Šiuolaikinės visuomenės reformavimo problema turi du aspektus. Pirmasis yra visuomenės kaip organizacinių sistemų reformavimas. Šiuo atveju reikėtų kalbėti apie visai specifinei kultūrų įvairovei bendrus transformacijos principus – apie reformos strategiją. Antrasis – unikalios visuomenės, sociokultūrinio audinio reforma, o tada jau reikėtų kalbėti apie individualią ir specialią transformacijos taktiką ir uždavinius.
Kaip „organizacinė sistema“, Rusijos visuomenė gali būti priskiriama bendrajam biurokratinės sistemos tipui su lėto evoliucijos tipu, kuriam būdingas vadinamasis „biurokratinis vystymosi ritmas“.
Tokių nusistovėjusių visuomenių, turinčių gana aukštą ekonominį ir sociokultūrinį išsivystymą, reformavimo strategijos pagrindai pateikti M. Crozier biurokratinių sistemų „strateginių pokyčių“ programoje. Sistemos standžių „blokados mazgų“ ir „jautrių taškų“, kuriuose galimos naujovės, nustatymo teorija; išprovokuoti „konstruktyvias krizes“. tinkamas laikas ir tinkamoje vietoje, siekiant sukurti plėtros procesą šalyje – šie veiksmai galioja visiems organizaciniams ansambliams, t. ir Rusijos visuomenei.
Tačiau pokyčių strategijos problema, būdama organizacinė problema, lieka gryna teorija, nežinant konkretaus kultūrinio ir istorinio konteksto, kuriame iš tikrųjų būtina nustatyti sistemos „mazginius“ taškus ir padaryti „pagrindinius ir antriniai“ statymai socialiniame žaidime. Rusija šiuo atžvilgiu yra visiškai unikalioje padėtyje. Pagrindinė jos socialinė ir kultūrinė problema yra visiškai nepatenkinamame savęs pažinime, nes šiuo metu nėra socialinio ir kultūrinio savęs identifikavimo ir tautinio savęs identifikavimo. Be to, mūsų šalies raidos specifika, skausmingumas ir daugelis bėdų kyla iš to, kad tokios tvirtos ir stiprios savimonės nebuvo anksčiau, taip pat ir iki 1917 m., kurie dabar laikomi lūžio tašku.
Po revoliucijos tik prasidėjo rusų tautinio charakterio ir dvasios esmės supratimas, o vėliau ir tarp rusų intelektualų emigracijos. Šiandien, kai vėl išgyvename dar vieną „tapatybės krizę“, o tuo pačiu ir aštrią, poreikis ugdyti visapusišką ir ilgalaikį savęs supratimą tiesiog tampa itin svarbiu uždaviniu. Tik suprasdami „kas mes esame, kas esame ir kur einame“ galėsime teisingai nustatyti pagrindinius mūsų socialinės sistemos reformos „mazgus“, pagrindines įtakos sferas, savo stipriąsias puses ir silpnybes, standžios, nepaveiktos struktūros ir tie „atskaitos“, „inkaro“ taškai, kuriuose galimas tikras judėjimas į priekį.
Tačiau pirmiausia reikėtų pasakyti keletą žodžių apie „tapatybės krizės“ sąvoką, nes tai nėra naujas reiškinys. socialinė tikrovė. Šią būseną patyrė daugelis tautų, todėl visoms šalims yra „bendrų“ momentų, o teorinės jų žinios leidžia lengviau suprasti, patirti ir įveikti tokią krizę Rusijoje.
„Tapatybės krizė“ – tai sąvoka, reiškianti anksčiau egzistavusių socialinių-psichologinių ir moralinių gairių praradimą, psichologinės pusiausvyros praradimą tiek pavieniui, tiek didelėms tautinėms bendruomenėms.
Kyla problemų tapatinant asmenį su šeima, socialinėmis, etninėmis grupėmis, religinėmis, politinėmis ir tautinėmis bendruomenėmis. Jokiu būdu nesumenkinant pirmųjų svarbos, reikia pabrėžti, kad krizės metu ypač domina politinių ir ypač tautinių tapatybių formavimosi ir raidos tyrimai.
Pačioje bendras vaizdas tautinė tapatybė formuojasi remiantis tautiniu charakteriu, politine kultūra, socializacijos, auklėjimo ir ugdymo modeliais, priimtais tam tikroje visuomenėje. Visi šie veiksniai turi ir nuolatinius komponentus, ir dalį, kuri gali būti laikinai keičiama. Šias charakteristikas į vientisą visumą sucementuoja valstybinė visuomenės raidos programa, kuri įgauna viešosios ideologijos ar socialinės pasaulėžiūros, išreiškiančios tam tikros visuomenės tikslus ir judėjimo priemones, formą.
Tapatybės problemos plėtojimo teorinius pagrindus padėjo Danijoje gimęs Erikas Eriksonas, į politikos mokslą įvedęs terminą „tapatybės krizė“. Jo samprata „tapatybės krizė“ – tai pirmiausia socialiai sąlygota būsena, kuri glaudžiai siejama su visuomenės gyvenimo lūžiais istorijos vingiuose, tokiais kaip revoliucijos, karai ir kt. įvykius.
„Tapatybės“ sąvokoje Eriksonas išskiria du tarpusavyje susijusius aspektus – „asmeninę tapatybę“ (individo norą išsaugoti psichologinį savęs tapatumą) ir „bendruomeninį tapatumą“ (individualios egzistencijos įtraukimas į tam tikrą žmonių bendruomenę ir dalijimasis su ja tam tikru etapu joje vyrauja socialinės vertybės socialine istorija) (171).
Per refleksiją ir stebėjimą, per savęs lyginimo su kitais ir kitų su savimi remiantis visuotinai galiojančiomis vertybėmis procesus, vyksta asmeninio ir bendruomeninio tapatumo nustatymo procesas, kuris baigiasi psichosocialinės ar psichoistorinės tapatybės formavimu. visiško žmogaus egzistavimo ženklas (172). Tai reiškia, kad normalioje būsenoje individas patiria organinio priklausymo savo istorinei erai ir šiai erai būdingo tarpasmeninės sąveikos tipo jausmą, harmoniją su jam būdingomis idėjomis ir veiksmais, su dominuojančiu socialiniu ir psichologiniu žmogaus įvaizdžiu. tam tikra era. Žodžiu, socialinė egzistencija priimama kaip „savas“ (173).
Istorijos posūkiuose, kai vieną pasaulio tvarką pakeičia kita su naujomis visuotinai reikšmingomis vertybėmis ir socialines nuostatas, tokia harmonija žlunga ir tada ne tik pavieniai asmenys, bet ir ištisos bendruomenės atsiduria krizės būsenoje. Kai ankstesnė socialinės patirties organizavimo sistema yra subyrėjusi, o vertybės pasenusios, socialinė bendruomenė įsitraukia į pereinamoji era- atsiranda „tapatybės vakuumas“, kuris susidaro nuo to momento, kai didžioji dalis bendruomenės patiria nesąmoningą įprasto „pasaulio vaizdo“ „suspaudimo“ jausmą ir sustiprėja neaiški artėjančių mentaliteto ir socialinių idėjų permainų nuojauta. ir aiškiau (174). Visi šie jausmai mums pažįstami kaip tik tai, ką patyrėme visai neseniai.
Krizės įveikimas siejamas su kūrybingų istorinių asmenybių atsiradimu visuomenėje, kurios dėl padidėjusio jautrumo ir gebėjimo įsisavinti pasirodo kaip visiems bendrų problemų kalbėtojai. Pati visuomenė tokiais laikais, kaip šie poreikiai politinis lyderis, kuris, paversdamas savo asmeninius sustiprėjusius išgyvenimus epochos mentalitetą atitinkančiomis idėjomis, įtraukia jos komponentus į naują ideologinę paradigmą. Šios idėjos aprengtos arba pranašiška naujų religinių ar pasaulietinių mokymų forma, arba į politines programas ir žmonių suvokiami kaip taupantys receptai. Ericksonas skiria specialias studijas kai kurioms iš šių asmenybių, tapusių didelių istorinių judėjimų naujos tapatybės link lyderiais – M. Lutheriui, T. Jeffersonui, M. Gandžiui. Toks individas visuomenės sąmonėje kuria konsolidacijos ir sutarimo elementus. Tačiau tuo pat metu jis iš pradžių turi konceptualią problemos viziją, pripažįsta jos sudėtingą ir sudėtingą prigimtį.
