Yra žinoma, kad Senovės Graikijoje skirtingų miestų atstovai dažnai kovojo tarpusavyje. Europa, Rusija ir Užkaukazė

Įvadas

Šumerai buvo pirmieji iš Senovės Babilonijos teritorijoje (šiuolaikiniame Irake) gyvenusių tautų, pasiekusių civilizacijos lygį. Turbūt dar gerai. 4000 m.pr.Kr Šumerai atkeliavo į pelkėtą lygumą (Senovės Šumeras) Persijos įlankos aukštupyje iš rytų arba nusileido iš Elamo kalnų. Jie sausino pelkes, išmoko reguliuoti upių potvynius, įvaldė žemdirbystę. Plėtojant prekybai su Iranu, Elamu, Asirija, Indija ir Viduržemio jūros pakrantės sritimis, šumerų gyvenvietės išaugo į klestinčias miestus-valstybes, kurios iki 3500 m. sukūrė brandžią miesto civilizaciją su išvystyta metalo apdirbimo, tekstilės amatais, monumentalia architektūra ir rašto sistema.

Šumerų valstybės buvo teokratijos, kiekviena iš jų buvo laikoma vietinės dievybės nuosavybe, kurios atstovas žemėje buvo vyriausiasis kunigas (patesi), apdovanotas religine ir administracine valdžia. Svarbiausi centrai šiuo ankstyvuoju istoriniu laikotarpiu buvo Uro, Uruko (Erecho), Umos, Eridu, Lagašo, Nipuro, Siparo ir Akado miestai – semitų valstybė šiaurinėje Mesopotamijoje. Miestai nuolat kovojo tarpusavyje, o jei miestui pavykdavo užgrobti kelis kaimyninius, tai trumpam susiformavo valstybė, turinti mažos imperijos pobūdį. Tačiau apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. Apsigyvenusios semitų gentys iš Arabijos pusiasalio šiauriniai regionai Babilonija ir tie, kurie priėmė šumerų kultūrą, taip sustiprėjo, kad pradėjo kelti grėsmę šumerų nepriklausomybei. Gerai. 2550 m.pr.Kr Sargonas iš Akado juos užkariavo ir sukūrė galią, kuri tęsėsi nuo Persijos įlankos iki Viduržemio jūros. Po maždaug 2500 m.pr.Kr Akadų valdžia krito į nuosmukį, šumerams prasidėjo naujas nepriklausomybės ir klestėjimo laikotarpis, tai trečiosios Ūro dinastijos ir Lagašo iškilimo valdant Gudėjai era. Baigėsi apytiksliai. 2000 m.pr.Kr sustiprėjus amoritų karalystei – naujai semitų valstybei su sostine Babilone; Šumerai amžiams prarado nepriklausomybę, o buvusio Šumero ir Akado teritoriją absorbavo Hamurabio valdžia.

1. Senovės Šumero valstybės formavimosi istorija

IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Pietų Mesopotamijoje atsirado šumerai – tauta, kuri vėlesniuose rašytiniuose dokumentuose save vadina „juodagalviais“ (šumerų „sang-ngiga“, akadų „tsalmat-kakkadi“). Jie buvo tauta, etniniu, kalbiniu ir kultūriniu požiūriu svetima semitų gentims, kurios maždaug tuo pačiu metu arba kiek vėliau apsigyveno Šiaurės Mesopotamijoje. Šumerų kalba su savo keista gramatika nėra gimininga nė vienai iš išlikusių kalbų. Jie priklauso Viduržemio jūros rasei. Bandymai surasti savo pirminę tėvynę kol kas baigdavosi nesėkmingai. Matyt, šalis, iš kurios kilę šumerai, buvo kažkur Azijoje, greičiau kalnuotoje vietovėje, bet išsidėsčiusi taip, kad jos gyventojai galėjo įvaldyti laivybos meną. Įrodymas, kad šumerai kilę iš kalnų, yra jų būdas statyti šventyklas, kurios buvo statomos ant dirbtinių pylimų arba ant terasinių kalvų, sumūrytų iš plytų ar molio luitų. Vargu ar toks paprotys galėjo atsirasti tarp lygumų gyventojų. Ją kartu su savo įsitikinimais iš savo protėvių tėvynės turėjo atsivežti kalnų gyventojai, kurie kalnų viršūnėse teikdavo garbę dievams. Ir dar vienas įrodymas yra tai, kad šumerų kalboje žodžiai „šalis“ ir „kalnas“ rašomi vienodai. Taip pat galima teigti, kad šumerai į Mesopotamiją atkeliavo jūra. Pirma, jie pirmiausia pasirodė upių žiotyse. Antra, jų senovės tikėjimai Pagrindinį vaidmenį atliko dievai Anu, Enlil ir Enki. Ir galiausiai, kai tik jie apsigyveno Mesopotamijoje, šumerai nedelsdami pradėjo organizuoti drėkinimą, laivybą ir laivybą upėmis ir kanalais. Pirmieji šumerai, pasirodę Mesopotamijoje, buvo nedidelė žmonių grupė. Apie masinės migracijos jūra galimybę tuomet nebuvo pagrindo galvoti. Šumerų epe minima jų tėvynė, kurią jie laikė visos žmonijos protėvių namais – Dilmuno sala, tačiau šioje saloje nėra kalnų.

Įsikūrę upių žiotyse, šumerai užėmė Eredu miestą. Tai buvo pirmasis jų miestas. Vėliau jie pradėjo tai laikyti savo valstybingumo lopšiu. Bėgant metams šumerai gilinosi į Mesopotamijos lygumą, kurdami ar užkariavę naujus miestus. Tolimiausiais laikais šumerų tradicija yra tokia legendinė, kad beveik neturi istorinės reikšmės. Iš Beroso duomenų jau buvo žinoma, kad Babilono kunigai savo šalies istoriją suskirstė į du laikotarpius: „prieš potvynį“ ir „po potvynio“. Berosas savo istoriniame darbe pažymi 10 karalių, kurie valdė „prieš potvynį“, ir pateikia fantastiškas jų valdymo figūras. Tuos pačius duomenis pateikia XXI amžiaus pr. Kr. šumerų tekstas. e., vadinamasis „Karališkasis sąrašas“. Be Eredu, „Karališkajame sąraše“ Bad Tibiru, Larak (vėliau nesvarbios gyvenvietės), taip pat Sippar šiaurėje ir Šuruppakas centre įvardijami kaip „antediluviniai“ šumerų centrai. Šie atvykėliai pavergė šalį neišstumdami – šumerai tiesiog negalėjo – vietinių gyventojų, o priešingai, perėmė daugelį vietinės kultūros laimėjimų. Įvairių šumerų miestų-valstybių materialinės kultūros, religinių įsitikinimų ir socialinės-politinės organizacijos tapatumas visiškai neįrodo jų politinės bendruomenės. Priešingai, labiau tikėtina, kad nuo pat šumerų ekspansijos į Mesopotamiją pradžios kilo konkurencija tarp atskirų miestų, tiek naujai įkurtų, tiek užkariautų.

I ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2750–2615 m. pr. Kr.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamijoje buvo apie pusantros tuzino miestų-valstybių. Aplinkiniai nedideli kaimai buvo pavaldūs centrui, kuriam vadovavo valdovas, kuris kartais būdavo ir karo vadas, ir vyriausiasis kunigas. Šios mažos valstybės dabar paprastai vadinamos Graikiškas terminas"nomai".

Iš šumerų-rytų semitų kultūros miestų, esančių už Žemutinės Mesopotamijos ribų, svarbu pažymėti Mari Vidurio Eufrate, Ašurą Vidurio Tigro ir Derą, esantį į rytus nuo Tigro, kelyje į Elamą.

Šumerų ir rytų semitų miestų kultinis centras buvo Nipuras. Gali būti, kad iš pradžių Nipuro vardas buvo vadinamas Šumeru. Nipūre buvo E-kur – bendro šumerų dievo Enlilo šventykla. Visi šumerai ir rytų semitai (akadiečiai) Enlilą tūkstančius metų gerbė kaip aukščiausią dievą, nors Nipuras niekada nebuvo politinis centras nei istoriniais, nei, sprendžiant iš šumerų mitų ir legendų, priešistoriniais laikais.

Tiek „Karališkojo sąrašo“, tiek archeologinių duomenų analizė rodo, kad du pagrindiniai Žemutinės Mesopotamijos centrai nuo ankstyvosios dinastijos laikotarpio pradžios buvo: šiaurėje - Kišas, dominuojantis Eufrato-Irninos grupės kanalų tinkle, pietuose – pakaitomis Uras ir Urukas. Tiek šiaurinio, tiek pietinio centrų įtaka paprastai buvo Eshnunna ir kiti Diyala upės slėnio miestai, viena vertus, ir Lagašo nome I-nina-gena kanale, kita vertus.

II ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2615–2500 m. pr. Kr.)

Atrodo, kad Aga pralaimėjimas prie Uruko sienų sukėlė elamitų, kuriuos užkariavo jo tėvas, invaziją. Kišo tradicija po I Kišo dinastijos priskiria Elamitų miesto Avano dinastijai, kuri, be Elamo, įkūrė savo hegemoniją šiaurinėje Mesopotamijos dalyje. „Sąrašo“ dalis, kurioje galima tikėtis Avanų dinastijos karalių vardų, sugadinta, tačiau gali būti, kad vienas iš šių karalių buvo Mesalimas.

Pietuose, lygiagrečiai Avanos dinastijai, Pirmoji Uruko dinastija ir toliau vykdė hegemoniją, kurios valdovui Gilgamešui ir jo įpėdiniams pavyko, kaip liudija Šuruppako miesto archyvų dokumentai, suburti aplink daugybę miestų-valstybių. susijungti į karinį aljansą. Ši sąjunga jungia valstybes, esančias pietinėje Žemutinės Mesopotamijos dalyje, palei Eufratą žemiau Nipuro, palei Iturungal ir I-nina geną: Urukas, Adabas, Nipuras, Lagašas, Šurupakas, Umma ir kt. Jei atsižvelgsime į apimamas teritorijas. Šia sąjunga tikriausiai galime priskirti jos egzistavimo laiką Mesalimo valdymui, nes žinoma, kad valdant Meselimui Iturungal ir I-nina-gena kanalai jau buvo valdomi jo hegemonijos. Tai buvo būtent mažų valstybių karinis aljansas, o ne vieninga valstybė, nes archyviniuose dokumentuose nėra informacijos apie Uruko valdovų kišimąsi į Šuruppako reikalus ar apie duoklės jiems mokėjimą.

Į karinį aljansą įtrauktų „nome“ valstybių valdovai, skirtingai nei Uruko valdovai, nenešiojo titulo „en“ (kulto nomos galva), bet dažniausiai save vadindavo ensi arba ensia [k] (akad. ishshiakkum, ishshakkum). ). Šis terminas, matyt, reiškė „konstrukcijų klojimo valdovą (arba kunigą). Tačiau iš tikrųjų ensi turėjo ir kultinių, ir net karinių funkcijų, todėl jis vadovavo būriui šventyklos žmonių. Kai kurie nomų valdovai siekė sau priskirti karinio vado titulą – lugalą. Dažnai tai atspindėdavo valdovo nepriklausomybės siekį. Tačiau ne kiekvienas titulas „lugal“ rodė hegemoniją šalyje. Hegemoninis karinis vadas vadino save ne tik „savo nomos lugalu“, bet arba „Kišo lugalu“, jei jis pretendavo į hegemoniją šiauriniuose nomėse, arba „šalies lugalu“ (Kalamos lugalas). gavus tokį titulą, reikėjo pripažinti šio valdovo karinę viršenybę Nipure, kaip panšumerų kulto sąjungos centre. Likę lugalai savo funkcijomis praktiškai nesiskyrė nuo ensi. Vienuose vartuose buvo tik ensi (pvz. Nippur, Shuruppak, Kisur), kituose tik lugali (pvz., Ur), kituose abu skirtingi laikotarpiai(pavyzdžiui, Kiše) ar net, galbūt, vienu metu daugeliu atvejų (Uruke, Lagaše) valdovas laikinai gavo lugalo titulą kartu su specialiomis galiomis - karinėmis ar kitomis.

III ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2500–2315 m. pr. Kr.)

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio III etapui būdingas spartus turto ir nuosavybės stratifikacijos augimas, socialinių prieštaravimų paaštrėjimas ir nenuilstantis visų Mesopotamijos ir Elamo nomų karas tarpusavyje su kiekvieno iš jų valdovų bandymu užgrobti hegemoniją. virš visų kitų.

Šiuo laikotarpiu drėkinimo tinklas plečiasi. Nuo Eufrato pietvakarių kryptimi buvo iškasti nauji kanalai: Arakhtu, Apkallatu ir Me-Enlila, kai kurie iš jų siekė vakarinių pelkių juostą, o kai kurie visiškai paskyrė savo vandenis drėkinimui. Pietryčių kryptimi nuo Eufrato, lygiagrečiai Irninai, buvo iškastas Zubio kanalas, kilęs iš Eufrato virš Irninos ir tuo susilpninęs Kišo ir Kutu nomų svarbą. Šiuose kanaluose buvo suformuoti nauji vardai:

Babilonas (dabar gyvenviečių serija netoli Hillos miesto) prie Arakhtu kanalo. Dilbatas (dabar Deilemo gyvenvietė) prie Apkallatu kanalo.

Maradas (dabar Vanna wa-as-Sa'dun vieta) prie Me-Enlila kanalo. Kazallu (tiksli vieta nežinoma).

Paspauskite Zubi kanalą jo apatinėje dalyje.

Nauji kanalai taip pat buvo nukreipti iš Iturungal, taip pat iškasti Lagašo nome. Atitinkamai atsirado naujų miestų. Eufrate žemiau Nipuro, tikriausiai remiantis iškastais kanalais, taip pat iškilo miestai, kurie pretendavo į nepriklausomą egzistavimą ir kovojo už vandens šaltinius. Galima pastebėti tokį miestą kaip Kisura (šumerų kalba „pasienis“, greičiausiai šiaurinės ir pietinės hegemonijos zonų riba, dabar Abu Khatabo vieta), kai kuriuos pavadinimus ir miestus, minimus užrašais iš 3-iojo ankstyvojo etapo. Dinastinio laikotarpio negalima lokalizuoti.

Reidas į pietinius Mesopotamijos regionus, pradėtas iš Mari miesto, datuojamas 3-iuoju ankstyvosios dinastijos periodu. Marių antskrydis maždaug sutapo su elamitų Avano hegemonijos pabaiga Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje ir 1-osios Uruko dinastijos šalies pietuose. Sunku pasakyti, ar čia buvo priežastinis ryšys. Po to šalies šiaurėje pradėjo varžytis dvi vietinės dinastijos, kaip matyti prie Eufrato, kita – prie Tigro ir Irnino. Tai buvo II Kišo dinastija ir Akshaka dinastija. Pusė ten valdžiusių lugalų vardų, saugomų „Karališkajame sąraše“, yra rytų semitų (akadų kalbos). Tikriausiai abiejų dinastijų kalba buvo akadų kalba, o tai, kad kai kurie karaliai turėjo šumerų vardus, paaiškinama kultūrinės tradicijos tvirtumu. Stepių klajokliai – akadai, kurie, matyt, kilę iš Arabijos, Mesopotamijoje apsigyveno beveik kartu su šumerais. Jie pateko į centrinė dalis Tigrą ir Eufratą, kur jie netrukus apsigyveno ir pradėjo ūkininkauti. Maždaug nuo III tūkstantmečio vidurio akadiečiai įsitvirtino dviejuose dideliuose šiaurės Šumero centruose – Kišo ir Akšės miestuose. Tačiau abi šios dinastijos buvo mažai svarbios, palyginti su naujuoju pietų hegemonu – Ūro lugalais.

Pagal senovės šumerų epą, apie 2600 m. e. Šumeras susivienija valdant Uruko karaliui Gilgamešui, kuris vėliau perdavė valdžią Ūro dinastijai. Tada sostą užgrobia Lugalannemundu, Adabo valdovas, pavergęs Šumerą nuo Viduržemio jūros iki pietvakarių Irano. 24 amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. naujasis užkariautojas, Umma Lugalzagesi karalius, išplečia šias valdas iki Persijos įlankos.

XIV amžiuje prieš Kristų. e. Didžiąją Šumero dalį užkariavo Akado karalius Šarumkenas (Sargonas Didysis). Iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Šumerą absorbavo auganti Babilono imperija. Dar anksčiau, iki III tūkstantmečio pr. e., šumerų kalba prarado šnekamosios kalbos statusą, nors kaip literatūros ir kultūros kalba išliko dar du tūkstantmečius.

1. Istorija Senovės Egiptas (4)

   Santrauka >> Istorinės figūros

   Tie. ilgesnis nei Babilonijos ar Sumero-Akadų. Čia kaip..., monumentalizuoti tomai. Prisiminė senovės Egipto meno tradicijos – ... tyrimai. M., 1990. 2. Turaev B.V. Istorija Senovės Vostoka M., 1996. 3. Meletinsky E.M. Poetika...

2. Senoliai teigia Šumeras ir Akadas

   Santrauka >> Istorinės figūros

   Pirmosios administracinės valdžios centralizavimo tendencijos m senovės Šumeras nurodyti aukščiausio pareigūno, kuris dėvėjo... pr. e. pietų Mesopotamijoje, žinomas m istorija vardu Šumeras, buvo keletas vergų valstybių...

3. šumerai (2)

   Santrauka >> Istorinės figūros

   Gerai. 4000 m.pr.Kr šumerai atėjo į pelkėtą lygumą ( Senovės Šumeras) Persijos įlankos aukštupyje... . Galbūt reikšmingiausias Ashurbanipal indėlis į istorija

Kur ieškoti kainų?

Vis dar negalėjau suprasti, kur baigiasi šumerų mitai ir prasideda akadų mitai? Akivaizdu, kad jie ir toliau tai darys vienu ryšiu. Vien atsižvelgiant į tai, kad tarp jų yra ir ankstesnių, ir yra vėlesnių. Vien atsižvelgiant į tai, kad net ir savo „šalyje“ miestai nuolat tarpusavyje kovojo dėl hegemonijos, o tai atsispindėjo ir mitų kūrimo procese. Savotiškas stiklainis su vorais...

Štai Nippur versija:

Kosminėje erdvėje, užpildytoje vandenyno dukters Nammu vandenimis, buvo dangaus ir žemės kalnas. Ana-Sky pagimdė Nammu ir apgyvendino jį kalno viršūnėje, o Ki-Earthą jo papėdėje. Ki ir An pagimdė Enlilį, o paskui dar septynis stichijos sūnus. Ir tada pasirodė jaunesni dievai Anunnaki. Ir jie visi pradėjo vienytis vienas su kitu kaip vyrai ir moterys, jiems gimė vaikai ir anūkai. Kai dievams pasidarė maža kalno erdvė, An ir Enlilis suplėšė kalną: An nukėlė viršūnę aukštai į dangų, Enlilis nuleido jo pagrindą ir sukūrė gražią žemę. Dievų prašymu jis pastatė Nipuro miestą ir pats jame apsigyveno.

Sesuo Ana Nunbarshegunu (jei sesuo Ana, tai turėtų būti Ki) gyveno Nipure su dukra Ninlil, prieš kurią „ugninis jautis“ Enlil smurtaudavo. Dėl ko vyresnieji dievai atsiųs jį į žemesnįjį pasaulį. Ninlil, po širdimi nešiodama sūnų Nannu, ten vyks kartu su Enlilu. Norėdami grįžti į dangų, jie paliks kitus sūnus požemio pasaulyje (Nergalas, jo kulto centras buvo Kutu mieste esanti Emeshlamo šventykla, iš pradžių „dangiškasis“ dievas; Ninurta - triukšmas. Ningirsu, Lagašo dievas; Namtaras - dievų pasiuntinys). Beje, ar ne dėl šios priežasties paskesni karaliai ir lyderiai „keliaus“ į kitą pasaulį lydimi? Papildoma informacija apie „požeminius“ dievus rodo, kad Enlilo kilmės versija yra visiškai toli.

