II skyrius BIZANTIJOS IMPERIJA ANKSTYVIAIS VIDURAMŽIAIS (IV-XII a.) IV a. suvienyta Romos imperija buvo padalinta į Vakarų ir Rytų. Rytiniai imperijos regionai nuo seno išsiskyrė aukštesniu ekonominio išsivystymo lygiu, čia įvyko vergų ekonomikos krizė.

Romos imperijos rytuose krikščionybė pradėjo plisti jau I a. IV amžiaus pradžioje, valdant Konstantinui Didžiajam, krikščionių bažnyčios persekiojimas nutrūko, krikščionybė tapo oficialia Romos valstybės religija. Romos imperijos vakaruose vyravo lotynų kalba, o rytuose – graikų kalba (žemesnės Egipto ir Sirijos klasės kalbėjo atitinkamai koptų ir sirų kalbomis). Šios kalbos nuo pat pradžių buvo naudojamos krikščionybės pamokslavimui ir garbinimui: krikščionių Biblija labai anksti buvo išversta iš graikų į lotynų, koptų ir sirų kalbas.

Ankstyvoji krikščionių bažnyčia buvo organizuota kaip atskirų ir nepriklausomų bendruomenių (bažnyčių) sistema, kurios centrai buvo šalių ir provincijų sostinėse bei didieji miestai. Didžiųjų miestų vyskupai prižiūrėjo bažnyčias greta šių miestų esančiose teritorijose. Jau V a. Sukurta sistema, pagal kurią Romos, Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupai, kurie paprastai buvo vadinami popiežiais, buvo pradėti laikyti atitinkamų regionų bažnyčių vadovais, o imperatoriui buvo patikėta pareiga saugoti bažnyčią ir užtikrinti jos doktrininę vienybę.

Penktasis amžius buvo pažymėtas energingų kristologinių diskusijų, kurios turėjo didelę įtaką bažnyčiai, pradžia. Nestorionai mokė, kad Kristuje susijungė dvi asmenybės – dieviškoji ir žmogiškoji. Jų nesutaikomi priešininkai monofizitai mokė, kad Kristus turi tik vieną asmenybę ir kad jame dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis neatsiejamai susilieja į vieną dieviškąją-žmogiškąją prigimtį. Nusistovėjusi bažnyčia abu šiuos kraštutinumus pasmerkė kaip eretikus, tačiau daugelis Egipto ir Sirijos žmonių entuziastingai priėmė šias doktrinas. Koptų gyventojai ir nemaža dalis sirų pirmenybę teikė monofizitizmui, o kita dalis sirų prisijungė prie nestorianizmo.

5 amžiaus pabaigoje. Vakarų Romos imperija žlugo, jos teritorijoje susikūrė nemažai barbarų karalysčių, tačiau Rytuose toliau gyvavo Bizantijos imperija su sostine Konstantinopolyje. Bizantijos imperatoriai ne kartą persekiojo Egipto ir Sirijos monofizitus ir nestorianus. O kai VII a. Musulmonai užkariautojai įsiveržė į šias šalis, o nemaža dalis gyventojų juos sveikino kaip išvaduotojus. Tuo tarpu atotrūkis tarp lotynų ir graikų krikščionių religinės kultūros gilėjo. Taigi Vakarų dvasininkai į bažnyčią ėmė žiūrėti kaip į socialinę, visiškai nepriklausomą nuo valstybės instituciją, dėl kurios laikui bėgant popiežiai perėmė nemažai ankstesnės imperinės valdžios galių, o Rytuose – nepaisant faktas, kad Konstantinopolio patriarchai turėjo „ekumeninių patriarchų“ titulą, nuolat didėjo Bizantijos imperatoriaus, kaip matomos bažnyčios galvos, vaidmens svarba. Konstantinas Didysis, pirmasis krikščionių imperatorius, buvo vadinamas „lygiu apaštalams“. Skilimas tarp Vakarų (katalikų) ir Rytų (stačiatikių) bažnyčių paprastai datuojamas 1054 m., tačiau iš tikrųjų vyko laipsniškas ir ilgas susiskaldymo procesas, didesniu mastu sukelia papročių ir nuomonių skirtumai, o ne dogmatiniai skirtumai. Tikrai svarbiu įvykiu, sukėlusiu neįveikiamą susvetimėjimą, galima laikyti kryžiuočių įvykdytą Konstantinopolio užėmimą (1204 m.), dėl kurio graikų krikščionys daugeliui amžių prarado pasitikėjimą Vakarais.

STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA

Žodis „stačiatikybė“ (gr. orthodoxia) reiškia „teisingą tikėjimą“. Bažnyčia savo tikėjimą grindžia Šventuoju Raštu, senovės bažnyčios tėvų - Bazilijaus Didžiojo (m. apie 379 m.), Grigaliaus Nazianziečio (m. apie 390 m.), Jono Chrizostomo (m. 407 m.) ir kitų mokymais, taip pat. kaip ir apie Bažnyčios Tradiciją, saugomą pirmiausia liturginėje tradicijoje. Griežtas dogmatines šios doktrinos formuluotes sukūrė ekumeninės tarybos, iš kurių stačiatikių bažnyčia pripažįsta pirmąsias septynias. Pirmasis Nikėjos susirinkimas (325 m.), pasmerkęs arijonizmą, paskelbė Jėzaus Kristaus dieviškumą. Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas (381 m.) pripažino Šventosios Dvasios dieviškumą, užbaigdamas Šventosios Trejybės trejybę. Efezo susirinkimas (431 m.) pasmerkė nestorionus, pripažindamas hipostatinę Kristaus vienybę. Chalkedono susirinkimas (451 m.), priešingai nei monofizitai, pripažino dviejų Kristaus prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – skirtumą. Antrasis Konstantinopolio susirinkimas (553 m.) patvirtino nestorianizmo pasmerkimą. Trečiasis Konstantinopolio susirinkimas (680–681) priėmė dviejų valių – dieviškosios ir žmogiškosios – Kristuje doktriną, pasmerkdamas monotelitų mokymą, kurie, padedami imperijos valdžios, bandė rasti kompromisą tarp ortodoksijos ir monofizitizmo. . Galiausiai Antrasis Nikėjos susirinkimas (787 m.) pripažino ikonų garbinimo kanoniškumą ir pasmerkė ikonoklastus, kuriems patiko Bizantijos imperatorių parama. Laikoma autoritetingiausia ortodoksinės doktrinos institucija Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas Jonas Damaskietis (m. apie 754 m.).

Reikšmingiausias doktrininis skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir lotynų katalikai kilo nesutarimų dėl vadinamosios problemos. filioque. IN senovės simbolis Tikėjimas, priimtas pirmajame Nikėjos susirinkime ir papildytas Pirmajame Konstantinopolio susirinkime, sako, kad Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo. Tačiau iš pradžių Ispanijoje, paskui Galijoje, o vėliau Italijoje prie atitinkamos lotyniškojo tikėjimo išpažinimo eilutės buvo pradėtas pridėti žodis filioque, reiškiantis „ir iš Sūnaus“. Vakarų teologai į šį papildymą žiūrėjo ne kaip į naujovę, o kaip į antiarišką patikslinimą, tačiau ortodoksų teologai su tuo nesutiko. Kai kurie iš jų tikėjo, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo per Sūnų, tačiau, nors šis teiginys gali būti aiškinamas ta pačia prasme kaip ir katalikiškas filioque papildymas, visi be išimties ortodoksų teologai manė, kad tai yra nepriimtina įtraukti į tikėjimo žodis, kurio neleido Ekumeninė taryba. Fotijus (m. 826 m.) ir Mykolas Cerularijus, du Konstantinopolio patriarchai, suvaidinę pagrindinį vaidmenį graikų ir lotynų bažnyčių ginčuose, kalbėjo apie filioque kaip giliausią Vakarų klaidą.

