© New Literary Review LLC. Dekoravimas, 2016
Pratarmė
Šios kolekcijos tikslas – sukurti konceptualų pagrindą, leidžiantį suprasti besivystantį, gyvą ir pulsuojantį Olgos Sedakovos indėlį į rusų kalbą, tiksliau – į rusų kalbą. pasaulio kultūra. Pristatome gausų ir įvairų esė, parašytų su aistra, skirtų vieno poeto kūrybai, pasirinkimą, kartu apimantį visą spektrą to poeto sprendžiamų kultūros problemų, įskaitant kai kurias. kritiniais klausimais kurie susidūrė su Rusija sovietiniais ir posovietiniais metais. Sedakovos darbas suteikia skaitytojams galimybę savarankiškai įvertinti, kur atsidūrė rusų kultūra XXI pradžios amžiuje, atidžiai žvelgdamas į praeitį ir atidžiai žvelgdamas į dabarties įvykius bei nuotaikas kaimyninių šalių ir kultūros. Kaip sakė pati Sedakova, esė ir filosofiniai tyrinėjimai iš tiesų gali turėti toli siekiančių pasekmių ir būti būdas „išnarplioti mūsų istorinis momentas“. Nors ne visi esė autoriai tiesiogiai kelia sau tokio didelio masto užduotį, visi jie nenuleidžia akių nuo pasaulio, kuriame Sedakova kūrėsi kaip rašytoja, ir stengiasi užregistruoti jos santykį su šiuo pasauliu bei politinėmis, religinėmis formomis. , joje egzistuojanti etinė ir kultūrinė raiška .
Kodėl šis poetas ir kodėl būtent šią akimirką? Pradėkime nuo pirmojo klausimo: tarp šiuolaikinių poetų Olga Sedakova išsiskiria savo tekstų ir viešų pasisakymų atvirumu, intelektualine galia, kalbine erudicija ir moraline drąsa. Tačiau ji yra rusakalbė poetė ir eseistė skirtingos reikšmės seniai peržengė kalbos barjerus. Jos kūriniai išversti į italų, prancūzų, hebrajų, ukrainiečių, vokiečių, albanų, švedų, danų, lenkų ir anglų kalbas; Ji yra daugelio apdovanojimų, gautų iš Vokietijos, Italijos, Prancūzijos, Vatikano ir pačios Rusijos, laureatė. Ji pati verčia iš italų, vokiečių, prancūzų, anglų ir lotynų kalbų, praturtindama rusų kalbą mėgstamų poetų kūryba – iš Šv. Pranciškus iki Dantės, nuo Elioto iki Rilke, nuo Klodelio iki Celano. Dabar, kai ji yra gerbiama ir iškili poetė, vertėja, mokslininkė ir mokytoja, jos tylus ir pastovus balsas vis dažniau girdimas viešose diskusijose; ji dažnai kalba tų, kuriems buvo padaryta skriauda, vardu ir, plačiau kalbant, pasisako už moralinę laisvę. Šioje knygoje norime pabrėžti ir apmąstyti jos, kaip poetės ir mąstytojos, vaidmenį, pasiūlydami nuodugniai išnagrinėti įvairius jos tekstus ir temas bei minties mokyklas, kurios persmelkia jos kūrybą. Mūsų tikslas – įvertinti Sedakovos indėlį į vykstančias estetines ir kultūrines diskusijas Rusijoje ir už jos ribų. Kviečiame patyrinėti jos darbų įvairovę ir tikimės pakloti pamatą, ant kurio skaitytojai, taip pat kiti mokslininkai ir kritikai galėtų kurti savo supratimą.
Mūsų knyga išeina tuo metu, kai Olgos Sedakovos kūryba užkariauja vis platesnę auditoriją tiek pačioje Rusijoje, tiek ne tik už jos sienų. Nepaisant viso savo matomumo neoficialioje kultūroje, Sedakova buvo poetė sovietinis laikotarpis beveik neskelbtas, neskaitant draudžiamųjų Europos leidiniai; Dabar Rusijoje išleista daugiau nei trys dešimtys jos knygų. Tai poezijos ir prozos rinkiniai, meniniai ir teologiniai tekstai, taip pat bažnytinių slavų-rusų paronimų žodynas. 2010 m. buvo išleistas keturių tomų išleistų Sedakovos darbų rinkinys, turintis tūkstančius puslapių, o aktyvios ir didelės apimties interneto svetainės www.olgasedakova.com dėka visas šio keturių tomų rinkinio turinys yra laisvai prieinamas. Svetainė nuolat atnaujinama ir tvarkoma – nuo 2010 m. išleistos naujos kalbos, interviu ir tekstai, taip pat kai kurie kūriniai išversti į prancūzų, vokiečių, italų ir anglų kalbas.
Taigi atėjo laikas išsamiai knygai apie Olgą Sedakovą. Mes išsikėlėme tikslą parodyti Sedakovos indėlio į Rusijos intelektualinį gyvenimą svarbą ir kt. plačiąja prasme, V humanitariniai mokslai. Siekiame nustatyti jos poezijai svarbias literatūros ir kultūros tradicijas ir suformuluoti įvairius požiūrius į jos kūrybą. Mes surinkome esė platus asortimentas mokslininkai – skirtingų kartų (nuo ką tik apsigynusių daktaro disertaciją iki žymių mokslininkų) ir šalių (Rusijos, Ukrainos, Vokietijos, Italijos, JAV, JK) atstovai. Be to, mūsų autoriai savo darbus grindžia itin įvairiais teoriniai pagrindai, paremtas įvairiais literatūriniais, formaliais, filosofiniais, teologiniais, antropologiniais ir kalbiniais požiūriais. Vadinasi, šis rinkinys yra filologinis plačiąja to žodžio prasme: Sedakovos kūryba skatina permąstyti ir iš naujo įvertinti filologiją: tai yra didžiules žodžio galimybes, jo gebėjimą nešti prasmę ir keisti gyvenimo supratimą.
Ši kolekcija nėra rezultatas moksline konferencija; priešingai, tai nauji esė, parašyti kaip vienos tyrimo iniciatyvos, specialiai rinkiniui, dalis. Mūsų redakcija kreipėsi su prašymu į poetus, vertėjus, filosofus, literatūrologus, lyginamuosius mokslininkus, taip pat platų išsilavinimą turinčius slavų mokslininkus. Ne visi, kaip paaiškėjo, sugebėjo mums ką nors parašyti, tačiau rezultatas atspindi disciplinos požiūrių ir intelektualinių orientacijų, kurių mes siekėme, įvairovę. Ji taip pat turi mokslinės minties gylį, kurio reikalauja Olgos Sedakovos poezija. Čia vėl verta pacituoti pačią Sedakovą, šį kartą paaiškinančią, kodėl jai atrodo visiškai tinkama, kad eilėraščių ciklo „Stelos ir užrašai“ (2014) leidime kaip atskira knyga yra ilga esė apie šį ciklą:
...Norėčiau, kad mano knygoje, kurioje yra nedidelis eilėraščių spektras, būtų kokybiškai interpretuotas tekstas. Ir šis aiškinimas nėra tik antraeilis papildymas. Tai būtina norint sukurti vaizdą, kuriame gimsta poezija, gyvenanti šalia minties ir kartu su mintimi.
Kuriant įvaizdį to intelektualinio ir dvasinis pasaulis, kuriame Sedakova kuria – būtent tokį darbą pasiūlėme atlikti savo autoriams, ir būtent tai, tikimės, šiuose puslapiuose ras mūsų skaitytojai.
Kolekciją sudaro keli skyriai, kuriuos dabar aptarsime plačiau.
Pirmoje dalyje, Požiūriai į poetą ir poeziją, rinko esė pamatinėmis temomis ir retoriniais modeliais Sedakovos darbuose apie save ir pasaulį. Šiose esė pabrėžiamos poetologinės, moralinės, politinės, istorinės, estetinės, psichologiniai veiksniai, kurie nulemia Sedakovos kūrybiškumą, nubrėžiami poetei būdingi mąstymo būdai. Pirmoji Stephanie Sandler esė „Suvaržyta laisvė: apie sapnus ir ritmus Olgos Sedakovos poezijoje“ paremta paradoksu: pastebėdama neišvengiamą laisvės ir suvaržymo santykį, Sedakova teigia, kad būtent menas sukuria sąlygas laisvei. . Nubrėždama kelius, kuriais Sedakova siekia kūrybinės laisvės, esė autorė atsigręžia į Susan Stewart, Paulo Celan, Walterio Benjamino, Emmanuelio Levino ir Jonathano Cullerio kūrinius, kad išsiaiškintų, ką Sedakova reiškia „Rusijos laisvės istorija“. Esė rodo, kad ritmas ir žanras Sedakovos poezijoje atlieka ir varžantį, ir išlaisvinantį vaidmenį. Baigiamoji dalis Esė yra „atidus“ Sedakovos eilėraščio „Pasakojimas, kuriame beveik nieko neįvyksta“ skaitymas, kuriame svajonė vaidina sunkų, bet vis dar įveikiamą kelią į laisvę.
Esė „Poetas ir tamsa. politika meninė forma» Ksenia Golubovič klausia Adorno: „Ar po Aušvico įmanoma poezija? (klausimas, kurį dažnai užduoda pati Sedakova) - nustatyti pamatines Sedakovos kūrybos, kaip kalbos problemos, etines prielaidas: kaip rašyti kalba, kuri, atrodo, atsidūrė aklavietėje, totalitarinio melo kalba? Atsakymas į šį klausimą apima estetinį ir etinį pasirinkimą, panašų į tai, ką padarė Paulas Celanas, kai po Holokausto pradėjo rašyti vokiškai. Golubovičius Sedakovoje randa stulbinančiai produktyvią tautologiją: poetas kuria naujas reikšmes nenaudodamas kitų išteklių, nei jau yra po ranka. Sedakova, teigia esė, sukuria naują kodą žmonių sąveika: kalba, kuri ne tik aprauda mirusiuosius ir baiminasi ateities, bet ir atkuria ryšį tarp mirusiųjų ir gyvųjų, išgyvenusiųjų ir mirusiųjų. Golubovičius parodo, kad šios naujos po Gulago, po Aušvico ir tam tikru mastu postideologinės koncepcijos tapo grynai „formaliais“ Sedakovos poezijos konstravimo principais. vaizdinė sistema, sintaksė ir garsas.
