Conférence 8. Caractéristiques de la philosophie russe. Idée russe.
Exemple de réponse n°1.
· Les paramètres hémodynamiques sont normaux.
· Diagnostic présumé : angine de poitrine.
· Nitroglycérine en comprimés ou gélules sous la langue, isoket spray PO.
Exemple de réponse n°2.
· IHD : classe fonctionnelle angine de poitrine stable II.
· Oui, je l'ai fait. Il s’agit de l’âge, du travail acharné, des quarts de nuit et de l’excès de poids.
· Le patient doit être orienté vers un rendez-vous avec un cardiologue et suivre ensuite ses recommandations, lui prescrire de la nitroglycérine à prendre en cas de douleur.
Des efforts doivent être faits pour réduire le poids corporel : limiter l'apport calorique, augmenter activité physique(pas brusquement, sous la surveillance d'un médecin ou d'un ambulancier), travailler de nuit n'est pas souhaitable.
Conférence 8. Caractéristiques de la philosophie russe. Idée russe.
La philosophie russe s'est formée sous l'influence de plusieurs facteurs :
ü Socialement développement culturel La Russie, son histoire, qui a nourri la réflexion et les idées philosophiques
ü Réalisations de la philosophie mondiale, traitées de manière créative sur le terrain national
incarné en elle recherche créative Le peuple russe s'est manifesté caractéristiques particulières caractère national et réfléchir.
La philosophie russe est née au 11ème siècle du métropolite Hilarion de Kiev, qui, dans le « Sermon sur la loi et la grâce », a exposé son engagement religieux théorie sociologique que l’histoire de l’humanité évolue à travers des formes changeantes de religion.
De grands écrivains russes ont grandement contribué à son développement, personnalités publiques et des scientifiques : M.V. Lomonosov, P.Ya Chaadaev, F.M. Dostoïevski, L.N.
Le sort de nombreux philosophes russes au XXe siècle a été très tragique. Sur ordre du gouvernement soviétique, les personnes suivantes ont été expulsées de Russie : N. Berdiaev, S. Boulgakov, I. Ilyin, S. Frank, N. Lossky. Grand philosophe et théologien, professeur à l'Académie théologique de Moscou P.A. Florensky est décédé en prison.
Les principaux thèmes et idées de la philosophie russe :
v Philosophie de l'histoire
Au centre de ce sujet se trouvait la question de la place et du rôle de la Russie dans l'histoire de l'humanité, ᴛ.ᴇ. dans l'histoire du monde. Au XIXe siècle, deux directions ont émergé dans la pensée philosophique et sociale de la Russie :
- Occidentaux(P.Ya.Chaadaev, A.I.Gerzen, N.P.Ogarev, K.D.Kavelin, T.Granovsky, V.Botkin). Ils pensaient que l'Europe occidentale avancée était un modèle de structure sociale et, à cet égard, proposaient de distribuer culture européenne en Russie.
- Slavophiles(K.S. Aksakov, I.V. Kireevsky, Yu. Samarin, A.S. Khomyakov, etc.). Οʜᴎ a souligné l'originalité, l'originalité de l'histoire de la Russie et de son avenir et a vu société idéale dans le passé, à l’époque pré-Pétrine.
Ces différends avaient un certain fondement, car. Le peuple russe a depuis longtemps le sentiment que la Russie a un destin particulier, que le peuple russe est spécial - il est d'usage d'appeler messianisme. La Russie peut-elle suivre sa propre voie sans répéter toutes les étapes ? Histoire européenne?
Les réflexions des philosophes russes sur les problèmes de la philosophie de l’histoire ont finalement conduit à la prise de conscience que la voie de la Russie est particulière : La Russie est « grande » Est-Ouestʼʼ , cela représente un tout monde immense; Le peuple russe abrite de grandes puissances et il est le peuple de l’avenir ; c'est lui qui résoudra les grandes questions que l'Occident n'est plus en mesure de résoudre.
v Thème social
Ce sujet est en quelque sorte une continuation et un développement du sujet précédent ; il est basé sur les conclusions de P. Chaadaev selon lesquelles le peuple russe est le plus libéré du poids de l'histoire mondiale et peut créer Nouveau Mondeà l'avenir. russe pensée sociale croyait que c'était le peuple russe qui était appelé à réaliser la vérité sociale, la fraternité des peuples. Ils espéraient qu’il était possible d’éviter le mensonge et le mal du capitalisme, et de passer à un système meilleur et plus juste, en contournant le capitalisme. Beaucoup pensaient que le retard de la Russie constituait son avantage sur Europe occidentale. De telles opinions ont conduit à l’émergence et au développement des idées socialistes. Il y a trois périodes dans l’histoire de la pensée socialiste russe :
- Socialisme utopique, qui existait sous l'influence des idées d'Henri Saint-Simon et de Charles Fourier - socialistes français.
- Socialisme populiste, qui comprenait une variété de mouvements et de points de vue - du religieux au mystique en passant par le révolutionnaire. Ils étaient unis par la foi dans le peuple en tant que gardien de la vérité, par l'espoir que le paysan russe sauverait le monde du philistinisme triomphant à travers les communautés rurales et les artels ouvriers.