Dievų taip padaugėjo, kad jiems pradėjo trūkti maisto ir jie kreipėsi į Nammu. Ji pažadino Enkį (kituose mituose amžinai miegantis yra Enlilis...) ir liepė jam kartu su Ninma lipdyti žmones iš jos motinos kūno-molio. Po gausaus „alaus išpylimo“ Enki ir Ninmah žmonės pasirodė esantys pasvirę, kreivi ir natūralūs monstrai. Be to, šiai porai pavyko taip susipykti, kad jie „išsiuntė“ Ninmah Enki tiesiai į nusikalstamą pasaulį!

Hebrajų kalboje yra keli žodžiai, reiškiantys „vyras“, „asmuo“. Vienas iš jų yra „enoch“ (ta pati šaknis „pradžia-pabaiga“), kurios šaknis reiškia „silpnas“ arba „sergas“. Enochas? (Taigi vertinkite judaizmo „ištakas“).

Mitas „Enki ir visata“ teigia, kad dievas An sukūrė dangų, o išmintingas dievas Enki – žemę (pasirodo, Enlilis su tuo neturi nieko bendra, bet gimsta piemenų dievas Dumuzis). Be to, išmintingas Enkis surašys Mane lenteles, kurias nuotykių ieškotoja Inana pavogs iš jo iš požemio. O vėlesnėse versijose ji kažkodėl eis pas požemio meilužę Ereshkigal (tai vietoj Enki) ir jos vietoje „pakeis“ piemenį Dumuzi (Tammuz). Dar vėlesnėje versijoje Tammuzas „atsidavė“ savo dvasią medžiodamas ir nepaguodžiamasis Ištaras (Inanna) eis paskui jį į Ereshkigalą. (Kaip ir Ugaritų karo mergelė Anatu (Atana-Atėnė) dėl savo mylimojo Balu nusileis į Mummu karalystę).

Kitame mite Enlil ir Enki gana gerai sutaria ir netgi bendradarbiauja.

„Enlilis laikomas visos augmenijos, gyvulių, žemės ūkio padargų ir civilizacijos objektų kūrėju, nors jis veikė netiesiogiai, kurdamas mažesnius dievus, kad atliktų savo užduotis. Norėdamas duoti žemei galvijus ir grūdus, išminties dievo Enkio (tarp babiloniečių - Ea) pasiūlymu Enlilis sukūrė dvi mažesnes dievybes - galvijų dievą Laharą ir grūdų deivę Ašnaną, kad duotų maistą ir drabužiai dievams. Mitas apibūdina dievų sukurtą gausą žemėje. Tačiau jie geria vyną, girtauja, ginčijasi, pamiršta savo pareigas ir tiesiog negali gauti to, ko reikia. Žmogus buvo sukurtas būtent tam, kad ištaisytų šią situaciją. Ši Kramerio vertimų ištrauka yra Laharo ir Ashnano mito dalis:

Tais laikais namuose,
Kur dirbo dievai
Gimė Dulkug mieste
Buvo Laharas ir Ašnanas.
Ir jų kūrinys yra Anunaki
Visi valgo ir valgo, gaukite pakankamai
Negali.
Iš gryniausių ganyklų
Pienas... ir daug daugiau
Kita
Visi Anunnaki gėrimai -
Negaliu gauti pakankamai.
Turėti pieno ir daug daugiau
Ir taip, kad ganyklose
Vaikščiojo sveiki galvijai -
Žmogus buvo sukurtas...“

Ištrauka įdomi, nes čia Anunnaki vartojamas vienaskaita. Pagal pavadinimą Lahar (La Har) buvo rasta informacijos, kad šis bendras semitų žodis reiškia „avis“. Ashnan, atitinkamai, yra grūdai.

Remiantis akadiečių mitų pavyzdžiu, pirmą kartą susiduriame su reiškiniu, kad „pasaulio sukūrimas“ gali būti interpretuojamas ne tik kaip tikras visatos sukūrimo aktas, bet ir kaip „paliaubų sudarymas“. “

Atrahasio mitas.

„Mitas žinomas keliomis versijomis. Pagrindinis yra senasis babilonietis, kurį XVII amžiaus viduryje užrašė jaunesnysis raštininkas Ku-Aya. pr. Kr e.

I lentelė prasideda nuo neatmenamų laikų aprašymu, kai anunakai pasidalino pasaulį tarpusavyje, o Igigi buvo priversti kasti upes ir kanalus, statyti rūmus ir būstus. Tai tęsėsi daugelį metų, kol vieną dieną Igigi supyko ir pradėjo sukilimą. Iggigų vadas nuvedė juos į Ekurą, Enlilo rūmus.

Aukščiausiasis Dievas nedelsdamas sušaukė tarybą, kurioje Anu pasiūlė sukurti žmones, kad jiems būtų užkrauta sunkaus darbo našta. Pirmoji, didžioji Nintu (Mami), sutiko imtis šio reikalo kartu su Eya. Norint jį sukurti, reikėjo nužudyti vieną iš dievų, galbūt sukilimo kurstytoją.

Iš nužudyto dievo Ve-Ilos kraujo (Dievo proto), Apsu molio ir Igigi seilių buvo sukurti žmonės – 7 vyrai ir 7 moterys. Nuo šiol dievai buvo laisvi nuo sunkaus darbo. (Beje, Ve-Il labai dera su Baalu, ar ne iš čia tokia prieštaringa padėtis su dievu Baalu ​​ir su finikiečių-semitų „kamuoliais“ apskritai?..)

Laikas bėgo, po 12 amžių žmonės tapo vaisingesni, nustojo gerbti dievus ir ėmė erzinti Enlilį savo triukšmu. Aukščiausiasis Dievas įsakė Namtarui pasiųsti žmonijai marą, kuris pradėjo siautėti žemėje. Tada tarp žmonių gyveno tam tikras Atrahasis, išmintingiausias iš visų. Jo mieste visi garbino Enlilį, bet Atrahasis aukščiau už viską iškėlė išmintingą Eją. Jis pradėjo melstis savo dievui, kad padėtų žmonėms, o malonioji Eja patarė jam paaukoti Namtarui. Atrahasis išklausė patarimą ir, patenkintas Namtaro dėmesiu, išvengė žmonijos maro.

Fragmentas iš asirų versijos:

Eija atvėrė burną,
Tai jis sako dievams, savo broliams...
Leisk anunnakiams sėdėti prieš tave,
Pasirodys Belet-Ili, dievų pirmtakas,
Tegul ji kuria vyrą...
Jie vadino deivę, vadino
Dievų akušerė, išmintingiausia mama...
„Negaliu kurti vienas,
Tik su Enki dirbsiu...
Enkis atvėrė burną,
Štai ką jis sako didiesiems dievams:

Atliksiu apsivalymo ritualą.
Tegul vienas iš dievų būna nuverstas,
Tegul dievai apsivalo panardindami į kraują.
Iš jo kūno, ant jo kraujo
Tegul Nintu maišo molį!..
Pirmąjį mėnesį, septintą ir penkioliktą dienas,
Jis atliko valymo ritualą.
„Išmintingas“ Dievas, turintis protą,
Jie (anunnakiai) žudė savo bendruomenėje...
Ir Igigi, didieji dievai,
Jie suvilgo molį seilėmis...

„Išmintingojo“ dievo epitetas iš karto primena ugaritišką „Gražųjį ir išmintingą“ (Katar-va-Khasis). Tai ne atsitiktinumas. Bet kol kas susipažinkime su likusių dviejų tablečių turiniu.

„Antroje tabletėje rašoma, kad po kurio laiko žmonių vėl daugėjo, vėl nustojo gerbti dievus ir vėl sutrikdė Enlilį. Dievų taryboje buvo nuspręsta į žemę pasiųsti sausrą. Aprašytos baisios žmonijos nelaimės, žmonių bruožus iškreipė alkis, šeštais metais tėvai pradėjo valgyti savo vaikus. Išmintingiausias Atrahasis nuolat meldėsi savo dievui, prašydamas pagalbos. Galiausiai gerosios Ejos širdis suvirpėjo ir jis patarė Atrahasiui nuraminti Adadą aukomis. Taip ir atsitiko – Adadas „gėdijosi dovanos“ ir nusiuntė į žemę lietų. Enlilas supyko, kad žmonijai pavyko išgyventi, jis priekaištauja Enkiui, ir jis turi teisintis. Be to, tekstas beveik neišliko, bet greičiausiai žmonių daugėjo vėl ir vėl, kėlė Enlilo nepasitenkinimą. Dievų taryboje buvo priimtas vieningas sprendimas sunaikinti pasaulį potvyniu. Tik Enki atsisakė duoti šią priesaiką.

Trečioje tabletėje rašoma, kad Eya įspėja Atrahasį apie potvynį ir liepia jam pastatyti laivą pavadinimu „gelbėti gyvybes“. Išmintingas Atrahasis tiksliai įvykdė įsakymą ir nustatytu laiku į laivą įkėlė savo šeimą, gyvūnus ir paukščius. Mite aprašoma septynias dienas ir naktis siautėjusi stichija, nuo kurios siautėjimo dreba net patys dievai. Pirmokė Nintu priekaištauja anunnakiams dėl jų neprotingo sprendimo sunaikinti pasaulį. Tačiau kai Enlilis sužinojo, kad Atrahasis sugebėjo išgyventi, jis pradėjo priekaištauti Enki, kad jis padėjo žmonėms. Tiesa, kai potvynį išgyvenę žmonės aukojo dievams, jo širdis suminkštėjo. Dėl to pirmtakė Nintu sukūrė žmonėms „gimimo sargus“, uždraudė kunigėms turėti vaikų ir paleido į žemę demoną Pašitą. Tai sutaikė Enlilį su žmonijos egzistavimu...“

Situacija su anunnakiais taip pat nėra labai aiški. Tada jis vienas. Tada yra Anunnaki ir Igigi, kurių paliaubos buvo sudarytos tokiu siaubingu būdu.

Igigi (Akadų kalba) – ne itin specifinė dangiškos prigimties dievų grupė. Vidurio Babilono laikų dvikalbiuose šumerų-akadų tekstuose šumerų atitikmuo yra žodis „nungalene“ (didieji kunigaikščiai). Anunaki tokiais atvejais pristatomi kaip požeminiai arba žemiški dievai. Kartais septyni didieji dievai Igigi vadinami: Anu, Enlil, Eya, Sin, Shamash, Marduk, Ishtar. Tačiau tie patys dievai taip pat gali būti vadinami Anunakiais. Apskritai, buvo konfrontacija, o dabar išsiaiškink, kas yra kas!

Babilonietiška versija yra tokia:

„Pirmoji tabletė prasideda nuo senovės visatos būsenos aprašymu, kai nieko nebuvo, išskyrus Apsu, tyro, saldaus (gėlo) vandens vandenyną ir Tiamat, druskos vandenyną. jūros vandens. Iš jų sąjungos gimė dievai. Pirmoji dievų pora Lahmu ir Lahamu (Jacobsenas šiuos dievus aiškino kaip dumblą, nusodintą vandenyno ir upių sandūroje), pagimdė Anšarą ir Kišarą (jūros ir dangaus horizonto linija - to paties mokslininko aiškinimu). ). Savo ruožtu Anšaras ir Kišaras pagimdė dangaus dievą Anu ir žemės bei vandens dievą Nudimudą arba Eą. Čia yra tam tikras skirtumas nuo šumerų tradicijos. Enlilą, kurio veikla mums jau pažįstama iš šumerų mitologijos, pakeičia Ea arba Enki, kuris Babilono mitologijoje įvardijamas kaip išminties dievas ir magijos šaltinis. Ea suteikia gyvybę Mardukui, babilonietiškos mito versijos herojui. Tačiau dar prieš Marduko gimimą kyla pirmasis konfliktas tarp dievų protėvių ir jų palikuonių. Tiamatą ir Apsu erzina mažesniųjų dievų keliamas triukšmas ir jie tariasi su savo vizieriumi Mummu, svarsto, kaip juos sunaikinti. Tiamat ne itin nori sunaikinti savo pačios vaikus, tačiau Apsu ir Mummu sukuria planą. Tačiau jų ketinimas tampa žinomas jaunesniems dievams, ir tai jiems natūraliai kelia nerimą. Tačiau išmintingas Ea sugalvoja savo planą: užmigdo Apsu, nužudo jį, apakina Mamą ir per nosį perkiša virvelę. Tada jis pastato šventą vienuolyną ir pavadina jį „Apsu“. Ten gimsta Mardukas, po kurio seka jo grožio ir nepaprastos jėgos aprašymas. Pirmoji tabletė baigiama pasirengimo naujam vyresniųjų ir mažesniųjų dievų konfliktui aprašymu. Vyresni vaikai priekaištauja Tiamatui, kad jis buvo ramus, kai buvo nužudytas Apsu. Jie sugeba ją „pajudinti“ ir imtis priemonių Anu ir jo padėjėjams sunaikinti. Ji priverčia Kingą, savo pirmagimį sūnų, vadovauti puolimui, apginkluoja jį ir padovanoja „likimo lenteles“. Tada ji pagimdo būrį baisių būtybių, tokių kaip žmogus skorpionas ir kentauras, kurių atvaizdą matome ant Babilono antspaudų ir ribinių akmenų. Ji pastato Kingą į šios ordos viršūnę ir ruošiasi atkeršyti Apsu.
Antroje lentelėje aprašoma, kaip dievų susirinkimas suvokia žinią apie artėjantį puolimą. Anšaras sunerimsta ir, paskendusi mintyse, drasko šlaunį. Pirma, jis primena Ea praeitą pergalę prieš Apsu ir siūlo taip pat susidoroti su Tiamatu; bet Ea arba atsisako tai padaryti, arba jam tiesiog nepavyksta nugalėti Tiamato; šioje vietoje tekstas nutrūksta ir ne visai aišku, kas atsitiko Ea. Tada dievų taryba siunčia ginkluotą Anu, kad įtikintų Tiamat atsisakyti savo ketinimų, tačiau jam taip pat nepavyksta to padaryti. Anšaras siūlo šią užduotį patikėti galingajam Mardukui. Marduko tėvas Ea pataria sutikti atlikti šią užduotį, ir jis sutinka, tačiau su sąlyga, kad jam bus suteikta visiška ir besąlyginė „dievų tarybos valdžia“, kad lemiant likimą jo žodis bus lemiamas. Tuo baigiasi antra lentelė.

Trečioji lentelė dar kartą pakartoja dievų priimtą sprendimą ir baigiasi puotos aprašymu, kai Mardukas formaliai gauna reikalingą galią.
Ketvirtoji lentelė prasideda karališkosios valdžios simbolio pristatymo Mardukui aprašymu. Dievai reikalavo iš jo įrodymų, kad jis turi pakankamai jėgų susidoroti su jam patikėta užduotimi. Norėdami tai padaryti, jis savo valia priverčia savo mantiją išnykti ir tada vėl pasirodyti. Dievai buvo patenkinti ir paskelbė: „Mardukas yra karalius“. Tada Mardukas apsiginkluoja mūšiui; jo ginklai yra lankas ir strėlės, žaibas ir tinklas, kurį kampuose laiko keturi vėjai; jis pripildo savo kūną liepsnos ir sukuria septynis baisius uraganus; jis įsėda į savo audros traukiamą vežimą ir žygiuoja prieš Tiamatą bei jos minią. Jis iššaukia Tiamat į dvikovą; jis meta tinklą, kad ją sugautų, o kai ji atidaro burną, kad prarytų jį, jis įstoja į jį ant pikto vėjo ir pataiko jai strėle tiesiai į širdį. Jos demonų padėjėjai pabėga, bet yra pagaunami tinkle. Jų lyderis Kingu taip pat sučiuptas ir surištas. Tada Mardukas paima iš Kingu „likimo lenteles“ ir pririša jas prie krūtinės, taip pabrėždamas savo viršenybę prieš dievus. Po to jis padalija Tiamato kūną į dvi dalis; Jis pastato vieną pusę virš žemės kaip dangų, sutvirtina ją ant stulpų ir pastato apsaugas. Tada jis pastato Ešarą, didžiųjų dievų buveinę, pavyzdingą Ea - Apsu, ir priverčia Anu, Enlil ir Ea ten apsigyventi. Tuo baigiasi ketvirtoji lentelė.

Penktoji tabletė yra per fragmentiška, kad galėtume rinkti informaciją apie pirmuosius visatos sandaros žingsnius, tačiau jos pradžios eilutės rodo, kad Mardukas pirmiausia sukūrė kalendorių (tai visada buvo viena iš pagrindinių karaliaus pareigų). Jis nustatė metų mėnesius ir jų seką pagal mėnulio fazes. Jis taip pat apibrėžia tris žemiškus „takus“ – Enlilo kelią šiaurinis dangus, Anu takas zenite ir Ea kelias pietuose. Jupiterio planeta turi prižiūrėti dangiškąją dalykų tvarką.

Šeštoji lentelė pasakoja apie žmogaus sukūrimą. Mardukas pareiškia savo ketinimą sukurti žmogų ir priversti jį tarnauti dievams. Ea patarimu buvo nuspręsta, kad sukilėlių vadas Kingu turi mirti, kad sukurtų žmones pagal savo atvaizdą ir panašumą. Taigi, Kingui įvykdoma mirties bausmė, o iš jo kraujo sukuriami žmonės, kurie turi „išlaisvinti dievus“, tai yra atlikti veiksmus, susijusius su šventyklos ritualų įgyvendinimu ir gauti maisto dievams. Tada dievai Babilone pastatė didžiąją Esagilos šventyklą su garsiuoju Marduko „zikuratu“. Anu įsakius, jie skelbia penkiasdešimt didžiųjų Marduko vardų. Jų sąrašas užima likusią eilėraščio dalį. Tai yra Babilono kūrimo mito siužetas. Tai aiškiai rodo šumerų pagrindą. Tačiau tie elementai, kurie yra išsibarstę keliuose šumerų mituose, yra sujungti į Enuma elish, kad sudarytų nuoseklią visumą. Neturime įrodymų, kad įvairūs šumerų mitai kada nors buvo ritualo dalis. Eilėraštis „Enuma Elish“ tapo ritualiniu mitu, turinčiu magiškų galių ir grojančiu gyvybiškai svarbus vaidmuo Babilono Naujųjų metų šventėje, susijusioje su dramatišku dievų mirties ir prisikėlimo siužeto įkūnijimu ... “

Mardukas (Akadų k.), Amarutu (triukšmas) – iš pradžių bendruomenės, kurios centras buvo Babilono mieste, globėjas, vienas iš jaunesnių dievų (igigų). Su Babilonijos iškilimu II tūkstantmečio pr. e. Didėja ir Marduko reikšmė.

Babilonas (iš akadų k. bab-ilаni „dievų vartai“) – miestas Senovės Mesopotamijoje, istorinio Akado regiono teritorijoje. Įkurta ne vėliau kaip III tūkstantmetyje pr. e.; Šumerų šaltiniuose žinomas kaip Kadingirra. Ankstyvosios dinastijos laikotarpiu nereikšmingas miestas, nedidelio regiono arba nomo centras šumerų miestų ir valstybių sistemoje. XXIV-XXI a. pr. Kr e. - provincijos centras, priklausantis Akadijos karalystės ir III Ūro dinastijos valdžiai. II-I tūkstantmetyje pr. e. - Babilono karalystės sostinė, viena iš didžiųjų antikos galių, ir svarbiausias miestas to paties pavadinimo regionas.

Šumerų kalbos toponimo Babili(m) analogas buvo logograma KA.DINGIR(KI) arba KA.DINGIR.RA(KI), kur KA – „vartai“, DINGIR – „dievas“, RA – datyvinis rodiklis, KI – apgyvendintos vietos determinantas. Be to, senajame babiloniečių laikais buvo mišri rašyba: Ba-ab-DINGIR(KI). Manoma, kad toponimas babil(a) yra ne semitinės kilmės ir siejamas su kokia nors senesne, nežinoma kalba.

Kasinėjimai vietoje senovinis miestas Ašūras, pirmoji Asirijos imperijos sostinė, buvo aptiktos lentelės su asirų versijos Enuma Elish tekstu, kuriame Babilono dievo Marduko vietą užėmė pagrindinis Asirijos dievas Ašūras.