Filosofė ir poetė Emily Grosholz savo esė „Vaikystė ir pulsuojanti pusiausvyra (stazė) Olgos Sedakovos kūryboje“ pradeda aiškindama metaforines ir pažintines apskritimų funkcijas Sedakovos kūryboje. Norėdami tai padaryti, ji kreipiasi į filosofiją ir matematiką, ypač į kompaktiškų erdvių vaizdavimą topologijoje. Jos požiūriu, grįžimo į vietas ir žmones iš vaikystės gestai poetei visada atgaivina tai, kas atrodė negrįžtamai prarasta. Grosholzas apibūdina Sedakovos poetinio pasaulio koordinates, remdamasis esė „Poezijos šlovė“. Atsižvelgdama į Sedakovos mokytojo Sergejaus Averincevo palikimą, ji įvardija atkurtos harmonijos ir pusiausvyros momentus skirtingų Sedakovos kūrybos laikotarpių poetiniuose ir proziniuose tekstuose.
Kartu paėmus, šios trys esė, atveriančios rinkinį, įtikinamai parodo Sedakovą kaip mąstytoją, kurios poezija filosofinius pagrindus, kurios estetinė filosofija nuolat sprendžia sudėtingiausias problemas ir nevengia tiesioginių pasisakymų didelės visuomeninės reikšmės klausimais ir kurių tekstuose jie plėtojasi. formaliomis priemonėmis, kurio naujumu ir drąsumu atsiskleidžia poetinių teiginių estetinė gelmė ir kompleksiškumas.
Antrajame skyriuje dėmesys nukreipiamas į teologijos ir religinio mąstymo klausimus. Šiame skyriuje Poezija ir teologija, apima keturias esė, kuriose nagrinėjama Sedakovos, kaip šiuolaikinės, kūrybos reikšmė krikščionių poetas ir mąstytojas. Šiuose darbuose išryškėja religinės temos, stilistika ir pasaulio supratimo būdai, kuriuos autoriai aptaria dvasinės patirties apibūdinimo modelius Sedakovos eilėraščiuose ir esė, lygina ją su kitais poetais ir mąstytojais, įskaitant tuos, apie kuriuos ji rašė ir apie kuriuos; ji išvertė. Skyrius pradedamas Andrew Kahno esė „Olgos Sedakovos valandų knyga ir religiniai žodžiai: penktųjų posmų skaitymas“. Parodydamas, kad du ramsčiai, kuriais remiasi Sedakovos pasaulis, yra poezija ir tikėjimas, autorė sutelkia dėmesį į vieną didelį tekstą – eilėraštį „Penktosios strofos“, nustatydama ryšį tarp maldos ir poezijos, remdamasi eilėraščio skaitymo ir knygos skaitymo analogija. valandų; svarbus vaidmuo Esė žaidžiama sąsajų su Rilke to paties pavadinimo rinkiniu analize. Plėtodama ir tobulindama savo argumentus, Kahn nagrinėja Sedakovos kūrybą su kitais poetiniais balsais ir aidais, originalo ir kopijos santykio pobūdį, grožio, kaip garbinimo objekto, reikšmę ir būtinybę pripažinti praradimą, norint rasti ramybę.
Be to, esė „Pokyčių menas: prisitaikymas ir apofatinė tradicija Olgos Sedakovos kelionėje į Kiniją“ Martha Kelly nagrinėja stačiatikių apofatinę tradiciją ir kaip Sedakovos temą, ir kaip rašymo būdą: apofatinį impulsą – su jo ištuštinimo diskursu. dėl įdaru-rodo kaip vėlai Ir posovietinė visuomenė galėtų kūrybiškai rekonstruoti savo tapatybę traumuojančiu pereinamuoju laikotarpiu. Sedakova, sako Kelly, savo darbe siūlo unikalų prisitaikymo prie nuolat besikeičiančio pasaulio modelį. Sedakovos eilėraščiuose susiduriame su apofatizmu kaip estetika, galinčia pakeisti mūsų suvokimą ir egzistenciją. Savo tezei įrodyti esė autorius pasirenka tekstą „Kiniečių kelionė“, kuris iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti netinkamas iš esmės teologiniam argumentui, tačiau Kelly įtikinamai parodo, kad yra priešingai. Esė tam tikra prasme tarnauja ir kaip atsvara „kiniškajam“ požiūriui į tą patį tekstą – požiūrį, kuris bus išdėstytas paskutinėje rinkinio dalyje, lyginamosios literatūros specialistės Natalijos Černyš esė „Olgos Sedakovos. Kelionė per pokyčių knygą“.
Sarah Pratt esė „Destrukcijos sunaikinimas: stačiatikių impulsas Nikolajaus Zabolotskio ir Olgos Sedakovos darbuose“ nagrinėja bendruosius filosofinius ir teologinius Zabolotskio ir Sedakovos kūrybos pagrindus stačiatikybės požiūriu, daugiausia dėmesio skirdama ypatingas dėmesys piktogramos atvaizdus savo tekstuose. Abu poetai „sunaikina sunaikinimą“ - būtent stačiatikybės sunaikinimą sovietinė kultūra– per nuolatinį dialogą tarp raiškos formų mene ir dvasinėje/religinėje sferoje. Prattas apibrėžia sąmonės ir žinių konstravimo procesą, vaizduojant konkretų objektą – ikoną – arba tikrąją fizinę Kristaus kančią; ir tai yra procesas, vedantis abu poetus į sąjungą su aukščiausia tiesa. Tai taip pat sieja abu poetus su ankstesne rusų metafizinės poezijos tradicija (Baratynskis, Tyutchev).
Henrike'as Stahlas savo esė "Bye" Tai nepaveiktas“. Transcendencijos imanencija: poetiniai apmąstymai apie mistinius Olgos Sedakovos poezijos aspektus“ plėtoja ir patikslina Michailo Epšteino pasiūlytą metarealistinės poezijos apibrėžimą. Stahlas atkreipia dėmesį į tai, kad Sedakovos tekstuose poezija yra įsišaknijusi transcendentinėje patirtyje. Ji daugiausia dėmesio skiria formaliajai Sedakovos poezijos pusei, kuri, remiantis plačiu Stahlo apibrėžimu, apima poetinio subjekto reprezentavimą, garsų orkestravimo ir poetinio ritmo panaudojimą bei simbolinių vaizdinių sistemos, besitęsiančios per visus eilėraščius, kūrimą. ir poezijos rinkiniai. Stahlio požiūriu, šie formalūs aspektai poezija, kaip ir jos temos, įneša į ją dvasinę, net mistinę patirtį; jos tyrimas atskleidžia kalbos figūrų ir dieviškumo figūrų konvergencijos taškus mūsų žmonių gyvenime. Stahlio išvada apie mistinę patirtį pakartoja religinių žinių materializavimo idėją Saros Pratt esė, apofatinę temą Martos Kelly ir poezijos ir maldos ryšį Andrew Kahn.
Trečiojo ciklo esė – Skaitymo kontekstai: kalbos, kultūros, šaltiniai– orientuota į Sedakovos poezijos kalbas, kultūras ir šaltinius. Jie tyrinėja jos santykius su kitais žmonėmis, kitomis vietomis, kitomis kultūromis – praeitimi ir dabartimi – ir taip atsekti Sedakovos dialogą su rusų poetais, kurie turėjo įtakos jos kūrybai; jos ryšiai su jos verčiamais Europos poetais; jos atsakas į tradicijas, kurios atrodo toli nuo rusų kultūros, bet poetei tapo svarbios – pavyzdžiui, senovės kinų. Pirmosios esė autorius Ilja Kukulinas savo kūrinį pavadino „Tautosakos stilizacija kaip Europos atmintis: „Senosios dainos“ ir „Vakarų slavų dainos“. Lygindamas Sedakovos „Senąsias dainas“ su Puškino „Vakarų slavų dainomis“, Kukulinas lygina kiekvieno iš šių poetų sprendžiamas kultūrines ir politines problemas. Nors juos skiria daugiau nei šimtas metų, abiejų gyvenimas paženklintas istorinės ir kultūrinės krizės akimirkomis. Sedakova parašė „Senas dainas“ precedento neturinčios įtampos tarp tradicinės rusiškos ir europietiškos pasaulėžiūros laikotarpiu (1980); jos atsakas į šią pabaigos laikų retoriką šaltasis karasėmė žiūrėti į rusų kultūrą kaip į originalią kultūrą ir kartu europietišką savo šerdimi, ir, kaip įtikinamiausiai įrodo Kukulinas, tik šio palyginimo kontekste pradedi suprasti, kokia europietiška yra eilėraščių ciklo pasaulėžiūra. , kurie tuo pat metu taip giliai įsišakniję stačiatikiuose liaudies kultūra. Kukulino esė pateikia subtilią filologinę „Senųjų dainų“ analizę plačiame kultūriniame ir istoriniame kontekste.
Toliau šioje dalyje pristatoma Veros Pozzi esė „Poetinė Olgos Sedakovos antropologija“. Dialogas su Sergejumi Averincevu ir Borisu Pasternaku“. Pozzi išryškina visapusį atvirumo kitam jausmą, nuolatinį laisvės, laimės ir vilties galimybių atradimą. Kritiniai Sergejaus Averincevo tekstai apie žmogų ir protą ir poetinės pažiūros Kaip parodyta esė, Boriso Pasternako akcentas „gyvenimas“ ir „naujovė“ tapo neatsiejama Sedakovos meninės pasaulėžiūros dalimi. Ši vizija eilėraščiuose pasireiškia kaip tikros antropologinės patirties pažadinimas.
Marija Chotimskaja grąžina mus prie ankstesnio skyriaus teologinių pagrindų, nagrinėdama juos kalbiniame kontekste. Savo darbe" Semantinė vertikalė: bažnytinis slavų kalbos žodis ir vertimo poetika Olgos Sedakovos kūryboje“ Khotimskaya nustato ryšius tarp plačios Sedakovos vertimo praktikos ir kūrybinis vystymasis jos poezija. Remiantis istorija Bažnyčios slavų kalba Kaip kalbos ir kultūros semantinio potencialo išplėtimo modelį Sedakova kalba apie vertimą kaip apie naujų poetinių galimybių atradimo būdą. Ji verčia pasirinktinai ir dažnai užmezga gyvą dialogą su užsienio poetais ir literatūrines tradicijas, įskaitant Dickinson, Rilke ir Celan kūrinius. Savo esė Khotimskaja atidžiai skaito Sedakovos šių trijų poetų vertimus ir parodo, kaip šie vertimai, savo ruožtu, atsispindi pačios Sedakovos poetinėje praktikoje. Sujungus Sedakovos mintis apie vertimo meną, jos darbus apie bažnytinę slavų kalbinę ir kultūros paveldas, taip pat poetinį dialogą su mentoriais ir mėgstamais poetais, esė autorė Sedakovos vertimų analizę derina su atskirų eilėraščių studijomis ir daro išvadas apie savo poetinio augimo formų įvairovę.