Būtent taip vadovavo Martynas Liuteris, savo visuomeninę veiklą pradėjęs nuo kalbos Vitenberge su 95 tezėmis, kurios atmetė pagrindinius katalikybės principus ir suformulavo pagrindinius protestantizmo principus. Iš esmės būtent tokia buvo Mahatmos Gandžio politinė figūra socialinis veiksmas ant kurio gulėjo jo etinis mokymas apie nesmurtą ir taktiką nesmurtinė kova- satyagraha - kuri tapo Indijos nacionalinio išsivadavimo judėjimo programa. Panašus buvo ir V. I. Lenino asmenybės istorinis vaidmuo, kurio politinė veikla buvo konceptuali išplėtota K. Markso mokymo ir pragmatinės-politinės strategijos bei veiksmo taktikos, atspindėta darbuose „Ką daryti? “, „Valstybė ir revoliucija“ ir kt.
Tam randame patvirtinimą savo naujausioje istorijoje, kurioje vienybės ir novatoriško veikimo funkciją pirmiausia atliko M. Gorbačiovas, o 1991 metais – B. Jelcinas, sulaukęs itin didelio palaikymo prezidento rinkimuose. Tačiau vėlesniais metais pereinamojo laikotarpio koncepcija nebuvo išplėtota ir išliko ideologinis vakuumas.
Pagal Eriksono koncepciją, politinis lyderis negali būti atsitiktinė figūra. Tai yra tarpusavyje priklausomo istorijos ir asmeninio faktoriaus raidos proceso rezultatas. Žvilgsnis į rusų modernumą psichoistorijos požiūriu leidžia suprasti, kaip būtų keista, pavyzdžiui, reikalauti iš M. Gorbačiovo jo deklaruotos „perestroikos“ „sąvokos“, nes jis pats ir jo pasaulėžiūra buvo jos atspindys. tas mūsų evoliucijos laikotarpis, kai senų dogmų atsisakymas buvo pribrendęs ir vertybės, tačiau vystymosi perspektyvos ir tikslai dar nebuvo aiškūs. Visiškai akivaizdu, kad dabar reikia skubiai sukurti ideologines gaires, kurios būtų sukurtos ir galėtų užpildyti „ideologinį vakuumą“. Naujos ideologinės vertybės turi būti aiškiai apibrėžtos ir atvirai išsakytos, nes be jų ne tik tauta, bet ir kiekvienas žmogus negali nustatyti savo „gyvenimo perspektyvos“. Faktas yra tas, kad nors „tapatybės krizė“ tam tikra prasme yra natūralus visuomenės ir individo raidos procesas, ją reikia kryptingai įveikti.
„Tapatybės krizė“ išsprendžiama iš naujo įvertinant ankstesnes normas ir idėjas, taip pat atliekant vaidmenų eksperimentavimą – prisiimant būsimus socialinius vaidmenis. Šis etapas taikliai vadinamas „psichosocialiniu moratoriumi“. Būtent tokia padėtis buvo mūsų visuomenė pastaruosius kelerius metus.
Ideologinio apsisprendimo proceso delsimas tiesiogiai kelia grėsmę individo ir visos visuomenės gyvenamosios erdvės saugumui ir stabilumui, nes nei individas, nei visuomenė negali ilgą laiką būdami dezorientacijos būsenoje, jie ieško išeičių, kurios, kaip rodo istorinė praeitis, ne visada naudingos atskiroms tautoms ir pasaulio bendruomenei.
Ypatingas pavojus kolektyvinių krizių laikotarpiais yra individų ir ištisų visuomenės grupių bei segmentų „neigiamos tapatybės“ formavimasis ir stiprėjimas. Užsitęsusių krizių atvejais asmenys gali nevilties ieškoti galimybių neigiamo tapatumo elementus transformuoti į teigiamą tapatybę. Ir tada ši nuslopinta neigiama energija randa išeitį žmonių palaikyme psichopatiniams lyderiams, kurių socialinis egzistavimo pagrindas yra būtent neigiama tapatybė.
Ispanų filosofas Ortega y Gassetas priėjo panašių rezultatų, tačiau remdamasis šiek tiek kitokiu konceptualiu pagrindu, XX amžiaus pirmoje pusėje savo knygoje „Masių maištas“, išleistoje 1930 m. nacių atėjimas į valdžią Vokietijoje. Ortega y Gassetas apibūdina masių būklę ypatingos krizės, pereinamuoju laikotarpiu Europos plėtra, kuri pasižymėjo sparčia naujų technologijų invazija į Europos istoriją, visuotiniu didelės dalies Vakarų šalių gyventojų materialinio gyvenimo lygio ir dvasinių poreikių kilimu, industrializacijos ir urbanizacijos procesų plitimu bei precedento neturinčiais augimo tempais. žmonių aktyvumo, jų noro kištis į visuomeninį gyvenimą (175).
Į paviršių iškyla ankstesnės hierarchijos naikinimas ir socialinių sluoksnių sąveika viešasis gyvenimas didžiulės masės žmonių, išplėštų iš savo socialinės vietos ir atskirtų nuo jų socialinė padėtis. Asmenys atsiduria be įprastų socialinių tikslų ir stipraus socialinio prisirišimo, todėl gali tapti gera medžiaga iniciatyviems politikams. Šią situaciją apsunkina tai, kad masės paveldi ankstesnės sistemos sunaikinimo būseną, kai buvo sunaikinta net tai, kas neturėjo būti sunaikinta, neturint nieko, kas galėtų pakeisti senąsias. socialiniai mechanizmai, bent jau prastas, bet užtikrinantis tvarką ir stabilumą. Esant tokiai situacijai, masės laukia atvykstant stiprus lyderis kas parodys, ko jie turėtų siekti ir ko trokšti.
Labai panašų šios socialinės krizės stadijos suvokimo vaizdą pasiūlė JAV Jeilio universiteto politikos mokslų profesorius Robertas Dahlas, kuris, remdamasis ispanų filosofo samprotavimais, padarė išvadą, kad masės ir lyderis yra giliai. priklausomi vienas nuo kito. „Į klausimą „Kas valdo?“, jis rašo, „bus atsakymas: nei masės, nei lyderiai, o abu kartu; lyderiai suvokia masių troškimus ir, savo ruožtu, naudoja jėgą, užtikrinančią šių masių lojalumą ir paklusnumą, siekdami susilpninti arba visiškai panaikinti bet kokį pasipriešinimą savo dėsniams“ (176).
Taigi akivaizdu, kad plėtojant vienijančią tautinę idėją, prieš kurią būtinai turi būti atliktas gilus ir kompleksinis darbas, siekiant suprasti rusų tautinės dvasios ir tautinio charakterio esmę, t.y. Rusijos nacionalinės tapatybės suvokimas dabar yra nepaprastai svarbus politinis ir gyvybiškai svarbus. Be tokios savimonės neįmanomas nei „tapatybės krizės“ įveikimas, nei stabilus ir bet koks ilgalaikis bet kurios tautos, valstybės ar šalies egzistavimas.