Ashur arba Assur (priebalsis su dievais asura iš Vedų) - sostinė senovės Asirija, pirmasis asirų pastatytas miestas, pavadintas Asirijos aukščiausiojo dievo Ašuro vardu. Tikriausiai yra subareno gyvenvietės vietoje.

Subaras (šumerų kalba: Su-bir/Subar/Subur) arba Subartu – šalis, minima akadų ir asirų tekstuose. Jis buvo prie Tigro upės, į šiaurę nuo Babilonijos. Šalies pavadinimas taip pat yra Subari Amarnos archyvo dokumentuose arba Sbr (balsės praleistos) ugaritiškuose užrašuose.

„Pasak daugumos istorikų, Subartu yra ankstyvasis Tigro Asirijos pavadinimas, nors, remiantis daugeliu kitų teorijų, Subartu gali būti šiek tiek į rytus, šiaurę ar vakarus. Pasak I. M. Djakonovo, Subartu - matyt, Tigro ir jo intakų vidurupio ir aukštupio regionas, kuriame Sargono I laikais dar galėjo gyventi „bananų“ kalbos kalbėtojai, taip pat hurrai, kuriuos vadino akadai. Subareanai...“

Hurrians, matyt, turėjo panašią istoriją. Jis išliko iki šių dienų laisvu vertimu: hetitų „Dangaus karaliavimo poema“. Kadangi Eya jame vėl pasirodo, galima tik spėlioti, koks buvo originalas. Priminsiu, kad patys hetitai (savivardis Nesili arba Kanesili – iš Nes miesto (kaniš), žinomi bent nuo XIX a. pr. Kr. pradžios) buvo indoeuropiečių gentis, valdžią įgijusi vėliau nei šumerai. (apie 1800–1180 m. pr. Kr.), o dantiraštį jie perėmė iš babiloniečių.

„Eilėraštis apie karaliavimą danguje“:

Ankstesniais laikais danguje karaliavo dievas Alalu, jam turėjo tarnauti net galingasis dievas Anu. Po devynių erų Anu jį išvarė ir pats karaliavo danguje. Jo sūnus Kumarbi yra priverstas jam tarnauti, tačiau po devynių erų sūnus sukilo prieš savo tėvą. Anu išsigandęs pabėgo į dangų, bet Kumarbis jį pasivijo, nutempė ir mūšio įkarštyje nukando Anu vyriškumą. Kumarbis apsidžiaugė, o Anu jam išpranašavo trijų didžiulių dievų gimimą: Tešubo, jo padėjėjo Tasmisu ir Aranzakh upės (urų tigro pavadinimas). Tai išgirdęs, Kumarbi išspjovė Anu spermą, bet ne visą, nes iš jo galvos vis tiek gimė trys didieji dievai. Žemė, iš Kumarbi išspjautos sėklos, pastojo ir pagimdė du vaikus.

„Pasiuntinys ateina su naujienomis.
Dievas Ea, sėdintis soste,
Jis klauso jo su pritarimu:
„Girdžiu geras naujienas:
Žemė pagimdė dvynius“.
Išgirdęs gerą naujieną,
Karalius Ea atsiuntė dovanų,
Jis siunčia jiems drabužius
Jis davė jiems sidabrą
Stebuklinga verpstė
Jis siunčia juos kaip dovaną.
Pirmosios dainų lentelės pabaiga.

Nukopijavo iš sugadintos planšetės raštininko Ašhapalo.

Įdomu, iš kur graikai „pasiskolino“ istoriją apie Uraną ir Kroną?

Patys hetitai išsaugojo mitą apie drakoną Illuyanka dviem versijomis. Ankstesnės mito versijos pratarmėje teigiama, kad tai yra kulto legenda, susijusi su Puruli švente, skirta dangaus audros dievo garbei, ir kad ši mito versija nebėra pasakojama. Minėtoji šventė greičiausiai yra Naujųjų metų šventė.

„Senesnėje mito versijoje drakonas Illuyanka nugali audros dievą. Kai drakonas nugalėjo audros dievą, jis ištraukė širdį ir akis. Panaši detalė aptinkama egiptiečių mite apie Horo ir Seto mūšį, kuriame Horas prarado akį. Norėdamas atkeršyti drakonui, audros dievas paėmė į savo žmoną vargšo vyro dukrą, kuri pagimdė jam sūnų. Kai jo sūnus užaugo, jis vedė Illuyankos dukrą. Audros dievas pasakė sūnui, kad kai jis įeis į žmonos namus, jis turės prašyti, kad jam grąžintų tėvo širdį ir akis. Sūnus taip ir padarė, jam buvo atiduotos tėvo akys ir širdis, kurią jis grąžino audros dievui. Kai audros dievas gavo kažkada pamestas kūno dalis, jis paėmė ginklą ir nuėjo į kovą su drakonu. Kai jis buvo arti pergalės, jo sūnus sušuko: „Geriau nužudyk mane, negailėk manęs! Tada audros dievas nužudė abu: drakoną ir savo sūnų, atkeršydamas drakonui. Čia tekstas nutrūksta, o kai prasideda kita ištrauka, jau kalbama apie tam tikrą ritualą, tai yra varžybos ar lenktynės, kurių rezultatai lemia dievų rangą ir svarbą.

Babiloniečių Naujųjų Metų ritualų komentaruose taip pat minimos bėgimo varžybos, kurių metu Marduko sūnus Nabu nužudo dievą Zu – šis epizodas taip pat susijęs su mirusio dievo prisikėlimu. Taigi abu variantai tai daro prielaidą Babilono mitas apie pergalę prieš drakoną Tiamatą, kuri buvo deklamuojama per Naujųjų metų šventes, didžiąja dalimi turėjo įtakos hetitų Purullio ritualinio mito formavimuisi ... “

Antrojoje hetitų mito versijoje „...drakonas Illuyanka nugali audros dievą. Ir jis kreipiasi pagalbos į dievų susirinkimą, o deivė Inara padaro gyvatei spąstus. Ji pripildo daug indų vyno ir kitų gėrimų ir prašo vyro, vardu Hupasia, kad jai padėtų. Jis su tuo sutinka su sąlyga, kad ji dalinsis jo lova. Ji sutinka, po to ją paslepia netoli nuo gyvatės namų. Ji apgaubia save ir kartu su vaikais išvilioja drakoną iš namų. Jie geria vyną iš indų iki paskutinio lašo ir negali grįžti į savo urvą. Po to Hupasia išeina iš pasalos ir suriša drakoną virve. Pasirodo audros dievas ir kiti dievai, kurie nužudo drakoną Illuyanka. Toliau aprašoma scena, kuri nėra visiškai susijusi su pagrindiniu mito siužetu ir yra grynai folklorinis kūrinys. Inara pasistato namą ant uolos Tarukos žemėje ir ten apgyvendina Hupaziją. Ji perspėja, kad jos nesant jis neturėtų žiūrėti pro langą, nes ten pamatys savo žmoną ir vaikus. Kai ji ištisas dvidešimt dienų nebuvo namuose, jis pažvelgė pro langą ir pamatė savo žmoną ir vaikus. Kai Inara grįžta, Hupasia maldauja leisti jam grįžti į šeimą, o po to deivė jį nužudo už nepaklusnumą...“

Kalbant apie hetitus, reikia paminėti, kad jie atkeliavo į hačių žemes, kurios, remiantis viena hipoteze, yra susijusios su adygais. Pagal kalbą ir kilmę hutai galėjo būti susiję su Khalda žmonėmis. Khaldi (Khaldi) - tauta, gyvenusi pietryčių regione bronzos amžiuje Juodosios jūros pakrantė(dabar Turkijos dalis). Tuo pačiu laikotarpiu šalia jų gyveno hutai, turbūt panašių į juos kalba. Klausimas apie giminystę su chaldėjų tauta Mesopotamijoje lieka atviras. Tačiau chaldėjai gyveno dar vėliau.

Khaldei – semitų gentys, gyvenusios Mesopotamijos pietuose, Tigro ir Eufrato upių žiočių srityje, Persijos įlankos šiaurės vakarinėje pakrantėje I tūkstantmečio pirmoje pusėje. Jie kovojo su Asirija dėl Babilono užvaldymo. 626–536 m pr. Kr e. Babiloną valdė chaldėjų dinastija, kuri įkūrė neobabiloniečių karalystę. kalbėjo aramėjų. Chaldėjai buvo vadinami burtininkais, magais, išminčiais, būrėjais ir astrologais. Pagal vieną versiją, chaldėjų magai buvo magai, atvykę garbinti gimusio Jėzaus.

Kad vaizdas būtų užbaigtas, belieka čia įtraukti turkus. Paimta iš O. Žanaidarov „Tengrianizmas: mitai ir legendos apie senovės turkus“:

„...Šį mitą Verbitskis užfiksavo tarp Altajaus žmonių. Štai jo turinys:

Kai nebuvo nei žemės, nei dangaus, buvo tik didžiulis vandenynas, be sienų, be galo ir be krašto. Virš viso to Dievas – Tengris – vardu Ulkenas – tai yra didelis, didžiulis – nenuilstamai skriejo virš viso to. Kai kuriuose šaltiniuose, net kazachų, šio dievo vardas užrašytas Ulgenas, o tai man atrodo neteisinga. Ulgenas yra tas pats, kas miręs, Olgenai. Dievas, kuriam lemta pagimdyti gyvybę ir sukurti visatą, negali būti miręs ar vadintis „mirusiu“...

Taigi, Didysis Dievas – Tengri Ulkenas – nenuilstamai skraidė ir skraidė virš vandens vandenyno, kol kažkoks balsas liepė jam patraukti ant uolos, kuri atrodė iš vandens. Atsisėdęs ant šios uolos pagal įsakymą iš viršaus, Tengris Ulkenas pradėjo galvoti:

„Aš noriu sukurti pasaulį, visatą, bet koks jis turėtų būti ir kaip aš turėčiau sukurti? Tuo metu Ak Ana, Baltoji Motina, gyvenanti vandenyje, išėjo į paviršių ir pasakė Tengriui Ulkenui:

„Jei nori kurti, sakyk tokius šventus žodžius: „Sukūriau, viskas! tiurkų kalbažodis „Basta, Bastau“ reiškia „Pradžia, Pradžia“. Baltoji Motina taip pasakė ir dingo. (Bet gudrybė ta, kad sanskrite yra ir Basta – tai avinas arba ožka. O egiptiečiai turi Khnumą. Khnumas (vaisingumo dievas, Nuno sūnus) yra dievas kūrėjas, lipdantis žmogų iš molio. keramikos diskas, Nilo sergėtojas; žmogus su avino galva su spirale susuktais ragais, tačiau garsiausias yra egiptiečių kūrėjas Amonas, kurio simboliai yra baltoji žąsis ir avinas.

Tengris Ulkenas prisiminė šiuos žodžius. Jis atsisuko į Žemę ir pasakė: „Tegul Žemė kyla! ir atsirado Žemė.

Tengris Ulkenas atsisuko į dangų ir pasakė: „Tegul kyla dangus“, ir dangus iškilo.

Tengris Ulkenas sukūrė tris žuvis ir uždėjo savo sukurtą Pasaulį ant šių trijų žuvų nugarų. Tuo pat metu Pasaulis nejudėjo, tvirtai stovėjo vienoje vietoje. Po to, kai Tengris Ulkenas tokiu būdu sukūrė Pasaulį, jis pakilo į aukščiausią Auksinis kalnas pasiekė dangų ir sėdėjo ten, žiūrėjo.

Pasaulis buvo sukurtas per šešias dienas, septintą Tengri Ulken nuėjo miegoti. Pabudęs jis apsidairė ir apžiūrėjo, ką sukūrė. Jis, pasirodo, sukūrė viską, išskyrus Saulę ir Mėnulį.

Vieną dieną jis pamatė vandenyje molio luitą, pagriebė jį ir pasakė: „Tebūnie jis žmogumi! brolis.

Tačiau Erlikas pasirodė esąs pavydus žmogus, jis pavydėjo Ulkenui, kad jis pats nepanašus į Erliką, kad jis nėra viso Pasaulio kūrėjas.

Tengris Ulkenas sukūrė septynis žmones, jų kaulus padarė iš nendrių, o raumenis – iš žemės ir purvo, įkvėpė jiems gyvybę per ausis, o pro nosį įpūtė į jų galvas. Norėdamas vadovauti žmonėms, Tengri Ulkenas sukūrė vyrą, vardu Maytore, ir padarė jį chanu...

Ar pastebėjote, kad senovės tiurkų sąvoka Tengri labai tiksliai atitinka šumerų sąvoką Din-Gir (dievai)?

O dabar siūlau nutolti nuo mitologijos kiek kita linkme. Ar girdėjote apie kašrutą?

Kašrutas (aškenazių tarimu „kashrus“) yra judaizmo terminas, reiškiantis kažko leistinumą ar tinkamumą Halakha, žydų teisės požiūriu. Atkreipiau dėmesį į šį žodį tik todėl, kad už raidės „w“ gali būti paslėpta kita (pagal analogiją su Rūta-Rūta, Python-Python, Cathar-Caesar).

Terminas „kashrut“ paprastai vartojamas kalbant apie religinių nurodymų, susijusių su maistu, rinkinį, tačiau jis taip pat vartojamas ir kituose tradicinio gyvenimo aspektuose.

Maistui leidžiama naudoti tik tų gyvūnų mėsą, kurie yra ir atrajotojai (tik žolėdžiai), ir artiodaktilai (turintys skilteles kanopas).

Kašruto įstatymai galioja ir gyvulio skerdimo procesui. Kad mėsa būtų visiškai košerinė, ji turi atitikti kelis reikalavimus:
1. Naudojama tik aukščiau išvardytų košerinių gyvūnų mėsa.
2. Gyvūnas turi būti paskerstas laikantis visų Halakha reikalavimų. Šis procesas vadinamas shechita. Pasak Halakhos, vienas iš būtinas sąlygas košerinei šechitai yra šečita su vienu sklandžiu peilio judesiu, vienu metu pjaunant didžiąją (skersmens) trachėjos ir didžiąją stemplės dalį. Sudraskytas peilio judėjimas, peilio judesio uždelsimas, gyvulio audinių pradūrimas aštriu peilio galu daro šečitą nekošeriniu, o gyvulį valgyti draudžiama žydams.

Tora draudžia valgyti kraują. Todėl mėsa mirkoma kambario temperatūros vandenyje, o po to dedama ant specialios sūdymo lentos ir pabarstoma stambia druska. Druska sugeria kraują. Po to mėsa kruopščiai nuplaunama.

Produktai, kurie nėra nei pieno, nei mėsos maistas(žuvis, daržovės, vaisiai) vadinami parve (manau, "parve" - ​​Pa Ra Va, ką Ra valgė).

Žydų įstatymai kašrutą laiko „chok“ – įsakymu, kuris neturi logiško paaiškinimo, bet yra vykdomas tik kaip paklusnumo Dievo valiai ženklas. Atsižvelgdamas į šumerų-akadiečių-babiloniečių mitus, kurie aiškiai susiję su judaizmo formavimusi, manau, kad sąvoka „košer“ turėtų būti siejama su „Išminčiojo“ vardu. Bet su kuo tada turėtų būti siejamas vardas Eya?

Ar manote, kad aš klystu? Ne, čia viskas dubliuojasi. Ar žinote, kas yra "halal"?

Halal yra leistini veiksmai pagal šariatą. Priimtinumas skiriasi nuo pageidaujamo (sunna) iki neutralaus (mubah) iki nepageidaujamo (makruh tanzihi). Musulmonų gyvenime halal dažniausiai reiškia gyvulinę mėsą, kurios vartojimas nepažeidžia islamiškų maisto draudimų, tačiau apskritai halalas taikomas beveik bet kuriai žmogaus gyvenimo sričiai.

Musulmonai taip pat nevalgo kiaulienos ir taiko maždaug tokias pačias gyvulių skerdimo taisykles. Tačiau islame nėra specialaus asmens, kurio funkcijos apimtų religinių apribojimų laikymosi kontrolę. Islame yra tik vienas apribojimas, bet judaizme jo nėra: islamas draudžia vartoti alkoholinius gėrimus, o kašruto požiūriu čia nėra nieko smerktino. Galima pastebėti, kad kashrutas paprastai yra griežtesnis nei halal. Nepaisant to, kad tiek islamas, tiek judaizmas draudžia valgyti gyvūnų kraują (manoma, kad siela yra kraujyje), islamas turi savo gyvulio skerdimo ritualą, kuris skiriasi nuo ritualo judaizme.

Ir jei kashrutas jums primena Katar-va-Hasis ( ryto saulė) iš Ugaritų mitų, tada halal yra apie Astarą, Heilelio (ryto žvaigždės) prototipą.

Yra Alachas. Ir yra Halakha arba Alakha. Daugiau siaurąja prasme- Toroje, Talmude ir vėlesnėje rabinų literatūroje esančių įstatymų visuma.

Tora (hebrajų „mokymas, teisė“) - aškenazių tarme: Toiro (pietryčių tarmė - Lenkija, Ukraina), Teiro (šiaurės rytų tarmė - Baltarusija, Lietuva) ir Torra (sefardų tarmė). Tor-Ra - „mokymas, teisė“. Manau, kad radau Toros atitikmenį sanskrito kalba – tai „Karana“, o tai reiškia „dokumentas, rašytinės žinios, kūnas“. Kodėl ši dviguba prasmė? Akivaizdu, kad atsakymas slypi pačiose žodžio šaknyse: Kar-An. http://marichin.narod.ru/Sanscrit/VEDRO/10_k.htm. O Dahlo žodyne radau dar vieną atitikmenį: beprasmiškas rašymas – skaitmeninis, šifruotas, kuriam reikia specialaus rakto.

Šią dalį norėčiau užbaigti šiek tiek peno apmąstymams. Palyginkite: Din-Gear ir pinigai, pinigai; Ra-Pa ir rublis, rupija, karbonadas; Heilelis ir halalas yra Saudo Arabijos piniginis mainų vienetas, lygus 1/100 rialo (rialas ir Ra-Al); Larsas – romėnų ir etruskų namų dievybės ir gruzinų laris – pagrindinis Gruzijos piniginis vienetas, taip pat Maldyvų laris (laari, larin) – Maldyvų Respublikos mainų piniginis vienetas, lygus 1/100 rufijos; Pesas (ispanų pesas „svoris“, iš lotynų kalbos pensum pensum, t. y. „svertas“, Pa An Su) – sidabrinė viduramžių Ispanijos ir jos kolonijų moneta, taip pat serijos pavadinimas. piniginių vienetų kai kurios valstybės – buvusios Ispanijos kolonijos; Da-La (Giver, Dazh, Dalai Lama) ir doleris... Ar įmanoma Dievo vardą paversti derybų žetonu?

BE TEISĖS Į SVEIKATA
______________________________________
Tačiau per olimpines žaidynes visi helenai išmintingai pamiršo savo nesantaikas ir pradėjo varžybas. Kodėl? Nes sportas yra atskiras, politika yra atskira. Bet, deja, į modernus pasaulis viskas kitaip. Kalbame apie sensacingą dopingo skandalą, kuris aiškiai turi politinių atspalvių. Priminsime, kad tarp žuvusiųjų – stipriausi mūsų sportininkai: tenisininkė Marija Šarapova, greitasis čiuožėjas Pavelas Kuližnikovas, dailiojo čiuožimo atstovė Jekaterina Bobrova ir kt. Be to, buvo sužeisti sportininkai iš Gruzijos ir Ukrainos. Tuo pačiu metu tiek medikai, tiek sportininkai vieningai sako: kalba eina ne apie narkotikus, o apie tai, kad kažkas desperatiškai bando sporto pagalba pasiekti kažkokių politinių tikslų.

Taigi, koks vaistas yra meldoniumas? Pateikime paprastą pavyzdį. Kenčia ir miršta nuo širdies ir kraujagyslių ligų didžiulė sumažmonių. Daugiau nei nuo vėžio, AIDS ir kelių eismo įvykių kartu paėmus. Tačiau dabar yra vaistų, kurie yra skiriami sportininkams, pensininkams ir kitiems žmonėms gydymui ir profilaktikai.