Nors Ortodoksų Bažnyčia pasižymėjo ypatingu konservatyvumu dogminio grynumo klausimais, ypač susijusiuose su dieviškąja Trejybe ir Kristaus Įsikūnijimu, teologinės minties veiklos veiklos laukas išliko labai platus. Maksimas Išpažinėjas (m. 662 m.), Teodoras Studitas (m. 826 m.), Simeonas Naujasis teologas(m. 1033 m.) ir Grigalius Palamas (m. 1359 m.) įnešė didžiulį indėlį į krikščioniškosios teologijos raidą, ypač vienuolinio dvasingumo srityje.

Stačiatikių bažnyčios gyvenime vienuolystė vaidino nepaprastai svarbų vaidmenį. Vienuoliškumą galima apibrėžti kaip pasitraukimą iš pasaulio dėl maldos gyvenimo atsiskyrėlėje arba bendruomenėje su kitais vienuoliais. Vienuoliai nesituokia, neturi asmeninės nuosavybės ir dažniausiai taiko griežtus maisto ir miego apribojimus. Pirmieji krikščionių vienuoliai pasirodė Egipto dykumoje III ir IV amžių sandūroje. Noras išvengti persekiojimų ir, galbūt, nekrikščioniškų (ypač budistinių) modelių mėgdžiojimo, galėjo suvaidinti tam tikrą vaidmenį formuojantis vienuoliniam judėjimui, tačiau nuo pat pradžių krikščioniškosios vienuolystės esmė buvo vienybės troškimas. su Dievu per visų kitų troškimo objektų atsisakymą. Bazilijus Didysis IV a. sudarė vienuolijos chartiją, kuri – su nedideliais pakeitimais – iki šiol reglamentuoja stačiatikių vienuolystės gyvenimą. Vienuolių judėjimas labai greitai užėmė Siriją, Mažąją Aziją ir Graikiją. Vienuolių prestižas ypač sustiprėjo 8–9 amžių ikonoklastinių ginčų metu, kai vienuoliai ryžtingai priešinosi Bizantijos imperatorių bandymams pašalinti iš bažnyčių ikonas ir šventuosius atvaizdus, ​​o daugelis vienuolių buvo persekiojami ir priimami. kankinystės už Ortodoksų tikėjimas. Viduramžiais pagrindiniai vienuolijų centrai buvo Olimpo kalnas Bitinijoje ir Konstantinopolyje, tačiau pagrindinis stačiatikių vienuolystės centras buvo ir iki šių dienų išliko Atonas šiaurės Graikijoje – kalnuotas pusiasalis, kuriame, pradedant nuo X a. Atsirado dešimtys vienuolynų.

Pirmasis didysis vienuoliško dvasingumo teoretikas buvo Evagrijus Pontietis (m. 399 m.), manęs, kad žmogaus siela susijungė su kūnu dėl nuopuolio ir kad būtent kūnas buvo aistrų, atitraukiančių žmogų nuo Dievo, priežastis. Todėl pagrindiniu vienuolinio gyvenimo tikslu jis laikė aistros būsenos (apatheia) pasiekimą, per kurią pasiekiamas Dievo pažinimas. Antrasis Konstantinopolio susirinkimas pasmerkė origenistų doktriną, kad kūnas yra svetimas tikrajai žmogaus prigimčiai. Vėlesni vienuolystės teoretikai, ypač Maksimas Išpažinėjas, bandė išvalyti Evagrijaus mokymą nuo netradicinių elementų, teigdami, kad visas žmogus (o ne tik jo siela) yra pašventintas ugdydamas savyje meilę Dievui ir artimui. Nepaisant to, ortodoksų asketizmas išliko daugiausia kontempliatyvus. XIV amžiuje - daugiausia veikiamas Grigaliaus Palamo mokymo - tarp stačiatikių vienuolių įsitvirtina hesichazmas, kuris visų pirma apima specialią maldos techniką, kuri reiškė kvėpavimo kontrolę ir ilgalaikį protinį susikaupimą trumpoje maldoje, skirtoje Jėzui Kristui. (vadinamoji Jėzaus malda). Remiantis hesichastų mokymu, tokia „protinga“ malda leidžia jums įgyti ramybė, o vėliau veda į ekstazišką apmąstymą apie dieviškąją šviesą, kuri supo Kristų jo atsimainymo momentu (Mato 17:1-8).

Hesichazmu, kaip ir apskritai vienuolišku dvasingumu, gal ir buvo žavimasi, tačiau vargu ar tai taps įprasta paprastų žmonių, gyvenančių darbo ir kūniškos meilės pasaulyje bei susietiems šeimos ryšiais, praktika. Tačiau bažnyčia neapleido jų dvasinio gyvenimo, nes pasauliečiams, kaip ir vienuolijai, stačiatikių religinės praktikos centras buvo liturgija ir krikščionių sakramentai. Dauguma ortodoksų teologų pripažįsta septynis sakramentus: krikštą, sutvirtinimą, Eucharistiją, kunigystę, santuoką, atgailą ir aliejaus pašventinimą. Kadangi sakramentų skaičius formaliai nebuvo nustatytas ekumeninių susirinkimų, vienuolinės tonzūros sakramentas kartais pridedamas prie septynių išvardytų sakramentų. Stačiatikių bažnyčios sakramentinė praktika daugeliu smulkmenų skiriasi nuo vakarietiškos. Krikštas čia vykdomas trigubai panardinant, ir, kaip taisyklė, iškart po jo seka sutvirtinimas, todėl Sutvirtinimo sakramentas stačiatikybėje dažniausiai atliekamas kūdikiams, o ne paauglystės sulaukusiems vaikams, kaip pas katalikus. Atgailos sakramente didesnę vertę yra skiriamas atgailai už nuodėmes ir išpažinėjo dvasiniam mokymui, o ne formalaus atleidimo gavimui. Stačiatikybėje antroji našlių ar išsiskyrusių žmonių santuoka yra leidžiama, trečia smerkiama, ketvirta – draudžiama. Bažnyčios hierarchiją sudaro vyskupai, kunigai ir diakonai. Stačiatikių dvasininkai gali būti nesusituokę, bet vedę vyrai taip pat gali būti įšventinti į kunigus ir diakonatus (tai tampa būtinybe, jei jie nėra įšventinti), todėl dauguma parapijų kunigų dažniausiai yra vedę (nors našlystės atveju jiems neleidžiama pakartotinai tuoktis). ). Vyskupai turi būti celibate, todėl dažniausiai renkami iš vienuolių. Stačiatikių bažnyčia ypač griežtai priešinasi moterų įšventinimo idėjai.

