Эртний мэргэдийн туурвисан бүтээлүүд, тэдний нээлт, тэр үеэс хүн төрөлхтөнд өвлүүлэн үлдээсэн бусад өвийн ач холбогдлыг үнэлж баршгүй. Харамсалтай нь олон бүтээл өнөөдрийг хүртэл хадгалагдаагүй бөгөөд энэ нь ноцтой хохирол юм. Гэсэн хэдий ч өөрчлөх боломжгүй зүйлд харамсах нь утгагүй бөгөөд та одоогийн нөхцөл байдалд тулгуурлан ажиллах ёстой. Наад зах нь үүнийг эртний Грек, Ромын мэргэд, тэр дундаа Херонеагийн Плутарх өөрсдөө баталжээ.

Хүүхэд нас, залуу нас

Эртний Грекийн зохиолч, гүн ухаантны бага насны тухай мэдээлэл бага байдаг. Тэрээр МЭ 46 онд төрсөн. Хүүгийн эцэг эх хэдий чинээлэг хүмүүс байсан ч язгууртнууд болон бусад эрх ямбатай ангид харьяалагддаггүй байв. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь Плутарх болон түүний ах Лампрей хоёрыг Афинд ном уншиж, сайн боловсрол эзэмшихэд нь саад болоогүй юм.

Плутарх философи, риторик, математикийн чиглэлээр суралцаж байхдаа сургаалыг баримтлагч Аммоний багштай нөхөрлөв. Энэхүү нөхөрлөл нь сургуулиа төгсөөд Плутарх ах, багшийнхаа хамт Делфид очиход хүргэсэн.

Энэхүү аяллын зорилго нь Аполлоны шүтлэгтэй танилцах, түүнчлэн илбэчид болон Питиагийн үйл ажиллагаатай танилцах явдал байв. Энэ үйл явдал дараагийн жилүүдэд залуу Плутархад ноцтой нөлөөлсөн, тэр үүнийг нэгээс олон удаа дурссан (түүний бүтээлүүд).

Төрөлх хот болох Чаеронеа руу буцаж ирээд Плутарх руу оров төрийн үйлчилгээ, нэртэй архон болж байна. Залуу архоны эхний ажил бол хотын оршин суугчдын шаардлагын талаар Ахайа мужийн захирагчид тайлагнах явдал байв. Даалгавраа амжилттай биелүүлсний дараа Плутарх олон нийтийн зүтгэлтэн хэвээр байв.

Философи ба уран зохиол

Плутарх өөрийгөө үргэлж Платоны сургаалийг дагагч гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч түүнийг Александрын гүн ухаантан Потамон Плутархыг нас барсны дараа бүрэн бүрдүүлсэн хөдөлгөөний дэмжигчид гэж ангилах нь илүү зөв байх болно.

Плутархын үзэл бодол үүсэхэд олон хүчин зүйл нөлөөлсөн бөгөөд үүнд Платонист Аммониус гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч ирээдүйн философич сурч байхдаа ч Перипатетик (шавь нар) болон стоикчуудтай танилцаж чадсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв Аристотелийн дагалдагчид түүнд илүү их эсвэл бага үнэмшилтэй мэт санагдаж байсан бол Плутарх хожим Эпикурчууд шиг стоикчуудыг нухацтай шүүмжилсэн.

Түүнчлэн Плутарх дэлхийг тойрон аялахдаа Ромын Нео-Пифагорчуудтай уулзаж чадсан. Философичийн утга зохиолын өв үнэхээр өргөн уудам юм. Философичийн ах Лампригийн эмхэтгэсэн каталогоос үзэхэд Плутарх 210 орчим бүтээл бичсэний ихэнх нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ массаас судлаачид 78 бүтээлээс бүрдсэн "Харьцуулсан амьдрал" ба "Ёс суртахуун" циклийг (зохиогчийн маргаантай 5 бүтээл) онцолж байна.

"Харьцуулсан амьдрал" нь эртний Грек, Ромчуудын 22 хос намтар, түүний дотор Спартан хаан Леонидас, мөн илтгэгчид болон. Хосуудыг дүр, үйл ажиллагааны ижил төстэй байдалд үндэслэн сонгосон.

Амьдралыг дүрслэхдээ гүн ухаантан түүх биш намтар бичиж байна гэж баримтаар чөлөөтэй ярьдаг байв. Энэхүү эссэний гол зорилго нь өнгөрсөн үеийн агуу хүмүүстэй танилцах явдал байсан бөгөөд зөвхөн боловсролын шинж чанартай байв. Дашрамд хэлэхэд, эх хувилбарт харьцуулахын тулд илүү олон хос байсан боловч зарим нь хадгалагдаагүй байв.

Моралийн мөчлөг нь боловсролын чиг үүрэгтэй байсан, учир нь үүнд багтсан бүтээлүүдийн дийлэнх нь Плутарх багш, зөвлөгч байх үед бичигдсэн байдаг. Хамгийн их гайхалтай жишээнүүд"Хэт их аймхай байдлын тухай", "Илэн далангүй байдлын тухай", "Лекцийг хэрхэн ашиглах тухай", "Мэргэн ухааны тухай", "Хүүхдийг хүмүүжүүлэх тухай" зэрэг бүтээлүүд орно.

Мөн “Төрийн хэргийн заавар”, “Хаант засаг, ардчилал, олигархын тухай” улс төрийн шинж чанартай бүтээлүүд байсан. Плутарх Ромд иргэншил, засгийн газрын албан тушаал авсныхаа дараа бичсэн (энэ нь түүний Квинт Сосиус Сенеционтой танилцсаны ачаар болсон). Эзэн хаан Тит Флавиус Домитиан эрдэмтэд, гүн ухаантнуудын хавчлага хавчлага эхлэхэд тэрээр хэлсэн үгийнхээ төлөө цаазлагдах эрсдэлтэй Херонеа руу буцаж ирэв.

Плутарх бүгдэд нь зочилсон томоохон хотуудГрек (Коринтыг оруулаад) Сардис, Александриа болон бусад хэд хэдэн хотод очсон. Философич дэлхийн өнцөг булан бүрт хийсэн аялалдаа үндэслэн эртний Египетийн домог зүйг ойлгох өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон "Исис ба Осирисын тухай" зэрэг бүтээлүүд болон "Грекийн асуултууд", "Ромын асуултууд" гэсэн хоёр боть ном бичсэн. ”

Эдгээр бүтээлүүд нь нөлөө бүхий хоёр улсын түүх, Македонскийн Александрын хоёр намтар ("Харьцуулсан амьдрал" -аас гадна) - "Александрын алдар суу", "Македонский Александрын аз, эр зоригийн тухай" зэргийг судалсан болно. , түүнчлэн бусад хэд хэдэн бүтээлүүд.

Плутарх гүн ухааны үзэл бодлоо Платоны бүтээлүүдийг тайлбарлахдаа (“Платоны асуултууд”), шүүмжлэлтэй бүтээлүүдэд (“Стоикуудын зөрчилдөөний тухай”, “Эпикурыг дагавал сайхан амьдрал ч боломжгүй гэсэн тухай”) тодорхойлсон байдаг. , 9 номоос бүрдсэн "Ширээний яриа" цуглуулга, түүнчлэн Пифийн харилцан ярианууд ("Пифичүүд шүлгээр эш үзүүлэхээ больсон нь", "Ораколуудын бууралтын тухай", "Бурхан шийтгэлээ хойшлуул") .

Хувийн амьдрал

Плутарх гэр бүлдээ хайртай байсан бөгөөд үүнийгээ бүтээлдээ олон удаа дурьдсан байдаг. Тэрээр 4 хүү, нэг охинтой байсан ч охин, нэг хүү нь нялх байхдаа нас баржээ. Гүн ухаантан эхнэр Тимоксенаг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулахын тулд "Эхнэрээ тайвшруулах" эссэ бичсэн нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Хөвгүүд нь өсч том болоход Плутарх тэднийг өөрөө сургахаар шийджээ. Дараа нь түүний шавь нар бусад хотынхны хүүхдүүдийг багтаасан. Энэ нь философичдод улс даяар хүмүүст заах санааг өгсөн бөгөөд энэ нь түүний хийсэн зүйл юм.

Үхэл

Философичийн нас барсан он сар өдөр тодорхойгүй байгаа ч энэ нь 125-127 оны хооронд болсон гэж таамаглаж байна. Плутарх нас барав байгалийн шалтгаан- хөгшрөлтөөс. Энэ нь түүний төрөлх хот болох Чаеронеа хотод болсон боловч Плутархыг өөрийн хүслийн дагуу Делфид оршуулав.

Археологичид 1877 онд малтлага хийх үеэр олж илрүүлсэн гүн ухаантны оршуулгын газарт хөшөө босгосон. Плутарх сайхан дурсамж үлдээжээ - агуу хүмүүсийн олон намтар, гүн ухаантны нэрээр нэрлэгдсэн байдаг. харагдах талСарууд.

Ном зүй

• "Харьцуулсан амьдрал"
• "Ёс суртахуун"
• "Ширээний яриа"
• "Грек асуултууд"
• "Ромын асуултууд"
• "Хаант засаглал, ардчилал, олигархийн тухай"
• "Стоикуудын хоорондох зөрчилдөөний тухай"
• "Исис ба Осирисийн тухай"
• "Пифиа шүлгээр эш үзүүлэхээ больсон"
• "Македонскийн Александрын аз, эр зоригийн тухай"
• "Платоны асуултууд"

Ишлэл

• "Урвагч нар хамгийн түрүүнд өөрөөсөө урвадаг."
• “Чилцэгч өөрийгөө хүчээр хайрлуулахыг хүсч, үзэн ядалтыг төрүүлж, үйлчилгээ үзүүлэхийг хүсч, хөндлөнгөөс оролцож, гайхшрал төрүүлэхийг хүсч, инээдтэй болдог; тэр найз нөхдөө доромжилж, дайснууддаа үйлчилдэг бөгөөд энэ бүхнийг өөрөө сүйрүүлдэг."
• "Залхуугаараа эрүүл мэндээ баталгаажуулна гэж бодож байгаа хүн дуугүй байж дуу хоолойгоо сайжруулах гэж боддог шиг тэнэг үйлдэл хийдэг."
• "Бид ихэвчлэн асуулт асуудаг бөгөөд хариулт авах шаардлагагүй, харин дуу хоолойг нь сонсож, өөр хүнтэй харилцахыг хичээж, түүнийг ярианд нь татахыг хүсдэг. Хариултаараа бусдаас түрүүлж, хэн нэгний чихийг булааж, бусдын бодлыг эзлэх гэж оролдох нь бусдын үнсэлтээр цангаж буй хүнийг үнсэх, эсвэл өөр рүүгээ эргэлдэж буй хэн нэгний харцыг өөртөө татахтай адил юм."
• “Заримдаа овсгоотой зэмлэлээр гэмт этгээдийн амыг таглах нь ашиггүй байдаг; ийм зэмлэл нь товч байх ёстой бөгөөд цочромтгой байдал, уур хилэнг харуулахгүй, харин түүнд цохилтыг буцааж, тайван инээмсэглэлээр бага зэрэг хазахаа мэдэгдээрэй; Сумнууд хатуу биетээс буцаан илгээсэн хүн рүү нисдэг шиг доромжлол нь ухаантай, биеэ барьж чаддаг чанга яригчаас буцаж нисч, доромжлогчийг онох мэт санагддаг."

Грекийн Полисын соёл

Ахейчууд болон Грекийн бусад овог аймгууд уулсын дундах хөндийд суурьшсан нь байгалийн хамгаалалт, суурин газрын хил болжээ. Тэдний орой дээрээс далайн дээрэмчдийн дайралт үргэлж хүлээж болохуйц эргэн тойрны бүх нутаг дэвсгэр, мөн далайг өргөнөөр харж байв. Тиймээс энэ нь бүрэлдэж буй салшгүй улс биш, тусдаа бодлого, үүнд багтсан захиргааны төвбэхлэлтүүд (акрополь) болон эргэн тойрны тариачдын суурин газруудтай. Бодлого нь хамгаалахад хялбар, удирдахад хялбар, гэхдээ тэр үед бодлого нь эв нэгдэлгүй, байнга өрсөлдөж, бие биетэйгээ дайсагналцаж байв. Энэ бүхэн нь өрсөлдөөн, дайсагналын хүсэл тэмүүлэлтэй цагдаа нарын онцгой сэтгэлгээг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон юм. Тиймээс, Грекийн соёлын талаар ярихдаа аль Полис ямар ард түмэн болохыг үргэлж тодруулах хэрэгтэй бид ярьж байна: Боэотчууд, Лидичүүд, Спартанчууд эсвэл Афинчуудын тухай.

Архаик эрин үед ч гэсэн засаглалын тусгай полис хэлбэр, амьдралын хэв маяг бүрэлдэн тогтжээ. Удаан хугацааны турш тэд засгийн эрхэнд байсан язгууртнууд (Грек язгууртнууд"хамгийн сайн"+ кратос"Эрх мэдэл"), нийтийн тогтолцоо нуран унаснаас хойш нөлөө, өмч хөрөнгө, дараа нь газар нутгийг хүлээн авсан. Гэвч эрх мэдлийн жолоог аажмаар шилжүүлэв дарангуйлагчдад (Этруск. Тиран"Ноён", "Хатагтай") - эрх мэдлээ бие даан хэрэгжүүлдэг хүмүүсийн дундаас сонгогдсон удирдагчдад. Мэдээжийн хэрэг, эрх мэдэл нь хэсэг бүлэг баячуудынх, эсвэл хамгийн олон хүмүүсийнх байх тийм бодлого байсан чухал хүмүүс - олигархиуд (Грек олиго"цөөхөн" + нуман хаалга"хүч"). Спартагийн хаант засаглал нь өвөрмөц шинж чанартай байв. Эрх мэдэл нь хяналтын байгууллагаар хязгаарлагддаг хоёр хаан байсан - эфорат(Грек эфорой"ажиглагч").

Гэсэн хэдий ч, аажмаар, алхам алхмаар олон хотод, ялангуяа Афинд Грекийн эртний үеийн хамгийн агуу бүтээл гарч ирэв. ардчилал (МЭӨ VI зуун).

Энэ үгийн орчуулгыг мэддэг - "ард түмний хүч". Гэсэн хэдий ч төрт ёсны бүх ололт амжилтын хувьд эрх мэдэл хэзээ ч бүх ард түмний мэдэлд байх боломжгүй - энэ нь зөвхөн ураг төрлийн холбоонд суурилсан эртний нийгэмд л боломжтой байв. Грект аль ч муж улсын нэгэн адил цус ойртолт нь Полис хотод амьдардаг хүмүүсийн харилцаанд нөлөөлсөнгүй. Мөн тэгш байдлын тухай асуудал байгаагүй. Эрх мэдэл нь зөвхөн Полисын “иргэнүүдэд” харьяалагддаг байсан бөгөөд тэдний дундаас хоёр ангиллын хүмүүс анх ялгарч байв: “Тэнд язгууртнууд, тус улсын анхны суурьшигчдын үр удам, овгийн гишүүд... Эдгээр язгууртнууд, тэд бас баян байсан. Үүний зэрэгцээ "байшин" -ынхаа гишүүдийн хамт газар тариалан эрхэлдэг байв. Тэднээс гадна хотын бусад эрх чөлөөт иргэд, жижиг газар эзэмшигчид, гар урчууд "дандаа боолчлолын ирмэг дээр байсан, зөвхөн өөрсдийнхөө гарыг эзэмшдэг" гар урчууд байсан [мөн тэнд, х. 142].

Грек мөнгө мэддэггүй байсан ч хүмүүс аж ахуй, солилцооны нөхцөлд амьдардаг байсан ч энэ солилцоог оновчтой болгох оролдлого аль хэдийн хийгдсэн байв. Үнэ цэнийн хэмжүүр нь үхэр байв. Гомер энэ тухай Илиадад өгүүлдэг: Зевс баатруудын нэг Глаук руу түр зуурын галзуурлыг илгээв.

Тэрээр баатар Диомедед алт, зэс хуяг дуулга өгч,

Зуун үхрийн үнийг есөн үнээр сольсон.

Төлбөрт ашигласан зэс, төмрийг мөн энд дурдсан байдаг.

Дарсны үлдсэн хэсэг нь Ахайчуудын бутлаг үстэй хүүхдүүд юм

Бүгд худалдаж авсан, зарим нь төмрөөр, зарим нь тод зэсээр,

Зарим нь үхрийн арьстай, зарим нь өөрөө бухтай

Эсвэл боолууд - хүмүүс ...

Төмөр, зэс нь заримдаа саваа хэлбэртэй байсан бөгөөд үүнийг анх нэрлэдэг байв шорлог, Дараа нь - obolom,мөн цөөн хэдэн обол - драхма.Гэхдээ энэ нь шууд хэлбэрээрээ мөнгө биш: жинхэнэ мөнгө нь түүний жин, цэвэр байдлыг баталгаажуулсан төрийн тамгатай байх ёстой.

