Folkloro bruožai:
Genčių ir žanrų savitumas tautosakoje. Žanrų klasifikacija, jų genetinis ryšys ir istorinis kintamumas.
Tautosakos žanras – kūrinių visuma, kurią vienija bendra poetinė sistema, kasdienis vartojimas, atlikimo formos ir muzikinė struktūra. (V.Ya. Propp) Žanras – folkloro klasifikacijos vienetas
Žanras skirstomas į gentis, o žanrai – į žanrus.
1) Epas atkuria tikrovę naratyvine forma objektyvių paveikslėlių pavidalu. Epiniuose folkloro žanruose herojus susiduria su antgamtiniais arba tikrais priešininkais
Dainos (eilėraščiai)
Istorinės dainos
Dvasiniai eilėraščiai
Proza
Pasakų proza
Pasakos apie gyvūnus
Anekdotai
Ne fėjų proza
Legendos
Bylichki (demonologinės istorijos)
2) Dainos tekstai– dainų tekstai poetiškai vaizduoja vidinį, proto būsena asmuo
Chastushki (ritualinis, ne ritualinis)
Raudos (tik ritualas)
3) Dramatiškas folkloro žanrai pasižymi įspūdingu ir žaismingu pobūdžiu
Ritualiniai žaidimai (virto meškos linksmybėmis)
Dramos žaidimai
Vėlyvieji teatro žanrai (tautosakos teatras)
Gyvų aktorių teatras (liaudies drama)
Lėlių teatras (gimimo scena, petražolės)
Rayok (nuotraukų teatras su paaiškinimais)
Pagal kūrinių egzistavimo būdą folkloras skirstomas į:
1) Ritualas
Ritualinis kalendorius
Ritualinė šeima
2) Neritualinis
Be to, yra mažieji folkloro žanrai:
Patarlės ir posakiai
Taip pat tokių rūšių kaip vaikų folkloras (lopšinės, anonsai, siaubo pasakojimai, giesmės ir kt.), darbininkų folkloras (dainos, dainos, proza), Antrojo pasaulinio karo folkloras (ditos, priekinis skyrius, galinis, pagrobtas į okupaciją, Pergalė ir kt.) Kiekvienas folkloro žanras turi savo herojų ratą, savo siužetus ir stilistines priemones, folkloro žanrai tarpusavyje sujungti, formuojantys sistemą. Šioje sistemoje naikinami pasenę f.f. ir jų pagrindu gimsta nauji.
Genetinis ryšysŽanrai daro prielaidą, kad žanrai formuojasi bendru folkloriniu pagrindu, kuris yra prieš juos, dėl to jiems būdingi bendri ar labai panašūs bruožai arba kad vienas žanras yra kito atsiradimo pagrindas. Taigi epas susiformavo ne tik ankstyvųjų herojinių dainų tipų, bet ir legendinių pasakų žanrų pagrindu. Savo ruožtu epas buvo prieš istorinę dainą. Šis požiūris buvo paremtas jo darbuose Potebnya.
Buslajevas mažųjų žanrų pradžią jis atsekė į pasaką, manydamas, kad patarlės, priežodžiai, mįslės bendras pagrindas kaip „liaudies išminties“ pavyzdžiai. evoliucinis keliasžanrų kilmė juos sieja vienas su kitu. Tautosakos istorijoje esama priešingų reiškinių – naujų žanrų įtaka seniesiems ir senųjų irimas, veikiant naujiems žanrams. Taigi istorinė daina, atsiradusi kaip epo tąsa, pati savo ruožtu sukelia epo pokyčius: didesnę plėtrą. socialiniai konfliktai ir personažų asmeninių santykių nušvietimas, poetikos supaprastinimas, pavyzdžiui, kasdienybės vaidmens sumažinimas, eiliavimo keitimas. Unikali folkloro žanrų sąveikos forma – vieno žanro kūrinių įtraukimas į kito žanro kūrinius. Taigi epuose ir lyrinėse dainose galima pastebėti patarlę, kur ji tarnauja kaip išvada, aforistinė išvada ar moralės taisyklė, valdanti elgesį. simbolių arba veiksmų eiga. Ir dainos įvedamos į pasaką.
Mįslės ir jų vieta tautosakos žanrų sistemoje. Žanro apibrėžimas. Turinys ir meninės savybės. Mįslių rinkimas ir studijavimas.
Mįslė yra trumpas, poetiškas, sudėtingas aprašymas ar klausimas, į kurį reikia atsakyti („gerai suformuluota metafora“).
Mįslė – ima ypatinga vieta tarp smulkiųjų folkloro žanrų. Mįslių turinys atspindi žmogaus gyvenimą, jį supančią tikrovę: augalą ir fauna, gamtos reiškiniai, darbo ir kasdienybės objektai. Ji meninis bruožas yra metaforiška, taip pat naudojami palyginimo ir hiperbolės metodai. Mįslės buvo pagrįstos daiktų panašumo arba skirtumo principu. Jie gali būti paprasti arba sudėtingi. Paprastose mįslėse nupieštas vienas vaizdas. IN sunkios mįslės vaizduoja kokį nors veiksmą ar įvykį.
19 amžiaus šeštajame dešimtmetyje V. V. Mitrofanova pradėjo tyrinėti paslaptis, bene reikšmingiausią indėlį į jų tyrimą.
Epų rinkimas ir studijavimas.
Epų tyrinėjimo pradžia siekia XVIII amžiaus pirmąją pusę, kai žmonės jais susidomėjo. garsių istorikų V. N. Tatiščiovas ir G. F. Milleris. Epas jie vertino kaip informacijos apie Rusijos žmonių gyvenimą preliteratu laikotarpiu šaltinį. Vėliau Kiršos Danilovo rinkinio antrojo leidimo (1818 m.) redaktorius K. F. Kalaidovičius bandė užmegzti ryšį tarp epų ir Rusijos istorijos. Istorinis požiūris Istorikas N. I. Kostomarovas ir publicistas bei rašytojas K. S. Aksakovas taip pat mėgo epą. Tačiau pastarieji epas aiškino slavofiliškai, ieškodami juose patriarchato idealizavimo ir religinės moralės atspindžio. Kostomarovas epas lygino su kronikos legendomis, o tai, jo nuomone, leidžia įžvelgti epų ir istorinių įvykių ryšį. Gilią ir progresyvią epų interpretaciją pateikė V. G. Belinskis. 1841 m. parašė nemažai straipsnių apie liaudies meną ir Kiršos Danilovo kolekcijos apžvalgą. Epas jis matė ne tik atspindį ryšiai su visuomene ir žmonių gyvenimo sąlygas, bet ir jų istorinės sąmonės išraišką. Belinskis atkreipė dėmesį į epų patriotiškumą, poetizavimą fizinės jėgos, bet nematė juose kovos su socialiniu blogiu. Epo ypatumais jis laikė poetinę formą, herojų žygdarbių vaizdavimą, kai kurių situacijų pasakiškumą, tačiau nesiedamas jų su mitologiniais motyvais. Pagrindines Belinskio idėjas sukūrė N. G. Černyševskis ir N. A. Dobrolyubovas. Černyševskis labai vertino rusų epas, nors atkreipė dėmesį, kad juose vaizduojami paveikslai yra šiek tiek statiški ir monotoniški. Epo pagrindu jis laikė žmonių dalyvavimą didžiuosiuose renginiuose. Dobrolyubovas išsakė daug svarbių minčių apie ideologinę epų reikšmę. Jo nuomone, jie išreiškė žmonių svajones apie laisvą gyvenimą; mongolų-totorių priespaudos metu šios svajonės įgavo fantastišką ir hiperbolišką pobūdį. Belinskio, Černyševskio ir Dobroliubovo pažiūros suteikė pagrindą istorinei mokyklai formuotis. Tam padėjo ir vertinimai apie garsių kolekcininkų P.N.Rybnikovo ir A.F.Hilferdingo epas, kurie stebėjo epų gyvenimą šiaurėje ir atrado talentingus pasakotojus. Tačiau šį epinės studijos procesą atitolino vokiečių mitologinės mokyklos, kurios įkūrėjas buvo Jokūbas Grimmas, įtaka. Nuo XIX amžiaus 50-ųjų. Rusų tautosakos studijose ėmė formuotis ypatingos požiūrio į epą kryptys. Pirmoji iš jų buvo mitologinė arba mitologinė mokykla, kaip ji paprastai vadinama. Ją pristatė F.I.Buslajevas, O.F.Mileris ir kiti mitologinės mokyklos atstovai tikėjo, kad epiniai žanrai buvo pagrįsti senovės mitologiniais pasakojimais. Maskvos universiteto profesorius Fiodoras Ivanovičius Buslajevas (1818-1897) pradėjo savo mokslinę veiklą kaip mitologinio požiūrio į folklorą, ypač į epą, šalininkas. Epo istoriją jis suskirstė į tris laikotarpius: mitologinį, dviejų tikinčiųjų ir krikščioniškąjį. Jo nuomone, epas iš pradžių egzistavo kaip mitologinis, kurio herojais tapo dievai, vėliau išaugo į herojinį, kuriame vis labiau sustiprėjo istoriniai bruožai. Epas paremtas senovės pagonybės laikų legendomis, kurios vėliau buvo istorizuotos. F. I. Buslajevo pažiūros labai skyrėsi nuo J. Grimmo, nes jis iškėlė klausimą visuomenės svarbą Ir moralės principai folkloras Pagrindiniai F. I. Buslajevo darbai yra surinkti knygose: „ Istoriniai rašiniai Rusų liaudies literatūra ir menas“ (1861), kurio pirmame tome yra straipsnis „ Epinė poezija “, ir „Liaudies poezija“ (1887), kur ypač svarbūs straipsniai „Rusų herojinis epas“ – apie Kirejevskio ir Rybnikovo rinkinius bei „Kasdieniai rusų epo klodai“. Gilus epų tyrinėtojas buvo Orestas Fedorovičius Milleris (1833–1889). Savo knygoje „Ilja Murometsas ir Kijevo didvyriškumas. Palyginamieji ir kritiniai stebėjimai apie sluoksniuotą rusų epo kompoziciją“ (1869 m.) Milleris siekė atskleisti senovės mitologinį herojų atvaizdų pagrindą, kurie, jo nuomone, buvo šviesiųjų jėgų, kovojančių su tamsiosiomis jėgomis siekdami išlaisvinimo, įsikūnijimas. nelaisvės būtybės. F. I. Buslajevo ir A. A. Kotliarevskio O. Millerio kūrybos kritika parodė, kad mitologinė mokykla išgyvena gilią krizę. Iš tiesų, Buslajevas netrukus perėjo į kitas mokslines pareigas. Rusų folkloristikoje pradėjo formuotis vadinamoji skolinimosi mokykla. Skolinimosi teorija, arba migracijos teorija, atsirado Vokietijoje. Jos įkūrėju laikomas Theodore'as Benfey'us, kuris 1859 m. išleido savo indų knygos „Pancha Tantra“ vertimą su išsamiu įvadu, kuriame išdėstė savo požiūrį į panašių siužetų buvimą folklore, įskaitant skirtingų tautų epas. Šį reiškinį jis paaiškino tuo, kad vieni žmonės skolinosi siužetus iš kitų. 1868 metais žurnalas „Europos biuletenis“ paskelbė V. V. Stasovo straipsnį „Rusijos Bylino kilmė“. Jame autorius nuosekliai pasitelkė skolinimosi teoriją, aiškindamas rusų epų kilmę. Stasovas savo darbo tikslą apibrėžė kaip kovą su slavofilų požiūriu į epą ir mitologijos teorijos kritiką. Jis pasiekė savo tikslą. Tačiau jis negalėjo galutinai paaiškinti epų kilmės. Jį aštriai kritikavo A.F.Gilferdingas, O.F.Milleris, P.I.Buslajevas. Stasovas buvo apkaltintas perdėtu rytinių elementų svarba epuose. Reikšmingą žingsnį į priekį plėtojant skolinimosi teoriją padarė didžiausias rusų folkloristas A. N. Veselovskis (1838–1906). Studijoje „Pietų rusų epai“ (1-2, 1881; 3-4, 1884) jis naujai pažvelgė į skolinimosi ir klajojančių dalykų problemą. Jis matė ir įrodė dvipusį 139 procesą: „Skolinimasis suponuoja priešpriešinę aplinką, kurios motyvai ar siužetai yra panašūs į tuos, kurie atnešti iš išorės“, – rašė jis savo knygoje „Siužetų