- Socialisme « scientifique »(marxisme), qui reposait sur la conclusion de la mort inévitable du capitalisme au cours de révolution socialiste et construire une nouvelle société sans propriété privée et l'exploitation de l'homme par l'homme.
v La relation entre l'homme et la nature
Ce thème a conduit à l'émergence d'un système philosophique unique - cosmisme russe, qui est considéré comme ʼʼ carte de visiteʼʼ Philosophie russe.
Cette philosophie concerne unité de l'homme avec la nature, espace, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ détruit la science- progrès technique. Il y avait trois tendances dans le cosmisme russe :
ü Naturel - scientifique(P. Umov, V. Vernadsky, K. Tsiolkovsky, A. Chizhevsky, N. Kholodny) ; ses représentants ont estimé qu'il était nécessaire de développer nouvelle photo un monde dans lequel l'homme fait partie de la structure des processus cosmiques.
ü Religieux - philosophique(N. Fedorov) ; ses représentants s'inquiétaient du sort d'une personne impliquée dans le rythme de la formation sans fin de l'histoire.
ü Poétique-artistique(V. Odoevsky, A. Sukhovo-Kobylin et autres.
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écrivains); ses représentants cherchaient un lien entre la vérité et le sens de l'existence humaine.
Tous les philosophes cosmistes russes ont mis en garde au début du XXe siècle contre les conséquences environnementales, esthétiques et morales de la désintégration des liens de l’homme avec l’Univers. L'idée principale du cosmisme russe était l'idée de l'implication universelle et de la responsabilité cosmique de l'homme tout en préservant son individualité. Selon eux, il n’y a qu’une seule façon de maintenir un monde en désintégration : répandre la perfection dans tout l’Univers.
v Religieusement - thème philosophique
Les plus grands représentants de la philosophie religieuse russe étaient : V. Soloviev, A. Losev, S. Boulgakov, N. Berdiaev, P. Florensky. Leurs opinions peuvent être qualifiées de philosophie de l'unité, car Ils reposaient sur l’idée de conciliarité. Sobornost- ϶ᴛᴏ l'unification (rassemblement) des personnes, leur unité basée sur l'amour de Dieu et les préférences valeurs morales surtout autres - matériel, idéologique, social, etc. L'idéal pour eux était La virilité divine, vivant selon trois grands principes : Bonté, Vérité et Beauté, qui forment une unité dont le sens est l’Amour. Les philosophes russes ont conclu : l'humanité ne peut être sauvée que par l'Amour et la Moralité.
v Anthropologie philosophique
Le problème de l'homme et le sens de son existence était au centre de l'attention de nombreux philosophes russes : L. Chestov, V. Solovyov, S. Boulgakov, N. Roerich et d'autres. Mais la plus grande contribution au développement de ce sujet a été apportée par N. Berdiaev. Selon lui, l'homme appartient à deux mondes : dans un seul monde - empirique la fragmentation, l'inimitié, l'esclavage règnent, mais il existe un autre monde - authentique, c'est une existence idéale où règnent l'amour et la liberté. La tâche de l’homme est de libérer son esprit de cette captivité, de « sortir de l’esclavage pour entrer dans la liberté », de l’inimitié pour entrer dans l’amour cosmique. Ceci n'est possible que grâce à créativité, la capacité pour laquelle une personne est douée, car sa nature est image et ressemblance Dieu le créateur. Selon N. Berdiaev, Dieu n'est présent que chez les personnes qui ont une grande force spirituelle, qui sont vertueuses et engagées dans la créativité.
Principales caractéristiques de la philosophie russe :
1. Intégrité, ce qui se manifeste dans le fait que de nombreux philosophes russes (V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.A. Berdiaev, A.F. Losev, N.O. Lossky, etc.) considéraient dans l'unité se trouvent toutes les puissances spirituelles de l'homme : sensuel, rationnel, esthétique, moral, religieux
2. Personnalisme éthiqueᴛ.ᴇ. La philosophie russe reconnue priorité des valeurs morales sur toutes les autres
3. Conciliarité,ᴛ.ᴇ. unité des hommes basée sur leur amour pour Dieu
4. l'intuitionnisme, qui différait de l'intuition intellectuelle de René Descartes ; dans la philosophie russe, il y avait un principe une véritable intuition,ᴛ.ᴇ. comme ça compréhension externe, lorsqu'il se confond avec l'interne, mental
5. le cosmisme, qui combine des idées caractéristiques de la philosophie russe telles que l'idée de l'unité mondiale de l'homme, de l'humanité et espace physique
6. Droiture, manifesté par le fait que la recherche de la vérité s'est transformée en une recherche vérité, ᴛ.ᴇ. la théorie était combinée avec l'expérience morale et religieuse lorsque Vérité transformé en droiture
7. Spiritualité (toute la philosophie russe, à l'exception du marxiste-léniniste, était religieux)
8. Socialité, praticité,ᴛ.ᴇ. La philosophie russe était loin d'être des constructions spéculatives fermées ; elle était subordonnée à la résolution des problèmes urgents auxquels la société était confrontée ;
1. Sous l'influence de quels facteurs la philosophie russe s'est-elle formée ?
3. Nommez les philosophes russes les plus célèbres. Quel sort et pourquoi a-t-il été tragique ?
4. Pourquoi la question de la place et du rôle de la Russie dans l’histoire du monde est-elle centrale dans la philosophie russe ?