Мөнгө анх Грекийн Бага Ази хэсэг болох Лидид (МЭӨ 7-р зуун) гарч ирэв. Тэд нэртэй металлаар хийгдсэн байв электрон.Энэ нь мөнгөтэй холилдсон алт байв: Пактолус голын ойролцоо олборлосон алт нь 25-95% мөнгөний хольц агуулдаг.

Мөнгө нь нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааг өөрчилсөн: худалдааны анги бий болж, мөнгөөр ​​өөрөө ашиг олдог мөнгө хүүлэгчид гарч ирснээр бусад хөдөлмөрийн бүтээгдхүүний нэгэн адил мууддаггүй баялгийг хуримтлуулах боломжтой болсон. Дараа нь өрийн боолчлол гарч, дараа нь иргэний дайн эхэлж, цуст жүжгээс гарах арга зам нь Афинд аль хэдийн сонгодог үед оргил үедээ хүрсэн ардчилал бий болсон явдал байв.

Афин дахь ардчиллын гарал үүслийг улс төрийн соёлыг үндэслэгч гэж үзэж болох Солон байсан, учир нь түүний шинэчлэл нь Афинд хүмүүнлэг, шударга ёсны нийгмийг бий болгоход чиглэгдсэн байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь орчин үеийн үзэл санаатай олон талаараа давхцдаггүй эртний хүмүүнлэг байсан боловч Солоны хийсэн алхамыг дорнын хамгийн гэгээлэг, мэргэн утопиуудтай харьцуулах аргагүй юм. Грекийн түүхч Плутарх(45-127 он) бичсэн нь: “...Түүнийг (Солон) Афинчуудад хамгийн сайн хуулиудыг өгсөн эсэхийг асуухад тэрээр: "Тийм ээ, тэдний хүлээн зөвшөөрч чадах хамгийн сайн хууль" гэж хариулав. Солон өөрөө өөрийнхөө тухай: "Би албадлагыг хуультай хослуулсан!" . Яг л Плутархын хэлснээр, "хэрэв бүх зүйл орвонгоороо эргэсэн бол бүх зүйлийг байранд нь тавих хүч чадал түүнд хүрэлцэхгүй байх байсан" гэж айж, бүх зүйл сайн байсан газарт тэрээр эдгээгээгүй бөгөөд шинэ зүйл нэвтрүүлээгүй. мөн үүнийг хамгийн сайн аргаар эмх цэгцтэй болго.” [мөн тэнд].

Солон МЭӨ 594 онд шинэчлэлийг эхлүүлсэн. д. өрийн боолчлолыг халж, ард түмний аюулгүй байдлын эсрэг зээл олгохыг хориглосон. Энэ хууль нь төв нь Афин байсан Аттика даяар ирээдүйн хуулийн үндэс болсон. Нэмж дурдахад тэрээр гэр бүлийн эцгийг нас барсны дараа өмч хуваахыг зөвшөөрсөн хууль санаачилсан (энэ нь томоохон өмчийг хуваах, нийгэмд хүмүүсийг тэгшитгэх оролдлого хийх эхлэлийг тавьсан). Солоны удирдлаган дор "язгууртан" язгууртнуудын эрх мэдэл дуусч: чөлөөт хүмүүсийн дунд хамгийн доод түвшинд байсан хүмүүс засгийн газарт оролцохыг зөвшөөрч эхлэв. Бодлогын гол байрыг баячууд эзэлсэн хэвээр байсан ч тэдэнд хамгийн хүнд үүрэг хариуцлага үүрч байв. Плутарх энэ талаар дэлгэрэнгүй дурджээ: "Солон иргэдийн өмчийн үнэлгээг танилцуулсан. Хуурай, шингэн аль аль нь нийт таван зуун хэмжигдэхүүн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэсэн хүмүүсийг тэр тэргүүнд байрлуулж, "пентакосиомедимни" (өөрөөр хэлбэл таван зуу.- A. B.);тэр морь тэжээж, гурван зуун хэмжүүр үйлдвэрлэх чадвартай хүмүүсийг хоёрдугаарт тавьсан; Эдгээрийг "морьтонд харьяалагддаг" (эсвэл хиппа.-) гэж нэрлэдэг байв. A. B.);"Зэвгитүүд" нь хоёр бүтээгдэхүүний хоёр зуун хэмжигдэхүүнтэй гурав дахь зэрэглэлийн хүмүүс байв. Бусад бүх зүйлийг "фета" гэж нэрлэдэг; тэр тэдэнд ямар нэгэн албан тушаал гүйцэтгэхийг зөвшөөрөөгүй; Тэд ард түмний хуралд сууж, “шүүгч” байж чадахаараа л төрд оролцсон. Ингэж нэг юмуу өөрийг нь тодорхойлсон мэргэшил: 500 медимн үр тариа (1 медимни = 52.5 литр) эсвэл ижил тооны метр (1 метр = 39 литр) оливын тос хүлээн авсан хүмүүс нэгдүгээр зэрэглэлийнх байсан бол зеугитүүд хоёр үхэр, хүнд зэвсгийн багтай байх ёстой байв. фета нь гар урчууд байсан. Зөвхөн эхний гурван ангилалд л төрийн өндөр албан тушаал хашиж болно (таван зуун хүн, морьтон, зеугит), фетаАрдын хурал, шүүхэд мөн оролцсон.

Грекийн соёлын зүрх, түүний шилдэг ололт амжилтын голомт болсон "Хеллас Эллас" нь ардчиллын оргил үед Афин хот байв.

Полисын ардчиллын үндэс нь сонгуулийн эрх бүхий газрын эзэд байв. Иргэний дайн ба Солоны шинэчлэлийн дараа чөлөөт хүмүүсийн тоо нэмэгдсээр энэ эрхийг олж авсан ч засгийн газарт цөөн хүн оролцсон: насанд хүрэгчдийн ердөө 28% нь эрэгтэй хүн амЗөвхөн газар эзэмшиж, 20 нас хүрсэн хүмүүс санал өгөх боломжтой. Бусад бүс нутгаас ирсэн цагаачид - шошго,гар урлал, худалдаа эрхэлдэг хүмүүс улс төрийн эрхээ хасуулсан: тэд эрх чөлөөтэй гэж тооцогддог, Афинд байнга амьдардаг байсан боловч иргэншилгүй байв. Сонгосон хүн нь 30 нас хүрсэн, дээрх бүх шаардлагыг хангасан эрэгтэй байж болно. Боолуудыг Аристотель зэрэг нэрт эрдэмтэд хүртэл хүмүүс гэж үздэггүй байв.

Эмэгтэйчүүд ч бас хүчгүй байсан тул тэдэнд байхгүй байсан газар өмчлөх. Тэд нөхрийнхөө ажилд оролцдоггүй, найр наадам, баяр ёслолд бараг байдаггүй, гудамжаар нүүрээ халхалж, амьдралаа өнгөрөөдөг байв. генетик(байшингийн эмэгтэй хагас), гэрийн ажил хийх, хүүхэд өсгөх.

Бодлогын үндсэн удирдах байгууллага нь нэгдсэн хуралдаан байсан. “Нэгдсэн хуралдааныг жилд 40 хүртэл удаа хуралдуулдаг байсан; Тэд Афинчуудын хамгийн их сонирхлыг төрүүлж, заримдаа маш их харгис хэрцгий болсон." Үлдсэн хугацаанд удирдлагыг эхлээд Солоны үед дөрвөн зуутын зөвлөл, дараа нь таван зуутын зөвлөл хэрэгжүүлсэн. Афины амьдралын хамгийн хариуцлагатай талуудыг, жишээлбэл, санхүү, шашны зан үйл, цэргийн командлалыг удирдахын тулд тэдгээрийг тусад нь сонгосон. аркон(Грек: "регент"). Тэд энэ албан тушаалд орох эрхийг олгосон тусгай шалгалтыг өгөх ёстой байв. Зөвлөлийн үлдсэн гишүүдийг сугалаагаар сонгосон бөгөөд эрх мэдлээ урвуулан ашиглах уруу таталтаас зайлсхийхийн тулд “Нэг хүнийг нэг албан тушаалд дахин сонгохыг хуулиар хориглосон”.

Зөвлөлийн гишүүн болох нь бурхадын таашаалд нийцсэн хүндтэй ажил гэж тооцогддог байсан бөгөөд түүнд сонгогдсон хүмүүс мирт цэцэг зүүж, бүх баяр ёслол, цуглаануудад тусгай байр эзэлдэг байв. цэргийн алба. Хүсэлтээ биелүүлээгүй, өөрийгөө гутаасан хүн байх нь ичмээр юм. Зарим гэмт хэргийн хувьд гэмт хэрэгтнүүдэд өртсөн гадуурхах (Грек остракон"шард") - арван жилийн цөллөгт ял. Энэ тухай шийдвэрийг дараах байдлаар гаргасан: санал өгөх эрхтэй хүн бүр шаварны хэлтэрхий дээр ард түмэнд аюултай хүний ​​нэрийг бичиж, нэр нь олон удаа олдсон нэгнийгээ хасдаг байв.

Онцлог шинж чанарууд олон нийтийн байгууллагаГрекийн нийгэм зан заншил, уламжлал, ёс суртахууны хэм хэмжээ, тэр байтугай урлагт нөлөөлсөн. Европын зарим онолчид (жишээ нь К. Леви-Стросс) хүний ​​зан төлөвийг үндсэн сэдлээр нь тодорхойлж болно гэж үздэг - энэ нь "ичгүүрийн соёл" эсвэл "гэм буруугийн соёл" байж болно. Христийн шашны илүү онцлог шинж болох "гэм буруугийн соёл" нь "ухамсрын дуу хоолой", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө дотоод шүүлтэд чиглүүлдэг бол "ичгүүрийн соёл" нь хүний ​​зан байдлыг гаднаас нь үнэлэхэд чиглэгддэг. тодорхой нийгмийн бүлгийн гишүүд. Энэ тохиолдолд “зан үйлийн гол сэдэл нь... хамгийн сайныг (хамгийн сайнд тооцогддог хүмүүсийг) дууриах, өрсөлдөөн юм. ...Дотоод нүглийн мэдрэмж Грекчүүдэд харь байсан. Гэхдээ тэд орсон хамгийн дээд зэрэгиргэдийнхээ өмнө ичгүүртэй байх мэдрэмж байдаг. ...Ичихээс айх, тэнэг юм уу инээдтэй харагдах вий гэсэн айдас нь зан авирыг тодорхойлдог хамгийн чухал сэдлүүд байв. эртний Грекнийгэмд. Үүний нөгөө тал нь олон хүний ​​дундаас шилдэг нь болох гэсэн тэргүүний байр суурийг эзлэх хүсэл байв.”

Энэ нь Грекчүүдийн спортын уламжлалыг тайлбарладаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь шүтлэг шинж чанартай байсан. Зевсэд зориулсан олимпийн наадам анх МЭӨ 776 онд болсон. д. Тэр цагаас хойш дөрвөн жил тутамд цэргийн мөргөлдөөн тасарч, Зевс болон тэдний цагдаа нарын алдар хүндийн төлөө хүч чадал, авхаалж самбаа, авъяас чадвараа харуулж, хүний ​​бие бялдрын сайн чанарыг баталж чадах хүмүүс Элласын өнцөг булан бүрээс цуглардаг байв. arete -мөн тэдний олон нийтийн хүлээн зөвшөөрлийг олж авах. Оролцогчид болон үзэгчид нь зөвхөн эрх чөлөөтэй Грекчүүд, хэний ч цус урсгахгүйгээр бүрэн бүтэн иргэд байж болно. Олимпийн наадамд хөнгөн атлетик, морин уралдаан, сүлдчин, бүрээчдийн тэмцээн багтсан. Насанд хүрсэн эрчүүдийн дараа хөвгүүд өрсөлдөв. Эрдэмтэд, уран бүтээлчид ч гэсэн тоглолт хийж, ялалт байгуулаагүй ч олон мянган хүмүүст өөрсдийн бүтээлийг танилцуулах сайхан боломж олдсон бөгөөд тэдний алдар нэр нь бүх Элласын өмч болжээ. Олимпийн наадамд ялалт байгуулсан нь хувь хүний ​​бус харин цагдаагийнхны ялалт гэж тооцогддог байв. Ялагч нь баатар болж, түүнийг лаврын цэцэг эсвэл чидуны мөчрөөр чимэглэж, Зевсийн хамгаалсан хүний ​​​​хүнд хүндэтгэл үзүүлж, онцгой тохиолдлуудад эх орондоо түүнд зориулж хөшөө босгов. Грекчүүдийн хувьд энэ нь маш их нэр төрийн хэрэг байсан бөгөөд нийгэмд тэдний ач холбогдлыг батлах явдал байв. Сократ, Платон зэрэг алдартай философчид хүртэл олимпийн наадамд оролцож, төрөл бүрийн тэмцээнд түрүүлж байсан.

Шинжлэх ухаан, хэл яриа, улс төрийн салбарт, тэр байтугай бүх нийтийн хурал дээр ч өрсөлдөөний сүнс ноёрхож байв. Хэлэлцүүлэгт оролцсон бодлогын аль ч гишүүн нийгмийн асуудлууд, үзэл бодлоо илэрхийлж, тэр байтугай сонгогчдыг өөрийн талд татаж, шийдвэрт нөлөөлж, уран илтгэх, уран илтгэх ур чадвараараа бусадтай өрсөлдөж чаддаг байсан. софистууд(Грек софос"мэргэн"). Ингэхийн тулд илтгэгч нь хайр сэтгэлтэй байх ёстой байв сайхан үг, урт, өтгөн яриа, янз бүрийн эпитет, зүйрлэл, харьцуулалтаар дүүрэн, мөн логикоор сэтгэж, бодлыг үндэслэлтэй илэрхийлэх, өрсөлдөгчдийн аргументыг үгүйсгэх чадвартай байх.

Шүүхийн ярианд гол ач холбогдол өгсөн. Грекийн шүүх нь бүх нийтийн амьдралын нэгэн адил олон нийтэд нээлттэй байв. Грект прокурорын институци байдаггүй байсан: хэн ч прокуророор ажиллах боломжтой байсан бөгөөд яллагдагч нь өөрөө өмгөөлөгч байсан: "Шүүгчдийн өмнө үг хэлэхдээ тэрээр тэднийг гэм буруугүй гэж итгүүлэхийн тулд бус харин өрөвдөх, өрөвдүүлэхийг оролдсон. тэдний өрөвдөх сэтгэлийг түүний талд татах." Эллинист риторикийн түүхч, онолч Халикарнасын Дионисиус(МЭӨ 1-р зуун): "Шүүгч, яллагчид ижил хүмүүс байхад олон мянган гомдол гаргаж, нулимс дуслуулан хэлэх хэрэгтэй" гэж бичсэн байдаг [мөн тэнд].

Үүний зэрэгцээ илтгэл үүсгэх, хүргэх дүрмийг боловсруулдаг. Алдарт софист илтгэгчдийн нэг, Горгиас(МЭӨ 485-380) уран илтгэгчдэд: "Дайсны ноцтой маргааныг хошигнолоор, хошигнолыг нухацтай үгүйсгэ" гэж зөвлөсөн. Тэр дасгал хийсэн тусгай хөдөлгөөнүүдяриа: давталт, тэгш хэмтэй хэллэг, тусгай хэмнэл. Эртний уран илтгэгчийн ярианы гоо үзэсгэлэнг харуулах төдийгүй Афины иргэний онцгой сэтгэлгээ буюу алдар хүндийн төлөөх хүсэл эрмэлзэлийн санааг батлах жишээ энд байна: "Эр зориг нь хотод алдар нэр, гоо үзэсгэлэнгээр үйлчилдэг. бие махбодод үйлчилдэг, оюун ухаан нь сүнсэнд үйлчилдэг, үнэн нь ярианд үйлчилдэг; Үүний эсрэг бүх зүйл зөвхөн гутамшиг юм." Агуу улс төрч, уран илтгэгч Демосфен(МЭӨ 384-322) илтгэл бүрийг ер бусын амьд болгосон, учир нь тэрээр яриаг бүтээхдээ логик, дүрэм журам төдийгүй аялгуу, нүүрний хувирал, дохио зангаа зэргийг ашигладаг байсан нь сонсогчдод хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн.

Грекийн Полисын хүмүүсийн харилцааны бүх онцлог нь эх оронч үзлийн онцгой мэдрэмжийг төрүүлсэн бөгөөд энэ нь хэзээ ч сүр жавхлантай байгаагүй - уран илтгэгчид энэ тухай ярьдаг, эллин бүр үүнийг мэдэрдэг, яруу найрагчид энэ тухай бичдэг:

Эх орныхоо төлөө тэмцэж байгаа нөхөр нь магтаалтай, алдар суутай.