Svarbiausias iš visų krikščionių sakramentų stačiatikybėje yra Eucharistijos sakramentas, o eucharistinė liturgija yra stačiatikių garbinimo centras. Liturgija švenčiama bažnyčioje, kuri padalinta į tris dalis: prieangį, vidurinę dalį ir altorių. Altorių nuo likusios bažnyčios dalies skiria ikonostasas – užtvaras, ant kurio statomos Kristaus, Mergelės Marijos, šventųjų ir angelų ikonos (stačiatikybėje skulptūriniai atvaizdai nenaudojami). Ikonostas turi trejus vartus, jungiančius altorių su vidurine bažnyčios dalimi. Liturgija prasideda proskomedia – pasiruošimu sakramentui, kurio metu kunigas specialiu peiliu („ietimi“) pašalina daleles iš prosforų (keptų iš raugintos tešlos) ir į dubenį pila raudonąjį vynuogių vyną bei vandenį. Tada atliekama katechumenų liturgija, kurios metu meldžiamasi šventiesiems, kurių atminimas švenčiamas šią dieną, giedant. Trisagiono daina(„Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“) ir skaitydami Apaštalą bei Evangeliją (tai yra šiai dienai skirtus tekstus iš apaštališkųjų laiškų ir evangelijų). Po to katechumenams (katechumenams, t. y. besiruošiantiems krikštui) senovėje buvo įsakyta išeiti iš bažnyčios. Tada prasideda Tikinčiųjų liturgija. Šventąsias dovanas – duoną ir vyną – dvasininkai neša priešais parapijiečius ir nuneša prie altoriaus, kur padeda ant altoriaus. Kunigas maldoje prisimena Paskutinę vakarienę, kurios metu Jėzus Kristus duoną ir vyną pavertė savo Kūnu ir Krauju. Po to atliekama epiklezė, kurios metu kunigas su malda prašo Šventosios Dvasios nusileisti ant dovanų ir jas perteikti. Tada visi gieda Viešpaties maldą. Galiausiai tikinčiųjų bendrystė atliekama su transsubstanciuotosios duonos dalelėmis, panardintomis į transsubstanciuoto vyno puodelį, naudojant šaukštą („melagį“). Pats svarbiausias dalykas liturgijoje yra bendrystės su Kristaus Kūnu ir Krauju ir vienybės su Kristumi veiksmas.

Galutinis dvasinio gyvenimo tikslas stačiatikybėje yra bendravimas su Dievo gyvenimu. Jau Naujajame Testamente sakoma, kad krikščionio tikslas yra tapti „dieviškosios prigimties dalyviu“ (2 Petro 1:4). Šventasis Atanazas Aleksandrietis (m. 373 m.) mokė, kad „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu“. Todėl sudievinimo samprata (graikų teozė) ortodoksų tradicijoje užima pagrindinę vietą. Vakaruose Augustinas (m. 430 m.) sukūrė gimtosios nuodėmės doktriną, pagal kurią dėl Adomo nuopuolio buvo gerokai pažeista žmogaus valia, todėl tik pasiaukojama Kristaus mirtis leidžia žmogui ištrūkti iš pragaro. Šis mokymas tebėra katalikiškos ir dar labiau protestantiškos Kristaus misijos ir nusidėjėlių atpirkimo sampratos pagrindas. Tačiau Rytų tradicija panašaus mokymo nesukūrė. Stačiatikybėje į Kristaus Įsikūnijimą žiūrima greičiau kaip į kosminį įvykį: įsikūnijęs Dievas įtraukia į save visą materialią tikrovę, o tapęs žmogumi atveria galimybę visiems žmonėms tapti jo paties dieviškosios egzistencijos dalyviais. Tikintysis galės mėgautis pilnatve dieviškas gyvenimas tik po mirties, danguje, šio gyvenimo pradžia yra krikšto priėmimas, o vėliau jį palaiko Šventųjų dovanų bendrystė Eucharistijos sakramente. Nikolajus Kabasilas (m. 1395 m.) rašė, kad Kristus įvedė mus į dangišką gyvenimą, pakreipdamas mums dangų ir priartindamas jį prie žemės. Vienuoliai į savo auginimą šiame dangiškame gyvenime žiūri rimčiausiai, tačiau visi stačiatikiai yra pašaukti – per sakramentus ir liturgiją – dalyvauti šiame gyvenime.

Stačiatikių bažnyčia kartais priekaištaujama dėl nepakankamo dėmesio šio pasaulio reikalams – net tiems, kurie tiesiogiai susiję su religija, ypač dėl to, kad stačiatikių bažnyčia nesidomi misionieriška veikla. Tačiau reikia turėti omenyje, kad 1453 m. turkams užkariavus Konstantinopolį ir žlugus Bizantijos imperijai, Graikijos bažnyčiai, žinoma, daugiausia rūpėjo išlikti musulmonų valdžioje. Tačiau prieš tai ji labai aktyviai įsitraukė į krikščionybę Kaukazo tautos, ypač gruzinai. Be to, jai priklausė pagrindinis vaidmuo slavų christianizacijoje. Šventieji Kirilas (m. 869 m.) ir Metodijus (m. 885 m.) užsiėmė misionieriumi tarp Balkanų pusiasalio slavų, o vėliau ir Moravijoje. Rusija buvo atsivertusi į krikščionybę valdant Kijevo kunigaikščiui Vladimirui (980–1015). Dėl to misionieriška veikla stačiatikių bažnyčioje slavų tautų atstovų šiuo metu yra daugiau nei graikų. Rusijos stačiatikių bažnyčia, išvengusi turkų valdžios, savo ruožtu aktyviai įsitraukė į misionierišką darbą. Taigi Stefanas iš Permės (m. 1396 m.) pavertė komius į krikščionybę, o vėliau sekė darbas tarp kitų Šiaurės Europos ir Azijos tautų. Rusijos stačiatikių bažnyčios misijos buvo sukurtos Kinijoje 1715 m., Japonijoje - 1861 m. Kol Aliaska priklausė Rusijai, misionieriai dirbo ir Rusijos Amerikoje.

Stačiatikių bažnyčia visada atkreipė dėmesį į savo santykius su kitomis krikščionių bažnyčiomis. 1274 m. ir 1439 m. Bizantijos imperijos bažnyčia buvo formaliai sujungta su Vakarų bažnyčia, vadovaujama popiežiaus. Abi sąjungos, sukurtos dėl politinių sumetimų ir sutiktos stačiatikių gyventojų priešiškumo, buvo nesėkmingos. XVI amžiuje Užsimezgė ryšiai su Vakarų Europos protestantų teologais, o patriarchas Kirilas Lukarijus (m. 1638 m.) nesėkmingai bandė stačiatikių teologijai suteikti kalvinizmo koloritą. XIX amžiuje Su senaisiais katalikais buvo palaikomi ryšiai. XX amžiuje Ortodoksų bažnyčia užima aktyvią padėtį Pasaulio bažnyčių taryboje. Lemiamas žingsnis į priekį plėtojant santykius su Romos katalikais buvo 1964 m. Jeruzalėje įvykęs Konstantinopolio patriarcho Atenagoro I susitikimas su popiežiumi Pauliumi VI. Kitais metais jie paskelbė bendrą deklaraciją, kurioje apgailestavo dėl susvetimėjimo. dvi bažnyčias ir viltį, kad skirtumus tarp jų gali įveikti širdžių apvalymas, istorinių klaidų suvokimas ir tvirtas pasiryžimas bendrai suprasti ir išpažinti apaštališkąjį tikėjimą.

Ortodoksų bažnyčia šiandien vienija keturis senovės patriarchatus (Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės) ir dar vienuolika nepriklausomų (autokefalinių) bažnyčių. Aukščiausią vietą tarp stačiatikių bažnyčių vadovų tradiciškai užima Konstantinopolio patriarchas, tačiau jis nėra vienintelis visos stačiatikių bažnyčios vadovas. Stačiatikių bažnyčias vienija bendras tikėjimas ir bendra liturginė praktika, tačiau jos visos savo reikalus tvarko savarankiškai. Žemiau yra išvardytos šiandien egzistuojančios stačiatikių bažnyčios.

Konstantinopolio patriarchatas.