Meldoniumas kaip tik toks vaistas. Pasak vaisto kūrėjo Ivaro Kalvinso, vaistas padeda sportininkams ištverti stresą be širdies smūgio rizikos. Tuo pačiu metu meldoniumas niekaip neįtakoja varžybų rezultatų. „Manau, kad narkotikų vartojimo draudimas sportininkams yra žmogaus teisių pažeidimas. Kiekvienas turi teisę būti sveikas“, – įsitikinęs M. Kalvinas.

Jam pritaria ir Maskvos „Dinamo“ vyriausiasis gydytojas Valerijus Konovas, manantis, kad tokiu būdu net distiliuotą vandenį galima pavadinti dopingu: „Tai irgi tam tikra prasme kardioprotektorė: jei profesionaliam sportininkui neduodi trijų litrų vandens diena, tada viskas, jis nebėra sportininkas...

Taigi kas yra? Kalvino teigimu, meldoniumas uždraustas ne dėl to, kad jis turi įtakos sportininkų rezultatams, o dėl to, kad vaistas gaminamas tik buvusios SSRS teritorijoje. Kadangi meldoniumas jau patentuotas ir jo gamyba įsitvirtino posovietinėje erdvėje, kitoms šalims jo gaminti neapsimoka. Todėl akivaizdu, kad draudimas, kuris daugiausia liečia Rusijos sportininkus, yra aiškiai politizuotas. Taigi sportas tapo dar vienu bandymų diskredituoti Rusiją taikiniu.

Spręskite patys: mūsų sportininkai demonstruoja puikius rezultatus, būdami vieni stipriausių pasaulyje. Tačiau aš nenoriu dovanoti medalių Rusijos sportininkams, b) tai nepelninga, nes sėkmė sporte atskleidžia Rusiją gera šviesa. Todėl buvo rastas būdas užkirsti kelią kuo daugiau sportininkų iš Rusijos dalyvauti olimpiadoje.

Deja, šios intrigos sporto varžybas paverčia paslėptais žaidimais, kuriuose laimi ne stipriausias, o gudriausias. Tai reiškia, kad jie atima iš jos prasmę.Original.

Lebedai

Gulbė – meilės civilizacija. Kalbėjančių gėlių ir burzgiančio rojaus planeta. Gražūs jos gyventojai gyvena tiek, kiek nori, be ligų ir senatvės. Jie savo noru reinkarnuojasi ką tik gimusio lebedo kūne, o ankstesnis jų kūno apvalkalas iš karto perdega be pėdsakų. Taip išsaugoma daug porų nuo įsikūnijimo iki įsikūnijimo. Lebediečiai jau seniai perėjo visus evoliucinius ratus ir perėjo į eterinių spinduliuojančių būtybių fazę.

Ursa didieji humanoidai

Jie gyvena didelėse Vam ir Fin planetose, besisukančiose aplink baltą ir geltoną žvaigždę. Šios žvaigždės vadinamos Alioth ir Dubhe. Vam planetoje gyvena patys dvasingiausi Big Dipper atstovai. Jie jau perėjo reinkarnacijos ciklą ir tapo Dvasios hologramomis, turėdami ryškią asmenybę ir galingą protą. Anksčiau Žemėje jie prižiūrėjo mokslą ir padėjo Atlanto mokslininkams.

Maldeko / Faetono civilizacija

Faetonas kadaise buvo labiausiai klestinti Saulės sistemos planeta. Tačiau jame gyvenusios tautos buvo veganai ir kai kurios kitos civilizacijos Žvaigždžių sistemos ta pati Lyra. Jie nuolat kovojo tarpusavyje ir negalėjo teisingai padalinti planetos. Teritoriniai ginčai buvo vykdomi naudojant termobranduolinius argumentus. Per vieną iš šių karų labai arti Faetono priartėjo kita planeta – milžinas. Tai buvo Nibiru, kurio revoliucijos aplink Saulę laikotarpis yra 3600 metų. Nibiru gravitacijos įtakoje termobranduoliniai sprogimai sukėlė grandininę reakciją Faetono žarnyne. Milžiniška planeta garsiai sprogo, palikdama nuolaužų ir asteroidų juostą.

Mėnulio civilizacija

Mėnulio planeta yra labai tankiai apgyvendinta fantastinių tautų fiziniu, eteriniu, astraliniu ir mentaliniu lygmenimis. Mėnulio žmonės turi mielus baltus kūnus, kurių aukštis 2–2,50 m. Jų oda spindi, tarsi būtų padengta žuvies žvynais. Veido bruožai panašūs į žmogaus, tik akys didelės ir nuožulnios. Mes nematome jų su žemišku regėjimu dėl to, kad Mėnulio gyventojų kūnų bangos ilgis yra šiek tiek trumpesnis nei mūsų. Mėnulio žmonių miestai yra vidiniame planetos paviršiuje. Jie skirstomi į vyrus ir moteris ir palaiko glaudžius ryšius su Ketu – Žemės centro ir kitų planetų – gyventojais.

Kai kurie antžeminiai žmonės pilnaties metu tampa lunatais. Tai paaiškinama tuo, kad miego metu žmogaus astralinis kūnas palieka savo Fizinis kūnas. Mėnulio žmogaus astralinis apvalkalas patenka į tuščią kūną, kad galėtų šiek tiek paklaidžioti po Žemę ir įgyti šiek tiek žemiško gyvenimo patirties. Abipusiu Sielos susitarimu žemietis taip pat gali patekti į mėnulio žmogaus kūną ir klaidžioti po miesto parkus bei neonines Mėnulio gatves.

Mėnulyje taip pat gyvena žemo ūgio žmonės, kurie atrodo kaip varlės ir vaikšto ant užpakalinių kojų. Jų pirštai ir kojų pirštai turi keturis raištelius, blizga mėlyna oda ir išsipūtusios akys. Čia taip pat yra elementalų, kurie turi žvėrių driežų ir paukščių formas. Žemės paviršiaus žmonės taip pat turi savo miestus Mėnulyje. Jie yra vibracijos zonoje, atitinkančioje apatinius astralinės plokštumos sluoksnius. Žemiečiai čia yra pavergti, jų astraliniai kūnai veikia be jokios priežasties Mėnulio rasei. Dažnai, norėdami pavergti gerą mokslininką ar talentingą išradėją, Ketuanų arba pilkųjų ar mėnulio žmonių NSO nematomais šilumos spinduliais numuša žemiečių lėktuvus. Ir tada, klastingieji, užfiksuoja jiems reikalingo talentingo specialisto astralinę formą ir nuveža spardantį genijų į savo planetą. Mėnulio pilnaties metu, kai Mėnulis yra perigėjuje, dviejų planetų astralinės auros meiliai prasiskverbia viena į kitą. Šiuo metu visos minėtos tautos gali aplankyti viena kitą nenaudodamos techninių priemonių, tik su pagalba valios jėga. Sidabrinės formos skraidančios lėkštės su maistu apmąstymams žemiečiams dažnai tampa matomos stiprių magnetinių audrų ar stipraus pasninko metu.

Ketuaniečiai

Chupacabra

Kai kurių tyrinėtojų teigimu, Žemėje jie pradėjo lankytis visai neseniai. Tačiau jų stulbinantis panašumas į chimeras, gargoilas ir sirenas gotikinėje architektūroje rodo, kad jie Žemėje buvo labai ilgą laiką. Jie yra atsargūs ir nedrąsūs, bet žiaurūs, kaip laukiniai plėšrūnai. Yra teorija, kad jie yra kažkokios svetimos civilizacijos nepavykusio genetinio eksperimento rezultatas. Kita teorija, beje, teigia, kad Chupacabras yra žemiškas eksperimentas. Pirmą kartą į modernioji istorija jie pažymėti Puerto Rike (esančiame Karibų jūroje šiek tiek į rytus nuo Kubos ir Jamaikos), rajone, kur yra itin slaptas Pentagono karinis objektas. Sklinda gandai, kad įstaiga specializuojasi atliekant eksperimentus biologijos srityje. Tikriausiai Chupacabras negali būti visiškai laikomas ateiviais (protingi, prasmingi veiksmai, kontaktai su žmonėmis, judesiai žmogaus sukurtais prietaisais). Tai tiesiog į gyvūnus panašūs humanoidai, kurie atsiranda iš niekur ir dingsta iš niekur.

Padaras puola laukinius ir naminius gyvūnus bei paukščius. Chupacabras dažniausiai pasirodo šalyse Lotynų Amerika. Jie medžioja naktį ir puola neapsaugotus gyvūnus, čiulpia kraują ir dingsta. Žmonės miške ar aptvaroje aptiko visiškai bekraujų lavonų. Maža apvali žaizda su idealiai lygia ir apvaliais kraštais(daugiausia kaklo srityje), per kurią, tikėtina, buvo išsiurbtas visas kraujas; Kraujo lašų įvykio vietoje nebuvo. Kartais gyvūnai likdavo gyvi, bet pasirodydavo stipriai suluošinti. Buvo atvejis, kai žuvo visa 70 galvijų banda. Gyvūnams dažnai trūksta kai kurių organų: vidurių, smegenų, akių, lytinių liaukų, uodegos ar letenų. Daugybė gyvūnų rūšių – nuo ​​paukščių iki galvijų – tapo šio padaro aukomis. Jų aukštis: 1,20m - 1,80m. Svoris 50 - 60 kg. Akys raudonos, ovalios, smailiais kraštais. Plaukų nėra. Oda tamsiai ruda. Yra dvi plonos, aštrios iltys; kai kurie liudininkai praneša, kad yra pora sparnų arba kartais žuvies uodega; ant nugaros yra šukos, kurios šviečia tamsoje; raištuotos pėdos su trimis pirštais.

Vyrai juodai

Juodu apsirengę žmonės spaudoje susilaukė daug paminėjimų, nes jų apsilankymus fiksuoja „bundanti“ žmogaus sąmonė. Šioms būtybėms leidžiama lankytis, nes jų tankis yra toks pat kaip ir žmonių ir nėra karantine. Jie visai ne ateiviai, o gyvena po žeme, tuneliuose ir urvuose. Jų kaimai egzistuoja izoliuoti, nes jie labai retai keliauja iš vieno kaimo į kitą, nerizikuodami dar kartą pasirodyti žmonėms. Jie bijo Pabudimo, nes tada žmonės suvoks savo buvimą. Ir nors galutinis transformacijos rezultatas – tarnaujančių kitiems pasaulis – jų negąsdina, jie bijo paties šio perėjimo. Kai įvyks ši transformacija, ši rasė ir toliau liks 3 tankyje, po žeme. Tada jie bus karantine ir nesimaišys su tais gyventojais, kurie galiausiai apgyvendins pasaulį paviršiuje. Nors jie turi stabilius maisto šaltinius ir patikimas prieglaudas, kurios iš esmės išgyvens po nelaimių, jie vis tiek baiminasi, kad po nelaimių bus užtvindyti. Šios baimės yra nepagrįstos, tačiau jos vis dėlto bandė pristabdyti Pabudimą savaip. Juodu žmonės pastatė požeminius miestus, daugiapakopes struktūras ir transporto sistemas, maitinamas elektra. Bet visa tai daroma natūraliuose urvuose ir nėra sujungti vienas su kitu, nebent yra natūralių praėjimų. Jie negamina elektros energijos jokiais žmonėms pažįstamais būdais – vandens srovių, vėjo malūnų, garo turbinų, sukasi garais iš valdomų, pagalba. branduolinės reakcijos arba deginant natūralų kurą. Ta elektros energija, kurį naudoja „Men in Black“, yra sukurtas cheminiu būdu – metodu, kurį jie išmoko savo namų planetoje prieš persodindami į Žemę. Jų gimtojoje planetoje nebuvo tokios gausybės iškastinio kuro, kokią teikia Žemė, nebuvo tokių gamtos reljefo pokyčių, kurie leistų statyti hidroelektrines, nebuvo ir vandens. pakankamas kiekis. Taigi jie dirbo su tuo, ką turėjo. Jų elektros energijos šaltinis nėra gausus ir vargu ar jo pakaktų vidutinei JAV namų šeimininkei, kurios namuose gausu elektros prietaisų. Vyrai juodais, negalėdami gyventi paviršiuje, aklimatizavosi po žeme, kai pirmą kartą pasirodė Žemėje technologiškai pažangios būklės. Ilgai prieš tai, kai žmonės įgijo speleo įgūdžius, Juodu apsirengę vyrai juos pastatė gynybinės konstrukcijos . Pažvelkite į pagrindinius būdus, kaip speleotyrininkai žino, kad yra naujų kanalų – oro srovės, oro kokybė ir garsai, pavyzdžiui, tekantis vanduo. Kai aplink mirtina tyla, o ne vėjelis, manoma, kad čia tik kietos uolos. Juodu žmonės sukūrė ir sukūrė priemones, skirtas patikrinti savo urvų ir koridorių izoliacijos laipsnį. Prieš ką nors statydami, jie atlieka kontrolinį bandymą, kurio metu iš esmės oras įsiurbiamas į stogo ventiliacijos angą. Jei oras nuteka į jungiamuosius kanalus, vedančius į kitus požeminius koridorius, tada oras teka į vidų ir tai aptinkama. Žmonės juodais iki šiol nebuvo atrasti tik dėl šios rasės, neturinčios nei bombų, nei tankų, nei bazukų, pažeidžiamumo ir baikštumo. Tiesą sakant, jie net neturi požemių ar kalėjimų. Tai nėra būtina. Iš prigimties jie nėra smurtiniai kaip žmonės, tačiau jie kvailai bijo, kad juos atrastų žmonės. Būdami ne mažiau protingi nei žmonės, jie daug laiko praleido ieškodami būdų, kaip išvengti aptikimo. Kaip žiurkė skylėje be galinių durų. Pagrindinis klausimas yra ne tai, ar jie kelia grėsmę žmonijai, o tai, ką jie daro. Kai kalbate su savo šunimi, kad norite padaryti įspūdį, ką darote? Tu elgiesi kaip „top šuo“! Šunys reaguoja į stiprų žmogų, žmogų, kurio jie negali pajungti, priklausymu ir vengimu. O į silpnuosius, kuriuos gali pajungti, šunys reaguoja arba griebdami už gerklės besipriešinančiam priešininkui, arba grėsmingai urzdami ant jau bijančio. Juodu apsirengę žmonės tyrinėjo savo bendražygius ir teisingai suprato, kas jiems padarė įspūdį. Galia be galimybės vykdyti ir sunaikinti yra ignoruojama. Todėl būtina grasinti. „Vyrai juodais drabužiais“ reiškinys, taip pat kai kurios Illuminati struktūros apraiškos išreiškia būdingą Oriono kontrolės poreikį. Žmonės juodais turi keletą ištakų. Kai kurie iš jų yra žmonių įsikūnijimai iš Oriono ir (arba) neigiamai orientuotos Sirijaus energijos. Kiti yra tikrai Orionai iš praeities, kurie pajudėjo „į priekį“ laike į dabartinę Žemę. Jie suvokia Žemę kaip „grėsmę“. Žvelgiant iš jų požiūrio, žmonija bundama ir išsilaisvindama „įmagnetina“ Oriono prispaustas būtybes ieškoti laisvės čia. Jie nori, kad šie galimybių langai būtų uždaryti Oriono aukoms, kad Žemė būtų nusilpusi ir liktų visiškos kontrolės būsenoje. Vyrai juodais drabužiais yra tik viena šios idėjos apraiškų, nors šiuo metu jie neturi galios jos įgyvendinti. Paprastai tariant, Žemėje jis vyksta daug subtilesne forma. Tie asmenys, kurie neša Oriono priespaudos modelius, veikia pagal savo Sielos atmintį ir nebūtinai suvokia, kad trokšta absoliučios kontrolės. Nagrinėjant kontaktus su vyrais juodais drabužiais XX amžiuje, pastebima ironija šių būtybių elgesyje: jie veikia labai autonomiškai ir, atrodo, niekada nepretenduoja į galią, kurią taip tikslingai bando išplėšti iš žmonių. . Galima daryti prielaidą, kad vyrai juodais drabužiais yra tik pėstininkai dar sudėtingesnėje kovoje.

liumaniečiai

Kita labai išsivysčiusi civilizacija, egzistuojanti Žemėje lygiagrečiai su mumis. Jų technologinės įmonės ir pati civilizacija daugiausia buvo po žeme. Panašūs tuneliai ir visuma požeminiai miestai yra Pietų Amerikoje, Artimuosiuose Rytuose ir Kinijoje. Daugelis urvų, kurie dažnai laikomi pirmykščių žmonių prieglobsčiu, buvo tuneliai, vedantys į Lumanijos civilizacijos miestus. Jie sukūrė apsauginius energijos laukus aplink savo miestus ir kitas buveines.

Lumania buvo labai aukštųjų technologijų civilizacija. Lumanai naudojo ultragarsą karinėms operacijoms atlikti arba požeminiams tuneliams kurti. Garsą jie naudojo visur: gydymui, kalnų grandinėms judinti, dirbtinėms jūroms kurti, požeminių ir antžeminių miestų statybai, naujų kūrimui, nežinomų medžiagų ir taip toliau. Garsas, užpildytas psichiniais vaizdais, buvo materijos laidininkas iš aukštesnių dimensijų į fizinį pasaulį.

Lumanai taip pat užėmė žemes Australijos ir Antarktidos srityse. Ši civilizacija nesiekė plėsti savo neliečiamų sienų ir nukreipė savo pastangas į dvasinį tobulėjimą. Seniai liumanai ne tik nesistengė civilizuoti vietinių gyventojų, bet, atvirkščiai, darė viską, kas įmanoma, kad sustabdytų techninę žemiečių raidą. Iš pradžių jie apjuosė savo antžeminius miestus ir įėjimus į požeminius tunelius nepralaidžiais jėgos laukais, gama spinduliuote ar infragarso bangomis, kurios buvo mirtinos žemiems žmogaus dažniams.

Vienas iš pagrindinių Lumanijos civilizacijos tikslų buvo užduotis suformuoti „naują žmogų“, kuris nepriimtų jokio smurto. Noras „gyventi ramiai“ tarp žmonių iš požemių buvo perkeltas į instinkto lygį. Lumaniečiai padarė negrįžtamus žmogaus eterinio dvigubo ir jo genų pokyčius. Ir kai protas pranešdavo kūnui apie agresyvią emocijų nuotaiką, fizinis kūnas tiesiog atsisakė vykdyti loginio proto ir smegenų nurodymus. Kai kuriose tautose pietų Azija išlieka šio mechanizmo užuomazgos. Dabar Žemėje yra žmonių, kurie per savo agresyvumo protrūkį praranda sąmonę arba padaro žalą savo kūną sustabdyti savo agresiją.

Sukūrus „naują žmogų“, liumanai pradėjo ateiti pas vietinius gyventojus, gyvenusius kaimyninėse salose ir žemynuose. Su jais jie sukūrė gražias šeimas ir susilaukė puikių palikuonių, tikėdamiesi taip nuraminti žemiečių agresyvumą. Lumaniečiai mokė žmones taikstytis su smurtu ne tik pamokslais, bet ir genetiniu lygmeniu. Jie fiziškai pašalino savo palikuonių agresijos troškimą, pagamintą kartu su žemiečiais. Tačiau šis kilnus kelias pogrindžio civilizatorius atvedė į aklavietę. Energijai negalima priverstinai trukdyti laisvai tekėti – per fizinį, eterinį ir astralinį kūną. Energija visada ras išeitį netikėčiausioje vietoje. Dėl pakitusios žmonių fiziologijos sutriko kūrybinės funkcijos. Juk bet kokia agresija yra ir viena iš kūrybinės energijos rūšių, noras atlikti veiksmus, Sielos noras klysti ir tapti išmintingesniu per būsimas kančias. Jei žmogaus tamsiai raudona agresija dvasiškai nukreipiama į psichinį kanalą, atsiras nestandartinės idėjos, dideli atradimai, grandioziniai poelgiai ir kosminiai paveikslai.

Kūno fiziologijoje įtvirtinti apribojimai lėmė nenatūralių žmonių elgesio taisyklių susiformavimą. Gimė kūnas, kuris buvo pernelyg sąmoningas, neemocingas, su prislopintu išgyvenimo instinktu.

Psichiškai liumanai sparčiai vystėsi. Kad nesunaikintų gyvų augalų, jie sukūrė ir pristatė dirbtinį maistą. Norint palaikyti švarią aplinką, buvo naudojami požeminiai itin smulkių virpesių skleidėjai.