Šis kontekstinio skaitymo skyrius baigiamas Natalijos Černysh esė „Olgos Sedakovos kelionė per pokyčių knygą“ – giliu lyginamuoju skaitymu. Chernysh pasirenka „Permainų knygą“ (I Ching) kaip atspirties tašką mąstyti, kaip Sedakova suvokia ir interpretuoja klasikinę kinų kultūrą savo darbuose, ypač „Kinijos kelionėje“. Sedakovos tekstuose Černyšas atskleidžia stebinančius ir iškalbingus panašumus su kinų kultūros tradicija ir dalijasi įžvalgiomis mintimis apie klasikinės kinų kultūros vaidmenį šio poeto kūryboje. Apie tai, kad Sedakova yra ankstyva vaikystė gyveno Kinijoje, žinoma jau seniai, tačiau Černyš yra pirmoji tyrinėtoja, kuri nuodugniai ir išsamiai pasakoja, kaip tiksliai kinų kultūra pasireiškia jos kūryboje. Be to, esė paliečiamas ir mažai tyrinėtas ne vakarietiškų vaizduojamojo ir verbalinio meno tradicijų atspindžio Sedakovos kūryboje aspektas.
Paskutiniame skyriuje, Pažinimo modeliai, skaitymo būdai, nors jis nėra tiesiogiai skirtas vaizduojamieji menai, tačiau ypatingas dėmesys skiriamas turtingos vizualinės vaizduotės įtakai Sedakovos poetiniams polinkiams ir mąstysenai. Šių esė autoriai, kurie yra filosofiniai, kultūriniai ir literatūros tyrinėjimai Sedakovos poeziją, sužinokite, kaip ji suvokia aplinkinį pasaulį ir kokie poetinio šio suvokimo perdavimo būdai jai būdingi. Esė „Kito reljefo topografija Olgos Sedakovos kūryboje“ Ketevan Megrelishvili nagrinėja ontologiškai skirtingą „kito“ kategoriją savo poezijoje. Ji identifikuoja alternatyvaus erdvinio pasaulio topografinius kontūrus ir, atidžiai išanalizuodama eilėraščių fonetinius ir ritminius elementus, parodo, kaip kelionė ieškant šios „kitos vietovės“ sukuria formalią įtampą eilėraščio struktūroje. „Kitas reljefas“ susideda iš pasikartojančių vaizdų (ypač sodas, namas, slenkstis, širdis, svajonė). Ir nors šiuose vaizduose galima įžvelgti „kito“ pasaulio ar vietos susikirtimo ar sąlyčio taškais su tikromis pažįstamomis vietomis, eilėraščiuose jaučiamas savotiškas žodinis neužbaigtumas, nuvertinimas, todėl „kitas reljefas“ visada yra tik aprašyta, bet nevisiškai aprašyta.
Antroji, filosofinio požiūrio, Aleksandro Kutyrkino esė vadinasi „Svečias prie durų (Olgos Sedakovos poezija). Keldamas lemiamą klausimą - apie Sedakovos poezijos pretenzijų horizontą - Kutyrkinas imasi atsakymo ieškoti fenomenologinio skaitymo, poetinės tikrovės „iš vidaus“ keliu. Vidinės dimensijos atskleidimas poetiniai tekstai Sedakova esminiais kiekiais - tokiais kaip atmintis, vaikystė, kūryba - jis bando nustatyti vidinę jos poezijos istoriją, kurioje mato koordinuotą dviejų didėjimą. asmeninius principus(abstrakčiai juos galima suprasti kaip „autoriaus ketinimus“, viena vertus, ir skaitytojo supratimą, iš kitos pusės) ir jų draugišką susitikimą, suplanuotą tam tikram etapui.
Savo filosofinėje esė „Jei tai nėra sodas: Olga Sedakova ir neužbaigtas kūrybos darbas“ Benjaminas Paloffas apmąsto tai, ką jis vadina „nebaigtu kūrybos darbu“. Jo esė rodo, kad Sedakovos eilėraščiai primygtinai reikalauja netikrumo ir paslapties kaip to, ką vadiname „žiniomis“, sudedamosios dalys. Sedakovos kūrybą jis vertina platesniame krikščioniškojo humanizmo kontekste, įskaitant paraleles su Czeslaw Milosz kūryba, taip pat Nancy, Lacoue-Labarthe, Charles Taylor ir kitų autorių filosofinius ir literatūrologinius darbus. Taigi esė vėl grįžtama prie žinojimo ir tikėjimo klausimų, kurie yra reikšmingi platesnei auditorijai nei patys tikintieji. Poeto dėmesys neišsakytam tampa pozityvia ir kūrybinga epistemologine pozicija. Ypač pabrėždamas elegijos žanrą ir sodo įvaizdį (Edeną ir Getsemanę), Paloffas atskleidžia būdus, kuriais protas ir tikėjimas tarnauja vienas kitam. Jo esė sujungia keletą temų ir požiūrių, pasikartojančių rinkinyje: filosofinį Sedakovos poezijos užtaisą, jos, kaip krikščioniškos mąstytojos, poziciją ir ryšį su tikėjimo ir pažinimo šaltiniais. Be to, Paloff atlieka puikų darbą apibūdindama poetinius pokalbius, kuriuos sukelia jos eilėraščiai, įskaitant galimas paraleles su Amerikos poezija.
Galiausiai džiaugiamės galėdami pristatyti Deivido Betėjos posakį „Apie Olgą Sedakovą ir poetinį mąstymą“. Betėja siūlo drąsų ir netikėtą požiūrį, į Sedakovos poeziją ir prozą žvelgdama kaip į verbalinio išlikimo būdą. išraiškingos priemonės pasaulyje, kuris, jo žodžiais, tampa „vis labiau postliteratūrinis“. Jis apmąsto kultūrinio išlikimo galimybes, lygindamas Darvino ir Lamarko evoliucijos teorijas, atitinkančias rusų filosofinę tradiciją. Bethea kaip atspirties tašką ima Mandelštamo eilėraštį „Lamarkas“, apibrėždama tipinį lyrinis herojus Sedakova kaip kitų poetų ir mąstytojų herojiškų asmenybių priešingybė; tačiau jos charakteris turi vidinį atsparumą laimėti „evoliucinę kovą dėl išlikimo“. „Tai, – daro išvadą, – tiesiogine prasme yra organinė forma, kurioje atsiranda sąmonė, verta išgyventi. Tai ne „apie“ gyvenimą, tai gyvenimas“. Kaip ir daugelis kitų kolekcijos autorių, Bethea prisipažįsta ketinusi teoriškai pagrįsti intelektualinius Sedakovos tekstų siekius. Ir jis, kaip ir jie, nepatenkintas paprastas aprašymas jos darbo reikšmė; Vietoj to, jis nubrėžia kelią, kuriuo galima suprasti, kaip Olgos Sedakovos poezijos skaitymas ir apmąstymas gali praturtinti besitęsiantį humanistinį dialogą tarp įvairių mūsų kultūrų.
Rinkinio pabaigoje siūlome skaitytojui Chronologija Ir Bibliografija. Joje – pačios Sedakovos išleistos knygos ir rinkinyje minimi tekstai apie ją. Tikimės, kad ši bibliografija kartu su čia pateiktomis esė bus naudinga mūsų skaitytojams kaip pagrindas, ant kurio kiekvienas galės remtis savo interpretacijomis, kaip individualūs darbai Olga Sedakova, taip pat jos kūrybą apibrėžiančios temos ir modeliai.
Evgenia Kanishcheva autorizuotas vertimas iš anglų kalbos
Sedakova O. Patirtis ir žodis (interviu duotas Ksenijai Golubovič) // Tekstas ir tradicija. Almanachas. T. 1 / Red. E. Vodolazkina. Sankt Peterburgas: Rostock, 2013. P. 416. Kaip plačiai suprantamas pats „mūsų istorinis momentas“ ir požiūris į jį išnarplioti, aiškiai matyti iš Sedakovos pastabų esė „Kūrybiškumo ir parnasiškojo ateizmo palaima“ (2000): ji čia apibūdina skeptišką mąstymą, kuris gali veiksmingai blokuoti estetinį naujumą, tačiau atsisako idealizuoti praeitį. Dabartyje, pastebi ji, žmogus galvoja: „Jau tiek daug pasakyta, beveik viskas! Ką dar gali pridėti mūsų vargšas amžininkas prie šios didžiulės sumos? Atrodo, niekas nesiginčija, kad mūsų laikas – meninis laikas – menkas, nuskurdęs, tarsi pasiklydęs. Tačiau net ir tomis epochomis, kurios nepripažino savęs tokiais beviltiškai skurdžiais, kultūros ir naujosios kūrybos santykis nebuvo be konfliktų. Juk naujo įkvėpimo fenomenas – tai visko dabarties ir praeities poslinkis, kartais labai lemiamas poslinkis, kuriame gresia praradimas ir kurio paviršutiniškas žvilgsnis gali neatskirti nuo sunaikinimo. Tai, kas išsaugoma ir tęsiasi tikrai naujame potyryje, yra ne įprastos formos ir kanonai, o pati žmogaus įkvėpimo tradicija“ // Sedakova O. Keturi tomai. M.: Rusijos švietimo ir mokslo skatinimo fondas, 2010. T. 4. P. 334.
Sedakova O. Mūsų skaitytojas nesupranta modernizmo [Interviu su Jevgenija Korobkova] // Vakarinė Maskva. 2015. Nr.3 (sausio 14 d.). S. 5.
Olgos Sedakovos eilėraščių rinktinė su pratarme.
... parašykite verkdami žodį: PAGALBA!
didžiulis angelams žiūrėti
kad kankiniai jį matytų,
žuvo mūsų sutikimu...
Šiam nedideliam leidiniui atrinktuose eilėraščiuose kalbama apie devintojo dešimtmečio pirmąją pusę, į tą vėlyvąjį sovietinį pasaulį, kuriame gyventi buvo „nuobodu ir baisu“, tačiau „būti krikščioniu“ nereiškė „prisijungti prie tautinės religijos“, o mesti iššūkį korupcijai, cinizmui ir vulgarumui. Eilėraščiai apie tikėjimą ir ištikimybę.
Šiuose eilėraščiuose gali būti aliuzijų, kurios naujai kartai nebesuprantamos. Pavyzdžiui, „Elegija virsta requiem“ - Brežnevo (1964–1982 m. TSKP generalinio sekretoriaus) elegija, virsta requiem šaliai, o paskutinėse eilutėse - malda. Tuomet gyvenusieji prisimena ir garsiąją „medvilnės bylą“ (beprecedentės korupcijos atskleidimą to meto Uzbekistano partiniame ir valdžios aparate); ir mokyklų reformos projektai su sustiprintu kariniu-patriotiniu ir darbiniu parengimu („atėjo laikas mokyti šalies ateitį su yda ir grąžtu...“, „bent jau padėkite kūdikius į tuščią vietą...“); ir viengungius, kurie bet kokiomis priemonėmis bandė pabėgti iš Sovietų žemės; ir beprotybė, į kurią pateko pagyvenęs generalinis sekretorius, pasidaręs Rusijos valdovu visam gyvenimui; ir „jammeriai“, kurių kauksmas turėjo užgožti Vakarų radijo stočių transliacijas...