5. Qu'est-ce que c'est ? Idée russe, qui a pris sa forme dans le conflit entre Occidentaux et Slavophiles ?
6. Pourquoi la philosophie russe a-t-elle payé grande attention question sociale et en quoi cela s'exprimait-il ?
7. Qui sont les cosmistes russes et quelle était leur philosophie ?
8. Expliquer le sens de la philosophie de l'unité et nommer ses représentants
9. Que considéraient les philosophes russes qui étudiaient l'anthropologie philosophique comme le sens de la vie humaine ?
10. Nommez les principales caractéristiques de la philosophie russe. Lequel d’entre eux, selon vous, est le principal et pourquoi ?
Conférence 8. Caractéristiques de la philosophie russe. Idée russe. - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Conférence 8. Caractéristiques de la philosophie russe. Idée russe". 2017, 2018.
En considérant la philosophie russe comme faisant indéniablement partie intégrante de la pensée philosophique mondiale, vous vous posez certainement les questions suivantes :
- ce qu'elle était (et est devenue) pour la science européenne,
- quelle est sa particularité ?
- et quelles sont ses caractéristiques ?
Peut-être que tous les ouvrages, essais et articles de nos penseurs ne sont rien d'autre qu'une tentative d'adapter la pensée des grands Européens à la misérable réalité nationale ? Et qui, selon Herzen, sont devenus les philosophes russes : la douleur avertissant du danger, ou les médecins qui, s'ils ne guérissent pas, du moins diagnostiquent correctement ?
"Le Royaume de la Vérité éternelle" - une société idéale comme problème de la philosophie russe
- qui sommes-nous ? où allons-nous ? quel est notre monde ?
Questions éternelles de la philosophie russe
quelle est la force, frère ?
Et elle y a répondu de la même manière que héros célèbre- le pouvoir est dans la vérité.
Même des opposants irréconciliables étaient presque d'accord sur ce point : Chaadaev a soutenu que l'amour de la vérité est plus important que l'amour de la patrie, et Dostoïevski - que la vérité est supérieure à la Russie.
Pour un Allemand pratique, de telles déclarations sont non seulement blasphématoires, mais aussi absurdes, car la vérité ne peut être que quelque chose d’utile, rien de plus. Pour les penseurs nationaux, le « royaume de la vérité » est devenu une sorte de Terre promise, mais est-il possible d'y accéder et de quelle manière ?
« Voie russe » et « Idée russe »
Peter Chaadaev a parlé pour la première fois du caractère unique de la Russie et de la vocation particulière de son peuple dans « Lettres philosophiques", et ils lui répondirent Occidentaux Et Slavophiles, représentants de deux directions philosophiques inconciliables.
Les premiers, partisans du positivisme et du rationalisme, qui avaient « deux patries - la Russie et l'Europe », ont fait valoir qu'il n'y avait pas de « voie russe » et que, vers le « royaume de la vérité », il fallait suivre la voie paneuropéenne bien tracée. . Slavophiles, qui insistent sur la particularité et l'originalité histoire russe, de culture, de mentalité, ils ont remarqué qu'il ne servait à rien de répéter les erreurs de l'Occident et ils ont distingué la Russie dans une catégorie particulière.
Le concept en tant que réponse à ces deux questions a été formulé pour la première fois par le pédologue Dostoïevski dans « Le Journal d’un écrivain ».
Il l’a défini comme l’idée d’un « tout service » orthodoxe à l’humanité, a qualifié le peuple russe de peuple porteur de Dieu et a opposé le socialisme et l’anarchisme européens à l’orthodoxie et au patriotisme russes. imprégné de « l’idée russe » dernier roman"Les frères Karamazov" de Dostoïevski, dans lequel les opinions proches de l'écrivain sont exprimées par son héros préféré, Aliocha Karamazov. Il n’est donc pas surprenant que, tout en appréciant hautement Fiodor Mikhaïlovitch en tant qu’écrivain et psychologue et en le considérant comme le précurseur de l’existentialisme, les penseurs occidentaux rejettent son idéologie.
L'anthropocentrisme comme caractéristique de la philosophie russe
Cependant, notre pensée philosophique s'est toujours intéressée non seulement aux problèmes de développement de la société dans son ensemble, mais aussi aux problèmes de l'homme, de ses aspirations et de la recherche du sens de la vie. Dans les romans de Dostoïevski, Tolstoï, Tchernychevski, une attention centrale était accordée à la quête des héros, à leur renaissance spirituelle et à leur développement.
L’anthropocentriste qui a développé le concept de « l’idée russe » considérait l’homme comme le summum de la création divine et croyait en sa renaissance grâce à la « vérité dans le Christ ». L'existentialiste Berdiaev, au contraire, a parlé de l'incohérence et du mystère de l'âme russe, expliquant cela par le conflit entre le rationnel et l'irrationnel, l'Orient et l'Occident. En elle (l'âme), il voyait les racines du communisme russe.
La religiosité comme caractéristique de la philosophie
Un autre trait caractéristique de la philosophie russe et sa différence significative avec la philosophie occidentale est une certaine « religiosité » particulière.