poetika“. Be to, pagrindinė vieta buvo skiriama ne skolinimuisi, o įtakoms – reiškiniui, kuris yra platesnis ir labiau ribotas nei skolinimasis. Jis sukūrė vadinamąją priešpriešinių srovių teoriją ir kritikavo tuos skolinimosi teorijos šalininkus, kurie tyrinėjo tik motyvus, pamiršdami meninę visumą. Kai kurie jaunesni mokslininkai taip pat prisijungė prie skolinimosi teorijos. M. G. Chalanskis monografijoje „Didieji Rusijos epai Kijevo cikle“ (1885 m.) epų kūrimą priskyrė vėlesniam laikui, nei siūlė kiti, o ciklizaciją aplink Kijevą ir kunigaikštį Vladimirą – XV–XVI a., epų kūrimas buvo laikomas družinų dainininkų kūryba. Dideliame savo darbe „Pietų slavų pasakos apie „Kralevičiaus Marką, susijusį su rusų epo kūriniais“ (1893–1896) jis palygino rusų epas su serbų ir bulgarų jaunimo dainomis ir išsakė nuomonę apie epinių siužetų perėjimą. Nepasitenkinimas epų tyrimo metodais, kuriuos taikė mitologinė mokykla ir migracijos teorijos šalininkai, jie buvo apkaltinti rusų epopėjos atskyrimu nuo Rusijos istorijos. moksline kryptimi, kuri buvo vadinama istorine mokykla. Neneigdama skolinimosi faktų, ji pirmiausia siekė atskleisti rusų epų sąsajas su Rusijos istorija, paaiškinti jų atsiradimą rusų sąlygomis. viešasis gyvenimas. Istorinės mokyklos atstovų pažiūros rėmėsi idėja, iš kurios kilo epai istorinių įvykių ir jie turėjo istorines asmenybes kaip herojų prototipus, o tai buvo ištrinta dėl ilgo kūrinių gyvavimo tarp žmonių. Todėl iškilo uždavinys atkurti pirminius epų tekstus, pašalinant viršutinius, t.y. vėlesnius, sluoksnius ir pereinant prie ankstesnių. Istorinė mokykla sukūrė epų studijavimo metodiką, kurios užduotį V.F.Milleris (1848-1913) apibrėžė taip: „...iš variantų palyginimo išveskite archajiškiausią (epų – Ya. K.) versiją ir ištyrę šios ištraukos istorinius ir kasdieninius duomenis, jei įmanoma, nustatykite jos sudarymo laikotarpį ir atsiradimo sritį. V. F. Milleris pagrindinės epų dalies kompoziciją priskyrė ikimongoliniam laikui, teigdamas, kad sunkioje epochoje Ordos jungas Toks optimistinis epas negalėjo susiburti. Kijevo ir Novgorodo ciklus jis laikė vienais, tai paaiškindamas tuo, kad Kijevas ir Novgorodas buvo neatsiejamai susiję tiek politiškai, tiek ekonomiškai. Milleris davė Vladimiro erą puiki vertė kaip Rusijos žemių suvienijimo, valstybės nepriklausomybės ir galios, svarbiausių istorinių įvykių (reformų, krikšto) metas. Todėl tuo metu buvo rašomi epai. Jų kompoziciją jis priskyrė družinų dainininkams, o jų kūrybos pobūdį laikė aristokratišku. Jo nuomone, iš teismo epų aplinkos jie vėliau pateko į miesto paprastų žmonių aplinką, o paskui į valstiečius, kur jie pradinis vaizdas gerokai pasikeitė. V. F. Milleris nesuprato, kad družinos dainininkės atstovavo ir liaudies meną. Pagrindinis V. F. Millerio kūrinių trūkumas buvo vienpusiškumas: epą jis laikė tiesioginiu atspindžiu. istoriniai faktai, pamirštant, kad tai poetiniai kūriniai. Jo mokslines pažiūras sukritikavo A. P. Skaftymovas knygoje „Poetika ir epų genezė“ (1924). Pagrindiniai Millerio darbai surinkti dviejuose jo darbuose: „Ekskursijos į rusų kalbos sritį liaudies epas„(1892) ir „Esė apie rusų liaudies literatūrą“ (t. 1-3, 1897, 1910, 1924). IN Sovietinis mokslas V. F. Milerio pažiūros buvo vertinamos skirtingai. Yra du požiūriai į istorinė pusė epas: kai kurie mokslininkai bandė išsiaiškinti istorinis fonas epai, suraskite tuos įvykius ir asmenis, kurie atsispindėjo epuose, žinoma, tobulinant V. F. Milerio metodiką (B. A. Rybakovas, M. M. Plisetskis, L. I. Emelyanovas). kiti griežtai atmetė jo pažiūras, grįsdami požiūrį į epą jų supratimu kaip meno reiškinys(V. Ya. Propp, B. N. Putilov). Epų kūrimo vieta ir laikas. Daugelis folkloristų ir istorikų nesutaria dėl epų kūrimo vietos. Kai kurie mokslininkai mano, kad epų skirstymas į ciklus rodo ne tik tai, kad veiksmo vieta yra Kijevas ar Naugardas, bet ir tai, kad šie epai buvo sukurti Kijeve ar m. Novgorodo žemes. Tačiau epai susiformavo ne tik šiuose dviejuose politiniuose centruose. Senovės Rusija, bet ir kitose vietose. Ši nuomonė buvo išsakyta dar XIX amžiuje, tada jos laikėsi M. N. Speransky, Yu M. Sokolovas, su tam tikrais skirtumais - V. J. Proppas ir kiti su tuo siejasi istorinė epų klasifikacija. V. Ya. Proppas epas skirsto į tris kūrinių grupes: raidos laikotarpio epas feodaliniai santykiai, kuriame yra epai apie Volkhą ir Svjatogorą, epai apie piršlybas ir epai apie kovą su monstrais; kovos su mongolų-totorių invazija laikų epas; centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi eros epas, turint omenyje, kad tai apima epas apie Mikulį ir Volgą, Sukhmaną, Danilą Lovchaniną, Vasilijų Buslajevą, kunigaikštį Stepanovičių. Šis skirstymas negali būti priimtas, nes jo motyvacija yra pernelyg bendra. V.P.Anikinas epas skirsto į seniausius (iki Kijevo) epas, tai epai apie Volką, Dunojų, Potyk; Kijevas - apie Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich; Vladimiras-Suzdalis - apie Ilją Murometsą, Aliošu Popovičių (Rostovas); Galicija-Volinė – apie kunigaikštį; Pskovas-Novgorodas - apie Volgą ir Mikulį, Sadko, Vasilijų Buslajevą; Černigovas – apie Ivano Gostino sūnų; Brianskas – apie princą Romaną ir brolius Livikus. Kai kuriuose darbuose pažymima, kad XIV-XV a. vyko epų „kievanizacijos“ procesas; jie prisitaikė prie Kijevo ciklo ir buvo įtraukti į visos Rusijos epą. V. Ya Proppas atkreipė dėmesį į klaidingas mokslininkų nuomones, kurios, pasitraukusios iš Rusijos epo regioninės kilmės teorijos, pamiršo, kad buvo sukurtas visos Rusijos epas. Esmė čia ne „kievizacija“, o tai, kad jau naujų epų ar jų variantų kūrimo metu jie buvo tiesiogiai įtraukti į plačiai žinomą ir pažįstamą visos Rusijos epą. Manome, kad Kijevo ciklo klausimas yra supaprastintas. Atsižvelgus į aplinkybes ir medžiagą, galima daryti išvadą, kad ji egzistavo ir susiformavo ikimongolų laikais, atspindi kovą su pečenegais ir polovcais; Jungo metu, evoliucijos procese, jis natūraliai transformavosi. Dauguma Sovietų mokslininkai epo žanro atsiradimą datuoja X-XI a. Kijevo ir Novgorodo klestėjimo laikais išsivystė du pagrindiniai epų ciklai – Kijevas ir Novgorodas, kurie buvo glaudžiai susiję vienas su kitu. Nuo XI amžiaus pabaigos. suvienodintas Kijevo valstija pradeda irti į atskiros kunigaikštystės; šis procesas visiškai išsivystė XIII-XV a. Kartu tai ir mongolų-totorių viešpatavimo laikas. Atsiranda naujas supratimas apie anksčiau sukurtus epus. Pagrindiniai priešai yra Orda. Taip pat kuriami nauji epai - „Ilja ir Kalinas caras“, „Ilja ir Batyga“, „Kamos žudynės“, „Vasilijus Ignatjevičius“, „Dobrynya ir Vasilijus Kazimirovičius“. Šiuo metu pagaliau susiformavo visos Rusijos epas. Tai apima regionines temas, kurių yra labai mažai. Tačiau ypač svarbu tai, kad vėliau pasirodę epai vis dėlto datuojami kunigaikščio Vladimiro laikais. Tai svarbus klausimas visada užėmė Rusijos mokslą (O. Mileris). Tačiau šią idėją į nuoseklią teoriją išplėtojo tik D. S. Likhačiovas. Jis parodė, kad epų laikas reiškia praeitį ir visada įprastą Rusijos praeities erą, kurią būtų galima pavadinti „epine era“. Tai taip pat apima Novgorodo laisvės erą. Ši era yra ideali senovė, „Rusijos nepriklausomybės, šlovės ir galios“, „patriarchalinių santykių tarp kunigaikščio ir didvyrių būrio“, kurio asmenyje veikė žmonės, laikas. D. S. Lichačiovas pažymi svarbi savybė Rusų epai: „Epai yra daugiasluoksniai, juos kūrė žmonės per daugelį amžių. Epas atspindėjo tiek seniausių epų – „Dokijevo“ ir „Donovgorodo“ epų, tiek ir vėlesnių amžių siužetus. Tačiau abiem atvejais epas tampa epu tik perkeliant veiksmą į šią „epinę erą“, į jos sąlyginę. istorinę situaciją. Pagrindą „epinės eros“ įvaizdžiui davė turtingo Vladimiro laikas svarbius įvykius. Pradėta reikšti žmonių idealus, ypač mongolų-totorių valdymo laikais./ Iš to, kas pasakyta, aišku. kad epo kompozicija negali būti siejama su jame vaizduojamu laiku. Tolesnis rusų epo vystymosi etapas - XV-XVII a. Šiuo metu beveik nekuriami nauji epai, susiję su modernumu. Nuo XVII a Visos Rusijos epas pradeda blėsti, nors jo atlikimo tradicijos gyvuoja. Senos istorijos yra perdirbamos, dažnai iškreipiant epą, pavyzdžiui, Ermako įtraukimas į epą apie Ilją Murometsą. Epas dabar gyvena daugiausia atokiuose regionuose, daugiausia šiaurėje. Kai kurių siužetų interpretacija keičiasi: juose stiprėja antifeodalinės ir antibažnytinės tendencijos. Iki XVII a tarp mokslininkų yra epai „Ilja ir Goli smuklė“, „Ilja Murometas sakalo laive“, „Dobrynya ir Marinka“.
Kijevo epų ciklas.
Šie epai susiformavo ir vystėsi ankstyvojo Rusijos valstybingumo laikotarpiu Kijevo Rusioje.
1) veiksmas vyksta Kijeve ar jo apylinkėse
2) renginio centre – kunigaikštis Vladimiras.
3) pagrindinė tema – rusų apsauga. žemių iš klajoklių.
4) būdingos istorijos studijos ir gyvenimas Kijevo Rusė.
5) Rusijos žemės įvykiai ir priešai prieš mongolų laikotarpį.
Kijevas šlovinamas kaip Rusijos žemių centras. Bogatyrai tarnauti Kijeve keliauja iš Muromo, Rostovo ir Riazanės. Apibrėžiamas Kijevo epų ciklo formavimas. istorinėmis aplinkybėmis IX-XI a., Kijevui pasiekus didelę galią. Jie šlovino didvyrių tarnystę kunigaikščiui ir Rusijos žemei. Jie atspindėjo ir vėlesnį laiką – rusų kovą su totorių-mongolų jungu.
Susidaro herojų ratas: Ilja Murometsas, Alioša Popovičius ir kt. Šie epai pirmą kartą buvo paskelbti Danilovo rinkinyje „Senovės rusų straipsniai“.
Herojiškas – apima epas, iškilusias anksčiau Totorių-mongolų invazija, ir epai, susiję su invazija.
