Priežastys: a) teroras, kurio pagalba Orda išlaikė valdžią Rusijoje; b) mongolų renkamos duoklės ir mokesčiai.

Siekiant registruoti mokesčių mokėtojus, buvo atliktas gyventojų surašymas. Prasidėjo 40-aisiais. Su Kijevo Rusė, paskui Suzdalio ir Riazanės žemėse. Žmonės buvo skirstomi į 10, 100, 1000, 10 000. Naugardiečiai surašymo atsisakė. Jiems vadovavo Aleksandro Nevskio sūnus Vasilijus. Tačiau bojarai ir pats Aleksandras Jaroslavovičius pasisakė už surašymą, nes Jie tikėjo, kad Rusai negali mesti iššūkio Ordai. Su maištininkais buvo žiauriai susidorota.

1260-aisiais Šiaurės Rytų Rusiją nuvilniję sukilimai tapo viena iš priežasčių, dėl kurių vėliau buvo panaikinta mokestinė ūkininkavimo sistema ir mokesčių surinkimas buvo perduotas į Rusijos kunigaikščių rankas. (Paskutinis Baskakas Rusijoje buvo Ščelkanas, prieš kurio veiksmus Tverėje įvyko sukilimas 1327 m.).

Jungo pasekmės:

1. Sumažėjo gyventojų skaičius (bent 10% visų 10 mln. žmonių).

2. Sumažėjo miestų (14 buvo sunaikinta, 15 tapo kaimais).

3. Išnyko sudėtingos amatų rūšys (kloisono emalio, niello, granuliavimo, polichrominės statybinės keramikos, stiklo apyrankių, karneolio karoliukų gamyba, filigranas, liejimas, metalo štampavimas).

4. Buvo sutrikdyti nustatyti susisiekimo maršrutai („nuo varangiečių iki graikų“ ir „ šilko kelias“), vidaus prekyba sumažėjo, beveik visiškai sustojo pinigų srautas rusų žemėse. Ekonomikos natūralizavimo stiprinimas.

5. Ryšiai su išoriniu pasauliu nutrūko.

6. Sulėtėjo feodalizmo raidos procesas.

7. Stiprėja feodalinė priespauda. Senoji socialinė santvarka – laisva visuomenė – sugriauta (turi tarnauti bajorai ir bajorai, naštą nešti miestiečiai ir valstiečiai).

8. Sutriko laipsniško Rusijos žemių politinio konsolidavimo procesas.

9. Kijevo Rusija suskilo į Lietuvos rusi ir Maskvos Rusija. Vieninga senovės rusų tauta nustojo egzistavusi. Ja remiantis XIV-XV a. Atsirado trys naujos tautybės (baltarusių, ukrainiečių LDK teritorijoje ir rusų Maskvoje).

10. Pasikeitė valdžios tipas. Večė buvo likviduota. Vienintelė neribota Maskvos princo galia formuojasi.

11. Prasidėjo kultūrinis nuosmukis.

Totorių-mongolų invazijos reikšmė Rusijos istorinei raidai

Karamzinas, Kostomarovas, „euraziečiai“: Jungas leido suvienyti susiskaldžiusias kunigaikštystes. Po invazijos Rusija išsivystė į ypatingą valstybę, kurioje susipynė Europos ir Azijos bruožai.

Solovjovas, Kliučevskis, Platonovas, Pokrovskis: Jungas turėjo mažai įtakos Rusijos visuomenės gyvenimui ir raidai.

Pavlenko, Kobrinas, Fiodorovas, Kuchkinas: Jungas turėjo rimtą, bet ne lemiamą įtaką visoms Rusijos gyvenimo sferoms. Pasekmės buvo neigiamos ir slopinančios.

Trepavlovas: Skaičiai yra nevienodi. Viena vertus, niokojimas, kita vertus - Aukso orda tapo tiurkų tautų etniniu lopšiu; iš ten kilo tolerancija; Individualios valdžios vaidmuo Rusijoje išaugo.

Darkevičius: tai buvo pasaulinė nelaimė, kurios katastrofiškos pasekmės buvo neapskaičiuojamos. Senosios Rusijos civilizacijos ekonominis, kultūrinis ir politinis vystymasis buvo atitrauktas 150 metų atgal. Rusijos žmonių genofondas buvo pažeistas. Amatas pateko į nuosmukį. Tolerancijos nebuvo. Rusija atsidūrė atskirta nuo Europos, Bizantijos ir musulmoniškų Rytų. Atsiranda politinis pasyvumas, kantrybė ir fatalizmas.

Gorskis: Mongolų užkariavimas iš esmės pakeitė valstybės raidos tipą. Ne veltui sakoma: „ikimongoliškas laikotarpis“ – būtent todėl, kad tuo metu Rusijai buvo būdingas tradiciškai europietiškas feodalinio vystymosi kelias (su tam tikra regionine specifika). O tokiomis sąlygomis, kokiomis XIII–XV a. Rusija atsidūrė, veikiama spartesnės centralizacijos poreikio, susiformavo šalies raidos tipas, pasižymėjęs reikšmingu originalumu.

Antras skyrius. Pirmieji populiarūs sukilimai m Suzdalio žemė ir Novgorode XI a. (Magių kalbos)

Suzdalio krašte kilo pirmasis didelis liaudies sukilimas. Jis buvo nukreiptas prieš vietinį socialinį elitą – „senus vaikus“. Rusijos istorijos aušroje beveik visa Suzdalio teritorija buvo padengta tankiu mišku. Jis driekėsi kaip vientisas masyvas, kuriame buvo daug upių, upelių, ežerų ir pelkių. Tik čia ir ten palei Oką ir Opolėje ( Regionas, esantis tarp Vladimiro, Jurjevo Polskio ir Perejaslavlio Zaleskio) kloja bemedžių erdves – laukus, tolimų stepių spygliuočius.

Ąžuolas, klevas, liepa, šermukšnis, lazdynas, kuo toliau į šiaurę, tuo dažniau įsiterpia pušynai ir eglynai, o šiaurėje ir šiaurės rytuose nuo linijos, einančios nuo Nevos žiočių iki Ilmeno, o iš ten į Volgos aukštupyje ir Okos upės žemupyje driekiasi pietinė Rytų Europos taigos riba. Taigos eglės, pušis, kėniai, liepai buvo derinami su beržu, drebule, alksniu. Ir galiausiai, dar toliau, Suzdalio krašto šiaurėje, plytėjo niūrūs eglynai, nesibaigiančios samanų pelkės ir pelkėtos žemumos, atšiaurūs, bet lengvi pušynai, iškirsti šaltų, plynų kirtimų. šiaurinės upės. Per Suzdalio žemę tekėjo Volga, Oka, Šeksna, Maskva, buvo ežerų: Nero, Kleščino, Beloozero.

Senovėje miškingame Suzdalio regione gyveno rytų slavai. Senovės gyventojai regionas - Merya, Didžiojo Rostovo srityje, ir visi, kurie gyveno netoli Beloozero, jau seniai užmezgė ryšius su rytų slavais ir pateko į jų daugiau įtakos. aukštoji kultūra, palaipsniui rusifikavosi ir ištirpo tarp regione gyvenusių rusų.

Iš šiaurės vakarų, iš Ilmeno ir Novgorodo žemių, slovėnai persikėlė į Suzdalio žemę, krivičiai persikėlė iš Volgos aukštupio ir galiausiai pietvakariuose - seniausių Maskvos slavų gyventojų Vyatičių gyvenvietės. Upės baseinas, išplėstas.

Regiono rusai ir finougrai vertėsi žemės ūkiu ir galvijų auginimu, tačiau labai svarbų vaidmenį vaidino žvejyba, medžioklė ir bitininkystė. Vystėsi amatai ir prekyba, kūrėsi ir augo miestai. Seniausi regiono miestai buvo Suzdalis ir Rostovas, kur sėdėjo „senieji“ bojarai.

Būtent čia, Suzdalio žemėje, senovės Rusijoje įvyko pirmasis mums iš šaltinių žinomas didelis liaudies sukilimas. To priežastis buvo 1024 m. Suzdalio žemę apėmęs badas ir joje sukėlęs „didįjį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „senus vaikus“, tai yra vietinius turtingus bajorus, kurie turėjo paslėptus grūdų atsargas, ir kad šiam kaimo žmonių sukilimui vadovavo Magai – senosios, ikikrikščioniškos religijos žyniai.

Akivaizdu, kad badas buvo tik tiesioginė sukilimo, kuris turėjo ryškų antifeodalinį pobūdį, priežastis. Faktas yra tas, kad patį badą sukėlė ne tik derliaus praradimas. Metraščiuose, ypač Novgorodo, ne kartą susiduriame su gyventojų badu. Badas dažniausiai buvo „didžiulių liūčių“, sausrų, nesavalaikių šalnų, sausų vėjų ir tt pasekmė. Tačiau reikia pažymėti, kad tokie bado streikai dėl klimato sąlygų tapo įprasti tik nuo XIII a. XVII a., kai buvo pastebėtas tam tikras klimato pablogėjimas. Kalbant apie laikotarpį iki XI amžiaus, tuomet, sprendžiant iš kronikos, paleobotanikos, paleozoologijos, archeologijos ir geologijos duomenų, senovės Rusijos klimatas buvo šiltesnis, švelnesnis ir pastovesnis nei vėlesniais laikais. Žinoma, 1024 metų badas galėjo būti kai kurių padarinys stichinė nelaimė, kuris ištiko Suzdalio žemę. Tačiau mes neturime to pamiršti valstiečių ūkis tais laikais ji buvo itin nestabili: menkiausias derliaus gedimas sukėlė badą, tačiau liaudies sukilimas siejamas tik su 1024 m.

Kas atsitiko? Kronika rašo, kad šiais metais badas pasiekė ne visus Suzdalio gyventojų sluoksnius. „Senas vaikas“ nebadavęs laikė rankose duonos atsargas – „gobinotą“. IN Senoji rusų kalbažodis „gobino“ reiškė javų ir apskritai vaisių derlių, tačiau dažniausiai šis terminas buvo taikomas grūdinės duonos derliui. Metraštininkas pabrėžia, kad tik „paprasti vaikai“ kentėjo nuo bado, užklupusio Suzdalio žemę 1024 m. „Senas vaikas“ akivaizdžiai pasinaudojo žmonių nelaime – badu: paėmusi duoną į rankas ir paskolinusi badaujantiems, pavergė aplinkinius, pavergė juos sau, privertė dirbti sau. feodalinė ekonomika. Būtent šis feodalinis išnaudojimas buvo pagrindinė „didžiojo maišto ir bado visoje toje šalyje“ priežastis, kaip teigiama 1024 m. „Praėjusių metų pasakoje“. Badas sustojo (žmonės, kronikininko žodžiais, „žiša“ “, tai yra, atgijo) tik tada, kai palei Volgą badaujantys Suzdalio gyventojai nuvyko į Kama bulgarų žemę ir iš ten atsinešė duonos („zhito“).