Бага насны хүүхдүүдийн төлөө, залуу эхнэрийн төлөө тэмц

Муу дайсантай. Үхэл бидний хувь тавилан болох үед л ирнэ

Моирай түүнийг дарамтлах болно ...

Өргөгдсөн жадтай байг

Бүгд урагш тэмүүлж, цээжээ бамбайгаар бүрхэж,

Халуун тулаан эхэлмэгц оюун санааны хувьд хүчирхэг!

(Каллин, МЭӨ 7-р зуун)

Гайхамшигтай хувь тавилан - цагдаа нарын тэргүүн эгнээнд унах,

Тулалдаанд дайснуудаас эх орноо хамгаалах;

Чамайг хооллож, талхаар тэжээж байсан эх нутгаа орхих гэж

Танихгүй хүмүүсээс асуух нь хамгийн муу хувь тавилан юм.

(Тирт, МЭӨ 7-р зуун)

Тэд эртний эрин үед ингэж бичдэг байсан бөгөөд Грекийн соёлын оргил үеийн эрин үед эдгээр сэдвүүд нь Эллин бүрийн түүний полистэй харилцах харилцааны гол утга учир болсон юм; Эх орноо хайрлах, хүндлэх, бахархах сэтгэлгүй хүн ичгүүрт халхав. Грекчүүдийн эдгээр чанарууд нь зан чанарын санамсаргүй илрэл биш байв. Нийгэм ухамсартайгаар, хамгийн янз бүрийн аргаартэдгээрийг иргэддээ хөгжүүлж бэхжүүлсэн.

Аливаа соёлд нийгмийн үндсэн үнэт зүйлсийг хадгалах, уламжлалыг хадгалах үндэс суурь байдаг: шашин шүтлэг, зан үйл, ёс суртахууны хэм хэмжээ, боловсролын тогтолцоо.

Афинд бараг бүх эрх чөлөөтэй иргэд бичиг үсэгт тайлагдсан, тэр байтугай эмэгтэйчүүд хүртэл бага сургуульд унших, бичих, арифметик заадаг байв. Боловсрол гурван үе шаттай байсан. Нэгдүгээрт, зургаан настай хүүхдүүд гэрийн боол дагалддаг - багш("хүүхдийг хөтлөх") багш дээр очиж, хичээлийн дараа тэд багшаасаа бага хэмжээний амттан авчээ. Тэд унших, бичих, тоолох зэрэг гурван хичээлийг судалсан: хөгжим - тэд цитара (лирийн нэг төрөл) тоглож сурсан - гимнастик. Сурах бичиг байхгүй, тэд голчлон Гомерын бичвэрүүдийг уншиж, бичиж сурсан Би зурна- бичгийн самбарын лав бүрээс дээр хурц саваагаар дүрсэлсэн stencil хэлбэрээр хавтан болгон зүссэн үсгийн зургууд. Гар нь шаардлагатай хөдөлгөөнийг хийхэд дассан бол стенилийг арилгасан.

Залуус орлоо биеийн тамирын заал(спортын сургуулиуд) бие бялдрын хөгжил, эр зоригийг төлөвшүүлэх зорилгоор бусад хүмүүсийг тэдэнд нэвтрүүлсэн заавал судлах хичээлүүд- "хөгжмийн" урлаг (Аполло Мусагете ба муза нарыг тэдний ивээн тэтгэгч гэж үздэг байсан): "тэд яруу найргийн төрөл бүрийн мэдлэг, хөгжмийн онол, хөгжмийн зэмсэг (китара, лир, лимбэ) тоглох чадвар, эцэст нь бүжиг, ихэвчлэн бүжиглэдэг. дуулах (trochea) ". Грекчүүд хөгжим ойлгодоггүй хүнийг дайчдын эгнээнд оруулах ёсгүй гэж үздэг, учир нь тэр урваж чаддаг, тулалдаанд шархадсан хүнд итгэж, хүүхэд өсгөж хүмүүжүүлж чаддаггүй, учир нь тэр хэрхэн өрөвдөх, хайрлахаа мэддэггүй байв. өрөвдөх.

МЭӨ 5-р зуунаас эхлэн дээд боловсрол. д., риторик, дараа нь философийг заадаг софистуудаас олж авч болно. Грекчүүдийн хувьд гол зүйл бол ертөнцийн талаархи олон янзын мэдээллийг эзэмших биш, харин бие махбодийн болон оюун санааны зарчмуудын эв нэгдэлтэй хослол байв.

Грекийн соёл нь ихэвчлэн эрэгтэйчүүдийн соёл байв. Энэ нь байнгын дайнууд нь хүн ба дайчин хоёрыг анхаарлын төвд оруулдагтай холбоотой биш юм; Үндэсний чуулганд зөвхөн эрэгтэйчүүд оролцдог байсан учраас бус, харин ахейчуудын хамгийн эртний овог аймгууд нь патриархын нийгмийн зохион байгуулалттай байсан тул эрт дээр үеэс зөвхөн эрэгтэйчүүд өмч эзэмшдэг байсантай холбоотой юм. Үргэлж, хаана ч байсан гол дүр нь эр хүн байсан бөгөөд бүх урлаг иргэн, баатар, дайчин хүний ​​дүр төрхийг алдаршуулсан.

Эртний соёл иргэншил нь эртний ертөнцийн гол ба эхлэл цэг болох бие даасан хот-улсын эргэн тойронд бий болсон. Энэхүү анхны нийгмийн хэлбэрийг Грек хэлээр "полис" ("хот" гэж орчуулсан), Латинаар "civitas" (иргэний нийгэмлэг) гэсэн үгээр тэмдэглэсэн. Энэ хоёр үг нь үндсэндээ ижил утгатай, засаглалын тусгай хэлбэр буюу бүх иргэд тодорхой эрх, үүрэг хүлээсэн хот-улс. Грек, Ромын хувьд Полис байсан цорын ганц газар, Тэр өөрийгөө эр хүн шиг мэдэрч, хотыг ивээн тэтгэдэг бурхадаар хамгаалагдсан, иргэний нэгдлийн гишүүн байсан, амьдрал нь хуулиар зохицуулагддаг, дур зоргоос хамгаалагдсан газар. Тиймээс Ромчууд "гал, усгүй болгох" гэж нэрлэсэн, төрөлх хотоосоо хөөгдөх шиг аймшигтай зүйл байхгүй. иргэний эрхийг хасах.

Полис нь нийгмийн хэлбэрийн хувьд эртний нийгмийн хөгжлийн түвшинд бүрэн нийцэж байв. Бодлогын эдийн засгийн үндэс нь эртний хоёр талт өмчийн хэлбэр байсан: нэг талаас, иргэний хамтын нийгэмлэгийн бүх нутаг дэвсгэр, бодлогын баялаг, нөгөө талаас иргэн бүрийн хувийн өмч. IN иргэний амьдралИргэний харьяалалтай, хувийн өрх, “ойкос” (байшин) бүхий насанд хүрсэн иргэн бүр бодлогод оролцсон. Гэр орноо удирдах, олон нийтийн ажилд оролцох чадварыг ижил үнэ цэнэтэй гэж үздэг.

Эртний ардчилсан полист хамгийн дээд эрх мэдэл нь хууль нийтлэх, дээд албан тушаалтныг сонгох эрхтэй бүх иргэдийн ардын хуралд харьяалагддаг байв. Эртний ардчиллын эргэлзээгүй ололт бол хуулийн өмнө иргэд тэгш эрхтэй байх, иргэнд газар олгох эрх, өөрийн иргэнээ боолчлохыг хориглосон явдал юм. Эртний ардчилал, иргэний нийгмийг бий болгох нь ард түмэн (демос) ба овгийн язгууртны хоорондох улс төрийн хурц тэмцэлд явагдсан. Ардчилал ялсан хот мужуудад ардчилал (ард түмний эрх мэдэл) бий болсон ч язгууртнууд эрх мэдлээ хамгаалж чадсан газар ч (жишээ нь Спарта гэх мэт) язгууртан, олигархи хэлбэрээр оршин тогтнож байв. бүгд найрамдах улс, гэхдээ хаант засаглал биш.

Афины иргэд өөрсдийн харьяалагддаг гэдгээрээ зүй ёсоор бахархаж байв ардчилсан төрГрек улсад. Төр иргэдийнхээ амь нас, эд хөрөнгө төдийгүй хувийн эрх чөлөөг нь хамгаалдаг байсан. Афин хүн түүнгүйгээр шоронд хоригдож болохгүй шүүхийн шийдвэр, мөн шүүхээр ирсэн хүн цагаатгагдана гэж найдаагүй бол хэргийг нь хэлэлцэх хүртэл хотыг орхиж болно. Гэсэн хэдий ч Афины улс төрийн тогтолцоо нь хүн амын цөөнхийн ардчилсан тогтолцоо байв. Үүнээс зөвхөн иргэний үндсэн эрхгүй боолуудыг хасаад зогсохгүй метикийг (Афин хотод байнга амьдарч байсан цагаачид болон гадаадын иргэд) хассан. Метикүүд өмчлөх эрхгүй байсан - газар, байшин хөлсөлж, гар урлал, худалдаа эрхэлж, түрээсийн байранд амьдардаг байв.

Зөвхөн Грекийн Полис төдийгүй Ромын Бүгд Найрамдах Улс нь нийгмийн хүчирхийллийн мөргөлдөөний талбар болж байв. Ромын Бүгд Найрамдах Улс нь үндсэндээ язгууртан байсан бөгөөд зөвхөн патрицын язгууртны үр удам (патрицичууд) төрийн албан тушаал (магистрат) болон Сенатад суудалтай байж болно. 5-4-р зууны үеийн Ромын plebs. МЭӨ эрхийнхээ төлөө тэмцэж, үр дүнд нь шинэ эрх баригч давхарга - язгууртнууд (патрициан-плебей язгууртнууд) үүссэн. Зөвхөн үр удамтай (пролетарчууд) ядуучууд үнэндээ ямар ч эрхгүй байсан, учир нь улс төрийн амьдралд оролцох нь өмчийн чадвартай холбоотой байв. Олон тооны иргэний дайн, боолын бослого, цэргийн дарангуйлал нь бүгд найрамдах улсын үндэс суурийг сүйтгэж, Ромд бараг таван зуун жил үргэлжилсэн эзэн хааны (хаан) дэглэмийг тогтооход хүргэсэн. Энэ хугацаанд гол тэмцэл эзэн хаад болон Сенатын сөрөг хүчний хооронд өрнөж байв.

Полис ба Бүгд найрамдах улсын нийгмийн дэг журам ба бодит амьдралын хоорондох зөрчилдөөн нь хүн төрөөс хөндийрч, иргэний эв нэгдлийн мэдрэмжээ алдахад хүргэсэн - энэ нь эртний хүмүүсийн хувьд маш чухал байсан. Эртний хүн, Грек, Ром аль аль нь зөвхөн тодорхой бүлэг, овог, нийгэмлэг, хотод харьяалагдах замаар иргэн болсон. Та юунд ч харьяалагдаж, зүгээр л хүн байж болохгүй. Хүн бүр зарим нэгний гишүүн болдог жижиг бүлэг, нийгмийн бичил нийгэмлэг.

№2. Түүхийн эх сурвалжууд Эртний Грек .

Орчин үеийн судлаачид янз бүрийн ангиллын олон тооны эх сурвалжийг эзэмшдэг. Энэ бол юуны түрүүнд бичмэл материалууд(түүхийн бүтээл, уран зохиол, шинжлэх ухааны уран зохиолын бүтээлүүд, сэтгүүл зүй, илтгэгчдийн хэлсэн үг, хууль эрх зүйн баримт бичиг, захидал, бизнесийн баримт бичиг гэх мэт), археологийн малтлагын үеэр олж авсан материаллаг соёлын дурсгалууд (хотын туурь, бэхлэлтийн үлдэгдэл, олон нийтийн барилга байгууламж) , орон сууцны барилга, булш, сүм хийд, багаж хэрэгсэл, зэвсэг, өдөр тутмын эд зүйлс гэх мэт), угсаатны зүйн ажиглалтын материал (эртний ёс заншил, байгууллага, зан үйлийн судалгаа), олон тооны янз бүрийн бичээс, зоос. Эртний Грек хэлний үгсийн сангийн бүтцэд болон аман уламжлал (ардын аман зохиолын бичигдсэн материал) -д дүн шинжилгээ хийснээр алс холын тухай мэдээллийг олж авах боломжтой.

1. МЭӨ 2-р мянганы Крит, Ахейн Грекийн түүхийн эх сурвалжууд. д.Энэ үеийн цөөн хэдэн эх сурвалжийг Б үгээр бичсэн бичгийн дурсгал, хот суурин газрын археологийн малтлагын мэдээ, МЭӨ 2-р мянганы түүхийн мэдээлэл гэсэн үндсэн гурван төрөлд хуваадаг. д., хожмын үеийн Грекийн зохиолчдын бүтээлүүдэд хадгалагдан үлдсэн.

Б үсгээр бичсэн шахмалуудыг 1901 онд А.Эванс Критэд хийсэн малтлагын үеэр олсон боловч английн эрдэмтэн М.Вентрис 1953 онд л бичээсийн үл ойлгогдох хэлийг тайлж чаджээ. Одоогийн байдлаар В үсгээр бичсэн хэдэн мянган шахмалууд нь Крит дэх Кноссосын балгас, Пилос, Микен, Тебес, Тирин зэрэг хотуудад малтлага хийх явцад олдсон боловч хамгийн гол нь (бүх бичвэрийн 90 гаруй хувь нь) байсан. Кноссос, Пилосын архиваас олдсон. Таблетуудын дийлэнх нь 14-12-р зууны үеийнх юм. МЭӨ д. Бичээсүүд нь маш товч бөгөөд голчлон бизнесийн тайлангийн баримт бичгүүдийг төлөөлдөг. Тэдэнд газар түрээслэх, малын тоо толгой, ажилчид, үйлчилгээний ажилтнуудад хоол хүнс тараах зэрэг мэдээлэл багтсан байна.

Ордны архиваас олдсон шахмал бичгүүдээс гадна шавар савны хананд будсан, маажин хийсэн бие даасан үгийн товчлолоос бүрдсэн бичээс, шавар таглаа, шошго дээр байрлуулсан лац дээрх бие даасан үсэг хадгалагдан үлджээ.

Археологийн малтлагаматериаллаг соёлын талаар олон төрлийн мэдээлэл өгдөг. Хамгийн чухал олдворуудыг арлын Кноссос, Фаистос зэрэг өргөн ордны цогцолборуудын малтлагын үеэр олжээ. Пелопоннесийн Крит, Микена, Пилос. Тансаг орон сууц, хүлээн авалтын танхим, сүм хийдийн өрөө, гар урлалын цех, агуулах, асар олон тооны өөр өөр эд зүйлс зэрэг олон тооны өрөөнүүд, ордны цогц зохион байгуулалт. өдөр тутмын амьдралтөрөл бүрийн зэвсэг нь МЭӨ 2-р мянганы хамгийн том хаант засаглалын эдгээр төвүүдийн баялаг, эрчимтэй амьдралын тухай ойлголтыг өгдөг. д.

Төгсгөлийн томруулсан сууринг олж илрүүлэх нь ихээхэн сонирхол татдаг III мянган жилМЭӨ д. Лерна (хойд Пелопоннес) болон Рафина (Аттика) хотод хүрэл цутгах үйлдвэр олдсон. МЭӨ 2-р мянганы хоёрдугаар хагаст. д. Микена, Пилос, Афин, Тебес зэрэг ордонуудын эргэн тойронд гар урчууд, худалдаачид амьдардаг суурингууд гарч ирэв.

Ахейн болон Кретийн хаант улсын түүхийн талаархи зарим мэдээлэл Грекийн хожуу үеийн уламжлалд агуулагддаг. 9-8-р зуунд эмхэтгэсэн Гомерын "Илиада", "Одиссей" шүлгүүдэд. МЭӨ д., зөвхөн ойрын өнгөрсөн үеийн амьд дурсамжууд, ялангуяа Трояны дайны үйл явдлын тухай хадгалагдан үлдсэн төдийгүй Ахейн эрин үед зохиогдсон бүх дуу, үлгэрүүд хадгалагдан үлджээ. Шүлэг нь зөв тусгалаа улс төрийн нөхцөл байдалГрект Трояны дайны өмнөхөн, ялангуяа Грекчүүдийн гол холбоотон ба эсэргүүцэгчид болох Микений давамгайлал, Трояны дайны явц, түүний үр дүн. Гомерын шүлгүүд Ахейн үеийн олон бодит байдлыг илэрхийлдэг: тооны тайлбар гэр ахуйн эд зүйлс(жишээлбэл, Несторын цом), зэвсгийн төрөл, байлдааны тэрэгний загвар, байлдааны техник гэх мэт.