Les penseurs nationaux ont essayé de se combiner avec des idées philosophiques pour obtenir formule universelle, avec l'aide duquel il serait possible de donner une réponse à jamais question actuelle: comment vivre plus loin ? Quels principes devrions-nous suivre pour rapprocher le « royaume de la vérité » ?
Vu dans Foi orthodoxe particularité du peuple russe et ils n'avaient aucun doute sur le fait que tout ce qui interfère avec le peuple interfère également avec sa prospérité. En revanche, Herzen, Bakounine ainsi que les démocrates révolutionnaires voyaient dans la religion un « frein pour le peuple ». Plus tard au XXe siècle, les philosophes religieux rêvaient qu'un jour il y aurait une idée qui pourrait unir l'Église, le peuple et (en ce qui concerne aujourd'hui on pourrait dire - l'élite). Elle a même acquis une connotation religieuse : elle s’est transformée en une « religion du déni », une religion sans Dieu.
La justice sociale, l'attitude envers les autorités et l'État comme problème
Le philosophe russe, contrairement à son homologue occidental, a toujours été un prédicateur et ses idées sont souvent devenues un guide d’action. Aucune des écoles philosophiques n'a caché son attitude envers le pouvoir et l'État.
Et si les slavophiles acceptaient la formule officielle « Orthodoxie-autocratie-nationalité », alors le démocrate-révolutionnaire définissait pleinement son attitude envers l'État et la Russie contemporaine en roman célèbre"Ce qu'il faut faire?". Son disciple Tkachev a créé sa propre théorie de la révolution, dont le facteur décisif devrait être la volonté de la « minorité active ». Dostoïevski s'est prononcé contre la création d'une telle société et d'un tel État, et surtout contre la voie choisie par Tkachev et Tchernychevski, avec son roman « Les Démons ».
Nous vous proposons notre présentation
La pensée philosophique russe fait partie intégrante de la philosophie et de la culture mondiales dans son ensemble ; en même temps, elle se distingue par son identité nationale et, dans une certaine mesure, par son caractère unique.
Le premier trait caractéristique de la pensée philosophique russe naît du problème de l’héritage spirituel. La philosophie de l’Europe occidentale s’est fondée presque dès le début sur les acquis de la pensée ancienne et en a été le successeur direct. Le sort de la philosophie en Russie fut différent. À travers Byzance Rus antique J'ai seulement emprunté éléments individuels culture ancienne sous forme de sources traduites. Mais les choses ne sont pas allées plus loin. Ni à l'époque de Kiev, ni à l'époque de Moscou, aucun des principaux auteurs grecs anciens n'a ouvrages philosophiques, capable d'influencer sérieusement le processus de formation de la vie spirituelle d'un jeune. Il n'est pas nécessaire de chercher ça raisons externes. Ce phénomène s’explique apparemment aussi par le manque de préparation de la société à la libre perception, et encore moins à l’assimilation, des idées philosophiques de l’Antiquité. Le début historique tardif, la jeunesse des sociétés slaves orientales et le passage relativement tardif des étapes de développement socio-économique ont entravé le développement de la culture. La pensée russe, en raison des circonstances historiques, n'avait pas de traditions philosophiques, elle les a créées elle-même.
La deuxième caractéristique de la philosophie russe est qu’elle s’est presque toujours développée dans les profondeurs de la religion. En principe, une telle connexion est essentiellement inhérente à la philosophie. « La philosophie », écrit Hegel, « étudie les mêmes sujets que la religion... Toutes deux s'intéressent au domaine du fini, de la nature et de l'esprit humain, et à leur relation entre eux et avec Dieu comme leur vérité. » Les formes religieuses et philosophiques de conscience sociale sont apparues à peu près simultanément. Des éléments de nature religieuse et philosophique sont présents dans l’esprit non seulement des lointains prédécesseurs des philosophes modernes, mais aussi de nombreux philosophes actuels. Cependant, dans la philosophie russe, ce lien avec les opinions religieuses est particulier. Nous y voyons une synthèse interne étroite et profonde de la religion et de la philosophie et, dans un sens, l’absence de philosophie non religieuse en général. « La pensée russe », a écrit à juste titre V.V. Zenkovsky, « est toujours (et pour toujours) restée liée à son élément religieux, à son fondement religieux ; c'était et reste ici la racine principale de l'originalité, mais aussi de diverses complications dans le développement de la philosophie russe. pensée."
Troisième caractéristique : la philosophie russe se caractérise par l'anthropocentrisme et l'orientation sociale. Son intérêt religieux profond et significatif est constamment accompagné par le thème de l'homme, de ses destinées et de ses chemins, du but et du sens de sa vie. Pour la philosophie russe, l'homme et sa vie spirituelle et morale ne sont pas seulement une sphère particulière monde extérieur, son expression. Au contraire, l’homme est un microcosme qui porte en lui la solution au mystère de l’existence, le macrocosme. Mec, dit N.A. Berdiaev, non pas une partie fractionnée et infinitésimale de l'Univers, mais un Univers petit mais entier. L'essence de l'homme est dans son intégrité. Une personne entière combine des qualités telles que l'expérience sensorielle, pensée rationnelle, perception esthétique monde, expérience morale, contemplation religieuse. Seule une telle personne a accès à la connaissance intégrale, c'est-à-dire compréhension de l'existence suprarationnelle. Dans la philosophie russe, une personne n’est pas isolée des autres. Par l'homme et au nom de l'homme, pour son perfectionnement spirituel et l'aménagement de son existence terrestre Les philosophes russes se tournent constamment vers questions sociales. "La philosophie russe est inextricablement liée à la vie réelle, c'est pourquoi elle apparaît souvent sous forme de journalisme." Presque tous les penseurs russes, même ceux qui sont enclins aux généralisations mystiques, ressentent un désir intérieur pour l'inséparabilité de la théorie et de la pratique, de la pensée abstraite et vie spécifique. Tout cela est holistique et durable dans leur travail.
