgür inancı ve insan sevgisini arzulayan Dostoyevski bunu iptal edemedi. Ancak “öğrenci haini” suçundan sonra bile özgürlüğü elinden alınmadı. Tövbe ederek yine de her şeyi kendisi düzeltebilirdi. Ancak bu gerçekleşmedi. Yahuda işlediği günahın ağırlığını hissetti ama tövbeyi reddetti ve umutsuzluğa düştü. Bu onu korkunç bir sona sürükledi. Ancak başka bir sonuç da mümkündü. Yahuda'nın Öğretmenine ihanet ettiği aynı gece, Havari Petrus da O'nu inkar etti.

O gecenin Rusça'daki olaylarıyla ilgili belki de en iyi şey kurgu hikayede A.P. Çehov'un "Öğrenci"si. Konusu şu şekildedir: Köydeki memleketine gelen İlahiyat Akademisi öğrencisi Ivan Velikopolsky, Kutsal Cuma akşamı su çayırı boyunca evine döner ve yolda ısınmak için ateşin yanında durur. iki dul, anne ve kız Vasilisa ve Lukerya bahçelerinde yanıyor.

Öğrenci ellerini ateşe uzatarak, "Aynı şekilde, soğuk bir gecede Havari Petrus ateşin yanında ısındı" dedi. - O zaman da hava soğuktu. Ah, neydi o? korkunç gece, büyükanne! Son derece sıkıcı, uzun bir gece!

Etrafındaki karanlığa baktı, sarsılarak başını salladı ve sordu:

Muhtemelen on iki İncil'deydin?

"Öyleydi" diye yanıtladı Vasilisa.

Hatırlarsanız, Son Akşam Yemeği sırasında Petrus İsa'ya şöyle demişti: "Seninle birlikte hapse girmeye ve ölmeye hazırım." Ve Rab ona cevap verdi: "Sana söylüyorum, Peter, bugün sen beni tanımadığını üç kez inkar etmeden ilmikler, yani horoz ötmeyecek." Akşam yemeğinden sonra İsa bahçede ölümcül derecede üzgündü ve dua etti ve zavallı Peter'ın ruhu yorgundu, zayıflamıştı, göz kapakları ağırlaştı ve uykunun üstesinden gelemedi. Uyudum. Sonra, Yahuda'nın aynı gece İsa'yı öptüğünü ve O'nu işkencecilere teslim ettiğini duydunuz. Onu başrahibe bağlayıp dövdüler ve Peter bitkin durumda, melankoli ve kaygıdan kıvranıyor, yeterince uyuyamıyor, ölmek üzere olduğunu hissediyordu. dünya olacak korkunç bir şey, takip etti... İsa'yı tutkuyla, delice sevdi ve şimdi uzaktan O'nu nasıl dövdüklerini gördü...

Lukerya kaşıkları bıraktı ve sabit bakışlarını öğrenciye dikti.

"Başrahibe geldiler" diye devam etti, "İsa'yı sorgulamaya başladılar ve bu arada işçiler, hava soğuk olduğu için avlunun ortasında ateş yakıp ısındılar. Peter onlarla birlikte ateşin yanında durdu ve aynı benim şu an yaptığım gibi ısındı. Onu gören bir kadın şöyle dedi: "Bu da İsa'nın yanındaydı", yani onun da sorgulanmak üzere getirilmesi gerekiyordu. Ve ateşin yakınındaki tüm işçiler ona şüpheyle ve sert bir şekilde bakmış olmalı çünkü o utandı ve şöyle dedi: "Onu tanımıyorum." Biraz sonra birisi onu yine İsa'nın havarilerinden biri olarak tanıdı ve şöyle dedi: "Sen de onlardan birisin." Ama yine yalanladı. Ve üçüncü kez birisi ona döndü: "Bugün seni O'nunla birlikte bahçede görmedim mi?" Üçüncü kez yalanladı Ve bu saatten sonra horoz hemen öttü ve İsa'ya uzaktan bakan Petrus, akşam kendisine söylediği sözleri hatırladı... Hatırladı, uyandı, avludan ayrıldı ve acı ve acı bir şekilde ağladı. İncil şöyle der: "Ve acı acı ağlayarak dışarı çıktı." Hayal ediyorum: sessiz, sessiz, karanlık karanlık bahçe ve sessizlikte boğuk hıçkırıkları zar zor duyabiliyoruz..."

Tövbe Petrus'u Tanrı'ya döndürdü ve O'nunla barıştırdı. Mesih'in Dirilişinden sonra diğer havarilerle birlikte Mesih hakkında vaaz verdi. Ancak kilise geleneğine göre, hayatının sonuna kadar ihanetini hatırladı ve hatırlayarak ağladı - böylece yüzünde gözyaşı izleri bile kaldı.

Döngünün önceki şiirlerinde başlayan tövbe ve özgürlük temasının “İtalyan taklidi” ile yan yana olduğunu söyleyebiliriz.

Dünyevi güç

Aşağıdaki şiir Hayırlı Cuma ayini - Haçlı Paskalya'nın doğrudan etkisi altında yazılmıştır.

Ve Çarmıhta ıstırap içinde Kutsallık sona erdi,
Sonra hayat veren Ağacın kenarlarında
Günahkar Meryem ve Kutsal Bakire
İki zayıf eş orada duruyordu, solgun,
Tarifsiz bir üzüntüye kapılmış durumdalar.
Ama şimdi Kutsal Haç'ın eteğinde,
Sanki şehrin hükümdarının verandasındaymış gibi,
Azizlerin eşlerinin yerine konduğunu görüyoruz
İki zorlu nöbetçinin silahı ve shako'sunda.
Neden söyle bana, koruyucu muhafız? -
Veya Çarmıha Gerilme devletin bagajıdır,
Peki hırsızlardan veya farelerden korkar mısın? -
Yoksa kralların kralına vermenin önemli olduğunu mu düşünüyorsunuz?