Suzdalio krašto smerdų sukilimas prieš „seną vaiką“ sunerimo dominuojantį feodalinį elitą. Ne badas, o būtent „didysis maištas“ privertė princą Jaroslavą Išmintingąjį, tuomet buvusį Novgorode, visą dėmesį skirti įvykiams Suzdalės krašte. Štai kodėl Jaroslavas su kariuomene vyksta ne į Černigovą, kur tuo metu ant kunigaikščio stalo sėdėjo jo varžovas ir konkurentas Mstislavas, o į Suzdalio kraštą, kur atsirado „meluojantys magai“, iškėlę „paprastų vaikų“ sukilimą. kaimuose.

Atvykęs į Suzdalio sritį, Jaroslavas sugavo magai, kai kuriems įvykdė mirties bausmę, o kitus išsiuntė į tremtį ( Žr. "Pasakojimas apie praėjusius metus", 1 dalis, p. 99-100, 299). Novgorodo kronikoje yra šiek tiek papildomos informacijos apie 1024 m. sukilimą. Jame rašoma, kad dalis sukilėlių prieš „seną vaiką“ žuvo, matyt, susirėmimo su kunigaikščio kariais metu, buvo nubausta mirties bausmė įvykdytų ir ištremtų sukilimo dalyvių nuosavybė. apiplėšė ( Žr. „Novgorodo IV kronika“, Sankt Peterburgas, 1915, 112 p). Taip baigėsi pirmasis didelis valstiečių sukilimas Rusijoje. Deja, kronikos jo detalių neišsaugojo.

Šio populiaraus judėjimo išskirtinumas slypi tame, kad prieš „seną vaiką“ maištavusių smerdų priešakyje stovėjo magai, kurie siekė panaudoti antifeodalinį žmonių sukilimą, kad sugrįžtų prie ankstesnių ikikrikščioniškų kultų. .

Tai nebuvo vienintelis magų bandymas atgauti buvusią įtaką. „Praėjusių metų pasakojime“ (1071 m.) seka pasakojimas apie magų pasirodymus Kijeve, Novgorode ir Suzdalės žemėje, ypač Belozeryje.

Pažymėtina, kad kronikos data – 1071 m. – yra neteisinga. Įžymūs tyrinėtojai Rusijos kronikos – A. A. Šachmatovas ir M. D. Priselkovas įtikinamai įrodė, kad šie sukilimai vyko m. skirtingi laikai tarp 1066 ir 1069

Jiems 1071 m. buvo priskirtas metraštininkas, sudaręs šią „Praėjusių metų pasakos“ dalį, sukilimo istoriją Suzdalio žemėje įrašęs iš turtingo ir įtakingo bojaro, žymaus Černigovo kunigaikščio kario Jano Vyšatičiaus. Svjatoslavas Jaroslavičius (Jaroslavo Išmintingojo sūnus).

Janas Vyšatičius buvo šio sukilimo liudininkas; Būtent jis slopino smerdų judėjimą Suzdalio žemėje ir susidorojo su jų lyderiais – magais. Metraštininkas į kroniką iki vienerių metų įtraukė ir Jano Vyšatičiaus istoriją, ir visas jam žinomas magų kalbas. Jis negalėjo jų tiksliai datuoti, todėl jo pasakojime visada pasirodo tokie posakiai: „tuo pačiu metu“, „vieną kartą“, „princui Glebui“.

Pirmą kartą burtininko pasirodymas Kijeve. A. A. Šachmatovas mano, kad tai galėjo įvykti 1064 m.. Kijeve pasirodė Magas ir pradėjo pranašauti, kad penktais metais Dniepras tekės priešinga kryptimi, o žemės ims judėti – vietą užims graikų žemė. rusų, o rusų - graikų; kitos žemės taip pat pakeis savo vietą.

Metraštininkas praneša, kad jo pamokslo klausėsi „neišmanėliai“ (t. y. neišmanėliai, turint omenyje kijeviečius, kurie dar nebuvo išsižadėję savo įprastų, taip vadinamų pagoniškų tikėjimų), o pakrikštytieji kijeviečiai, t.y. priėmė krikščionybę, juokėsi iš jo .

Reikia nepamiršti, kad krikščionybė Rusijoje tapo oficialia valstybine dominuojančia religija tik 10 amžiaus pabaigoje, likus 80 metų iki mūsų aprašomų įvykių, ir tuo pačiu veikė kaip feodalą stiprinanti jėga. socialinė tvarka ir feodalinė valstybė, ji natūraliai susidūrė su senovės Rusijos miestų ir kaimų darbo žmonių pasipriešinimu ir priešišku požiūriu. O burtininko, kuris, kaip sakoma praėjusių metų pasakoje, vieną naktį dingo, nesėkmė paaiškinama tuo, kad Vidurio Dniepro srityje, Kijeve, jau seniai buvo įsitvirtinęs feodalinis valstybingumas, kunigaikščių karinių būrių organizacija. sustiprėjo, o krikščionių bažnyčia tapo galinga jėga. Todėl burtininko pamokslas Kijeve negalėjo būti sėkmingas, nors ir kėlė tam tikrą pavojų Kijevo feodalams. Ir, žinoma, ne be jų dalyvavimo Kijevo burtininkas staiga dingo ir dingo naktį, kai Kijevo „neišmanėliai“ iš „paprastų vaikų“ negalėjo už jį atsistoti ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 116–117, 317 p.).

Panaši situacija susiklostė ir kitame Rusijos gale, Volchovo pakrantėje, Novgorodo mieste. Čia, valdant kunigaikščiui Glebui, Svjatoslavo Jaroslavičiaus sūnui, kartą kalbėjo ir burtininkas.

Novgorodas yra antras pagal dydį senovės Rusijos miestas po Kijevo didesniu mastu išlaikė senus, ikikrikščioniškus tikėjimus. Jo daugybė „paprastų vaikų“ priešinosi ir krikščionių bažnyčia, o Kijevo kunigaikščiai, siekę pavergti Novgorodą, pastatė savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir verčia novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senovės legenda, įrašytas, tačiau vėlesnėje kronikoje, pasakoja, kad valdytojai Kijevo princas Vladimiras Svjatoslavičius - Dobrynya ir Putyata pakrikštijo novgorodiečius ugnimi ir kardu.

XI amžiaus pradžios įvykiuose, ypač tarp kunigaikščių nesantaikos tarp Jaroslavo Išmintingojo ir Svjatopolko Prakeiktojo, Novgorodo smerdai ir ypač paprasti miestiečių žmonės suvaidino didelį vaidmenį. Jie padėjo Jaroslavui nugalėti Svjatopolką, kurį palaikė intervencininkai - Lenkijos karaliaus Boleslavo kariuomenė, susidedanti iš lenkų ("lenkų") ir samdinių - vokiečių ir vengrų ("ugrai"). Už šią pagalbą Jaroslavas dosniai dovanojo naugardiečiams: Novgorodiečiai ir seniūnaičiai, kaip rašoma Naugarduko kronikoje, gavo po 10 grivinų, o smerdai – po vieną griviną. Be to, ir dar svarbiau, Jaroslavas davė „Rusijos tiesą“ (vadinamąją „Senovės tiesą“), kurioje novgorodiečiai buvo prilyginti kunigaikščiams, ir dar kokią nors mūsų nepasiekusią chartiją.

Visa tai suteikė tam tikrą pasitikėjimą burtininko veiksmais Novgorode, vadovaujant Glebui Svjatoslavičiui. Kalbėdamasis su žmonėmis, burtininkas tvirtino, kad gali daryti stebuklus, pavyzdžiui, visų akivaizdoje kirsti Volchovą, kad iš anksto žinojo, kas nutiks, ir piktžodžiavo. krikščioniškas tikėjimas. Burtininko kalbos turėjo įtakos. Dauguma novgorodiečių stojo į burtininko pusę. Jie jau planavo nužudyti Novgorodo vyskupą. Apsivilkęs drabužius, vyskupas išėjo pas naugardiečius ir kreipėsi į juos su kalba: „Kas nori tikėti burtininku, tegul seka, kas tikrai tiki, tegul eina prie kryžiaus“. Rezultatas vyskupui buvo netikėtas: „Ir žmonės pasidalijo į dvi dalis: princas Glebas su būriu nuėjo ir atsistojo prie vyskupo, o žmonės visi nuėjo ir atsistojo už burtininko, ir prasidėjo didelis maištas tarp žmonių. praneša „Pasakojimas apie praėjusius metus“.

Princas Glebas nebuvo nusivylęs. Paslėpęs kirvį po apsiaustu, jis priėjo prie burtininko ir po trumpo žodinio ginčo, kirvio smūgiu, nužudė burtininką. Netekę lyderio, „žmonės išsiskirstė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 120–121, 321 p.).

Taip baigėsi novgorodiečių pasirodymas. Reikšmingiausias iš mums iš šaltinių žinomų smerdų, vadovaujamų magų, sukilimų buvo sukilimas Suzdalio krašte, datuojamas 1071 m. kronika. Janas Vyšatičius pasakojo metraštininkui, kaip kartą, kada kurį laiką (po to). 1067) Belozerye priklausė jo kunigaikščiui Svjatoslavui Jaroslavičiui, jis išvyko ten, į tolimąją Šiaurę, rinkti duoklę, lydimas dvylikos karių („jaunuolių“) ir kunigo („popina“).

Tais laikais buvo tokia tvarka. Duoklę („tributer“) arba pinigines baudas – „virs“ („virnik“) rinkęs „kunigaikščio vyras“ kartu su kariais ir tarnais buvo perduotas tų kraštų, kuriuose veikė, gyventojų išlaikymui. Tuo metu duoklė smerdus, iš kurių rinko duoklę, laikė ne tik kunigaikščiu, bet ir savo tauta, nes dalis iš jų surinktos duoklės atiteko jo naudai.

Atvykęs į Beloe ežerą, Janas Vyšatičius, iš Belozersko gyventojų žodžių, sužinojo apie magų sukilimą. Šis sukilimas prasidėjo Rostovo srityje, Suzdalės žemėje. To priežastis, kaip ir 1024 m., buvo maisto trūkumas („trūkumas“) ir vėliau kilęs badas. Du išminčiai iš Jaroslavlio atvyko į badaujantį regioną ir pareiškė žiną, kas laiko maisto atsargas („gausa“) savo rankose. Prasidėjo sukilimas. Magų vadovaujami Smerdai judėjo palei Volgą ir Šeksną. Atvykę į vieną ar kitą šventorių, kur sėdėjo „karučių vairuotojai“, nešdami duoklę, tai yra tas pats „senas vaikas“, minimas 1024 m. „Pasakoje apie praėjusius metus“, jie rodė „geriausias žmonas“, sakydami. , kad vienas laiko gyvulius, kitas – medų, trečias – žuvis ir t.t.