Vienas iš svarbių ir būdingų Kijevo ciklo bruožų yra trijų vaizdai herojai, kurių veiksmai ir likimas yra glaudžiai susiję (Ilja Murometsas, Alioša Popovičius, Dobrynya Nikitich).
Epuose Kijevas. ciklas daugiausia atsispindėjo Kijevo kunigaikščių kovotojų klasės veikloje. Rusijos kariuomenėje ir taikos metas. Pagrindinės temos: 1) kariniai didvyrių žygdarbiai: a) kampanijose prieš priešus, keliams valyti, už duoklę, už rusų belaisvių paleidimą, b) kovojant su nešvariais, apgulusiais Kijevą, su Kijeve įsitvirtinusiais prievartautojais ir c. ) didvyriškajame forposte; 2) nuotakų piršlybos Vladimirui ir didvyriams, o piršlybos dažnai baigiasi smurtu prieš nuotakų tėvynę ir pastarųjų išvežimu į Kijevą, jų sutikimu ar prieš jų valią; 3) herojų drąsa Vladimiro teisme, pasireiškusi įvairių rūšių konkursuose.
Epas. Kijevas yra Rusijos žemės vienybės ir valstybinės nepriklausomybės simbolis. Čia, kunigaikščio Vladimiro dvare, vyksta daugelio epų įvykiai. Rusijos karinę galią įkūnija herojai. Tarp herojinių epų pirmąją vietą užima tie, kuriuose vaidina Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich ir Alioša Popovič. Šie pagrindiniai Rusijos krašto gynėjai kilę iš trijų klasių: valstiečių, kunigaikščių ir kunigų. Bylinas siekė Rusiją pristatyti kaip vieningą kovoje su priešais.
Ilja yra valstiečio sūnus, kilęs iš Karacharovos kaimo netoli Muromo miesto. Iki trisdešimties metų sirgo – negalėjo naudotis nei rankomis, nei kojomis. Vargšai klajokliai išgydė Ilją ir davė jam precedento neturinti jėga. Didžiulė Iljos galia turėtų būti naudinga visai Rusijai, todėl jis nuskubėjo į Kijevą.
Po Iljos Muromets Dobrynya Nikitich yra labiausiai mylimas žmonių. Tai kunigaikštiškos kilmės herojus, gyvena Kijeve. Svarbiausias jo gyvenimo dalykas yra karinė tarnyba Rus'.
Novgorodo epų ciklas.
Novgorodo epų ciklo siužetų pagrindas nebuvo ginklo žygdarbiai Ir politinių įvykių, ir atvejai iš didelio prekybinio miesto – Veliky Novgorodo – gyventojų gyvenimo. Šiuos epus kūrė ir pasakojo bufai. Šių epų herojai buvo pirkliai, kunigaikščiai, valstiečiai ir guslarai.
Šie epai laikomi kasdieniais, novelistiniais.
Epų turinys:
1) Epas apie Sadko
2) Epas apie Stavr
3) Epas apie Vasilijų Buslajevą
Istorinių dainų poetika.
Bėgant amžiams keitėsi istorinių dainų turinys ir poetika. Ankstyvosios istorinės dainos iš esmės išsaugojo epo epo poetikos tradicijas. Dainų grupėje, kurios poetika artima epams, galima rasti pradžią ir chorą, veiksmo lėtumą. Vėliau XVI amžiaus dainose atsiranda kūrinių, kuriuose siužetas dažniausiai apsiriboja vienu epizodu. Istorinėms dainoms taip pat būdingas lyriškas herojaus monologas, kartojimo technika. Dainose dažnai naudojama kontrasto technika, pavyzdžiui, aprašant karinius veiksmus. Taip pat galima pastebėti, kad literatūrinės poezijos įtaka ima ryškėti XIX a.
Folkloras kaip meno forma. Tautosakos bruožai kartu su kitomis meno rūšimis. Kolektyvinis ir individualus, pastovumas ir kintamumas, kintamumas, sinkretizmas tautosakoje.
Terminas folkloras atsirado XIX amžiaus viduryje ir pažodžiui reiškia " liaudies išmintis“, terminą įvedė anglų mokslininkas Williamas Tomsas. Iš pradžių jis reiškė daugiau platus ratas reiškinius ir apėmė visas meno bei kūrinių rūšis. Vėliau reiškia susiaurėjimą, dabar folkloras-menas kolektyvinė žmonių kūryba, atspindinti jų gyvenimą, pažiūras, idealus, tautos sukurtus principus, liaudyje egzistuojančią poeziją (legendos, dainos, dailos, anekdotai, pasakos, epai). folkloras išsiskiria tradiciškumu ir žodiniu informacijos perdavimu.
Folkloro bruožai:
Žodiškumas (kaip egzistavimo ir perdavimo palikuonims forma) kultūroje užima ypatingą vietą.
Sinkretizmas (ryšys). Folkloras n. glaudžioje vienybėje. Muzikos, šokio, veiksmo sinkretizmas. Egzistencijos lygmenyje: kūrėjo, atlikėjo, klausytojo sinkretizmas. Estetikos sinkretizmas, utilitarizmas, kasdienis, magiškas kūryboje.
Tradiciškumas Tautosakoje tradiciškumą užtikrino stabili žanrinė struktūra (žanrai: epas, herojinis epas, pasaka).
Kintamumas. Tautosaka neturi fiksuoto teksto ir kiekvienas spektaklis yra variantas, kur yra stabilus ir besikeičiantis. Stabilus: funkcijos, įvykiai ir pasekmės. Pakeitimai: vaizdai.
Tautosakai būdinga kolektyvinė kūryba. bet kiekvienas pasakotojas gali keisti vaizdinius ir individualizuoti kūrinius.
2.1. Tautosakos bruožai
Folkloras turi tam tikrų bruožų, kurių nėra kitose srityse. Kita skyriaus dalis skirta tautosakos bruožams nagrinėti.
Tautosakas, turėdamas savo specifines savybes, nustato savo dėsnius, kurie išskiria jį iš kitų disciplinų.
1.Tradiciškumas.
Kaip minėta anksčiau, folkloras yra mišios liaudies menas. Vienas pagrindinių tautosakos bruožų – anonimiškumas. Daugybė smulkmenų, pasakų ir epų neturėjo autoriaus. Jų autoriai buvo žmonės, žmonės. Darbai sukurti pagal jau žinomus ir nulaužtus modelius. Pavyzdžiui, į liaudies pasakos, galite pažymėti tą pačią kūrinio pradžią ar pabaigą: „Kartą...“, arba „šventė visam pasauliui“. Pažymėtina, kad bet kuriame kūrinio siužete gausu metaforų ir simbolių. Taip pat personažų įvaizdžiai, būdingos savybės, tokios kaip gėris ir blogis, pagarba ir grubumas, kartojosi iš istorijos į istoriją. Užduotis buvo užtikrinti, kad šis „paveldas“ mokytų gerumo, elgesio taisyklių ir pagarbos.
Vienybė vaidina vieną pagrindinių vaidmenų folklore. Deja, viskas, kas sukurta, ne visada buvo išsaugota žodinėje istorijoje. Pakartotiniai epų, dainų ir patarlių kartojimai ėjo iš lūpų į lūpas. Pasakotojas, būdamas pasakotojas (žmogus, kuris pasakoja pasakas) arba dainininkas (dainų dainininkas), savo tradicijas siekė tokia forma perduoti ateinančiai kartai. Plėtojant tautosaką, ši karta turėtų ne tik kopijuoti kūrinius įvairiomis formomis, bet ir pridėti ką nors naujo, kad praturtintų žmonių kultūrą.
Kitas nuostabus faktas buvo tai, kad liaudies menas buvo ypatingas. Folkloras centrinė Rusija aiškiai skiriasi nuo liaudies menas Sibirą, bet atskirti jų buvo neįmanoma. Čia žodinėje liaudies mene įkūnytas žmonių mentalitetas, jų mentalitetas. Tarp tautų užsimezgė ypatingas folklorinis ryšys, papildęs krašto tautinį paveldą. Rusų folkloras sąveikauja su Kaukazo, Baltijos ar Volgos krašto ir kita tautosaka.
2. Sinkretizmas.
Kitas folkloro bruožas yra „sinkretizmas“. Sinkretizmas (iš graikiško ryšio) t.y. tai ypatingas ryšys tarp tautodailės ir kitų meninių komponentų elementų. Folkloras yra glaudžiai susijęs su aktoriniai įgūdžiai(kūno judesiai, mimika, emocijų raiška) atliekant visų rūšių folklorą (pavyzdžiui, pasakojant epą, atliekant vestuvinius ritualus, apvalius šokius ar kitus žaidimus ir pan.).
Iš to išplaukia, kad folkloristika taip pat liečiasi ir sąveikauja su tokiomis meno rūšimis kaip choreografija, teatro įgūdžiai ar muzika.
3. Kintamumas.
Kai kurie mokslininkai tautosakos teoriją bando pagrįsti tuo, kad tautosakos kūriniai neturi pastovaus teksto, nes žodinė forma perdavimas padarė juos lankstesnius pokyčiams, be to, jie turėjo kintamą legendos formą. Todėl, kartojant folklorą, bet kuri vėlesnė legendų versija skyrėsi nuo kitų pasakojamų ar dainuojamų. Dauguma tautų vis dar stengėsi išsaugoti savo tikrąjį „žodį“.
Tautosakos kūryba turėjo tautinį pobūdį, tačiau kiekviena tauta dėl savo sielos ir mentaliteto turėjo savo „uždegimą“, kuris išsiskirtų iš kitų.
4. Improvizacija.
Natūralu, kad kintamumas vaidina didelį vaidmenį, tačiau nereikėtų pamiršti, kad bet kuriame dainos ar epo atlikime visada yra improvizacija. Kad ir kokią atmintį turėtų pasakotojas, atlikdamas kūrinį dar kartą, jis atsineštų kažką naujo. Jis išplės arba, priešingai, sutrumpins tekstą, ką nors pridės, ką nors pašalins. Daug kas priklauso nuo paties pasakotojo ir jo nuotaikos, taip pat nuo klausytojų pageidavimų ir jų kompozicijos. Žodinė kūryba turėjo savo žanro taisykles. Žanras kontroliavo vieną ar kitą teksto pakeitimą ir nustatė specialius apribojimus. Improvizacija viduje skirtingi žanrai pasireiškė savaip.
Pagrindinis tautosakos tyrimo vienetas yra žanras. Žanrai folklore yra savaip unikalūs, jie yra tarpusavyje susiję ir sąveikauja vienas su kitu. Keitėsi visuomeninis žmonių gyvenimas ir gyvenimo būdas, kartu keitėsi ir daugelis žanrų. Jie buvo transformuoti, apdoroti arba visiškai išnyko iš bendro naudojimo.
Pagrindinės tautosakos rūšys yra keletas elementų.
1.Laidotuvių apeigos ir pasakos.
Su laidotuvių apeigomis susijusias tradicijas dažniausiai lydi daugybė veiksmų, taip pat verksmas ir dainos, menančios iki mirusiojo. Senovėje požiūris į laidotuvių apeigas ir patį mirusįjį turėjo piktą, nešvarų charakterį, nuo kurio reikėjo saugotis. Bet ir laidotuvių apeigose svarbus vaidmuo groja tradicijos ir pažiūros genčių sistema, jo religija. Tyrinėjant praėjusių amžių gyvenimą ir tradicijas, požiūris į velionį buvo dviprasmiškas. Viena vertus, jie nenustojo jo bijoti, bijojo, kad jis pasiims kitą žmogų.
Kita vertus, visais įmanomais būdais stengėsi jį nuraminti, kad velionio dvasia nepamirštų ir apsaugotų jo šeimą nuo magiškų įtakų (blogos akies, žalos ir pan.). Iš čia ir kyla laidotuvių procesijos prieštaravimai. Kad „miręs žmogus“ negrįžtų į namus, jo kūnas buvo padėtas ant suoliuko ar stalo, visada kojomis link išėjimo. Tada kūnas bet kokiu būdu buvo išvežtas galimi būdai. Labai dažnai sienoje ar stoge padarydavo skylę, išnešdavo kūną, o po to skylę uždarydavo, kad velionis neberastų kelio atgal.