Stabili politinė sistema, tokia kaip JAV, yra stabili tiek, kiek dauguma amerikiečių laikosi to, kas toje šalyje vadinama „demokratiniu įsitikinimu“, ir išlieka įsipareigojusi jam. Didžioji dauguma amerikiečių mano, kad jų sistema yra tobuliausias egzistuojančio demokratinio idealo priartėjimas. Jie mano, kad jos trūkumai yra visiškai ištaisomi pačios sistemos rėmuose, radikaliai nekeičiant jos pagrindų. Be to, paprasti Amerikos piliečiai dažniausiai yra įsitikinę, kad pareigūnai nepadaro didelių įstatymų pažeidimų ir kad Amerikos vyriausybės struktūros paprastai laikosi savo deklaruojamų demokratijos principų. Pastarąjį taip pat formuoja ugdymo sistema ir sustiprina suaugusiojo asmenybė, kai randa patvirtinimą realiame savo socialinių veiksmų procese. Galiausiai amerikiečiui „atmesti demokratinį tikėjimą“ reiškia atsisakyti būti amerikiečiu (177).
Norint įveikti tapatybės krizę Rusijoje, būtina išvystyti savo ideologiją, išaugintą iš rusiško charakterio ir sąmonės gelmių, galinčią apriboti nesibaigiančius socialinius skolinimus ir realybei neadekvačius eksperimentus, kurie iš tikrųjų , tapo įmanomi tiek, kiek mes vis dar neturime stipraus ir tvirto supratimo patys – savo ypatingos unikalios geopolitikos, psichologijos, ekonominio gyvenimo struktūros, politikos, t.y. visa tai, ką būtų galima pavadinti Rusijos teisine sąmone, palaikančia ir pateisinančia naująjį Rusijos valstybingumą.
Nacionalinių organinių ir sakralinių tradicijų nesuvokimas ir nestabilumas, žmonių moralinio charakterio nestabilumas, Rusijos intelektualinio ir politinio elito politinio drąsumo begalinis ir imitacinis pobūdis sukūrė labai ypatingą kolektyvinės tapatybės krizės versiją. Rusija, kuri išreiškiama bėdų pavidalu.
Visų bruožas Rusijos bėdos buvo tai, kad juos lydėjo valdančiosios ešelonų ir inteligentijos socialinis neveiklumas ir nusiteikimas. Pagrindinė pastarųjų funkcija gerai ir tinkamai organizuotoje visuomenėje yra nuolatinis ir tikrovę atitinkantis darbas siekiant suprasti socialinio gyvenimo pokyčių eigą. Inteligentijai atsisakius atlikti šią funkciją per Rusijos vargus, įsibėgėjo anarchinio „išlaisvinimo“, „žemesniųjų klasių sutramdymo“ procesas. Rezultatas buvo toks, kad kai kurie valdovai, kurie jautėsi laikinais darbininkais, pasinaudojo šia masių būsena, vykdydami nuosavybės perskirstymą.
„Atrištas“ individas (beje, atminkite, kad iki 1985 m populiarūs žodžiai jaunų žmonių žargonu bruožams „kietas“ ir „nepririštas“) buvo suteikta teisė į netvarką, į autokratiją, nutautinama rusų teisinė sąmonė.
Kiekvienas bėdų metas yra fermentacija, o svarbiausia, kuo ji baigiasi – ar žmonės sugebės fermentuotis ir susiprotės (kaip buvo per pirmąjį XVII a. bėdų laiką), ar tai įvyks. kad juos sutraiškys ir „pabalno“ politiniai nuotykių ieškotojai.
Svarbu atsiminti, kad Bėdų pabaiga visai nereiškia jokios ankstesnės valstybingumo formos atkūrimo. Galima ir pageidautina išvystyti naują kūrybinį valstybingumo tipą, kuris įformintų tautiniam charakteriui organiškai būdingą dvasią ir sąmonę į jam adekvatų valstybinį pavidalą - tautinį valstybingumą.
Kaip rodo istorija, „nuopuolis“ tęsiasi iki žmonių troškulio „atstatyti“ tvarką, kita vertus, kol atsiranda lyderis ar lyderių grupė, kuri turi valstybinį mentalitetą, t.y. kurie sugeba plėtoti naują vienijančią idėją ir pradėti naujo tipo valstybingumo kūrimą.
Svarbus ir inteligentijos valstybei lojalaus sluoksnio, kuris yra tarpininkas, pirmasis verčiantis esamos politinės egzistencijos faktus į sąmoningas kategorijas, brendimo ir susiformavimo momentas, padedantis formuotis naujai tautinei tapatybei. Bet koks valstybinių-kūrybinių šios tapatybės parametrų suvokimas yra žingsnis žmonių teisinės sąmonės, taigi ir naujo valstybingumo, formavimosi ir stiprinimo link.
L.L. Melnikova
Gyvenimo prasmės ieškojimas yra viena iš svarbiausių žmogaus egzistencinių savybių. Ir nors žmogaus gyvenimas turi biologinį matmenį, jo esmę pirmiausia nulemia jame esančios socialinės ir kultūrinės reikšmės. Svarbus vaidmuo identifikavimo procesas atlieka tam tikrą vaidmenį įgyjant tokias reikšmes. Identifikacijos problema toli gražu nėra nauja tendencija socialinių ir humanitarinių tyrimų erdvėje, tačiau itin aktuali visuomenės permainų laikotarpiais. Analizuojant šią problemą posovietinės tikrovės kontekste natūralu manyti, kad vykstančios sisteminės transformacijos ir sisteminė krizė visuomenė, taip pat didėjanti globalizacijos procesų įtaka, tapatybė ir identifikacija labai keičiasi ir įgauna naujas formas. Šiame straipsnyje bandoma nustatyti identifikavimo ypatumus posovietinėje visuomenėje. mes kalbame apie, daugiausia apie padėtį Rusijoje ir Baltarusijoje) globalizacijos kontekste.
Atsižvelgdami į tapatybės ir identifikavimo reiškinius posovietinėje erdvėje, mokslininkai diagnozuoja jų krizę tiek individualiame, tiek kolektyviniame lygmenyje. Individualios tapatybės krizė reiškia, kad žmogus praranda vientisumo jausmą, taip pat ir suvokimo vientisumą. savo gyvenimą ir likimas. Susitapatinimo krizė pasireiškia tuo, kad „aš“ nustoja identifikuoti save su kokia nors konkrečia bendruomene. Tai sulaužo procesą nustatantis ryšį tarp subjekto ir socialinės visumos ir spartina socialinio nestabilumo augimą.
Pagrindinis kolektyvinio identiteto krizės rodiklis – ženkliai sumažėjęs žmonių, kurie sąmoningai tapatina save su tam tikra kolektyvine realybe, kurią anksčiau palaikė, skaičius.
Posovietinėje erdvėje tapatybės krizę lėmė ne tik ankstesnių socialinių ir politines struktūras, paaiškėjo, kad tai tiesiogiai susiję su deformacijos procesais kultūros sferoje. Ir tai nėra atsitiktinumas – kultūrinių modelių transformaciją ir naikinimą visada lydi pokyčiai vidinis pasaulis asmenybę, nes didžioji dalis to, ką individai galvoja ir jaučia, taip pat daugumą jų savęs įvaizdžio formuoja kultūra, kuriai jie priklauso.
Dvasinėje krizėje, apėmusioje posovietines šalis, viena iš jos sudedamųjų dalių buvo aksiosferos krizė: komunizmo idealų ir komunistinės ideologijos krizė. Dėl to iš dvasinės viešojo gyvenimo erdvės ir iš visos kultūros išnyko vienijantis, integruojantis komponentas – metanaratyvas, jei vartosime. koncepcinis aparatas postmodernioji paradigma. Globalizacijos procesų įtakoje vertybių sistemos krizė posovietinėje visuomenėje tapo ypač aštri, nes Vakarų masinės kultūros vertybės greitai prasiveržė į deformuotą vertybių erdvę, kuri ženkliai įsibėgėjo. aksiosferos suskaidymas. Kilo sunki situacija, kai vienos konkrečios kultūros erdvėje vienu metu pradėjo funkcionuoti diametraliai priešingi vertybiniai komponentai ir koordinatės. Tai rodė reiškinio atsiradimą aksiosferos sklaida, kas anksčiau buvo būdinga tik Vakarų visuomenei. Analizuodamas pastarąją aplinkybę, prancūzų filosofas Jeanas Baudrillardas pažymėjo, kad „šlovingas modernybės judėjimas lėmė ne visų vertybių transformaciją, kaip mes svajojome, o vertybių sklaidą ir sumaištį“.