Metraštininkas pasakoja apie „geriausių žmonų“, sukaupusių dideles maisto atsargas, atskleidimo pasekmes. Pasakoje apie praėjusius metus skaitome:

„Ir jie pradėjo nešti pas juos savo seseris, motinas ir žmonas, potvynio metu nukirto jiems pečius, išvežė gyvulius arba žuvis ir taip nužudė daug moterų ir paėmė sau jų turtą. („Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis (vertė D. S. Likhačiovas ir B. A. Romanovas))

Šiek tiek toliau mes paaiškinsime šią keistą istoriją kronikoje apie „geriausių žmonų“ žudynes, o dabar pirmiausia apsistosime ties Smerdo judėjimo, vadovaujamo išminčių, socialiniu turiniu, apėmusio Suzdalio regioną, Šeksnos ir Belozersky srities pakraščiuose.

M. N. Tikhomirovas atkreipė dėmesį į „Suzdalio Perejaslavlio kroniką“, kurioje pateikiama nemažai svarbių detalių, rodančių, kad „Kronikoje“ patalpintas pasakojimas apie sukilimą Suzdalio krašte yra senesnis ir patikimesnis nei „Pasakojimas apie Praėję metai".

Iš „Suzdalio Perejaslavlio kronikos“ sužinome, kad belozerskiečiai, pasakoję Janui Vyšatičiui apie iš Volgos ir Šeksnos pas juos atvykusių smerdų sukilimą, nebuvo sukilėlių pusėje; jie apgailestavo, kad Smerdai „nužudė daug žmonų ir nužudė jų vyrus“ ir kad dėl to „nėra iš ko imti duoklę“.

Iš to išplaukia, kad kunigaikštiškos duoklės informatoriai Janas Vyšatičius buvo tie Belozerskiečiai, kurie buvo atsakingi už duoklės rinkimą, vežė ją į kapines, kur „kunigaikščiai“ atvyko pagerbti, veikė kaip „nešėjai“, t. y. nebuvo šalia jų. smerdams, o kenčiantiems nuo smerdų – „geriausi vyrai“ ir „geriausios žmonos“.

Be to, „Suzdalio Perejaslavlio metraštis“ leidžia nustatyti dar vieną Smerdo sukilimo bruožą.

Pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad sukilėlių Smerdų aukos buvo moterys, „geriausios žmonos“, tai yra turtingų namų šeimininkės. Apie tai kalba ir Novgorodo metraščiai, o IV Novgorodo kronika perkelia istoriją apie sukilėlių, sumušusių „seną moters vaiką“ (t. y. „seno vaiko moteris“), pateiktą 1071 m., veiksmus. 1024 m. įvykiai. Visa tai davė pagrindą išreikšti mintį apie motinos klano, matriarchato išsaugojimą Rusijos šiaurės rytuose, kai šeimos galva buvo ne vyras, o moteris, taip pat viso turto, priklausiusio klanui ar šeimai, platintojas.

„Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas“, priešingai nei „Praėjusių metų pasaka“ ir Novgorodo kronikos praneša, kad per sukilimą žuvo ne tik žmonos, bet ir „žuvo daug... vyrų“, tai yra tarp žuvusiųjų nuo sukilėlių Smerdų rankų buvo ne tik moterų, bet ir vyrų.

Ir tai visiškai suprantama, nes, žinoma, XI amžiuje Rusijoje negali būti nė kalbos apie jokią motinos klaną. Esmė ta, kad, kaip matysime, turtingų šeimų sukauptus produktus tam tikrais atvejais iš tikrųjų išmetė „geriausios žmonos“.

Represija prieš „geriausias žmonas“ ir „geriausius vyrus“, dėl kurios turtingo vietinio elito, „seno vaiko“ turtas atiteko bado ir vergijos kenčiantiems Smerdams, lėmė, kad kai sukilėliai Smerdai atvyko į Beloozero, jų būryje buvo 300 žmonių. Čia juos sutiko Janas Vyšatičius. Pirmiausia jis paklausė, kieno smerdai buvo sukilimo vadai – magai. Sužinojęs, kad tai jo kunigaikščio Svjatoslavo mirtis, Janas Vyšatičius pareikalavo, kad Belozersko žmonės juos atiduotų.

„Duok čia tuos magai, nes jie smirda man ir mano princui“, – pareiškė jis Belozersko žmonėms. Belozero gyventojai jo neklausė, matyt, nedrįso eiti į mišką, kur buvo sukilėliai. Tada Janas Vyšatičius nusprendė veikti savarankiškai. Pradžioje jis norėjo eiti pas sukilėlius Smerdus vienas, be ginklų, bet jo kariai („jaunuoliai“) patarė to nedaryti, ir netrukus visas gerai ginkluotas Jano būrys, kuriame buvo dvylika žmonių, pajudėjo miško link. o kartu ir kunigas („popin“). Sukilėliai, apie kuriuos „Suzdalio Perejaslavlio kronikoje“ pabrėžiama, kad jie buvo smerdai („... smerdas paėmė ginklą prieš“), išėjo iš miško ir ruošėsi mūšiui. Janas Vyšatičius su kirviu rankoje pajudėjo link jų. Tada trys Smerdai atsiskyrė nuo sukilėlių būrio, priėjo prie Yano ir pasakė: „Tu pats matai, kad mirsi, neik“. Janas įsakė savo kariams juos nužudyti ir nuėjo toliau prie Smerdų, stovinčių ir jo laukiančių. Tada smerdai puolė į Janą, ir vienas iš jų sviedė jam kirvį. Janas išplėšė smerdui kirvį iš rankų, smogė jam į užpakalį ir įsakė jo kariams susmulkinti sukilėlius. Smerdai pasitraukė į mišką, pakeliui sugebėję nužudyti kunigą Janą. Janas Vyšatičius nedrįso įeiti į mišką po smerdų ir stoti į mūšį su jais. Jam labiau patiko kitoks elgesys su maištininkais. Grįžęs į Beloozero miestą, Janas pasakė Beloozero gyventojams, kad jei jie nesugaus išminčių, atvykusių iš Suzdalio žemės („nebent jūs atnešite šių nuodėmių“), jis nepaliks jų bent metus. . Galimybė pamaitinti ir pagirdyti Janą ir jo palydą bei rinkti jiems duoklę ištisus metus Belozersko gyventojams nelabai šypsojosi. Jie turėjo veikti patys. Belozersko žmonėms pavyko sugauti magus ir perduoti juos Janui.

Tardymo metu Magai išliko tvirti. Tiek daug žmonių nužudymą jie aiškino tuo, kad nužudytieji turėjo dideles atsargas („gausa“), o jei jos būtų sunaikintos, tai visi turės gausą („gobino“). Magai pradėjo teologinį ginčą su Janu, atkakliai atsisakė pripažinti Jano teisę juos teisti, pareikšdami, kad tik jų princas Svjatoslavas turi jurisdikciją jiems. Matyt, jie puikiai žinojo „Rusijos tiesą“, teigiančią, kad neįmanoma „kankinti smerdų be princo žodžio“, tai yra, smerdai yra tik princo jurisdikcijoje ir niekas, išskyrus princą, negali jų nubausti. . Magai drąsiai atlaikė kankinimus, kuriuos patyrė Janas Vyšatičius.

Linksmindamasis bejėgiais magais, Janas perdavė juos „vežėjams“, kurių žmonos, motinos, seserys ir dukros („geriausios žmonos“) mirė nuo jų rankų. „Vairuotojai“ su magais susidorojo pagal seną kraujo keršto paprotį, pagal kurį nužudytojo artimieji keršijo žudikams. Čia, šiaurėje, kraujo vaidas vis dar buvo įprastas ir netgi kunigaikščio dvaras pripažino, kad tai kažkas, kas ateina „iš Dievo“. Keršydami už artimųjų mirtį, „vežimai“ nužudė magus, o jų lavonai buvo pakabinti ant ąžuolo prie Šeksnos žiočių ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 117–119, 317–319 p.; „Perejaslavlio Suzdalio metraštininkas“, M., 1851, p. 47-48). Štai kaip kronikos istorija apie magų sukilimą Suzdalės žemėje, apėmusį Rostovo sritį, Jaroslavlį, Šeksną, Beloozerą.

Kas pakilo į Magai raginimą išnaikinti „geriausias žmonas“ kapinėse, nes jos laiko „gobinus“, „gausą“, „leidžia badą“? Kas „atims“ jų „turtą“? Akivaizdu, kad tie, kurie neturėjo šios „gausos“, iš kurių „senas vaikas“ - kunigaikštystės parama - rinko visokius produktus ir „prekes“, kad sumokėtų jas kaip duoklę princui ar „princui“. vyras“, tas pats Janas Vyshatichu. Tai buvo tie, kuriuos pavergė „gobinių namų“ savininkai. įvairių rūšių„eilės“ ir „poros“, tie, kurie tapo feodališkai priklausomais ir išnaudojamais žmonėmis.

Tai buvo „fermos žemė“, paprasti smirdžiai. O Janas Vyšatičius turėjo pilna priežastis smirdančiais laikyti ne tik tris šimtus sukilėlių, atvykusių su magais į Beloozero, bet ir pačius Magaus. Štai kodėl sukilėlių rankose tipiškas valstiečių ginklas yra kirvis, todėl Radzivilovo (Koenigsbergo) kronikos miniatiūrose priešinamas feodalas Ianas, vaizduojamas ilgais drabužiais, ginkluotas kardu. marškiniais ir kelnėmis apsirengusių ir kirviais ginkluotų smerdų. Vėlesnis metraštininkas buvo teisus, iliustruodamas metraštininko užrašytą istoriją apie Janą Vyšatičių. Teisinga ir „Suzdalio Perejaslavlio kronika“, kai jis atkakliai pabrėžė, kad išminčiai ir tie, kurie naikino „geriausias“ žmonas ir vyrus, ir trys šimtai maištininkų, su kuriais Janas Vyšatičius susidūrė Belozererio miškuose - jie visi buvo smirdantys. .

Sukilimas Suzdalyje buvo didelio masto ir tai skyrėsi nuo burtininko kalbos Kijeve. Paaiškinimą tam nesunku rasti socialinio gyvenimo tolimojoje Šiaurėje specifikoje. Jei Rusijos pietuose, Dniepro sričiai, jau praėjo laikas, kai vasalai - bojarai, kariai iš savo šeimininko kunigaikščio gaudavo dotacijas jo surinktos duoklės dalimi, jei buvo slenkstis. ten esančių žemių „turėjimas“, o kartu ir duoklės pavertimas nuolatine feodalinė nuoma, tada šiaurės rytuose situacija buvo kitokia. Čia, senovės vietinių gyventojų – Meri ir Vesi bei iš vakarų atvykusių krivičių ir slovėnų – krašte atsirado tik fiefai (t.y. kunigaikščių dotacijos), kuriuos sudarė tik teisė rinkti sau duoklę, už kurią „kunigaikščio vyrai“, išsibarstę po pasaulį; čia iš vietinių „senų vaikų“ tik pradėjo augti turtingi, kilmingi, įtakingi ir arogantiški „senųjų miestų“ - Rostovo ir Suzdalio - bojarai.