Эртний дорно дахины дурсгалт газруудад Крит, Ахейн хаант улсуудын гадаад бодлогын талаарх багахан хэмжээний мэдээлэл байдаг. Ялангуяа XIV-XIII зууны үеийн Хитийн зарим бичээсүүд. МЭӨ д. Бага Азийн баруун хэсэгт орших Аххиява мужтай Хитчүүдийн холбоотны тухай дурдъя. МЭӨ 2-р мянганы дунд үеэс Египетийн зарим зүйл. д. (Сараб, сахиус, бөмбөлгүүдийг, тэр ч байтугай түүний Хэрэглэгч гэсэн бичээстэй Египетийн диорит баримал) Критээс олджээ. Крит (Кефтиу) нь Египетийн хүчирхэг хаант улсын адил холбоотон гэж Фараон III Тутмосын зарим бичээсүүдэд дурдсан байдаг.

2. Эрт ба сонгодог Грекийн түүхийн эх сурвалжууд.Грекийн VIII-ТВ зууны түүхийг судлах эх сурвалжийн нийт тоо, олон янз байдал. МЭӨ д. огцом нэмэгддэг. Төрөл бүрийн жанрын бичмэл эх сурвалжийг бүрэн дүүрэн толилуулж байна.

Хамгийн эрт бичмэл эх сурвалжуудган баатарлаг шүлгүүдСохор түүхч Гомертой холбоотой "Илиада", "Одиссей" юм. Дэлхийн уран зохиолын туульсын жанрын шилдэг жишээ гэгддэг эдгээр бүтээлийг Ахейн үеэс улбаатай олон үлгэр, домог, дуу, аман зохиолын үндсэн дээр эмхэтгэсэн. Гэвч эдгээр салангид хэсгүүдийг боловсруулж, нэгтгэн нэг урлагийн бүтээл болгох нь 9-8-р зуунд тохиолдсон. МЭӨ д. Энэ бүтээл нь Гомер нэрээр бидний мэддэг гайхалтай үлгэрчнийх байж магадгүй юм. Шүлэг нь удаан хугацааны туршид амаар дамждаг байсан боловч 7-6-р зууны үед. МЭӨ д. 6-р зууны дунд үед дарангуйлагч Писистратусын удирдлаган дор Афинд шүлгийн эцсийн найруулга, бичлэгийг хийжээ. МЭӨ д.

Шүлэг бүр 24 номоос бүрддэг. "Илиада" зохиол нь Трояны дайны арав дахь жилүүдийн нэг, тухайлбал Грекийн хуаранд Грекийн армийн командлагч хааны хоорондох хэрүүл маргаан юм.

"Одиссей" шүлэг нь Трой сүйрсний дараа төрөлх Итака руугаа буцаж ирсэн Итакийн хаан Одиссейгийн адал явдлын тухай өгүүлдэг. Бурхад Одиссейг олон тооны сорилтод оруулдаг: тэр догшин Циклопуудад унаж, Скилла, Чарибдис мангасуудын хажуугаар хөлөг онгоцыг удирдаж, Лаестригончуудын идэшлэгчдээс зугтаж, хүмүүсийг гахай болгон хувиргадаг илбэчин Киркагийн шившлэгээс татгалзсан гэх мэт. Homer баатраа харуулав өөр өөр нөхцөл байдалАмар амгалан амьдрал нь түүнд эдийн засгийн үйл ажиллагаа, хааны ордон, эдлэн газрын амьдрал, эрх баригчид ба ядуучуудын хоорондын харилцаа, ёс заншил, өдөр тутмын амьдралын онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Хөдөө аж ахуй, тариачны хүнд хөдөлмөр, хөдөөгийн амьдралын тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг Боэотын яруу найрагч Гесиодын "Ажил ба өдрүүд" шүлгээс (МЭӨ 8-7-р зууны үе) олж авч болно. Тэрээр Грекчүүдийн шашны үзэл бодол, бурхдын гарал үүсэл, тэдний удмын бичиг, харилцааг нарийвчлан дүрсэлсэн өөр нэг шүлэгтэй "Теогони" шүлгийг эзэмшдэг.

7-6-р зууны Грекийн нийгэмд өрнөсөн нийгэм-улс төрийн тэмцлийг судлах. МЭӨ е., Грекийн яруу найрагчдын улс төрийн уран зохиолд чухал мэдээллүүд өгөгдсөн - Паросаас Архилохус, Афины Солон, Мегарагаас Теогнис. Тэд ядуусын зовлонг бодитойгоор дүрслэн харуулж, язгууртнуудын төлөөх жагсаалын хурц үзэн ядалт, хөөгдөх, хураан авах тухай, төрөлх хотоосоо алс хол тэнүүлчдийн зовлонт амьдралыг өгүүлдэг.

Хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг бол эртний Грекийн түүхчдийн зохиол юм. Яруу найрагчдаас ялгаатай нь тэдний бүтээлийг салгахад хэцүү байдаг уран зохиолАмьдралын бодит байдлаас түүхчид үнэн түүхийг өгүүлэх, бодит баримтуудыг сонгохыг хичээдэг. Грекийн анхны түүхчид бол логографчид гэж нэрлэгддэг хүмүүс байсан бөгөөд хамгийн алдартай нь Милетийн Гекатей (МЭӨ 540-478), Митилений Хелланик (МЭӨ 480-400) нар юм. Логографчид төрөлх хотынхоо эртний түүхийг дүрсэлсэн байдаг. Логографчид зөвхөн домгийн уламжлалыг тайлбарлах төдийд хязгаарлагдаагүй.

Геродот гайхалтай эрин үеийг гэрчилсэн Грекийн түүх, хурдан эрин эдийн засгийн хөгжилПерсийн асар том гүрнийг ялсны дараа үүссэн соёлын цэцэглэлт. Геродот жижиг, сул Грек яагаад асар том, хүчирхэг гүрнийг ялж чадсаныг тодорхой материал ашиглан ойлгохыг хичээсэн. Персийн хүчГрект Афин яагаад чухал ач холбогдолтой болсон бэ? Геродотын хэлснээр энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Геродотын бүтээл нь Грек-Персийн дайны түүхэнд зориулагдсан бөгөөд 3-р зуунд 9 номоос бүрддэг. МЭӨ д. 9 музагийн нэрээр нэрлэгдсэн. Үнэн хэрэгтээ сүүлийн таван ном нь дайны түүхэнд зориулагдсан (танилцуулга нь МЭӨ 479 он хүртэл хийгдсэн), эхний дөрвөн ном нь Бага Ази, Вавилон, Медиа, Египетийн улс, ард түмэн, хотуудын түүхийг дүрсэлсэн байдаг. , Скифийн овог аймгууд, Балканы Грекийн Грекийн хотууд.

Грекийн түүхэн сэтгэлгээний өөр нэг онцлох бүтээл бол Афины түүхч Фукидидийн хүү Олорын (МЭӨ 460-396 он) Пелопоннесийн дайны (МЭӨ 431-404) үйл явдалд зориулсан бүтээл юм.

Афины Фукидидийн залуу үеийн түүхч, публицист Ксенофонт (МЭӨ 430-355) олон янзын утга зохиолын өв үлдээжээ. Ксенофонт Персийн хунтайж Кирийн хөлсний цэрэг болж, Спартанчуудын армид, тэр дундаа өөрийн хотын эсрэг тулалдаж, Афинаас хөөгдөж, бүр цаазаар авах ял оноож, Пелопоннес хотод удаан хугацаагаар амьдарсан. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр өршөөлд хамрагдаж, Афинд уригдан ирсэн боловч энэ урилгыг ашигласангүй.

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн 4-р зууны Афины уран илтгэгчдийн олон тооны илтгэлд олон янзын шинж чанартай олон мэдээлэл агуулагддаг. МЭӨ д. - Лисий, Изократ, Демосфен, Эскин, Гиперид гэх мэт. Лисиагийн хэлсэн хамгийн анхны илтгэлүүд нь 5-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхэн үе юм. МЭӨ д., хамгийн сүүлийн үеийнх нь Гиперид ба Динарх (МЭӨ 4-р зууны 20-иод он) -д харьяалагддаг. Илтгэгчид улс төрийн буруутгал буюу өмгөөллийн тухай, иргэний нэхэмжлэлд дүн шинжилгээ хийх, хээл хахууль, бусдын эд хөрөнгийг шамшигдуулсан хэрэг, хээл хахууль гэх мэт янз бүрийн сэдвээр илтгэл тавьсан.

V-IV зуунд. МЭӨ, д. Грек улсад олон талт амьдралыг тусгасан шинжлэх ухаан, гүн ухааны янз бүрийн бүтээлүүд хэвлэгджээ. Грекийн хот мужууд. Грекийн нэрт философич Платон, Аристотель нар улс төрийн давамгайлсан үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл баримтлалыг тусгасан хамгийн олон янзын агуулгатай бүтээл туурвижээ. шинжлэх ухааны санаанууд, болон тэдний цаг үеийн талаархи бусад олон мэдээлэл.

Платоны (МЭӨ 427-347) бүтээлүүдийн дотроос хамгийн чухал нь амьдралынхаа сүүлийн үед бичсэн "Төр", "Хууль" хэмээх өргөн хүрээтэй түүвэр зохиолууд юм. Тэдэнд Платон зууны дунд үеийн нийгэм-улс төрийн харилцааны дүн шинжилгээнээс эхэлжээ. МЭӨ д., Грекийн нийгмийг шинэ, шударга, түүний бодлоор зарчмын дагуу сэргээн босгох өөрийн хувилбарыг санал болгож байна.

Грекийн агуу сэтгэгч Аристотелийн бүтээлч байдал нь олон талт байдгаараа гайхалтай юм. Тэрээр бодит эх сурвалж болох логик ба ёс зүй, риторик ба яруу найраг, цаг уур ба одон орон судлал, амьтан судлал, физикийн шинжлэх ухааны чиглэлээр бичсэн бүтээлүүдтэй.

V-IV зууны түүхэн бодит байдал. МЭӨ д. театрт тавигдсан уран зохиол, эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжигт өвөрмөц тусгалаа олж авсан. Грекийн агуу эмгэнэлт зохиолчид Эсхил, Софокл, Еврипид (МЭӨ 5-р зуун) эмгэнэлт явдлаа домогт үлгэрээс авсан боловч тухайн үеийнхээ үзэл санаа, санааг түүнд оруулсан нь сонирхолтой эх сурвалж болдог.

Эртний Грекийн түүхийн түүхэн эх сурвалжийн цогцолборт эпиграфийн эх сурвалжууд адил чухал байр суурийг эзэлдэг. Эдгээр нь чулуун дээрх бичээс (чулуун хавтан, барилгын хана, шон, хөшөө гэх мэт), керамик эдлэл, металл хавтан юм. Бичээс нь өөр өөр байсан - хэд хэдэн үсгээс хэдэн зуун мөр хүртэл. Гэсэн хэдий ч цөөн тооны том бичээсүүд байдаг (хэд хэдэн арван мөрийн эпиграфийн материалын ихэнх хэсэг нь хэд хэдэн мөрийн текстийг агуулдаг);

Грекийн хамгийн эртний бичээсүүдийн зарим нь Пелопоннесийн Элис, Герае хотуудын хооронд болон Элисийн хоёр жижиг хотын оршин суугчид болох Анетиан ба Метапчууд (МЭӨ VI зуун) хоорондын найрсаг гэрээнүүд юм.

Хууль тогтоох шинж чанартай бичээсүүд түүхчдийн сонирхлыг их татдаг.

Нумизматикийн ололт амжилтын ачаар зоосны түүхийн эх сурвалж болох ач холбогдол өнөө үед нэмэгдэж байна. Маш их хэмжээгээр олддог (жил бүр хэдэн мянган зоос олддог) нь статистикийн боловсруулалтанд хамрагдах боломжтой масс материалыг төлөөлдөг.

Хойд Хар тэнгисийн бүс нутгийн Грекийн хотууд, Олбиа (Березан орно), Херсонез Таурид, Пантикапейум, Фанагориа болон бусад олон хотуудад археологийн судалгааг тогтмол хийдэг.

3. Эллинист үеийн Грекийн түүхийн эх сурвалжууд.Энэ цаг үеийн эх сурвалжийн тоо өмнөх үетэй харьцуулахад нэмэгдэж, шинэ ангиллын эх сурвалжууд гарч ирдэг, тухайлбал, Египетэд хийсэн малтлагын үеэр олдсон папирус дээр бичсэн баримт бичиг.

Эллинистийн түүхийн үйл явдлуудыг тодорхой зохиогчийн үзэл баримтлалтай уялдуулан харуулсан түүхэн бүтээлүүдээс тухайн үед аль болох бодит байдлыг баталгаажуулсан Полибий, Диодорусын бүтээлүүд хамгийн чухал юм. Полибий (МЭӨ 200-118) бол Грекийн шилдэг түүхчдийн нэг юм. Полибий бол сайн мэдээлэлтэй түүхч байсан бөгөөд улсын архивт хандах боломжтой байсан бөгөөд түүхэн үйл явдлын олон гэрчтэй уулзаж байсан. Түүний бүтээлд МЭӨ 280-146 он хүртэлх Грек, Ромын ертөнцийн түүхийг дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг. д., төрийн санхүү, цэргийн хэрэг, нийгэм-улс төрийн мөргөлдөөн, олон муж улсын бүтцийн талаархи үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулдаг.

ДАХЬ " Түүхийн номын сан"Диодор Сикулус (МЭӨ I зуун) 40 номоос бүрдсэн XVIII-XX номууд бүрэн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнд сонгодог Грекийн түүхээс гадна (МЭӨ V-IV зуун), диадочигийн тэмцэл, түүх зэрэг болно. Сицили дэх дарангуйлагч Агатоклийн хаанчлал ба Эллинизмын эртний түүхийн бусад үйл явдлууд (МЭӨ 30 оноос өмнө).

Хамгийн олон янзын агуулгын хамгийн баялаг мэдээллийг Страбогийн "Газар зүй" номонд (МЭӨ 64 - МЭ 23/24 он) өгсөн болно. Сграбоны бүтээл нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар нь газарзүйн хичээл биш, харин төрийн удирдлагын практик хэрэгцээг хангах нэвтэрхий толь бичиг юм.

Их үнэ цэнэУчир нь эллинист эртний түүх бол Плутархын бүтээлүүд, ялангуяа түүний хамгийн том Грек, Ромын намтар юм улстөрчид III-I зуун МЭӨ д. Нийтдээ Плутарх Александр, Пиррус зэрэг 9 алдартай Грекийн намтар түүхийг дүрсэлсэн байдаг. Плутарх Грекийн янз бүрийн хот мужуудын эллинист хаад болон улс төрийн зүтгэлтнүүдийн намтрыг өгдөг. Плутархын намтар түүхийг маш нарийн сонгогдсон олон тооны эх сурвалжид үндэслэн эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдаагүй бөгөөд эллинизмын эхэн үеийн улс төрийн түүх, шашин шүтлэг, соёлын талаархи баялаг материалыг агуулдаг. Ерөнхийдөө эллинист хүмүүсийн намтар түүхийг Плутарх эртний болон сонгодог үеийн Грекчүүдийн намтраас илүү болгоомжтой, үнэн зөв бичсэн байдаг.

Эллинист түүх нь Ромын үеийн түүхчдийн байнгын анхаарлын төвд байсан бөгөөд онцгой сонирхолФилип II ба түүний алдарт хүү Александр Македонскийн хаанчлалын түүхэнд сэтгэл догдолж байв. Хамгийн алдартай нь Помпей Трогусын (МЭӨ 1-р зууны сүүлч) "Филипийн түүх" 44 ном (бүтээлийг МЭ 2-3-р зууны зохиолч Жастины товчилсон үгээр хадгалсан), "Македонский Александрын түүх" юм. ” Куртиус Руфус (МЭӨ 1-р зуун), Флавиус Аррианы “Александрын Анабасис” (МЭ II зуун). Эдгээр бүтээлд Македонскийн Александрын аян дайны бэлтгэл, явц, үр дүн, түүний туулсан улс орон, бүс нутаг, байлдан дагуулагдсан ард түмнүүдийн талаар баримталж буй бодлогыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Үнэ цэнэтэй эх сурвалжууд дээр янз бүрийн талуудЭллинист нийгмийн амьдрал бол шинжлэх ухаан, уран зохиолын бүтээлүүд юм. Эдгээр нь юуны түрүүнд эдийн засгийн шинжлэх ухаан, тухайлбал Аристотель (МЭӨ 4-р зууны сүүлчээр псевдо-Аристотелийн "Эдийн засаг" гэж нэрлэдэг) болон Филодемус (МЭӨ 1-р зуун) -д хамаарах "Эдийн засаг" тууж юм.