İşkencecilerin kırbaçları, çivileri ve bir kopyası mı?
İnfazı Adem'in tüm ırkını kurtaran kişi,
Ve yürüyen beyleri kalabalıklaştırmamak için,
Sıradan insanlara buraya gelmeleri emredilmiyor mu?

Bu şiirde ne anlatılıyor? Puşkin'in yakın arkadaşı P.A.'ya göre. Vyazemsky'ye göre, bu şiir "muhtemelen Kutsal Cuma günü Kazan Katedrali'nde askerlerin Kefen'de nöbet tutması nedeniyle yazılmıştır."

Kutsal Cuma günü akşam duasında, Kefen - Kurtarıcı İsa'nın Bedeninin Haç'tan alınan görüntüsü - sunaktan kilisenin ortasına taşınır. Tekrar sunağa getirileceği Cumartesi akşamına kadar orada kalır. Başkentin ana tapınağında - St. Petersburg Kazan Katedrali - düzeni denetlemek için Kefen'e iki asker yerleştirildi. Kazan Katedrali, "parlak" metropol halkının kutlamaları için favori bir yer olan Nevsky Prospekt'te yer almaktadır. Puşkin'in şiirinde "yürüyen beyler"den söz edilmesinin nedeni budur. Görünüşe göre, "Laik Gücün" temeli, 27 Mart 1836'daki Kutsal Cuma'nın çok özel izlenimlerine dayanıyordu: o sırada Puşkin, Kazan Katedrali'nin kilise mahallesindeki Batashev'in Saray Embankmentindeki evinde yaşıyordu. Annesi ölüyordu ve muhtemelen tapınağa onun için dua etmeye gelmişti.

Geleneksel olarak bu şiirin anlamının, Puşkin'in "sıradan insanların ona gelmesine izin vermeyerek İsa Mesih'in kendisini bir "hazine bagajı" olarak ele geçirmeye hazır olan "laik gücü" kınaması olduğuna inanılıyor. Ama satırlarını daha dikkatli okuyalım. Şiir garip gelebilecek sözlerle başlıyor:

Büyük kutlama gerçekleştiğinde
Ve çarmıhtaki ıstırap içinde Kutsallık sona erdi...

Neden Mesih'in çarmıhtaki acı dolu ölümüne "zafer" deniyor, neden bu ölümün aracı olan Haç'a "hayat veren Ağaç" deniyor? Puşkin, Kutsal Cuma töreninin havasını hissedebildi. Elbette bu "ölçülemez üzüntü" günü ama aynı zamanda üzüntü umutsuzluğa dönüşmüyor, Mesih'in yaklaşan Dirilişinin ışığıyla aydınlatılıyor. Puşkin, "İlahilik, Çarmıhta ıstırapla sona erdi" diye yazıyor ve bununla şöyle diyor: O'nun varsaydığı insanlığa göre, "Kralların Kralı", "Rab" Tanrı çarmıhta acı çekti ve öldü. “Kendinizi bir cüppe gibi ışıkla giyinin, yargıda çıplak durun ve yarattığınız ellerden yanaklarınızın üzerindeki vurguyu alın. Kanunsuz insanlar Yüce Tanrı'yı ​​çarmıha çivilediler. Sonra kilisenin perdesi yırtıldı, güneş karardı, Allah'ın görüntüsüne dayanamaz hale geldi, herkesten rahatsız oldu, tapındığımız odur." imtihan edildi ve (Kendisinin) yarattığı ellerden yanaklarına darbe aldı. Kanunsuz insanlar yücelik Tanrısını çarmıhta çivilediler. Sonra tapınağın perdesi yırtıldı, güneş karardı, her yaratılışın titrediği Tanrı'nın aşağılanmış halini görmeye dayanamadı, O'na ibadet edelim."

Veya kurtardığınız kudretlinin korunması yoluyla
Tanrım, dikenli dikenlerle taçlandırılmış,
İtaatkar bir şekilde Bedeninden vazgeçen Mesih
İşkencecilerin kırbaçları, çivileri ve bir kopyası mı?

Mesih'in çektiği acılar gönüllüydü, Tanrı'nın Oğlu Kendisini alçalttı acı verici ölüm.

“Toprağı suların üzerine astığı gibi, bugün de bir ağaca asılıyor; Melekler gibi dikenli bir taçla taçlandırılmıştır; gökyüzünü bulutlarla kaplayan sahte kırmızı kıyafetler giyiyor; Boğulma kabul edildi, Adem'i Ürdün'de serbest bırakan; Kilise Damadı çivilerle çivilenmiştir; Meryem Ana'nın Oğlu'nun bir kopyası. Senin tutkuna tapıyoruz, ey Mesih. Bize de muhteşem Dirilişini göster” - “Dünyayı suların üzerine asan, bugün bir ağaca asılıdır; Meleklerin Kralına dikenli bir taç konur; Gökyüzünü bulutlarla giydiren, sahte bir kırmızıyla giyinmiştir; Adem'i Ürdün'de vaftiz yoluyla serbest bırakan kişi öldürüldü; Kilisenin Damadı çivilendi; Meryem Ana'nın Oğlu bir mızrakla delinmiştir. (Biz) Senin acılarına tapıyoruz, Mesih! Senin görkemli dirilişini görelim."