Krizinė būsena dvasinė sfera lėmė beveik visų ankstesnių tradicijų, kurios užtikrino kolektyvinės atminties išsaugojimą, sunaikinimą. Savo ruožtu tokios atminties išnykimą visada lydi itin neigiamos socialinės-psichologinės pasekmės: individas ima jaustis atitrūkęs nuo savo šaknų, nesusijęs su ankstesnėmis kartomis ir jų likimu – nutrūksta kartų ryšiai. Bendros praeities atmetimą papildo tikėjimo bendra ateitimi praradimas.
Dvasinės krizės situacijoje ne tik atskirame dalyke, bet ir visumoje socialines grupes istorijoje jaučiamas nenuoseklumas. Be to, socialinio virsmo laikotarpiu neigiamas suvokimas praeitį ne tik palaiko, bet ir inicijuoja politinis elitas, teigdamas, kad ankstesnė istorinė raida buvo klaida, nukrypimas nuo pagrindinio kelio, o dabar, jiems atėjus, tai prasideda tikra istorija. Dėl to nemaža dalis gyventojų turi norą atsiriboti nuo savo šalies praeities, įsitikinti, kad asmeninis gyvenimas ir likimas individualus asmuo neturi nieko bendro su socialinius procesus. Vyresnės kartos atstovams istorijos nenuoseklumo jausmą dažnai papildo jausmas, kad gyvenimas neįvyko, žlugo, todėl neturi prasmės.
Kultūros krizės ir atitinkamai kultūrinio susitapatinimo apraiškos išryškėjo posovietiniu laikotarpiu, tačiau prielaidos šiems procesams ėmė formuotis gerokai anksčiau. Jau XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje nemaža dalis gyventojų pamažu pradėjo formuoti savos kultūros „nepilnavertiškumo kompleksą“. Visuomenės raidos strategiją apibrėžiančioje politinėje direktyvoje „Pagauk ir aplenk Vakarus“ netiesiogiai buvo pateiktas vertinimas. Vakarų kultūra kaip standartinė ir tobula, o savos kultūros vertinimas kaip antrarūšės kultūros, kurios reikėtų atsikratyti. Į sisteminės krizės pradžią sovietinė visuomenė masinė sąmonė buvo iš dalies pasirengusi atsisakyti ankstesnių vertybių ir suvokti naujas, kurios, kaip vėliau paaiškėjo, toli gražu nebuvo geriausi kultūros pavyzdžiai.
Teiginys apie identifikavimo krizę tuo pačiu nėra tapatus pareiškimui, kad identifikavimo procesas sustojo. Kaip neįmanoma atšaukti žmogaus ieškojimo savo egzistencijos prasmės, taip pat neįmanoma sustabdyti susitapatinimo proceso. Kitas dalykas yra tai, kad šiuolaikinėmis sąlygomis ji tampa kitokia, vyksta naujomis sąlygomis: mozaikinės kultūros erdvėje, kur vienodai egzistuoja alternatyvios ideologinės ir aksiologinės sistemos. Identifikacija tokiomis sąlygomis įgauna naujas formas.
Socialinių ir politinių struktūrų nuvertėjimas individo akyse, visuotinumo branduolio praradimas dėl kultūros, konstruktyvaus istorinio ir kartų tęstinumo nebuvimas verčia individą ieškoti savo egzistencijos prasmės kasdienio gyvenimo ribose ir horizontalios jungtys. Ir dėl to buitinė sfera įgauna ypatingą vertę ir tampa suvereni. Dalyvavimas bendrame gyvenime atsiranda vietoj dalyvavimo bendrame gėrie. Posovietinėje erdvėje tokie "namų ūkio identifikavimas" gavo platų platinimą. Tai liudijo kolektyvinio identiteto naikinimą ir viešojo gyvenimo „socialinio audinio“ plyšimą.
Gyvendamas visuomenėje, įvaldydamas kultūrą, žmogus vienu metu įtraukiamas į simbolinę aplinką ir per ją veikia. Susidūręs su realybe, žmogus ją išgyvena ir demonstruoja savo požiūrį į ją. Patirdamas savo egzistenciją žmogus naudoja simbolius: „simbolizuoja“ tikrovę, priskirdamas jai tam tikras reikšmes, kurios niekada nesutampa su jų griežtu semantiniu apibrėžimu. Galima interpretavimo įvairovė, nes visos kalbos ir kalbos formos užkoduoti, išlaikyti dviprasmiškumą. Tikrame žmonių bendraujant visada yra atotrūkis tarp simbolių ir jiems priskirtų simbolių. simbolinės reikšmės. Šiuo atžvilgiu visa subjekto suvokiama realybė yra virtuali. Virtuali realybė– tokią realybę patiria subjektas asmeniškai ir jais pavaizduota simbolių pagalba.
Kosmose šiuolaikinė kultūra susidaro kitokia situacija. Lėšų dėka masinė komunikacija, virtualių vaizdų pagalba visiškai atkuriama pati tikrovė. Išnyksta atotrūkis tarp realybės ir virtualumo, ir būtent virtualumas pradedamas suvokti kaip vienintelė tikrovė. Atsiranda naujas reiškinys - tikroji virtualybė– įtrauktas daugialypės terpės tekstas gyvenimo patirtis individai kaip tikra tikrovė. Tokioje situacijoje subjektas patiria ir interpretuoja nebe tikrovę, o virtualumą. Subjektas praranda ryšį su realia tikrove ir praranda jos kontrolę. Kadangi priemonės masinės informacijos priemonės turi galimybę į savo erdvę įtraukti bet kokią kultūros pasireiškimo formą, atsiranda diferenciacija tarp jų vartotojų, o tai lemia virtualių bendruomenių atsiradimą.
Susiformavo nauja forma identifikavimas – susitapatinimas su virtualiu, kuri tuo pat metu pasirodo kaip virtuali identifikacija.
Dėl socialinės tikrovės dinamiškumo, ypač socialinės transformacijos laikotarpiais, subjektas yra priverstas keisti bendruomenes, su kuriomis save tapatina. Šiuo atveju identifikacija įgauna „estafetės“ pobūdį ir tampa kumatoidinis. Tokios „slystančios“, tiksliau, nuolat nuo subjekto pabėgančios tapatybės buvimas rodo, kad identifikacijos rezultatu tampa specifinis tapatybės bruožas. neapibrėžtumas.
Vienas iš galimų identifikavimo vektorių šiuolaikinių globalių transformacijų kontekste yra "retro atpažinimas"– grįžimas prie pirminių tapatybės šaltinių. Nurodydamas šią aplinkybę, Manuelis Castellsas savo darbe “ Informacijos amžius: Ekonomika, visuomenė ir kultūra“ rašo: „Pasaulyje, kuriame vyrauja tokie nekontroliuojami ir netvarkingi pokyčiai, žmonės linkę grupuotis pagal pirminius tapatybės šaltinius: religinius, etninius,
teritorinis, nacionalinis“. Jei į šiuolaikinė Rusija toks identifikavimo vektorius aiškiai matomas „etnizavimo“ reiškinyje ir išaugusiame domėjimuisi religija, tada baltarusių visuomenėje dėl baltarusių tautos formavimosi proceso neužbaigtumo teritorija veikia kaip toks pirminis šaltinis. tapatybę.