Turkams užkariavus Konstantinopolį (1453 m.), buvusios Bizantijos imperijos ortodoksų hierarchija patyrė daug sunkumų. Nepaisant to, Konstantinopolio patriarchai ir toliau išliko stačiatikių bažnyčios galva Osmanų imperijoje ir tik tada, kai Graikija, Serbija, Rumunija ir Bulgarija buvo išlaisvintos iš. turkiškas jungas, susilpnėjo jų religiniai ryšiai su Konstantinopolio patriarchatu. Konstantinopolis (šiuolaikinis Stambulas, Turkija) tebėra pagrindinis ortodoksų pasaulio vyskupų sostas, o šį sostą užimantis vyskupas turi „ekumeninio patriarcho“ titulą, tačiau jo jurisdikcijai daugiausia priklauso tik smarkiai sumažėjęs stačiatikių skaičius Turkijoje. Kalbant apie Graikijos teritorijos, tuomet nepriklausoma Kretos bažnyčia (Kretos sala) ir Dodekaneso bažnyčia (Pietinių Sporadų salos) yra pavaldžios Konstantinopoliui. Be to, tiesioginis Konstantinopolio patriarcho pavaldumas apima Atono kalno vienuolynus – savivaldos teritoriją Graikijoje. Patriarchas taip pat prižiūri graikų bažnyčias užsienyje, iš kurių didžiausia yra Graikijos ortodoksų Šiaurės ir Šiaurės Pietų Amerika, kurio vadovo rezidencija yra Niujorke. Mažos autonominės ortodoksų bažnyčios Suomijoje ir Japonijoje taip pat priklauso Konstantinopolio jurisdikcijai.

Aleksandrijos patriarchatas.

Senovės Aleksandrijos vyskupų sostas vadovauja nedidelės graikų bendruomenės dvasiniam gyvenimui Egipte. Tačiau 20 a. Daugelis atsivertusių į Aleksandrijos bažnyčią įstojo pusiaujo Afrikos šalyse – Kenijoje, Ugandoje, Tanzanijoje ir kt. 1990 m. Aleksandrijos patriarcho jurisdikcijoje buvo apytiksliai. 300 000 tikinčiųjų.

Antiochijos patriarchatas.

Antiochijos patriarcho, kurio rezidencija yra Damaske (Sirija), jurisdikcijai 1990 m. 400 000 ortodoksų tikinčiųjų, iš kurių maždaug pusė buvo arabiškai kalbantys sirai, o kita pusė – iš Sirijos diasporos Amerikoje.

Jeruzalės patriarchatas.

1990 m. Jeruzalės patriarcho kaimenė buvo apytiksliai. 100 000 krikščionių arabų iš Jordanijos, Izraelio ir Izraelio okupuotų teritorijų.

Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Krikščionybė Rusijoje buvo priimta 10 amžiaus pabaigoje. Iš pradžių bažnyčiai vadovavo Kijevo metropolitai, o pagrindinis vienuolystės centras buvo Kijevo Pečersko lavra. Tačiau XIV–XV a. politinio gyvenimo centras pasislinko į šiaurę. 1448 m. iškilo nepriklausomas Maskvos metropolis, o Kijevas savo jurisdikcijai išlaikė tik šiuolaikinės Ukrainos ir Baltarusijos teritorijas. Sergijaus Šventosios Trejybės lavra (Sergiev Posad), kurią įkūrė Sergijus Radonežietis (m. 1392 m.), tapo vienu pagrindinių Rusijos dvasinės kultūros centrų.

Rusijos bažnyčios vadovai suprato ypatingas vaidmuo jo tauta yra pati gausiausia iš visų ortodoksų tautų. Atsirado Maskvos kaip „trečiosios Romos“ teorija: pagal šią teoriją pati Roma, valdoma popiežių, atsiskyrė nuo stačiatikybės, o Konstantinopolis - „antroji Roma“ - pateko į turkų puolimą, todėl Maskva tapo didžiuoju viso ortodoksų pasaulio centru. 1589 m. buvo įkurtas Maskvos patriarchatas - pirmasis naujas patriarchatas nuo senovės bažnyčios eros.

Tuo tarpu Ukraina tapo Sandraugos Lenkijos ir Lietuvos dalimi, o Kijevo metropolitas pradėjo paklusti ne Maskvai, o Konstantinopoliui. 1596 m. buvo sudaryta Bresto unija, dėl kurios daugelis ukrainiečių tapo katalikais. Ortodoksai ukrainiečiai grįžo į Maskvos jurisdikciją XVII ir XVIII a., Ukrainai susijungus su Rusija.

Po 1653 m. patriarcho Nikono įvykdytos bažnyčios reformos, skirtos rusų liturginei praktikai suderinti su graikų kalba, šių reformų priešininkai atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, pradėtos vadinti sentikiais arba schizmatikais. Sentikiai buvo skirstomi į kunigus (kurie turėjo kunigus), bespopovcius (kurie neturėjo kunigų) ir beglopopovcius (kurie patys nešventino kunigų, bet priėmė kunigus, kurie jau buvo įšventinti stačiatikių bažnyčioje ir norėjo prisijungti prie sentikių). ).

Laikui bėgant, Rusijos carai Rusijos stačiatikių bažnyčioje pradėjo vaidinti tą patį vaidmenį, kurį anksčiau atliko Bizantijos imperatoriai. 1721 m. Petras Didysis panaikino patriarchatą, siekdamas glaudesnės bažnyčios ir naujosios administracinės sistemos sąveikos. XVIII–XIX a. Carinis režimas privertė Ukrainos katalikus Rusijos imperijos teritorijoje prisijungti prie stačiatikių bažnyčios. Be to, Rusijos carai pasiskelbė visų už Rusijos ribų esančių stačiatikių, kurių milijonai buvo Osmanų imperijos pavaldiniai, gynėjais.

Nepaisant griežtos valstybės kontrolės, Rusijos stačiatikių bažnyčia ir toliau gyveno intensyvų dvasinį gyvenimą. Serafimas iš Sarovo (m. 1833 m.) buvo didžiulio dvasinio atgimimo Rusijoje įkvėpėjas XIX a. Jonas Krostadtietis (m. 1909 m.) dėjo daug pastangų, kad skurdžiausią gyventojų sluoksnį supažindintų su bažnytiniais sakramentais ir pamaldomis. XIX amžiuje Stačiatikybė pritraukė daug rusų inteligentijos atstovų.

1917 m., žlugus carinei valdžiai, Rusijoje buvo atkurtas patriarchatas ir išrinktas naujas Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Sovietų valdžia įvedė bažnyčios veiklos apribojimus, suėmė ir įvykdė mirties bausmę dvasininkus, pradėjo plataus masto ateistinę propagandą. Tūkstančiai bažnyčių ir vienuolynų buvo uždaryti, daugelis sugriauti, o kai kurie paversti muziejais. Carizmo žlugimas paskatino ukrainiečius pabandyti sukurti vietinę autokefalinę bažnyčią, tačiau sovietų valdžia šį bandymą numalšino.