Yoksa mafyanın sizi rahatsız etmesinden mi korkuyorsunuz?
İnfazı Adem'in tüm ırkını kurtaran kişi,

Tanrı-insan - Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu - "idam edilmesiyle" tüm Adem ırkını kölelikten günaha ve ölüme kurtarmak için İnsan oldu.

“Bizi, Haç'a çivilenmiş ve bir mızrakla delinmiş olarak, Dürüst Kanınızla yasal yeminden kurtardınız, bir insan olarak ölümsüzlüğü, Kurtarıcımız, Sana yücelik yaydın” - “Bizi yasal yeminden kurtardın Değerli kanınla lanetle. Çarmıha gerilmiş ve mızrakla delinmiş olarak, insanlara ölümsüzlük saçtın. Kurtarıcımız, yücelik Sana! .

Haç ve Diriliş'in kurtarıcı gizemi, kilise hizmetlerinin güzelliğinde şairin hassas yüreğinde açığa çıktı. Onun büyüklüğünden etkilenen bir kişiye, sıradan şeylerin bile (düzeni koruyan muhafızlar gibi) yersiz ve uygunsuz görünmesi şaşırtıcı değildir. Dünyevi kibir ("yürüyen beyler", "nöbetçiler") tapınağın kutsal kemerlerini istila eder - şair için özellikle rahatsız olan şey budur. Şiirin acısı yetkililere değil, bu kibire yöneliktir.

Bu çalışmada Puşkin'in numaralandırması sona eriyor. Ancak Puşkin'in aynı zamanda Kamenny Adası'nda yarattığı ve sayılarla işaretlenmiş olanlara bitişik yapı ve temada şiirler de vardır. Şair 14 Ağustos'ta “Şehrin dışında düşünceli bir şekilde dolaşırken…” şiirini yazdı. İki bölümden oluşuyor gibi görünüyor. İlki, başkentin St. Petersburg mezarlığını anlatıyor:

Izgaralar, sütunlar, zarif mezarlar,
Başkentin tüm ölülerinin çürüdüğü yerin altında,
Bataklıkta, bir şekilde üst üste sıkışık,
Dilenci masasındaki açgözlü misafirler gibi...

İkinci bölüm aslında Puşkin'in birkaç ay önce annesini gömdüğü ve kendisine bir yer sipariş ettiği Svyatogorsk Manastırı'ndaki aile mezarlığının bir açıklamasıdır. Başkentin mezarlığı şairde "belirsiz düşünceler" ve "kötü umutsuzluk" uyandırıyorsa, o zaman görüş kırsal mezarlık sakinleştirir:

Ama onu nasıl seviyorum
Bazen sonbaharda akşam sessizliğinde,
Köydeki aile mezarlığını ziyaret edin,
Ölülerin ciddi bir huzur içinde uyuduğu yer.
Süslemesiz mezarlar için yer var;
Solgun hırsız gece karanlığında onlara yaklaşmaz;
Sarı yosunla kaplı asırlık taşların yanında,
Bir köylü dua ederek, iç geçirerek geçer;
Boşta kalan çömleklerin ve küçük piramitlerin yerine,
Burunsuz dahiler, darmadağınık hayırseverler
Meşe ağacı önemli tabutların üzerinde geniş duruyor,
Tereddütlü ve gürültülü...

Döngünün ayinle ilgili çizgisini takip edersek, o zaman "Şehrin dışında düşünceli bir şekilde dolaştığımda..." "Laik Güç"ü takip etmelidir. Bu, Büyük ve En Kutsal Cumartesi'nin anılarıyla ilişkilidir - çarmıhta ölen Mesih'in mezarda bedende olduğu gün. “Şabat” kelimesinin kendisi İbranicede “dinlenme” anlamına gelir. Dünyanın yaratılışından bahseden Kutsal Kitap, bu günde Tanrı'nın "tüm işlerinden istirahat ettiğini" söyler; Eski Ahit'e göre Cumartesi günü her türlü çalışma yasaktı. Ortodoks teologlar, Kutsal Cumartesi gününün özel ciddi barışından bahseder: Haçtaki kurtuluşumuzun işi tamamlandı ve bu günde her şey, Mesih'in Dirilişinin - Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin - önsezisiyle doludur. Kutsal Cumartesi günü Haç Paskalyası ve Diriliş Paskalyası birbiriyle buluşur.

Puşkin şiirinde ciddi barıştan da bahsediyor. Şöyle yazıyor: "ve ölüler ciddi bir huzur içinde uyuyor." Uyanış, diriliş beklentisiyle uyuyorlar - Kutsal Cumartesi onlar için geldi. Ancak ölümden ilk doğan - Mesih - çoktan dirildi ve bu onların hayalini parlak bir zafer ve beklenti haline getiriyor.

Her yürüyen adam sonsuzluğa doğru, dünyada başladığımız yola devam ediyoruz. Ve bu dönüm noktasından önce, elbette kişi geriye bakıp hayatını değerlendiriyor. 21 Ağustos'ta Puşkin, Kamenny Adası'nda yazdığı "Anıt" şiirini işaretledi ve burada sanki yakın ölümünü tahmin ediyormuş gibi, sözlerini özetledi. şiirsel yol.

Hayır, hiçbir şeyim ölmeyecek; ruhum değerli lirde
Küllerim hayatta kalacak ve çürüme dışarı çıkacak...

Bu şiirdeki ana motif ölümsüzlük temasıdır, ölüme karşı zafer temasıdır - ve belki de bunun aynı zamanda Mesih'in Kutsal Diriliş gününe karşılık gelen Kamennoostrovsky döngüsüne de bitişik olduğunu varsaymak çok cesur olmaz.