Quatrième caractéristique : dans l’histoire et la réalité moderne, la pensée russe s’inquiète du problème de la « vérité », car dans ce mot, comme l’écrit N.K. Mikhaïlovski, la vérité et la justice se confondent en une seule chose. La vérité n'est pas chez les individus aspects empiriques la vie, non pas dans la résolution d'une question socio-politique particulière, mais dans l'intégrité synthétique de tous les aspects de la réalité et de tous les mouvements de l'esprit humain. La vérité n'est pas la même chose que la vérité. Cela ne signifie pas tant la coïncidence de la représentation et de la réalité, une image adéquate de la réalité, mais base morale la vie, l'essence spirituelle de l'existence. La vérité est une recherche de sainteté, de pureté spirituelle, de justice. Pour les penseurs russes, l’essentiel n’est pas seulement la connaissance et la compréhension, mais aussi l’expérience. Le credo bien connu de Spinoza « ne pas pleurer, ne pas rire, mais comprendre » ne les satisfaisait pas en raison de son rationalisme accentué. Pour eux, la vérité ne concerne pas seulement la sphère de l’esprit, mais aussi celle du cœur. Les penseurs russes, depuis Hilarion jusqu’à Soloviev et Florensky, sont des chercheurs de vérité. Ils veulent non seulement connaître la vérité dans un sens rationnel, mais aussi comprendre le principe religieux et moral principal de l’univers, éliminer les mensonges et les contrevérités, transformer la vie, se purifier et être sauvés. Par conséquent, la philosophie russe ne se contente pas seulement de la vérité proposée par les théories théoriques. connaissances scientifiques, puisque cette dernière ne révèle pas les fondements de la vie et, par conséquent, n'atteint pas la vraie vérité. La vérité se concentre sur la compréhension vitale et intuitive de l'existence dans la sympathie et l'expérience. Pour les philosophes russes, la « vérité » est notion clé, mystère et sens de l'existence.
La cinquième caractéristique de la philosophie russe est l'absence d'idées originales. systèmes philosophiques. Il convient de noter que la créativité philosophique occidentale s’efforce presque toujours de construire un système. Il ne l’atteint pas toujours, mais il s’en approche toujours. C'est dans l'esprit de la philosophie. DANS philosophie nationale Au contraire, nous ne trouverons pas de constructions telles que, par exemple, dans la philosophie allemande. En ce sens, nous n’avons pas notre propre Hegel russe. C’est là un défaut de la philosophie russe, mais l’absence de système ne signifie pas l’absence de philosophie. La culture spirituelle russe est exceptionnellement riche en pensée originale, lumineuse et vivante. La philosophie russe se compose de deux parties : la première est en fait ouvrages philosophiques et le deuxième - fiction. Parmi les Russes, comme l'a noté A.F. Losev, il y a très peu de philosophes « purs ». Ils existent, ils sont géniaux, mais il faut souvent les chercher parmi les écrivains. Des idées philosophiques profondes et originales ont disparu dans la littérature. Fiction et la poésie est devenue un véritable trésor de la pensée philosophique russe. Les problèmes philosophiques les plus importants y étaient compris. La raison en est peut-être le mécontentement à l’égard du rationalisme unilatéral de la science.
Parlant de la nature de la pensée philosophique russe, on ne peut manquer de noter une caractéristique telle que l'influence de la philosophie de l'Europe occidentale sur son développement. Au XVIIIe siècle La Russie a commencé à se développer avec un enthousiasme ardent culture occidentale, qui a été stimulée principalement par les réformes de Pierre le Grand. Bien que « l’assimilation » du patrimoine d’autrui ait été largement superficielle, elle ne peut être niée. valeur positive ce phénomène. Lorsqu'en Russie la formation d'une véritable philosophie nationale, libre de tout pression religieuse, à proximité, à l'Ouest développé de manière active et diversifiée vie philosophique. Les penseurs russes ont eu l'occasion d'accepter ce riche héritage théorique, comme pour raccourcir le long et manière difficile propre ascension vers les sommets de la pensée philosophique. Dans le même temps, cet apprentissage et cette imitation des autres limitaient la liberté de créativité de chacun. Dès le début, la pensée russe s'est caractérisée par le désir d'une compréhension interne et intuitive de l'existence, de ses profondeurs cachées, qu'on comprend surtout non pas en la réduisant à concepts logiques et des définitions, mais par le pouvoir de l'imagination et de la mobilité vitale intérieure. La pensée philosophique russe est extrêmement caractérisée par une combinaison du sensuel, du rationnel et de l'irrationnel, de l'intuitif et du mystique. Quant à la philosophie d'Europe occidentale, son principe principal est la rationalité (ratio). Le rationalisme, bien entendu, est guidé uniquement par les catégories de la raison et rejette tout ce qui ne peut être saisi par le pouvoir de la raison. Ainsi, il ne laisse aucune place à d’autres formes de philosophie. C’est pour cette raison que la philosophie russe ne pouvait rester une éternelle étudiante de l’Occident et fut bientôt libérée de la captivité. Dans la seconde moitié du XVIIIe - début du XIXe siècle. elle est sortie pour propre façon développement.