Štai kodėl maištingieji magai taip atkakliai gynė savo teisę „stoti prieš Svjatoslavą“. Jie laikė save intakais (subjektais tiesiogiai ir perkeltine prasme) tik kunigaikštis pripažino „vyrų kunigaikščių“ – duoklininkų – teisę rinkti iš jų duoklę, tačiau jie atsisakė save tuo pačiu laikyti smerdais, „princo vyru“, kuris princo valia gavo duoklė iš savo žemės.

Smerdas negali būti „kankintas“ „be kunigaikščio žodžio“ - sukilėlių išminčiai tai tvirtai žinojo ir todėl drąsiai ginčijosi su Janu Vyšatičiu, kviesdami savo dievus ir remdamiesi kunigaikščių įstatymų autoritetu - „Rusijos tiesa“.

Jano Vyšatičiaus nuslopintas magų sukilimas nebuvo paskutinis Suzdalyje. 1091 m. vėl „burtininkas pasirodė Rostove, bet netrukus mirė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 141, 342 p).

Nors smerdų sukilimai, vadovaujami magų, vyko ir Kijeve, ir Novgorode, kodėl išlikę daugiau informacijos apie sukilimus, kilusius Suzdalės žemėje, Rusijos šiaurės rytuose?

Faktas yra tas, kad Vidurio Dniepro teritorijoje jie vyko daugiau ankstyvieji laikai, kai kronikos rašymas dar nebuvo toks išvystytas. Todėl jie nebuvo įtraukti į kroniką. Kalbant apie šiaurės rytų Rusiją, čia atėjo laikas tokiai rūšiai socialiniai judėjimai atėjo kiek vėliau, XI amžiuje, kai kronikos rašymas jau buvo pasiekęs aukštą išsivystymo lygį ir svarbius įvykius, kurie vyko net toli nuo Kijevo, atsispindėjo kronikose.

Be to, toks savitas smerdų judėjimo pobūdis paaiškinamas tuo, kad šiaurės rytuose, kuriuose gyveno ne tik rusai, bet ir finougrų kalbų gentys, X-XI a. savo išsivystymu atsiliko nuo Dniepro srities. Šio regiono etninė įvairovė yra didesnė lėtas tempas socialinis vystymasis jos gyventojų skaičius, lėtesnis naujosios klasinės ideologijos, krikščionybės plitimas – visa tai prisidėjo prie to, kad čia vykę Smerdų sukilimai buvo labiau ilgą laiką išsaugojo Magų judėjimo formą.

Tiesą sakant, kaip paaiškinti nesuprantamą kronikos ištrauką, kurioje teigiama, kad išminčiai „geriausioms žmonoms“ padarė žaizdas, o iš žaizdų ištraukė gyvulius, žuvis, kailius?

Dar praėjusio amžiaus viduryje mordoviečiai turėjo ritualą, primenantį kronikos pasakojimą apie keistus išminčių veiksmus Suzdalio žemėje. Šis ritualas buvo susijęs su tuo, kad specialūs kolekcininkai vaikščiojo po kiemus ir rinko reikmenis viešoms aukoms iš moterų, kurios šias prekes laikė specialiuose maišuose, nešiojamuose ant pečių. Pasimeldęs kolekcininkas nupjovė maišelį ir tuo pačiu specialiu šventu peiliu kelis kartus lengvai smogė moteriai į petį ar nugarą.

Matyt, metraštininkas religinį ritualą, tuo metu plačiai paplitusį šiaurės rytuose, susiejo su magų judėjimu.

Ar iš tiesų magai atliko savo ritualines funkcijas sukilimo metu, ar metraštininkas skaičiavo nužudytas žmonas? geriausi vyrai“, matė Janas Vyšatičius, ritualo aukoms, kurios metu Magai ne dūrė, o nužudė (kam, kaip matėme, buvo priežasčių), nustatyti sunku.

Jei atsižvelgsime į tai, kad regione, kuriame vyko magų sukilimas, ilgą laiką gyveno daug gyventojų, tarp kurių buvo plačiai paplitę panašūs papročiai, tarp mordoviečių pastebėti praėjus aštuoniems šimtmečiams, tada keistų iš pirmo žvilgsnio sukilimų bruožai. Magai mums taps aiškūs.

Pusiau rusas - pusiau suomių-ugras, "chud" šiaurė buvo labai atsidavusi primityviam tikėjimui, išminčiams ir magai. Neatsitiktinai tais pačiais 1071 metais metraštininkas taip pat patalpino pasakojimą apie tam tikrą novgorodietį, kuris aplankė „chudą“, tai yra komijų-zyryanų regioną, kur stebėjo tikro mago ritualo sceną. buvo papuolęs į siaubą, kuris gulėjo apimtas traukulių („shibe im demon“).

Krikščionybė, išstūmusi senųjų dievų kultą per šventųjų kultą, į Rusijos šiaurės rytus skverbėsi itin lėtai. buvo per toli krikščioniškasis pasaulis iš Šeksnos ir Sukhonos; Krikščionių bažnyčia anksčiau ir greičiau įsitvirtino Dniepro pakrantėse nei tolimuose Belozererio dykumos miškuose.

Bandysime, remdamiesi visų kronikos pranešimų analize ir remdamiesi etnografine medžiaga, charakterizuoti Smerdų sukilimus. „Seni vaikai“ buvo vietinis feodalizuojantis elitas, tvirtinęs savo dominavimą byrančios primityvios bendruomeninės sistemos fragmentuose. Sprendžiant iš archeologinės medžiagos ir etnografinių duomenų, viena jo dalis priklausė rusintiems senovės rytų suomių-ugrų regiono gyventojų likučiams, o kitą – krivičiai, slovėnai ir vyatičiai. Tarp pirminių šio krašto gyventojų palikuonių – merių – ilgą laiką egzistavo kai kurie papročiai, kurie skyrėsi nuo rusų ir suartino juos su kaimyniniais ir giminingais mordoviečiais. Šis „senas vaikas“ padėdavo kunigaikščiams intakams rinkti duoklę, važinėjo „karučiu“, kas surinktą veždavo į ypatingas kunigaikščių „vietoves“, buvo „kunigaikščių vyrų“ atrama per „poliudytę“.

Tuo pat metu vietinė bajorija, pasinaudodama savo turtais, o gal ir pasikliaudama genčių institucijų likučiais, praturtėjo dėl tarnų išnaudojimo, pavergė savo gimines. Nustatydama feodalines priklausomybės formas ir laikydama rankose „gobiną“, „gausą“ ir „žito“, ji tapo savo mažiau turtingų kaimynų likimų arbitre. Ir ji išnaudojo kiekvieną „džiaugsmą“ (alkį), kad pavergtų aplinkinius gyventojus paskolomis ir pavergimo sandoriais. Štai kodėl ji būtų apkaltinta „gobino ir zhito“ laikymu ir „alkanu“. Tai buvo „seno vaiko“ sukilimo ir sunaikinimo priežastis.

Tačiau kaip galime paaiškinti faktą, kad šie sukilimai mums atrodo kaip magų judėjimai? Ilgas primityvių genčių kultų, kurie atkakliai priešinosi, ypač čia, šiaurės rytuose, viešpatavimas, kardo jėga įvesta krikščionybė, išplitusi raganystė, taip būdinga daugiausia šiaurinėms Rusijos žemėms, ir, galiausiai, Rusijos ypatumai. Pati bendruomeninės organizacijos struktūra buvo priežastis, dėl kurios pirmieji priklausomų ar pusiau nepriklausomų kaimo žmonių sukilimai prieš feodalus įgauna magų sukilimus. Magas yra senos, pažįstamos religijos, primityvių bendruomeninių laikų religijos atstovas. Pats kilęs iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms, pats dažnai smirda. Kaimo žmonių sąmonėje burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo nei duoklių, nei vežimų, nei virsų, žemė buvo pas bendruomenės narius, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, laukai, pasėliai ir miškai. Švęsdavo senas šventes, laikėsi senovinių papročių, melsdavosi seniesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščio viršutiniuose kambariuose ir gridnicoje, bet ir visoje Rusijoje burtininką pakeitė kunigas.

Duoklės ir išieškojimai, mokesčiai ir vežimai, naujų savininkų atsiradimas komunalinėse žemėse - bojarai ir vienuolynai, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio „seno vaiko“ pavergimas, krikščionybės įvedimas ir bažnyčių atsiradimas vietoje. šventyklų ir šventųjų giraičių, o vietoj magų - kunigų - visa tai dėl gana suprantamų priežasčių tolimų šiaurės rytų kaimų žmonių mintyse susiliejo į kažką, kas nutrauktų jų įprastą bendruomeninį gyvenimą. . Pasisupti „seno vaiko“ reiškė priešintis princui, maištauti burtininko vadovaujamu, tai reiškė pradėti kovą su bažnyčia, su kunigu, tai yra galiausiai su tuo pačiu princu. Todėl Smerd judėjimų priešakyje yra magai, senųjų dievų tarnai, griežti senovės papročių sergėtojai, iš kartos į kartą švenčiamų religinių švenčių vadovai, nuostabių sakramentų ir antgamtinių žinių saugotojai, magai ir burtininkai, bendraujantys su dievai, mokėkite juos nuraminti, ir prašykite jiems pašalpų žmonėms – „Dažbodo anūkai“.

Smerdų, vadovaujamų magų, judesiai yra sudėtingi. Sukilėlių Smerds ir Magi tikslai skiriasi. Smerdai kovoja su feodalizacija, kuri jiems neišvengiamai artėja. Jiems sukilimas prieš „seną vaiką“ ir kunigaikštį su „vyrais“ yra ne kas kita, kaip kova su feodalizmo stiprėjimu. Magams tai yra kova už senojo gyvenimo būdo atkūrimą, už senosios, ikiklasinės religijos išsaugojimą, o kartu ir už anksčiau visuomenėje užimtą padėtį. Magas yra mirštančio pasaulio fragmentas, mirštančių senųjų ordinų šalininkas. Jis perskambina, jo tikslai reakcingi. Smerdai vis dar klauso burtininko balso. Burtininko autoritetas vis dar didelis. Kaip ir vėliau, religiniai motyvai vaidina didelį vaidmenį kaimo žmonių kovoje su feodalais. Kai burtininkas ragina smerdą pasisakyti prieš krikščionybę, kova su krikščionių bažnyčia perauga į puolimą prieš princą, bojarus ir atvirkščiai. Glaudus valdančiosios klasės sąjunga su bažnyčia sukuria panašią pirmųjų antifeodalinių judėjimų specifiką. Feodalizacija ir krikščionybė sutapo laike.

Feodalai užpuolė bendruomenės narį, jį sužlugdė, o visą bendruomenę kaip visumą pavertė priklausoma feodalui pavaldžia organizacija. kaimo gyventojų ir, apiplėšę smirdantįjį, pavertė jį pavergtu žmogumi.