Dolayısıyla, Kamennoostrovsky döngüsünün şiirleri, her şeyden önce Büyük Perhiz, Kutsal Hafta ve Paskalya'nın ayinle ilgili anılarıyla - günah, tövbe ve insan özgürlüğü temaları - birleşiyor. Elbette bu bağlantı tek bağlantı değil. Birliklerini biçimsel açıdan tespit etmek mümkündür: hepsi İskenderiye şiiriyle yazılmıştır; Neredeyse hepsinde Puşkin, başkalarının görüşlerine dayanarak yazarının “Ben”ini saklıyor gibi görünüyor. şiirsel metinler. S.A.'nın önerdiği numaralandırmayı kabul edersek. Fomichev ve S. Davydov, daha sonra döngü Horace'ın taklitleriyle simetrik olarak başlar ve biter. Yine de bu şiirleri birleştiren asıl şey onların Hıristiyan, Evanjelik ruh halleridir.

Hayatının son aylarında Puşkin'in karakteristik özelliği ne ölçüdeydi? Bu soruya Havari Pavlus'un şu sözleriyle cevap verilebilir: "İnsanın içinde ne olduğunu bilen yoktur, ancak onda olan insanın ruhu vardır." Ancak ölümü bunu en azından bir ölçüde ortaya koyuyor.

Bu “doğruların ölümü” değildi. Ancak "karmaşık, zor ve asi bir hayat yaşayan, ancak Tanrı'yı ​​terk etmeyen, odaklanmış ve son sığınağına yaklaşan bir Hıristiyan'ın ölümüydü."

Düelloda aldığı yaranın ölümcül olduğunu bilen Puşkin, ikinci K. Danzas'tan kimsenin intikamını almamasını istedi; Her şeyi affettiğini ve bir Hıristiyan olarak ölmek istediğini söyledi. Rahibi çağırttılar. Puşkin itiraf etti ve cemaat aldı. V.A. Zhukovsky bunu "derin bir duyguyla" yaptığını yazıyor. P.A., "Rahip daha sonra benimle kendisi hakkında ve Hıristiyan görevini yerine getirirken gösterdiği dindarlık hakkında gözyaşları içinde konuştu" diye hatırladı. Vyazemsky. - Puşkin asla bir esprit kalesi olmadı ( Fransızca: özgür düşünen), en azından o öyle değildi son yıllar senin hayatın; tam tersine güçlüydü dini duygu“Müjde'yi okuyup okumayı seven, birçok duanın güzelliğiyle doluydu, onları ezbere biliyordu ve sık sık tekrarladı.” E.N. Meshcherskaya-Karamzina, şair Peder Peter Pesotsky'ye (Konyushennaya Kilisesi'nden) cemaat veren rahip şöyle dediğini bildirdi: “Yaşlıyım, fazla ömrüm yok, neden yalan söyleyeyim? Kendi adıma onun yaşadığı sonu dilediğimi söylediğimde bana inanmayabilirsin. Bu, 27 Ocak'ta, içlerinden birinin anısının gerçekleştiği gün oldu. en büyük yazarlar kilise - Aziz John Chrysostom. Ancak ayin günü akşam başlıyor; Saat zaten saat 20 civarındaydı ve ayinle ilgili anlatıma göre ertesi gün çoktan başlamıştı, 28 Ocak - Suriyeli Aziz Ephraim'in anısı. Bu, Puşkin'in dünyada yaşadığı son gündü. 29 Ocak günü öğleden sonra saat 3 civarında öldü. "Sessizce, sessizce öldü..." - A.I. tarafından kaydedildi. Turgenev.

V.A., "Herkes gittiğinde onun önüne oturdum ve uzun süre yüzüne baktım" diye hatırlıyor. Zhukovski. "Bu yüzde, ölümün ilk dakikasındakine benzer bir şey hiç görmedim." Başı hafifçe eğildi; Birkaç dakikadır bir tür sarsıntılı hareketin olduğu eller, sanki yoğun bir çalışmanın ardından dinlenmeye düşmüş gibi sakin bir şekilde uzatılmıştı. Ama yüzünde ifade edilenleri kelimelerle söyleyemem. Benim için hem çok yeni hem de çok tanıdıktı! Uyku ya da huzur değildi bu! Bu, daha önce bu yüzün karakteristik özelliği olan ruh halinin ifadesi değildi; şiirsel bir ifade de değildi! HAYIR! Üzerinde derin, şaşırtıcı bir düşünce gelişti, vizyona benzer bir şey, bir tür tam, derin, tatmin edici bilgi. Ona bakarken sürekli şunu sormak istiyordum: "Ne görüyorsun dostum?" Peki bir dakikalığına dirilebilseydi bana ne cevap verirdi? Bunlar hayatımızda büyük ismine tam anlamıyla layık anlardır. O anda, ölümün kendisini, ilahi bir sır olarak, perdesiz ölümü gördüm denilebilir. Yüzüne ne kadar damga vurmuş ve hem kendisini hem de sırrını ona ne kadar muhteşem bir şekilde ifade etmişti. Sizi temin ederim ki yüzünde hiç bu kadar derin, görkemli, ciddi bir düşünce ifadesi görmemiştim. Elbette daha önce de bunu atlatmıştı. Ancak bu saflık ancak ölümün dokunuşuyla dünyevi her şeyin ondan ayrılmasıyla ortaya çıktı. Bu bizim Puşkin'imizin sonuydu.”