Antrojo pasaulinio karo metais valstybė pakeitė požiūrį į bažnyčią. Stačiatikybė Rusijoje tradiciškai buvo siejama su patriotine ideologija, o šalies vadovybė pritraukė bažnyčią, kad paskatintų žmones ginti „Šventąją Rusiją“ nuo nacių įsibrovėlių. Penktojo dešimtmečio pabaigoje bažnyčios padėtis vėl tapo gana sunki.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje bažnyčia užėmė stipresnę poziciją valdant M. S. Gorbačiovui. Sovietinės sistemos žlugimas 1991 m. atvėrė naujas augimo ir vystymosi galimybes, bet taip pat susidūrė su naujomis problemomis, susijusiomis su grėsme, kad Rusija perims jai naujas vakarietiškas vertybes. vartotojų visuomenė. Be to, atsisakymas slopinti nacionalistinės dvasios apraiškas sukėlė konfrontaciją su Rusijos stačiatikių bažnyčia Ukrainoje. Vakarų Ukrainos unitai (Rytų apeigų katalikai), 1946 m. ​​prijungti prie stačiatikių bažnyčios, nepriklausomybę įgijo 1990 m., suformuodami Ukrainos graikų katalikų bažnyčią; Dalis bažnyčios turto ir pastatų jiems buvo grąžinti. 1998 metais Ukrainos teritorijoje veikė Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčios (UOC-KP), Ukrainos autokefalinės stačiatikių bažnyčios (UAOC) ir Maskvos patriarchato Ukrainos stačiatikių bažnyčios (UOC-MP) parapijos. Vyksta UOC-KP ir UAOC derybos dėl susivienijimo, kad būtų suformuota patriarchalinė Ukrainos vietinė ortodoksų bažnyčia.

Rusijos stačiatikių bažnyčia (ROC), kuriai vadovauja Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (nuo 1990 m. Aleksijus II), vienija nemažą dalį buvusios Sovietų Sąjungos gyventojų. Tikslaus stačiatikių skaičiaus įvardinti neįmanoma (tikriausiai 80–90 mln.). 1999 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia turėjo 128 vyskupijas (1989 m. - 67), daugiau nei 19 000 parapijų (1988 m. - 6893), 480 vienuolynų (1980 m. - 18). Sentikiai-kunigai, vadovaujami Maskvos arkivyskupo, sudaro apie 1 mln. Bespopovcai, daugelio nepriklausomų bendruomenių dalis, taip pat apytiksliai. 1 mln. O sentikių-beglopopovičių skaičius apima apytiksliai. 200 000 tikinčiųjų. Maskvos patriarchato bendradarbiavimas su sovietų valdžia lėmė dešiniojo bažnyčios sparno atskyrimą nuo jos, suformavusią Rusijos stačiatikių bažnyčią užsienyje (Russian Church Abroad); 1990 m. ši bažnyčia buvo apytiksliai. 100 000 narių. 2007 m. gegužę Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II ir pirmasis Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchas metropolitas Lauras pasirašė Kanoninės komunijos aktą, nustatantį dviejų stačiatikių bažnyčių santykių normas ir siekiančią atkurti stačiatikių vienybę. Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Rumunijos ortodoksų bažnyčia.

Rumunai yra vieninteliai romanai, išpažįstantys stačiatikybę. Rumunijos bažnyčia autokefalinę statusą gavo 1885 m., o nuo 1925 m. jai vadovauja Bukarešto patriarchas. 1990 m. buvo maždaug. 19 milijonų narių.

Graikijos ortodoksų bažnyčia.

Sirijos ortodoksų (Jokūbo) bažnyčia.

Religinis gyvenimas Sirijoje V–VI a. patyrė beveik tokią pat evoliuciją kaip ir Egipte. Dauguma vietinių siriškai kalbančių gyventojų priėmė monofizitų mokymą, o tai daugiausia lėmė priešiškumas helenizuotų žemvaldžių ir miestų gyventojams, taip pat graikų imperatoriui Konstantinopolyje. Nors žymiausias Sirijos monofizitų teologas buvo Severas Antiochietis (m. 538 m.), Jokūbas Baradai (500–578 m.) atliko tokį svarbų vaidmenį statant monofizitų bažnyčią Sirijoje, kad ją imta vadinti jakobitu. Iš pradžių Sirijos gyventojai daugiausia buvo krikščionys, bet vėliau dauguma gyventojų atsivertė į islamą. 1990 m. Sirijos jakobitų bažnyčioje buvo apytiksliai. 250 000 narių, daugiausia gyvenančių Sirijoje ir Irake. Jai vadovauja Antiochijos jakobitų patriarchas, kurio rezidencija yra Damaske (Sirija).

Malabar Jacobite, arba Malankaros Sirijos ortodoksų (Jacobite) bažnyčia.

Pasak legendos, krikščionybę į Indiją atnešė apaštalas Tomas. Iki VI amžiaus. Nestorianų bendruomenės jau egzistavo pietvakarių Indijoje. Nestorionų bažnyčiai nykstant, šie krikščionys tapo vis labiau nepriklausomi. XVI amžiuje portugalų misionierių įtakoje dalis jų tapo katalikais. Tačiau bandymai supažindinti Indijos krikščionis su Vakarų religine praktika sukėlė daugelio protestą, o XVII a. tie tikintieji, kurie nenorėjo prisijungti prie Romos katalikų bažnyčios, tapo jakobinais. Malabar Jacobite bažnyčiai vadovauja Rytų katalikai, kurių rezidencija yra Kottayam, o 1990 m. 1,7 milijono narių.

Malabar Sirijos Šv. Tomas, kuris XIX amžiaus pirmoje pusėje anglikonų misionierių įtakoje atsiskyrė nuo Jakobitų bažnyčios, buvo apytiksliai. 700 000 narių.

Armėnijos apaštalų bažnyčia.

314 m. Armėnija tapo pirmąja šalimi, kuri paskelbė krikščionybę valstybinė religija. Pasmerkus monofizitizmą 451 m., kristologiniai ginčai Armėnijoje neatslūgo, o 506 m. armėnų bažnyčia oficialiai užėmė prieš chalkedonišką poziciją. XII amžiuje Nersesas maloningas pareiškė, kad Armėnijos bažnyčios kristologinis mokymas visiškai neprieštarauja Chalkedono susirinkimo mokymui; Iš tiesų, armėnai buvo daug mažiau įsipareigoję laikytis monofizitų doktrinos nei, pavyzdžiui, Etiopijos krikščionys. Armėnijos bažnyčia išliko nepaisant žiaurių turkų žudynių Pirmojo pasaulinio karo metais ir sovietinio laikotarpio ateizmo. 1990 m. Armėnijos bažnyčia buvo apytiksliai. 4 milijonai narių pačioje Armėnijoje ir visame pasaulyje. Bažnyčios galva yra patriarchas katalikas.

RYTŲ KATALIKŲ BAŽNYČIOS

Romos katalikų bažnyčią sudaro 22 „apeigos“, sudarančios šešias grupes. Tai yra lotynų apeigos, kurioms priklauso 90% katalikų visame pasaulyje, Bizantijos apeigos, Aleksandrijos apeigos, Antiocheno apeigos, Rytų Sirijos apeigos ir armėnų apeigos. Visų katalikų apeigų tikintieji laikosi to paties tikėjimo ir pripažįsta popiežiaus autoritetą, tačiau kiekviena apeiga išlaiko savo liturgines tradicijas, bažnyčios organizaciją ir dvasingumą, iš esmės identišką būdingiems atitinkamoms nekatalikiškoms bažnyčioms. Pavyzdžiui, Rytų apeigų katalikai išlaiko santuokinės kunigystės institutą, nes celibatinė kunigystė yra būdingas lotyniškų apeigų katalikų bažnytinės disciplinos bruožas, o ne katalikų doktrinos dalykas. Rytų apeigų katalikai dažnai vadinami unitais, tačiau šis vardas laikomas įžeidžiančiu. Rytų apeigų katalikai turi didelę laisvę tvarkyti savo reikalus, nes popiežius kai kurias savo galias Lotynų bažnyčios atžvilgiu naudoja kaip Vakarų patriarchą, o ne kaip popiežius.

Bizantijos apeigos.