Tuo pat metu krikščionybė, visur besiskverbianti kartu su „kunigaikščiais“, išstūmė senuosius bendruomeninius dievus, sunaikino kulto, maldos, susirinkimų ir susibūrimų vietas, išstūmė gimstančius, o kuo toliau į šiaurę, tuo galingesni ir įtakingesni. kunigystę, sutriuškindama primityvios bendruomeninės sistemos ideologiją. Kova už senąją ideologiją, kova su krikščionybe tapo smerdų sukilimo forma. Negalėdamas atviroje kovoje pasipriešinti feodalui, smerdas siekė jį atstumti, tvarkydamasis pagal senuosius bendruomeninius principus, bendruomeninį gyvenimą, papročius ir tikėjimus. Tačiau ši Rusijos kaimo žmonių kova buvo kitokio pobūdžio, skyrėsi nuo magų siekių. Galutiniai Magi ir Smerds tikslai išsiskyrė. Istorija magus išmetė už borto. Jie atsigręžė į praeitį ir nuėjo į praeitį. Žmonės, kaimo žmonės negalėjo tapti praeitimi. Jo sukilimai negalėjo lemti besiformuojančio ir stiprėjančio feodalizmo likvidavimo, tačiau jie buvo jungtis bendroje atkaklioje masių kovoje su feodalizmu, su bažnyčia ir krikščionių religija už bendruomeninę tvarką, už žemę be bojarų, už jų valdžią. originali kultūra, nuspalvinta senovės tikėjimų.

Kokie buvo Smerdo sukilimų rezultatai?

Šaltiniuose neišliko jokių nuorodų, rodančių, kad magų pasirodymai bent kiek paveikė senovės Rusijos socialinę ir politinę sistemą. Žinoma, Smerdo sukilimų pralaimėjimas padidino priespaudą, sustiprėjo feodaliniai santykiai ir kunigaikštiška valdžia. Tačiau Smerdų sukilimai buvo progresyvūs, populiarūs judėjimai, nes buvo nukreipti prieš feodalizmą. Ir nors Smerdai atsigręžė į primityvios bendruomeninės sistemos „aukso amžių“ su jos bendruomenine nuosavybe, jų kova atspindėjo spontanišką valstiečių nepasitenkinimą, kuris galiausiai privedė prie feodalizmo mirties. Smerdų sukilimai buvo pirmoji valstiečių sukilimų grandinės grandis.

Sunykstant primityviems bendruomeniniams santykiams, klanų gyvenimui, genčių santvarkai, augant feodaliniams santykiams, nyksta specifinė Smerdų sukilimų forma – magų pasirodymai. Jie galėjo vykti bendruomenių pasaulyje, pirmųjų dešimtmečių po Rusijos krikšto pusiau triarchaliniame-pusiau feodaliniame kaime, bet joms nebeliko vietos mieste, nebuvo vietos Rusijoje. už pergalingą feodalizmą ir sustiprėjusią krikščionybę.

Magai taip pat dingsta. „Suzdalio Perejaslavlio kronikoje“ yra vienas labai įdomi vieta. Pasakodamas apie magų kerštą su jų „žmonomis“, metraštininkas praneša, kad jie „svajoja“ (t. y. simboliškai), „kaip bufai“, jie atliko savo ritualinį veiksmą ( Žr. „Perejaslavlio Suzdalio metraštis“, 47 psl). Tokiu būdu metraštininkas suartina Magas su žiopliais, o burtininkystę su bufonu.

Bufas, kaip ir burtininkas, su kuriuo suartėja ir kuris, eidamas į praeitį, palieka jam kai kurias savo funkcijas, veikia kaip „netiesos“, priespaudos ir smurto sistemos, atskleidėtojas. Jo „tyčiojimasis“ iš dainavimo ir grojimo ( senovės prasmė terminas „niūrumas“) išsigimsta į satyrą. Jis naudoja senovinį epą, idealizuojantį primityvios bendruomeninės sistemos „aukso amžių“ ir žaidžiantį jo kontrastą su nauja feodaline visuomene.

Šmėžuojantis „bufas“ yra pavojingas valdžiai: „Puikus juokas turėtų bėgti“. Jų „palaiminimai“ apie šlovingą laiką, seniai nukeliavusį į praeitį, todėl dar labiau idealizuoti, „blogas žodis“, šiuolaikinių ordinų „išniokinimas“ - visa tai yra priežastis bandyti grąžinti seną, patriarchalinį, bendruomeniniai laikai, šventa ir buffui, ir „liaudai“. Ir tai jau buvo „sukilimas“, „maištas“, feodalinės bajorijos požiūriu.

Taip baigėsi Smerdų sukilimai, vykę išminčių judėjimo kiaute, ir baigėsi nepadarius jokių reikšmingų pokyčių senovės Rusijos visuomeniniame gyvenime.

Suzdal. 1024

Suzdalio krašte įvyko vienas pirmųjų iš šaltinių mums žinomų didelių liaudies sukilimų senovės Rusijoje. To priežastis buvo 1024 m. Suzdalio žemę apėmęs badas ir joje sukėlęs „didįjį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „senus vaikus“, t. y. vietinius pasauliečius ir bažnytinius bajorus, kurie nuo žmonių slėpė grūdų atsargas, ir kad šis liaudies sukilimas buvo vadovaujamas. Magai – senosios, ikikrikščioniškosios slavų religijos žyniai. „Senas vaikas“ akivaizdžiai pasinaudojo žmonių nelaime – badu, paėmė duoną į rankas ir už kreditą parduodavo badaujantiesiems.
Taip bažnyčia ir bajorija pavergė aplinkinius žmones, pavergė juos, privertė dirbti sau savo feodaliniame ūkyje. Atvykęs į Suzdalio sritį, kunigaikštis Jaroslavas sugavo magai, vienus žiauriai įvykdė, o kitus išsiuntė į tremtį.

Rostovas. 989

Rostovo kunigaikščio valdžia nusprendė pakrikštyti vietos gyventojus. Visi miestiečiai buvo nuvesti į Nerono ežero vandenis ir suskirstyti į grupes po 10-15 žmonių. Specialiai pakviesti Bizantijos kunigai plaukiojo valtimis tarp grupių ir krikštijo gyventojus, kiekvienai grupei suteikdami po vieną vardą. Akivaizdu, kad kunigams buvo mokama pagal gabalus, o ne valandinį atlyginimą. Buvo sunaikintos pagonių kulto vietos, sunaikintos knygos, sudeginti išminčiai.
Tuo pačiu metu, nepaisant išorinio paklusnumo, daugelį metų gyventojai priešinosi naujovėms: kėlė sukilimus, atkūrė savo šventyklas Veles ir Yarila. Taigi 1071 metais Rostove buvo nužudytas pirmasis vyskupas Leonty. Tačiau 1073 m. Janas Vyšatičius iš Kijevo žiauriai numalšino paskutinį Rostovo sukilimą. Pagonys turėjo atsisakyti atviros savo tikėjimo išraiškos, užmaskuoti savo ritualus pagal krikščioniškus mokymus.

Novgorodas.

Novgorodas, antras pagal dydį senovės Rusijos miestas po Kijevo, iš esmės išsaugojo savo pagonišką religiją. Jos gausūs vietiniai gyventojai priešinosi ir krikščionių bažnyčiai, ir Kijevo kunigaikščiams, kurie siekė pavergti Novgorodą, pastatyti savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir priversti novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senovės legenda pasakoja, kad Kijevo kunigaikščio Vladimiro valdytojai Dobrynya ir Putyata krikštijo novgorodiečius „ugnimi ir kardu“.
1070-ieji pažymėti Novgorodo ir visos istorijoje Senovės Rusija kaip pagoniškų neramumų protrūkio laikotarpis. „Maištingiausias“ regionas buvo Rusijos šiaurės rytai - žemės aplink Rostovą, Suzdalį, Muromą. Čia krikščionių kunigai Ilgą laiką jie jautėsi atsidūrę priešiškoje vietinių gyventojų, kurie laikėsi pirminės slavų religijos, aplinkoje. Rusijos teritorijų, nutolusių nuo miestų centrų, gyventojų religinių jausmų kontrolė liko magų rankose. pagonių kunigai, žyniai ir gydytojai (iš jų kilęs žodis „magija“).
1071 m. jie paskelbė apie save Novgorode. Vienas iš Magas subūrė novgorodiečius aplink save ir ant bangos populiarus nuotaikas surengė sukilimą. Didžioji dauguma miestiečių buvo pirminio slavų tikėjimo pusėje. Tačiau valdžia jau seniai buvo atsivertusi į krikščionybę ir nelabai atsižvelgė į vietos gyventojų nuomones.
Į princo klausimą: „Ką burtininkas veiks šiandien?“, jis, nejausdamas jokios gudrybės, atsakė, kad padarys „didžius stebuklus“. Princas Glebas paėmė kirvį iš po apsiausto ir piktybiškai nulaužė slavų burtininką. Po to novgorodiečiai, nors ir nepakeitė savo nuomonės, buvo priversti išsiskirstyti.

Sukilimų priežastys:

Krikščionybė, kuri išstūmė senųjų dievų kultą per Bizantijos šventųjų kultą, labai sunkiai įsiskverbė į Rusiją. Tuo pat metu vietinė bažnytinė ir pasaulietinė bajorija, pasinaudodama savo turtais, praturtėjo dėl vietos gyventojų išnaudojimo, pavergė savo artimuosius.
Stačiatikybė (iš žodžių „šlovinti valdą“) buvo gimtoji slavų tikėjimas, kuris sėkmingai priešinosi įvestai krikščionybei kardo jėga.
Volkhas yra savo gimtosios, pažįstamos religijos atstovas. Pats kilęs iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms. Kaimo žmonių sąmonėje burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo nei duoklių, nei vežimų, nei virsų, žemė buvo pas bendruomenės narius, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, laukai, pasėliai ir miškai. Jie švęsdavo senas šventes, laikėsi gimtųjų papročių, melsdavosi gimtiesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščio viršutiniuose kambariuose ir gridnicoje, bet ir visoje Rusijoje, burtininką pakeitė kunigas ir kunigaikštis danšikas, atvykęs iš Bizantijos.
Duoklės ir turto prievartavimas, mokesčiai ir vežimai, naujų savininkų atsiradimas bendruomeninėse žemėse - bojarai ir vienuolynai, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio „seno vaiko“ pavergimas, krikščionybės įvedimas ir bažnyčių atsiradimas vietoje. šventyklų ir šventųjų giraičių – visa tai suprantama priežastis, sukėlusi rusus nuožmiai neapykantai valdžiai ir primesta religijai.

Valstiečių sukilimai Rusijoje visada buvo vienas masiškiausių ir reikšmingiausių protestų prieš oficialiąją vyriausybę. Tai daugiausia lėmė tai, kad valstiečiai tiek prieš revoliuciją, tiek jos metu Sovietų valdžia buvo absoliuti dauguma. Tuo pat metu jie išliko labiausiai ydinga ir mažiausiai apsaugota socialine klase.