Be ritualų, kurie saugojo mirusįjį nuo nepageidaujamo sugrįžimo, buvo ir daugybė kitų ritualų, kurie, priešingai, prisiimdavo mirusiojo buvimą, buvo ne mažiau populiarūs. Pavyzdžiui, per laidotuvių ceremoniją velioniui buvo tradiciškai palikti vieną stalo įrankį, neva tokiu būdu jis dalyvautų vaišinant. Po laidotuvių į šildomą pirtį buvo įneštas skalbinių komplektas mirusiajam. Dar viena neatsiejama laidotuvių dalis – raudos arba raudos, kurias lydėjo „raudotojo“ riksmai ir šauksmai. Profesionalus „raudotojas“ mokėjo griežtai laikytis tradicinių taisyklių ir vykdė įsakymus įvairių rituale dalyvaujančių asmenų vardu.
IN modernus pasaulis, dėl sparčių visuomenės raidos tempų ir jos gyvenimo būdo, nemažai laidotuvių tradicijų nebenaudojama. Pavyzdžiui, dabar jie gali išnešti mirusio žmogaus kūną tik per duris, vargu ar tai galima padaryti per langus, skylę lubose ar sienas.
2. Karo dejonės;
Pagal projektą Conquest arba verbuoti raudos yra tarpusavyje susijusios su laidotuvių raudomis. Juk anksčiau, senais laikais, jei jaunuolis palydėtas į karą kaip iki tikros mirties.
Verbavimo raudos turėjo savo ypatingą ritualą. Kaip ir į laidotuvių raudas, ateidavo profesionalūs „rėkėjai“. Ritualas susideda iš atsisveikinimo su šeima (mama, tėvu, broliais ar seserimis), užverbuoto giminaičiais ir kaimynais.
Išorinio asmens įvaizdis funkciniu-semiotikos aspektu (remiantis rusų kalbos medžiaga) // Liemenė. Omskas un-ta. 2001. Laida. 1. P.68-70 Korotun, 2002 Korotun O.V. Koncepcinis vaizdas " išorinis žmogus„rusų kalba pasaulio paveikslas: autoriaus santrauka. dis. ...kand. Philol. Sci. Omskas, 2002. Kotyurova, 1997 Kotyurova M.P. Stilistiniai ir pragmatiški požiūriai į tekstą: kai kurie jų diferencijavimo pagrindai // ...
Tiksliai supranta, kokiu panašumu grindžiamas semantinis vaizdinės ir tiesioginės žodžio reikšmės ryšys. 3. Pavyzdžiai lingvistinė analizė literatūrinis tekstasžr. bilietą Nr. 1. Bilietas Nr. 5 1. Apibūdinkite rusų kalbos fonetinę sistemą: kalbos garsų balsių ir priebalsių sistemą. Naudodamiesi pavyzdžiais parodykite garsų (fonemų) semantinę skiriamąją funkciją. 2" Pavyzdžiais įrodykite, kad tiesi...
perkeltine prasmežodžiai, kai vienas reiškinys ar objektas lyginamas su kitu, ir galima naudoti tiek panašumą, tiek kontrastą. Metafora yra dažniausia naujų reikšmių kūrimo priemonė. Jesenino poetika išsiskiria polinkiu ne į abstrakcijas, užuominas, neaiškius dviprasmybės simbolius, o į medžiagiškumą ir konkretumą. Poetas kuria savo epitetus, metaforas, palyginimus ir įvaizdžius. Bet jis...
Įtakingi metanaratyvai, perduodami ir kartu suvokiami, kaip individualios sąmonės struktūrizavimo priežastis ir tikslas.2. Neomitologizmas ir tuštumos samprata romane „Čapajevas ir tuštuma“ 2.1 Neomitologizmas kaip romano „Čapajevas ir tuštuma“ struktūros elementas V. Pelevino romane „Čapajevas ir tuštuma“ naudojamas tradiciškesnis požiūris į romano konfliktą. , tai yra, vaizdų sistema ne...
„Rusų žmonės sukūrė didžiulę žodinę literatūrą: išmintingos patarlės ir gudrios mįslės, juokingos ir liūdnos ritualinės dainos, iškilmingi epai, sakomi giesme, skambant stygoms, - apie šlovingi žygdarbiai didvyriai, liaudies krašto gynėjai – herojiškos, magiškos, kasdienybės ir linksmos pasakos.
Veltui manoma, kad ši literatūra buvo tik populiaraus laisvalaikio vaisius. Ji buvo žmonių orumas ir sumanumas. Ji formavo ir sustiprino jo moralinį charakterį, buvo jo istorinė atmintis, šventiniai jo sielos drabužiai ir gilaus turinio pripildytas visas išmatuotas gyvenimas, tekantis pagal papročius ir ritualus, susijusius su jo darbu, gamta ir tėvų bei senelių garbinimu.
A. N. Tolstojaus žodžiai labai aiškiai ir tiksliai atspindi tautosakos esmę. Folkloras yra liaudies menas, labai reikalingas ir svarbus mūsų dienų liaudies psichologijos studijoms. Folkloras apima kūrinius, perteikiančius pagrindines, svarbiausias žmonių mintis apie pagrindines gyvenimo vertybes: darbas, šeima, meilė, socialinė pareiga, tėvynė. Mes vis dar esame auklėjami šiais darbais. Žinios apie folklorą gali suteikti žmogui žinių apie Rusijos žmones, o galiausiai ir apie jį patį
Žodis folklore pažodžiui išvertus iš anglų kalbos reiškia liaudies išmintį. Folkloras yra žmonių sukurtas ir egzistuojantis dalykas masės poezija, kurioje jis atspindi savo darbo veikla, socialinis ir kasdienis gyvenimas, žinios apie gyvenimą, gamtą, kultus ir tikėjimus. Folkloras įkūnija žmonių pažiūras, idealus ir siekius, jų poetinę vaizduotę, turtingiausias pasaulis mintys, jausmai, išgyvenimai, protestas prieš išnaudojimą ir priespaudą, svajonės apie teisingumą ir laimę. Tai žodinė, meninė verbalinė kūryba, kuri atsirado formavimosi procese žmogaus kalba.
Rusų herojinis epas (epai) – nuostabus praeities paveldas, įrodymai senovės kultūra ir žmonių menai. Jis buvo išsaugotas gyvojoje žodinėje istorijoje, galbūt originalia siužeto turinio forma ir pagrindiniais formos principais. Epas gavo savo pavadinimą iš žodžio „byl“, kuris yra artimas. Tai reiškia, kad epas pasakoja apie tai, kas kadaise iš tikrųjų atsitiko, nors ne viskas epe yra tiesa. Epas buvo užrašyti iš pasakotojų (dažnai neraštingų), kurie juos perėmė pagal ankstesnių kartų tradicijas.
Epas – sena daina, joje ne viskas aišku, neskubiu, iškilmingu tonu. Daugelis rusų epų kalba apie didvyriškus darbusžmonių herojai. Pavyzdžiui, epai apie Volgą Buslajevičių, caro Saltano Beketovičiaus užkariautoją; apie herojų Sukhmaną, nugalėjusį savo priešus – klajoklius; apie Dobrynya Nikitich. Rusijos herojai niekada nemeluoja. Pasiruošę mirti, bet ne išeiti gimtoji žemė, tarnybą tėvynei jie laiko savo pirmąja ir šventa pareiga, nors dažnai juos įžeidžia jais nepasitikintys kunigaikščiai. Vaikams pasakojami epai moko gerbti žmogaus darbą ir mylėti tėvynę. Jie suvienijo žmonių genialumą.
Visą gyvenimą folkloras padeda žmogui gyventi, dirbti, atsipalaiduoti, padeda priimti sprendimus, taip pat kovoti su priešais, kaip parodyta aukščiau pateiktuose pavyzdžiuose.
Savo specifika folkloras yra demokratiškiausia meno forma, ir bet kokiomis aplinkybėmis – ar žemėje taika, ar karas, laimė ar liūdesys, folkloras išlieka stabilus ir aktyvus.
1. Socialinis folkloro pobūdis. Šiais laikais tautosakos problemos tampa vis aktualesnės. Nei vienas humanitarinis mokslas – nei etnografija, nei istorija, nei kalbotyra, nei literatūros istorija – neapsieina be tautosakos medžiagos ir tyrimų. Pamažu pradedame suvokti, kad atsakymas į daugybę ir labai įvairių dvasinės kultūros reiškinių slypi tautosakoje. Tuo tarpu pati folkloristika dar neapibrėžė savęs, savo uždavinių, savo medžiagos specifikos ir savo, kaip mokslo, specifikos. Tiesa, mūsų moksle yra nemažai bendro teorinio pobūdžio darbų. Tačiau gyvenimas tęsiasiį priekį tokiu sparčiu tempu, kad šiuose darbuose iškeltos pozicijos nebetenkina, neatitinka itin sudėtingo paveikslo, kuris pamažu mums atsiskleidė atkaklaus tiriamojo darbo rezultatas. Nustatykite mūsų mokslo dalyką ir esmę, nustatykite jo vietą tarp kitų susiję mokslai, jo medžiagos specifikos nustatymas tapo reikalu skubus poreikis. Iš teisingas supratimas Nuo metodų teisingumo, taigi ir išvadų, priklauso mokslo esmė ir uždavinys. Bendrųjų teorinių klausimų formulavimas turi ne tik bendruosius pažinimo, filosofinė prasmė, bet ir padeda konkrečiai išspręsti mums kylančias tyrimų problemas.
IN Vakarų Europa Netrūksta ir bendrųjų teorinių darbų. Tačiau šie kūriniai kaip visuma mus tenkina net mažiau nei ankstesni. sovietiniai darbai. Folkloristika yra ideologinis mokslas. Jos metodus ir nuostatas lemia epochos pasaulėžiūra ir ją atspindi. Žlugus pasaulėžiūrai, žlunga jo sukurto mokslo principai. Mes negalime vadovautis mokslinės pažiūros sukurta romantizmo ar nušvitimo ar bet kurios kitos krypties. Mūsų užduotis – kurti mokslą iš savo epochos ir mūsų šalies pasaulėžiūros.
Tautosakos specifika 17
Ką šiuolaikiniame Vakarų Europos moksle reiškia „folkloras“? Norint atsakyti į šį klausimą, pakanka atidaryti bet kurią monografiją atitinkamu pavadinimu. Taigi, paėmę žymaus vokiečių folkloristo Jono Mejerio knygą „Deutsche Volkskunde“ (1921, „Vokiečių folkloras“), pamatysime ten tokias skiltis: kaimas, pastatai, kiemai; augalai; muitinės; prietarai; kalba; legendos; pasakos; liaudies dainos; bibliografija.
Šis paveikslas būdingas visam Vakarų Europos mokslui, daugiausia vokiečių ir prancūzų, kiek mažiau – anglų ir amerikiečių. Tą patį vaizdą, tik su didesne specializacija, pateikia žurnalai. Čia, pavyzdžiui, tiriamos smulkiausios pastatų detalės, juostos, langinės, princai, krosnių konstrukcija, indai, namų apyvokos daiktai, indai, lopšiai, verpimo ratai, kostiumai, kepurės ir kt. ritualinis gyvenimas, vestuvės, šventės, taip pat visa poetinės kūrybos sritis: pasakos, legendos, dainos, tradicijos, posakiai ir kt.
Šis paveikslas nėra atsitiktinis. Tai atspindi tam tikrą mokslo supratimą apie jo užduotis. Prielaidas ar nuostatas, kuriomis remiasi šis mokslas, galima apibendrinti taip:
1) tiriama vieno gyventojų sluoksnio, būtent valstiečių, kultūra;
2) mokslo dalykas yra ir materialinė, ir dvasinė kultūra;
3) mokslo subjektas yra tik vienos tautos valstietija, ty dažniausiai sava, kuriai priklauso pats tyrinėtojas.
Nė vienai iš šių nuostatų mes negalime pritarti. Mūsų mokslas yra visiškai pagrįstas skirtingais pagrindais.
Pirmiausia atskiriame materialinės ir dvasinės kūrybos sritis ir paverčiame jas skirtingų, nors ir susijusių, gretimų, tarpusavyje susijusių ir vienas nuo kito priklausomų mokslų objektais. Požiūris, kad valstiečių materialinę ir dvasinę kūrybą gali tyrinėti vienas mokslas, iš esmės yra viešpatiškas požiūris. Tai daroma ne dėl valdančiųjų klasių kultūros. Technologijos ir architektūros istorija, viena vertus, ir literatūros ar muzikos istorija ir t.t., kita vertus, atstovauja skirtingus mokslus, nes tai aukščiausi visuomenės sluoksniai. Priešingai, kalbant apie valstietiją, senovinių krosnių sandarą ir lyrinių dainų ritmą gali tyrinėti tas pats mokslas. Puikiai žinome, kad tarp materialinės ir dvasinės kultūros yra labai glaudus ryšys, ir vis dėlto išsiskiriame
18 Tautosakos specifika
materialinės ir dvasinės kūrybos sritis taip pat, kaip tai daroma aukštesniųjų klasių kultūrai. Folkloras reiškia tik dvasinė kūryba, ir net; jau, tik žodinė, poetinė kūryba. Kadangi poetinė kūryba beveik visada siejama su muzika, galime kalbėti apie muzikinis folkloras ir išryškinti ją kaip ypatingą folkloro discipliną.