Tačiau šalies gyvenimas tęsiasi tais pačiais ratais. Ir sąžinės padiktuotas veiksmas, net atrodytų beprasmis, vis tiek lieka „vertikaliu žingsniu“.
Tu degai, nematoma liepsna,
Man daugiau nieko nereikia.
Visa kita bus iš manęs atimta.
Neatims, maloniai paprašys.
Jei jie neprašys, aš pats to atsisakysiu,
nes tai nuobodu ir baisu.
Kaip žvaigždė žiūri į ėdžias,
arba tankmėje maža sargyba,
supasi ant pajuodusių grandinių,
tu degai, nematoma liepsna.
Tu esi lempa, tavo ašaros yra aliejus,
žiaurios širdies abejonės,
išeinančio žmogaus šypsena.
Degi, perduodi naujienas
Gelbėtojas, dangiškasis Dieve,
kad Jį vis dar prisimena žemėje,
Dar ne visi pamiršo.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Du grenadieriai iš Rusijos nelaisvės nuklydo į Prancūziją.
Jų žygio drabužiai yra dulkėse, Prancūzija taip pat yra dulkėse.
Argi ne keistas dalykas? Staiga gyvenimas nusėda kaip dulkės,
kaip sniegas Smolensko keliai kaip smėlis Arabijos stepėse.
Ir matosi toli, toli, ir dangus labiausiai matosi.
- Ko tu, Viešpatie, nori, ko tikitės iš savo tarno?
Virš visko, ko norėjome, kabo kažkoks botagas.
Mano akys nežiūrėtų. Taip, tau buvo liepta pažiūrėti, aišku.
Ir gerai. Kas nevyksta virš tylios ir šiurkščios žemės?
Kokiame aukštyje nežaidžia lemtinga kometos ugnis?
Kelkis, vargšas drauge! Aplink gulinčių kareivių nė pėdsako.
Gersime iki ištikimybės iki kapo: anapus kapo nėra neištikimybės.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
NEVARDINĖ KANKINĖ
- Atsisakyti? tai būtų juokinga.
Bet štai jie – ir niekas kitas.
Net mūsų gandai mūsų nepasieks,
neįtraukti.
Požemis yra toks požemis -
iki pasaulio pabaigos.
Kad jie
ar mano kantrybė tapo pamoka?
Kokia jiems pamoka – norėčiau pasižiūrėti!
Atrodo, kad angelai jų nepažadina,
ne tokie, kaip šie, užsienio kalbomis,
maža mirtis tarp mirčių minios
V karinis laukas. Niekas, deja,
neįtraukti. Niekas širdies akimis
mano kelias nepasikartos. Ką jie ten nuspręs?
nuo laivų avarijų, epidemijų...
Išgąsdino ir mane: niekas.
Ko iš jų reikalauti. Jie niekada
nemačiau, kaip arti šis dangus,
bet svarbiausia kaip gydyti sergančius vaikus
atrodo...Lojalumas? tu turi būti piktadarys
būti neištikimam. Paskubėk viščiuką
Aš sutrypsiu arba spirsiu tau į veidą
Aš trenksiu seną motiną, bet tu,
visos rankos ištiestos į mane,
skauda rankas! Kas gali tai padaryti?
Aš tavęs neįžeisiu. Dieve. Niekas.
Veiksmas yra vertikalus žingsnis.
Kita prasmė ir kitos pasekmės
jo nėra.
Ir ar tau jų tikrai reikia?
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
BARLAAM IR JOASAFAS
Vyresnysis iš Senaro dykumos...
Rusų dvasinis eilėraštis
1
Seniūnas iš Senaro dykumos
Karalius ateina į namus:
jis irgi gydytojas
jis taip pat yra brangakmenių perpardavėjas.
Sutvarkęs ir ištyręs savo mintis,
jie siunčia jam sutrikusį šauksmą
virsti kvapniu atodūsiu
oi gražuolė
apie keista
tėvynė, kibirkščiuojanti iš skylių
gyvenimas nepatikimas, vidutiniškas,
kaip požeminis juokas lūšnoje.
Ten, jo dykumoje, su sėklomis
Žvaigždžių krepšeliai pilni nuostabių dalykų.
Ir ramiai visu ūgiu
sėjėjas eina per vagas
įkvėptos atgailaujančios ašaros:
tik liepsna sėjama į liepsną,
ir varto knygą ne rankomis,
ir jie nedegina lempų virš linijų,
bet tavo, o nakti, mūsų mylima,
išspauskite šviesos spiečius.
Bet bet kokia įžvalga
ir bet koks laimės žvilgsnis
jis išeis nesigailėdamas:
taip sodininkas sodina, stato, valdo -
bet šeimininkas įeina į sodą.
Kiekvienas, kuris dirbo šviesai, sakys:
angelas jis pertrauks pokalbį
ir eis ten, kur lieps.
Nes aukštyn kaip vimpelis
malonė pakelia širdį,
nes yra meilė ir mirtis,
o jie yra sesuo ir motina.
2
„Man tai nėra keista, mano nuostabusis senolis“,
sako princas: „Net dabar,
Daktare, iškelk mane iš ankštos lovos,
drauge, atimk mane nuo netinkamo saldumo.
Ar aš esu kamuolys negarbingame žaidime?
bailių ir roplių varžybose?
Stygos stato, žvaigždės trikdo.
Jų stygos ir žvaigždės nieko vertos,
jie visi nuo mūsų nusigręžę.
Ir aš pakeliu ranką
ir aš paliečiu – ir su manimi
žmogus plyšta kaip blogas audinys,
kaip košmare.
Bet nuo jų kartumo dizaino
Aš neprašau: saugok! –
gėdos rykštė ir švelnumo geluonis
Aš baisiau už juos.
Aš labiau bijau, mano nuostabusis senas žmogau,
atėjo laikas mums susitikti,
tavo lieknumas, tavo dangiškasis karalius,
Tavo tylus karalius, tavo deimantas.
Vėjas pučia kur nori.
Kas nori įeiti į namus.
Tai, ką visi žino, yra tamsesnė už naktį.
Tu vienas įėjai su ugnimi.
Kaip dūmų sugraužtos akys
Taip gyvenimas nemato ir skauda.
Ko man reikia tavo mylimoje ugnyje?
kalba tiek daug sielvarto?
Jei žinotum, kuri ranka
Gylis mus atima! –
oi, koks sielvartas, oi, koks
sielvartas, pilnas iki dugno.
3
Ir kaip senovės istorijos širdis,
ritmai įvairiomis kalbomis -
niekada neišėjo
niekas nedingo, piktadarys
pučiasi kaip dulkės
iš banglenčių kartos
suburti sau žmones -
Teisumo Dievas, perspėjimo Dievas,
Dievas to, kuris mirs be tavęs.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ELEGIJOS VERTA REKVIEM
Tuba mirum spargens sonum…
1
Niekšas vagia medvilnę. Per savaitę
nusprendė, kad veržlės ir grąžtai
atėjo laikas mokyti apie šalies ateitį,
tai yra vaikai. Mes nenorime karo.
Mes nenorime, kad mūsų venos drebėtų
kas jį turi?
O tie į trukdžių triukšmą
šlovinamas drąsuolių beprotybė: kas yra ant kamuolio,
kas bėga ant bangų, kas šliaužė
palei laidą su srove, per kloaką -
vienas kaip pirštas su kūdikiu ant kupros -
nepažįstami herojai išvyksta
paslaptinga tėvynė, kur
niekšas vagia medvilnę. karavanai,
vagonai, traukiniai... Baltas triukšmas...
Mes iki ausų turime daugybę žaliavų.
Ar yra musulmonų rojus ar nirvana?
gausioje medvilnėje; kažkur gale
ateities laimė milijardams:
paskutinis priešas ant kamuolio išskris -
ir tyla, kaip Leonardo languose,
kur pozuojantis žmogus nežiūri.
2
Bet tu, poete! klasikinė tūba
neleis tau meluoti; negirdimas, bet nemandagus
karo bugle, nenugalimas bugle
užsakymai per karantino postus:
kelkis, kelkis!
Aš kaip Bertranas de Bornas
Noriu apraudoti valdovo mirtį,
ir net du.
Man patinka Provanso dvasia
įkvepia įžūlumo. Arba mūsų kaimynas
neverta verkti kaip Plantagenet?
Nuo Suomijos uolų iki Pakistano kalnų,
iš kadaise buvusių Japonijos salų
ir į planines, kadaise lenkiškai; toli -
iš žemės gelmių, kuriose nėra nė spindulio,
aliejaus pirmūnė, rūpesčių slaugytoja, -
į aukštį, kur čirškia palydovas,
skrenda į kosminės ertmės spąstus, -
laikas verkti. O jei ne apie jį,
turime apie ką pasikalbėti.
3
Bet širdis keista. Nieko kito
negaliu pasakyti. Koks žodis
pavaizduos jo apgailėtiną rojų? –
Kad ir ką nuspręstumėte, kad ir ką planuotumėte,
ir tamsa aplenkia užuojautą,
kaip drugelis, tinklas, tada adata.
Ant kažkieno žlugimo ribos
ir padėkite jį į ekraną.
Žinau iš nepažįstamo žmogaus
kad jo gelmėse nėra šėlsmo,
ten padaras išeina pas būtybę,
kylantis su atjautos kalnu
į tavo visu ūgiu laidotuvių raudą.
Čia iš valstybinio katafalko,
apipiltas oficialiomis ašaromis
(seniai taip būtų buvę!) – užmerktos akys
kur atrodo iškankintas kūnas,
į liūdną kelionę?...
Štai tavo tarnas, Viešpatie,
prieš Tave. Nebe priešais mus.
Mirtis yra ponia! ko nepaliesi
viskas įgauna keistą viltį -
gyventi pagaliau, kitaip ir visiškai.
Tai dvasia, nepasirengusi atsakyti,
Su paskutinė šviesa pasisukus į šviesą,
visiškai vienas gedulo bangoje
plūduriuoja. Kur turėtume eiti...
4
Apgailėtinas pasaulis! magiškas dažiklis,
parduodant vilties spalvas.
Arba spalvingi drabužiai kaip Geryon
akimirksniu balina hidroperitą
kelis žodžius: „Štai laukia sunaikinimas...“?
Ne, gyvo to nepamatysi.
Sumokėkime už tai, ką su juo palaidojome.