Уран зохиолын бүтээлүүдээс "МЭӨ 4-3-р зууны сүүл үеийн өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдралын утга учиртай эх сурвалж болох Афины жүжгийн зохиолч Менандрын (МЭӨ 342-292) өдөр тутмын хошин шог, Теокритын богино шүлгийн түүвэр. (III зуун. МЭӨ), энгийн алдаршуулахад зориулагдсан тайван амьдрал, дэлхийн санаа зовнилоос хол, "Идиллүүд" гэж нэрлэдэг.

Эллинизмын түүхийн талаар олон тооны эпиграф, нумизматик, археологийн эх сурвалжууд байдаг. Грекийн дэлхийн бараг бүх нутгаас хууль тогтоомжийн актаас эхлээд оюутны дасгал хүртэл олон янзын агуулга бүхий олон арван мянган өөр өөр бичээсүүд олдсон.

Эллинист түүх, ялангуяа Египетийн Птолемейн хаант улсыг судлах шинэ төрлийн эх сурвалж бол папирус дээрх олон тооны бичвэрүүд юм. Өнөөдрийг хүртэл 250 мянга гаруй төрлийн папирусын олдворууд мэдэгдэж байна.

Ерөнхийдөө Грекийн түүхийн янз бүрийн үеийн түүхийн талаархи олон тооны, олон янзын эх сурвалжууд нь эртний Грекийн нийгмийн хөгжлийн үндсэн чиглэлийг харуулах боломжийг олгодог. эхний үе шатууданги үүсэх боолын нийгэмба Грекийн хот-улсууд болон Эллинист улсуудыг Ром эзлэн авахаас өмнөх мужууд.

Эртний Грекийн түүхч, зохиолч, намтарч, ёс суртахуунч, 250 гаруй бүтээлийн зохиогч, ихэнх нь алдагдсан, гол бүтээл нь “Харьцуулсан амьдрал”

Эртний Грекийн гүн ухаантан Плутарх, Плутархын намтар, Плутархын зохиолууд, Плутархын ишлэл, афоризмууд, Плутархын гэр бүл, Плутархын боловсрол, Плутархын аялал, Плутархын нийгмийн үйл ажиллагаа, Плутархын зохиол бичих үйл ажиллагаа, Плутархын эртний уран зохиол, түүний хамгийн алдартай бүтээлүүд. Плутарх, Плутархын харьцуулсан намтар, Плутархын ёс суртахуун, Плутархын бүтээлүүд, Плутарх, Аристотель, Плутарх нарын номууд

Агуулгыг өргөжүүлэх

Контентыг буулгах

Плутарх - энэ бол тодорхойлолт юм

Плутарх юмэртний Грекийн зохиолч, ёс суртахууны судлаач, философич. Эдгээр бүтээлүүдийн гуравны нэгээс илүүгүй нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэнх нь "Ёс суртахуун" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгтгэгдсэн байдаг. Өөр нэг бүлэгт "Харьцуулсан амьдрал" багтдаг бөгөөд үүнд Эртний болон Ромын алдартай хүмүүсийн 23 намтрыг багтаасан бөгөөд тэдгээрийн түүхэн эрхэм зорилго, зан чанарын ижил төстэй байдлыг харгалзан сонгосон.

Плутарх юмГрекийн хамгийн алдартай эртний гүн ухаантнуудын нэг, нэрт намтарч - өөрийн цаг үеийн болон эртний ертөнцийн хамгийн алдартай хүмүүсийн намтар түүхийн зохиогч, түүхч, олон нийтийн зүтгэлтэн, ёс суртахуунч, улс төрч, эссе зохиолч, алдартай зохиолч, “Харьцуулсан амьдрал”, “Төрийн хэргийн заавар”, “Мөнгөнд дурлах тухай”, “Сониуч зан” зэрэг 200 гаруй бүтээлийн зохиолч, зохиолч мэргэн үгс. Плутархын бүтээлүүд ихэнх хугацаанд хадгалагдаагүй байна.

Плутарх юмХарьцуулсан амьдрал номын зохиогч - эдгээр нь Грек-Ромын ертөнцийн агуу хүмүүсийн намтар, нэгтгэсэн намтар юм. Эдгээр нь Грек, Ромын эртний түүхийн талаархи мэдлэгт ихээхэн ач холбогдолтой бөгөөд учир нь түүний бичсэн олон зохиолчдын бүтээлүүд бидэнд хүрч чадаагүй байна.

Плутарх юмгайхалтай эртний Грекийн сэтгэгч"Төрийн хэргийн тухай заавар", "Уур уцаарыг дарах тухай", "Мөнгөд дурлах тухай", "Сониуч зан" болон бусад "Харьцуулсан амьдрал" зэрэг ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудлыг багтаасан эмхэтгэлд: "Агесилаус ба Помпей", "Александр ба Цезарь", "Демосфен ба Цицерон".

Плутарх юмалдартай эртний философич, Стоикийн гүн ухааны зарчмуудыг няцаахад чиглэсэн платонизмын уламжлал болон полемик зохиолуудыг хөгжүүлсэн зохиолуудаас бүрдсэн Чаронеагийн түүхч, улс төрч.

Плутарх юмолон нийтийн зүтгэлтэн, зохиолч, түүхч, эртний дэлхийн хамгийн алдартай, алдартай хүмүүсийн нэг.

Плутарх юм 1-р зууны 40-өөд онд МЭӨ 338 онд Чаеронеа хэмээх жижиг хотод Боэотид төрсөн эртний гүн ухаантан. д. Македоны Филипийн цэргүүд болон Грекийн цэргүүдийн хооронд тулалдаан болов.

Плутарх юмЭртний Грекийн зохиолч, түүхч. Гол бүтээл нь Грек, Ромын нэрт хүмүүсийн "Харьцуулсан амьдрал" (50 намтар). Бидэнд хүрч ирсэн бусад олон бүтээлүүд нь "Моралиа" гэсэн нэрийн дор нэгдсэн байдаг.

Плутарх юмЭртний Грекийн түүхч, зохиолч, түүх-намтар, ёс суртахуун-гүн ухааны бүтээлийн зохиолч.

Плутарх юм 250 бүтээлийн зохиогч боловч түүний бүтээлүүдийн талаас бага нь буюу түүний бүтээлүүдийн гуравны нэг орчим нь хадгалагдан үлджээ. Хадгалагдсан бүтээлүүдийн ихэнхийг 2 бүлэгт хуваадаг: "Ёс суртахуун" ба Плутархийн бүтээсэн хоёр дахь бүлэг - "Харьцуулсан амьдрал".

Плутархын намтар

OK. 46-ойролцоогоор. МЭ 127 он Плутархын төрсөн он сар өдөр

Яг тодорхой огноо тодорхойгүй байна. Ойролцоогоор ойролцоогоор. 46 - ойролцоогоор. МЭ 127 он 1-р зууны 40-өөд онд МЭӨ 338 онд Чаеронеа хэмээх жижиг хотод Боэотид төрсөн. д. Македоны Филипийн цэргүүд болон Грекийн цэргүүдийн хооронд тулалдаан болов. Плутархын үед түүний төрсөн нутаг Ромын Ахайа мужийн нэг хэсэг байв.

Плутархын талаар юу мэддэг вэ

Плутархын боловсрол

Плутарх Афинд суралцаж, Делфид Аполло Пифийн тахилч байсан, Египет рүү аялж, Ромд амьдарч байжээ. Тэрээр уламжлалт дүрмийн болон риторик боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Афинд үргэлжлүүлэн философич Аммоний сургуулийн оюутан болжээ.

Аммониас гадна Плутархад өөр багш нар байсан. Тэрээр ном уншиж боловсролоо нэмэгдүүлсэн. Түүний ер бусын сайн ой санамжийн ачаар тэрээр ийм аргаар асар их мэдлэг олж авсан. Плутарх Грекийн яруу найрагчид, яруу найрагчид, түүхч, философичдын бүтээлийг анхааралтай уншиж, түүх, Оросын уран зохиолыг судалжээ. Мөн дүрслэх урлаг, хөгжмийн онол, байгалийн ухаан, анагаах ухааныг мэддэг байсан.

Плутархын аялал

Плутархын олон аяллыг мэддэг. Тэрээр тухайн үеийн боловсролын төв байсан Александрид зочилж, Афинд боловсрол эзэмшиж, Спартад очиж, энэ улсын түүхийн талаархи баримтат эх сурвалжуудыг судалж, Грекчүүд Персүүдийг ялсны баярыг тэмдэглэж байсан Платеа, Термопилейд зочилжээ. хэдэн зуун, Сардис, баялаг архитектурын сүм хийдүүдээрээ алдартай.

Би Грекийн дэлхий даяар алдартай нууцуудыг тоглодог Афины алдарт захын Елеусис хотод байсан. Термопилийн ойролцоох Коринт, Ром болон Италийн бусад түүхэн газруудад очсон. Александрид зочлохдоо тэрээр Египетийн газар зүй, ёс заншил, домог зүйтэй танилцсан. Малайгаар аялж байхдаа тэрээр эртний хүмүүстэй ярилцаж, ард түмний амьдралын хэв маяг, уламжлал, алс холын өнгөрсөн үеийн домогтой танилцав.

Эдгээр аялал нь Плутархын түүхчийн ажилд онцгой ач холбогдолтой байв. Тэрээр түүхэн томоохон үйл явдлуудтай холбоотой алдартай газрууд, намтрыг нь хойч үедээ үлдээсэн хүмүүсийг өөрийн нүдээр харсан. Өндөр боловсрол, өргөн мэдлэг нь түүнд хүндэтгэлтэй хандаж, шүтэн бишрэгчид, ивээн тэтгэгчдийг олоход тусалсан.

Плутархын хэлсэн үг, үгс

Үнэт зүйлийн тухай

Хутагт угсаа ерөөл боловч өвөг дээдсийнхээ ерөөл.

Эд баялаг бол нэр хүндтэй, гэхдээ энэ нь аз жаргалын асуудал юм.

Алдар нэр нь хүсүүштэй боловч хувирамтгай.

Гоо сайхан бол үзэсгэлэнтэй, гэхдээ түр зуурынх.

Эрүүл мэнд нь үнэ цэнэтэй боловч амархан устдаг.

Хүч чадал нь атаархмаар боловч хөгшрөлт, өвчин эмгэгээр устаж үгүй ​​болдог.

Боловсрол бол бидний доторх тэнгэрлэг, үхэшгүй цорын ганц зүйл юм; мөн хүний ​​мөн чанарын хоёр шилдэг зүйл: учир шалтгаан, яриа.

Зэрлэг унаганууд зөв өсгөж, унасан л бол хамгийн сайн морь болдог.

Бусдыг зэмлэхдээ өөрийгөө зэмлэхээс хол байх болно.

Өөрийгөө боловсролын тухай

Бурхан бол зоригт хүмүүсийн найдвар болохоос хулчгар хүмүүсийн шалтаг биш.

Аливаа төөрөгдөл хор хөнөөлтэй, харин хүсэл тэмүүлэлтэй холилдсон газар хоёр дахин хор хөнөөлтэй байдаг.

Шаденфрейд хэн нэгний уй гашууг эдэлж байна.

Хүсэл нь бидэнд байгаа зүйлээ ашиглахад саад болдог.

Хүн хүнээс ялгаатай байдаг шиг амьтад ч амьтдаас ялгаагүй.

Солоноос аль муж нь хамгийн тухтай байдаг вэ гэж асуухад тэрээр: "Гомдоогүй нь гомдсон хүнээс дутуугүй гэмт хэрэгтнийг яллаж, шийтгэдэг" гэж хариулжээ.

Хүмүүсийн тухай

Алтан аяганаас хор ууж, урвасан найзынхаа зөвлөгөөг хүлээн авах нь нэг юм.

Нэгэнт л үнэн зөвөөр илэрхийлсэн бол няцашгүй юм.

Хэрээ үхэгсдийн нүдийг соруулах гэж унадаг шиг зусарч мунхаг хүний ​​хөрөнгийг хулгайлдаг.

Сарнай дээрх хорт өт шиг гүтгэлэг, гүтгэлгээс болгоомжлох хэрэгтэй - тэдгээр нь нимгэн, өнгөлсөн хэллэгт нуугдаж байдаг.

Бие махбодийн гажигтай холбоотой тайлбарууд нь ялгаатай байдаг.

Дэгээ хамартай, хонхойсон хамартай хүн хамрыг нь шоолж байж л инээнэ...

Гэхдээ хамар, амнаас эвгүй үнэр гарах нь маш их өвддөг.

Халзан хүмүүс хөгжлийн бэрхшээлээ шоолохдоо доромжилж, нүд нь гэмтсэн нь дайсагнаж байна...

Тэгээд ер нь хүмүүс гадаад дутагдалдаа янз бүрээр ханддаг: нэг нь нэг юмаар ачаалагддаг, нөгөөд нь нөгөө...

Тиймээс нийгэм дэх өөрийн биеэ авч яваа байдал бусдад тааламжтай байгаасай гэж хүсдэг хэн бүхэн хошигнолдоо тэдний зан чанар, ёс суртахууныг харгалзан үзэх ёстой.

Энд байгаа хүмүүсийн бүрэлдэхүүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: найз нөхөд, үе тэнгийнхнийхээ дунд инээд хүргэх зүйл нь эхнэр, аав, багшийн дэргэд сонсоход тааламжгүй байх болно ...

Зусардах нь будгаар будсан нимгэн бамбай мэт: харахад тааламжтай, гэхдээ үүнийг хийх шаардлагагүй.

Хортой загас агнуур нь загас барихад хялбар бөгөөд хурдан болгодог, гэхдээ түүнийг муутгаж, идэх боломжгүй болгодог; Яг үүнтэй адилаар нөхрөө хамт байлгахыг оролддог эхнэрүүд нь ид шидээр, эсвэл хайран ундаагаар тэднийг дур булаам таашаал авч, харин дараа нь солиотой, солиотой хүмүүстэй хамт амьдардаг.

Хүндэтгэл нь ёс суртахууныг өөрчилдөг ч сайн тал руу орох нь ховор.

Урвагчид хамгийн түрүүнд өөрөөсөө урвадаг.

Улстөрчийн яриа нь ганган, жинтэй үгийн хэлхээ сүлжсэн ёслолын илтгэгчдийн яриа шиг залуу насны цоглог, театрын шинж чанартай байж болохгүй...

Эр зориг бол ялалтын эхлэл юм.

Муу зүйл хийх нь бага, аюултай холбоогүй байхад сайн зүйл хийх нь нийтлэг зүйл юм. Сайн хүн бол бүх зүйлийг эрсдэлд оруулсан ч агуу, эрхэм зүйлийг хийдэг хүн юм.

Магтаалд шунасан хүмүүс буяндаа ядуу.

Шийтгүүлж байгаа хүн уур хилэнгээр биш, шударга бусаар илчлэгдсэний үндсэн дээр шийтгэгдсэн гэдгээ мэдсэн бол засч залруулахын эсрэг зогсох шалтгаан байхгүй.

Дүр бол урт хугацааны ур чадвараас өөр зүйл биш юм.

Эрүүл ухаантай хүн дайсагнал, хорсол зэргээс болгоомжил.

Олон буяныг харлуулахад цөөн хэдэн муу зүйл хангалттай.

Байнга суралцсаар би хөгширдөг.

Хэлээгүй олон үг шиг нэг ч хэлсэн үг тийм их ашиг тус авчирсангүй.

Ямар ч бие нь дарс түүнийг гэмтээж чадахгүй тийм хүчтэй байж чадахгүй.

Надтай бүх зүйл дээр санал нийлж, надтай үзэл бодлоо өөрчилдөг, толгой дохих найз надад хэрэггүй, учир нь сүүдэр ижил зүйлийг илүү сайн хийдэг.

Хүмүүс зөвхөн дайсны зэвсгийн эсрэг төдийгүй аливаа цохилтын эсрэг эр зориг, хүч чадал хэрэгтэй.

Ялагч нь ялагдсанаас илүү амттай унтдаг.

Амьдралын тухай

Залхуу байж эрүүл мэндээ баталгаажуулна гэж бодож байгаа хүн чимээгүй байж дуу хоолойгоо сайжруулах гэж боддогтой адил тэнэг үйлдэл хийж байна.

Эрх мэдэлд итгэмжлэгдсэн хүмүүсийн зан авираас олдвол жижиг алдаанууд том мэт санагддаг.

Анагаах ухаан нь биднийг удаан, илүү зовлонтой үхэлд хүргэдэг.

Өөр юу ч байхгүй хүмүүст найдвар бий.

Биднийг аз жаргалтай болгодог зүйл бол хүн бүрт хэрэгтэй зүйл биш, харин илүүц зүйл юм.

Сонсож сур, тэгвэл та муу ярьдаг хүмүүсээс ч ашиг тус хүртэх болно.

Устгаж байгаа зүйлээ тэр хэмжээгээрээ ашиг орлогоор солих боломжтой гэдэгт итгэлтэй байхгүйгээр хүн хэзээ ч юуг ч устгаж болохгүй.