Toks tautosakos supratimas jau seniai būdingas Rusijos mokslui. Taigi tai, ką mes vadiname folkloru Vakaruose, apskritai nėra vadinama folkloru. Mes vadiname folkloru tai, kas Vakaruose vadinama tradicijomis populaires, tradizioni populari, Volksdichtung ir kt., o kas ten nėra tema. nepriklausomas mokslas. Atvirkščiai, to, kas Vakaruose vadinama folkloru, mes nelaikome mokslu, o geriausiu atveju pripažįstame tai populiariomis gimtojo krašto studijomis. Bet kieno poetinė kūryba tiriama? Kaip matome, Vakaruose tai tiriama valstietiška kūryba. Prie to reikia pridurti, kad šiuolaikinė valstietija yra tiriama, bet tik tiek, kiek ši modernybė išsaugojo praeitį. Jo tema – „gyvoji senovė“ – mūsų šalyje gana ilgai išlikęs požiūris.
Šis požiūris mums nepriimtinas, nes kiekvieną reiškinį tiriame kaip jo judėjimo procesą. Folkloras egzistavo dar prieš valstiečiams pasirodžius istorinėje scenoje. Istoriškai žvelgdami į klausimą, turėsime pasakyti, kad ikiklasinėms tautoms folkloru vadinsime visos šių tautų visumos kūrybą. Visa pirmykščių tautų poetinė kūryba yra tik folkloras ir yra folkloristikos objektas. Tautų, pasiekusių klasinio išsivystymo etapą, folkloru vadinsime visų gyventojų sluoksnių kūrybą, išskyrus dominuojančią, kurios kūryba susijusi su literatūra. Visų pirma, tai apima engiamų klasių, tokių kaip valstiečiai ir darbininkai, kūrybiškumą, bet taip pat ir tarpinius sluoksnius, besitraukiančius į žemesnes socialines klases. Taigi, apie buržuazinį folklorą dar galima kalbėti, bet jau nebegalima, pavyzdžiui, apie kilmingą.
Galiausiai matome, kad Vakaruose folkloras suprantamas kaip vienos tautos valstietiška kultūra, o būtent dažniausiai mūsų. Atrankos principas čia yra kiekybinis ir nacionalinis. Vienos tautos kultūra yra vieno mokslo, folkloro, Volkskunde, tema. Visų kitų tautų, taip pat ir primityviųjų, kultūra yra kito mokslo tema, vadinama labai skirtingai – antropologija.
Tautosakos specifika 19
gy, etnografija, etnologija, liaudies studijos - Volkerkun-de. Nėra aiškios terminijos.
Nors mes visiškai pripažįstame galimybę mokslinis tyrimas tautines kultūras, vis dėlto toks principas mums visiškai nepriimtinas ir gali būti lengvai nuvestas iki absurdo. Iš tiesų: jei, tarkime, prancūzų mokslininkas studijuoja prancūzų dainas, tai yra folkloras. Jei šis mokslininkas tyrinėja, pavyzdžiui, albanų dainas, tai jau yra etnografija. Turime aiškiai supriešinti savo požiūrį su šiuo supratimu: tautosakos mokslas apima visų tautų kūrybiškumą, nesvarbu, kas jas studijavo. Folkloras yra tarptautinis reiškinys.
Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia apibendrinti savo pozicijas ir pasakyti: folkloras reiškia visų tautų socialinių žemesnių sluoksnių kūrybiškumą, nesvarbu, kokiame vystymosi etape jie yra. Ikiklasinėms tautoms folkloras suprantamas kaip šių tautų visumos kūryba.
Čia natūraliai kyla klausimas: kas yra folkloras beklasė visuomenė, mūsų socialistinės tikrovės sąlygomis?
Atrodytų, kad kaip klasinis reiškinys turėtų išnykti. Tačiau literatūra – klasinis reiškinys, bet neišnyksta. Socializmo sąlygomis folkloras praranda savo specifinius bruožus kaip socialinių žemųjų sluoksnių kūryba, nes pas mus nėra nei aukštesniųjų, nei žemesnių klasių, yra tik žmonės. Todėl folkloras mūsų visuomenėje tampa viešąja nuosavybe visomis prasmėmisšis žodis. Tai, kas nedera su žmonėmis naujoje socialinėje situacijoje, nyksta. Likusi dalis yra veikiama giliai kokybinius pokyčius, artėja prie literatūros. Kokie tai pokyčiai, turi parodyti tyrimai, tačiau akivaizdu, kad kapitalizmo ir socializmo epochos folkloras negali būti tas pats.
2. Tautosaka ir literatūra. Visa tai, kas pasakyta, lemia tik vieną dalyko pusę: tai lemia socialinį folkloro pobūdį, tačiau tai dar nieko nepasako apie visus kitus jo bruožus.
Aiškiai minėtų bruožų nepakanka, kad būtų galima atskirti folklorą ypatinga rūšis kūryba, o folkloras – in specialus mokslas. Bet jie apibrėžia daugybę kitų bruožų, jau konkrečiai folkloro esmę.
Pirmiausia konstatuokime, kad folkloras yra ypatingos poetinės kūrybos atmaina. Tačiau literatūra yra ir poetinė kūryba. Iš tiesų yra labai glaudus ryšys tarp tautosakos ir literatūros, tarp folkloristikos ir literatūrologijos.
20 Tautosakos specifika
Literatūra ir tautosaka pirmiausia iš dalies sutampa savo poetiniais tipais ir žanrais. Tačiau yra žanrų, būdingų tik literatūrai ir neįmanomų tautosakoje (pavyzdžiui, romanas), ir atvirkščiai – būdingų folklorui ir neįmanomų literatūroje (pavyzdžiui, sąmokslas). Vis dėlto pats žanrų egzistavimo faktas, galimybė šen bei ten klasifikuoti pagal žanrus yra poetikos sričiai priklausantis faktas. Iš čia kyla kai kurių literatūrologijos ir folkloristikos studijų uždavinių ir metodų bendrumas.
Vienas iš folkloristikos uždavinių yra žanro kategorijos ir kiekvieno žanro atskirai išskyrimas ir tyrimas, o ši užduotis yra literatūrinė.
Vienas iš svarbiausių ir sunkiausias užduotis folkloristika yra tyrimas vidinė struktūra kūriniai, trumpai tariant, yra kompozicijos, struktūros tyrimas. Pasakos, epai, mįslės, dainos, burtai – visa tai mažai tyrinėti papildymo ir struktūros dėsniai. Epinių žanrų srityje tai apima siužeto, veiksmo eigos, baigties arba, kitaip tariant, siužeto struktūros dėsnių, tyrimą. Tyrimas rodo, kad folkloro ir literatūros kūriniai konstruojami skirtingai, kad folkloras turi savo specifinius struktūrinius dėsnius. Literatūros kritika negali paaiškinti šio specifinio modelio, tačiau jį galima nustatyti tik naudojant literatūros analizės metodus.
Ši sritis taip pat apima poetinės kalbos ir stiliaus studijas. Tyrinėjimo priemonės poetinė kalba– grynai literatūrinė užduotis. Čia vėl paaiškėja, kad tautosaka turi jam būdingų priemonių (paralelizmų, pasikartojimų ir pan.) arba kad įprastos poetinės kalbos priemonės (palyginimai, metaforos, epitetai) užpildytos visai kitu turiniu nei literatūroje. Tai galima nustatyti tik literatūrine analize.
Trumpai tariant, folkloras turi visiškai ypatingą, specifinę poetiką, kitokią nei literatūros kūrinių poetika. Šios poetikos tyrimas atskleis nepaprastą meninis grožis, įtvirtintas folklore.
Taigi matome, kad tarp folkloro ir literatūros yra ne tik glaudus ryšys, bet ir tai, kad folkloras kaip toks yra reiškinys. literatūrinė tvarka. Tai viena iš poetinės kūrybos rūšių.
Tautosakos studijos šiai tautosakos pusei, jos aprašomiesiems elementams, yra literatūros mokslas. Ryšys tarp šių mokslų yra toks glaudus, kad tarp
Tautosakos specifika 21
Dažnai tapatiname tautosaką ir literatūrą bei atitinkamus mokslus; literatūros studijų metodas visiškai perkeliamas į tautosakos studijas, ir tai yra reikalo mastas. Tačiau literatūrinė analizė gali, kaip matome, tik nustatyti liaudies poetikos reiškinį ir modelį, bet nesugeba jų paaiškinti.
Kad apsisaugotume nuo tokios klaidos, turime nustatyti ne tik literatūros ir tautosakos panašumus, jų giminingumą ir tam tikru mastu esminius, bet ir konkretų skirtumą tarp jų, nustatyti jų skirtumus. Iš tiesų, folkloras turi nemažai specifinių bruožų, kurie jį taip skiria nuo literatūros, kad metodai literatūros tyrinėjimai nepakanka išspręsti visas su folkloru susijusias problemas.
Vienas iš svarbiausi skirtumai yra tai, kad literatūros kūriniai visada ir tikrai turi autorių. Tautosakos kūriniai gali ir neturėti autoriaus, ir tai yra vienas iš tautosakos specifinių bruožų.
Klausimas turi būti pateiktas kiek įmanoma aiškiai ir aiškiai. Ar mes pripažįstame liaudies egzistavimą; kūrybiškumas kaip toks, kaip socialinis ir kultūrinis reiškinys istorinis gyvenimasžmonių, arba mes to nepripažįstame, tvirtiname, kad tai poetinė ar mokslinė fantastika ir kad egzistuoja tik atskirų individų ar grupių kūrybiškumas.
Mes laikomės požiūrio, kad liaudies menas nėra fikcija, o kaip tik egzistuoja, o jo tyrinėjimas yra pagrindinis folkloristikos kaip mokslo uždavinys. Šiuo atžvilgiu tapatinamės su savo senaisiais mokslininkais, tokiais kaip F. Buslajevas ar O. Milleris. Tai, ką senasis mokslas jautė instinktyviai, išreiškė naiviai, netinkamai ir ne tiek moksliškai, kiek emociškai, dabar turi būti išvalyta nuo romantiškų klaidų ir pakelta į reikiamą aukštį. šiuolaikinis mokslas su savo apgalvotais metodais ir tiksliomis technikomis.
Literatūros tradicijų mokykloje užaugę dažnai vis dar neįsivaizduojame, kad poetinis kūrinys gali atsirasti kitaip nei literatūros kūrinys individualios kūrybos metu. Visi manome, kad kažkas pirmiausia jį sukūrė arba sukūrė. Tuo tarpu galimi visiškai skirtingi atsiradimo būdai. poetiniai kūriniai, o jų studijavimas yra vienas pagrindinių ir labai sudėtingos problemos
22 Tautosakos specifika
folkloristika. Čia neįmanoma įsigilinti į visą šios problemos plotį. Čia užtenka pažymėti, kad tautosaka turėtų būti genetiškai susijusi ne su literatūra, o su kalba, kuri taip pat niekieno nesugalvota ir neturinti nei autoriaus, nei autorių. Ji atsiranda ir kinta visiškai natūraliai ir nepriklausomai nuo žmonių valios, kur tik tam buvo sudarytos tinkamos sąlygos tautų istorinėje raidoje. Pasaulinio panašumo reiškinys mums nekelia problemų. Tokių panašumų nebuvimas mums būtų nepaaiškinamas. Panašumas rodo modelį, o tautosakos kūrinių panašumas – tik ypatingas atvejis istorinis modelis, vedantis iš identiškos formos materialinės kultūros kūrimas toms pačioms ar panašioms socialinėms institucijoms, panašiems gamybos instrumentams, o ideologijos srityje – mąstymo, religinių idėjų, ritualinio gyvenimo, kalbų ir folkloro formų ir kategorijų panašumui. Visa tai gyvuoja, yra tarpusavyje priklausoma, keičiasi, auga ir miršta.