Savo šventiesiems, žudomiems kaip šunys,
palaidotas, kad daugiau neberastų,
rezignuotai, kaip zodiako žvaigždės,
eikime bendru keliu,
kaip šis. Be teismo ir be kapo
iš Cezario sūnaus tapo ūkio darbininku
nužudė, kaip reikėjo,
Jie jau seniai stebi iš tolo.
„Tai buvo būtina“, - mokėmės,
greitai įveikti tamsą. –
Tai buvo būtina. Ko prireiks
Dabar tegul teisia kas nori.
Tu, jaunystė, atsisveikink. Tu esi vaiduoklis
čiulpė, čiulpė ir čiulpė. Tu, sąžinė,
Mažai tikėtina, kad stebuklas jus išgydys:
taip, bet jei kur nors skauda,
nebėra čia. Ko negalima išgelbėti?
jie dėl to neverkia. Tu, gimtoji kalba,
Jis tikriausiai gražesnis savo karste,
nei tu dabar. Apie tuos, kuriems lemta
pamojavo – ir gavo, ko norėjo.
Apie tuos
kurie ne bangavo, o į bendrą pelkę
įėjo su tvarkingu pasibjaurėjimu,
plepėdamas juokelius iš po grindų.
Tie, kurie baigė gerti. Kas negėrė daug?
bet jis pavogė medvilnę ir taip padaugėjo
žmonių turtas. Kam nepavyko
bet dar daugiau – tas, kuris išgyveno!
5
Mes jau žinome: galia tuščia, kaip statinė
su sulaužytu dugnu. Kad ir ką ten įdėtum,
nei bėrimas, nei bėrimas neatrodys pilnesni
nė colio. Mažiausiai pusė šalies yra maiše
Taip, vandenyje net padėkite kūdikius ant ruošinio,
apvažiuoti pusę planetos tanku -
ramybės nėra. Ji nesvajoja apie taiką.
Ir aš svajoju apie tai, kas bus po ranka,
kas turėtų būti. Priešingu atveju, kas čia valdo?
Kas atsiduria žemės viduryje,
jis norės, kad žemė liktų
ne daugiau kaip po kulnu.
Jėga juda, oro stulpas sukasi,
nuo sušalusio Kremliaus sienų
į provincijų pomirtinį gyvenimą,
į pakraščius, negyvas,
ir toliau į mudžahedų pulką -
ir atgal, kaip atsispindėjusi banga.
6
Kokie pelėkautai. O šalis -
kokie pelėkautai. Hamletas, Hamletas,
iš kartos į kartą įpėdiniui kaip palikimas,
kaip žiedas - akmuo, tu esi akmuo šiame žiede,
kol vyksta stulbinantis vaidinimas,
tu, nelaisvė dvasia, išsekęs joje,
pažiūrėk čia: čia atrodo blogiau.
Atrodo, kad palyginimas yra Elsinore,
ir mes atėjome pažiūrėti interpretacijos
šimteriopai. Jau kurį laiką aš
bjauru ištverti be galo,
ne tik pykina. Iš visų pusių
šiukšlės sėlina, ošia savo kilimu,
ir maža strateginė punktyrinė linija
įsilieja į erdvę: tuba… mirum…
Mano mokytos jaunystės draugai,
Gerbiami Rosencrantz ir Guildenstern!
Žinau, kad jūs esate verslo žmonės,
tu man pasakysi, ko aš nežinau.
Tai turėtų būti taip:
susirask sau palėpę
Taip, atminkite, kad tai ne pirmas kartas,
buvo blogiau. Privačiam asmeniui
kosminiai spazmai yra nepadorūs.
Ir kas, mano princas, galvoja apie tai,
išdidumas naikina kepenis
ir sukosi mano smegenyse. Bet kas yra nuolankus -
gyvena neprašydamas pokyčių,
bet jis dirba ir renka vaisius
jų darbų. Imperija žlugs
ar budelis pakils aukštai -
ir katė baigia melžti
ir skruzdėlė užbaigs savo kadrą.
Pasaulis, kaip buvo anksčiau, priklauso nuo mūsų.
Ir žemės druska, kuri prieštarauja pasauliui
tu ieškai - yra ta pati Tuba mirum...
- Taigi, Rosencrantz, yra tas pats Tuba mirum,
yra ta pati Dvasia, įžeista pasaulio,
ir tas pats pasaulis.
7
Atsisveikink, būsi pamirštas – ir greitai,
nei mes vargšai: ateities valdžia
užspringdamas praryja ankstesnįjį, -
portretai, aforizmai, ordinai...
Sic tranzito šlovė. Tada stoja tyla,
kaip sakyta.
Ne kaliausė, ne pokštas
nebėra įtaigi lėlė,
dabar tu esi dvasia ir viską matai kaip dvasią.
Baisioje atkurtoje didybėje
ir tylių, galingų jėgų vandenyne
Dabar melskis, Viešpatie, už žmones...
8
Kartais man atrodo, kad aš stoviu
prie vandenyno.
- Vargšas burtininkas,
ar tu mums paskambinai? taigi dabar pažiūrėk
kas bus toliau...
- Nagi, ne aš, ne aš!
Atleisk mane. Leisk kam nors kitam.
Nenoriu žinoti, koks liūdesys
precedento neturinti jūra sujaudinta.
„Žemiau“ čia reiškia „į priekį“.
Nekenčiu sielvarto artėjimo!
O, norėčiau, kad galėčiau paimti viską - visus ir viską,
arba pušis, panardinant ją į Vezuvijų,
per dangų, kaip kažkas sakė, -
rašyti, parašyti vieną žodį,
parašykite verkdami žodį: PAGALBA!
didžiulis angelams žiūrėti
kad kankiniai jį matytų,
nužudytas mūsų sutikimu,
kad Viešpats tikėtų – nieko
nelieka nekenčiamoje širdyje,
tuščiame galvoje, šykštoje žemėje -
nieko negalime padaryti. Pagalba!
2012 m. balandžio 5 d., ketvirtadienis
Olga Sedakova žurnalų salėje 1997-2011 m
Žurnalų kambarys| Olga Sedakova
Genus. Maskvoje. Baigė filologijos studijas. Maskvos valstybinio universiteto fakultetas (1973 m.) ir SSRS mokslų akademijos Slavistikos instituto absolventas. Filologijos mokslų kandidatas Mokslai (1983). Dirba vyresniuoju mokslo darbuotoju Maskvos valstybinio universiteto Pasaulio kultūros institute.
Poeziją rašo nuo 1960 m. Pradėjo leisti Vakaruose: žurnalus „Vestnik RKhD“ (Nr. 142, 145), „Grani“ (Nr. 130). Pirmasis poezijos leidinys SSRS: „DN“, 1989, Nr. 6. Nuo tada poeziją ir esė publikavo žurnaluose „Mitin zh-l“ (Nr. 9/10), „NM“ (1990 m. Nr. 5), " Sutikimas" (1991, Nr. 3), "Banner" (1991, Nr. 6; 1996, Nr. 2), "Paskutinis egzempliorius" (1994, Nr. 2), "Naujoji Rusija" ( 1996, Nr. 3), "Žemynas" (Nr. 95, 1998). Ji išleido knygą Rusijoje ir užsienyje: Vartai, langai, arkos. Knyga eilėraščiai. Paryžius, YMCA-Press, 1986; Kinijos kelionės. M., 1990; Laiko šilkas. Londonas, 1994 m.; Poezija. M., „Gnosis“ – „Carte blanche“, 1994 (S. Averincevo pokalbis); Laukinės erškėtuogės. Londonas, 1997 (rusų ir anglų kalbomis); Senos dainos. Jeruzalė, 1997 (hebrajų ir rusų kalbomis); Poezija. Proza. 2 t. M., „NFF QT Print“, 2001 (pratarmė S. Averincevo). S. kūriniai buvo išversti į albanų, anglų, hebrajų, italų, kinų, vokiečių, prancūzų kalbas. ir kitomis kalbomis.
Prizas pavadintas Andrejus Bely (1983), Paryžiaus rusų poeto premija (1991), Europos poezijos premija (Roma, 1996), Vatikano premija. Vl. Solovjova (1998). Kembridžo tarptautinė metų moteris. biografinis centras (1992).
Šaltinio URL: http://magazines.russ.ru/authors/s/sedakova/
Publikacijų sąrašas: „NSO“, 1997 Nr.22 KITA POEZIJA.
„Tautų draugystė“, 1998 Nr.5 Poeto atminimui.
„Banner“, 1998 Nr.6 Po žeme vakar ir šiandien.
„NSO“, 1998 Nr.34 Sėkmės su žmogaus veidas.
„Literatūros klausimai“, 1999 Nr.4?Ten tau leidžiama tiesiog būti......
Pokalbį vedė I. Kuznecova
„Banner“, Nr.4, 1999 Kelionė į Tartu ir atgal.
Pavėluota kronika
„Banner“, 1999 m., 10, Nr Krikščionybė ir kultūra.
„NSO“, 2000 Nr.45<Воля к форме>.
„NSO“, 2001 Nr.52 Viktoro Krivulino atminimui.
„Žemynas“, Nr.112, 2002 m„Nesisekęs Epifanija“: du krikščioniški romanai – „Idiotas“ ir „Daktaras Živagas“.
„Žemynas“, Nr.114, 2002 m Hermes.
Nematoma klasikos pusė
– Ne mirtingi, paslaptingi jausmai.
(apie Puškino krikščionybę)
„Žemynas“, Nr.115, 2003 m Buvimo galia.
„Žemynas“, 2003 Nr.116 Iš serijos „Knygos pradžia“.
Poezija. Žodis po apdovanojimo ceremonijos
„Kritinė masė“, 2004 Nr.4. eilėraščiai skaičiai / .
“Banner”, Nr.6, 2004 Liberalizmas: požiūris iš literatūros.
„Žemynas“, Nr.119, 2004 m Averincevo žodis.
„Žemynas“, Nr.120, 2004 m„Skaisčioje stichijos bedugnėje“.
Paulius Celanas.
Vertėjo pastabos
« Užsienio literatūra“, 2005 m. Nr. 4 Poezija.
„NSO“, Nr.72, 2005 m Tonas.
(Vladimiro Lapino atminimui)
„NSO“, 2005 Nr.73"Michailas Leonovičius Gasparovas".
„Žemynas“, 2005, Nr.124 Totus Tuus.
„Žemynas“, 2005 Nr.126 Sergejus Sergejevičius Averintsevas: proto ugdymas.
„Banner“, 2006, Nr.6 20 metų nemokamai.
„NSO“, Nr.79, 2006 m Aigi: Išvykimas.
„Žemynas“, 2006 Nr.128 Kelias į „širdies žmogų“.