Fiziškai liumanai buvo silpni, silpni ir žemo ūgio padarai, palyginti su vietiniais gyventojais. Žmogaus ūgis tuo metu siekė 7–9 m, o liumanai buvo perpus mažesni. Psichiškai jie buvo suskirstyti į genijus ir vidutinybes. Deja, vidurio nebuvo. Pusė liumaniečių puikiai dirbo kūrybos srityje, o kita pusė puikiai mėgavosi žemiška egzistencija rojaus soduose ir požeminiuose kurortuose. Tuo metu visi liumanai turėjo įgimtą psichinius sugebėjimus, jie skaitė žinias iš „Akašos kronikų“ – subtilių egzistencijos planų energetinių virpesių. Laikui bėgant vis daugiau civilizatorių suprato, kad jų eksperimentas žlugo. Daugelis jų po fizinė mirtis vėl susijungė su plejadiečiais ir gimė jų jaunose planetose.

Hibridai

Žemė yra labai sena planeta. Prieš mus Žemėje gyveno daug skirtingų žmonijos rūšių. Dar prieš lemūriečių atsiradimą gyveno žmonės, kurie kvėpavo anglies dvideginiu ir iškvėpė deguonį. Laikui bėgant beveik visą anglies dioksidą sugėrė gyvos būtybės. Jis virto angliavandeniliais ir gulėjo po žeme naftos ir anglies telkinių pavidalu. Ankstesnė žmonija išmirė dėl anglies dvideginio trūkumo ore. Tada Žemės sodininkai iš Sirijaus žvaigždyno atvežė į Marsą naujas modelisžmogus, kuris įkvėpė nuodų – deguonies, o iškvėpė gyvybę teikiančią jėgą – anglies dvideginį. Šie žmonės apgyvendino senąją planetą. Naujosios žmonijos užduotis yra pašalinti iš žemės angliavandenilius ir prisotinti planetos atmosferą anglies dioksidu, kad kita žmonių-dievų rasė vėl galėtų Žemėje kvėpuoti anglies dioksidu ir iškvėpti deguonį. Kad mes, žmonės, nežudytume vieni kitų ir visos mūsų planetos, siriečiai įsipareigojo rūpintis mumis, nukreipti jų pažangą į Veneros Hatorų civilizaciją ir Marso civilizacija"pilka". Kad žmonija neišmirtų iš savo kvailumo ir tingumo ir nenusižudytų karais bei chemija, „pilkieji“ kas 200 metų paima iš žemiečių kelias sveikas moteris ir apvaisina jas Mėnulio ir Marso dugne su sėkla. antžmogiškų būtybių. Po to eutanazuotos moterys grąžinamos į Žemę. Moterų prisiminimai ištrinami ir neprisimena, kur buvo. Tačiau jaunos mamos pagimdo nuostabius vaikus – pusdievius, kurie nuo gimimo turi kosminių žinių, sidhis ir atvirą Trečiąją akį. Šie žmonės pusdieviai veda žmoniją į pažinimą, nušvitimą ir nukreipia į Dievo kelią. Vienas iš šių pusdievių buvo Orfėjas.

Tuo metu Žemė kažkur krito, o žemynų vietoje formavosi naujos jūros ir vandenynai. Kai vandenynas nurimo, naujuose žemynuose iškilo milžinų civilizacija. Tada vėl mirtis ir vėl gimimas didžiųjų tautų, kurios gyveno Žemėje prieš Atlantidą ir Lemūriją. Tada tarp ateivių vyko karas su erdvėlaiviais dėl įtakos sferų Planetoje. Žemės civilizacijos įvaldė termobranduolinius ginklus – ir prasidėjo pasauliniai karai. Žemė paliko savo orbitą. Tada sekė Didieji potvyniai ir naujus žemynus apgyvendino naujos tautos. Tada vėl Atlantidos mirtis, tada Senovės Egipto iškilimas, Kretos sala ir Šumero civilizacija.

Marso bazės Mėnulyje ir vidiniame Žemės paviršiuje stebi mūsų civilizacijos raidą ir atrenka tautas, veisia tam tikru metu reikalingus hibridus.

Hibridai yra genetinis Žemės ir kitų planetų humanoidų mišinys. Jie labai panašūs į mus ir pilkuosius. Jų elastingos odos spalva gali būti bet kokia – nuo ​​baltos iki mėlynos, nuo bronzinės iki raudonos. Jų kūno ilgis svyruoja nuo 150 centimetrų iki 3 metrų aukščio. Kai kurie hibridiniai ateiviai atrodo kaip ne žmonės. Bet vis tiek, atidžiau panagrinėjus, aišku, kad tai žemiški humanoidai. Daugelis jų turi dideles sudėtines akis ir tokią „asfaltuotą“ kaktą. Kai kurie turi ilgas nosis ir smailias ausis. Visi jie skirstomi į vyriškus ir į moteriškus individus. Šie hibridai dauginasi lytiškai.

Tačiau ketvirtadalis visų Marso ir Mėnulio motininiuose laivuose auginamų humanoidų yra šimtaprocentiniai žmonės be jokių genetinių ar etinių priemaišų. Jie atrodo lygiai taip pat, kaip žemiečiai. Tik šiek tiek aukštesnis, lieknesnis ir protingesnis už vietinius žemiečius. Faktas yra tas, kad ateiviai, kurie kažkada įkūrė savo kolonijas Žemėje, visada turėjo seksualinių santykių su žemiškomis moterimis. Moterys iš tokių kontaktų negalėjo gimdyti Žemėje. Jie tiesiog mirė, nes jų vaisius gimė per didelis. Žemėje mirė ir gimę vaikai. Todėl pilkieji visada stebėdavo tokias moteris – prieš gimdymą jos buvo nuvežtos į savo bazes Mėnulyje ir Marse, kur mamos sėkmingai pagimdė. Moterys nieko neprisimena, kai po gimdymo išsiunčiamos į Žemę. O vaikus Pilkai pasiliko sau. Šie vaikai arba gyvena orbitinėse stotyse, besisukančiose aplink Saulės sistemos planetas, arba kenčia tarp žmonių ir daro puikius atradimus žemiečiams. Bendras tokių svetimų vaikų bruožas yra didelis augimas - nuo 180 iki 250 centimetrų. Vyrai šviesiaplaukiai, mėlynakiai, šiek tiek įdegę, gerai nusiskutę. O moterys lieknos ir didelėmis akimis, gražios ir malonios. Tokie humanoidai dažniausiai atskrenda ant disko formos NSO ir išeina pas žmones baltais chalatais, kad išmokytų žemės tautas gyventi taikiai ir šviesti.

MERKURIJOS

Eterinėje plotmėje gyvena labai neįprasta superintelektualų civilizacija. Merkurijuje karaliauja Žinių kultas, o žinios – dėl pačių žinių, o tiksliau – dėl paties jų gavimo proceso. Faktas yra tas, kad Merkurijaus gyventojai patiria nepakartojamą malonumą iš visko, kas susiję su abstrakčių dalykų įgijimu, išsiskyrę su materialus gyvenimas, žinios.

Merkuriečių aprašymas: aukštaūgiai intelektualai, galintys nuskaityti visą bet kurios būtybės pasąmonės patirtį ir atmintį, atmesdami ir „atmesdami“ jausmingą „moterišką“ intuityvią patirtį ir domisi tik faktiniais duomenimis apie abstrakčias idėjas ir sąvokas. Išoriškai šie superintelektualai labai panašūs į žemiškus žmones, tik jų ūgis neviršija 1,5 metro, o kūno sudėjimas trapesnis. Rankos ir kojos mažos, ant didelės apvalios galvos nėra plaukų, o delnuose yra trys pirštai. Tačiau Merkurijai nemėgsta savo eterinio apvalkalo, laikydami jį žemu, nešvariu ir grubiu, ir mieliau projektuojasi auksinių kamuoliukų pavidalu, ypač susitikdami su nepažįstamais žmonėmis.

Merkurijaus gyventojai visiškai ignoruoja materialius objektus ir problemas, susijusias su fiziniu ir eteriniu pasauliu. Jie nukreipia visą savo nepaprastą protinę galią, kad suprastų visatos sandaros dėsnius, jos paralelinius pasaulius ir įvairius planus, jos statutus, įsakymus ir pasireiškimo bei valdymo formas. Stebuklingo ir dvasinio pobūdžio objektai juos ypač domina. Tačiau merkuriečiai sustoja tik ties tikrosios Vieningų žinių komponento įgijimo ir kaupimo procesu. Jūsų plačios žinios abstrakčios sąvokos jie nesistengia to įgyvendinti praktiškai, laikydami tai antraeiliu dalyku.

Įdomu tai, kad pripildyti abstrakčios informacijos intelektualai neranda noro suprasti dalykų ir įvykių esmės. Klausimai, kuriuos reikia pagrįsti arba daryti išvadas iš žinomų faktų, juos glumina ir tik erzina. Nuogi faktai yra tai, kuo Merkurijai labai patinka.

Kai kuriems merkuriečiams žinių turėjimas lėmė pasididžiavimą. Merkurijaus gyventojai naiviai tikėjo, kad Visatoje nėra objekto, kurio jie nežinotų. Todėl Merkurijai nuolat keliavo po galaktiką, nenuilstamai pildydami savo informacijos banką.

Merkurijuje nėra miestų, valstybių, genčių, tautų. Kartu visi Merkurijai atrodo kaip vienas grybiena. Juos vienija tik informacinė duomenų bazė, tai yra savanoriškai formuoja tam tikras bendruomenes, kurios veikia kaip vienas organizmas. Bet kokia kiekvieno iš jų įgyta informacija yra prieinama kiekvienam, o bendras žinių kiekis tampa kiekvieno bendruomenės nario nuosavybe. Jų žinios apie faktus nuolat didėja, tačiau tai nedidina jų išminties.

Mokydami mokyklose taip pat įprasta laikytis tokios metodikos: mokytojai nieko nepasako tiesiai ir iki galo, neatskleidžia, kokia yra dalyko esmė, o tik duoda užuominą apie esmę, tuo maitindami ir didinti tyrimų ir žinių troškimą. Pagal merkuriečių logiką, jei atsakysi į visus klausimus, tai šis noras išnyks. Todėl jie visada sako priešingai, kad tiesa būtų aiškiau.

JUPITERIO CIVILIZACIJA

(viena iš 13 veislių)

Jupiteryje gyvena trylika skirtingų civilizacijų, iš kurių aštuonios yra humanoidinės. Visi jie apgyvendino įvairius eterinio ir gyvybinio pasaulio sluoksnius.

Vienos iš Jupiterio civilizacijų aprašymas: išoriškai labai panašus į senovės graikų dievus, gyvenusius Olimpe. Čia gyveno labai išmintingi ir dvasingi humanoidai. Taigi jie sukūrė savo kūnus iš trečiojo ir ketvirtojo eterio sluoksnių paprastas žmogus negali jų matyti akimis. Šios garbingos prigimties yra užbaigtos dieviškoji meilė, švelnumas ir švelnumas, jie ūgio, maždaug 3-4 metrai. Jie visi buvo giminaičiai, nes šios civilizacijos žmonės nuo gimimo gyveno Jupiteryje. Visi Jupiterio žmonės mieliau gyveno už miesto, gamtoje. Joviečiai gyveno fermose ir vilose tarp vešlios pievų ir sodų augmenijos. Todėl sostinės gyventojų skaičius nesiekė nė tūkstančio žmonių. Akmeniniame mieste savo darbo valandas dirbo trylika Tarybos kunigų ir penki šimtai vienuolių.

Jovijos vilos stovėjo pagarbiai viena nuo kitos. Vidutinę šeimą sudarė vyras, jo žmona, du vaikai ir seneliai. Penkios–septynios tokios šeimos suformavo giminystės kaimą, kurį sudarė keliolika dviejų ir trijų aukštų pastatų bei centrinės piramidės formos šventyklos. Namai buvo išdėstyti aplink apskritimo perimetrą ir buvo aptverti gražia žalia gyvatvorių tvora. Nuo centrinės šventyklos į visas puses spinduliais ėjo tiesūs keliai, grįsti poliruotomis akmenimis.

Joviečių tarpe nebuvo senų žmonių, nes vyresnioji karta, auginanti vaikus, dažniausiai palikdavo savo namus ir pasitraukdavo į ypatingus šventus miškus ir giraites, šventas vietas ir kalnus. Seni žmonės Jupiteryje tampa asketais ir atsiskyrėliais, kad pasiektų savo pagrindinis tikslas gyvenimas – susijungimas su Vieninteliu Dievu. Kontempliacijos ir meditacijos metu pasiekę Visagalį, jupiteriečiai arba eina į aukštesnes planetas, pavyzdžiui, į Sirijaus ar Plejadų planetų sistemą, arba grįžta į savo vilas, vadovaudami jaunosios kartos ugdymui. Ten jie tapo dvasiniais jaunimo mentoriais. Tie. Jupiteris – jogų ir atsiskyrėlių, asketų ir vienuolių planeta. Jų poreikiai ir norai sumažinami iki minimumo. Jie net eina be jokių drabužių. Jų maistas – žiedadulkės, sultys ir įvairūs žolelių užpilai.

Jupiteris yra ne tik didžiausia iš aplink Saulę skriejančių planetų, bet ir daugiausiai gyventojų turinti bei viena dvasiškai išsivysčiusių. Jovijos civilizacija pasirinko ne išorinio, o vidinio pasaulio, savęs pažinimo, dvasinio tobulėjimo kelią. Giliai suprasdami kiekvieno žmogaus gyvenimo tikslą, jupiteriečiai visiškai ignoruoja technologinę pažangą. Jupiteryje nėra miestų, nėra gamyklų, nėra burzgiančių transporto priemonių. Čia ugdomas norų ribojimas ir išsivadavimas iš prisirišimų. Jupiteriečiai mieliau gyvena arti gamtos dviejų aukštų namuose arba trijų aukštų vilose, kurios atrodo kaip piramidės.

Jupiteriečiai gyvena nesąmoningai, tai yra, visos jų mintys nukreiptos į susijungimą su Vieninteliu ir Nedalomu Viešpačiu. Ypatingą dėmesį jie skiria vaikų auklėjimui. Kiekvienas vaikas mokosi mokykloje prie kaimo šventyklos. Ugdant juose siekiama ugdyti dvasinius mokinių gebėjimus. „Svarbu suprasti pagrindinį principą, pagal kurį kuriama visa kūryba – kai tai žinai, gali sukurti bet ką. Bendrosios mokyklos Jupiteris kažkuo primena senovės Graikijos filosofines mokyklas. Joviai neturėjo rašto, radijo ar televizijos, nes jie visi turi aiškiaregystę, telepatiją ir proskopiją. Ugdymas mokykloje vyko tiesiogiai – nuo ​​šviesuolio mokytojo iki mokinio.

Jupiterio gyvenimo trukmė yra maždaug 800–1200 metų. Paprastai vidutinis Jupiterio gyventojas būtų išsilavinęs, atsiduotų visuomenei ir susituoktų nesulaukęs 50 metų. Jie susilaukė vaikų per lytinius santykius. Po dviejų ar trijų vaikų gimimo pora miegojo atskirai skirtinguose kambariuose. Tada 20-30 metų buvo praleista auginant vaikus, o kai vaikai užaugo ir subrendo, jupiterietis arba paliko eterinį pasaulį, jei pasiekė nušvitimą, arba nuėjo į vienuolyną, į atsiskyrėlį, kad galėtų likusį gyvenimą skirti. priartėti prie Dievo.

Suaugę jupiteriai yra nuo trijų iki keturių metrų ūgio. Visi jie liekni, harmoningai pastatyti ir labai gražūs. Jų veidai yra ypač lengvi ir nuostabiai gražūs, šiek tiek išsikišusios lūpos. Bendraudami tarpusavyje, jupiteriečiai, be telepatijos, savo mintis reikšdavo ir veidų pagalba. Daugiausia šiam tikslui jie naudojo tą jo dalį, esančią aplink lūpas. Jie niekada neapsimetinėdavo ir visada sakydavo, ką galvoja. Todėl jupiteriečiai neįtempė savo veido raumenų ir leido veidui laisvai reikšti mintis ir jausmus.

Jupiterį skrieja 16 antžeminių ir daugiau nei 30 eterinių palydovų. Humanoidai gyvena visose Jupiterio palydovinėse planetose. Tačiau šių mėnulių civilizacijos yra žmogaus sukurtos, panašios į Marse.

Mėnulio akimis

2,10 m – 2,40 m ūgio, blyškiai mėlyna oda, išsprogusi akis, galbūt tolimi šiauriečių giminaičiai iš Lyros ar Andromedos.

Bovvie

Labai aukštos lenktynės nuo 2,5 iki 3,5 metro aukščio.

Žvaigždžių klajokliai

Klajoklių civilizacija. Jis turi daug žinių ir vertingų išteklių, palaiko ryšius ir noriai sudaro sandorius, tačiau šie sandoriai yra nepatikimi. Jie gali būti itin naudingi žemiečiams, tiesiog kaip dovana. Pavyzdžiui, jie galėtų iškeisti „Mona Lizą“ į trejų metų išteklių tiekimą visai Žemei. Tačiau jie gali apgauti, naudodamiesi savo išvystytais įgūdžiais.

Dėmesio: Būkite atsargūs, nes... Yra ateivių rasių, kurios yra ne tik neigiamos, bet ir siaubingai neigiamos. Yra hierarchijos, teigiamos ir neigiamos, klifoninės (rudos) ir demoniškos (juodos). Taip pat yra ateivių rasių, dirbančių neigiamoms hierarchijoms. Jie pavojingi ne tik jūsų fiziniam kūnui, psichikai ir subtiliesiems kūnams, bet ir sielai. Tokios svetimos rasės pavyzdys....

Sėjamosios

Blogio forma, apie kurią žmogus turi žinoti, yra kažkas neigiamo, kažkas kitokio, absoliutaus blogio, kurį Assefas Šėtonas atstovauja ir įkūnija. Tai blogis, kuris vyksta iš išorės žmogaus atžvilgiu, nepaisant jo sąmonės. Kas tai yra? O kas yra šėtonas?

Assefas Šėtonas yra gyvas, tikrai egzistuojantis protingas individas, Assefas yra vardas, Šėtonas yra pavardė. Jis gimė daugiau nei prieš 91 000 Žemės metų Urene planetoje, kuri yra nedidelės žvaigždės, esančios netoli Sirijaus, žvaigždžių sistemos dalyje.

Kadangi ši informacija leidžia žmonėms gana visapusiškai suprasti šėtoną ir jo imperiją, o tai jam visai nepatiktų, neįvardijant prenumeratorių vardų: jie nori likti gyvi, o ir šeimas turi... Jie absoliučiai pavaldūs šėtonui, jie mirtinai jo bijo, vadinami „dievu“ ir, kaip jis reikalauja, „ifat“. Jie laiko save jo „vaikais“, nes yra įsitikinę, kad juos patys sukūrė šėtonas, suteikęs jiems ne tik gyvybę, bet ir protą.

Kaip pavyko sužinoti iš šėtono pavaldinių, jis iš septynių planetų, kuriose gyvena protingos būtybės, sukūrė ištisą imperiją – Sėklų, kuri yra nuo mūsų. Žvaigždžių spiečius link Avino žvaigždyno sektoriaus ir egzistuoja Geltonojoje erdvėje, kurioje gyvena apie 200 mlrd. Šios imperijos gyventojai, kaip mes save vadiname „žmonėmis“, vadiname „sidrilais“, yra protingos būtybės, kurių mintyse nėra Sielos, o kažkas kita.

Pirmoji didžioji planeta vadinamas Tmuzonu, antrasis yra Iso, trečias yra Sirui, ketvirtas yra Uresirise, penktas vadinamas Iusi, šeštas yra Yature ir septintas, svarbiausias, atokiausias ir paslaptingiausias - Lui: ten yra paties šėtono prieglobstis. . (Planetų, populiacijų ir jų žvaigždžių aprašymo tekstas yra sutrumpintas).