Хайрлах хэрэгцээ нь зохиомол хавсралтыг бий болгодог.

Өртэй хүн мөнгөө хулгайлах нь яагаад Knossos-д байдаг вэ? Магадгүй тэд хулгайн хэрэгт буруутгагдаж, төлбөрөө төлөөгүй зээлдэгчийг улам хатуу шийтгэхийн тулд үүнийг хийсэн юм болов уу?

Энэрэн нигүүлсэх нь хэн нэгний азгүйтэлд харамсах, атаархах нь хэн нэгний аз жаргалд харамсах явдал юм.

Сурах нь бидний доторх бурханлаг бөгөөд үхэшгүй цорын ганц зүйл юм; Хүний мөн чанарын хамгийн том давуу тал бол оюун ухаан, яриа юм.

Грекчүүдийн дунд ухаалаг хүмүүс ярьдаг, харин тэнэгүүд юм хийдэг.

Шавь бол дүүргэх ёстой сав биш, харин асаах ёстой бамбар юм.

Оюутнууд - "маргааш" барих болно

Хүн зөвхөн өөрийнхөөрөө байж чаддаг.

Хэдийгээр хөвгүүд хөгжилтэй байхын тулд мэлхийг чулууддаг ч мэлхийнүүд үнэхээр үхдэг.

Ширээн дээрээ үхсэн цогцосуудыг гажуудуулж, өдөр тутмын хоол тэжээлдээ зориулж, сүүлийн үед хөдөлгөөн, ойлголт, дуу хоолойгоор ямар авьяастай амьтад байсан бэ гэдгийг би гайхаж байна.

Хутагт угсаа ерөөл боловч өвөг дээдсийнхээ ерөөл. Эд баялаг бол нэр хүндтэй, гэхдээ энэ нь аз жаргалын асуудал юм. ... Хүч нь атаархмаар ч хөгшрөлт, өвчин эмгэгээр устаж үгүй ​​болдог. Боловсрол бол бидний доторх тэнгэрлэг, үхэшгүй цорын ганц зүйл юм.

Яриа нь дарс шиг найрын нийтлэг өмч байх ёстой.

Чатдаг хүн өөрийгөө хүчээр хайрлуулахыг хүсч, үзэн ядалтыг төрүүлж, үйлчилгээ үзүүлэхийг хүсч, хөндлөнгөөс оролцож, гайхшралыг төрүүлэхийг хүсч, инээдтэй болдог; тэр найз нөхдөө доромжилж, дайснууддаа үйлчилдэг.

Хамгийн дээд мэргэн ухаан бол философи хийхдээ гүн ухаангүй байж, онигоогоор ноцтой зорилгодоо хүрэх явдал юм.

Тэд сонсохоос бага ярихын тулд байгаль хүн бүрт хоёр чих, нэг хэл өгсөн гэж тэд ярьдаг.

Хүний мөн чанарын хоёр гол баялаг бол оюун ухаан, сэтгэхүй юм.

Гүтгэлгийн хэл нь тэнэг хүнийг урвадаг.

Нар дэлхийг орхиход бүх зүйл харанхуй болно; Үүний нэгэн адил, бардам ярианаас ангид байх нь ямар ч ашиггүй юм.

Найз нөхөддөө сайн зүйл хийх нь сайшаалтай бол найз нөхдийнхөө тусламжийг хүлээж авах нь ичмээр зүйл биш юм.

Асуултанд хариулах гурван арга байдаг: шаардлагатай зүйлээ хэлэх, найрсаг байдлаар хариулах, хэт их ярих.

Бид ихэнхдээ хариулт авах шаардлагагүй, харин хэн нэгний дуу хоолойг сонсож, тааллыг олж авахын тулд түүнийг харилцан ярианд оруулахыг хүсдэг ...

Хариултаараа бусдаас түрүүлж, хэн нэгний чихийг булааж, бодлыг нь эзэмдэх нь бусдын үнсэлтээр цангасан хүнийг үнсэх, хэн нэгний харцыг өөр рүүгээ татах гэсэнтэй адил.

Хэл ярианы хүч нь цөөн үгээр олон зүйлийг илэрхийлэх чадварт оршдог.

Заримдаа гэмт хэрэгтний амыг хачин зэмлэх нь ашиггүй байдаг: ийм зэмлэл нь богино байх ёстой бөгөөд цочромтгой байдал, уур хилэнг илчлэх ёсгүй, харин цохилтыг хариулахдаа тайван инээмсэглэлээр бага зэрэг хазахаа мэдэгдээрэй; Сумнууд хатуу биетээс буцаан илгээсэн хүн рүү нисдэг шиг доромжлол нь ухаантай, биеэ барьж чаддаг чанга яригчаас буцаж нисч, доромжлогчийг онох мэт санагддаг.

Гэр бүлийн тухай

Эхлээд шинээр гэрлэсэн хүмүүс үл ойлголцол, зөрчилдөөнөөс болгоомжилж, саяхан наасан савнууд өчүүхэн түлхэлтээр амархан сүйрч байгааг хараарай; гэхдээ цаг хугацаа өнгөрөхөд бэхэлгээний газрууд хүчтэй болоход гал түймэр ч, тэдгээр нь ч гэмтдэггүй.

Зохистой эмэгтэй хүн яриагаа ч гайхуулж болохгүй, танихгүй хүмүүсийн өмнө дуугаа өндөрсгөхөөс тэдний өмнө хувцсаа тайлах шигээ ичдэг байх ёстой, учир нь дуу хоолой нь илтгэгчийн зан чанар, сэтгэлийн чанар, мөн чанарыг илтгэдэг. түүний сэтгэлийн байдал.

Шударга нөхөр эхнэртээ эд хөрөнгийн эзэн биш, харин биеийн сүнс гэж тушаадаг: түүний мэдрэмжийг харгалзан, үргэлж нинжин сэтгэлтэй байдаг.

Гэр бүлийн нэгдэл, хэрэв энэ нь харилцан хайр дээр суурилдаг бол нэгдмэл нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг; инж, үр удмын зорилгоор байгуулсан бол хавсарсан хэсгүүдээс бүрдэнэ; Хэрэв зөвхөн хамт унтах юм бол энэ нь тусдаа хэсгүүдээс бүрдэх бөгөөд ийм гэрлэлтийг хамт амьдардаггүй, харин нэг дээвэр дор амьдардаг гэж зөв үздэг.

Боломжит эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондох аливаа асуудлыг харилцан зөвшилцөх замаар шийддэг, гэхдээ нөхрийн давуу байдал нь тодорхой бөгөөд эцсийн үг нь түүнд үлддэг.

Эхнэр нь тэвчихийн аргагүй, нөхөр нь өөртэй нь тоглож, эелдэг харьцах дургүй байхад хөмсгөө зангидаж, ноцтой ажилдаа завгүй байхад нь шоолж инээдэг: эхнийх нь нөхөр нь өөрт нь жигшүүртэй ханддаг гэсэн үг. хоёр дахь нь - тэр түүнд хайхрамжгүй ханддаг.

Зарим нэгнийх шиг нүдээрээ, хуруугаараа биш, сүйт бүсгүйн инж нь юу болохыг олж мэдэхийн оронд хэдэн төгрөг болохыг тооцоолж гэрлэх хэрэгтэй. хамт амьдардаг.

Ухаалаг эрийн үгэнд орохоос илүү тэнэг нөхрөө тойрохыг илүүд үздэг эхнэрүүд замд явж байхдаа харж чаддаг, арга мэддэг хүнийг дагаснаас хараагүй хүнийг хөтлөхийг илүүд үздэг хүмүүсийг санагдуулдаг.

Эхнэр хүн өөрөө найз нөхөдтэй болох ёсгүй; Тэр нөхрийнхөө найз нөхдөөс хангалттай байсан.

Цэвэр ариун эхнэр нөхөртэйгээ л олны өмнө гарч, түүнийг эзгүйд нь гэртээ сууж байхад үл үзэгдэх ёстой.

Эмэгтэй хүнийг илүү үзэсгэлэнтэй болгодог зүйл нь алт, маргад, нил ягаан биш харин даруу байдал, эелдэг байдал, ичимхий байдал юм.

Ухаантай эхнэр ууртай нөхрөө хашгирч, загнаж байхад дуугүй байж, чимээгүй болоход л түүнийг зөөлрүүлэх, тайвшруулах зорилгоор түүнтэй яриа өрнүүлдэг.

Эмэгтэй хүн хувцастайгаа хамт ичгүүрийг арилгадаг гэж Геродот буруу хэлсэн; эсрэгээр, цэвэр ариун эмэгтэй хувцсаа тайлж, ичиж зовдог бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын даруу байх тусам хайр нь илүү их байдаг.

Хатуу байдал нь эхнэрийн цэвэр ариун байдлыг зэвүүцдэг шиг эмх замбараагүй байдал нь энгийн байдлыг зэвүүн болгодог.

Эхнэр хүн зөвхөн нөхөртэйгээ, бусад хүмүүстэй нөхрөөрөө дамжуулан ярих ёстой бөгөөд үүнд бухимдах ёсгүй.

Дуртай нөхөр нь эхнэрээ дур булаам, хүсэл тачаалтай болгодог; ёс зүйтэй, буянтай хүний ​​эхнэр даруу, цэвэр ариун болдог.

Эхнэр нөхөр, эхнэр нөхөр хоёр хаа сайгүй, үргэлж зөрчилдөөнөөс зайлсхийх ёстой, гэхдээ хамгийн гол нь гэр бүлийн орон дээр ...

Хэрүүл, хэрүүл, бие биенээ доромжлох нь орон дээр эхэлсэн бол өөр цагт, өөр газар амархан дуусдаггүй.

Уур хилэн, халуухан зан нь гэр бүлийн амьдралд ямар ч газар байхгүй.

Гэрлэсэн эмэгтэйХүнд байдал танд тохирсон боловч энэ хатуу ширүүн нь дарс шиг ашигтай, амттай, харин зуун настын шиг гашуун биш, эм шиг тааламжгүй байг.

Эхнэр нь инж, язгууртнууд, гоо үзэсгэлэнд биш, харин нөхрөө өөртэй нь жинхэнэ холбож чадах зүйлд найдах ёсгүй: эелдэг байдал, эелдэг байдал, хүлцэнгүй байдал - эдгээр чанаруудыг хүчээр биш, өдөр бүр харуулах ёстой. дурамжхан, гэхдээ бэлэн, баяр хөөртэй, дуртайгаар.

Эхнэртэйгээ хэтэрхий ширүүн харьцаж, шоглоомгүй, инээдэмгүй ханддаг хүн түүнийг хажуу талаас нь таашаал авахыг албаддаг...

Хайр нь олон талаараа олон янз байдаг бөгөөд түүнд нөлөөлж буй хошигнол нь зарим хүмүүсийн хувьд өвдөж, дургүйцлийг төрүүлдэг бол зарим нь тааламжтай байдаг. Энд бид тухайн үеийн нөхцөл байдлыг дагаж мөрдөх ёстой. Амьсгал нь сул дорой байдлаасаа болж гарч буй галыг унтрааж, бадамлах үед түүнд тэжээл, хүч чадал өгдөг шиг хайр нь нууцаар өсөн нэмэгдэж буй хэвээр байхдаа илчлэгдсэнд эгдүүцэж, эгдүүцэж, бадамлах үед хурц дөлөөр хоолоо олоод инээмсэглэн хариулдаг.

Зэгс, сүрэл, туулайн үсэнд амархан дүрэлздэг гал шиг, өөр хоол олдохгүй бол хурдан унтарч, хайр нь цэцэглэж буй залуу нас, бие махбодийн сэтгэл татам байдлаар гэрэлтдэг боловч оюун санаагаар тэжээгдээгүй бол удалгүй алга болно. залуу хань хоёрын буян, сайхан зан чанар.

Плутархийн гэр бүл

Плутархын намтар нь маш бага бөгөөд голчлон Плутархын өөрийнх нь бичсэн зохиолын үндсэн дээр судлах боломжтой бөгөөд тэрээр амьдралынхаа дурсамжийг уншигчидтай байнга хуваалцдаг.

Плутарх бол өөрөө намтар судлаач, гүн ухаантан Аристобулусын хүү байв. Плутархын аав баян чинээлэг хүн байсан нь эргэлзээгүй ч язгууртан биш байв. Плутарх язгууртан биш байсан тул гэр бүлээ хэтэрхий эртний үеэс улбаагүй бөгөөд өвөг дээдсээсээ алдартай баатруудыг авчирсангүй.

Энэ удирдагч Октавиантай тулалдахад түүний элэнц өвөө нь Антонигийн цэргүүдийн харгис хэрцгий байдлыг нүдээр үзсэн нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ энэ элэнц өвөө ямар албан тушаал хашиж байсан нь тодорхойгүй байна. Плутархын гэр бүл бүхэлдээ Грек, Ромын түүхээс, ялангуяа Плутархын түүхээс үргэлж боловсролтой, уран зохиол, домог зүй, янз бүрийн уламжлал, домогт дуртай хүмүүсийн ангилалд багтдаг байсан бололтой. төрөлх хот - Чаеронеа.

Энэ Chaeronea хот нь үргэлж мужийн шинж чанартай, алдартай газар байсаар ирсэн. Гэхдээ нэг байсан түүхэн огноо, үүний ачаар энэ хот үүрд алдартай болсон. Баримт нь МЭӨ 338 онд. Чаеронеа хотод Грекчүүд ба Македончуудын хоорондох тэрхүү алдартай тулаан болж, үүний үр дүнд Грекчүүд эцсийн ялагдал хүлээж, Грек нь Македон болон дараагийн удирдагчдад үүрд захирагдаж байв. Амь үрэгдсэн цэргүүдийн дурсгалд зориулж Грекчүүд тулалдааны талбайд таван метр гантиг арслангийн хөшөө босгов.

Чаеронеа байрладаг Грекийн Боэотиа муж хэзээ ч соёл, ёс суртахууны хувьд алдартай байгаагүй. Энд амьдарч байсан эоличууд ёс суртахууны хувьд агуу эрх чөлөө, хязгаарлагдмал, мэдрэмжтэй амьдрах хүсэл эрмэлзэл, бүдүүлэг, харгис хэрцгий байдлаараа ялгардаг байв. Плутархын бага насны соёлын орчин, гэр бүлийнх нь хатуу ёс суртахуун нь Плутархыг эдгээрээс нэлээд хол хүн болоход нөлөөлсөн гэж таамаглах ёстой. сөрөг талуудтүүний эргэн тойрон дахь олон нийт, тэр ч байтугай ийм зан чанарын эсрэг идэвхтэй тэмцэж байсан шулуун шударга ёс суртахуунтай хүн.

Гэр бүлийн эд баялаг, боловсрол нь Плутархад эрт эхлэх боломжийг олгосон сургуулийн үйл ажиллагаазалуу насандаа өндөр боловсролтой хүн болно. Тэрээр уламжлалт дүрмийн болон риторик боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Афинд үргэлжлүүлэн философич Аммоний сургуулийн оюутан болжээ.

Плутарх математик, гүн ухаан, дүрслэх урлаг, риторик, хөгжмийн онол, байгалийн ухаан, анагаах ухааныг сайтар судалсан. Тэрээр Аммониусын дуртай шавь байсан бөгөөд түүний нөлөө нь Плутархын гүн ухааны чиглэлийг сонгоход нөлөөлсөн бөгөөд төрөлх хотдоо буцаж ирэхэд Плутарх залуу наснаасаа эхлэн үүнд оролцож, янз бүрийн магистрын зэрэг хамгаалсан, тэр дундаа архон нэрийн нэр хүндтэй байр суурь эзэлсэн.

Плутархыг Ром руу улс төрийн томилолтоор удаа дараа илгээж, олон улс төрийн зүтгэлтнүүдтэй найрсаг харилцаа тогтоожээ. Эзэнт гүрний нөлөө бүхий хүрээлэлд ойртож, улам бүр нэмэгдэж буй утга зохиолын алдар нэр нь Плутархыг шинэ хүндэт албан тушаалуудыг авчирсан: Траяны удирдлаган дор тэрээр проконсул, Хадрианы үед - Ахайя мужийн прокурор болжээ. Плутархын төрөлх хот нь Грекийн Боэотиа мужийн Чаеронеа юм.

Плутархын гэр бүлийн бүх төлөөлөгчид боловсролтой, соёлтой, өндөр сэтгэлгээтэй, өөгүй зан авираараа ялгардаг. Түүний өвөө Ламприус гэгээлэг хүн, хөгжилтэй, сэргэлэн ярилцагч байсан. Эцэг Аристобулус түүхийг сайн мэддэг, гүн ухааныг мэддэг байсан бөгөөд ах дүү Ламприус, Тимон хоёр нь боловсролтой хүмүүс, түүх, гүн ухаан, улс төрийн янз бүрийн сэдвээр найр наадам зохион байгуулагчид гэдгээрээ алдартай байв. Плутархын өссөн орчин нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлж, алдартай үйл явдал, хувь хүмүүсийн тухай гэр бүлийн домог түүхийг сонирхоход хүргэсэн.