Bizantijos apeigų katalikai gyvena Vidurio Rytuose ir Rytų Europoje, taip pat emigrantų bendruomenėse visame pasaulyje. Melchitų apeigos atsirado 1724 m., po prieštaringai vertinamų Antiochijos patriarcho rinkimų. Nuo to laiko dalis melchitų laikosi stačiatikybės, o kita dalis prisijungė prie Romos katalikų bažnyčios. Žodis „melchitai“ (arba „melkitai“) reiškia „karalistai“ ir buvo vartojamas kalbant apie bažnyčias, kurios išpažino tą patį tikėjimą, kaip ir Bizantijos valdovai – kitaip nei, pavyzdžiui, koptai ir jakobitai. Melchitų bažnyčiai vadovauja Antiochijos patriarchas, gyvenantis Damaske, o 1990 m. 1 milijonas tikinčiųjų.

Dėl to Bresto sąjunga 1596 m. Daugelis ukrainiečių įstojo į Romos katalikų bažnyčią. Tie, kurie gyveno teritorijose, kurios XVIII amžiuje tapo Rusijos imperijos dalimi, patyrė spaudimą. karališkosios valdžios buvo grąžinti stačiatikybei, tačiau teritorijoje gyvenę ukrainiečiai Austrijos imperija(Galicijoje), tapo ukrainiečių apeigų katalikais, o gyvenantys Vengrijos karalystėje – rusėnų apeigų katalikais. Vėliau Galicija pateko į Lenkijos valdžią, kur Antrojo pasaulinio karo išvakarėse buvo apytiksliai. 3–5 milijonai Ukrainos katalikų. Jie daugiausia gyveno teritorijoje, kuri buvo aneksuota Sovietų Sąjunga ketvirtajame dešimtmetyje ir buvo priverstinai prijungti prie Rusijos stačiatikių bažnyčios. Ukrainos apeigų bažnyčiai vadovauja Lvovo arkivyskupas. Jai priklauso daug ukrainiečių JAV ir Kanadoje, šiuo metu stengiamasi ją atkurti posovietinėje Ukrainoje. Rusėnų apeigų bažnyčia, kuriai vadovauja Pitsburgo arkivyskupas, taip pat daugiausia priklauso emigrantams. Istoriškai joms artimos vengrų, slovakų ir jugoslavų apeigos dažniausiai namuose susiklostė sėkmingiau. Iš viso šie penki ritualai sudarė maždaug. 2,5 milijono aktyvių tikinčiųjų.

Rumunų apeigų katalikai gyvuoja nuo 1697 m., kai Transilvanija tapo Vengrijos dalimi, ir jų buvo maždaug. 1,5 milijono žmonių, kol jie 1948 metais buvo priverstinai prijungti prie Rumunijos stačiatikių bažnyčios.

1990 m. italų-albanų apeigos apėmė apytiksliai. 60 000 tikinčiųjų; tai tie, kurie gyvena Pietų Italija o Sicilijoje – Bizantijos apeigų krikščionys, kurie visada buvo katalikai.

Aleksandrijos apeigos.

Koptai katalikai ir Etiopijos katalikai laikosi apeigų, kilusių iš Aleksandrijos tradicijų. Koptų katalikams vadovauja Aleksandrijos katalikų koptų patriarchas, o 1990 m. 170 000 Etiopijos apeigų katalikų, kuriems vadovauja jų pačių arkivyskupas Adis Abeboje, maždaug 1990 m. 120 000 žmonių.

Antiochijos apeigos.

Trys reikšmingos katalikų grupės savo religinėje praktikoje laikosi Vakarų sirų apeigų, kurios grįžta į antiochenų tradicijas. 1782 m. sujungus siro-jakobitus su Roma, atsirado Sirijos apeigos. Sirijos apeigų katalikų, kurių 1990 m. buvo apytiksliai, galva. 100 000 kainuoja Antiochijos katalikų Sirijos patriarchas, kurio sostas yra Beirute. Pietvakarių Indijos jakobitų vyskupas Maras Ivaniosas tapo kataliku 1930 m.; jo pavyzdžiu pasekė tūkstančiai jakobitų, kurie 1932 metais gavo Malankaros apeigų katalikų statusą. Jų arkivyskupo būstinė yra Trivandroje, o 1990 m. jų buvo maždaug. 300 000.

Maronitų apeigų katalikai savo kilmę sieja su senovės Sirija. Kartą šv. Maro (m. 410?) Šiaurės Sirijoje įkūrė vienuolyną, kurio vienuoliai atliko svarbų vaidmenį vietinių gyventojų krikščionybės ir bažnyčios statyboje, kuri tapo sunkia užduotimi po musulmonų užkariavimo Sirijoje VII amžiuje. Pasak legendos, pirmasis maronitų patriarchas buvo išrinktas 685. VIII–IX a. Maronitų bendruomenė palaipsniui persikėlė iš Šiaurės Sirijos į Libaną. Maronitai beveik nepalaikė ryšių su kitais krikščionimis, o jų doktrinoje buvo matomas monotelitinis šališkumas, o tai paaiškinama tuo, kad jie nežinojo III Konstantinopolio susirinkimo sprendimų. Kryžiuočiams atvykus į Libaną, maronitai susisiekė su Vakarų krikščionimis. 1180–1181 metais maronitai pripažino popiežių Aleksandra III. Jie išliko katalikais musulmoniškoje aplinkoje ir, nors kalbėjo arabiškai, sudarė atskirą tautinę mažumą ir turėjo savo tradicijas. Šiuo metu maronitai vaidina svarbų vaidmenį politiniame Libano gyvenime. Lotynų apeigų įtaka pastebima maronitų liturgijoje ir taisyklėse. Maronitų bažnyčiai vadovauja Antiochijos maronitų patriarchas, kurio rezidencija yra Beiruto apylinkėse. 1990 metais buvo apytiksliai. 2 milijonai maronitų Libane, kitose Artimųjų Rytų šalyse ir tarp libaniečių emigrantų visame pasaulyje.

Rytų Sirijos apeigos.

Rytų Sirijos apeigų katalikai yra chaldėjų ir malabarų bažnyčių katalikai. Chaldėjų katalikų bažnyčia atsirado 1553 m., kai Nestorionų bažnyčioje įvyko skilimas ir viena jos dalis pripažino popiežiaus valdžią. 1990 metais jai priklausė apytiksliai. 600 000 tikinčiųjų. Dauguma jų gyvena Irake, kur sudaro didžiausią krikščionių bendruomenę. Nestorijos bažnyčios krikščionys pietvakarių Indijoje, tapę katalikais XVI amžiuje, vadinami Malabaro katalikais. Malabaro liturgija ir bažnytinis gyvenimas turi stiprią lotynų įtaką. Malabaro katalikams vadovauja Ernakulamo ir Changanacherya arkivyskupai, o 1990 m. ši bažnyčia buvo apytiksliai. 2,9 milijono narių.

armėnų apeigos.

Armėnijos krikščionių sąjunga su Romos katalikų bažnyčia egzistavo 1198–1375 metais. Ši sąjunga prasidėjo kryžiaus žygių metu, kai armėnai tapo lotynų sąjungininkais kovoje su musulmonais. Šiuolaikinės armėnų apeigos atsirado 1742 m. Armėnijos katalikai, ypač vienuoliai benediktinai mechitaritai, reikšmingai prisidėjo prie armėnų kultūros, leido knygas ir steigė mokyklas. Armėnų apeigų katalikams vadovauja Kilikijos patriarchas, kurio rezidencija yra Beirute. 1990 metais buvo apytiksliai. Įvairiose Artimųjų Rytų šalyse 150 tūkst.