Grįžtant prie klausimo, kaip empiriškai įsivaizduoti tautosakos kūrinių atsiradimą, čia pakaks bent į tai atkreipti dėmesį. folkloras iš pradžių gali tapti integruojančia ritualo dalimi. Ritualui išsigimstant ar griūnant, folkloras nuo jo atitrūksta ir pradeda gyvuoti savarankiškas gyvenimas. Tai tik iliustracija bendra situacija. Įrodymą gali pateikti tik atvejų tyrimai. Tačiau ritualinė folkloro kilmė buvo aiški, pavyzdžiui, jau A. N. Veselovskiui m pastaraisiais metais jo gyvenimas.
Čia pateikiamas skirtumas yra toks esminis, kad vien jis verčia atskirti folklorą kaip ypatingą kūrybos rūšį, o folkloristiką – kaip ypatingą mokslą. Literatūros istorikas, norėdamas ištirti kūrinio ištakas, ieško jo autoriaus. Tautosakininkas, naudodamas plačią lyginamąją medžiagą, nustato sąlygas, kurios kūrė siužetą. Tačiau šis skirtumas neriboja skirtumo tarp literatūros ir tautosakos. Jie skiriasi ne tik savo kilme, bet ir egzistavimo, egzistavimo formomis.
Jau seniai žinoma, kad literatūra skleidžiama rašytinėmis priemonėmis, tautosaka – žodžiu. Šis skirtumas vis dar laikomas grynai techniniu skirtumu. Tuo tarpu šis skirtumas susijęs su pačia reikalo esme. Tai žymi giliai skirtingą šių dviejų poetinės kūrybos tipų gyvenimą. Literatūros kūrinys, atsiradęs, nesikeičia. Jis veikia esant dviem kiekiams:
Tautosakos specifika 23
tai autorius, kūrinio kūrėjas ir skaitytojas. Tarpininkaujanti grandis tarp jų yra knyga, rankraštis ar spektaklis. Jei literatūros kūrinys nesikeičia, tai skaitytojas, atvirkščiai, visada keičiasi. Aristotelį skaitė senovės graikai, arabai, humanistai, skaitome ir mes, bet kiekvienas skaito ir supranta skirtingai. Tikras skaitytojas visada skaito kūrybiškai. Literatūros kūrinys gali jam patikti, pradžiuginti ar papiktinti. Jis dažnai norėtų įsikišti į herojų likimus, juos apdovanoti ar nubausti, tragišką jų likimą pakeisti į laimingą, o triumfuojantį piktadarį nubausti mirtimi. Tačiau skaitytojas, kad ir kaip giliai jį sujaudintų literatūros kūrinys, negali ir neturi teisės jį keisti, kad patiktų savo asmeniniam skoniui ar savo epochos pažiūroms.
Kokia yra folkloro padėtis šiuo atžvilgiu? Tautosaka taip pat egzistuoja esant dviem dydžiams, tačiau kiekiams, kurie skiriasi nuo to, ką turime literatūroje. Tai yra atlikėjas ir klausytojas, tiesiogiai, tiksliau, netiesiogiai priešingi vienas kitam.
Pirmiausia sutelkime dėmesį į atlikėją. Paprastai jis atlieka ne jo paties asmeniškai sukurtą kūrinį, o tai, ką yra girdėjęs anksčiau. Šiuo atveju atlikėjo jokiu būdu negalima lyginti su savo kūrybą skaitančiu poetu. Bet jis nėra deklamuojantis kitų žmonių darbus ir ne tas, kuris tiksliai perteikia kažkieno darbus. Tai folklorui būdinga figūra, kupina didžiausio susidomėjimo mumis ir reikalaujanti kruopščiausio istorinio tyrimo – nuo pirmykščio choro iki pasakotojos Kryukovos ir kt. Atlikėjas nekartoja raidė po raidės to, ką išgirdo, o pats keičia tai, ką išgirdo. Tegul šie pokyčiai kartais būna visai nereikšmingi (bet gali būti ir labai dideli), tegul pokyčiai, vykstantys su tautosakos tekstais, kartais vyksta lėtai geologiniai procesai, svarbus pats tautosakos kūrinių kintamumo, lyginant su literatūros kūrinių nekintamumu, faktas.
Jei literatūros kūrinio skaitytojas yra tarsi bejėgis cenzorius ir kritikas, netekęs jokių galių, tai kiekvienas folkloro klausytojas yra potencialus būsimasis atlikėjas, kuris savo ruožtu sąmoningai ar nesąmoningai įneš į kūrinį naujų pokyčių. Šiuos pokyčius daro ne atsitiktinumas, o žinomi dėsniai, bus atmesta viskas, kas nedera su epocha, sistema, naujomis nuotaikomis, naujais skoniais, nauja ideologija.
24 Tautosakos specifika
Pasekmes atsispindės ne tik tai, kas išmesta, bet ir apdorojama bei pridedama. Reikšmingą (nors ir ne lemiamą) vaidmenį atlieka pasakotojo asmenybė, jo individualus skonis, požiūris į gyvenimą, gabumai, kūrybiniai gebėjimai. Taigi folkloro kūrinys gyvena nuolatinis judėjimas ir keisti. Todėl jo negalima iki galo išmokti, jei užrašoma tik vieną kartą. Jis turi būti įrašytas kuo daugiau kartų. Kiekvieną tokį įrašą vadiname variantu, o šie variantai reprezentuoja visai kitą reiškinį nei, pavyzdžiui, to paties žmogaus sukurti literatūros kūrinio leidimai.
Taigi tautosakos kūriniai cirkuliuoja, nuolat keičiasi, o ši cirkuliacija ir kintamumas yra vienas iš konkrečių ženklų folkloras
Tačiau į šios tautosakos apyvartos orbitą galima įtraukti ir literatūros kūrinius. Pasakojama kaip pasakoje, dainuojama Marko Tveno „Princas ir vargšas“, Lermontovo „Burė“, Delvigo „Lakštingala“ ir t.t., ir t.t.
Kaip kvalifikuosime šią bylą? Kas mes esame šiuo atveju Ar turime folklorą ar literatūrą? Atsakymas mums atrodo gana paprastas. Jei, pavyzdžiui, populiari knyga, gyvenimas ir pan., deklamuojama mintinai be jokių pakeitimų, palyginti su originalu, arba „Juodoji skara“ ar iš Nekrasovo „Piktininkų“ dainuojama tiksliai pagal Puškiną, tai šis atvejis yra toks. iš esmės nelabai skiriasi nuo pasirodymo iš scenos ar bet kur. Bet kai tik tokios dainos ima keistis, kitaip dainuojamos, kurti variantus, jos jau tampa folkloru, o jų kaitos procesą tirti folkloristas.
Tačiau aišku, kad čia yra kažkas kita. Yra didelis skirtumas tarp pirmos rūšies folkloro, kuris dažnai siekia priešistorinius laikus ir turi tarptautinio masto variantų, ir poetų eilėraščių, laisvai atliekamų ir per ausį perduodamų. Pirmuoju atveju mes turime grynąjį folklorą, tai yra folklorą ir kilme, ir apyvartoje bei apyvartoje. Antruoju atveju turime literatūrinės kilmės tautosaką, kuri apima tik vieną jos bruožą – folklorą tik pagal tiražą, o literatūrą pagal kilmę.
Šį skirtumą visada reikia turėti omenyje studijuojant tautosaką. Daina, kurią laikome grynai folklorine, iš tikrųjų gali pasirodyti originali, literatūrinės kilmės. Taigi, toks, atrodytų, grynai folkloras,
Tautosakos specifika 25
gerai žinomos dainos, tokios kaip „Dubinushka“ arba „Dėl salos ant strypo“ priklauso mažai žinomi poetai, vienas - Trefolevui, kitas - Sadovnikovui. Tokių pavyzdžių yra daug, o šių literatūrinių ir tautosakos sąsajų tyrimas yra vienas iš įdomiausių užduočių tiek literatūros istorija, tiek folkloristika. Platesniu aspektu tai klausimas apie knyginius tautosakos šaltinius apskritai.
Tačiau šis atvejis sugrąžina mus prie minėto autorystės klausimo tautosakoje. Mes paėmėme tik du kraštutinius atvejus. Pirmoji – folkloras, individualiai niekieno nekurtas, atsiradęs dar m priešistorinis laikas kokio nors ritualo sistemoje ar kitaip ir iki šių dienų išliko perduodant žodžiu. Antrasis atvejis – aiškiai individualus naujųjų laikų kūrinys, cirkuliuojantis kaip folkloras. Tarp šių dviejų ekstremalūs taškai Vystantis tiek tautosakai, tiek literatūrai galimos visos perėjimo formos, kurių čia negalima nei numatyti, nei analizuoti. Tai kiekvienu konkrečiu atveju atskirai.
Bet kuriam šiuolaikiniam folkloristui akivaizdu, kad tokio pobūdžio klausimai sprendžiami, tačiau ne aprašomuoju būdu, statistiškai, o plėtojant. Genetinis folkloro tyrimas yra tik dalis istorinis tyrimas jį, ir tai mus veda prie kito klausimo – klausimo apie folklorą kaip ne tik literatūrinį, bet ir reiškinį. istorinė tvarka, ir apie folkloristiką kaip istorinę, o ne tik literatūrinę discipliną.
3. Tautosaka ir etnografija. Šiais laikais viskas humanitariniai mokslai gali būti tik istorinis. Mes svarstome kiekvieną reiškinį jo judėjime, pradedant nuo jo atsiradimo, atsekant jo raidą, klestėjimą ir, galbūt, išsigimimą, nuopuolį, išnykimą. Tačiau tai nereiškia, kad laikomės evoliucinio požiūrio. Evoliucijos mokslas, nustatęs ir atsekęs vystymosi faktą, tuo ir apsiriboja. Tikras istorijos mokslas reikalauja ne tik paties vystymosi fakto nustatymo, bet ir jo paaiškinimo. Poetinė kūryba egzistuoja antstatinės tvarkos reiškinys. Aiškinti reiškia atsekti reiškinį prie jį sukūrusių priežasčių, o šios priežastys slypi ekonominėje ir srityje socialinis gyvenimas tautų
Labiausiai studijuojantis mokslas ankstyvosios formos materialinis gyvenimas ir socialinė organizacija tautų, yra etnografija.. Todėl istorinė folkloristika, tirianti reiškinių kilmę, pirmąją jų grandį, remiasi etnografija. Ta-
26 Tautosakos specifika
kai kurie tyrimai yra pirmoji tikrojo istorinio tyrimo grandis. Todėl tarp folkloristikos ir etnografijos yra labai glaudus ryšys. Už etnografijos ribų negali būti materialistinio folkloro tyrimo.
Mes vis dar tiksliai nežinome, kas tiksliai ir kokiu mastu atsiranda primityvioje visuomenėje. Bet kuriuo atveju pasakos, epai, ritualinė poezija, sąmokslai, mįslės kaip žanrai negali būti paaiškinti nesinaudojant etnografiniais duomenimis. Ir ne tik žanrai, bet ir daugelis motyvų (pavyzdžiui, magiško padėjėjo motyvas, santuoka su gyvūnu, trisdešimtoji karalystė ir kt.) randa savo paaiškinimą idėjose ir religinėje-magiškoje praktikoje įvairiais raidos etapais. žmonių visuomenė. Etnografinės medžiagos naudojimas yra svarbus, tačiau ne tik genetiniams tyrimams siaurąja prasmežodžius, bet ir pradiniam vystymuisi tirti, nes iš materialinio ir socialinio gyvenimo formos priklauso ne tik nuo žanrų, siužetų ir motyvų kilmės, bet ir nuo jų vėlesnis gyvenimas ir kintamumą.
Šio principo įgyvendinimas įdomus ir vaisingas tik tuo atveju, jei jis pateikiamas visa medžiaga, įsiskverbiant į menkiausias tiek tautosakos, tiek etnografinės medžiagos detales. Neužtenka pasakyti, kad kilmingų gyvūnų motyvas yra toteminės kilmės, kad Edda buvo sukurta klanų sistemos irimo stadijoje ir pan.. Tai turi būti parodyta taip, kad nekiltų abejonių, tai yra labai plačioje specifinėje lyginamojoje medžiagoje . Taigi, pavyzdžiui, norint ištirti herojaus santuoką (o piršlybos yra vienas iš labiausiai paplitusių mitų, pasakų ir epų motyvų), būtina ištirti santuokos formas, kurios egzistavo m. įvairūs etapaižmonių visuomenės raida. Be to, mums reikia žinių ir, jei įmanoma, išsamių žinių apie santuokos ritualus ir papročius. Pavyzdžiui, mes norime ir turime tiksliai žinoti, kokiais vystymosi etapais ir tarp kokių tautų jaunikis yra išbandytas ir koks šio išbandymo pobūdis. Tik tada tinkamai suprasime atitinkamus tautosakos reiškinius.