Šiandien tai tampa pastebimu reiškiniu fragmentiškas identifikavimas, dauginasi dalinė asmenybė, kuriame susiformuoja ir pasireiškia ne visos jos „aš“ dalys. Modernus populiarioji kultūra aktyviai kuria klišes, pagal kurias subjektas gali identifikuoti savo kūnišką ar socialinį „aš“, praktiškai nepalikdamas dėmesio dvasiniam „aš“. Ta pačia kryptimi veikia ir žiniasklaida, nuolat primindama žmogui, koks turi būti jo kūnas. Identifikaciją, orientuotą į fizinio „aš“ pasireiškimą, paprastai lydi destruktyvios pasąmonės išlaisvinimas, kuris prisideda prie tolesnio dvasinės krizės gilėjimo.
Apibendrinant pažymėtina, kad posovietinėje erdvėje, socialinės transformacijos sąlygomis, identifikacijos procesas buvo gerokai deformuotas. Jis įgavo naujas formas, tapo pagrindiniais būdais neapibrėžtumo režimas irsuskaidymo būdas. Tai lėmė tapatybės struktūros pasikeitimą, nes išnyko arba labai pasikeitė socialinės realybės, su kuriomis asmuo anksčiau save tapatino.
LITERATŪRA
1. Baudrillard, J. Blogio skaidrumas / J. Baudrillard. – M., 2006 m.
2. Castells, M. Informacijos era: ekonomika, visuomenė ir kultūra / M. Castells. – M., 2000 m.
MASKUVOS MIESTO ŠVIETIMO DEPARTAMENTAS
MASKAVOS MIESTAS
PSICHOLOGINIS IR PEDAGOGINIS UNIVERSITETAS
Teisės psichologijos fakultetas
Teisės psichologijos ir teisės katedra / Klinikinė ir teismo psichologija
MONOGRAFOS ANALIZĖ
E. ERIKSONAS
„Originalaus teksto procentas yra ______%“
Mokinys __________________
Tapatybės krizė ir amžiaus krizė
Tapatybė, paprasčiau tariant, yra asmens tapatybė su savimi. Tapatumo sąvoka reiškia realų savęs vertinimą, stabilų savojo Aš turėjimą, neatsižvelgiant į situacijos pasikeitimus, gebėjimą adekvačiai ir visapusiškai spręsti individui pavestas užduotis kiekviename gyvenimo etape. Tapatybės formavimas yra ypatingas procesas, kurio metu kiekvienas iš ankstesnių identifikacijų transformuojasi atsižvelgiant į pokyčius laukiamoje ateityje. Tapatumas pradeda formuotis dar kūdikystėje, o paauglystėje dažnai ištinka krizė. Yra žinoma, kad m demokratinė visuomenė krizė pasireiškia su didesnė jėga nei visuomenėse, kur perėjimas į pilnametystę siejamas su tam tikrais privalomais ritualais. Dažnai jauni vyrai ir moterys stengiasi kuo greičiau išspręsti apsisprendimo klausimą ir taip išvengti krizės. Tačiau tai veda prie to, kad žmogaus potencialas lieka neišnaudotas. Kiti šią problemą sprendžia savaip ir krizę pratęsia per ilgai, likdami nežinioje. Kai kuriais atvejais sumišusi tapatybė perauga į neigiamą, ko pasekoje žmogus galiausiai pasirenka visuomenės smerkiamą ir įstatymams prieštaraujantį vaidmenį. Tačiau tai tik atskirų atvejų, o dauguma žmonių, pagal Eriksono tapatybės krizės teoriją, vystymuisi pasirenka vieną iš teigiamų savojo aš apraiškų, kurią galima pastebėti remiantis knygoje pateiktais jo pastebėjimais.
Tapatybės raidos etapai
(charakteristikos, šaltiniai)
Remdamasis organizmo embriono epigenetiniu vystymusi, Eriksonas sukūrė originalią žmogaus vystymosi per visą gyvenimą schemą. Eriksonas nustatė aštuonis asmens tapatybės formavimosi etapus. Pereidamas iš vienos stadijos į kitą, pasak Eriksono, žmogus įgavo vis naujų charakterio bruožų, asmenines savybes, kurie vienas kitam prieštarauja. Kiekvieno sprendimo rezultatas yra tolimesnė kiekvieno gyvenimo laikotarpio sėkmė ir nesėkmė.
Pirmas etapas, kurį jis nustato, yra oralinė-sensorinė stadija. Jo laikotarpis yra nuo gimimo iki pirmųjų gyvenimo metų. Didžiausią įtaką vaiko asmenybei daro artimiausi žmonės. Nuo jų priklauso, ar vaikas bus atviras pasauliui, ar, priešingai, uždaras, nepasitikintis – formuojasi bazinis pasitikėjimas pasauliu. Vaikui augant vystosi kalbos ir manipuliavimo gebėjimai, tai jam atveria galimybę pereiti nuo kito etapo.
Antrasis etapas – savarankiškumo įgijimas arba, atvirkščiai, nepasitikėjimas savimi ir savo jėgomis. Tai užtrunka nuo vienerių iki trejų metų. Priklausomai nuo to, ar tėvai skatina vaiko savarankiškumą, ar ne, jis ugdo arba savarankiškumo jausmą, arba, atvirkščiai, priklausomybę nuo kitų.
Trečią stadiją, nuo 4 iki 6 metų, Eriksonas vadina lokomotoriniu-genitaliniu. Nuo trejų iki šešerių metų, priklausomai nuo sunkumo šeimoje, kontrolės stiprumo ir taisyklių griežtumo, vyksta vaiko socializacija. Nuo šio proceso sėkmės priklauso, ar vaikas išsiugdys iniciatyvą, ar kaltės jausmą.
Ketvirtasis etapas, trunkantis nuo 6 iki 11 metų, yra susijęs su vaiko įvairių įgūdžių, įskaitant gebėjimą mokytis, įvaldymu. Šiame amžiuje vaikui gali išsivystyti arba darbo etika, arba nepilnavertiškumo jausmas. Tai priklausys nuo akademinės sėkmės, santykių su mokytojais, jų įvertinimo vaiko pažangai ir santykių su savo amžiaus grupės atstovais.
Penktasis etapas vyksta tarp 11 ir 20 metų. Pagrindiniai asmeninio tobulėjimo veiksniai yra bendravimas su bendraamžiais ir profesinė orientacija. Šiame amžiuje žmogus išsiugdo iniciatyvą arba neapibrėžtumo jausmą. Žmogui šiame etape svarbiausia objektyvus savęs vertinimas, savo gebėjimų ir poreikių analizė. Jei šis etapas sėkmingas, berniukai ir mergaitės išsiugdo tapatumo jausmą, kuris padeda nustatyti savo būsimą vietą visuomenėje, artimiausioje socialinėje grupėje. Jei atsiranda sumišusi tapatybė, paauglį kankina abejonės dėl savęs ir tai apsunkina jo saviugdą bet kurioje jo gyvenimo srityje.
Šeštasis etapas yra amžiaus laikotarpis nuo 21 iki 25 metų. Šiam laikotarpiui būdingas noras užmegzti artimus, intymius ir asmeninius santykius su žmonėmis, ypač su priešingos lyties atstovais. Jei šiame etape tokie ryšiai nesusiformuoja, žmogui atsiranda izoliacijos jausmas. Ankstyvosiose stadijose padarytos tapatybės klaidos gali labai paveikti šį laikotarpį.
Septintoje stadijoje (25 – 60/65 metų) žmogui gali išsivystyti nuolatinis kūrybiškumo ir dinamiško tobulėjimo troškimas arba pastovumo ir ramybės troškimas. Tai labai priklauso nuo asmens požiūrio į savo darbą ir šeimą. Jei žmogus nenori vystytis, tai, pasak Eriksono, veda prie asmenybės regresijos. Dėl to žmogus įgyja retą gebėjimą būti savimi.