Geltonajame spektre yra 28 civilizacijos, kai kurios iš jų yra Dievo Sandraugos dalis (tai reiškia tikrąjį Kūrėją) ir yra Jam pavaldžios. Protingos būtybės iš 21 civilizacijos atpažįsta Dievą ir turi sielą, o Šėtonas jų niekinamas kaip išdavikas. Šėtonas egzistuoja ir gyvena Geltonojo spektro erdvėje, jis fiziškai negali gyventi mūsų erdvėje, bet gali turėti reikšmingos įtakos gyvoms formoms. Šėtonas daro tiesioginį poveikį gyvūnams – kurie neturi implantuoto proto impulso žiedo ir kai kurių energetinių raidų bei struktūrų savo Sieloje (aukštesnis aspektas), todėl jam lengviau juos pavergti. Tai žmogui daro tik netiesioginį poveikį ir žmogui nebaisu tol, kol žmogus nepradeda bijoti. Ir iš baimės galite klysti, o to Šėtonui reikia.

Dabar didžiausia jo imperijos problema, gyvybės ir mirties klausimas, yra energija. Septynių planetų įmonėms ir kosminio laivyno laivams reikia daug energijos, o jų šaltiniai jau seniai išnaudoti. Pagrindinis Šėtono imperijos energijos šaltinis yra pilkoji energija, gaunama deginant būtybių (ypač Žemės žmonių) sielas. Siekdamas tai užtikrinti, Šėtonas sukūrė visą sistemą, kuri šiuo metu kas mėnesį iš Žemės pagamina apie 80 Sielų, o tai prilygsta beveik 5000 tonų urano. Nors šis pagrobtų žmonių ir sielų skaičius iš Žemės yra per mažai įvertintas. Neoficiali statistika apie žmonių dingimą vien Rusijoje sudaro daugiau nei 10 000 žmonių kasmet, įskaitant „dingusius žmones“. Minusas, matyt, yra mirčių skaičius dėl mūsų žemiškų Rusijos nusikaltėlių veiklos, neatrandant aukų kūnų.

Prieš deginant Sielą, iš jos pašalinama visa informacija. Šėtonui tai svarbu ir neįkainojama – tai strateginių žvalgybos problemų sprendimas. Šėtonas turi silpną vietą; jis gerai nepažįsta žmonių. Jam reikia mokslinės ir techninės informacijos apie mūsų pasaulį. Ir tai nepaisant to, kad per dešimtis tūkstančių metų jis sukaupė mokslinę informaciją, kuri savo apimtimi ir kokybe lenkia žemę. Žemiškosios informacijos panaudojimas yra dvejopas: kas gali būti naudingas Jūrų pasauliui – moksliniai atradimai, originalūs techniniai ir technologiniai sprendimai ir pan., tinkami naudoti Geltonojoje erdvėje; ir mokslinio ir techninio Žemės potencialo įvertinimas, numatant galimą žemiečių pasipriešinimą.

Šios sistemos „širdis“ yra giliųjų kosminių ryšių centrų struktūra, iš kurių paskutinis buvo pastatytas prieš 5 metus ir veikia Sirui. Tai naujas centras, senieji yra Tmuzon ir Luya. Naujasis centras yra daug arčiau Žemės ir teikia aukštos kokybės dvišalį momentinis bendravimas su bet kuriuo asmeniu. Kaip tai atsitinka? Retroerdvėje sukurtas ryšio kanalas, naudojamas nulinio perėjimo tarp Centro ir periferinio sistemos elemento šalia Žemės efektas. Tai yra veikimo principas. Jie patys sistemą vadina „Retrobridge“, kuri, mano nuomone, glaustai ir tiksliai atspindi jos esmę.

Pagrindinis Retrobridge centro sistemos tikslas – strateginis Visatos erdvės žvalgymas, siekiant kontroliuoti Kūrėjo civilizacijų laivų judėjimą ir užtikrinti imperijos saugumą; lygiagreti užduotis yra žinių paieška ir žalinga įtaka Žemės civilizacijai, siekiant sugauti Sielas, kad patenkintų imperijos energijos poreikius.

Pačiame centre yra 37 darbo vietos telekomunikacijų operatoriams „sieloms gaudyti“, kurie dirba ir su žmonėmis – mediumais, vedančiais spiritizmo seansus, ir kontroliuoja paprastų žmonių elgesį.

Čia Retrobridge operatoriai nuolat „šnabžda“ mūsų kontaktiniams asmenims įvairiausias klaidingas ir viliojančias teorijas, prognozes ir „siaubo istorijas“, sumaišytas su tikrais įvykiais Žemėje. Tačiau, kaip taisyklė, šiuose „apreiškimuose“ yra daug daugiau melo nei tiesos.

Įvadas

Šumerai buvo pirmieji iš Senovės Babilonijos teritorijoje (šiuolaikiniame Irake) gyvenusių tautų, pasiekusių civilizacijos lygį. Turbūt dar gerai. 4000 m.pr.Kr Šumerai atkeliavo į pelkėtą lygumą (Senovės Šumeras) Persijos įlankos aukštupyje iš rytų arba nusileido iš Elamo kalnų. Jie sausino pelkes, išmoko reguliuoti upių potvynius, įvaldė žemdirbystę. Plėtojant prekybai su Iranu, Elamu, Asirija, Indija ir Viduržemio jūros pakrantės sritimis, šumerų gyvenvietės išaugo į klestinčias miestus-valstybes, kurios iki 3500 m. sukūrė brandžią miesto civilizaciją su išvystyta metalo apdirbimo, tekstilės amatais, monumentalia architektūra ir rašto sistema.

Šumerų valstybės buvo teokratijos, kiekviena iš jų buvo laikoma vietinės dievybės nuosavybe, kurios atstovas žemėje buvo vyriausiasis kunigas (patesi), apdovanotas religine ir administracine valdžia. Svarbiausi centrai šiuo ankstyvuoju istoriniu laikotarpiu buvo Uro, Uruko (Erecho), Umos, Eridu, Lagašo, Nipuro, Siparo ir Akado miestai – semitų valstybė šiaurinėje Mesopotamijoje. Miestai nuolat kovojo tarpusavyje, o jei miestui pavykdavo užgrobti kelis kaimyninius, tai trumpam susiformavo valstybė, turinti mažos imperijos pobūdį. Tačiau apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. Arabijos pusiasalio semitų gentys, apsigyvenusios šiauriniuose Babilonijos regionuose ir perėmusios šumerų kultūrą, taip sustiprėjo, kad pradėjo kelti grėsmę šumerų nepriklausomybei. Gerai. 2550 m.pr.Kr Sargonas iš Akado juos užkariavo ir sukūrė galią, kuri tęsėsi nuo Persijos įlankos iki Viduržemio jūros. Po maždaug 2500 m.pr.Kr Akadų valdžia krito į nuosmukį, šumerams prasidėjo naujas nepriklausomybės ir klestėjimo laikotarpis, tai trečiosios Ūro dinastijos ir Lagašo iškilimo valdant Gudėjai era. Baigėsi apytiksliai. 2000 m.pr.Kr sustiprėjus amoritų karalystei – naujai semitų valstybei su sostine Babilone; Šumerai amžiams prarado nepriklausomybę, o buvusio Šumero ir Akado teritoriją absorbavo Hamurabio valdžia.

1. Senovės Šumero valstybės formavimosi istorija

IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Pietų Mesopotamijoje atsirado šumerai – tauta, kuri vėlesniuose rašytiniuose dokumentuose save vadina „juodagalviais“ (šumerų „sang-ngiga“, akadų „tsalmat-kakkadi“). Jie buvo tauta, etniniu, kalbiniu ir kultūriniu požiūriu svetima semitų gentims, kurios maždaug tuo pačiu metu arba kiek vėliau apsigyveno Šiaurės Mesopotamijoje. Šumerų kalba su savo keista gramatika nėra gimininga nė vienai iš išlikusių kalbų. Jie priklauso Viduržemio jūros rasei. Bandymai surasti savo pirminę tėvynę kol kas baigdavosi nesėkmingai. Matyt, šalis, iš kurios kilę šumerai, buvo kažkur Azijoje, greičiau kalnuotoje vietovėje, bet išsidėsčiusi taip, kad jos gyventojai galėjo įvaldyti laivybos meną. Įrodymas, kad šumerai kilę iš kalnų, yra jų būdas statyti šventyklas, kurios buvo statomos ant dirbtinių pylimų arba ant terasinių kalvų, sumūrytų iš plytų ar molio luitų. Vargu ar toks paprotys galėjo atsirasti tarp lygumų gyventojų. Ją kartu su savo įsitikinimais iš savo protėvių tėvynės turėjo atsivežti kalnų gyventojai, kurie kalnų viršūnėse teikdavo garbę dievams. Ir dar vienas įrodymas yra tai, kad šumerų kalboje žodžiai „šalis“ ir „kalnas“ rašomi vienodai. Taip pat galima teigti, kad šumerai į Mesopotamiją atkeliavo jūra. Pirma, jie pirmiausia pasirodė upių žiotyse. Antra, senovės įsitikinimuose pagrindinį vaidmenį atliko dievai Anu, Enlil ir Enki. Ir galiausiai, kai tik jie apsigyveno Mesopotamijoje, šumerai nedelsdami pradėjo organizuoti drėkinimą, laivybą ir laivybą upėmis ir kanalais. Pirmieji šumerai, pasirodę Mesopotamijoje, buvo nedidelė žmonių grupė. Apie masinės migracijos jūra galimybę tuomet nebuvo pagrindo galvoti. Šumerų epe minima jų tėvynė, kurią jie laikė visos žmonijos protėvių namais – Dilmuno sala, tačiau šioje saloje nėra kalnų.

Įsikūrę upių žiotyse, šumerai užėmė Eredu miestą. Tai buvo pirmasis jų miestas. Vėliau jie pradėjo tai laikyti savo valstybingumo lopšiu. Bėgant metams šumerai gilinosi į Mesopotamijos lygumą, kurdami ar užkariavę naujus miestus. Tolimiausiais laikais šumerų tradicija yra tokia legendinė, kad beveik neturi istorinės reikšmės. Iš Beroso duomenų jau buvo žinoma, kad Babilono kunigai savo šalies istoriją suskirstė į du laikotarpius: „prieš potvynį“ ir „po potvynio“. Berosas savo istoriniame darbe pažymi 10 karalių, kurie valdė „prieš potvynį“, ir pateikia fantastiškas jų valdymo figūras. Tuos pačius duomenis pateikia XXI amžiaus pr. Kr. šumerų tekstas. e., vadinamasis „Karališkasis sąrašas“. Be Eredu, „Karališkajame sąraše“ Bad Tibiru, Larak (vėliau nesvarbios gyvenvietės), taip pat Sippar šiaurėje ir Šuruppakas centre įvardijami kaip „antediluviniai“ šumerų centrai. Šie atvykėliai pavergė šalį neišstumdami – šumerai tiesiog negalėjo – vietinių gyventojų, o priešingai, perėmė daugelį vietinės kultūros laimėjimų. Įvairių šumerų miestų-valstybių materialinės kultūros, religinių įsitikinimų ir socialinės-politinės organizacijos tapatumas visiškai neįrodo jų politinės bendruomenės. Priešingai, labiau tikėtina, kad nuo pat šumerų ekspansijos į Mesopotamiją pradžios kilo konkurencija tarp atskirų miestų, tiek naujai įkurtų, tiek užkariautų.

I ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2750–2615 m. pr. Kr.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamijoje buvo apie pusantros tuzino miestų-valstybių. Aplinkiniai nedideli kaimai buvo pavaldūs centrui, kuriam vadovavo valdovas, kuris kartais būdavo ir karo vadas, ir vyriausiasis kunigas. Šios mažos valstybės dabar paprastai vadinamos graikišku terminu „nomes“.

Iš šumerų-rytų semitų kultūros miestų, esančių už Žemutinės Mesopotamijos ribų, svarbu pažymėti Mari Vidurio Eufrate, Ašurą Vidurio Tigro ir Derą, esantį į rytus nuo Tigro, kelyje į Elamą.

Šumerų ir rytų semitų miestų kultinis centras buvo Nipuras. Gali būti, kad iš pradžių Nipuro vardas buvo vadinamas Šumeru. Nipūre buvo E-kur – bendro šumerų dievo Enlilo šventykla. Enlilį tūkstančius metų gerbė kaip aukščiausiąjį dievą visi šumerai ir rytų semitai (akadai), nors Nipuras niekada nebuvo politinis centras nei istoriniais, nei, sprendžiant iš šumerų mitų ir legendų, priešistoriniais laikais.

Tiek „Karališkojo sąrašo“, tiek archeologinių duomenų analizė rodo, kad du pagrindiniai Žemutinės Mesopotamijos centrai nuo ankstyvosios dinastijos laikotarpio pradžios buvo: šiaurėje - Kišas, dominuojantis Eufrato-Irninos grupės kanalų tinkle, pietuose – pakaitomis Uras ir Urukas. Tiek šiaurinio, tiek pietinio centrų įtaka paprastai buvo Eshnunna ir kiti Diyala upės slėnio miestai, viena vertus, ir Lagašo nome I-nina-gena kanale, kita vertus.

II ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2615–2500 m. pr. Kr.)

Atrodo, kad Aga pralaimėjimas prie Uruko sienų sukėlė elamitų, kuriuos užkariavo jo tėvas, invaziją. Kišo tradicija po I Kišo dinastijos priskiria Elamitų miesto Avano dinastijai, kuri, be Elamo, įkūrė savo hegemoniją šiaurinėje Mesopotamijos dalyje. „Sąrašo“ dalis, kurioje galima tikėtis Avanų dinastijos karalių vardų, sugadinta, tačiau gali būti, kad vienas iš šių karalių buvo Mesalimas.

Pietuose, lygiagrečiai Avanos dinastijai, Pirmoji Uruko dinastija ir toliau vykdė hegemoniją, kurios valdovui Gilgamešui ir jo įpėdiniams pavyko, kaip liudija Šuruppako miesto archyvų dokumentai, suburti aplink daugybę miestų-valstybių. susijungti į karinį aljansą. Ši sąjunga jungia valstybes, esančias pietinėje Žemutinės Mesopotamijos dalyje, palei Eufratą žemiau Nipuro, palei Iturungal ir I-nina geną: Urukas, Adabas, Nipuras, Lagašas, Šurupakas, Umma ir kt. Jei atsižvelgsime į apimamas teritorijas. Šia sąjunga tikriausiai galime priskirti jos egzistavimo laiką Mesalimo valdymui, nes žinoma, kad valdant Meselimui Iturungal ir I-nina-gena kanalai jau buvo valdomi jo hegemonijos. Tai buvo būtent mažų valstybių karinis aljansas, o ne vieninga valstybė, nes archyviniuose dokumentuose nėra informacijos apie Uruko valdovų kišimąsi į Šuruppako reikalus ar apie duoklės jiems mokėjimą.

Į karinį aljansą įtrauktų „nome“ valstybių valdovai, skirtingai nei Uruko valdovai, nenešiojo titulo „en“ (kulto nomos galva), bet dažniausiai save vadindavo ensi arba ensia [k] (akad. ishshiakkum, ishshakkum). ). Šis terminas, matyt, reiškė „konstrukcijų klojimo valdovą (arba kunigą). Tačiau iš tikrųjų ensi turėjo ir kultinių, ir net karinių funkcijų, todėl jis vadovavo būriui šventyklos žmonių. Kai kurie nomų valdovai siekė sau priskirti karinio vado titulą – lugalą. Dažnai tai atspindėdavo valdovo nepriklausomybės siekį. Tačiau ne kiekvienas titulas „lugal“ rodė hegemoniją šalyje. Hegemoninis karinis vadas vadino save ne tik „savo nomos lugalu“, bet arba „Kišo lugalu“, jei jis pretendavo į hegemoniją šiauriniuose nomėse, arba „šalies lugalu“ (Kalamos lugalas). gavus tokį titulą, reikėjo pripažinti šio valdovo karinę viršenybę Nipure, kaip panšumerų kulto sąjungos centre. Likę lugalai savo funkcijomis praktiškai nesiskyrė nuo ensi. Vienuose varduose buvo tik ensi (pavyzdžiui, Nippur, Shuruppak, Kisur), kituose tik lugali (pavyzdžiui, Ūre), kitose, tiek skirtingais laikotarpiais (pavyzdžiui, kiše) arba net, galbūt, vienu metu kai kuriais atvejais (Uruke, Lagaše) valdovas laikinai gaudavo lugalo titulą kartu su specialiomis galiomis – karinėmis ar kitomis.

III ankstyvasis dinastijos laikotarpis (apie 2500–2315 m. pr. Kr.)

Ankstyvosios dinastijos laikotarpio III etapui būdingas spartus turto ir nuosavybės stratifikacijos augimas, socialinių prieštaravimų paaštrėjimas ir nenuilstantis visų Mesopotamijos ir Elamo nomų karas tarpusavyje su kiekvieno iš jų valdovų bandymu užgrobti hegemoniją. virš visų kitų.

Šiuo laikotarpiu drėkinimo tinklas plečiasi. Nuo Eufrato pietvakarių kryptimi buvo iškasti nauji kanalai: Arakhtu, Apkallatu ir Me-Enlila, kai kurie iš jų siekė vakarinių pelkių juostą, o kai kurie visiškai paskyrė savo vandenis drėkinimui. Pietryčių kryptimi nuo Eufrato, lygiagrečiai Irninai, buvo iškastas Zubio kanalas, kilęs iš Eufrato virš Irninos ir tuo susilpninęs Kišo ir Kutu nomų svarbą. Šiuose kanaluose buvo suformuoti nauji vardai:

• Babilonas (dabar gyvenviečių serija netoli Hillos miesto) prie Arakhtu kanalo. Dilbatas (dabar Deilemo gyvenvietė) prie Apkallatu kanalo.
• Maradas (dabar Vanna wa-as-Sa'dun vieta) prie Me-Enlila kanalo. Kazallu (tiksli vieta nežinoma).
• Paspauskite Zubi kanalą jo apatinėje dalyje.

Nauji kanalai taip pat buvo nukreipti iš Iturungal, taip pat iškasti Lagašo nome. Atitinkamai atsirado naujų miestų. Eufrate žemiau Nipuro, tikriausiai remiantis iškastais kanalais, taip pat iškilo miestai, kurie pretendavo į nepriklausomą egzistavimą ir kovojo už vandens šaltinius. Galima pastebėti tokį miestą kaip Kisura (šumerų kalba „pasienis“, greičiausiai šiaurinės ir pietinės hegemonijos zonų riba, dabar Abu Khatabo vieta), kai kuriuos pavadinimus ir miestus, minimus užrašais iš 3-iojo ankstyvojo etapo. Dinastinio laikotarpio negalima lokalizuoti.

Reidas į pietinius Mesopotamijos regionus, pradėtas iš Mari miesto, datuojamas 3-iuoju ankstyvosios dinastijos periodu. Marių antskrydis maždaug sutapo su elamitų Avano hegemonijos pabaiga Žemutinės Mesopotamijos šiaurėje ir 1-osios Uruko dinastijos šalies pietuose. Sunku pasakyti, ar čia buvo priežastinis ryšys. Po to šalies šiaurėje pradėjo varžytis dvi vietinės dinastijos, kaip matyti prie Eufrato, kita – prie Tigro ir Irnino. Tai buvo II Kišo dinastija ir Akshaka dinastija. Pusė ten valdžiusių lugalų vardų, saugomų „Karališkajame sąraše“, yra rytų semitų (akadų kalbos). Tikriausiai abiejų dinastijų kalba buvo akadų kalba, o tai, kad kai kurie karaliai turėjo šumerų vardus, paaiškinama kultūrinės tradicijos tvirtumu. Stepių klajokliai – akadai, kurie, matyt, kilę iš Arabijos, Mesopotamijoje apsigyveno beveik kartu su šumerais. Jie prasiskverbė į centrinę Tigro ir Eufrato dalį, kur netrukus apsigyveno ir pradėjo ūkininkauti. Maždaug nuo III tūkstantmečio vidurio akadiečiai įsitvirtino dviejuose dideliuose šiaurės Šumero centruose – Kišo ir Akšės miestuose. Tačiau abi šios dinastijos buvo mažai svarbios, palyginti su naujuoju pietų hegemonu – Ūro lugalais.