Vienas pirmųjų valstiečių sukilimų Rusijoje, įėjęs į istoriją ir privertęs valdžią galvoti apie šios socialinės klasės reguliavimą. Šis judėjimas pietiniuose Rusijos regionuose kilo 1606 m. Jai vadovavo Ivanas Bolotnikovas.

Sukilimas prasidėjo galutinai šalyje susiformavusios baudžiavos fone. Valstiečiai buvo labai nepatenkinti padidėjusia priespauda. Pačioje XVII pradžiašimtmečius periodiškai vyko masiniai pabėgimai į pietinius šalies regionus. Be to, aukščiausia valdžia Rusijoje buvo nestabili. Netikras Dmitrijus I buvo nužudytas Maskvoje, tačiau pikti liežuviai tvirtino, kad iš tikrųjų auka buvo kažkas kitas. Visa tai padarė Shuisky padėtį labai nesaugią.

Daugelis buvo nepatenkintų jo valdžia. Padėtį nestabilią padarė badas, kelerius metus neleidęs valstiečiams nuimti gausaus derliaus.

Visa tai paskatino Bolotnikovo valstiečių sukilimą. Tai prasidėjo Putivlio mieste, kur vietinis gubernatorius Shakhovskis padėjo organizuoti kariuomenę, o kai kurie istorikai vadina jį vienu iš sukilimo organizatorių. Be valstiečių, daugelis kilmingų šeimų taip pat buvo nepatenkintos Šuiskiais, kuriems nepatiko, kad į valdžią atėjo bojarai. Valstiečių sukilimo lyderis Bolotnikovas save vadino Tsarevičiaus Dmitrijaus vadu, teigdamas, kad liko gyvas.

Kovas į Maskvą

Valstiečių sukilimai Rusijoje dažnai buvo didžiuliai. Beveik visada pagrindinis jų tikslas buvo sostinė. Šiuo atveju kampanijoje prieš Maskvą dalyvavo apie 30 000 sukilėlių.

Šuiskis siunčia kariuomenę, vadovaujamą gubernatorių Trubetskoy ir Vorotynsky, kovoti su sukilėliais. Rugpjūtį Trubetskojus buvo nugalėtas, o jau Maskvos srityje Vorotynskis buvo nugalėtas. Bolotnikovas sėkmingai žengia į priekį, nugalėdamas pagrindines Šuiskio armijos pajėgas netoli Kalugos.

1606 m. spalį Kolomnos pakraštys buvo suvaldytas. Po kelių dienų Bolotnikovo armija apgulė Maskvą. Netrukus prie jo prisijungia kazokai, tačiau Liapunovo Riazanės kariuomenė, kuri taip pat stojo į sukilėlių pusę, pereina į Šuiskio pusę. Lapkričio 22 d. Bolotnikovo kariuomenė patyrė pirmąjį reikšmingą pralaimėjimą ir buvo priversta trauktis į Kalugą ir Tulą. Pats Bolotnikovas dabar atsidūrė blokadoje Kalugoje, bet dėka pagalbos Zaporožės kazokai jam pavyksta prasimušti ir susijungti su likusiais Tuloje daliniais.

1607 metų vasarą caro kariuomenė pradėjo Tūlos apgultį. Iki spalio mėn. Tūlos Kremlius žlugo. Apgulties metu Shuisky mieste sukėlė potvynį, užtvanka užtvėręs per miestą tekančią upę.

Pirmasis masinis valstiečių sukilimas Rusijoje baigėsi pralaimėjimu. Jos vadovas Bolotnikovas buvo apakęs ir nuskendo. Jam padėjęs vaivada Šachovskis buvo priverstinai tonzuotas vienuoliu.

Šiame sukilime dalyvavo įvairių gyventojų sluoksnių atstovai, todėl jį galima pavadinti plataus masto pilietiniu karu, tačiau tai buvo viena iš pralaimėjimo priežasčių. Kiekvienas turėjo savo tikslus, nebuvo bendros ideologijos.

Valstiečių karas

Būtent valstiečių karas, arba Stepono Razino sukilimas, vadinamas valstiečių ir kazokų akistata su caro kariuomene, prasidėjęs 1667 m.

Kalbant apie jos priežastis, pažymėtina, kad tuo metu vyko galutinis valstiečių pavergimas. Pabėgėlių paieška tapo neapibrėžta, muitai ir mokesčiai skurdžiausiems sluoksniams pasirodė pernelyg dideli, valdžios noras kiek įmanoma kontroliuoti ir riboti. kazokų laisvamaniai augo. Tam įtakos turėjo ir masinis badas bei maras bendra krizė ekonomikoje, kuri atsirado dėl užsitęsusio karo dėl Ukrainos.

Manoma, kad pirmasis Stepano Razino sukilimo etapas buvo vadinamoji „akcija už zipunus“, trukusi 1667–1669 m. Tada Razino kariuomenei pavyko užblokuoti svarbią Rusijos ekonominę arteriją - Volgą ir užfiksuoti daugybę persų ir rusų prekybinių laivų. Razinas pasiekė ten, kur apsigyveno, ir pradėjo rinkti kariuomenę. Būtent ten jis paskelbė apie artėjančią kampaniją prieš sostinę.

Pagrindinis garsaus XVII amžiaus valstiečių maišto etapas prasidėjo 1670 m. Sukilėliai paėmė Caricyną, Astrachanė pasidavė be kovos. Mieste likusiai vaivadai ir didikams buvo įvykdyta mirties bausmė. Mūšis dėl Kamyšino vaidino svarbų vaidmenį Stepano Razino valstiečių sukilimo metu. Kelios dešimtys kazokų persirengė pirkliais ir įžengė į miestą. Jie nužudė sargybinius prie miesto vartų, įleisdami pagrindines pajėgas, kurios užėmė miestą. Gyventojams buvo įsakyta išvykti, Kamyšinas buvo apiplėštas ir sudegintas.

Kai valstiečių sukilimo lyderis Razinas paėmė Astrachanę, ji perėjo į jo pusę dauguma vidurio Volgos regiono gyventojų, taip pat tose vietose gyvenusių tautybių atstovų – totorių, čiuvašų, mordovų. Sužavėjo tai, kad Razinas paskelbė visus, kurie buvo po jo vėliava, laisvu žmogumi.

Caro kariuomenės pasipriešinimas

Vyriausybinės pajėgos pajudėjo link Razino, vadovaujamos kunigaikščio Dolgorukovo. Iki to laiko sukilėliai buvo apgulę Simbirską, bet negalėjo jo užimti. Carinė armija Po mėnesį trukusios apgulties ji pagaliau nugalėjo sukilėlių būrius, Razinas buvo sunkiai sužeistas, o bendražygiai nuvežė jį į Doną.

Tačiau jį išdavė kazokų elitas, nusprendęs sukilimo vadą perduoti oficialiai valdžiai. 1671 m. vasarą buvo apgyvendintas Maskvoje.

Tuo pat metu sukilėlių kariuomenė priešinosi iki 1670 m. pabaigos. Šiuolaikinės Mordovijos teritorijoje daugiausia pagrindinis mūšis, kuriame dalyvavo apie 20 000 sukilėlių. Juos nugalėjo karališkoji kariuomenė.

Tuo pačiu metu Razinai ir toliau priešinosi net po mirties bausmės savo vadovui, laikant Astrachanę iki 1671 m. pabaigos.

Razino valstiečių sukilimo baigties negalima pavadinti guodžiančia. Jos dalyviams nepavyko pasiekti savo tikslo – nuversti bajorų ir panaikinti baudžiavą. Sukilimas parodė Rusijos visuomenės susiskaldymą. Žudynės buvo plataus masto. Vien Arzamas mieste buvo įvykdyta mirties bausmė 11 000 žmonių.

Kodėl Stepono Razino sukilimas vadinamas valstiečių karu? Atsakant į šį klausimą, pažymėtina, kad ji buvo nukreipta prieš egzistuojančią valstybinę santvarką, kuri buvo suvokiama kaip pagrindinė valstiečių engėja.

rusų maištas

Didžiausias XVIII amžiaus sukilimas buvo Pugačiovo riaušės. Prasidėjęs kaip kazokų sukilimas Yaik, jis išaugo į plataus masto kazokų, valstiečių ir tautų, gyvenančių Volgos regione ir Urale, karą prieš Jekaterinos II vyriausybę.

Kazokų sukilimas Yaitsky mieste prasidėjo 1772 m. Jis buvo greitai nuslopintas, bet kazokai neketino pasiduoti. Jie turėjo priežastį, kai pabėgęs kazokas iš Dono Emelianas Pugačiovas atvyko į Yaik ir pasiskelbė imperatoriumi Petru III.

1773 m. kazokai vėl priešinosi vyriausybės kariuomenei. Sukilimas greitai apėmė beveik visą Uralą, Orenburgo sritį, Vidurio Volgos sritį ir Vakarų Sibiras. Dalyvavimas jame vyko Kamos regione ir Baškirijoje. Labai greitai kazokų maištas išaugo į valstiečių sukilimą, valdant Pugačiovui. Jos vadovai vykdė kompetentingą kampaniją, žadėdami engiamiems visuomenės sluoksniams spręsti aktualiausias problemas.

Dėl to Pugačiovo pusėn perėjo totoriai, baškirai, kazachai, čiuvašai, kalmukai ir uralo valstiečiai. Iki 1774 metų kovo Pugačiovo kariuomenė iškovojo pergalę po pergalės. Sukilėlių būriams vadovavo patyrę kazokai, o jiems priešinosi nedaug ir kartais demoralizuojamų vyriausybės karių. Ufa ir Orenburgas buvo apgulti ir paimti į nelaisvę didelis skaičius mažos tvirtovės, miestai ir gamyklos.

Sukilimo numalšinimas

Tik supratusi situacijos rimtumą, vyriausybė ėmė traukti pagrindines kariuomenes iš imperijos pakraščių, siekdama numalšinti Pugačiovos valstiečių sukilimą. Vyriausiasis generolas Bibikovas perėmė vadovavimą kariuomenei.

1774 m. kovo mėn. vyriausybės kariams pavyko iškovoti keletą svarbių pergalių, kai kurie Pugačiovo bendražygiai buvo nužudyti arba paimti į nelaisvę. Tačiau balandį pats Bibikovas miršta, o Pugačiovos judėjimas įsiliepsnoja iš naujo.

Vadovas sugeba suvienyti būrius, išsibarsčiusius po Uralą, ir iki vasaros vidurio užimti Kazanę - vieną didžiausių tuo metu imperijos miestų. Pugačiovo pusėje yra daug valstiečių, tačiau kariniu požiūriu jo kariuomenė yra gerokai prastesnė už vyriausybės kariuomenę.

IN lemiamas mūšis netoli Kazanės, kuri trunka tris dienas, Pugačiovas nugalimas. Jis persikelia į dešinįjį Volgos krantą, kur jį vėl palaiko daugybė baudžiauninkų.