„Žemynas“, 2006, Nr.129„Būti laisvam reiškia būti geram, kad ir kaip juokingai tai skambėtų...“
„Žemynas“, Nr.130, 2006 m Keliaukite užmerktomis akimis.
Laiškai apie Rembrandtą
„Žemynas“, 2007 Nr.131„Geriausias universitetas“
„Žemynas“, 2007 Nr.132 Rembrantas. Naktinis budėjimas. 1642 m.
Laiškai apie Rembrandtą
„Žemynas“, 2007 Nr.134 Dante: Vilties išmintis.
„Banner“, Nr.4, 2008 m Kalba?...
„Tautų draugystė“, 2008 m., 10, Nr Atsiskyrimas.
Eilėraštis
„Žemynas“, Nr.135, 2008 m Sergejus Sergejevičius Averintsevas.
Atsiprašau už racionalius
„Žemynas“, 2008 Nr.136 Apie visai ką kita.
Dietrichas Bonhoefferis mums.
„Žemynas“, Nr.137, 2008 m Po smurto dangumi.
„Reklaminis skydelis“, Nr.7, 2009 m„Kiekvienas debesis turi sidabrinį pamušalą“.
„Žemynas“, Nr.139, 2009 m Simbolis ir galia.
„Žemynas“, Nr.142, 2009 m Rusijos kultūra.
„NSO“, Nr.103, 2010 m Senovės Elena Schwartz.
„Žemynas“, Nr.144, 2010 m Gindamas protą.
„Žemynas“, Nr.146, 2010 m Vėjas iš vakarų.
„Reklaminis skydelis“, Nr.7, 2011 m Opus incertum.
Žurnalų kambarys | NSO, 1997 N22 | Olga Sedakova
Olga Sedakova
KITA POEZIJA
Bet galbūt esmė ta, kad neturėčiau ryškaus įspūdžio apie Zagoriją, apie pasaulio dalykus, kad galėčiau apie juos rašyti. Bijau, kad neturiu BENDROS poetinės kalbos<...>
Manyje yra gana silpna tik dėl riboto istorinio išsilavinimo sąmonė, kad rašysime apie viską, apie ką jau rašė senoliai ir kiti prieš mus. Pirmiausia viską perrašykime. Jis netgi gali, galbūt, esant aukštam poetinės sąmonės lygiui, paimti gerai žinomus vaizdus ir temas (Prometėjas ir kt.).
A. Tvardovskis.
Darbo sąsiuviniai (1934) 1 .
Prieš keletą metų norėjau parašyti apie savo kartos poetus, kurie tuo metu buvo vos publikuoti ir mūsų kritikų nediskutavo. (Beje, pažymiu, kad jei išleidus Jeleną Shvarts, Viktorą Krivuliną, Sergejų Stratanovskią – ketinau jiems skirti šias esė – nuo to laiko viskas pasikeitė, tai diskusija iš esmės neįvyko.) Tuo metu man neatėjo į galvą kitoks apibendrinantis epitetas šiai poezijai nei kitai. Šios apžvalgos pradžia („Esė apie kitą poeziją. Esė
Azarovkoje jis retkarčiais dingsta mobiliojo ryšio, ir nerandu reikalingo namo.
Ieškote Sedakovos? Olga? Poetas? – Maloniai stebina kaimo kaimynės erudicija, juk Olga Sedakova dažniausiai vadinama „nežinoma įžymybe“. - Aš ją pažįstu, kartą mačiau ją pas savo kaimynę Lidiją Ivanovną. Ir aš skaitau poeziją. Ar ji gera poetė?
Mano nuomone, geriausias.
Olga gyvena kitoje upės pusėje. Mano vyras dabar tave nuves pas ją. Paimkite keletą obuolių keliui. O gal duoti jai šviežių kiaušinių? - patikslina vakarykštė darželio auklėtoja Zoja. Ir visiškai įsidrąsinęs prisipažįsta: „Aš vis dar nesuprantu jos eilėraščių taip gerai, kaip Jeseninas“.
Neįsivaizduoju, kad įeičiau į poetą, kurį dievinu, valandą pavėlavęs ir su vištienos kiaušinių griliu. Tačiau Zojai sunku nuslopinti norą skubiai padaryti gera poetui. Ir tai įkvepia.
Azarovka, kuri mano vaizduotėje jau egzistuoja dėl jai skirtų eilėraščių („Kai lakštingala užduso kaip brolis, / sugriuvo sutvarkytą sodą į tvenkinį, / virš Lizos, virš geriausiųjų iš vietinių Ofelijų“). būti visiškai kitokiam. Ir sodas nepaprastai sutvarkytas, ir Ofelija upėje nepaskęs. Buvau tikra, kad Olga Sedakova myli daugiau laukinė gamta, nei išpuoselėtas. O iš už grotelių tvoros atsiveria išpuoselėtas rojus - iš floksų, lelijų, rožių ir gražios obels dailiai augančių gėlių viduryje.
Tai baltas įdaras. Bibikhin pasodino“, – pasakoja šeimininkas.
Nukąsti obuolį ar parsinešti į namus kaip talismaną? Vladimiras Bibikhinas - garsus filosofas, tokio masto humanitarinis veikėjas, kad jis yra nacionalinės kultūros nuopelnas.
Jie buvo draugai, ji pakrikštijo tris jo sūnus. Maskvos valstybiniame universitete jis skyrė seminarą jos poezijai „Naujasis rusų žodis“.
Bibikhinas atvežė ją į Azarovką, kur ji nepasirodė metus po tetos, šių namų šeimininkės mirties, kuri mėgo komentuoti savo poetišką viešnagę čia žodžiais „Dabar aš mirsiu, bet tu net nemoka užkurti krosnies“.
Per jos našlaičių nebuvimo metus viskas taip apaugo, kad nebebuvo įmanoma prasibrauti. Bibikhinas sakė: pirmiausia reikia ne kirsti krūmus, o ką nors pasodinti. Ir pasodino obelį. Bibikhinas, beje, buvo neįprastai sumanus žmogus, jis savo rankomis pastatė dviejų aukštų namą.
Ar turite 20 arų? - Aš akimis matuoju atstumą iki sodo su Bibikha obelimi centre, kuri eina link upės.
Nagi – 40. Čia bulves sodindavo močiutė ir teta. O ankstesni šeimininkai net turėjo galvijų...
pradžioje statytas namas („Pastatė šeimininkas ir nuėjo į Pirmąjį pasaulinis karas“), jau įaugęs į žemę, bet dengtas šviesiais šiuolaikiškais pusrąsčiais (senos juostos, žinoma, buvo išsaugotos), visas jame esantis nykumas pakeistas, pernai – didelis reikalas! buvo pakeistos grindys.
Už pirmąjį 2003 m. poetės gautą pagrindinį prizą prie namo buvo pridėta jos vardu pavadinta „Solženicino veranda“.
Solženicino premija jai įteikta „už drąsų norą paprastu lyrišku žodžiu perteikti būties paslaptį; už filologinių ir religinių-filosofinių esė subtilumą ir gilumą“. Ji ne tik poetė, bet ir didžioji filologė, mąstytoja, viena geriausių – likusių iš mirusiųjų – Averincevas, Bibikhinas, Gasparovas, Lotmanas (du buvo jos mokytojai, vienas draugas).
Solženicino verandoje - archeologinis žemėlapis Sardinija, kur ji mokė, vaikų piešinys kažkoks neįsivaizduojamas gaidys, pasaulio žemėlapis, obuoliai krepšyje ir puokštė tokių nuostabių pievų gėlių, kurias mano padovanoti astrai, nepaisant to, kad šeimininkas jiems patikino juos mylėti, šalia jo atrodo barbariški. Azarovka yra netoli Prioksko-Terrasny gamtos draustinio. Ir viskas aplink jį iš esmės taip pat yra saugoma teritorija, kurioje beveik alpinė vaistažolių kompozicija: kai atvažiuoja jo dukterėčios, jos pievose studijuoja botaniką.
Kaimą iš šių vietų „nuostabaus grožio“ sukūrė jos močiutė ir teta, kažkada čia atvykusios aplankyti draugų. Jie, pripratę plokščia lyguma, grožėjosi vietinėmis kalvomis – šalia, vizualiai visame pasaulyje giriamas Polenovas, garsioji Tarusa.
Išgėrusi kavą verandoje, šeimininkė mane supažindino su katinu Musset (į jį jis geriausiai atsiliepė). Pilka, mišrainės spalvos („jie iš jo tyčiojosi“, paaiškins jo suplyšusių ausų išvaizda), pavasario storio padaras, nenori atpažinti nieko pasaulyje, išskyrus save patį. Nors Musset ir dabar turi problemų, kiekvieną vakarą į terasą ateina vietinis ežiukas ir savaip valgo sausą kačių maistą. Kartais – su šeima, kaip valgomajame. Musset pasipiktinimas neturi ribų, jie kovoja, bet ežiukas laimi.
Geriausia vieta rašyti eilėraščius ir tekstus apie Dantę yra vasarnamyje jūsų mylimoje Azarovkoje.
Tik tuo atveju, ryte sočiai pavalgęs, Musset nueina miegoti ant stalo sode, tarp seno surūdijusio balnakildžio šukių ir ketaus priešrevoliucinio geležies, o mes einame pro jį į „Chopino kampelį“. .
Sode yra keturi kampai, nurodantys poeto Azarovo gyvenimo reikšmes ir sroves. „Šopeno kampelyje“, kur ant plono kamino stovi mažas kompozitorės biustas, Olgos Aleksandrovnos paimtas iš savo vaikiško fortepijono, mes tiesiog stovėjome. „Puškino kampelyje“ su šaltalankiais, primenančiais alyvuogių lapų spalvą, ir tujomis, panašiomis į kiparisą („Man svarbu, kad aplink Puškiną būtų jaučiama Graikija“), sėdėjome ant baltų sodo kėdžių, ir aš prisiminiau. kaip parduotuvėje nusipirkau Bibikhino knygą ir, pirmą kartą perskaičiusi joje Sedakovos eilėraščius „Išsiskleisite išsiplėtusioje kančios širdyje, laukinė erškėtuogė, oi, visatos sodas žaizda...“, supratau, kad gyvenimas atrodė pasikeitė. Ji atsakė, kad ją visada stebina pati atsakymo galimybė. Juk Tyutchevas pasakė: „Ir mums duota užuojauta, / kaip ir malonė“ - tai yra retai. Ir nepriklausomai nuo mūsų noro.
Netoli „Dantės kampelio“ tyliai eisime grįždami iš sodo į namus. Pagausiu jos veidą iPad kadre, o ji vaikščios aplink mažą savo mėgstamo poeto biustą, stovintį ant vamzdžio (šiuo metu rašo kitą kūrinį apie Dantę) su tokio kontakto su juo paslaptimi, tarsi jis buvo gyvi. Jai tikrai.