Literatūra:

Posnov M.E. Krikščionių bažnyčios istorija(iki bažnyčių padalijimo – 1054 m). Kijevas, 1991 m
Šmemanas A. Istorinis stačiatikybės kelias. M., 1993 m
krikščionybė. Enciklopedinis žodynas, t. 1–3. M., 1993–1995
Bolotovas V.V. Paskaitos apie istoriją Senovės bažnyčia , 1–3 t. M., 1994 m
Krikščionybė: Žodynas. M., 1994 m
Pospelovskis D.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M., 1995 m
Pasaulio tautos ir religijos. Enciklopedija. M., 1998 m

Vakarų ir Rytų krikščionių pasauliai

 Krikščioniškosios dogmos formavimosi laikotarpiu atsirado didelis skaičius erezijos (termino prasmę galima prisiminti remiantis terminų žodynu), su kuriomis stačiatikių bažnyčia, susijungusi su imperijos valdžia, sugebėjo susidoroti Bizantijos imperijoje. Vakarų Europoje eretiškų judėjimų banga paskatino Katalikų Bažnyčią plėtoti teologines idėjas, pagrįstas logika (protu). senovės filosofas Aristotelis. Iš čia katalikų ir stačiatikių krikščionių pasaulio suvokimo skirtumas, kuris yra labai santykinis.

Katalikybės ir stačiatikybės bruožai

Pamokos metu patartina klausytis iš anksto paruoštų žinučių apie Justinianą I ir, žinoma, apie slavų pasaulio šviesuolius brolius šv.Kirillą ir Metodijų. Konsolidavimas istorinė medžiaga Pamokos tema vykdoma pagal pastraipos klausimus ir užduotis.

6 pamoka. Islamo pasaulis.

pristatyti pasaulinės religijos islamo atsiradimą ir valstybės kūrimosi procesą tarp arabų VII amžiuje;

analizuoti pagrindinių musulmonų tikėjimo nuostatų ir arabų valstybės ypatybių santykį;

atskleisti sėkmės priežastis užkariavimai arabai;

palyginkite skilimo procesą Arabų kalifatas ir Karolio Didžiojo imperija, pažymėdamas bendras procesas politinis susiskaldymas per šį laikotarpį;

apibūdinti pagrindinius viduramžių epochos islamo kultūros bruožus ir jos įtaką kitoms šalims.

Pamokos planas:

Islamo atsiradimas Arabijoje.

Valstybės susikūrimas ir arabų užkariavimų pradžia.

Arabų kalifatas VII – X a. antroje pusėje.

Viduramžių musulmonų kultūra.

Mokymosi įrankiai: vadovėlis §5, istorinis žemėlapis Nr.2 „Arabų užkariavimai. Arabų kalifatas“, didaktinė medžiaga.

Rekomenduojami pamokos organizavimo metodai ir būdai: naujos medžiagos mokymosi pamoka, analitinis pokalbis su savarankiško darbo su vadovėlio tekstu elementais, sprendžiant pažintines užduotis, dirbant su dokumentais, istoriniu žemėlapiu.

Pagrindinės sąvokos: Islamas, Koranas, džihadas, teokratinė valstybė, kalifatas, šiitai, sunitai, islamo pasaulis.

Asmenybės: Mahometas, Omaras.

Pagrindinės datos: VII amžius – islamo civilizacijos atsiradimas.

Patartina pakartoti praeitos pamokos medžiagą ir patikrinti mokinių žinias bei pagrindinių §4 nuostatų supratimą pamokos pradžioje, naudojant šios pastraipos pabaigoje esančius klausimus. Jie atspindi pagrindinius Bizantijos imperijos vystymosi procesus ankstyvaisiais viduramžiais. Mokinių atsakymai į šiuos klausimus turėtų būti pagrįsti turiniu lyginamoji lentelė„Vakarų ir Rytų krikščionių pasauliai“. Jei mokytojas mano, kad būtina sukurti naujos temos „Islamo pasaulis“ studiją lyginamąsias charakteristikas su ankstesnių temų procesais ir reiškiniais (tai yra pageidautina), tada pamoka turėtų prasidėti nuo naujos temos studijavimo. Tokiu atveju namų darbų tikrinimas gali būti atliekamas studijuojant pamokos temą.

6 pamoka. Islamo pasaulis. Pastraipos (§5) turinys nesudaro didelių sunkumų mokiniams įsisavinti jos turinį. Negana to, procesų ir įvykių, susijusių su islamo viduramžių civilizacijos atsiradimu, analizė remiasi panašiais procesais, kuriuos šiai pamokai žinojo dešimtokai jau aptartomis temomis: Vakarų Europos (katalikų) pasaulis ir Rytų krikščionių (stačiatikių) pasaulis.

Pagrindinis pastraipos sąvokų diapazonas yra skirtas esmės analizei Islamas, teokratinė valstybė,džihadas Ir kalifatas. Iš jų tokios sąvokos kaip Islamas, džihadas Ir kalifatas turėtų būti pažįstami moksleiviams iš užsienio kalbų kursų viduramžių istorija. Todėl jie turėtų būti kartojami studijuojant temą. Koncepcija yra nepaprastai svarbi teokratinė valstybė, kuriame atskleidžiama islamo civilizacijos politinė esmė ir bruožai.

Kadangi pastraipos istorinės medžiagos turinys ir pateikimas mokiniams nesunkiai suprantamas, ji turėtų būti paskirta namuose išankstiniam susipažinimui su turiniu. Namų darbų su vadovėlio tekstu pagrindas bus atsakymų paieška į pastraipos pabaigoje esančius klausimus tokia seka: klausimas Nr.3 apie pagrindines musulmonų tikėjimo nuostatas, klausimas Nr.1 ​​apie priežastis. už sėkmingus arabų užkariavimus ir klausimas Nr.2 apie Abasidų kalifato žlugimo priežastis. Pamokoje, kolektyviai aptaręs atsakymus į šiuos klausimus, mokytojas toliau svarsto ir apibūdina pagrindines temos problemas.

Istorinė pastraipos medžiaga logiškai skirstoma į tris dalis: valstybės formavimasis tarp arabų ir užkariavimo žygių, Arabų kalifato kūrimasis ir jo žlugimas, musulmonų kultūra. Valstybės formavimasis tarp arabų pastraipoje pateikiamas prieš žodžius: „Taip atsirado valstybė Arabijoje“ (p. 38). Šio proceso analizės pagrindas bus studentų žinios apie barbarų karalysčių atsiradimą Europoje (§3, p. 22). Klasės užduotis: „Rasti vadovėlio tekste (p. 36-38) prielaidas, lėmusias arabų valstybės susikūrimą. Palyginkite šį procesą su barbarų karalysčių formavimusi V amžiuje Vakarų Europoje“ padės moksleiviams suprasti, kad islamo atsiradimas buvo ne priežastis, o pasekmė. visuomenės švietimas kad arabų religija tapo ideologine valstybingumo forma.

Klausimas ir užduotis „Koks teokratinės islamo valstybės ypatumas? ir „Palyginkite viduramžių arabų islamo teokratinę valstybę ir Bizantijos Rytų krikščioniškąją valstybę“ leis atkreipti dėmesį į bendras pagrindas– rytų despotiška valstybės forma Bizantijos imperija ir arabų kalifatas. Tuo pačiu reikšmingas skirtumas buvo tas, kad islamas, skirtingai nei krikščioniškasis pasaulis, neturėjo bažnyčios organizacija dvasinė galia. Esminius viduramžių islamo pasaulio bruožus būtina apibūdinti aiškiau, nei nurodyta vadovėlio medžiagoje. Ne Šariatas, juk teisės normos, tarp jų ir krikščioniškosios civilizacijos viduramžiais, buvo grindžiamos Biblija, o moksleiviams svarbu parodyti islamo civilizacijos vertybines gaires, palyginti su krikščioniška civilizacija.