Po 65 metų prasideda paskutinis asmenybės raidos etapas. Priklausomai nuo savo gyvenimo, pasiekimų įvertinimo, žmogui išsivysto arba pasitenkinimo ir tapatybės jausmas, arba nevilties jausmas, gyvenimo nepriėmimas kaip savas – tokie jausmai yra destruktyvūs individui ir veda į neurozes. Šis nevilties jausmas būdingas ne tik pastariesiems amžiaus tarpsnis- tai gali pasireikšti bet kuriame amžiuje ir visada bus susijęs su kažkokiu nusivylimu gyvenimu.
Grupės ir ego tapatybės skirtumai
Ego tapatybė kaip terminas reiškia individo vientisumą; mūsų Aš tapatumas ir tęstinumas, nepaisant pokyčių, kurie mums įvyksta augimo ir vystymosi procese. Tai idėjų apie save rinkinys, leidžiantis pajusti savo unikalumą ir autentiškumą. Grupės tapatybė – tai priklausymo tam tikrai socialinei grupei jausmas. Ego tapatybė ir grupės tapatybė formuojasi per gyvenimą ir kartu. Vienu iš svarbių tapatybės formavimosi mechanizmų Eriksonas laiko ritualizaciją – pasikartojančias elgesio formas, kurios vykdo žmonių sąveiką ir apsikeitimą žinutėmis. Ritualizacija turi įgimtą pagrindą, palaipsniui tampa sudėtingesnė ir turtėja visą gyvenimą. Pagrindinis Eriksono teorijos teiginys yra tas, kad kiekvienas žmogus per savo gyvenimą išgyvena aštuonis etapus, kurių kiekviename jam keliamas socialinis reikalavimas. Problema, su kuria susiduria individas jo socialinėje raidoje, sukuria krizinę situaciją. Krizė yra raidos lūžis, iš kurio žmogus gali išeiti arba labiau prisitaikęs, stipresnis arba susilpnėjęs, nesugebėti susidoroti su konflikto sprendimu. Sėkmingas sprendimas krizė siejama su tam tikro kompromiso tarp priešingų sąmonės būsenų nustatymu teigiamo komponento naudai. Palankus rezultatas yra naujos teigiamos savybės įtraukimas į Ego (pavyzdžiui, iniciatyvumas ar sunkus darbas). Tačiau konflikto baigtis taip pat gali būti nesėkminga, o tada į Ego struktūrą įterpiamas neigiamas komponentas (pagrindinis nepasitikėjimas arba kaltė). Neišspręsta užduotis perkeliama į kitą etapą, kur taip pat galima su ja susidoroti, tačiau tai daug sunkesnė ir reikalaujanti daugiau pastangų. Taigi žmonės skirtingai sėkmingai ir skirtingais greičiais įveikia būdingus etapų prieštaravimus – toks yra Eriksono koncepcijos epigenetinis principas. Visuomenė pritaria žmogaus galimybių plėtrai ir stengiasi jį palaikyti šioje augimo tendencijoje. Pagal koordinuoto vystymosi dėsnį visuomenė teikia pagalbą besivystančiam individui ir remia būtent tada, kai jam to ypač reikia (vaiką reikia globoti, o tėvas – globoti ir globoti). Taigi, Eriksono požiūriu, kartų poreikiai ir galimybės yra simetriški, tai atsispindi jo tarpusavio priklausomybės sampratoje. Eriksono nuomone, būtina išstudijuoti kiekvienos krizės sėkmingo sprendimo sąlygas.
Psichikos vystymosi epigenetinis principas.
Gyvenimo ciklai.
Eriksono sukurtoje ego vystymosi teorijoje svarbiausia yra pozicija, kad žmogus per savo gyvenimą pereina keletą etapų, kurie yra universalūs visai žmonijai. Šių stadijų atsiskleidimo procesas reguliuojamas pagal individo protinės raidos epigenetinį principą.
Oralinė stadija – burna yra paties pirmojo požiūrio į gyvenimą kartu su mama dėmesio centre. Pirmoji dalis, kurioje vaikas pasiima tai, kas jam siūloma. Imti šiuo atveju reiškia suvokti tai, kas duota. Padėtas pagrindas tam, kad pats taptum davėju. Raidos sutrikimai šiame etape ateityje nulems ryšių su visu pasauliu, o ypač su pasauliu, sutrikimą. reikšmingų žmonių. Oralinėje stadijoje galiausiai susiformuoja gebėjimai pasiekti ir gauti malonumą aktyvesnėje ir neabejotinai nukreiptoje veikloje.
Išangės stadija – išangės patyrimas, pakankamai susiformavusių išmatų atsiradimas ir bendra raumenų sistemos koordinacija. Kova už autonomiją. Sulaikomojo atleidimo režimo kūrimas.
„Sulaikyti“ ir „atleisti“ veiksmų sistema. Palankiai išsprendus sceninį konfliktą, vaikas pradeda jausti savo savarankišką valią.
Bejėgis prieš oralinius instinktus, vaikas pasitenkinimo sieks per burnos kontrolę (nykščio čiulpimą, agresyvų elgesį su išmatomis). Šis etapas tampa lemiamu tarp geros valios ir neapykantos kupino savęs patvirtinimo. Savikontrolės jausmas neprarandant savigarbos – šaltinis laisva valia. Savikontrolės ir išorinės tėvų kontrolės praradimo jausmas sukuria nuolatinį polinkį į abejones ir gėdą. Gėdą taip anksti ir taip lengvai suryja kaltė. Gėda suponuoja suvokimą, kad žmogus yra apnuogintas, apnuogintas. Ugdomasis „gėdinimo“ metodas įneša savo indėlį.
Falinė stadija
Asmens užduotis šiame etape yra išsiaiškinti, kokiu žmogumi jis gali tapti. Vaikas turi išeiti iš šio etapo, turėdamas iniciatyvos jausmą, kuris yra pagrindas realiai suvokti savo tikslus ir ambicijas. Vaikas turi išmokti derinti jam leidžiamus veiksmus su savo galimybėmis. Šiame etape labiausiai stiprus norasį mokymąsi. Galingiausia jo apraiška yra fizinis puolimas prieš kitus žmones, pirmosios bauginančios mintys apie falo įkišimą į moteriškas kūnas. Edipo kompleksas. Be to, berniukui akcentuojamas darymas per smegenų priepuolį, o mergaitei tai gali virsti gaudymu per agresyvų gaudymą arba paversti save patraukliu ir nenugalimu žmogumi. Formuojamos prielaidos vyriškam ir moteriškam iniciatyvumui. Pabunda gilus kaltės jausmas, įkvepiantis pasitikėjimą kai kurių baisių nusikaltimų padarymu. Neišvengiama ir būtina nesėkmė taip pat sukelia kaltės ir nerimo jausmą.
Kitas etapas – paauglystė. Viena vertus, jam būdingas ego nestabilumas ir, kita vertus, didelis potencialas. Žmonės gali būti labai susirūpinę, kad jų pačių nuomonė apie save nesutampa su kitų nuomone, taip pat dėl to, kad jų pačių idealai nėra visuotinai priimtini. Paauglys ieško tų žmonių ir idėjų, kuriomis galėtų patikėti. Jis bijo būti apgautas ir paradoksaliai išreiškia savo tikėjimo poreikį garsiai ir ciniškai netikėdamas. Profesijos pasirinkimas įgyja didesnę vertę nei atlyginimo ir statuso klausimas. Kai tik jaunuolis pajunta, kad aplinka bando jį apsaugoti nuo svarbių raiškos formų, jis ima priešintis. Pasyvų pavertimas aktyviu simptomą gali paversti socialiniu elgesiu
Kitą etapą Erickson tiesiog vadina „Beyond Identity“. Jai būdingas tapatybės naudojimas ir tam tikrų formų tapatybės krizės sugrįžimas vėlesniuose gyvenimo ciklo etapuose.