Ir tada, sukdami už namo su apvalia TV antena (yra antena, nėra televizoriaus), sėdėsime po didele vaisiais apibarstyta obelimi „Gėtės kampelyje“ (vėl su biustu) ir kalbėsime. valandą.
Nepamiršiu jos žodžių iš straipsnio „Ieškant „naujos kilnumo“ apie šiuolaikinį „žmogiškojo standarto žeminimą“ („Politinio korektiškumo“ politikoje ši „spekuliacija dėl nuleidimo“ yra skatinama žmonijos link). silpnųjų, link mažumų, link luošų ir tt Negalite kelti žmogui per aukštų ar sunkių užduočių, kitaip įžeisite vargšus ir nuskriaustus. Ir tokiu atveju „turtingieji“ yra įžeidinėjami ir įžeidžiami gerbti dovanas, kaip buvo anksčiau.“) Beje, viena iš jos paskaitų garsiajame Polit.Ru vadinosi „Vidutiniškumas kaip socialinis pavojus“.
Užduosiu jai vilties klausimą: ar mūsų gyvenimas, užrakintas sankcijomis ir mūsų nevalingas pavertimas iš pasaulio salyno pakraščių į nepriklausomą salą, neturi šansų „kultūriniam renesansui“, panašiam į tai, ką Bibikhinas atrado aštuntajame dešimtmetyje. XX amžiaus? Ji labai išmintingai atsakys: nei atvirumas negarantuoja ko nors panašaus atsiradimo, nei uždarumas. Taip gali nutikti arba ne.
Jos poetų karta „po Brodskio“ buvo tiksliai „uždaryta“, pogrindyje, Leonido Aronzono ar Viktoro Krivulino pavardes visuomenė žino daug mažiau nei Brodskio ar Jevtušenkos. Ir jiems nebuvo laimė: neskelbti, kol nepasikeis sistema. Ir po formavimosi pasikeitimo jie nebus tokie girdimi.
Tačiau šiandien jai neabejotinai atrodo pastebima ir džiugina augantis savanorių judėjimas, jaunų žmonių aistra daryti įvairiausius nesavanaudiškus gerus darbus.
Po sodo einame į namą su pilkai mėlynomis ir kavos grindimis, virykle, rankšluosčiu, didžiojo kankinio ir pergalingo Jurgio ikona, kurią ji parašė būdama 19 metų, su eilėraščiais, pavaizduotais kiniškais rašmenimis (kaip vaikas gyveno Kinijoje, turi eilėraščių ciklą „Kinijos kelionė“), su katės portretu vaikiškai knygai, kurią šiuo metu ruošia su pažįstamu menininku, su pievų žolelių puokštėmis, tyliai krinta šviesa. iš žemų langų. Namuose taip švaru, kad jautiesi lyg filme, ypač kai durys atsidaro į sodą, kuriame žydi balti ir alyviniai kardeliai.
Tačiau dažniausiai šiame name gyvena jos draugas baltarusis menininkas su šeima, o ji pati eina į vasarnamį „Tėčio namai“, kurio nedidelėje terasoje pavyksta detaliai pamatyti staliuką su pelenine, a. žiebtuvėlis, cigaretės ir žibintas: „Čia viskas parašyta.
Socialinis gyvenimas Azarovkoje visada buvo kurčias, nebuvo nei parduotuvės, nei biuro, tik du kartus per savaitę atvykdavo sunkvežimių parduotuvė. Kaimo istorija ypatinga, iki revoliucijos čia gyveno didikai, iš esmės vadovavo valstiečių ūkis, bet jie kalba šiek tiek kitaip, rengiasi dėmesingai savo išvaizdai ir tuokiasi su tokiomis pat gimusiomis moterimis iš gretimų kaimų. Sovietų valdžia nepalietė valstietiško gyvenimo didikų, tačiau jau XX amžiaus antroje pusėje sovietiniuose vaikuose ir anūkuose galutinai ištirpo subtilus, bet juntamas aukštos kilmės nulemtas skirtumas.
Azarovkoje Olga Aleksandrovna parašė daugumą savo tekstų, „ir poeziją, beveik visus“. Mieste ji „kaupia idėjas“, bet čia, tyloje, nieko nesiblaškydama, rašo.
Azarovka tam yra geriausia vieta pasaulyje. Ji čia būtų gyvenusi net žiemą (paaiškėjo, kad krosnį kūrenti lengva – iš atminties, kaip kūrendavo močiutė ir teta), jei būtų turėjusi mašiną. Nes gamta supranta, ką ji daro žmogui.
Tai tik pagerina.
Ir rodydamas į kalną, jis paaiškina, kad pėsčiomis yra elito kaimas, pinigine šio žodžio prasme - „naujieji rusai“. Šventasis šaltinis su Dievo Motinos ikona „Trirankė“, prie kurio piligrimiškai keliaudavo ir priešrevoliuciniais, ir sovietiniais laikais (o ji, iš pradžių tikinti, girdėjo daug istorijų apie išgijimus), dabar pragmatiškai papuoštas vandens tiekimo į šį kaimą įrenginys. Tačiau gamta taip pat kažką daro „su jais“.
Iš pradžių tai buvo kažkas baisaus. Tačiau gyvenimas Azarovkoje keičia juos, kaip žmones, į gerąją pusę.
Apskritai buržuazija yra kultūros klasė“, – sako ji. Ir prisimena, kad pažįstami intelektualai Europoje ją dažnai patikindavo: būtent „aukštaplaniai verslininkai“ pirmieji pajunta kažką naujo ir vertingo.
Net Gėtės kampelyje leidau sau prieiti prie poeto su paprasta atsipalaidavimo teorija: gyvenimas gamtoje beveik visada atsipalaiduoja, gamta – silpnų padarinių vieta. Tai nėra kaip gero filmo žiūrėjimas – savotiškas kultūrinės hipnozės ir stiprios įtakos seansas. „Oho, silpna“, – stebisi Sedakova, „ryto aušra šimtą kartų stipresnė už bet kurį filmą“.
Ir netikėtai nutraukia pokalbį komentaru: „Atskrido pažįstama varna“, – priduria: „Apskritai čia pažįstu visus paukščius“. „Į veidą?“ – nejuokaudama klausiu „Taip“, – atsako ir priduria: „Ar matėte, kad šiandien mūsų dieninė lelija neatsidarė, o jau vidurdienis. Kiekvieną dieną ir valandą čia yra kažkas naujo.
Jos sodo ekumenės horizontą nustato anapus upės gluosniai, kurie terasoje kyla į dangų. Jai tai gluosniai, vienas dažniausių eilėraščių („Tėvynė! Mano širdis verkė pamačius gluosnį“) įvaizdžius, su jais ji koreliuoja ir matuoja visą aplinkinę erdvę.
Mano mėgstamiausioje knygoje apie Rembrandtą „Kelionės užmerktomis akimis“, kurią gavau dovanų, yra nuostabus argumentas, kad mes matome pasaulį su regėjimu, jau susietu su žodžiais, ir svarbu matyti pasaulį su pagrindiniu pažodinis žvilgsnis... Azarovka grąžina tokį regėjimą: „Aš tyliu, dingstu mintyse iš savo mylimo žvilgsnio...“
Ar skaitėte poeziją ar prozą, ar mokslo darbai, ar Olgos Sedakovos teologinės knygos? Manau, kad mažai tikėtina, kad daugelis atsakys teigiamai.
Tuo tarpu Olga Sedakova leidžia nuo 1989 metų, vien rusų kalba yra išleidusi apie 40 knygų. Ir daugiau vertimų. O pirmoji kolekcija buvo išleista Paryžiuje 1986 m.
Sedakova rašė poeziją nuo vaikystės. Ji yra įvairių apdovanojimų laureatė. Tai kodėl žmonės taip mažai žino apie ją?
Gal Sedakova retai pasirodo viešumoje? Žiniasklaida apie ją nerašo?
Pabandykite į paieškos sistemą įvesti jos vardą ir pavardę, ir rasite daug nuorodų į jos interviu ir kalbas.
O poetę žmonės painioja su aktore Anna Sedakova.
Kodėl taip yra?
Gal žmonės nustojo mylėti poeziją? Nemanau, nes šimtmečius jie mylėjo ir mylėjo, o dabar staiga nustojo mylėti. Iki šiol prisimenu, kaip merginos masiškai kopijuodavo Achmatovos ir Cvetajevos eilėraščius į sąsiuvinius ir išmokdavo juos mintinai. Tuo pačiu metu, ar jie tikrai daug rašė apie Achmatovą ar Tsvetajevą laikraščiuose ir žurnaluose 70–80-aisiais?
Tikriausiai tai, kad Achmatova ir Cvetajeva rašė eilėraščius apie savo jausmus - apie įsimylėjimą, apie meilę, apie pavydą, apie kančią ir Sedakovos eilėraščius...
Sunku pasakyti, kas, bet jie ne apie meilę.
VIZITINĖ KORTELĖ
Nelaimingas
kuris kalbasi su svečiu ir galvoja apie rytojaus reikalus;
nelaimingas,
kuris dirba darbą ir mano, kad jį daro,
o ne oras ir spindulys juos veda,
kaip teptukas, drugelis, bitė;
kuris atsitrenkia ir galvoja
kokia bus antroji?
baisus ir šykštus yra nelaimingas.
Ir dar labiau gaila
kas neatleidžia:
jis, beprotis, nežino
kaip iš krūmų išnyra gandras,
kaip auksinis rutulys
pakyla savaime
į saldų dangų virš brangios žemės.
Apie Sedakovos eilėraščius kalbama tik pačiu entuziastingiausiu tonu ir dažniausiai ji lyginama su Dante.
Na, ką aš galiu pasakyti? Jau seniai pastebėjau, kad žmonėse vis mažiau adekvatumo.
Bet Dievas palaimina juos su eilėraščiais - tarkime, jie man nerezonuoja, bet jie taip pat rašo apie Sedakovą kaip Lichačiovo ir Averincevo įpėdinę, t.y. ji yra naujoji Tautos Sąžinė.
Esame įdomi tauta – negalime gyventi be Tautos Sąžinės. Manau, šį kartą priėmėme teisingą sprendimą: Sedakovai 68 metai: ji ištvers dar ilgai.
Šiomis pareigomis Sedakova šiandien apmąsto požiūrį į blogį rusų tradicijoje.
Iškart pasakysiu jums, bendražygiai, kad mūsų požiūrio į blogį tradicijos yra pačios bjauriausios. Pasirodo, mes neskiriame gėrio ir blogio.
Pavyzdžiui, Stalinas yra blogis, o Europa yra gėris. Supratai? Tas, kuris abejoja, pats yra blogis.