Klausimas dėl sėkmingų arabų užkariavimų priežasčių vadovėlyje atskleidžiamas remiantis dviem nuostatomis: Bizantijos ir Irano susilpnėjimu dėl nuolatinių tarpusavio karų ir džihadas, charakteristika religinės idėjos arabai. Klausimas „kuri iš šių priežasčių, jūsų nuomone, yra pagrindinė? ir užduotis palyginti žemėlapio Nr.2 „Didysis tautų kraustymasis ir Vakarų Romos imperijos mirtis“ ir Nr.5 „Arabų užkariavimai“ istorinę medžiagą. Arabų kalifatas“ padės mokiniams suprasti, kad pagrindine pergalių priežastimi tapo ne tiek džihadas, kiek vidinis priešininkų silpnumas – pagrindinė sėkmingų užkariavimų priežastis. Juk beveik visas Vakarų Romos imperijos teritorijas (Europą, Afriką) užėmusios barbarų gentys, kaip ir arabai, neturėjo karinių, techninių ir psichologinių pranašumų. Be to, ši užduotis padės organizuoti darbą su žemėlapiu ir atsekti arabų užkariavimo kryptis bei teritorijas, kurios tapo Arabų kalifato dalimi. Karas buvo normalus to meto reiškinys ir tuo metu arabams ir islamui ypatingo karingumo (džihado) priskirti nereikėtų.

Atkreipkite dėmesį! L.N. Gumiliovas pažymėjo: „Vikingai, kaip ir visi žmonės, bijojo mirties, bet slėpė šią baimę vieni nuo kitų, prieš mūšį prisivalgydami svaigiųjų musmirės. Šiuolaikiniai arabai į puolimą puolė blaivūs, tačiau nenumaldomi apsvaigę vikingai sutriuškino arabus, frankus ir keltas. Jie ypač vertino berserkerius (kaip lokį), tai yra žmones, galinčius prieš mūšį pasiekti beprotybės būseną ir sutriuškinti priešą milžiniška jėga. Po išpuolių berserkeriai puolė į gilią depresiją iki kito nervinio suirimo.

Viskas teisinga. Vieni turi džihadą, kiti – musmires ir berserkerius!

Arabų kalifato žlugimo problemą (pamokos plano 3 punktas) patartina analizuoti remiantis užduotimi „Palyginkite Arabų kalifato ir Karolio Didžiojo imperijos žlugimo prielaidas vienu metu“. Dėl palyginimo moksleiviai pastebės bendrų priežasčių feodalinis susiskaldymasšiuose regionuose.

Aptariant paskutinį pamokos plano punktą, svarbiausia išryškinti artimiausius bruožus, būdingus musulmonų kultūrai.

Pagalvok! Arabų vadas Amru, užėmęs Aleksandriją 640 m., paklausė kalifo Omaro, ką daryti su Aleksandrijos biblioteka. Omaras atsakė: „Jei graikiškos knygos sutinka su Koranu, vadinasi, jos nenaudingos ir nereikia jų saugoti; ir jei jie nesutinka su Koranu, jie yra pavojingi ir turi būti sunaikinti“. Amru kariai įvykdė nuosprendį: bibliotekos papirusai, pergamentai, chartijos ir kodeksai keturis mėnesius buvo kaitinami Aleksandrijos pirtyse.

Jei islamas teigia turintis visišką tiesos pažinimą, tai koks sekuliariųjų žinių likimas islamo civilizacijoje?

Kodėl vėliau pasikeitė užkariautojų požiūris į mokslą ir kultūrą?

Atkreipkite dėmesį! Kalifų laikais buvo uoliai studijuojama daugybė pasaulietinių mokslų, geografija, istorija, medicina, fizika, matematika, astronomija, filosofija, tačiau, kaip pastebėjo vienas tyrinėtojas, šiame „buvo kažkas panašaus į iš mokslo surinktą derlių, po to arimas su saracėnų užkariavimais ir dėl neišvengiamo Rytų maišymosi su Vakarais... Mokslo pažangą tarp saracėnų palaikė greičiau pedantiškas noras pažinti užsienio literatūrą, o ne laisvo, praktiško ir nepriklausomo tyrinėjimo dvasia. “

Ką mokslininkas turėjo omenyje kalbėdamas apie mokslo „derlių“ iš šalių, kurias užkariavo arabai?

Norėdami patvirtinti arba paneigti autoriaus požiūrį, naudokite vadovėlio pavyzdžius.

Įrodykite, kad islamo kultūra tapo grandimi tarp antikos ir Vakarų Europos viduramžių (vadovėlio tekstas p. 42).

Jei islamo viduramžių civilizacijos laimėjimai buvo siejami su turtinga užkariautų šalių ir tautų kultūra, tai kuo jie prisidėjo prie kultūros savarankiškai, atsižvelgiant į tai, kad Koranas draudžia vaizduoti gyvas būtybes?

Atkreipkite dėmesį! Pagrindinės islamo šventovės buvo ne ikonos ir statulos, o ranka rašyti Koranas.

 Pasiekęs nepaprastą sudėtingumą vartodamas įvairias sudėtingas rašysenas, kaligrafija virto viena iš ornamento formų, suvaidinusių reikšmingą vaidmenį musulmonų viduramžių mene. Dievas islamo šalyse negalėjo būti pavaizduotas, bet galėjo būti pažymėtas raidėmis ir ženklais. Todėl mene, ypač projektuojant religinius pastatus, susiformavo geometriniai raštai, dažnai susidedantys iš ženklų ir motyvų, turinčių simbolinę reikšmę. religinę reikšmę. Pavyzdžiui, žodis „Allah“ („Dievas“) buvo pažymėtas keturiomis vertikaliomis linijomis, kurios schematiškai išreiškė šio arabiško žodžio raides. Padėtos į kvadratą jie tapo Kaabos simboliu. Musulmoniškų šalių pavelde dominavo kalbos menas, architektūra, muzika, ornamentika, kaligrafija, meniniai amatai, miniatiūros.

Moksleivių atsakymai į klausimą „Kas yra būdingi bruožai Islamo civilizacija (islamo pasaulis)? Vadovėlis apibendrins pamoką ir padės apibendrinti medžiagą bei nagrinėtas problemas.

7 pamoka. Galutinis pakartojimas ir apibendrinimas 1 skyriaus istorinė medžiaga atliekama vadovėlyje pasiūlytų klausimų ir užduočių pagalba (p. 43). Darbo žodžiu ir raštu apimtį, baigiamosios kartojimo ir apibendrinimo pamokos vedimo formą nustato mokytojas, atsižvelgdamas į pasirengimo lygį ir kitas konkrečios klasės ypatybes. Darbo organizavimas šioje pamokoje gali būti atliekamas naudojant įvairius metodus (žr. Teminis planavimas).

Vienas iš variantų atlikti galutinę peržiūrą galėtų būti atlikti užduotį „Padaryti sinchroninę lentelę: „Pagrindiniai įvykiai Europoje ir Artimuosiuose Rytuose m. V-XI a“ Užduoties atlikimas padės mokiniams ne tik pakartoti pagrindinius įvykius nagrinėjamomis temomis, bet kolektyvinio darbo rezultatų aptarimo procese apibendrinti ir sisteminti žinias. Žemiau esančioje lentelėje panaudota visa užduoties medžiaga.

Svarbiausi įvykiai Europoje ir Artimuosiuose Rytuose V - XI šimtmečius