Sanki çok çalışmış gibi hareketsiz yatıyordu
Ellerinizi indirdikten sonra. Sessizce başımı eğerek,
Uzun bir süre tek başıma onun yanında durup dikkatle baktım.
Ölen adamın gözleri kapalıydı.
Yüzü bana o kadar tanıdık geliyordu ki
İçinde ne ifade edildi - böyle birinin hayatında
Bunu bu yüzde göremedik. İlham yok
Alev onun üzerindedir; keskin zihin parlamadı,
HAYIR! Ama biraz düşünerek, derin, yüce bir düşünceyle
Kucaklanmıştı: bana öyle geliyordu ki
O anda sanki bir görüntü geliyormuş gibi oldu.
Onun üzerinde bir şeyler oluyordu ve sormak istedim: ne görüyorsun?

Eylem, Fransa'da 19 Mart - 26 Mart 1815 tarihleri ​​arasında, Katolik takviminde Kutsal olarak adlandırılan Paskalya'dan önceki son haftada gerçekleşir. Roman, sürgünde bulunduğu Elba adasından kaçan Napolyon Bonapart'ın Paris'e dönüşüyle ​​ilgili tarihi olaylara dayanıyor. Bu çok yönlü destansı romanın ana karakteri genç sanatçı Theodore Gericault'dur. 1811'de babası Georges Gericault, savaştan nefret eden oğlunun rızasıyla, onun yerine Napolyon'un ordusunda görev yapacak birini işe aldı. Ve birkaç yıl boyunca Theodore sessizce resim yaptı. Ancak 1815 yılında aniden Kral Louis XVIII'in Gri Silahşörleri'ne atandı ve böylece Fransa'yı saran dramatik olaylara dahil oldu.

Paris'in eteklerindeki kraliyet birliklerinin kışlasında, sabah erkenden, kralın öğleden sonra bir inceleme yapmak istediği Champ de Mars'taki başkente varma emri alındı. Kral hangi kararı verecek - geliştirilen plana göre Louvre ve Paris'i savunmak mı yoksa Bonaparte şehre çok hızlı ve neredeyse hiçbir engelle karşılaşmadan yaklaştığı için başkenti terk etmek mi? Herkes, kralın Bonaparte'ın Paris yolunu kapatmak için gönderdiği ve imparatorun safına geçen "sadık" Mareşal Ney'in ihanet haberini tartışıyor. Theodore Gericault kendine bir soru daha soruyor: Generaller krala ihanet etmeye devam ederse şahsen ona ne olacak ve kraliyet birlikleri konvoylarla ve silahlarla Napolyon'un ordusuna katılacak mı? Belki de her şeyden vazgeçip babamın kocaman evinde oturup yeniden resim yapmaya başlamalıyım? . Ancak Theodore, Paris'teki evinde kısa bir dinlenmenin ardından yorgunluğa, şüphelere, yağmura ve sulu karlara rağmen en sevdiği atı Tricot'la buluşma yerine yine de zamanında varır.

Bu arada zaman geçiyor ve kral görünmüyor. İhanetler, aristokratların kaçışı, Bonaparte'ın Paris'in eteklerinde olması, kralın kararsızlığı hakkındaki söylentiler Fransızların zihinlerini heyecanlandırıyor. Orduya hiçbir şey söylenmez ama aniden kralın arabasını görürler. Açık yüksek hız Louvre'dan uzaklaşıyor. Bu, hükümdarın kaçtığı anlamına geliyor ama nereye, hangi yöne? Sonra aniden araba durur, kral birliklere kışlaya dönmelerini emreder ve kendisi de Louvre'a döner. Şehirde bir canlanma var; bazı mahallelerde kafe müdavimleri şimdiden Napolyon'un sağlığına içki içiyor. Kraliyet silahşörünün üniformasıyla şehirde dolaşmak tehlikeli ama böyle bir gecede uyuyamıyor musun? Theodore kafeye girer ve üniformasıyla neredeyse kavgaya neden olur. Şans eseri orada bulunan eski tanıdığı Dieudonne, Theodore'u tanır ve her şeyi halleder. Dieudonne imparatorun yanına döner ama çocukluğundan beri tanıdığı ve tablolarından birine modellik yaptığı Theodore'u unutmamıştır. Gericault, Paris'te dolaşırken diğer tanıdıklarıyla tanışır. Bütün şehirde olduğu gibi onun kafasında da aynı karışıklık hüküm sürüyor. Düşünceler birbirinin yerini alır. Vatanın dünü, bugünü ve geleceğine dair düşünceler resimle ilgili düşüncelerle yer değiştiriyor. Fransa için hangisi daha iyi; kral mı, Bonapart mı yoksa Cumhuriyet mi? Sanatçı Theodore Gericault neden hemen stüdyosuna koşmuyor? Sonuçta, gün boyunca gördüğü ve şimdi gördüğü tek şey, İspanyol büyükelçisinin kabul edildiği Louvre'daki parlak ışık ve gecenin karanlığı - her şey tuvale boyanmak için yalvarıyor. Artık sevgili Caravaggio'sundan daha kötü çalışamazdı.