Liepos mėnesį Jekaterina II pasiuntė naujas kariuomenes, kurios ką tik buvo paleistos pasibaigus karui su Turkija, numalšinti sukilimo. Pugačiovas Žemutinėje Volgoje nesulaukia paramos iš Dono kazokų, jo armija nugalėta Černy Jare. Nepaisant pagrindinių jėgų pralaimėjimo, atskirų būrių pasipriešinimas tęsėsi iki 1775 m. vidurio.

Pačiam Pugačiovui ir jo artimiausiems bendražygiams buvo įvykdyta mirties bausmė Maskvoje 1775 m. sausį.

Valstiečių sukilimas Volgos regione apima kelias provincijas 1919 m. kovo mėn. Tai tampa vienu masiškiausių valstiečių sukilimų prieš bolševikus, dar vadinamą Čapano sukilimu. Šis neįprastas pavadinimas siejamas su žiemine avikailio striuke, kuri buvo vadinama chapanu. Tai buvo labai populiarus drabužis tarp krašto valstiečių šaltu oru.

Šio sukilimo priežastis buvo bolševikų vyriausybės politika. Valstiečiai buvo nepatenkinti maistu ir politine diktatūra, kaimų plėšimais ir pertekliniu pasisavinimu.

Iki 1919 metų pradžios grūdų įsigyti buvo išsiųsta apie 3,5 tūkst. Iki vasario mėnesio iš vietos valstiečių buvo konfiskuota daugiau nei 3 milijonai pūdų grūdų, o kartu imta rinkti skubų mokestį, kurį valdžia įvedė praėjusių metų gruodį. Daugelis valstiečių nuoširdžiai tikėjo, kad yra pasmerkti badui.

Iš šio straipsnio sužinosite valstiečių sukilimo Volgos regione datas. Jis prasidėjo kovo 3 d., Novodevičiaus kaime. Paskutinis lašas buvo nemandagūs mokesčių surinkėjų veiksmai, atvykę į kaimą reikalaudami atiduoti gyvulius ir grūdus valstybei. Valstiečiai susirinko prie bažnyčios ir skambino pavojaus varpais – tai buvo signalas sukilimo pradžiai. Komunistai ir vykdomojo komiteto nariai buvo suimti, o Raudonosios armijos būrys nuginkluotas.

Tačiau Raudonosios armijos kariai patys perėjo į valstiečių pusę, todėl, kai į Novodevičę atvyko rajono saugumo pareigūnų būrys, jiems buvo pasipriešinta. Prie sukilimo pradėjo jungtis rajone įsikūrę kaimai.

Valstiečių sukilimas greitai išplito visoje Samaroje ir Simbirsko provincija. Kaimuose ir miestuose buvo nuversti bolševikai, smogdami komunistams ir saugumo pareigūnams. Tuo pačiu metu sukilėliai praktiškai neturėjo ginklų, todėl turėjo naudoti šakutes, strypus ir kirvius.

Valstiečiai persikėlė į Stavropolį ir užėmė miestą be kovos. Sukilėlių planai buvo užimti Samarą ir Syzraną ir susijungti su Kolchako armija, kuri veržėsi iš rytų. Bendras kiekis sukilėlių buvo nuo 100 iki 150 tūkstančių žmonių.

Sovietų kariuomenė nusprendė sutelkti dėmesį į smogimą pagrindinėms priešo pajėgoms, esančioms Stavropolyje.

Visas Vidurio Volgos regionas pakilo

Didžiausią mastą sukilimas pasiekė kovo 10 d. Tuo metu bolševikai jau buvo iškėlę Raudonosios armijos dalinius, kurie turėjo artileriją ir kulkosvaidžius. Išsibarstę ir prastai aprūpinti valstiečių būriai negalėjo užtikrinti jiems tinkamo pasipriešinimo, tačiau jie kovojo už kiekvieną kaimą, kurį Raudonajai armijai teko užimti audra.

Kovo 14-osios rytą Stavropolis buvo užgrobtas. Paskutinis didelis mūšis įvyko kovo 17 d., kai netoli Karsuno miesto buvo sumuštas 2000 žmonių valstiečių būrys. Frunze, vadovavęs sukilimui numalšinti, pranešė, kad žuvo mažiausiai tūkstantis sukilėlių, o dar apie 600 žmonių buvo nušauta.

Nugalėję pagrindines pajėgas, bolševikai pradėjo masinės represijos prieš maištaujančių kaimų ir kaimų gyventojus. Jie buvo išsiųsti į koncentracijos stovyklas, skandinami, pakarti, sušaudyti, o patys kaimai buvo sudeginti. Tuo pačiu metu atskiri būriai tęsė pasipriešinimą iki 1919 m. balandžio mėn.

Kitas didelis tų laikų sukilimas Pilietinis karasįvyko Tambovo gubernijoje, jis dar vadinamas Antonovo maištu, nes tikrasis sukilėlių vadas buvo socialinis revoliucionierius, 2-osios sukilėlių armijos štabo viršininkas Aleksandras Antonovas.

1920–1921 m. valstiečių sukilimas Tambovo gubernijoje prasidėjo rugpjūčio 15 dieną Chitrovo kaime. Maisto būrys ten buvo nuginkluotas. Nepasitenkinimo priežastys buvo panašios į tas, kurios prieš metus išprovokavo riaušes Volgos regione.

Valstiečiai pradėjo masiškai atsisakyti atiduoti grūdus ir naikinti komunistus bei saugumo pareigūnus, o jiems padėjo partizanų būriai. Sukilimas greitai išplito, apimdamas dalį Voronežo ir Saratovo gubernijų.

Rugpjūčio 31 dieną buvo suformuotas baudžiamasis būrys, kuris turėjo nuslopinti sukilėlius, tačiau buvo sumuštas. Tuo pačiu metu iki lapkričio vidurio sukilėliams pavyko sukurti Tambovo krašto jungtinę partizanų armiją. Jie savo programą grindė demokratinėmis laisvėmis ir ragino nuversti bolševikų diktatūrą bei sušaukti Steigiamąjį susirinkimą.

Kova Antonovschinoje

1921 metų pradžioje sukilėlių skaičius siekė 50 tūkstančių žmonių. Beveik visa Tambovo provincija buvo jų kontroliuojama, judėjimas kartu geležinkeliai buvo paralyžiuotas, sovietų kariuomenė patyrė didelių nuostolių.

Tada sovietai imasi kraštutinių priemonių – atšaukia pertekliaus asignavimo sistemą ir paskelbia visišką amnestiją eiliniams sukilimo dalyviams. Lūžis įvyksta po to, kai Raudonoji armija gauna galimybę perkelti papildomas pajėgas, atsilaisvinusias po Wrangelio pralaimėjimo ir karo su Lenkija pabaigos. Raudonosios armijos karių skaičius 1921 m. vasarą pasiekė 43 000 žmonių.

Tuo tarpu sukilėliai organizuoja Laikinąją Demokratinę Respubliką, kurios vadovu tampa partizanų vadas Šendiapinas. Kotovskis atvyksta į Tambovo provinciją, kuris, vadovaudamas kavalerijos brigadai, nugali du sukilėlių pulkus, vadovaujamus Selyansky. Pats Seljanskis mirtinai sužeistas.

Mūšiai tęsiasi iki birželio mėn., Raudonosios armijos daliniai sutriuškina sukilėlius, vadovaujamus Antonovo, Boguslavskio kariai gali išsisukti. surengė mūšį. Po to ateina galutinis lūžis, iniciatyva pereina bolševikams.

Taigi, malšinant sukilimą dalyvauja apie 55 000 Raudonosios armijos karių, tam tikrą vaidmenį atlieka represinės priemonės, kurių bolševikai imasi prieš pačius sukilėlius, taip pat jų šeimas.

Tyrėjai tvirtina, kad numalšindama šį sukilimą valdžia pirmą kartą istorijoje panaudojo cheminį ginklą prieš gyventojus. Speciali chloro rūšis buvo naudojama priversti sukilėlių kariuomenę palikti Tambovo miškus.

Patikimai žinomi trys taikymo faktai cheminių ginklų. Kai kurie istorikai pažymi, kad cheminiai apvalkalai lėmė ne tik sukilėlių, bet ir sukilėlių mirtį civilių gyventojų, kuri niekaip nedalyvavo sukilime.

1921 metų vasarą pagrindinės riaušėse dalyvavusios jėgos buvo sumuštos. Vadovybė išleido įsakymą susiskirstyti į mažas grupes ir pereiti prie partizaninių veiksmų. Sukilėliai grįžo prie partizaninio karo taktikos. Kovos Tambovo gubernijoje tęsėsi iki 1922 metų vasaros.

Vladimiras Vasiljevičius Mavrodinas

Liaudies sukilimai Senovės Rusios XI-XIII amžiuje.

Įvadas

„Visų iki šiol egzistavusių visuomenių istorija buvo klasių kovos istorija. Laisvasis ir vergas, patricijus ir plebėjus, žemės savininkas ir baudžiauninkas, šeimininkas ir mokinys, trumpai tariant, engėjas ir engiamasis buvo amžinoje priešpriešoje vienas kito atžvilgiu, kariavo. nuolatinis karas, kartais paslėptas, kartais akivaizdus kova, kuri visada baigdavosi revoliuciniu viso socialinio pastato pertvarkymu arba bendra kariaujančių klasių mirtimi“ (K. Marksas ir F. Engelsas, Komunistų partijos manifestas, M. , 1956, p. 32), kaip rašė „. Komunistų manifestas„Didžiojo mokymo įkūrėjai K. Marksas ir F. Engelsas.

Darbo masių klasių kova taip pat lydi feodalinės visuomenės atsiradimą senovės Rusijoje, feodalinių išnaudojimo formų įsigalėjimą, kurios pradinėse feodalizmo raidos stadijose nedaug skyrėsi nuo vergijos. Klasių kova kaip raudona gija eina per visą Rusijos laikotarpio istoriją feodalinis susiskaldymas. Tai atspindi spontanišką valstiečių nepasitenkinimą augančia feodaline priespauda, ​​besivystančia ir plintančia. feodalinės formos priklausomybės.

Valstiečių klasių kova skatina feodalus siekti sukurti galingą autokratinę valdžią, galinčią suteikti jiems „teisę“ į valstiečio nuosavybę ir darbą, į save. Klasių kova įgyja grėsmingą valdančiajai klasei centralizuotos Rusijos valstybės laikotarpiu, o ypač XVII a. aukščiausia apraiška tai tampa valstiečių karai, vadovaujami I. Bolotnikovo ir S. Razino.