Pagal senovės šumerų epą, apie 2600 m. e. Šumeras susivienija valdant Uruko karaliui Gilgamešui, kuris vėliau perdavė valdžią Ūro dinastijai. Tada sostą užgrobia Lugalannemundu, Adabo valdovas, pavergęs Šumerą nuo Viduržemio jūros iki pietvakarių Irano. 24 amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. naujasis užkariautojas, Umma Lugalzagesi karalius, išplečia šias valdas iki Persijos įlankos.

XIV amžiuje prieš Kristų. e. Didžiąją Šumero dalį užkariavo Akado karalius Šarumkenas (Sargonas Didysis). Iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Šumerą absorbavo auganti Babilono imperija. Dar anksčiau, iki III tūkstantmečio pr. e., šumerų kalba prarado šnekamosios kalbos statusą, nors kaip literatūros ir kultūros kalba išliko dar du tūkstantmečius.

2. Socialinė-ekonominė sistema

Nors nemažai šventyklų archyvų atsirado iš senovės Šumero, įskaitant tuos, kurie datuojami Jemdet-Nasr kultūros laikotarpiu, tačiau jie buvo pakankamai ištirti. ryšiai su visuomene, atsispindi tik vienos iš Lagašo šventyklų dokumentuose XIV a. pr. Kr e. Pagal vieną iš labiausiai paplitusių požiūrių sovietiniame moksle, šumerų miestą supusios žemės tuo metu buvo suskirstytos į natūraliai drėkinamus laukus ir į aukštus, kuriems reikėjo dirbtinio drėkinimo. Be to, pelkėje, tai yra toje vietoje, kuri po potvynio neišdžiūvo ir dėl to reikėjo papildomų sausinimo darbų, buvo ir laukų, kad susidarytų tinkamas žemės ūkiui dirvožemis. Dalis natūraliai drėkinamų laukų buvo dievų „nuosavybė“, o šventyklos ūkiui perėjus į jų „pavaduotojo“ – karaliaus – rankas, ji iš tikrųjų tapo karališka. Akivaizdu, kad aukšti laukai ir „pelkės“ laukai iki jų įdirbimo momento kartu su stepe buvo ta „žemė be šeimininko“, kuri minima viename iš Lagašo valdovo Entemenos užrašų. Aukštų laukų ir „pelkinių“ laukų įdirbimas pareikalavo daug darbo ir pinigų, todėl čia pamažu susiklostė paveldimos nuosavybės santykiai. Matyt, būtent apie šiuos nuolankius Lagašo aukštų laukų savininkus kalba XIV amžiaus tekstai. pr. Kr e. Paveldimos nuosavybės atsiradimas prisidėjo prie kaimo bendruomenių kolektyvinio ūkininkavimo naikinimo. Tiesa, į III pradžios Tūkstantmečius šis procesas vis dar buvo labai lėtas.

Nuo seno kaimo bendruomenių žemės buvo natūraliai drėkinamose teritorijose. Žinoma, ne visa natūraliai drėkinama žemė buvo paskirstyta kaimo bendruomenėms. Toje žemėje jie turėjo savo sklypus, kurių laukuose nei karalius, nei šventyklos nedirbo. Į sklypus, individualius ar kolektyvinius, buvo skirstomos tik tos žemės, kurios tiesiogiai nepriklausė valdovui ar dievams. Atskiri sklypai buvo išdalyti bajorams ir valstybės bei šventyklų aparato atstovams, o kolektyvinius sklypus pasiliko kaimo bendruomenės. Suaugę bendruomenių vyrai buvo suskirstyti į atskiras grupes, kurios kartu veikdavo karo ir žemės ūkio darbus, vadovaujami vyresniųjų. Šurupake jie buvo vadinami guru, t.y. „stipriais“, „gerai atliktais“; Lagaše III tūkstantmečio viduryje jie buvo vadinami shublugal - „karaliaus pavaldiniais“. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, „karaliaus pavaldiniai“ buvo ne bendruomenės nariai, o jau nuo bendruomenės atskirti šventyklos ūkio darbuotojai, tačiau ši prielaida tebėra prieštaringa. Sprendžiant iš kai kurių užrašų, „karaliaus pavaldiniai“ nebūtinai turi būti laikomi bet kurios šventyklos darbuotojais. Jie taip pat galėjo dirbti karaliaus ar valdovo žemėje. Turime pagrindo manyti, kad karo atveju „karaliaus pavaldiniai“ buvo įtraukti į Lagašo armiją.

Asmenims, o gal kai kuriais atvejais ir kaimo bendruomenėms atiduoti sklypai buvo nedideli. Netgi bajorų sklypai tuo metu siekė vos kelias dešimtis hektarų. Vieni sklypai buvo atiduoti nemokamai, o kiti – už mokestį, lygų 1/6 -1/8 derliaus.

Sklypų savininkai paprastai apie keturis mėnesius dirbdavo šventyklos (vėliau ir karališkųjų) ūkių laukuose. Iš šventyklos namų jiems buvo duodami traukiami galvijai, plūgai ir kiti darbo įrankiai. Savo laukus jie taip pat apdirbo šventyklos galvijų pagalba, nes negalėjo laikyti galvijų savo mažuose sklypeliuose. Už keturis mėnesius darbo šventykloje arba karališkoji ekonomika jie gavo miežių mažas kiekis- emeris, vilna ir likusį laiką (t. y. aštuonis mėnesius) jie maitinosi derliumi iš savo paskirstymo. Ankstyvajame Šumeryje yra ir kitas požiūris į socialinius santykius. Šiuo požiūriu bendruomeninės žemės buvo vienodai ir natūraliai užtvindytos, ir aukštumos, nes pastarųjų drėkinimui reikėjo naudoti komunalinius vandens rezervus ir tai buvo galima atlikti be didelių darbo sąnaudų, o tai įmanoma tik bendru bendruomenių darbu. Remiantis tuo pačiu požiūriu, asmenys, dirbę šventykloms ar karaliui skirtoje žemėje (įskaitant, kaip nurodo šaltiniai, ir iš stepių atkovotą žemę), jau buvo praradę ryšį su bendruomene ir buvo išnaudojami. Jie, kaip ir vergai, dirbo šventyklos ūkyje ištisus metus ir už savo darbą gaudavo atlyginimą natūra, o pradžioje dar ir žemės sklypus. Derlius šventyklos žemėje nebuvo laikomas bendruomenių derliumi. Šioje žemėje dirbę žmonės neturėjo nei savivaldos, nei jokių teisių bendruomenėje ar naudos iš komunalinio ūkio valdymo, todėl šiuo požiūriu juos reikėtų skirti nuo pačių bendruomenės narių, kurie nedalyvavo šventyklos ekonomiką ir turėjo teisę, su žiniomis didelė šeima ir bendruomenės, kurioms jie priklausė, perka ir parduoda žemę. Remiantis šiuo požiūriu, ir žemės valdos Bajorai neapsiribojo vien tik iš šventyklos gautais asignavimais.

Vergai dirbo visus metus. Į nelaisvę patekę į karą vergais taip pat buvo nupirkti tamkarai (šventyklų prekybos agentai arba karalius) už Lagašo valstijos ribų. Jų darbas buvo naudojamas statybose ir drėkinimo darbuose. Jie saugojo laukus nuo paukščių, taip pat buvo naudojami sodininkystėje ir iš dalies gyvulininkystėje. Jų darbas taip pat buvo naudojamas žvejyboje, kuri ir toliau vaidino svarbų vaidmenį.

Sąlygos, kuriomis gyveno vergai, buvo nepaprastai sunkios, todėl jų mirtingumas buvo didžiulis. Vergo gyvybė buvo menkavertė. Yra įrodymų, kad buvo aukojami vergai.

3.Valdžios sistema

Šumeras nebuvo viena valstybė. Jos teritorijoje buvo kelios dešimtys nepriklausomų miestų ir regionų. Žymiausi miestai buvo Eridu, Ūras, Lagašas, Uma, Urukas, Kišas.

Miesto ir regiono galva buvo valdovas, kuris turėjo titulą „ensi“ („patesi“). Tai buvo pagrindinės miesto šventyklos vyriausiasis kunigas. Jei valdovo valdžia išsiplėtė už miesto ribų, valdovui buvo suteiktas „lugal“ titulas. Jų funkcijos buvo tos pačios ir apsiribojo viešųjų statybų ir drėkinimo valdymu bei šventyklų valdymu; jie vadovavo bendruomenės kultui, vadovavo kariuomenei, pirmininkavo seniūnų tarybai ir liaudies susirinkimui.

Seniūnų taryba ir Liaudies susirinkimas išrinko valdovą ir teikė jam rekomendacijas svarbius reikalus, vykdė bendrą savo veiklos kontrolę, vykdė teismą ir bendrijos turto valdymą. Taigi tai buvo tie kūnai, kurie ribojo valdovo valdžią.

4. Seniausias šumerų įstatymų kodeksas

Didžiųjų archeologinių atradimų likimas kartais būna labai įdomus. 1900 metais Pensilvanijos universiteto ekspedicija per kasinėjimus senovės šumerų miesto Nipuro vietoje aptiko du labai pažeistus molinės lentelės fragmentus su beveik neįskaitomu tekstu. Be kitų vertingesnių eksponatų, jie nesulaukė didelio dėmesio ir buvo išsiųsti į Senovės Rytų muziejų, kuris buvo įsikūręs Stambule. Jos saugotojas F. R. Krausas, sujungęs lentelės dalis, nustatė, kad joje yra senovės įstatymų tekstai. Krausas katalogavo artefaktą Nippur kolekcijoje ir penkis ilgus dešimtmečius pamiršo molinę lentelę.

Tik 1952 m Samuelis Krameris, to paties Krauso paragintas, vėl atkreipė dėmesį į šią lentelę, ir jo bandymus iššifruoti tekstus iš dalies vainikavo sėkmė. Blogai išsilaikiusioje, įtrūkimais nuklotoje lentelėje buvo Trečiosios dinastijos įkūrėjo Urros, valdžiusio pačioje trečiojo tūkstantmečio pabaigoje, teisės kodekso kopija. Kr. – karalius Ur-Nammu.

1902 metais visame pasaulyje griaudėjo prancūzų archeologo M. Jacquet atradimas, kuris kasinėdamas Susoje aptiko juodojo diorito plokštę – daugiau nei dviejų metrų karaliaus Hamurabio stelą su išgraviruotu įstatymų kodeksu. Ur-Nammu kodeksas buvo sudarytas daugiau nei trimis šimtmečiais anksčiau. Taigi aptriušusiose planšetiniuose kompiuteriuose buvo anksčiausio mus pasiekusio teisės kodekso tekstas.

Tikėtina, kad iš pradžių jis buvo iškaltas ant akmens stelos, kaip ir karaliaus Hamurabio kodeksas. Tačiau nei jo, nei net šiuolaikinės ar vėlesnės kopijos neišliko. Vienintelis dalykas, kuriuo mokslininkai disponuoja, yra iš dalies pažeista molio lentelė, todėl visiškai atkurti Ur-nammu įstatymų kodekso neįmanoma. Iki šiol buvo iššifruotos tik 90 iš 370 eilučių, kurios, mokslininkų nuomone, sudaro visą Ur-Nammu teisinio kodekso tekstą.

Kodekso prologe teigiama, kad Ur-Nammu dievai pasirinko savo žemišku atstovu, siekdami įtvirtinti teisingumo triumfą, išnaikinti netvarką ir neteisėtumą Ūre vardan jo gyventojų gerovės. Jo įstatymai buvo skirti apsaugoti „našlaičius nuo turtingųjų tironijos, našles nuo valdžią turinčių žmonių, vyrą, kuris turi vieną šekelį nuo vyro, turinčio vieną mina (60 šekelių).

Tyrėjai nepasiekė bendro sutarimo dėl bendro Ur-Nammu kodekso straipsnių skaičiaus. Su tam tikra tikimybe buvo įmanoma atkurti tik penkių iš jų tekstą, o tada tik su tam tikromis prielaidomis. Vieno įstatymo fragmentai kalba apie vergo grąžinimą savininkui, kitame straipsnyje sprendžiamas raganavimo kaltės klausimas. Ir tik trys dėsniai, kurie taip pat nėra visiškai išsaugoti ir sunkiai iššifruojami, yra nepaprastai įdomi medžiaga socialinių ir teisinius santykius, sukurta šumerų visuomenėje.

Jie skamba maždaug taip:

• „Jei žmogus ginklu sužeis kitam žmogui koją, jis sumokės 10 šekelių sidabro“.
• „Jei žmogus ginklu sulaužo kitam kaulą, jis sumoka vieną miną sidabru“.
• „Jei žmogus ginklu sužalotų kitam veidą, jis sumokės du trečdalius sidabro minas“.

Visa tai rodo, kad jau pačioje antrojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje Šumero miestų valstybėse egzistavo humaniški ir teisingi teisės aktai, kurie buvo svetimi kraujo nesantaikos principui - „akis už akį“. Kaltininkui nebuvo taikomos fizinės bausmės, tačiau teko atlyginti žalą arba sumokėti baudą.

Žinoma, daugeliu atžvilgių šios humaniškos, mūsų požiūriu teisingos, pagrindas buvo vyraujančios socialinės ir ekonominės sąlygos. Tuo pačiu, remiantis visais rastais dokumentais, atrodo, kad šumerai iš ankstesnių amžių paveldėjo „teisingumo instinktą“ ir žmonių bendrumo jausmą, siekiantį dorybės, tvarkos ir teisės. Šumero valdovai oficialiose deklaracijose skelbia pagrindinę savo funkciją šiame pasaulyje – įstatymų stiprinimą, tvarkos ir teisingumo kūrimą. Jų tiesioginė pareiga – apsaugoti vargšus nuo turtingųjų priespaudos, silpnuosius – nuo ​​galingųjų tironijos, išnaikinti vagis ir nusikaltėlius. Ur-Nammu kodeksas yra pagrįstas tradicine šumerų teise, kuri vystėsi per daugelį šimtmečių, ir remiasi senovės papročiais ir pretenzijomis, kilusiomis iš ankstesnių laikotarpių.

Mus pasiekė dokumentas, pasakojantis apie karaliaus Uruinimgino valdymą Lagaše, tris šimtus metų prieš Ur-Nammu, maždaug dvidešimt ketvirto amžiaus prieš Kristų viduryje.

Tai buvo sunkus laikas Lagašui, neteisėtumo ir smurto laikas. Ambicijų ir valdžios troškulio suvartoti valdovai kariavo grobuoniškus karus ir vykdė grobuoniškus antskrydžius kaimyniniuose miestuose. Tačiau galios ir dominavimo laikotarpis visose Šumero miestuose-valstybėse baigėsi, Lagašas grįžo prie buvusių sienų. Siekdama suburti ir apginkluoti kariuomenę, rūmų bajorija atėmė visus individualus pilietis savo socialines ir asmenines teises, apmokestino neįtikėtinus mokesčius visoms jų pajamoms ir turtui, sumažindami juos iki visiško skurdo. O taikos metu valdovai tęsė tą pačią politiką ir net perėmė šventyklų nuosavybę. Gyventojai buvo įkalinti nereikšmingiausiais pretekstais, už menkiausią nusižengimą, o dažnai ir be jo, remiantis išgalvotais kaltinimais. Šalyje viešpatavo cinizmo ir savęs praturtinimo dvasia, kai turtingieji tapo turtingesni, plėšdami ir engdami silpnuosius ir neapsaugotus.

Būtent šiuo katastrofišku metu aukščiausioji miesto dievybė iš savo piliečių išsirenka naują valdovą – Uruinimginą, kuris buvo raginamas atkurti pirmtakų pamirštus ir paniekintus „dieviškus įstatymus“. Senovės metraštininkas pasakoja, kad Uruinimginu ir jo šalininkai didžiavosi savo vykdomomis socialinėmis ir teisinėmis reformomis.

Jis panaikino rūmų biurokratiją, uždraudė ir sumažino visokias rinkliavas ir mokesčius, nuo kurių nukentėjo gyventojai. Padarykite galą turtingųjų ir galingųjų neteisybei ir piktnaudžiavimui prieš skurdesnius ir silpnesnius piliečius. Uruinimgina susitarė su dievu Ningirsu, kad „žmogus, turintis jėgų“, nepadarys neteisybės bejėgiausiems ir pažeidžiamiausiems, našlėms ir našlaičiams.

Be to, šis dokumentas turi didelę reikšmę teisės istorijai dar vienu aspektu. Viena iš jos nuostatų rodo, kad šumerų teismuose ypatingas dėmesys buvo skiriamas visų bylų rašymui. Privaloma buvo nurodyti kaltę ir paskirtą bausmę. Taigi matome, kad Šumero valstybėms teisinis reguliavimas ir įstatymų leidžiamoji veikla buvo norma jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, ir gali būti, kad teisminio proceso tradicijos siekia dar tolimesnius laikus laiko miglose. . Visi atrasti dokumentai datuojami šumerų civilizacijos nuosmukiu, tačiau turi įtakos ankstesnių laikotarpių normoms ir papročiams.

5.Senovės šumerų šeimos ir paveldėjimo teisė.

Pagrindinė vertėŠumerų šeimos susilaukė vaikų. Sūnūs pagal įstatymą tapo visateisiais viso tėvo turto ir ūkio paveldėtojais, jo amato tęsėjais. Jiems buvo suteikta didžiulė garbė aprūpinti pomirtinis kultas tėvas. Jie turėjo pasirūpinti, kad būtų tinkamai palaidoti jo pelenai, nuolat gerbiamas jo atminimas ir įamžintas jo vardas.

Net būdami nepilnamečiai vaikai Šumere turėjo gana plačias teises. Pagal iššifruotas planšetes jie turėjo galimybę atlikti pirkimo-pardavimo, prekybos sandorius ir kitus verslo sandorius.
Visos sutartys su nepilnamečiais piliečiais, pagal įstatymą, turėjo būti įformintos raštu, dalyvaujant keliems liudytojams. Tai turėjo apsaugoti nepatyrusį ir nelabai protingą jaunimą nuo apgaulės ir užkirsti kelią pernelyg dideliam švaistymui.

Šumerų įstatymai tėvams primetė daug pareigų, bet ir suteikė jiems gana didelę galią savo vaikams, nors jos negalima laikyti visiška ir absoliučia. Pavyzdžiui, tėvai turėjo teisę parduoti savo vaikus į vergiją, kad sumokėtų skolas, tačiau tik tam tikrą laikotarpį, paprastai ne ilgiau kaip trejus metus. Be to, jie negalėjo atimti savo gyvybės net už rimčiausią nusikaltimą ir savivalę. Nepagarba tėvams, sūniškas nepaklusnumas šumerų šeimose buvo laikoma sunkia nuodėme ir buvo griežtai baudžiama. Kai kuriuose Šumerų miestuose nepaklusnūs vaikai buvo parduoti į vergiją ir jiems galėjo būti nukirstos rankos.

Tėvo pareiga buvo visiškai aprūpinti vaikus. Tėvas iš savo turto turėjo skirti lėšų sūnaus vestuvių kainai. Jis taip pat privalo parūpinti savo dukroms įstatymo reikalaujamo dydžio kraitį. Palikimo padalijimo procesas po tėvų mirties vyko griežtai laikantis įstatymų, kurie praktiškai nepakito daugumoje šumerų miestų-valstybių.

Kaip jau minėta, visas turtas po šeimos galvos mirties atiteko sūnums. Paprastai jos neskaidydavo į dalis, tvarkydavo bendrą ūkį ir iš turto gautas pajamas dalindavo. Šumerų šeimos paprastai buvo mažos. Teismo protokoluose paprastai nurodoma ne daugiau kaip keturi įpėdiniai. Vyriausiajam sūnui buvo suteikta privilegijuota teisė dalintis paveldėtą turtą, kuri pasireiškė kiek didesne pajamų iš tėvo palikimo dalimi. Kitų brolių teisės buvo lygios.

Dukros gaudavo vestuvinį kraitį ir daugiau nedalyvavo tėvo namų ūkyje, išskyrus atvejus, kai namuose nebuvo sūnų. Čia įstatymai parodė tam tikrą liberalizmą, o nesant vyriškos lyties palikuonių, dukros po tėvo mirties turėjo visas teises į nuosavybę ir buitį.