Ancak ayakları onu evine değil, diğer birliklerle birlikte Paris'ten ayrılan ve gece yarısı ayrılan kral ve eskortunun ardından ülkenin kuzeyine çekilen silahşör arkadaşlarına taşıyor. . Ama hiç kimse, geçen gün oğlunu doğuran sevgili Virginie'nin yanında kısa bir süre kalan kralın yeğeni Berry Dükü bile tam olarak nerede, hangi rota üzerinde olduğunu bilmiyor. Kral, Mareşal Maison'u başkomutan olarak atadı, ancak o bile hiçbir şeyi organize edemiyor - generaller uygun gördükleri gibi hareket ediyorlar. Genel merkezin nerede olduğu bilinmiyor ancak 19 Mart akşamı tüm personelin ofise gelerek maaşlarını talep ettiği ve ortadan kaybolduğu biliniyor. Kraliyet birlikleri Paris'ten uzaklaşmaya zaman bulamadan bazıları çoktan geri dönmüştü: Saint-Denis'te Bonaparte'ın yanına geçen General Exelmans onları cezbetti. 20 Mart'ta krala sadık birlikler, kötü hava koşullarında ve geçilmez çamurda, kral ve maiyetinin az önce ayrıldığı Beauvais şehrine ulaştı. Ama nerede? Calais'e ve sonra İngiltere'ye mi? Sadece tahmin edilebilir. Peki onların kaderinde ne var; burada bir savaş mı yapılacak, yoksa geri çekilme devam mı edecek? Beauvais sakinleri Bonaparte'ın dönüşünden korkuyor. Sonuçta, savaşa kanlı bir haraç olarak askere alma ücretleri yeniden başlayacak ve şehirleri zaten neredeyse tamamen yok edilmiş durumda. Ve üretim zarar görecek, o zaman tekstillerine kimin ihtiyacı olacak?

Gericault, Beauvais'te geceyi dul bakkal Durand'ın evinde geçirdi. On altı yaşındaki kızı Denise, Theodore'a bir yıl önce genç bir subay Alphonse de Prat'ın kendileriyle birlikte yaşadığını, onun şiirlerini ona okuduğunu ve İtalya'yı harika bir şekilde anlattığını söyledi. Theodore daha sonra onun Lamartine olduğunu öğrendi. Aynı gece, şafak vakti, şehrin kaymakamına, İmparator Bonaparte'ın Paris'teki Louvre'a törenle yerleştirildiği haberi getirildi. Beauvais'te sabah oraya gelen askeri liderler ve prensler kafa karışıklıklarını gizleyemiyorlar: Birlikler henüz şehre tam olarak yanaşmadı ve onlara yetişmeye giden General Exelmans, onları zorlamak üzere olabilir. savaş. Bu, hükümetin parasını ayırmadan at satın almanın, mümkün olan en kısa sürede Dieppe limanına gitmenin ve henüz adını duyurmayan kralın doğrudan emri olmasa bile İngiltere'ye yelken açmanın gerekli olduğu anlamına geliyor.

Atlara gönderilenler arasında Gericault da var. Sürünün sahibiyle konuşmak kolay değil ama silahşörler iddialılıkları sayesinde yine de satın almayı başarıyorlar. en iyi atlar. Atların arasında siyah renkli ve arka ayağında beyaz bir nokta olan biri göze çarpıyor. Bu tür "beyaz bacaklara" dikkat etmelisiniz, çok huzursuzdurlar. Gericault bu yakışıklı atı, Beauvais yolunda en sevdiği atını kaybeden arkadaşı Marc-Antoine'a verir. Ancak hediyenin ölümcül olduğu ortaya çıktı: İki gün sonra, beklenmedik bir atıştan korkan at, bacağını üzengiden kurtaramayan yeni sahibini taşıdı.

Büyük Dük Konstantin Romanov

Şiirler

Şiirin kültürel analizi

Boris Pasternak "Strostnaya'da"

Strastnaya'da

Her tarafta hâlâ karanlık var.

Dünyada henüz çok erken.

Ve her biri gün gibi parlak,

Ve eğer dünya yapabilseydi,

Paskalya boyunca uyurdu

Mezmur okurken.

Her tarafta hâlâ karanlık var.

Dünyada henüz çok erken.

Meydanın sonsuza kadar uzanması

Kavşaktan köşeye,

Ve şafağa ve sıcaklığa kadar

Başka bir milenyum.

Toprak hâlâ çıplak,

Ve geceleri giyecek hiçbir şeyi yok

Çanları sallayın

Ve şarkıcıları dilediğiniz gibi yankılayın.

Ve Kutsal Perşembe'den

Kutsal Cumartesi'ye kadar

Su kıyıları deliyor

Ve girdaplar yaratır.

Ve orman soyuluyor ve ortaya çıkıyor,

Ve İsa'nın Çilesi'nde,

İbadet edenlerin sırası nasıl

Çam gövdelerinden oluşan bir kalabalık.

Ve şehirde küçük bir

Uzayda, sanki bir toplantıdaymış gibi,

Ağaçlar çıplak görünüyor

Kilise barlarında.

Ve bakışları dehşetle doludur.

Endişeleri anlaşılabilir.

Çitlerden bahçeler çıkıyor,

Dünyanın düzeni sarsılıyor:

Tanrıyı gömüyorlar.

Ve kraliyet kapılarındaki ışığı görüyorlar,

Ve bir kara tahta ve bir sıra mum,

Gözyaşı lekeli yüzler -

Ve aniden bir haç alayı belirir

Bir kefenle çıkıyor

Ve kapıda iki huş ağacı

Kenara çekilmeliyiz.

Ve alay bahçenin etrafında dolaşıyor

Kaldırımın kenarı boyunca

Ve sokaktan verandaya getiriyor

Bahar, bahar sohbeti

Ve havanın tadı prosfora gibi

Ve bahar çılgınlığı.

Ve Mart kar yağdırıyor

Verandada bir sakat kalabalığı var,

Sanki bir adam ortaya çıktı

Ve onu dışarı çıkarıp sandığı açtı,

Ve hepsini verdi.

Ve şarkı şafağa kadar sürer,

Ve yeterince ağladıktan sonra,

İçeriden daha sessiz geliyorlar

Sokak lambalarının altındaki boş arsalarda

Mezmur veya Havari.