XVIII amžius pasižymėjo nauju klasių prieštaravimų paaštrėjimu, nauja apimtimi. valstiečių judėjimas, todėl tai buvo pati grandioziausia ir paskutinė istorijoje feodalinė Rusija valstiečių karas – Emeliano Pugačiovo sukilimas. Sukurtas Rusijoje 1859-1861 m. revoliucinė situacija, dėl gigantiško valstiečių judėjimo masto privertė caro valdžią atlikti valstiečių reforma. Išsigandęs 1861 m valstiečių sukilimai valdančioji klasė Bajorai, siekdami, kad Rusijos valstiečiai nepradėtų išsivaduoti „iš apačios“, pirmenybę teikė baudžiavos panaikinimui „iš viršaus“.

Tačiau senas, į baudžiavą panašias išnaudojimo formas poreforminiais laikais pakeitė pusiau feodalinės – pusiau buržuazinės ir kapitalistinės daugybės Rusijos imperijos valstiečių išnaudojimo formos.

V. I. Leninas skyrė didelę reikšmę valstiečių klasių kovai. Jis pabrėžė, kad tarp rusų valstiečių „baudžiavos šimtmečiai ir priverstinio poreformos griuvėsiai sukaupė kalnus neapykantos, pykčio ir beviltiško ryžto“ (V.I. Leninas, Soch., t. 15, p. 183). Bet VI Leninas, Soch., 17, p. Tais tolimais laikais valstiečiai kovojo prieš visą feodalinę santvarką, kuri engė juos vienus, priešinosi organizuotoms jėgoms. feodalinė valstybė- jo armija, bažnyčia, teisė, tiesą sakant, tik jo beribė neapykanta. „Valstiečiai, – rašė V. I. Leninas, – negalėjo susivienyti, valstiečius tada visiškai sugniuždė tamsa, valstiečiai neturėjo pagalbininkų ir brolių tarp miesto darbininkų...“ (V. I. Leninas, Pilnas darbų rinkinys., t. 7, p. 194).

Tik miesto darbininkai, tik pramonės proletariatas, monolitinis, vieningas, organizuotas, vadovaujamas savo revoliucinės darbininkų partijos, vadovaudamas visos tautos kovai galėjo vesti valstiečius į išsivadavimą. Didžiausia žmonijos istorijoje Oktyabrskaya socialistinė revoliucija laimėjo, nes hegemonas ir lyderis jame buvo revoliucingiausias Rusijos proletariatas pasaulyje. Įvykdžiusi pergalingą revoliuciją, darbininkų klasė atvedė ilgai kentėjusią Rusijos valstiečius į laisvės ir laimės kelią.

N. S. Chruščiovas, kalbėdamas XXI TSKP suvažiavime, sakė: „Mūsų jaunoji karta to nepraėjo. didelė mokykla gyvenimą ir kovas, kurios ištiko vyresniąją kartą. Jaunimas nežino ikirevoliucinių laikų baisybių ir nelaimių ir tik iš knygų gali susidaryti supratimą apie darbuotojų išnaudojimą. Todėl labai svarbu, kad mūsų jaunoji karta žinotų šalies istoriją, darbo žmonių kovą už išsivadavimą...“ (N. S. Chruščiovas „Apie raidos etapus“ nacionalinė ekonomika SSRS gimusiems 1959-1965 m. Pranešti ir galutinis žodis neeiliniame Sovietų Sąjungos komunistų partijos XXI suvažiavime 1959 m. sausio 27 d. ir vasario 5 d., M., 1959, p. 63).

Šioje knygoje kalbėsime apie pirmąsias klasinių prieštaravimų apraiškas Rusijoje, apie valstiečių sukilimus – smerdus, kaip juos vadina seniausias Rusijos įstatymų kodeksas – „Rusijos tiesa“, apie tai, kaip paprasti kaimo ir miesto žmonės kovojo prieš engėjai Rusijos žmonių ir valstybių istorijos aušroje.

Tais laikais klasių kova užtruko įvairių formų. Tai pasireiškė skrydžiu, kai valstiečiai tiesiogine prasme bėgo nuo feodalizmo į tas vietas, kur jis dar nebuvo prasiskverbęs. Ji įgauna išsibarsčiusių, spontaniškų, vietinių sukilimų pavidalą. Klasių kova išreiškiama ir bandymais kaimietis atkurti komunalinę nuosavybę. Kaimo bendruomenės narys laikė savo viską, kas buvo išdirbta rankomis, laistoma prakaitu, ką įvaldė jis pats, jo tėvas ir senelis, visa, kas, kaip vėliau kalbėjo valstiečiai Rusijoje, „nuo neatmenamų laikų“ traukė į jo kiemą. jo bendruomenei viskas, „kur nukeliavo kirvis, plūgas, dalgis“, bet tai, kas dabar tapo kunigaikščio, jo „vyrų“, karių nuosavybe.

Smerdas išėjo į mišką rinkti medaus tiems patiems bermų derliui, kur jis, jo tėvas ir senelis jau seniai rinko medų, nepaisant to, kad karoliukas, ant kurio jis žinojo kiekvieną mazgą, jau buvo pažymėtas kunigaikščio nuosavybės ženklu. ką tik išpjauta ant žievės. Smerdas savo „klevo dvikoju“ arė tą žemės sklypą, kurį jis pats „išplėšė“ iš po miško, degindamas miško milžinus ir išrausdamas kelmus, nepaisant to, kad kažkokio kaimo kunigaikščio ar tarnautojo bojaro nustatyta riba jau buvo įtraukta. šis palaisto jo lauką, tada veda į didžiules princo ar bojaro valdas. Jis varė savo galvijus į lauką, kuriame ganydavo juos nuo mažens, bet šis laukas jau buvo kunigaikštiškas, bojarų laukas.

Valdantysis feodalinis elitas šiuos kaimo žmonių bandymus atkurti savo senovės bendruomeninę teisę į žemes ir valdas, pagrįstą sunaudotu darbu, laikė nusikaltimu, jų „teisėtų“ teisių pažeidimu. „Rusijos tiesa“ vėliau atsižvelgs į šiuos nusikaltimus ir nustatys už juos bausmes; bet tai buvo nusikaltimas tik valdančiųjų bajorų požiūriu.

Rusijos kaimo „žmonėms“, atsiradusiems IX–X a. ir XI a. pradžioje. Dažniausiai jie tebuvo tik kunigaikščio ir bendruomenės narių intakai, jų žemių ir valdų bendrasavininkiai, tai buvo sąžininga kova už jų pažeistų teisių atkūrimą, už tai, kas jiems priklausė nuo neatmenamų laikų; nes jis buvo įvaldytas jų darbu ir suteikė lėšų pragyventi. Kvapui nebuvo lengva priprasti prie naujos tvarkos; jis gynė senąją bendruomeninę nuosavybę, laikydamas ją teisinga, ir, priešingai, kovojo su privačia feodaline nuosavybe, būdamas tikras jos neteisėtumu. „Rusijos tiesa“ nusikaltimams privačiai feodalinei nuosavybei skiria tiek daug dėmesio būtent todėl, kad tuo metu paprastų kaimo ir miesto žmonių kova su ja buvo įprasta ir kasdienybė. Prireiks daug laiko, kol apiplėštas ir nuskriaustas rusų valstietis išmoks griežtai atskirti savąjį nuo šeimininko, pamiršdamas laikus, kai viskas priklausė jo protėviams.

Protėviai - kunigaikščių Igorio ir Vladimiro amžininkai, Jaroslavas ir Jaroslavičius - negalėjo pripažinti tokio skirtumo. Jie dar gerai prisiminė tuos laikus, kai ne tik jų tėvai ir seneliai, bet ir patys valdė žemes ir žemes ir kaip įmanydami kovojo dėl nuosavybės teisės.

Tokie buvo charakteriai ir formos klasių kova valstiečiai prieš engėjus senovės Rusijoje.

Pirmas skyrius. Feodalinių santykių formavimasis Rusijoje

IX-XI amžiuje. senovės Rusijoje susiformavo feodaliniai santykiai. Atsirado feodalinė žemės nuosavybė, ir tuo pagrindu susiformavo feodalinė kaimo gyventojų priklausomybė, susiformavo dominuojanti feodalų klasė: kunigaikščiai, bojarai, „geriausi vyrai“, „seni vaikai“ ir išnaudotųjų klasė: „paprasti vaikai“. “, kaimų ir miestų „žmonės“. Susiformavo feodalinė socialinė sistema.

Bet visa tai neatsitiko staiga ir ne taip greitai. Rašytiniai šaltiniai informacijos apie feodalinę žemės nuosavybę išliko labai mažai. Ir tai visiškai natūralu: bajorų žemė taip pat buvo kasdienis dalykas, o metraštininkai, paprasčiau tariant, ja nesidomėjo.

Nuo IX a Apskritai jokių feodalinės žemės nuosavybės įrodymų mūsų nepasiekė. Kalbant apie 10 amžių, nuo to laiko jau yra pranešimų apie kunigaikščiams priklausiusias „kruša“: apie Višgorodą („Olgos „kruša“), Belgorodą („Vladimiro „kruša“), Izyaslavlį („Rognedos kruša“) ir kiti. Šiuose kunigaikščių miestuose, be jokios abejonės buvę centrai Kunigaikščio ūkiuose buvo užsiimama ne tik amatais. Juos supo kaimai – kunigaikščiai kaimo gyvenvietės, kuriuos kontroliavo ir prižiūrėjo kaimo ir kariškių seniūnai, kurie vadovavo arimui, visokie tarnai ir tarnai. Metraštininkas netyčia paminėjo kai kuriuos iš šių kaimų, todėl jie mums tapo žinomi savo vardais. Tai Olžičių kaimas, priklausęs princesei Olgai, kunigaikščio Vladimiro Berestovo kaimas. Šaltiniai taip pat įvardija Budutino kaimą, priklausantį Vladimiro motinai Malušai, Rakomos kaimą prie Novgorodo, kur Jaroslavas 1015 m. nuėjo į savo „teismą“. Aplink kaimus driekėsi „laukai“, „spąstai“, „perevešita“ ( Lovišos yra vietos, kur gyvūnai medžioja - žvejybos tinklai, tuo pačiu metu žvejybos vietos), „vietos“, apsuptos „baneriais“ su kunigaikščiu. Princai arba pasisavino laisvos žemės ir žemę, arba iš bendruomenių užgrobtą žemę, paversdama kaimo žmones tarnais, savo ūkio darbo jėga. Kunigaikščių kaimuose buvo „dvarai“, kuriuose gyveno pats princas. Čia taip pat buvo įsikūrę kunigaikštiški tiūnai, seniūnai, įvairių rūšių tarnai, dažnai užėmę aukštas pareigas rūmų hierarchijoje, dirbo vergai, eiliniai tarnai, smerdai. Kiemas buvo pilnas visokių ūkinių pastatų: narvų, tvartų, kuliamųjų, grūdų duobių, arklidžių. Ten taip pat buvo tvartas ir paukštidė. Pievose ganėsi galvijų bandos ir arklių bandos su kunigaikščiu „dėme“ - ženklu, prižiūrint jaunikiams ir kaimo tiunams ar seniūnams. Princo smerdai, vergai ir kiti princui dirbę tarnai varė savo gyvulius į tas pačias ganyklas.