Плутархын эхнэр Тимоксенагийн тухай анх 1624 онд Руальдын бүтээлүүдэд дурдсан байдаг. "Плутархын амьдрал" нэртэй. Бид түүний тухай Плутархын түүнд хаягласан захидлуудаас л мэддэг. Плутарх зохиол бүтээлдээ эхнэрийнхээ тухай байнга ярьдаг бөгөөд үргэлж дээд зэргээр ярьдаг. Тэр зөвхөн хайрт эхнэр байсан төдийгүй хувцаслалт гэх мэт эмэгтэйчүүдийн янз бүрийн сул талыг жигшдэг байв. Тэрээр зан авирынхаа энгийн байдал, зан авирын жам ёсны байдал, даруухан, анхааралтай байдгаараа хайрлагдаж байв.

Плутарх дөрвөн хүү, нэг охинтой байсан бөгөөд тэд хүүгийнхээ нэгэн адил нялх байхдаа нас баржээ. Плутарх гэр бүлдээ маш их хайртай байсан тул өөрийн зохиолоо гэр бүлийнхээ гишүүдэд зориулж, охиноо нас барсантай холбогдуулан эхнэртээ эелдэг зөөлөн, тайтгаруулсан захиасыг хүртэл зориулжээ. Плутархын дор хаяж хоёр хүү насанд хүрсэн бөгөөд дараа нь аавтайгаа хамт Плутархын бусад оюутнууд суралцдаг жижиг академи зохион байгуулав.

Плутархын нийгмийн үйл ажиллагаа

Төрөлх хотдоо буцаж ирээд залуу наснаасаа эхлэн түүний удирдлагад оролцож, янз бүрийн шүүгчид, тэр дундаа архон-эпонимын нэр хүндтэй албан тушаал хашиж байжээ. Плутархыг улс төрийн зорилгоор Ром руу удаа дараа илгээж, олон хүнтэй найрсаг харилцаа тогтоожээ төрийн зүтгэлтнүүд. Эзэнт гүрний нөлөө бүхий хүрээлэлд ойртож, өсөн нэмэгдэж буй утга зохиолын алдар нэр нь Плутархад шинэ хүндэт албан тушаалуудыг авчирсан: эзэн хаан Траяны үед тэрээр проконсул, Хадрианы удирдлаган дор Ахайя мужийн прокурор болжээ.

Төрөлх Хаеронеадаа П. философийн сургууль байгуулж, багшлах ажилд өөрийгөө зориулжээ; Архоноор сонгогдсон бөгөөд Дельфийн санваартнуудын коллежид суралцаж байсан буурай жилдээ багтжээ.

Плутархын олон нийтийн үйл ажиллагаа Грект түүнийг маш их хүндэлдэг байв. Ойролцоогоор 95 онд иргэд нь түүнийг Делфийн Аполлоны дархан цаазат газрын санваартны коллежийн гишүүнээр сонгов. Дельфи хотод түүний хүндэтгэлд зориулж хөшөө босгосон бөгөөд 1877 онд малтлагын үеэр яруу найргийн зориулалт бүхий индэр олджээ.

Плутархын амьдрал 2-р зууны эхэн үеийн "Эллийн сэргэн мандалт"-ын эрин үеэс эхэлдэг. Энэ үед эзэнт гүрний боловсролтой хүрээлэлд эртний Эллинчүүдийг өдөр тутмын амьдралын хэвшил, уран зохиолын бүтээлч байдлаар дуурайх хүсэл эрмэлзэлд автжээ. Грекийн сүйрсэн хотуудад тусламж үзүүлсэн эзэн хаан Хадрианы бодлого нь Плутархын нутаг нэгтнүүдийн дунд Элласын бие даасан бодлогын уламжлалыг сэргээх боломжтой гэсэн итгэл найдварыг төрүүлж чадахгүй байв.

Уран зохиолын үйл ажиллагааПлутархын ажил нь үндсэндээ боловсрол, хүмүүжлийн шинж чанартай байв. Түүний бүтээлүүд нь өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан бөгөөд заах төрөл болох диатрибын уламжлалтай холбоотой тод ёс суртахуун, ёс суртахууны чиг баримжаатай байдаг. Плутархын ертөнцийг үзэх үзэл нь эв нэгдэлтэй бөгөөд тодорхой: тэрээр орчлон ертөнцийг захирдаг дээд оюун ухаанд итгэдэг байсан бөгөөд мөнхийн хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийг сонсогчдод сануулахаас залхдаггүй мэргэн багштай адил юм.

Алдарт хүмүүс Плутарх

Плутархын бичих үйл ажиллагаа

Плутархын бүтээлүүд нь эв найртай эллин ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн сайн талуудыг тусгасан байдаг: сайхан сэтгэлтэй чин сэтгэл, ёс суртахууны халуун дулаан байдал, тайван амгалан тайван байдал, үйл явдлуудыг өөдрөгөөр харах, бидний үеийнхэнд дутагдаж буй хүмүүсийн дутагдал.

Плутархын хуурамч, эргэлзээтэй бүтээлүүдийг хассан ч гэсэн бүрэн найдвартай, үүнээс гадна бидэнд хүрч ирсэн бүтээлүүдийн жагсаалт бусад зохиолчидтой харьцуулахад асар том юм. Түүх, гүн ухааны шинж чанартай бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн: Платоны тухай 2 бүтээл, Стоик ба Эпикурчуудын эсрэг 6 бүтээл.

Үүнээс гадна сансар судлал, одон орон судлал, сэтгэл судлал, ёс зүй, улс төр, гэр бүлийн амьдрал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, эртний түүхийн асуудалд зориулсан бүтээлүүд байдаг. Плутарх шашны болон шашны домгийн агуулгын хэд хэдэн зохиол бичсэн. Мөнгөд дурлах, уур уцаар, сониуч зан гэх мэт хүний ​​хүсэл тэмүүллийг задлан шинжилдэг ёс суртахууны агуулга бүхий түүний бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Маш нарийн төвөгтэй сэдвүүдэд уран зохиолын тусгай жанрыг бүрдүүлдэг ширээ, найрын яриа, үгсийн цуглуулга багтдаг. Эдгээр бүх бүтээлүүд нь нэг ерөнхий хэсгийг төлөөлдөг бөгөөд ихэвчлэн Моралиа гэдэг тодорхойгүй нэртэй байдаг. Энэ хэсэгт ёс суртахууны бүтээлүүдийг маш өргөнөөр харуулсан бөгөөд Плутарх энэ ёс суртахуунгүйгээр бараг нэг ч зохиол бичдэггүй.

Плутархын бүтээлүүдийн тусгай хэсэг, мөн бүх зууны туршид маш их алдартай, магадгүй Моралиагаас ч илүү алдартай асар том хэсэг бол "Харьцуулсан амьдрал" юм. Эндээс та түүхэн баримт, ёс суртахуун, хөрөг зураг, гүн ухаан, уран зохиолын урлагт хүсэл тэмүүллийг олж авах боломжтой.

Плутарх ба эртний уран зохиол

Эртний ертөнцийг үзэх үзэл, эртний урлагийн практик нь амьд, амьд, ухаалаг сансар огторгуйн зөн совин дээр суурилдаг, үргэлж харагдах ба сонсогддог, үргэлж мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг, дунд хэсэгт нь хөдөлгөөнгүй дэлхий, тэнгэрийн талбай бүхий бүрэн материаллаг сансар огторгуй байдаг. огторгуйн мөнхийн бөгөөд зөв хөдөлгөөн. Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг эртний нийгэм-түүхийн ертөнцийн мөн чанараар урьдчилан тодорхойлогддог.

Дараачийн соёл нь эхлээд хувь хүн, үнэмлэхүй эсвэл харьцангуй, түүнчлэн нийгмээс үүссэн бөгөөд зөвхөн дараа нь байгаль, сансар огторгуйд хүрч ирсэн бол эртний сэтгэлгээ харин эсрэгээрээ мэдрэхүй-материал сансрын харааны бодит байдлаас үүссэн бөгөөд зөвхөн дараа нь хувь хүн ба нийгмийн онолын хувьд үүнээс дүгнэлт хийсэн.

Энэ нь Плутархаас бидний олж мэдсэн эртний уран сайхны байгууламжуудын онцлох материал, өөрөөр хэлбэл архитектур, уран баримлын дүрслэлийг үүрд тодорхойлсон. Тиймээс мэдрэхүйн материаллаг сансар судлал нь Плутархын ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын эхлэлийн цэг юм.

Плутарх ба эртний уран зохиолын сонгодог үе

Эртний уран зохиол мянга гаруй жил оршин тогтнож байсан тул хөгжлийн олон үеийг туулсан. Сонгодог үеийн сансар судлал, тухайлбал өндөр сонгодог бүтээл нь Платоны Тимеус дахь орчлон ертөнцийн тухай сургаал юм. Сансар огторгуйн материаллаг бөмбөрцгийн бүх нарийн ширийн зүйлийг агуулсан амьд ба материаллаг-мэдрэхүйн сансар огторгуйн тодорхой бөгөөд тод дүр зургийг энд үзүүлэв. Тиймээс Плутарх нь юуны түрүүнд Платонист юм.

Плутарх сонгодог платонизмд юуны түрүүнд бурханлаг байдлын тухай сургаалийг олсон боловч гэнэн сургаал хэлбэрээр биш, харин оршихуйн тухай бодсон эрэлт хэрэгцээ, цаашлаад цорын ганц оршихуйн хязгаар, боломжийн хэлбэр юм. бүх хэсэгчилсэн оршихуй ба бүх олон зүйлийн төлөө. Плутарх хэрэв хэсэгчилсэн, өөрчлөгддөг, бүрэн бус оршихуй байдаг бол энэ нь өөрчлөгдөөгүй, төгс төгөлдөр цорын ганц, бүхэл бүтэн оршихуй байдаг гэсэн үг юм.

"Эцсийн эцэст бурханлаг зүйл бол бидний хүн нэг бүрийн адил өөрчлөгддөг, зохиомлоор холилдсон мянга мянган бөөмсийн олон янзын нийлбэрийг төлөөлдөг олон талт зүйл биш юм. Гэхдээ зөвхөн нэг л байдаг тул мөн чанар нь нэг байх шаардлагатай. Олон талт байдал нь оршихуйгаас ялгаатай тул оршихгүй болж хувирдаг” (“On “E” in Delphi”, 20). "Мөнхийн өөрчлөгдөөгүй, цэвэр ариун байх нь нэг бөгөөд холилдохгүй байх нь угаасаа" (мөн тэнд.).

"Өөрчлөгдөж болох мэдрэмж ба ойлгомжтой, өөрчлөгдөшгүй санааны хоорондын уялдаа холбоог олох боломжтой хэрээр энэхүү эргэцүүлэл нь ямар нэгэн байдлаар бурханлаг нигүүлсэл, аз жаргалын тухай хуурмаг санааг өгдөг" (мөн тэнд, 21). Тэнгэрлэг төгс байдлын ийм тусгал бол юуны түрүүнд сансар огторгуй юм. Энэ тухай энд иш татсан (21) зохиолд нэгэнт өгүүлсэн байдаг: “Сансар огторгуйд ямар нэгэн байдлаар төрөлх юм бүхэн бурхан нь мөн чанартаа нэгдэж, бие махбодийн сул бодисыг устгахаас хамгаалдаг.”

Сансар судлалын асуудалд Плутарх Платоны "Тимей" зохиолын талаархи тайлбартай холбоотой бүхэл бүтэн хоёр зохиолыг зориулав. Плутарх “Платоны Тимей дэх сүнсний гарал үүслийн тухай” зохиолд санаа ба материйн тухай сургаал, материйн мөнхийн боловч эмх замбараагүй оршихуй, энэ материйг тэнгэрлэг Демиургийн гоо үзэсгэлэн болгон хувиргах тухай ойлголтыг цэвэр Платоны сүнсээр хөгжүүлсэн. Одоо байгаа сансар огторгуйн бүтэц, дэг журам, дэлхийн сүнсний эмх цэгцтэй үйл ажиллагааны тусламжтайгаар огторгуйн мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй хөдөлгөөнийг бий болгох, амьд, амьд, ухаалаг сансар огторгуйн мөнхийн гоо үзэсгэлэн.

Үнэхээр ч Платон өөрөө гайхалтай сайхан сансар огторгуйг бүтээхдээ түүний "Тимей" ярианаас олж мэдсэнээр сансар огторгуйн тухай сонгодог санааны оргилд байсан юм. Мөн ижил сонгодог санаа бол төгс мэдрэмжийн материаллаг сансар огторгуйн гоо сайхныг бүх талаар магтдаг Плутархын мөрөөдөл юм.

Гэхдээ энд ч гэсэн онолын ертөнцийг үзэх үзлийн оргил үед Плутарх философийн ерөнхий байр сууриндаа тодорхой төрлийн тогтворгүй байдал, бүр хоёрдмол байдлыг харуулж эхэлдэг. Платон сансар огторгуйгаа бүтээхдээ сайн мууг хооронд нь харьцуулна гэж санасангүй. Түүний хувьд мөнхийн тэнгэрлэг Оюун ухаан нь мөнхийн санаатай, хэлбэр дүрсгүй, эмх замбараагүй матери нэг удаа бүрэлдэж, тэндээс мөнхийн бөгөөд мөнхийн үзэсгэлэнтэй сансар огторгуй гарч ирэхэд хангалттай байв. Плутарх энэхүү сонгодог өөдрөг үзлийн цоо шинэ өнгө аясыг авчирдаг.

Тимеусийн хэлснээр сүнсний гарал үүслийн тухай дээр дурдсан зохиолд тэрээр бүх эмх замбараагүй бодисыг Демиурж эмх цэгцэнд оруулаагүй, түүний нэлээд хэсэг нь өнөөг хүртэл эмх замбараагүй хэвээр байгаа бөгөөд энэ эмх замбараагүй бодис ( , мэдээжийн хэрэг, мөнхийн) мөн одоо, үргэлж бүх эмх замбараагүй байдлын эхлэл байх болно, байгаль болон нийгэм дэх бүх гамшиг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн муу сүнс. Энэ утгаараа Плутарх эртний бүх философичид болох Гераклит, Парменид, Демокрит, тэр байтугай Платон, Аристотель хүртэл тайлбарладаг.

Плутарх ба эллинизм

VI-IV зууны сонгодог зохиолын ард. МЭӨ дараа нь сонгодог бүтээлүүдийг дахин боловсруулж, ихэвчлэн эллинист үе биш, харин эллинист үе гэж нэрлэдэг. Эллинизмын мөн чанар нь сонгодог идеалыг субъектив сэргээн босгох, түүний логик бүтэц, сэтгэл хөдлөл, дотно туршлага, тэврэлтэд оршдог.

Плутарх эллинист эрин үед ажиллаж байсан тул түүний ертөнцийг үзэх үзэл, уран сайхны практик нь цэвэр платонизм дээр биш, харин түүний субъективист, имманент-субъектив тайлбар дээр суурилагдсан. Плутарх бол сансар судлалын объективизмыг бүхэлд нь хадгалах үүднээс Платонизмыг субьективист сэтгэлгээтэй тайлбарлагч юм.

Плутарх ба эллинизмын эхэн үе

Плутарх анхны эллинизмын эрин үед (МЭӨ III-I зуун) биш, харин түүний дараа шууд амьдарч байжээ. Гэсэн хэдий ч энэхүү анхны эллинизмын тамга нь бүхэл бүтэн Плутархын өвөрмөц шинж чанар болж хувирав. Эллинизмын энэ анхны үе нь Плутархад философийн гурван сургууль болох стоицизм, эпикуризм, скептицизмд нөлөөлсөнгүй. Эдгээр сургуулиуд нь тухайн үед гарч ирж буй индивидуализм ба субъективизмийг хамгаалах арга хэмжээ болгон бий болсон.

Эллинист-Ромын эзэнт гүрний өсөн нэмэгдэж буй асар том байдлын эсрэг хатуу, хатуу субьектийг хүмүүжүүлж, түүний дотоод амар амгаланг хамгаалах шаардлагатай байв. Плутарх нь стоикчуудын хатуу ширүүн үзэл, Эпикурчуудын хайхрамжгүй таашаал, скептикүүдийн аливаа логик бүтцээс бүрэн татгалзаж байсанд харь хүн байв. Тухайн үед өсөн нэмэгдэж буй субъективизмын бүх талуудын дотроос Плутарх өдөр тутмын хайр халамж, гэр бүл, төрөлх нутгаа хайрлах, зөөлөн, чин сэтгэлийн эх оронч үзлээрээ жижигхэн, даруу, энгийн хүний ​​зан чанарт хамгийн ойр байсан.