Bahar söylentisini duyunca,

Sadece hava temizleniyor,

Ölümün üstesinden gelinebilir

Pazar gününün gücüyle.

1946

Şiirin yaratılışının tarihi ve arka planı (tarih, ithaf, kitabe, tarihi ortam, şairin görüşleri).

“Strstnaya Üzerine” şiirinin tarihi 1946'ya kadar uzanıyor. “Yuri Zhivago'nun Şiirleri” serisinin bir parçasıdır.

1946 yılı ülkede, toplumda ve şairin hayatında önemli bir rol oynamıştır. İnsanların yavaş yavaş aklı başına gelmeye başlıyor en acımasız savaş. Hükümet savaş öncesi programlar oluşturmaya başlar. Haftalık “Kültür ve Yaşam” dergisinin ilk sayısı çıktı.

Yazar için bu yıl bir dönüm noktasıydı. kişisel düzeyde. Olga Ivinskaya hayatında belirir. Bir Ekim günü Boris Pasternak, işi için, o zamanlar Olga Ivinskaya'nın şiir bölümünde çalıştığı New World dergisinin yazı işleri bürosuna geldi. Onu görünce uzun zamandır hayalini kurduğu şeye hemen inanmadı. Onun için tanrı olan aniden yeryüzüne indi. Olga Ivinskaya daha sonra şöyle hatırladı: "O kırklı yıllarda, ortada geniş aralıklı sarımsı at dişleri, muhteşem yüzünü muhteşem bir özgünlükle tamamlıyordu," diye hatırladı. Konuşmaya başladılar. Daha doğrusu, Boris Leonidovich daha çok konuştu, ona yaratıcı planlarından bahsetti ve kraliyet cömertliğiyle kitaplarını bağışlayacağına söz verdi. Ama Olga için asıl önemli olan, şairin ona bakışıydı: “Öyle talepkâr, öylesine değer biçen, öylesine erkeksi bir bakıştı ki, hata yapmak imkânsızdı: Bana gerçekten ihtiyacı olan kişi geldi, bana gelen aynı kişi. aslında zaten benimleydi. Ve bu inanılmaz bir mucize."

Pasternak'ın özgür olmamasına rağmen10 yıldır evli, ikinci evliliğini iseZinaida Nikolaevna Neuhaus, Olga onun oldu son aşk ve Lara'nın prototipi.

Öne çıkan konular ve Kültürel bilgiler içeren şiirin motifleri.

Eserin ana teması bir yandan çevre dünyasında ve insan ruhunda meydana gelen değişimlerdir. Şiirde gece ile gündüz, karanlık ile aydınlık, kış ile bahar unsurları arasında kontrastlarla teyit edilen yoğun bir mücadele duyulur.(Dünyada gecenin karanlığı erken; dünya çıplak - çıplak - dünyanın yolu titriyor ).

Öte yandan, yüzyıllar önce gerçekleşen ama hâlâ saygı duyulan büyük bir mucize.

Hakkında lirik işin görselleri sistemlerinde ve dahili bağlantılarında , kültürel bilgi biriktirmek.

B. Pasternak dış dünyayı iç dünyaya paralel olarak gösteriyor, bu nedenle elementlerin yoğun mücadelesi sadece doğada değil ruhta da meydana geliyor lirik kahraman. Önümüzde sembolik bir manzara açılıyor: ağaçlar, bahçeler, su, orman, sabah, Mart, Kutsal Hafta ile ilgili İncil'deki hikayede yer alıyor.

Şiirin içeriğine hakim olan pathos türleri.

Her türlü acıklılıktan bu iş En alakalı ikisi: romantik ve dramatik. Yazarı ele geçiren manevi coşkuyu görüyoruz:

Her tarafta hâlâ karanlık var.

Dünyada henüz çok erken.

Gökyüzünde yıldızların sayısı yok,

Ve her biri gün gibi parlak,

Ve eğer dünya yapabilseydi,

Paskalya boyunca uyurdu

Mezmur'u okurken...

Ve bakışları dehşetle doludur.

Endişeleri anlaşılabilir.

Çitlerden bahçeler çıkıyor,

Dünyanın düzeni sarsılıyor:

Tanrıyı gömüyorlar.

Ve kraliyet kapılarındaki ışığı görüyorlar,

Ve bir kara tahta ve bir sıra mum,

Gözyaşı lekeli yüzler...

Ve ekliyor:

Ama gece yarısı yaratılış ve beden sessizleşecek,

Bahar söylentisini duyunca,

Sadece hava temizleniyor,

Ölümün üstesinden gelinebilir

Pazar gününün gücüyle.

Böylece bu hatanın yeniden gerçekleştiğine işaret ediliyor, çünkü insanlar Tanrı'yı ​​bir kez daha “reddetmişler”. Tapınaklar kapatılıp yıkıldı, inananlara zulmedildi.

Tür özgünlüğüçalışır (varsa).

Şiirin türü gerçekten eşsizdir. Bu hem bir itiraf hem de bir vaazdır. Pasternak'ın hem dine hem de Rusya'ya karşı tavrını bu şiir döngüsünde gösteriyor. Kendisini burada tanımladığını ve Mesih'i uzun süredir "bir kenara bırakmış" olanların görüşlerine karşı çıktığını söyleyebiliriz.

Lirik olay örgüsü kültürel bilgi taşıyan mikro alanlar .

Bu şiirin lirik konusu Paskalya'dan önceki bir bahar sabahıdır.