Intymumo krizė. Jaunuolis, nežinodamas savo tapatybės, vengia tarpasmeninio intymumo arba veržiasi į atsitiktinius intymius kontaktus be tikros vienybės. Tarpasmeniniai ryšiai tapti labai stereotipiniais, o tai sukelia gilų izoliacijos jausmą. Neatsiejama intymumo dalis yra atstumas: žmogaus noras atstumti tas jėgas ir tuos žmones, kurių esmė jam atrodo pavojinga. Suaugęs žmogus turi pasiekti etinį jausmą, kuris yra aukštesnis už paauglystės įsitikinimus ir vaikystės moralizmą. Šio etapo susvetimėjimas yra izoliacija – nesugebėjimas pasinaudoti savo galimybe pasidalyti tikru intymumu. Meilė yra gyvybiškai svarbi ankstyvo pilnametystės jėga.
Amžiaus etapų charakteristikos (centrinė krizė, pagrindiniai jausmai)
Tapatybės ir identifikavimo skirtumai
Bandant suprasti skirtumą tarp tapatybės ir identifikacijos, būtina išsiaiškinti, ką apie tai sako pats Eriksonas – „psichologinė tapatybė vystosi laipsniškai integruojant visas tapatybes. Tapatybės problemas jis nagrinėjo pirmiausia per tapatybės vietos cikle radimo prizmę žmogaus gyvenimą. Žaidimo pobūdžio tyrinėjimas mažas vaikas ir atkreipdamas dėmesį į socialinę aplinką, kurioje jis atsiduria, Eriksonas pastebėjo, kad „atsirandanti tapatybė nutiesia tiltus tarp vaikystės etapų, kai kūniškam aš ir tėvų vaizdiniams suteikiama kultūrinė konotacija“.
Eriksonas tikėjo, kad tapatybės formavimasis prasideda ten, kur tapatybė tampa nebenaudojama. Vėliau socialiniai individo identifikavimo metodai daugiau ar mažiau sėkmingai susilieja su jo individualiais identifikavimo metodais. Paauglystės pabaigoje tapatybė apima visas reikšmingas tapatybes, bet kartu jas keičia, kad sukurtų vientisą nuoseklią visumą. Funkcinė Aš veikla padeda integruoti psichoseksualinius ir psichosocialinius aspektus tam tikrame vystymosi etape, o santykių tarp naujai atsiradusių tapatybės elementų integracija leidžia užpildyti neišvengiamus atotrūkius tarp skirtingų išsivystymo lygių. Tapatybės formavimąsi ne visada lydi, kaip tikėjo Eriksonas, individo įgyjant teigiamų įvaizdžių apie save. Kultūros ir socialinė įtaka Gali būti, kad jau ankstyvoje vaikystėje vaikas vysto idėjas, kurių įtakoje formuojasi „užburtas“ tapatumas. Eriksonas išskyrė „teigiamą“ ir „neigiamą“ tapatybę. Bet kurio žmogaus psichosocialinė tapatybė, jo nuomone, yra teigiamų ir neigiamų elementų hierarchija. Neigiami elementai atsiranda todėl, kad vaikystėje vaikui rodomos ir idealios vertybės, ir neigiamos. Vaikas įspėjamas netapti tuo ar kitu žmogumi, kad jis išmoktų bijoti to, ko reikėtų vengti. Konfliktai gali pasireikšti tada, kai žmogus neatsisako asmeninio tapatumo, o pasirenka neigiamą tapatybę, tai yra „tapatybę, iškreiptai paremtą visomis tomis tapatybėmis ir vaidmenimis, kurie kritiniais vystymosi etapais jam atrodė nepageidautiniausi ar pavojingiausi. tuo pačiu tikriausias. Tyrinėdamas žmogaus raidos etapus, Eriksonas pasiūlė, kad paauglystėje ir ankstyvoje paauglystėje dėl jo intensyvaus fizinio augimo, brendimo ir poreikio spręsti suaugusiųjų problemas kyla abejonių dėl visų ankstesnių vaiko psichologinės raidos tapatybių. Paaugliams pirmiausia rūpi, kaip jie atrodo kitų akyse, palyginti su jų pačių idėjomis apie save ir kaip susieti anksčiau įgytus įgūdžius su naujais. gyvenimo problemos. Integracija savęs tapatumo forma pasirodo esanti didesnė nei vaikų identifikacijų suma. Taigi ego tapatybės jausmas yra sukauptas pasitikėjimas, kad individo praeities paruoštas vidinis vienodumas ir tęstinumas yra derinamas su individo reikšmės kitiems vienodumu ir tęstinumu, kaip atsiskleidžia tikroji karjeros perspektyva. Tačiau būtent šiame vystymosi etape kyla pavojus, kad paauglys patirs vaidmenų painiavą, dėl ko jis gali patirti „tapatybės krizę“.
Visuomenės vaidmuo formuojant savęs tapatybę
Ego tapatybė reiškia besivystančios asmenybės vientisumą, mūsų Aš tapatumą ir tęstinumą, nepaisant pokyčių, kurie vyksta mums augant ir tobulėjant. Būtina suprasti, kad savęs tapatybė gali būti teisinga tik tada, kai tenkinami visi jo aspektai. Pirma, individas turi suvokti savo tapatybę ir tapatybę su savimi. Antra, žmogus turi gauti savo tapatybės įvertinimą iš jam artimų žmonių. Trečia, žmogus turi palyginti pirmąjį ir antrąjį veiksnius ir būti patenkintas jų susitarimu, o dėl to – padidintu pasitikėjimu savo jėgomis. Jei po koreliacijos rezultatas bus konfliktas, pradės vystytis tapatybės krizė.
Išplėskite sąvokas:
Psichosocialinis moratoriumas,
Neigiamas identifikavimas
Supainiotas tapatybė
Psichosocialiniu moratoriumi Ericksonas supranta individo gyvenimo laikotarpį, kai individas nėra pasirengęs arba nelaiko savęs tokiu, suvokti savęs kaip tėvo ir priimti seksualinį intymumą. Dažniausiai šis reiškinys atsiranda paauglystėje, o kartais gali užsitęsti itin ilgai.
Terminas „neigiamas identifikavimas“ gali būti vertinamas įvairiai, atsižvelgiant į objektyvą, per kurį jį žiūrite.
Neigiamas susitapatinimas – sunkaus gyvenimo ir konfliktiškų santykių šeimoje pasekmė, priešinga, nei norėtų tėvai ir suaugusieji, tai pasirinkimas destruktyviojo naudai po ilgo ir beprasmio konstruktyvaus darbo.
Neigiamas susitapatinimas – tai savo nepilnavertiškumo, nesaugumo, netikrumo įveikimas per pasipiktinimą ir pasileidimą, tai ilgalaikis sąstingis „prieš viską“ būsenoje, griaunantis gebėjimą dirbti produktyviai.
Neigiamas identifikavimas – tai tapatybės krizė, kai individas bando, bet dar negali savęs rasti.
Supainiotas tapatumas – tai individo būsena, kai jis negali toliau vystytis vienu ar kitu savo gyvenimo aspektu. Šios būklės priežastis gali būti anksčiau kilusios abejonės dėl savo tapatybės arba vaidmenų painiava kartu su senu beviltiškumo jausmu.
Tapatybės krizė
Dažniausiai vartojamas terminas reiškia tapatybės praradimo jausmą. Savo gyvenime jaučiame nuoseklumo trūkumą, tarsi žmogus, kuriuo esame šiandien, nėra tas pats, koks buvome vakar.
Psichologija. A–Z. Žodyno nuoroda / Vertimas. iš anglų kalbos K. S. Tkačenka. - M.: MUGINGA SPAUDA. Mike'as Cordwellas. 2000 m.