3. Caractéristiques de la philosophie russe
Arrêtons-nous à trois heures traits caractéristiques La philosophie russe, même si jusqu'à présent nous parlions de son originalité et de son originalité.
Ces trois caractéristiques deviennent évidentes lorsqu'on compare la philosophie russe avec la philosophie européenne : elles concernent le contenu de son sujet, le style russe de philosopher, la nature systématique et le langage de la philosophie russe. Ces traits fondamentaux constituent pour l’essentiel la spécificité de la philosophie russe.
D'abord une caractéristique de la philosophie russe dans notre littérature historique et philosophique s'appelle ontologisme. Voici quelques déclarations à ce sujet.
A. Losev, parmi les principaux traits caractéristiques de la philosophie russe, met en premier lieu son ontologisme, qui détermine toute son essence. «La philosophie russe», écrit A. Losev, «est avant tout résolument ontologique».
S. Frank partage le même point de vue : « Caractéristique La vision russe du monde : une soif de réalisme ou, pour mieux dire, d’ontologisme, l’impossibilité de se contenter d’une quelconque forme d’idéalisme ou de subjectivisme.
N. Berdiaev a la même pensée : « La pensée philosophique russe se reconnaissait comme essentiellement ontologique. Elle ne pensait pas tant à la connaissance qu'à l'être. Elle voulait comprendre la connaissance comme une entité concrète. Les philosophes russes opposent l'ontologisme à l'épistémologie et à l'idéalisme de la philosophie européenne.
L'ontologie dans la philosophie russe signifiait, premièrement, nouveau concept l'être, qui s'est révélée à la fois être à la fois une nouvelle épistémologie ontologique et une nouvelle anthropologie philosophique. En d’autres termes, l’ontologisme signifiait que nous parlons de sur la philosophie qui peut donner connaissance holistique.
La philosophie européenne classique considérait la cognition comme la relation rationnelle entre le sujet connaissant et l'objet cognitif. Dans ce cas, le sujet était réduit à sa conscience et se trouvait hors de l'être et au-dessus de l'être. Dès lors, la relation épistémologique se réduisait à la relation de la pensée, de la conscience à l'être.
La philosophie russe remplace l’attitude classique par une attitude nouvelle. Voici comment N. Berdiaev écrit à ce sujet : « Le sujet et l'objet sont le même être. L'être a une primauté originelle et absolue. La distinction entre sujet et objet se fait au sein de l’être lui-même, et l’épistémologie ne peut prétendre prendre place en dehors de l’être.
La même tentative de « faire avancer cette théorie ontologique de la conscience » est faite par S. Frank, A. Losev et d'autres. En reconstruisant toute la ligne de l'ontologisme russe, l'ontologisme peut être présenté conceptuellement de la manière suivante.
Étant en tant que monde de la nature, les objets, en tant que monde matériel-corporel, peuvent exister tout en étant impensables et inconnaissables. La relation initiale de l’homme au monde est ontologique et non épistémologique. L'homme entre initialement dans l'être ; il ne peut pas être aliéné et emmené hors de l'être. L'être ne se situe pas devant lui, puisque l'homme est fusionné avec lui, inextricablement fusionné. Ce n'est que dans sa conscience, en tant qu'être pensant, qu'il se met en relation avec le monde. Et avant de considérer une personne comme une pure conscience, un sujet pensant, elle est avant tout matérielle, objectivement active, ontologiquement connectée. avec mon paix. Étant à l’intérieur de l’être, une personne vit selon lui et ne le contemple ni ne le réalise. Par rapport à une personne, cela n'a aucun sens de parler de la primauté de la matière, de son rôle déterminant, de la primauté de l'être, etc.
L’attitude purement cognitive d’une personne envers le monde apparaît dans des conditions très société développée, avec la division du travail, l'émergence groupes sociaux et les individus engagés exclusivement dans des activités intellectuelles. Et l'attitude de l'humanité dans son ensemble envers le monde restera toujours sensorielle-objective, pratique, dont une partie seulement est contemplative-gnoséologique, tissée dans une activité sensorielle-objective. En conséquence, nous ne pouvons pas considérer l’être comme une matière indifférente et neutrement détachée », réalité objective" La fusion de l'homme avec l'être, d'ailleurs, la présence même de l'homme au monde donne à tout être signification, cela devient différent du fait même de l'existence humaine dans le monde : toutes choses, objets, toutes structures d'existence acquièrent de nouvelles fonctions et significations. Tout comme celui qui est apparu monde organique transformé, changé le monde dans son ensemble, y compris l'inorganique, et l'homme, avec son apparition, a donné au monde un nouveau signification, nouveau contenu. Dès lors, l’opposition de l’homme et de l’être comme polarités perd son sens, puisque l’homme, pris dans toute sa subjectivité, est tout aussi objectivement réel que l’être, qui l’entoure et l’embrasse de toutes parts. L'être perd son objectivité absolue et doit être pris subjectivement.