Tačiau įgyvendinant šiuos principus nesunku suklysti manyti, kad folkloras tiesiogiai atspindi socialinius ar kasdienius ar kitokius santykius. Tautosakas, ypač ankstyvosiose raidos stadijose, nėra kasdienio gyvenimo aprašymas. Reikalą nepaprastai komplikuoja ir apsunkina tai, kad tikrovė perteikiama ne tiesiogiai, o per tam tikro mąstymo prizmę, o šis mąstymas yra toks.
Tautosakos specifika 27
Asmeniškai iš mūsų, kad daugelį folkloro reiškinių gali būti labai sunku palyginti su kuo nors kitu. Šio mąstymo sistemoje čia dar nevyrauja priežasties ir pasekmės ryšiai, o mes dažnai dar nežinome, kokios. Vis dar nėra apibendrinimų, abstrakcijų, sąvokų apibendrinimo procesas atitinka kai kurias kitas, dar mažai tyrinėtas mąstymo operacijas. Erdvė ir laikas suvokiami kitaip, nei mes juos suvokiame. Vienybės ir pliuralizmo kategorijos, subjekto ir objekto savybės (savęs tapatinimas su gyvūnais) vaidina visiškai kitokį vaidmenį nei su mumis, mūsų mąstyme. Tai, ko niekada nepripažįstame kaip tikro, pripažįstama tikru ir atvirkščiai. Pirmykštis žmogus daiktų pasaulį mato kitaip nei mes, o skirtinguose vystymosi etapuose jį mato skirtingai. Todėl kartais bergždžiai ieškosime kasdienės tikrovės už folklorinės tikrovės.
Tautosakoje jie elgiasi taip ir ne kitaip, ne todėl, kad taip buvo tikrovėje, o todėl, kad taip buvo įsivaizduojama pagal primityvaus mąstymo dėsnius. Ir todėl šį mąstymą ir visą primityviosios pasaulėžiūros sistemą reikia tyrinėti. Priešingu atveju nei kompozicija, nei siužetai, nei individualūs motyvai nesuprantami, arba rizikuojame patekti arba į savotišką naivų realizmą, arba folkloro reiškinius suvoksime kaip groteskišką, egzotišką, laisvą nežabotos fantazijos žaismą.
Nereikia čia sakyti, kad viena iš šio mąstymo apraiškų yra religinės idėjos, kurios glaudžiausiai siejasi su folkloru.
Čia svarbūs ne tik religiniai dėsniai ir mentaliniai įvaizdžiai, bet svarbi religinė-maginė praktika, visa ritualų ir kitų veiksmų visuma, kuriais pirmykštis žmogus galvoja daryti įtaką gamtai ir nuo jos apsisaugoti. Pats folkloras čia, pasirodo, yra religinės ir ritualinės praktikos sistemos dalis.
Iš viso to, kas pasakyta, beje, aišku, kad tautosakos tekstinis tyrimas, ty tik tekstų, paimtų be ryšio su ekonominiu, socialiniu ir ideologiniu tautų gyvenimu, tyrimas yra piktas metodas. Tuo tarpu Vakaruose dažniausiai leidžiami tik tekstų rinkiniai; mokslinis aparatas panašios kolekcijos susideda iš motyvų, siužetų, o kartais ir jų variantų rodyklių, bet be jokių duomenų apie žmones, iš kurių jis buvo surinktas, apie tautosakos egzistavimo formas ir funkciją, apie konkrečias atlikimo ir įrašymo sąlygas. Pakanka visų minėtų svarstymų, kad pamatytume, koks glaudus ryšys yra tarp folkloro ir etno
28 Tautosakos specifika
grafika. Etnografija mums ypač svarbi tiriant tautosakos reiškinių genezę. Čia etnografija sudaro tautosakos studijų pagrindą, o be šio pagrindo tautosakos studijos pakimba ore.
4. Folkloro studijos kaip istorinė disciplina. Vis dėlto visiškai akivaizdu, kad tautosakos tyrinėjimas negali apsiriboti genetiniais tyrimais ir kad ne viskas tautosakoje grįžta į primityvumą arba tuo paaiškinama. Neoplazmos atsiranda visur istorinė raida tautų Folkloras yra istorinės tvarkos reiškinys, o folkloras – tai istorinė disciplina. Etnografinis tyrimas yra tarsi pirmasis tokio istorinio tyrimo etapas.
Istorijos tyrimo uždavinys yra, pirma, parodyti, kas nutinka senajam folklorui naujomis istorinėmis sąlygomis, ir, antra, ištirti naujų darinių atsiradimą.
Čia, žinoma, neįmanoma nustatyti visų procesų, vykstančių folklore pereinant prie naujų socialinės sistemos formų ar net vystantis tam tikroje sistemoje. Šie procesai visur vyksta nuostabiai vienodai. Vienas iš jų – paveldėtas folkloras konfliktuoja su jį sukūrusiu senuoju socialinė tvarka, tai neigia. Jis tai neigia, žinoma, ne tiesiogiai, bet neigia savo sukurtus vaizdinius, paversdamas juos priešingais arba suteikdamas atvirkštinę, smerkiančią, neigiamą konotaciją. Tai, kas kažkada buvo šventa, virsta priešiška, didinga – žalinga, pikta ar monstriška. Tačiau kartu sena kartais išsaugoma be ypatingų pokyčių, taikiai sugyvenant su Naujais įvaizdžiais ir santykiais. Taigi folkloras konfliktuoja pats su savimi, o tokių prieštaravimų tautosakoje visada yra daug. Taigi folkloro dariniai kuriami ne kaip tiesioginis kasdienybės atspindys (tai gana retesnis atvejis), o iš prieštaravimų, iš dviejų epochų ar dviejų gyvenimo būdo ir jų ideologijų susidūrimų.
Tačiau sena ir nauja gali būti ne tik nesuderintų prieštaravimų būsenoje, bet ir įeiti į hibridinius ryšius. Tiek folkloras, tiek religinės idėjos. Drakonas, gyvatė yra kirminų, paukščių ir kitų gyvūnų derinys. Marras parodė, kaip prijaukinant arklį jam pereina kultinis paukščio vaidmuo. Arklys tampa sparnuotas. Iš čia tampa aišku ir skraidantys laivai, ir sparnuotų karietų ir tt Studija
Tautosakos specifika 29
kultinis ugnies vaidmuo parodys, kodėl žirgas dera su ugnimi, virsdamas ugniniu žirgu ir kaip kuriama ugnies vežimo idėja ir pan. Tokios hibridinės jungtys galimos ne tik vizualinių vaizdų lauke, jos yra giliai paslėptas įvairiausių idėjų ir santykių lauke. Perkeliant naują į seną, galima sukurti ištisas istorijas. Taigi galima įrodyti, kad herojaus, nužudančio tėvą ir vedančio už motiną, siužetas, t. y. Edipo siužetas, buvo sukurtas kaip perkėlimo rezultatas. priešiški santykiai dukters sužadėtiniui, žentui, įpėdiniui, o karaliaus dukters, kaip sosto perdavėjos per santuoką, vaidmuo – karaliaus našlei. Toks formavimasis nėra atsitiktinis ar pavienis, tai būdinga folklorui.
Galiausiai tiesiog permąstoma sena, o permąstymo rūšių yra be galo daug. Permąstymas susideda iš seno pakeitimo pagal naują gyvenimą, naujas idėjas, naujas sąmonės formas. Griežtai kalbant, transformacija į savo priešingybę yra tik viena permąstymo rūšis. Reinterpretacijų studijavimas ne visada yra lengvas uždavinys, nes pokyčiai gali pasiekti neatpažįstamą, o atskleisti originalias formas įmanoma tik turint labai daug lyginamosios medžiagos. skirtingų tautų ir jų raidos etapus.
Šį studijų tipą vadiname etapiniu tyrimu. Medžiagą išdėstydami pagal tautų raidos etapus, pagal „pakopą“ suprasdami kultūros laipsnį, nulemtą materialinės, socialinės ir dvasinės kultūros ženklų visumos, turėsime gauti „istorinę poetiką“ tikrąja prasme. žodžio, tos istorinės poetikos, kurios pamatus padėjo Veselovskis.
Čia nurodytas kelias yra istorinis kelias, vedantis iš apačios į viršų, nuo seno iki naujo. Reikia pasakyti, kad etnografija ir istorija šiuo klausimu mums dar nepakankamai padeda. Mes neturime aiškios raidos etapų periodizacijos. Morgano schemos, palaikomos Engelso, dar niekas nesukūrė, remdamasis plačia medžiaga, neišplėtota, nebaigta.
Kartu su tokiu tyrimu iš apačios į viršų, mūsų mokslas pasirinko atvirkštinį kelią iš viršaus į apačią, tai yra, ankstyvųjų „mitologinių“ pagrindų atkūrimą analizuojant vėlesnes medžiagas. Toks paleontologinis tyrimas, kurį Marras parodė kalbai, yra iš esmės teisingas ir visiškai įmanomas folklorui. Tačiau šis kelias yra rizikingesnis ir sunkesnis. Tai būtina ir neišvengiama ten, kur nėra tiesioginių medžiagų ankstyvosioms stadijoms. Gali pasirodyti, kad folkloras
30 Tautosakos specifika
kai kurioms tautoms tai bus brangu istorinis šaltinis, pagal kurią etnografas rekonstruoja ir socialinę santvarką, ir žmonių idėjas. Tautosaka, kuriai reikalingas istorinis tyrimas, gali tapti vertingu istoriniu ir etnografiniu šaltiniu.
Čia aprašytas studijų kelias yra mūsų mokslo užkariavimas. Vakaruose vis dar vyrauja paprasto chronologinio tyrimo, o ne inscenizuoto tyrimo principas. Ten visada bus atsižvelgiama į senovinę medžiagą senesnė už medžiagą, įrašyta šiandien. Tuo tarpu stadioniniu požiūriu senovinė medžiaga gali atspindėti gana vėlyvą žemdirbystės būklės etapą ir modernus tekstas- daug ankstesnis toteminis | santykius.
Akivaizdu, kad kiekvienas etapas turi turėti savo socialinę sistemą, savo ideologiją, savo meninę kūrybą. Bet faktas yra tas, kad folkloras, kaip ir kiti dvasinės kultūros reiškiniai, ne iš karto užregistruoja įvykusią kaitą ir naujomis sąlygomis ilgai išlaiko senas formas. Kadangi kiekviena tauta visada išgyvena kelis savo raidos etapus ir visi jie atsispindi tautosakoje ir joje apsigyvena, tai bet kurios tautos folkloras visada yra daugiapakopis, ir tai yra vienas jai būdingų reiškinių. Mokslo užduotis yra susluoksniuoti šį sudėtingą konglomeratą ir taip jį atpažinti bei paaiškinti.
Seno perdirbimo į naują procesas yra pagrindinis tautosakos kūrybos procesas, kurį galima atsekti iki šių dienų. Tai pasakyti nereiškia sumenkinti kūrybiškumas tautosakoje. „Kūrybiškumo“ sąvoka nereiškia sukurti kažką visiškai naujo. Nauja natūraliai išauga iš seno. Tautosaka yra kūrybiškai aktyvi pagal savo prigimtį ir esmę, tačiau kūryba vykdoma remiantis kažkokiais dėsniais, o ne savavališkai, o mokslo užduotis yra šiuos dėsnius išaiškinti.