« Tiesiog norėjau parodyti gilias tolerantiško ir net draugiško požiūrio į blogį ištakas. Čia tradicija gerokai ilgesnė, nors savo vaidmenį atliko ugdymas „sovietinės moralinės dialektikos“ dvasia. Net nepasakyčiau, kad ši nediskriminacija yra baimė blogį vadinti blogiu, susilaikymas nuo tokio sprendimo.
– Kokia tokios baimės priežastis?
– Bendras visatos vaizdas, kuriame daroma prielaida, kad gėris yra bejėgis ir tik blogis turi tam tikrą galią. Jei gėris nori ką nors padaryti, tu negali to padaryti be blogio pagalbos. Nes gerumas rusų tradicijoje vaizduojamas, tarkime, kunigaikščio Myškino įvaizdyje, - didelis skirtumas iš Europos Vakarų tradicija, kur, pradedant Dante, matome visai kitokį vaizdą – gėris stiprus.
– Tai būtent rusiška kultūros tradicija– netikėti gėrio galia?
– Žinoma, kad ne. Tiesiog neturėjau galimybės taip iš arti tyrinėti kitų kultūrų. Tai galite įsivaizduoti kitose vietose, arčiau Rytų opozicijoje Vakarai – Rytai arba pietuose – opozicijoje Šiaurė – Pietūs. Tai yra į tas sritis, kur etika šiek tiek skiriasi.
– Tai yra, didžiąja dalimi lieka šešėlinė pusė, prisirišimas prie blogio, netikėjimas, kad gėris turi galią?
– Susidoroti su visata, kuri iš prigimties atrodo pikta ir nedraugiška.
– Ar tai paaiškina faktą, kad dabartinė rusų sąmonė taip įnirtingai gina Staliną ir Ivaną Rūsčiąjį, du, matyt, kruviniausius Rusijos lyderius?
- Žinoma. Pirmą kartą veikalo apie blogį rusų tradicijoje, apie draugystę su blogiu, versiją išleidau beveik prieš 10 metų. Pabaigoje rašiau apie susižavėjimą piktadariais, piktadarybe be jokio „bet“. Ne taip, kaip sakydavo: Stalinas daug nužudė, bet padarė šį bei tą, o apie susižavėjimą vien dėl to, kad jis, kaip dabar sakoma, buvo „kietas“, buvo žiaurus ir negailestingas. Tada jie man prieštaravo: ką tu sakai? Ir dabar matome, kad atsiranda žiaurumo kultas kaip toks, piktadarių, kurie yra atrenkami iš istorijos ir garbinami, kultas. Žinoma, ne oficialiu lygmeniu, bet mes kalbame apie Malyutos Skuratovo, Berijos ir visų, kurie išgarsėjo tik savo niekšybe, paskelbimą šventaisiais.
"Bet visada galite rasti ką nors teigiamo." Jie sako apie Beriją, kad jis vadovavo atominei programai ir be jo Sovietų Sąjunga akistatoje su JAV nebūtų bombos. Taip, sako, jis žiaurus, na, gerai, nes kažkas kitas galbūt nieko nepasiekė.
– Kai sakoma, kad tik piktu, negailestingu būdu galima ką nors pasiekti, tai gana nuosaiki pozicija. Tačiau dabar jie nediskutuoja, ką gero iš tikrųjų padarė Malyuta Skuratovas. Jie sako, kad jis buvo tiesiog negailestingas piktadarys, ir tai yra gerai - jis padeda vienam blogiui susidoroti su kitu blogiu, nes visas pasaulis yra blogis ir su juo reikia taip elgtis. Pykčio romantizavimas.
-Dabar tu sakai baisus dalykas: prasideda blogio kultas kaip toks, žmogus pradeda manyti, kad blogis yra gėris.
– Esu aprašęs santykius su blogiu, kai jie tai pateisina, sako, kad jame yra kažkas gėrio arba kažkam to reikėjo. Tačiau apogėjus yra tada, kai blogis šlovinamas kaip blogis, kaip teisingas elgesys pasaulyje. Tai labai nesenas dalykas, to dar nebuvo.
– Ar tai laikinas nukrypimas, ar logiška šimtametės tradicijos, apie kurią kalbėjote, plėtra, tai yra stabilus reiškinys, kuris tik stiprės?
„Tikiuosi, kad jis neturi ateities“. Tačiau kiek tai truks, sunku nuspėti. Niekada anksčiau piktadarys nebuvo šlovinamas piktadariu. Tai pažodžiui pasirodė pastaraisiais metais. Nes čia, manau, yra ne tik kultūrinės ir geografinės priešpriešos, kaip Vakarai – Rytai, Pietai – Šiaurė, bet ir aplinka. Egzistuoja pogrindžio pasaulis, kriminaliniai ratai, lumpenas blogąja prasme, ir jie turi tokias idėjas apie visatą: jei neapgausi, nežudysi, nieko negausi. Išlenda pats visuomenės dugnas, kuris egzistuoja kiekvienoje visuomenėje, bet niekur jiems nesuteikiama teisė viešai tvirtinti savo tikėjimą.
– Kartą kalbėjausi su sociologe Svetlana Stevenson, kuri parašė knygą „Rusijos gaujos nuo gatvių iki valdžios koridorių“ – apie tai, kaip 90-ųjų gaujų etika institucionalizavosi ir išplito į visą visuomenę. Tu kalbi apie kažką panašaus.
– Faktas, kad pankų, žemesniųjų klasių, visuomenės atstumtųjų etika tampa praktiškai oficialia. Oficialūs sluoksniai vis dar taip nesielgia, tačiau jie suteikia žodį visiems šiems Motorolams ir Chirurgams – tuo žmonės dabar turėtų didžiuotis. Tai yra, čia vyksta socialiniai pokyčiai, ne tik kultūros savybė.
– Sakėte, kad Stalino darbas nemirė, jis tęsiasi. Ar žinote, kas gali tai užbaigti ir kaip?
„Manau, kad daugumos nepripažins dar ilgai. Vokietijoje dauguma ilgą laiką nenorėjo pripažinti to, kas atsitiko nacizmo laikais. Turi būti teisiškai priimtas kažkoks sprendimas: tai, kas neįvyko 1991-aisiais, buvo gana juokinga komunistų partijos teismo forma – nieko nebuvo pasakyta, nieko nebuvo daroma. Kažkoks sprendimas – pagrįstas, išsamus, įrodymais pagrįstas – apie tai, kas įvyko ne tik Stalino laikais, bet ir nuo 1917-ųjų revoliucinio perversmo. Kas turėtų tai paruošti, pagalvokite, kas atsitiko? Žinoma, inteligentai ir intelektualai“.
Žinoma, intelektualai. O jūs, raudonukai, eikite į prekystalį! Kokią teisę turi chirurgai kalbėtis su „Motorolas“? Tik Sedakovai turi teisę kalbėti.
« Vakarų kultūros centre yra tam tikras moralizmas. Labai aiškūs gėrio ir blogio skirtumai, kurie sukėlė rusų mąstytojų pasipriešinimą. Jie visada kritikavo Vakarų jurisprudenciją, legalizmą ir racionalizmą. Ši tipiška triada, pasak rusų mąstytojų, charakterizuoja Vakarus. Tada prie jo bus pridėtas individualizmas.
Ir mes turime jausti. Pas mus taip nebūna. Turime būti jautrūs, lankstūs ir pan. Kaip taip lengva nuspręsti - čia gerai, čia blogai. Šį skirtumą pastebėjo ne tik rusai, bet ir tuo susidomėję Vakarų mąstytojai. Kad čia atsiranda kažkoks esminis skirtumas tarp požiūrio į blogį, tarp moralizmo. Vienas mano mėgstamiausių XX amžiaus autorių Dietrichas Bonhoefferis, teologas ir kankinys, nužudytas už pasipriešinimą nacizmui Vokietijoje, savo dienoraštyje rašė: „Rusai taip mušė Hitlerį, tikriausiai todėl, kad jie niekada neturėjo mūsų moralės.
Rusai buvo tokie amoralūs, kad sumušė Hitlerį! Aš kažkaip sutrikęs: gėris nugali blogį, kaip įrodė pati Sedakova? Jei Hitleris yra blogis, tai rusai yra geri – tai kodėl mes vėl amoralūs?
« Svarbu tai, kad Vakarų mąstytojai ir teologai šiuo klausimu labai dažnai įsitraukia į savikritiką. Čia taip pat didelis skirtumas tarp Rusijos ir Vakarų tradicijų. Rusų kalba nėra savikritiška. Ir bet kokią kritiką esu pasirengęs suvokti kaip atvirą priešiškumą. Vakarai nelaukia, kol kas nors jį iš išorės pavadins legalistu ir racionalistu. Jie patys vadinsis».
Taip, savikritika: „Mes per geri! Ne taip, kaip tie rusai.
« ...rusų požiūryje į blogį yra tokia pusė, kurią lyginant su vakarietišku galima pavadinti rytietiška. Ir jūs galite tai vadinti pietietišku, palyginti su šiauriniu. Įprasta mūsų opozicija yra „Vakarai – Rytai“, o visame pasaulyje ta pačia prasme diskutuojama „Šiaurė – Pietūs“. Kaip bebūtų keista, Rusijos šiaurinė, geografine prasme, civilizacija patenka į „pietus“. Nes šis lankstumas, platumas, neapibrėžtumas yra „pietietiškas“. Šiaurė – jis kietas, mėgsta taisykles».
Sedakova pasirengusi paneigti net tai, kad Rusija yra šiaurėje. Rusija yra Afrika. Tie, kurie yra toje pačioje platumoje su mumis, yra šiaurėje, o mes vis dar esame pietuose, nes esame amoralūs ir negalime atskirti gėrio nuo blogio.
Štai ką šiandien turime kaip Tautos Sąžinę.
Kaip amerikiečiai mėgsta sakyti filmuose, jei man būtų sumokėta po vieną dolerį už kiekvieną neigiamą teiginį apie Rusijos žmones, kuriuos skaičiau ir girdėjau maždaug nuo 1987 m., seniai būčiau tapęs milijonieriumi.
Bet aš užaugau kitokiu požiūriu į žmones, kaip ir Sedakova. Mus mokė, kad žmonės visada teisūs. Ir aš vis dar tuo tikiu.
Štai kodėl žmonės Sedakovos eilėraščių nesimoko mintinai - joje neranda nieko, išskyrus aroganciją, užmaskuotą žodžiais apie Dievą. Kam žmogui, kuris laiko save daug geresniu už savo žmones, reikia bet kokios visuomenės? Ji turi būrį gerbėjų ir simpatijų – jai to užtenka.
Taigi jie nesusitiks su žmonėmis abiejų naudai.
Į viršų teminis turinys
Teminis turinys (Recenzijos ir prisiekimas)