Šumerų teisės aktai aiškiai reglamentavo įpėdinių teises ir pareigas ir buvo itin skrupulingai sprendžiami šiuo klausimu. teisingas paskirstymas teises ir pajamas. Taigi lėšų nuotakos kainai jaunesniajam broliui iš savo paveldėto turto dalies parūpino sūnūs, kurie per tėvo gyvenimą spėjo susituokti ir iš jo gavo pinigų už vestuvių kainą. Dalis turto buvo skirta dukrai kaip kraitis. Jei ji tapo kunige ir atsisakė šeimos gyvenimo, po tėvo mirties tai atiteko ir jos broliams. Tačiau jie turėjo išlaikyti ją visą gyvenimą, užtikrinti tinkamą turtą ir mokėti jai priklausančią pajamų iš ūkio dalį. Sesuo turėjo teisę patikėti savo kraičio valdymą tretiesiems asmenims, tačiau po mirties jos dalis grįžo į šeimos ūkį.

Po tėvo mirties ir turto padalijimo sūnūs visiškai prisiėmė motinos priežiūrą, ji liko jų namuose, kur ja reikėjo rūpestingai rūpintis, ją gerbti ir gerbti. Ji turėjo teisę disponuoti savo asmeniniu turtu, gautu dovanų arba „našlės dalimi“, ir savo nuožiūra palikti jį savo sūnums akcijomis pagal savo pageidavimus.

Paveldėjimo atmetimas yra kraštutinė priemonė, kurios tėvas galėtų imtis, jei itin negerbtų ar nepaklustų tėvų valiai. Kai kuriuose miestuose dėl to reikėjo du kartus atskleisti sūnų įžeidžiant tėvą. Bet kuriuo atveju galutinis sprendimas liko teismui. Jeigu teismo nuosprendis buvo neigiamas, neteisėtai sūnų palikusiam tėvui grėsė bauda arba turto konfiskavimas.

Vaikystė buvo didžiausias šumerų šeimos sielvartas. Todėl Šumero miestuose valstybėse buvo plačiai paplitusi vaikų įvaikinimo praktika. Dažniausiai bevaikiai sutuoktiniai apšildydavo benamį radinį ar daugiavaikių kaimynų vaiką. Teisės aktai griežtai reglamentavo visus įvaikinimo klausimus ir stebėjo šios procedūros šalių teisių apsaugą visuose etapuose. Vaiko tėvai, nepatenkinti sūnaus tvarka ir išlaikymu globėjų šeima, turėjo teisę reikalauti ją grąžinti iš įtėvių. Pora, gimus vaikui, galėjo palikti įvaikintą sūnų. Pagal įstatymus fiziniams tėvams reikėjo mokėti ne mažiau kaip trečdalį įvaikintam vaikui kaip įstatyminiam įpėdiniui priklausančios dalies. Įvaikinti vaikai neturėjo teisės savarankiškai nuspręsti, su kuo gyventi. Pagal Šumero įstatymus už neteisėtą grįžimą į šeimą, taip pat už įtėvių šmeižtą ir nepagarbą buvo griežtai baudžiama, įskaitant liežuvio pjovimą.

Šumerų įstatymai šeimos teisės srityje buvo teisingi ir gana liberalūs ir ryžtingai stojo nukentėjusiojo ar nekaltojo pusėje, nepaisant konfliktuojančių šalių socialinės ir turtinės padėties, o dažnai ir lyties. Jie buvo pagrįsti piliečių pagarba viešajai tvarkai, aiškus savo pareigų ir teisių garantijų suvokimas, už kurių apsaugą buvo atsakinga visa valstybės santvarka.

5.1.Moterų teisės šumerų visuomenėje

Šumerų moteris turėjo beveik lygias teises su vyru. Pasirodo, toli gražu ne mūsų amžininkai, kurie sugebėjo įrodyti savo teisę balsuoti ir lygias teises. socialinė padėtis. Tais laikais, kai žmonės tikėjo, kad dievai gyvena šalia, nekentė ir myli kaip žmonės, moterys buvo tokioje pačioje padėtyje kaip ir šiandien. Būtent viduramžiais moterų atstovės, matyt, tapo tingios ir pirmenybę teikė siuvinėjimui ir kamuoliukams, o ne dalyvavimui viešasis gyvenimas.

Istorikai šumerų moterų lygybę su vyrais aiškina dievų ir deivių lygybe. Žmonės gyveno pagal savo panašumą, o tai, kas buvo gera dievams, buvo naudinga ir žmonėms. Tiesa, legendas apie dievus taip pat kuria žmonės, todėl greičiausiai lygios teisės žemėje atsirado anksčiau nei lygybė panteone.

Moteris turėjo teisę reikšti savo nuomonę, galėjo išsiskirti, jei vyras jai netiko, tačiau vis tiek mieliau ištekėjo dukteris pagal vedybų sutartis, o vyrą išsirinkdavo patys tėvai, kartais dar ankstyvoje vaikystėje. kol vaikai buvo maži. Retais atvejais moteris vyrą išsirinkdavo pati, pasikliaudama protėvių patarimais. Kiekviena moteris galėjo ginti savo teises teisme ir visada su savimi nešiojosi savo mažą antspaudą-parašą.

Ji galėtų turėti savo verslą. Moteris prižiūrėjo vaikų auklėjimą ir turėjo dominuojančią nuomonę sprendžiant ginčytinus su vaiku susijusius klausimus. Jai priklausė turtas. Jos nepadengė vyro skolos, susidariusios iki santuokos. Ji galėjo turėti savo vergus, kurie nepakluso jos vyrui. Nesant vyro ir esant nepilnamečiams vaikams, žmona disponavo visu turtu. Jei buvo suaugęs sūnus, atsakomybė buvo perkelta jam. Jei tokia sąlyga nebuvo numatyta vedybų sutartyje, vyras, esant didelėms paskoloms, galėjo parduoti žmoną į vergiją trejiems metams, kad atimtų skolą. Arba parduokite visam laikui. Po vyro mirties žmona, kaip ir dabar, gavo savo dalį jo turto. Tiesa, jei našlė ketino ištekėti dar kartą, tai jos dalis palikimo atiteko mirusiojo vaikams.

5.2.Vyrų teisės

Vyras negalėjo likti ištikimas ir netgi turėjo teisę paimti suguloves. Vyras galėjo išleisti žmoną namo, jei ji buvo nevaisinga. Tiesa, tuo pačiu jis grąžino kraitį ir išmokėjo jai piniginę kompensaciją. Tiesa, jei to neleido vedybų sutartis, vyras į namus galėjo pasiimti antrą žmoną, tačiau ji neturėjo teisių, kol buvo gyva. Papročiai labai panašūs į haremo įstatymus arabų šalyse. Antroji žmona turėjo paklusti pirmajai, jai tarnauti, nusiplauti kojas ir neštis kėdę į šventyklą. Yra nuomonė, kad pirmoji žmona leido dalyvauti antrajai, tik tada vyras galėjo į namus atsivesti kitą moterį. Jis galėjo reikalauti šio leidimo, jei jo žmona kažkuo susirgtų. Tokiais atvejais buvo sudaryta nauja sutartis dėl vyro įsipareigojimų rūpintis pirmąja žmona ir ją išlaikyti. Jei vyras paėmė sugulovę, tada po gimdymo mergaitė galėjo tapti laisva. Bet aš vis tiek negavau jokių teisių. Kartais žmonos pačios ieškodavo savo vyrams sugulovių, pavargusios nuo santuokinių pareigų ar sergančios.

5.3.Santuokos moralinis aspektas

Bėgant amžiams Šumerų valstybėje moterys įgijo vis daugiau teisių, o trečiojo tūkstantmečio pabaigoje monogamiška santuoka tapo norma. Nors šiuo atveju nuotakos buvo diskriminuojamos labiau nei jaunikiai. Jei jaunikis atsisakė santuokos, jo šeima grąžino per sužadėtuves gautas dovanas ir nuotakos šeimos dovanotus pinigus. Tačiau jei nuotaka atsisakė, jos šeima turėjo sumokėti dvigubą kompensaciją už gėdą, padarytą nesėkmingam vyrui. Beje, kraitis, kurį mergina atsinešė vyro šeimai, liko jos nuosavybe, o mirusi savo nuožiūra pasidalino vaikams. Jei moteris mirė bevaikė, dalis to, ką sukaupė jos tėvai, buvo grąžinta tėvui, o dalis liko vyrui.

Senovėje, matyt, išdavystė nebuvo laikoma sąjungos iširimo priežastimi. Iš principo prieš vedybas moteris, kaip ir vyras, galėjo susitikinėti su priešingos lyties atstovais, jei dar nebuvo kam nors pažadėta. Bet jei moteris nevykdytų savo pareigų santuokinėje lovoje, vyras galėtų nesunkiai paduoti skyrybų bylą, ir jo ieškinys būtų patenkintas. Tačiau trečiojo tūkstantmečio pabaigoje, atsiradus monogamijai, moraliniai reikalavimai tuo pat metu tapo griežtesni. Galbūt tam įtakos turėjo religinių institucijų pozicijų stiprinimas. Dabar išdavystės atveju moteris laukėsi mirties bausmė per skendimą.

Sudarius santuoką, nuotakos ir jaunikio turtas buvo sujungtas, o pati santuoka buvo antspauduojama teisėjų akivaizdoje. Nors vargšai šumerai gal ir ištekėjo iš meilės. Kai kurios šumerų patarlės ir tėviškų nurodymų pavyzdžiai pasisako už šį faktą. Pavyzdžiui, yra toks mokymas, kai tėvas pataria sūnui nevesti kunigės, tai yra, jaunuolis galėtų pasiimti mergaitę be tėvų leidimo. Taip pat yra patarlė: „Vesk merginą, kuri tau patinka“. Nors, ko gero, toks pasirinkimas buvo įmanomas tik vyriškajai šumerų civilizacijos daliai.

Teismas buvo vienodai lojalus visiems žmonėms, nepaisant jų lyties. Tai liudija daugybė molinių lentelių apie vidaus bylinėjimąsi.

5.4.Vaiko teisės šumerų šeimoje

Kol vaikas tapo pilnamečiu, tėvai turėjo teisę savo likimu spręsti savo nuožiūra. Mušti už nepaklusnumą, ištekėti vos kelių mėnesių amžiaus, atimti net suaugusius. Jie galėjo prakeikti savo vaiką, išvarydami jį ne tik iš namų, bet ir iš miesto. Jie galėjo būti parduoti į vergiją ir amžiams atimti ne tik šeimą, bet ir teisę tvarkytis savo gyvenimą. Suaugęs sūnus savo palikimo dalies galėjo išsireikalauti per tėvą, tačiau po mirties nebegalėjo nieko pretenduoti. Merginos gavo tokią pat palikimo dalį kaip ir jų broliai. Ir jei jie nusprendė tapti kunigėmis, savo dalį gavo per savo tėvų gyvenimą. Įvaikiai turėjo lygias teises su savo artimaisiais, jeigu tėvas jas pripažino savomis. Jie netgi turėjo teisę į palikimą.

6.Baudžiamoji teisė

Be aukščiau aptartų kasdienių, kasdienių ir tam tikru mastu formalių dalykų, šumerų teismai nagrinėjo ir kriminalinius nusikaltimus: vagystes, sukčiavimą, žmogžudystes. Atsigręžkime į šią „negerąją gyvenimo pusę“, atsispindinčią teismo dokumentuose, ypač tuose, kurių aiškinimas dėl gero teksto išsaugojimo palieka minimalias abejones.

Kiek įdomios informacijos yra pirmajame trumpos frazėsšį dokumentą! Sužinome, kad skundą padavė tiesiogiai ensi, kad valdovo paskirtas Maškimas pats vadovavo šios bylos tyrimui, kad tyrimas nenustatė vagystės kaltininko. Kita šios planšetės dalis, kuri čia nerodoma, yra stipriai apgadinta, joje nurodyta, kad įtariamas nusikaltėlis buvo patrauktas į teismą.

Sunku pasakyti, kaip viskas buvo iš tikrųjų: arba Maškimas, nepaisant visų pastangų, nesugebėjo susidoroti su savo užduotimi, arba kaltinimas buvo nepagrįstas. Antrosios planšetinio kompiuterio pusės tekstas per daug sugadintas, kad būtų galima daryti prielaidas. Prisimename, kad maškimai antstolių funkcijas atliko, galima sakyti, „savanoriškai“. Nenuostabu, kad tyrimo atlikimas jiems gali sukelti tam tikrų sunkumų. Neabejojant Ur-Mami sugebėjimais, tuo labiau sąžiningumu.

Teismo įrašai iš Lagašo byloja apie galvijų, avių ir įvairaus turto vagystes. Netgi išlikęs dokumentas, pasakojantis apie lanko vagystės teismą. Visi šie dokumentai nušviečia ne tik šumerų teisminio proceso ypatumus, bet ir senovės šumerų kasdienybę bei rūpesčius. Šumerų teisiniai dokumentai, kaip ir kiti rašytiniai šaltiniai, kalbėkite apie tai, kas sudarė šumerų ūkininko ar galvijų augintojo turtus, kokius augalus augino senovės šumerai ir kokias profesijas turėjo. Paimkime kaip pavyzdį maškimus. Remiantis teismo dokumentais, buvo nustatyta daugiau nei dešimt profesijų, kurių atstovai galėjo būti paskirti maškimais. Tarp jų yra raštininkai, šaukliai, prižiūrėtojai, kariai, muzikantai, karališkieji pasiuntiniai, taurininkai, dievybės sosto nešėjai ir kt. Teismo dokumentai labiau nei bet kurie kiti tekstai leidžia spręsti apie Šumere egzistavusius socialinius santykius.

7. Šumerų teisminiai procesai

Dauguma garsieji šumerų teismo dokumentai buvo aptikti kasinėjant garsiąją „lentelių kalvę“ Lagaše. Mokslininkų teigimu, čia buvo teismo archyvas, kuriame buvo saugomi teismų procesų protokolai. Lentelės, kuriose yra teismo įrašų, yra išdėstytos tam tikra tvarka, nustatyta papročių, ir yra griežtai susistemintos. Jie turi išsamų „kortelių rodyklę“ - visų dokumentų sąrašą pagal jų parašymo datas.

Prancūzų mokslininkai ir archeologai labai prisidėjo prie Lagašo teismo dokumentų iššifravimo. J.-V. Sheil ir Charles Virollo, kurie pačioje XX amžiaus pradžioje pirmieji nukopijavo, išspausdino ir iš dalies išvertė lentelių tekstus iš rasto archyvo. Vėliau, jau XX amžiaus viduryje, vokiečių mokslininkas Adamas Falkensteinas paskelbė kelias dešimtis išsamių teismo protokolų ir nuosprendžių vertimų, ir daugiausia šių dokumentų dėka šiandien galime gana tiksliai atkurti teisines procedūras Šumero miestuose-valstybėse.

Įrašas teismų sprendimai tarp seniausių sekretorių jis buvo vadinamas ditilla, kuris pažodžiui reiškia „galutinis nuosprendis“, „baigtas teismas“. Visas teisinis ir įstatyminis reguliavimas Šumero miestų valstybėse buvo enzi – vietinių šių miestų valdovų – rankose. Jie buvo aukščiausi teisėjai, jie turėjo vykdyti teisingumą ir stebėti įstatymų įgyvendinimą.

Praktikoje Ensi vardu teisingą teisingumą vykdė specialiai paskirta teisėjų kolegija, priimdama sprendimus pagal nusistovėjusias tradicijas ir galiojančius įstatymus. Teismo sudėtis nebuvo pastovi. Profesionalių teisėjų nebuvo, jie buvo skiriami iš miesto aukštuomenės atstovų – šventyklų valdininkų, prefektų, jūrų pirklių, raštininkų, augurų. Teismą paprastai vesdavo trys teisėjai, nors kai kuriais atvejais galėjo būti vienas ar du. Buvo nustatytas teisėjų skaičius socialinė padėtisšalių, bylos sunkumo ir daugelio kitų priežasčių. Nieko nežinoma apie teisėjų skyrimo būdus ir kriterijus, taip pat neaišku, kiek laiko buvo skiriami teisėjai ir ar už jų darbą buvo mokama.

Dokumentuose taip pat minimi „karališki teisėjai“, o tai gali reikšti jų profesinę priklausomybę, o viename iš tekstų minimi „septyni karališkieji Nipuros teisėjai“, matyt, yra kažkas panašaus į aukštesnįjį teismą, kur tie sprendimu nepatenkintas galėjo skųsti nuosprendį.

Visose rastose ditilijose prieš teisėjų vardus būtinai buvo nurodytas maškimo vardas. Tyrėjų nuomonės apie šio teismo pareigūno funkcijas skiriasi. Greičiausiai jo pareigos apėmė bylos paruošimą nagrinėti teisme ir parengtinio tyrimo atlikimą. Remiantis kai kuriomis prielaidomis, jis galėtų būti tarpininkas tarp proceso šalių, bandant ikiteisminiu būdu išspręsti konfliktą. Maškimų pareigos nebuvo nuolatinės ir į ją buvo skiriami miestiečiai iš aukščiausių socialinių sluoksnių.

Šventykla praktiškai nevaidino jokio vaidmens sprendžiant konfliktus ir teisminį administravimą, nors viename iš rastų dokumentų minimas asmuo, vadinamas pagrindinės Ūro šventyklos teisėju. Tai gali reikšti, kad kai kuriais išskirtiniais atvejais šventyklos vadovybė gali paskirti savo specialius teisėjus, kurie nagrinėtų bylą.

Teismo procesą inicijavo viena iš šalių, pateikdama skundą maškimui. Jei konflikto nepavyko išspręsti, byla buvo perduota nagrinėti teismui teisėjams.
Dalyvaujant ieškovui ir atsakovui, teisėjai laikė įrodymus, kurie galėjo būti liudytojų arba vienos iš šalių parodymai, dažniausiai prisiekus. Įrodymu galėtų pasitarnauti aukšto rango atstovų surašyti rašytiniai dokumentai.

Teismo sprendimas priimtas sąlygiškai ir įsiteisėjo tik po to, kai priesaiką šventykloje administraciškai patvirtino šalis, iš kurios teismas to reikalavo. Jei įrodymai buvo rašytinis vienos iš šalių patikinimas, tada jų patvirtinti šventykloje nereikėjo. Priimdami sprendimą teisėjai rėmėsi esama teisės normų arba pagal esamus precedentus. Po to, kai buvo užfiksuotas nuosprendis, niekas neturėjo teisės jo panaikinti, teisėjams už tai buvo grasinama atsistatydinimas ir viešas nepasitikėjimas. Nuteistasis išlaikė teisę kreiptis į aukštesnes institucijas, išskyrus atvejus, kai teismo nuosprendį patvirtino aukščiausiasis teisėjas - ensi. Dažniausiai kaltininkui buvo skirta bauda arba turto konfiskavimas. Sprendimo vykdymą stebėjo pats teisėjas.

Teismo protokolo tekstas buvo labai lakoniškas. Tai buvo trumpas pranešimas, kuriame, be reikalo nedetalizuojant, buvo pateikta informacija apie ieškinio inicijavimo priežastis, ieškovo pretenzijų turinį, liudytojų parodymus ar šalių priesaikas. Pats nuosprendis dažniausiai buvo suformuluotas vienu sakiniu, pavyzdžiui, „X (bylos laimėtojas) paėmė vergą kaip savo“ arba „Y (bylos pralaimėtojas) privalo sumokėti“. Kartais, bet ne visada, buvo nurodyta tokio sprendimo priežastis. Po to buvo surašytos teisėjų pavardės maškim ir ensi, užfiksuota bylos nagrinėjimo data.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Krameris Samuelis Nojus. šumerai. - M.: Tsentrpoligraf, 2002 m.

2. Emelyanovas V.V. Senovės šumeras: esė apie kultūrą. - Sankt Peterburgas: ABC-klasika: Peterburgas. Orientalistika, 2003 m.

3. Belitsky M. Šumerai. Pamirštas pasaulis. - M.: Veche, 2000 m.

4. Skaitytojas apie Senųjų Rytų istoriją, 1-2 dalys, -M., 1980 m.