De ce point de vue, la catégorie de l'être est finalement notion large. De par sa polysémie et sa diversité, elle recouvre aussi bien l'appartenance directe au monde dans un espace et un temps physique et socio-historique spécifiques, que si elle est conçue hors du temps. Par le mot être, nous entendons donc à la fois les choses, les objets, les corps réels et véritablement existants, ainsi que les êtres idéaux : idées, images, normes, etc. Ainsi, être n'est pas seulement ce Il y a, a lieu, demeure, est localisé, mais aussi ce qui correspond à la norme, au concept, à l'idéal, à sa finalité. En d'autres termes, l'être n'est pas seulement une désignation du monde des choses présentes, mais c'est aussi un monde spirituel-sensuel, en devenir spirituel.
Le concept d’être englobe toutes choses sous leur forme indifférenciée, dénotant leur existence. Ainsi, il est possible, d'une part, de surmonter la déontologisation de l'homme, son exclusion de l'être et sa réduction à la conscience, et d'autre part, la réduction de l'être à sa matérialité et son objectivité.
Le séjour d’une personne à l’intérieur de son être est la vie d’une personne, c’est sonêtre. Et il n’en doute pas. La discussion se pose à propos de la question de savoir quelle est l'essence de l'être, quelle est tout ce qui existe et quelle est son essence, quelle est la base de tout ce qui existe. La vie elle-même témoigne de l'existence des choses, pour comprendre directement l'essence des choses faits de la vie peu. Et ici, il devient possible de changer de sujet de discussion : au lieu de se demander quelle est l'essence de l'existence, la question se pose de savoir si nous avons l'existence, si elle nous est donnée dans notre perception vitale du monde. Et puis apparaît une idée, une pensée sur la non-existence, sur l'absence de l'être ou sur son inauthenticité, etc. La question tout à fait raisonnable de savoir ce qu'est le monde existant dans son essence, s'il est ainsi en réalité, est remplacée par la question de savoir s'il existe réellement.
En termes de contenu, l'approche de la définition de l'être prend comme relation initiale la relation l'homme est le monde de l'homme, c'est une attitude différents niveauxà l'intérieur de l'être lui-même, c'est-à-dire relation objective, réellement existante. Et puis l’analyse de l’être s’avère être une analyse de la totalité relations humaines avec l'existence qui l'entoure. L'être se révèle ainsi à travers sa formation et son changement. N. Berdiaev écrit que « toutes les tentatives de connaissance externe du monde, sans plonger dans les profondeurs de l'homme, n'ont donné qu'une connaissance de la surface des choses. Si l’on passe d’une personne vers l’extérieur, alors on ne peut jamais atteindre le sens des choses… L’homme en tant qu’être, égal en qualité au monde. L'approche substantielle, que l'on peut qualifier d'existentielle-philosophique, existentielle-anthropologique, permet d'interpréter la catégorie de l'être non seulement dans le sens de tout ce qui existe, dans le sens de l'existence de tout, mais aussi dans le sens de l'être. sens de tout ce qui existe, depuis que l'homme est introduit dans l'être. Par conséquent, l’être ne se réduit plus à l’existence, disons, de choses, de corps, d’objets, etc. – cela inclut aussi l’objectivation d’une certaine idée, ou plus précisément de ce qu’ils peuvent devenir, être, développer jusqu’à s’identifier à leur fonction.
Ainsi, l'ontologisme de la philosophie russe permet de dépasser la division de la philosophie en épistémologie et ontologie par le rationalisme européen. En divisant la philosophie en deux disciplines philosophiques indépendantes, la philosophie ferme la voie à une compréhension essentielle à la fois de l'être et de la connaissance. Avec son concept d’ontologisme, la philosophie russe a ouvert la voie pour sortir de l’impasse rationaliste.
Arrêtons-nous sur le deuxième trait de la philosophie russe : l'originalité. Réflexion philosophique russe. Elle est étroitement liée à la première : une nouvelle compréhension de l'être nécessite une nouvelle réflexion philosophique à ce sujet.
Une personne enracinée dans l'être le connaît d'abord non pas à travers les catégories de la raison, mais à travers la vie vivante : la vie est condition nécessaire connaissance. Puisque la philosophie explore les fondements ultimes et transcendantaux de l’existence, elle ne peut se limiter à l’activité de la raison. Si dans la philosophie européenne la raison - la raison - est placée à la base de la connaissance, alors dans la philosophie russe - toute complétude expérience de vie. En plaçant uniquement la raison comme base de la connaissance, nous pouvons arriver à la conclusion que tout ce qui ne rentre pas dans les limites de la raison s'avère inexistant.
La plénitude de l'être, qui est la base de la connaissance, exige que le connaissant ne se limite pas à la seule activité de la raison : la vérité ne peut être découverte exclusivement par des moyens rationnels-intellectuels. Dès lors, la structure interne de la pensée philosophique russe s'avère extrêmement complexe : elle révèle des éléments de conscience intuitive, pré-rationnelle, artistique et même mystique.