Kas vyksta tarp tautų, kurių folkloras yra užrašytas mūsų laikais, tarp pačių įvairiausių raidos etapų ir gyvenančių daugiausia skirtingos sąlygos gamta, mes žinome. Tačiau yra etapų, kuriems dabar neatstovauja jokios gyvos tautos, etapai, kurie negrįžtamai tapo praeitimi ir kurių tautosakos todėl tiesiogiai nieko nežinome. Tai ankstyvos vergų žemės ūkio valstybės etapas, skirtingų tipų ir įvairių natūralių ir istorines sąlygas, kurios senovėje buvo rytinės valstybės, Egiptas, Graikija, Roma. Folkloristas, istoriškai tyrinėjantis bet kokią medžiagą, ar tai būtų žanras, tema,
Tautosakos specifika 31
Gal motyvas ar kažkas kita, čia jis mato save apimtą ūko, nes akivaizdu, kad tais laikais niekas tautosakos neužrašė. Tai jaučiama dar skaudžiau, nes šis etapas pirmą kartą suteikia teisę kalbėti apie klasių formavimąsi; tai žemdirbystės ir žemdirbystės kultų raidos etapas, naujos sąmonės formavimosi etapas. Akivaizdu, kad folklore, apie kurį tiesiogiai nieko nežinome, turėjo įvykti esminiai pokyčiai.
Tačiau kur nėra tiesioginių šaltinių, yra netiesioginiai šaltiniai, kurie tam tikru mastu ir kartais vis dar hipotetiškai leidžia užpildyti šią spragą. Kai socialinė diferenciacija lemia klasių formavimąsi, kūrybiškumas taip pat skiriasi. Atsiradus raštui, tarp valdančiųjų klasių atsirado naujas išsilavinimas, būtent (rašymas, grožinė literatūra, t. y. pataisyti žodį per jo įrašymą. Dabar žinome, kad ši ankstyvoji pirmoji literatūra yra visiškai arba beveik vien tik folkloras. Literatūros pradžia yra tautosaka, užfiksuota raštu, „todėl situacija tyrėjui nebėra beviltiška. Tai reiškia, kad senovės literatūros, kaip egiptiečių, studijos“. Mirusiųjų knygos“, mitas apie Gilgamešą, mitai senovės Graikija, senovės tragedija ir komedija ir t.t. yra būtini folkloristui. Tiesa, tai ne šiaip folkloras, o folkloras apmąstymuose ir lūžiuose. Jei sugebėtume pataisyti kunigišką ideologiją, naują valstybinę ir luominę sąmonę, šios sąmonės išplėtotų ir sukurtų naujų literatūrinių formų specifiką, už šio margo paveikslo galėsime įžvelgti jos folklorinį pagrindą.
Čia savo siekiuose susitiks folkloristas ir literatūros kritikas. Tai, kas nutinka folklorui ir literatūrai šiame raidos etape, yra baigta didžiausios svarbos už dvasinės kultūros istorijos supratimą apskritai. Tautosaka yra literatūros įsčios, ji gimsta iš folkloro. Tautosaka reprezentuoja literatūros priešistorę. Visą šio tarpsnio tautų literatūrą galima ir reikia studijuoti remiantis folkloru. Taigi perdavimo procesas daugiausia vyksta iš apačios į viršų; jį galima atsekti feodalizmo visomis atmainomis, tai aišku tautosakoje ir literatūroje mongolų tautos, pasidaro aišku Europos viduramžiai. Jau kitose formose matome naudojimą folkloro šaltiniai literatūroje pabaigos XVIII ir visą XIX amžių, ji egzistuoja ir šiandien. Šiame straipsnyje nereikia to parodyti pavyzdžiais, tai yra specialaus tyrimo dalykas.
32 Tautosakos specifika
Šis procesas yra natūralus ir istoriškai sąlygotas. Todėl bet kokie bandymai teigti priešingas reiškinys, vaizduoti folklorą kaip „nusileidusią kultūros vertybę“ (t. y. kilusią iš socialinio elito) nėra moksliška. Tokie teiginiai dažniausiai grindžiami tuo, kad liaudis dainuoja valdančiojo sluoksnio sukurtas dainas. Tikrai tokios dainos dainuojamos. Tačiau iškelti šį konkretų reiškinį į bendrą principą yra gili klaida, būdinga mums svetimoms ir priešiškoms pasaulėžiūros sistemoms.
Literatūra, gimusi iš tautosakos, greitai palieka ją puoselėjusią motiną. Literatūra yra kitos sąmonės formos, kurią sąlyginai galima pavadinti individualia sąmone, produktas. Tai nereiškia, kad tai atliekama per individą, atskirtą nuo aplinkos; tai, priešingai, reiškia, kad individas reprezentuoja šią aplinką ir savo žmones, bet reprezentuoja ją savo individualioje, unikalioje asmeninėje kūryboje.
Kita vertus, žemesnėse socialinėse klasėse kūrybiškumas tęsiasi senais pagrindais, kartais susijęs su kūrybiškumu. valdančioji klasė. Jis perduodamas iš burnos į burną, o konkrečius jo požymius jau nurodėme aukščiau. Čia tereikia pridurti, kad tai (mums - iki Spalio revoliucija, o Vakaruose – iki šių dienų) lemia kitos sąmonės formos nei aukštesniųjų sluoksnių kūrybiškumas. Jei senasis mokslas šį kūrybiškumą vadino „nesąmoningu“ arba „beasmeniu“, tai šie terminai gali būti nelabai tikslūs ir neišsemia dalyko esmės, tačiau atspindi tam tikrą mintį, kuri savaime yra tiesa. Pakanka pasakyti, kad Marksas netgi graikų mitologija charakterizuojamos kaip „gamtos ir socialinės“ formos, kurios jau yra gavusios nesąmoningą meninį apdorojimą populiarioje vaizduotėje“ (mūsų detente), jei Marksas nebijo šio žodžio, tai mes neturime reikalo jo vengti slypi po tuo, bet apeiti Negalime spręsti šios liaudies meno specifikos problemos kaip dar mažai tyrinėtų sąmonės formų akto.
Kaip ir bet kuris tikras menas, folkloras turi ne tik meninį tobulumą, bet ir gilų ideologinį turinį. Atskleisti šį ideologinį turinį yra vienas iš folkloristikos uždavinių. Senasis mokslas Buslajevo ir jo pasekėjų asmenyje vėl buvo teisus, matydamas jame žmonių moralinių pagrindų išraišką, nors, ko gero, šiuos pagrindus ir idealus matė ne ten, kur mes juos matome dabar. Ideologinį ir emocinį rusų folkloro turinį galima trumpai suvesti ne į gėrio sąvoką, o į kategoriją
Tautosakos specifika
tvirtybės. Tai ta pati tvirtybė, kuri veda mūsų žmones į pergalę. Rusų folkloro tyrimas rodo, kad rusų liaudies menas yra labai prisotintas istorinės sąmonės Tėvynės karai. Tauta, turinti tokį istorinės sąmonės intensyvumą ir taip suvokianti savo istorines užduotis, niekada negali būti nugalėta.
„Rusų žmonės sukūrė didžiulį kiekį žodinės literatūros: išmintingų patarlių ir gudrių mįslių, juokingų ir liūdnų ritualinių dainų, iškilmingų epų, pasakytų giesme, skambant stygoms - apie šlovingus herojų žygdarbius, liaudies gynėjus. žemė – herojiškos, magiškos, kasdienės ir linksmos pasakos.
Veltui manoma, kad ši literatūra buvo tik populiaraus laisvalaikio vaisius. Ji buvo žmonių orumas ir sumanumas. Ji įtvirtino ir sustiprino jo moralinį charakterį, buvo jo istorinė atmintis, šventinis sielos rūbas ir gilaus turinio pripildė visą išmatuotą gyvenimą, tekantį pagal papročius ir ritualus, susijusius su jo darbu, gamta ir tėvų bei senelių garbinimu. .
A. N. Tolstojaus žodžiai labai aiškiai ir tiksliai atspindi tautosakos esmę. Folkloras yra liaudies menas, labai reikalingas ir svarbus mūsų dienų liaudies psichologijos studijoms. Tautosaka apima kūrinius, perteikiančius pagrindines, svarbiausias žmonių mintis apie pagrindines gyvenimo vertybes: darbą, šeimą, meilę, socialinę pareigą, tėvynę. Mes vis dar esame auklėjami šiais darbais. Žinios apie folklorą gali suteikti žmogui žinių apie Rusijos žmones, o galiausiai ir apie jį patį
Žodis folklore pažodžiui išvertus iš anglų kalbos reiškia liaudies išmintį. Folkloras – tai žmonių sukurta ir tarp masių egzistuojanti poezija, kurioje jie atspindi savo darbinę veiklą, socialinį ir kasdienį gyvenimą, gyvenimo, gamtos, kultų ir tikėjimų pažinimą. Tautosaka įkūnija žmonių pažiūras, idealus ir siekius, jų poetinę fantaziją, turtingiausią minčių, jausmų, išgyvenimų pasaulį, protestą prieš išnaudojimą ir priespaudą, svajones apie teisingumą ir laimę. Tai žodinis, meninis verbalinis kūrybiškumas, atsiradęs formuojantis žmogaus kalbai.
Rusų herojinis epas (epis) yra nuostabus praeities paveldas, senovės kultūros ir liaudies meno įrodymas. Jis buvo išsaugotas gyvojoje žodinėje istorijoje, galbūt originalia siužeto turinio forma ir pagrindiniais formos principais. Epas gavo savo pavadinimą iš žodžio „byl“, kuris yra artimas. Tai reiškia, kad epas pasakoja apie tai, kas kadaise iš tikrųjų atsitiko, nors ne viskas epe yra tiesa. Epas buvo užrašyti iš pasakotojų (dažnai neraštingų), kurie juos perėmė pagal ankstesnių kartų tradicijas.
Epas – sena daina, joje ne viskas aišku, neskubiu, iškilmingu tonu. Daugelyje rusų epų kalbama apie žmonių herojų poelgius. Pavyzdžiui, epai apie Volgą Buslajevičių, caro Saltano Beketovičiaus užkariautoją; apie herojų Sukhmaną, nugalėjusį savo priešus – klajoklius; apie Dobrynya Nikitich. Rusijos herojai niekada nemeluoja. Pasiruošę mirti, bet nepalikę savo gimtojo krašto, tarnystę tėvynei jie laiko savo pirma ir šventa pareiga, nors dažnai juos įžeidžia jais nepasitikintys kunigaikščiai. Vaikams pasakojami epai moko gerbti žmogaus darbą ir mylėti tėvynę. Jie suvienijo žmonių genialumą.
Visą gyvenimą folkloras padeda žmogui gyventi, dirbti, atsipalaiduoti, padeda priimti sprendimus, taip pat kovoti su priešais, kaip parodyta aukščiau pateiktuose pavyzdžiuose.
Savo specifika folkloras yra demokratiškiausia meno forma, ir bet kokiomis aplinkybėmis – ar žemėje taika, ar karas, laimė ar liūdesys, folkloras išlieka stabilus ir taip pat aktyvus.
Ir N.A. Dobrolyubovas. Černyševskiui būdingas tautosakos kūrinių poetikos bruožų identifikavimas, susijęs su bendrieji principai liaudies estetika. N. A. Dobrolyubovas daugiausia dėmesio skyrė įvairių poetinių folkloro priemonių ir technikų sąsajai su jo turiniu ir šiuolaikine žmonių pasaulėžiūra. Rusų mitologinės mokyklos atstovai (F. I. Buslajevas, A. N. Afanasjevas, O. F. Milleris) in...
Tyrinėja patriotizmo fenomeną sąveikoje su kitomis politinėmis kryptimis). Mūsų darbui svarbiausi apibrėžimai yra pateikti aiškiai ir pedagoginiai žodynai. 1.2 Tautosakos reikšmė in patriotinis ugdymas Rusijos tautos folkloras yra svarbi jų nacionalinės dvasinės kultūros dalis. Folkloras yra ne tik liaudies poezijos, prozos ir muzikos lobis, bet ir...
Refleksija, nors ir pačia primityviausia forma, žodinio liaudies meno kūriniuose dar gerokai prieš jų pagrindimą m. pedagoginis mokslas. Kyla klausimas: kaip pasireiškia liaudies pedagogika vaikų folkloras? Mes esame savo tiriamasis darbas Pabandykime įsivaizduoti (kiek leidžia šio kūrinio apimtis) kelis vaikiškų kūrinių žanrus, kuriuose parodysime liaudies...
Rašo M.N. Melnikovas, - ypatinga deklamavimo rūšis su privalomas paskirstymas kiekviena pėda su akcentu“. Žodžių žaidimai, poddevki, liežuvio suktukai ir kai kurios kitos smulkios folkloro formos atlieka estetinę funkciją, kuri ne visada tampa pagrindine, bet bet kuriuo atveju estetinė prigimtis iš šių žanrų iš anksto nulėmė tam tikrų vaikų susidomėjimą jais amžiaus grupėse, prisidėjo...