İlk satırlardan itibaren hala buz gibi ve soğuk bir tablo görüyoruz. karanlık gece, ama herkes zaten biliyor, herkes zaten karanlığın geçmesini bekliyor ve gelecek - Parlak Pazar:

Ve alay bahçenin etrafında dolaşıyor

Kaldırımın kenarı boyunca

Ve sokaktan verandaya getiriyor

Bahar, bahar sohbeti

Ve havanın tadı prosfora gibi

Ve bahar çılgınlığı.

Ve Mart kar yağdırıyor

Verandada bir sakat kalabalığı var,

Sanki bir adam ortaya çıktı

Ve onu dışarı çıkarıp sandığı açtı,

Ve hepsini verdi.

Kültürel gerçekleri yansıtan bir eserin sanatsal zaman ve mekan organizasyonunun özgünlüğü.

Eserin sanatsal zaman ve mekan organizasyonunun özgünlüğü, hem o dönemin Moskova'sını hem de tatil öncesi duayı ve bahar Paskalya sabahını birkaç satırda görmemizi sağlıyor.

Özel metaforlar ve lakaplar, tüm dünyayı kasıp kavuran değişimin akışkanlığı izlenimini yaratıyor (Mart ayı kar yağdırıyor; bahçeler çitlerinden çıkıyor; su kıyıları deliyor ve girdaplar yaratıyor).

Şiirin sanatsal dokusunda anıların ve imaların varlığı.

Şiirin tamamı, bizi Mesih'in Çarmıha Gerilmesine ve Dirilişine gönderme yapan bir anıştırmayla doludur.

Bahar, Paskalya'nın yaşayan bir sembolü olarak, insan vücudunda ebedi Diriliş fikrini kuran kişiye doğanın hizmetinin bir sembolü olarak sunulur..

Felsefe, din, siyaset, estetik (varsa) alanlarından gelen bilgilerle tanımlanan kültürel-anlamsal katmanlar.

İsa - Hıristiyanlığın merkezi bir figürü, onu Eski Ahit'te tahmin edilen ve insanların günahları için kefaret eden bir kurban haline gelen Mesih olarak görüyor.

Paskalya - ana dini olay kilise takvimi Havarilerin zamanında kutlanan ve İsa Mesih'in Dirilişi onuruna kurulan en eski ve en önemli Hıristiyan bayramıdır.

İsa'nın tutkusu - İncillere göre, İsa Mesih'e dünyevi yaşamının son günlerinde ve saatlerinde fiziksel ve ruhsal acı getiren bir dizi olay.

Mezmur - İncil kitabı Eski Ahit 150 veya 151 (İncil'in Ortodoks Yunanca ve Slav versiyonlarında) şarkıdan oluşan.

Havari - İsa Mesih'in öğrencisi ve takipçisi.

Kutsal Perşembe, Hıristiyanlıkta Kutsal Haftanın (Büyük Hafta) Perşembe günüdür; burada Son Akşam Yemeği ve İsa Mesih tarafından Efkaristiya kutsal töreninin kurulması anılır.

Kutsal Cumartesi – Kutsal Haftanın Cumartesi günü, İsa Mesih’in mezarda kalışının ve O’nun cehenneme inişinin anısına adanmıştır (çoğunluğun inancına göre) Hıristiyan mezhepleri), aynı zamanda Cumartesi'yi Pazar'a bağlayan gece kutlanan Paskalya - İsa'nın Dirilişi - için bir hazırlıktır.

Bir eserin konuşma yapısının dönemin imgelerinin yaratılmasına, kültürel değerlerin ifade edilmesine etkisi.

Şiirin tüm konuşma yapısı umut ve hayranlıkla doludur. Bir yandan bu “Mezmur okumak”, “bahar duymak”, “İnsan”.

Öte yandan heyecan ve kaygı: “İsa'nın Çilesi”, “kilise barları”, “Tanrı'nın cenazesi”, “gözyaşı lekeli yüzler”.

Eserin şairin eserindeki yeri.

Kesin olan şey, yazarın bu konuda çok acı çektiğidir. Yahudi kökenli. Akrabaları bunu yalanlasa da Pasternak, çocukluğunda dadısı tarafından vaftiz edildiğini iddia etti. Tekrar ediyorum, bu döngüde ve bu şiirde yazarın kendi kaderini tayin etmesi görülebilir. Bir insanın gerçek yaşamının (doğanın yaşamı gibi) her zaman iyiyle kötü, yaşamla ölüm arasındaki bir mücadele olduğu fikrini doğrular. Mesih'in çektiği acılar, çarmıha gerilmesi ve dirilişi herkese kendi seçimini hatırlatmalıdır.

Eserin Rus ve yabancı edebiyat tarihindeki rolü.

Boris Pasternak'ın şiiri genel olarak Rus edebiyatında ve özel olarak Gümüş Çağı edebiyatında tamamen yeni bir olgudur. Pasternak'ın kendisi yalnızca en büyük şairlerden biri olarak kabul edilmez. belirtilen süre ama aynı zamanda tüm Rus edebiyatı bağlamında. Bir insanı yalnızca yaratıcılığın donukluğun üstüne çıkarabileceğine inanarak, tüm hayatı boyunca kendini tamamen şiire adadı. günlük yaşam onu varoluşun parlak doruklarına çıkarmak. Pasternak'ın şiirleri hem biçim hem de içerik bakımından orijinaldir. Şair, çeşitli sanatsal araç ve tekniklerin yardımıyla anlaşılması zor olanı yakalama ve şiirde anlık ruh halini, durumu, atmosferi aktarma hedefini belirledi. Şiirlerinde dünya hareket, dürtü, yansıma ve eşsiz imgelerle belirir.

Bu şiir Rus ve yabancı edebiyatta önemli bir rol oynar.