Du point de vue de la philosophie russe de la vision du monde, la vérité ne se résume pas à la correspondance de nos idées sur un objet avec l'objet lui-même. Il doit y avoir de la vérité vrai. Par conséquent, la connaissance doit correspondre à toute vie, à la vie holistique et authentique, au sens de la vie : connaître, c'est expérimenter. La cognition est une expérience : « La pleine compréhension est une « recréation », c'est-à-dire transformer l'implicite en fait de notre propre vie". La même idée est reprise par S. Frank : « « apprendre » quelque chose signifie se familiariser avec quelque chose par la conscience intérieure et l'empathie… ». A. Losev appelle également la connaissance issue du sentiment direct, foi.
La foi dans la philosophie russe est un concept spécifique. En aucun cas elle ne peut être considérée comme l’antithèse de la connaissance. Il comprend de nombreuses nuances différentes : confiance, conviction, fidélité, foi religieuse. La foi est comprise comme une connaissance qui s'accroît à partir d'un expérience quotidienne plusieurs générations et ne nécessite pas de vérification supplémentaire. La foi est une connaissance non prouvée ; à certains égards, elle s’apparente à l’apriorisme kantien. N. Berdiaev révèle ainsi la dialectique de la connaissance et de la foi : la connaissance est une forme de foi - la confiance dans une expérience limitée, la foi est aussi une connaissance, mais plus complète.
Dans la culture philosophique russe, comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, la philosophie est comprise comme une vision du monde. Une vision du monde peinture Le monde ne peut pas être fondé uniquement sur la connaissance scientifique : il a certaines limites. C'est pourquoi connaissances scientifiques dans la vision du monde sont complétées par d'autres formes de maîtrise et de compréhension du monde, fondées sur d'autres expériences, plus riches et plus infinies que expérience scientifique. Il y a aussi expérience spirituelle.
Ainsi, nous pouvons vraiment parler d’un style russe particulier de pensée philosophique. Bien entendu, il ne s’agit pas ici de l’opposer à la culture philosophique européenne : nous soulignons seulement particularité nationale philosopher qui existe dans le processus philosophique mondial.
À PROPOS systématique Philosophie russe. Le reproche le plus répandu à l’encontre de la philosophie russe est peut-être celui d’avoir peu systématique. Et cela exprimerait son immaturité, son manque de formation. En réalité, tout est bien plus compliqué. Les critiques de la philosophie russe ne prennent en compte ni la présence dans la philosophie russe d'un certain nombre de sujets et de problèmes spécifiques, ni la structure particulière de la pensée philosophique.
La philosophie russe est systémique, mais systémique à sa manière. A. Losev a exprimé une pensée paradoxale à ce sujet : « Toute la philosophie russe est une image pré-logique, pré-systématique ou, pour mieux dire, super-logique, super-systématique des tendances et des orientations philosophiques. A. Losev explique sa pensée comme suit : grâce à l'extraordinaire ampleur et profondeur, à l'exhaustivité des thèmes, des tâches et des idées avancées, la philosophie russe ne se prête pas à une systématisation formelle-logique à l'instar de la philosophie européenne. philosophie classique. En ce sens, elle n’est pas non systématique, mais supersystémique.
Sa nature super-systématique réside dans le fait que la philosophie russe est artistique et esthétiquement systémique, sa systématicité est proche de la systématicité oeuvre d'art. S. Frank prouve de manière convaincante que « forme littéraire La créativité philosophique russe est libre œuvre littéraire, qui n'est que rarement attribué à un objet défini de manière unique problème philosophique, - il s'agit généralement d'un ouvrage qui, consacré à un problème spécifique historique, politique ou vie littéraire, éclaire simultanément les problèmes les plus profonds et les plus cardinaux de la vision du monde.
L'originalité de la philosophie russe a également déterminé son langue spéciale. De nombreuses catégories et concepts de la philosophie russe ont une signification différente de celle de la philosophie européenne classique. Par exemple, dans la philosophie russe, les mots « amour », « foi », « cœur », « âme », etc. contiennent un sens catégorique et non éthique. En termes de langage, la philosophie russe est la plus proche du langage de la philosophie existentielle européenne.
A partir du moment où la philosophie cesse d'être science, mais devient une vision du monde, sa systématicité formelle-logique classique devient impossible. En substance, ils sont arrivés à la même conclusion au milieu du XIXe siècle. fondateurs de la philosophie marxiste : la philosophie au sens ancien se termine avec la philosophie de Hegel, et avec elle vient la fin de tout système absolu. La philosophie devient simplement une vision du monde.
Au milieu du 19ème siècle. commencé nouvelle étape dans l'histoire de la philosophie - l'ère de la philosophie non classique. Elle ne peut plus être jugée selon les normes de la philosophie classique européenne. Philosophie russe deuxième moitié du 19ème siècle– début du 20ème siècle représente nouveau type vision philosophique du monde. En comparaison avec la philosophie européenne classique, elle peut sembler si unique qu’elle défie toute comparaison ou comparaison. Mais en comparant la philosophie russe avec la philosophie européenne non classique, nous trouverons de nombreux traits typologiques communs.
En général, la philosophie russe évolue dans la même direction que la philosophie européenne ; ligne commune développement.