Pažiūrėkite, kas yra „tapatybės krizė“ kituose žodynuose:
Tapatybės krizė- Išorinės ribos: tapatybės krizė Žanras fantastinis... Vikipedija
Tapatybės krizė- (Tapatybės krizė). Pagal Eriksono teoriją, laikotarpis, per kurį jaunas vyras ar moteris intensyviai grumiasi su tokiais klausimais kaip, kas aš esu? , kur aš einu? Jaunuoliai, kurie skaudžiai išgyvena tapatybės krizę, dažnai... Asmenybės teorijos: žodynėlis
Tapatybės krizė (filmas)- Tapatybės krizė Išorinės ribos: Tapatybės krizė Žanras fantastika ... Vikipedija
Tapatybės krizė– E. Eriksonas aštuonių etapų ego vystymosi procesą aprašo psichosocialinių krizių sekos pavidalu. Mano jaunystėje pagrindinė užduotis plėtra tampa konfliktų sprendimu, vadinama. Eriksonas „tapatybė prieš vaidmenų sklaidą“. Į…… Psichologinė enciklopedija
VIDURIO GYVENIMO KRIZĖ (p. 332) „Pabaigęs pusę savo žemiškojo gyvenimo, atsidūriau tamsiame miške, slėnio tamsoje pametęs teisingą kelią...“ Nė vienas iš mūsų neturime poetinės Dantės dovanos, bet daugeliui tam tikru gyvenimo momentu tai ateina į galvą.... Puiki psichologinė enciklopedija
POLITINĖ KRIZĖ- valstybė politinė sistema visuomenė,) išreiškiamas esamų konfliktų gilėjimu ir aštrėjimu, staigiu politinės įtampos padidėjimu. Išskirti užsienio politikos krizių, kondicionuojamas tarptautinius konfliktus ir prieštaravimai... Politikos mokslai: žodynas-žinynas
POLITINĖ KRIZĖ- (graikų krisis lūžio taškas, rezultatas) vaizdas politinis procesas, kraštutinė pasireiškimo forma politinis konfliktas, kuriai būdingas staigus politinės įtampos padidėjimas. Pasitaiko situacijose, kai nepavyksta išspręsti konfliktų.... Politikos mokslų žodynas-žinynas
- (tapatybės pasiekimas). Tapatybės statusas tų, kurie išgyveno tapatybės krizę ir dėl to prisiėmė įsipareigojimus savarankiški sprendimai … Raidos psichologija. Žodynas pagal knygą
Tapatybės krizė- ūmiai patiriamas erozijos ar savo tapatybės praradimo jausmas, tapatybės praradimas (pavyzdžiui, pereinant iš vieno asmenybės raidos etapo į kitą, ypač pastebimas brendimo krizės laikotarpiu; esant stipriam .. . Enciklopedinis žodynas psichologijoje ir pedagogikoje
TAPATYBĖS, KRIZĖ- Ūmiai išgyvenamas savo tapatybės jausmo praradimas, normalaus jausmo, kad jis turi istorinį tęstinumą, kad jis šiandien yra fenomenologiškai toks pat, koks buvo vakar... Žodynas psichologijoje
Knygos
- Vienos modernybė ir tapatybės krizė, Jacques'as Le Riederis. Pirmą kartą rusų kalba išleistas klasikinis žymaus prancūzų kultūrologo germanisto Jacques'o Le Riderio darbas. Plačios panoramos fone kultūrinis gyvenimas Austrija-Vengrija XIX–XX amžių sandūroje. čia... Pirkti už 1618 RUR
- Literatūrinio centrizmo krizė. Tapatybės praradimas VS. Naujos galimybės. Monografija. Leidinys skirtas vaidmenų kaitos problemoms grožinė literatūra V kultūrinis kontekstas XX-XXI amžiai, jos kūrėjų simbolinio ir socialinio statuso dinamika, skaitymo funkcijų komplikacija ir...
Paskutinis atnaujinimas: 2015-02-05
Tikriausiai anksčiau esate girdėję apie „tapatybės krizę“ ir tikriausiai net turite nemažai geras pasirodymas apie tai, ką reiškia šis terminas. Bet kaip atsirado ši išraiška? Kodėl žmonės išgyvena šią krizę? Ar tai ribota paauglystė?
Tapatybės krizės samprata kilo iš psichologo darbo, kuris manė, kad tapatybės formavimas yra vienas iš labiausiai svarbius aspektusžmogaus gyvenimą.
Kas yra tapatybės krizė?
Ar abejojate jums paskirtu vaidmeniu gyvenime? Ar jaučiate, kad nežinote tikrojo savęs? Jei į ankstesnius klausimus atsakėte teigiamai, greičiausiai jūs išgyvenate tapatybės krizę. Šį reiškinį įvardijo Erikas Eriksonas, kuris manė, kad tai vienas svarbiausių konfliktų, su kuriais susiduria žmonės savo vystymosi procese.
Anot Eriksono, tapatybės krizė – tai intensyvios analizės, savęs išnagrinėjimo iš skirtingų požiūrių metas. Eriksonas domėtis tapatybės problema prasidėjo dar vaikystėje. Iš gimimo žydas ir užaugintas kaip žydas Ericksonas atrodė nebent žydas; Šiaurietiška išvaizda kartu su žydų kilmės dažnai priversdavo jį visur jaustis atstumtuoju. Daug vėliau, studijuodamas jurokų ir siujų (vietinių Šiaurės Kalifornijos genčių ir Pietų Dakota), jis galėjo tiksliau suformuluoti savo idėjas apie asmeninį tobulėjimą ir tapatybės krizę.
Eriksonas tapatybę (1970) apibūdino kaip „ …subjektyvus jausmas ir tuo pat metu objektyviai stebima individualaus Aš tapatumo ir vientisumo savybė, susijusi su individo tikėjimu vieno ar kito pasaulio ir žmogaus įvaizdžio tapatumu ir vientisumu, kuriuo dalijasi su kitais.».
Tapatybės tyrinėjimas
Pagal Eriksono psichosocialinės raidos teoriją tapatybės krizė ištinka paauglystėje – laikotarpiu, kai žmogus svyruoja tarp savęs tapatumo jausmo ir painiojamų vaidmenų. Tyrėjas Jamesas Marcia ir jo kolegos išplėtė Eriksono koncepciją; jie pridūrė, kad tapatybės ir netikrumo pusiausvyra yra tapatybės įsipareigojimo esmė. James taip pat sugebėjo sukurti metodą, leidžiantį nustatyti vadinamąjį asmenybės statusą. Šis metodas numato trijų analizė įvairių aspektųžmogaus veikla: profesionalūs vaidmenys, įsitikinimai/vertybės ir seksualinis gyvenimas.
Tapatybės statusai pagal J. Marcia
- Pasiekta tapatybė: žmogus peržiūrėjo įvairias tapatybes ir išsirinko vieną sau.
- Moratoriumas- žmogaus, kuris aktyviai tyrinėja skirtingas tapatybes ir vis dar nepasirinko, būsena.
- Ankstyva tapatybė. Asmuo priskyrė save tam tikrai tapatybei, praleisdamas paieškos etapą.
- Išsklaidyta tapatybė: asmuo neturi tapatybės ir nebando jos apibrėžti.
Tyrėjai išsiaiškino, kad tie, kurie atrado savo tapatybę, linkę jaustis laimingesni ir sveikesni nei tie, kurie to nerado. Išsklaidytos tapatybės statusas, kaip taisyklė, rodo, kad žmogus jaučiasi ne vietoje pasaulyje, bet vis dėlto nesistengia jo rasti.
Šiuolaikiniame besikeičiančiame pasaulyje tapatybės krizės yra dažnesnės nei Eriksono laikais. Šie konfliktai, žinoma, neapsiriboja paauglyste. Žmonės su jais susiduria visą savo gyvenimą, ypač per didžiausius pokyčius – ieškodami naujas darbas, naujų santykių pradžia, santuoka/skyrybos arba vaiko planavimas/gimimas. Tyrinėkite save iš skirtingų perspektyvų ir išbandykite ką nors naujo įvairiose srityse gyvenime – darbe, šeimoje ir romantiškuose santykiuose – galite sustiprinti savo tapatybę ir taip pasiekti harmoniją, kurios kartais taip trūksta.