Стоицизм, Эпикуризм, Скептицизм гэсэн гурван философийн сургууль бүхий эллинизмын анхны үе Плутархын хувьд хэтэрхий хатуу ширүүн байсан. философийн байр суурь. Эллинист философийн хувьд Плутарх ч бас онцолсон хүний ​​зан чанармөн объектив сансар судлалын талаар өөрийн биеэр тунгаан бодож, туршлагатай дүр зургийг өгөхийг хүссэн. Гэхдээ эллинизмын анхан шатны гурван үндсэн сургууль нь түүнд хэтэрхий хатуу ширүүн, эрэлт хэрэгцээтэй, хэт хийсвэр, эвлэршгүй байсан нь илт байв.

Тухайн үед гарч ирсэн хүний ​​дотно сэдэв нь стоикуудынх шиг хатуу ширүүн, Эпикуристуудынх шиг зарчимч биш, скептикүүдийнх шиг найдваргүй анархи шинжтэй байгаагүй гэдгийг дээр аль хэдийн хэлсэн. Энд хүний ​​субьект өөрийгөө өдөр тутмын хандлагаас эхлээд янз бүрийн хэлбэрийн сентиментализм, романтизм, сэтгэлзүйн аливаа дур сонирхлыг хүртэл маш өвөрмөц байдлаар харуулсан. Эртний эллинизмын ийм хоёр хандлага байсан бөгөөд энэ нь Плутархад эерэг нөлөө үзүүлээд зогсохгүй Плутархад хүний ​​субьектив чиг баримжаа олгох бусад хэлбэрээс давсан байдаг.

Плутархын анхны ийм хандлага бол өдөр тутмын үзэл, хувийн хувийн чиг баримжаа юм. Энэхүү өдөр тутмын үзэл санаа нь Плутархын бүх сэтгэл санааг дүүргэж, бүрэн амар амгалан, өдөр тутмын хязгаарлалт, утгагүй үг хэллэг, яриа хөөрөөний түвшинд хүрсэн. Гэвч Менандраас Плутарх хүртэл хэдэн зуун жил өнгөрч, Плутархын үеийн цэвэр өдөр тутмын шинжилгээнүүд аль хэдийн хоцрогдсон байв.

Тэгвэл өдөр тутмын сэдвүүд, санамсаргүй онигоо ярианд хэдэн арван, хэдэн зуун хуудсыг зориулах нь юу байсан бэ? Мөн Плутархийн хувьд энд маш том утга учир байсан. Сэтгэл судлал ийм тасралтгүй өдөр тутмын үзлийн үндсэн дээр ажилладаг байв бяцхан хүн, асар том, хэтэрхий хүнд асуудлаас өөрийгөө хамгаалах хандлагатай байсан. Өөрөөр хэлбэл, ноцтой асуудлуудыг эндээс арилгаагүй, харин тэднийг тийм ч зовлонгүй, эмгэнэлтэй биш мэдрэх сэтгэлзүйн боломжийг бий болгосон.

Менандер бол Платонист биш, харин өдөр тутмын амьдралын зураач юм. Гэхдээ Плутарх бол Платонист бөгөөд Платонизм нь түүний хувьд гүн гүнзгий, ихэвчлэн эмгэнэлтэй, ихэвчлэн тэвчихийн аргагүй олон асуудлуудыг хүлээж байв. Тэрээр түүний хувьд ихэвчлэн чухал, тэр ч байтугай хүндэтгэлтэй байдаг, гэхдээ үргэлж шаарддаг, хариуцлагатай байдаг эдгээр агуу бэрхшээлийг даван туулж, тэсвэрлэж чадсан.

Бяцхан хүний ​​өдөр тутмын амьдрал нь Плутархад сэтгэлийн амар амгаланг хадгалж, уусашгүй, боломжгүй зүйлийн өмнө сөгдөхгүй байхад тусалсан зүйл юм. Тийм ч учраас Плутарх "Харьцуулсан амьдрал" номондоо агуу хүмүүсийг дүрсэлсэн нь өдөр тутмын аливаа нарийн ширийн зүйлээс зайлсхийж зогсохгүй, ихэнхдээ гүн гүнзгий утгыг агуулсан байдаг.

Эллинизмын анхны үеийн өдөр тутмын үзэл нь Плутархын ертөнцийг үзэх үзэл, бичгийн хэв маягийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Гэхдээ энэхүү анхны эллинизмд өөр нэг шинэ, гайхалтай бас хүч чадал, хандлага нь асар их байсан бөгөөд үүнийг Плутарх гүн гүнзгий ойлгосон юм. Энэ хандлага, эс тэгвээс энэ сүнслэг элемент нь бидний одоо морализм гэж нэрлэх ёстой зүйл байсан юм.

Энэ бол Грекийн гүн ухаан, уран зохиолын хувьд болзолгүй мэдээ байсан, учир нь бүх сонгодог, ялангуяа сонгодог өмнөх бүх хүмүүс ямар ч онцгой ёс суртахууныг хэзээ ч мэддэггүй байв. Үнэн хэрэгтээ бүх сонгодог баатарлагаар амьдардаг, гэхдээ баатарлаг байдлыг сурч чаддаггүй, баатарлаг байдлыг зөвхөн байгаль өөрөө, өөрөөр хэлбэл зөвхөн бурхад л өгдөг байсан. Эртний бүх баатрууд бурхадын шууд болон шууд бус үр удам байсан. Урьдчилсан баатарлаг бэлтгэлд хамрагдаж байж л баатарлаг үйлс бүтээх боломжтой байсан нь мэдээж.

Гэхдээ баатар болох боломжгүй байсан. Хүн баатар болж төрж, баатарлаг чанараараа төгс болдог. Гэхдээ эртний Грекийн сонгодог баатарлаг байдал нь сурган хүмүүжүүлэх, хүмүүжүүлэх биш, тиймээс ёс суртахууны талбар биш юм. Тэр үеийн баатарлаг байдал нь хүн төрөлхтний байгалийн үзэгдэл, эсвэл бурханлаг үзэгдэл байв. Гэвч дараа нь сонгодог зохиол дуусч, дараа нь Эллинистийн үед бурхдын удам биш, угаасаа баатар биш, зүгээр л нэг хүн байсан хамгийн энгийн хүн гарч ирэв.

Ийм хүнийг өдөр тутмынхаа ажилд тусгайлан хүмүүжүүлж, тусгайлан сургаж, сургаж, ахмад настан, хамгийн туршлагатай хүмүүстэй байнга зөвлөлддөг байв. Сонгодог баатарт үл мэдэгдэх ёс суртахуун энд л гарч ирэв. Зохистой, зохистой хүн болохын тулд та олон мянган хувийн, нийгмийн, ерөнхийдөө ёс суртахууны дүрмийг мэддэг байх ёстой.

Плутарх бол ёс суртахуунтай хүн юм. Зөвхөн ёс суртахуунч биш. Ёс суртахуун бол түүний жинхэнэ элемент, түүний бүх ажлын аминч бус хандлага, хэзээ ч бүдгэрдэггүй хайр, зарим төрлийн сурган хүмүүжүүлэх таашаал юм. Зүгээр л зааж сургах, зүгээр л зааварлах, хүнд хэцүү асуудлуудыг тодруулах, зүгээр л уншигчаа мөнхийн өөрийгөө шинжлэх, мөнхийн өөрийгөө засах, зогсолтгүй өөрийгөө сайжруулах замд оруулахын тулд.

Товчхондоо, эллинизмын анхны үеэс өдөр тутмын үзэл, сайхан сэтгэлтэй ёс суртахуун Плутархад шилжсэн. Өөрөөр хэлбэл, Плутарх бол сэтгэл ханамжтай Платонист байсан бөгөөд түүний хувьд өдөр тутмын зохиол, ёс суртахууны хэлбэрүүд нь сонгодог Платонизмын сүр жавхлант, сүр жавхлант хэлбэрүүдийн оронд илүү ойр байсан бөгөөд үүнийг сайхан сэтгэлтэй, чин сэтгэлтэй зохиолчийн сүнсээр тайлбарлав. өдөр тутмын амьдрал, ёс суртахуун.

Эцэст нь, анхны эллинизмын гурван философийн сургуулийг шууд шүүмжлэхээс гадна жижиг хүний ​​өдөр тутмын дүрслэх ёс суртахууны үзлээс гадна Плутарх эртний эллинизмаас өвлөн авсан дэвшилтэт субъективизмын эр зоригийг мөн чанар, зан чанар, зан чанар, муу муухайг шаарддаг. Сансар огторгуйн өөдрөг үзлийг үл харгалзан нийгмийг нухацтай авч үзэх хэрэгтэй.

Энэ бол даруухан, филист сэтгэлгээтэй Плутарх дэлхийн сайн сайхныг төдийгүй муу сүнсийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг байв. Энэ утгаараа тэрээр Платоныг хүртэл шүүмжилж зүрхэлсэн. Плутарх бузар мууг, сайн сайхны төлөө асар их хүчийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардсан

Плутарх ба 2-р зууны Грекийн сэргэн мандалт. МЭ

1-2-р зуунд амьдарч байсан Плутарх. Эртний эрин үеийн эллинизмын нөлөөгөөр зогсохгүй эртний шинжлэх ухаанд Эллин сэргэн мандалтын зуун гэж нэрлэгддэг хожмын эллинизмын нөлөөнд МЭ өөрийн эрхгүй оров. Эллин сэргэлт гэж юу вэ, Плутарх юутай төстэй, юугаараа эрс ялгаатай болохыг сайтар мэдэж байх шаардлагатай.

Хэрэв бид Грекийн сэргэн мандалтыг зарчим болгон авч үзвэл энэ нь хэдэн зуун жилийн өмнөх хуучирсан сонгодог бүтээлийг шууд утгаар нь сэргээсэн хэрэг байж болохгүй. Энэ бол сонгодог зохиолыг шууд утгаар нь биш, өөрөөр хэлбэл амьдрал руу биш, харин зөвхөн гоо зүйн объектив байдал болгон хувиргаж, өнгөрсөн үеийн гоо үзэсгэлэнгийн бие даасан, бүрэн тусгаарлагдсан эргэцүүлэл болгон хувиргасан явдал байв. Плутарх хэзээ ч ийм цэвэр гоо зүйч байгаагүй бөгөөд ийм тусгаарлагдсан, бие даасан гоо зүйн объектив байдал нь түүнд үргэлж гүн харь байсан.

Филостратуудын нарийн мэдрэмжтэй импрессионизм, Афины сонирхолтой филологийн жижиг зүйлд боомилсон, домог зүйчдийн хуурай, арга зүйгээр дүрсэлсэн дүрслэл, Люсианы үлгэр домгийн бүдүүвчүүдийн ичгүүргүй хошигнол зэрэг чадваргүй байв.

Плутархын маш олон удаа үг хэллэг, заримдаа ямар нэгэн хоосон яриа болж байсан нь Грекийн сэргэн мандалтын аль нэг алс холын үр дүн, үүнийг ихэвчлэн хоёр дахь софизм гэж нэрлэдэг. Энэ бол зүгээр нэг яриа хөөрөө биш, харин энгийн хүний ​​өөрийн оршин тогтнох, өөрийн гэсэн эрх ашгийг хамгаалах хамгаалалтын арга хэмжээ байсан юм. хүний ​​хэрэгцээболон сэтгэлийн байдал.

Плутархын хувьд Эллин сэргэлтийн жинхэнэ ач холбогдол

Энэхүү жинхэнэ ач холбогдлыг Плутархын сэргэн мандалтын үзэл баримтлалд ашигласан аргад тусгасан байх ёстой. Чухамхүү энэ нь нүдээр өгөгдсөн, эргэцүүлэн бодохуйц бие даасан, гоо зүйн хувьд тусгаарлагдсан объектив байдлыг Плутарх хэзээ ч шууд утгаар нь ашигладаггүй, түүний хувьд хэзээ ч "цэвэр" урлаг байгаагүй, хэзээ ч урлагийн төлөөх урлаг байгаагүй. Энэхүү гоо зүйн хувьд тусгаарлагдсан бие даасан байдалдаа бүрэн сонирхолгүй, ямар ч чухал зүйлийг сонирхдоггүй мэт санагдахын тулд Плутарх үргэлж амьдралынхаа туршид хүч чадлыг татдаг байв.

Ийм гоо зүйн бие даасан байдал нь түүнийг үргэлж сэргээж, хүчирхэгжүүлж, дэмий хоосон зүйл, өчүүхэн зүйлээс ангижруулж, сэтгэл зүй, нийгэмд үргэлж өөрчлөх нөлөө үзүүлж, тэмцлийг хөнгөвчлөх, хоосон хоосон зүйлийг гэгээрүүлж, өдөр тутмын зовлон зүдгүүр, эмгэнэлт найдваргүй байдлыг ойлгоход тусалдаг байв. Тийм ч учраас Плутархын өдөр тутмын үзэмж, ёс суртахуун нь үргэлж үлгэр домог, уран зохиолын жишээ, домог, үлгэр, дур зоргоороо зохиосон нөхцөл байдал, анекдот, хурц үгсээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь эхлээд харахад илтгэлийн жигд урсгалыг зөрчиж, утгагүй тал руу хөтөлдөг мэт санагддаг. .

Энэ бүх домог зүй, уран зохиол, эдгээр бүх анекдот, хөгжилтэй нөхцөл байдал нь Плутархын хувьд хэзээ ч, хаана ч бие даасан утгатай байгаагүй бөгөөд энэ утгаараа тэд тусгаарлагдсан нарциссизмын зорилгоор огт татагддаггүй байв. Энэ бүхнийг бодит амьдрал дээр нэвтрүүлсэн жүжигчний хүн, энэ бүхэн хүний ​​харгис хүсэл тэмүүллийн бага, дунд зэргийн шинж чанарыг илчилсэн бөгөөд энэ бүхэн нь хамгийн энгийн бяцхан хүнийг хөнгөвчлөх, сэргээж, өргөмжлөх, мэргэн болгоход хүргэсэн.

Ийнхүү Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн онол нь хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа эрхээ хасуулалгүйгээр тэр даруйдаа өөрийгөө дарангуйлж, ёс суртахууны хувьд дээшлүүлж, энэ утгаараа Платонизмыг өөр нэг шинэ өөрчлөлтөд оруулав Плутарх, сонгодог сансар судлалд энэ нь гайхамшигтай гоо үзэсгэлэнгээ алдалгүй, өдөр тутмын хүмүүсийн хувьд шалтаг болсон.

Плутархын ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын эсрэг-синтетик шинж чанар

Бидний өргөн хүрээтэй судалгааны үр дүнд утга зохиолын өвПлутарх аа, одоогийн байдлаар Плутархын бүтээлийг аль нэг хийсвэр зарчим болгон бууруулж байгаа нь филологич хүний ​​жинхэнэ уналт гэдгийг хэлэх ёстой. Үнэн бол түүний нийгэм-түүхийн үндэс, он цагийн хувьд маш нарийн бөгөөд үүнийг анхны эллинизмээс, тухайлбал 2-р зууны Грекийн сэргэн мандалт руу шилжих шилжилт гэж үзэхийг зайлшгүй шаарддаг. МЭ.

Гэхдээ энэ нь аль хэдийн хэтэрхий ерөнхий зарчим юм. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч үр дүнг нарийвчлан судалж үзэхэд Плутарх бол Платоны монизмд хүрч чадаагүй, харин түүний олон тооны үзэл суртлын өнгө аясыг ашигласан, ихэнхдээ зөрчилдөөнтэй, энэ Платонизмыг танигдахын аргагүй болгосон туйлын төвөгтэй Платонист болохыг харуулж байна.

Ойролцоогоор тооллого хийвэл Плутархын энэ бүх зөрчилтэй, бүрэн утгаараа антиномийн шинж чанаруудыг дандаа философийн шинж чанартай биш юмаа гэхэд дандаа ойлгомжтой, энгийн, тайван, сайхан сэтгэлтэй, гэнэн цайлган синтетизмээр төсөөлж болно. мөн ухаалаг. Тухайлбал, Плутарх универсализм ба индивидуализм, космологизм ба өдөр тутмын амьдрал, дурсгалт байдал ба өдөр тутмын амьдрал, хэрэгцээ ба эрх чөлөө, баатарлаг байдал ба ёс суртахуун, ёслол ба өдөр тутмын зохиол, үзэл суртлын нэгдмэл байдал, дүр төрхийн гайхалтай олон янз байдал, бие даасан эргэцүүлэл ба практик фактографи, монизм ба дуализмыг хослуулсан. , материйн төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл.

Эртний уран зохиол, гүн ухааны түүхчийн Плутархтай холбоотой бүхий л урлаг нь түүний ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын энэхүү эсрэг-синтетик шинж чанарыг илчилж, нийгэм-түүхийн хувьд үндэслэлтэй болгоход оршдог. Ийм урлаг нь асар их материал ашиглахыг шаарддаг бөгөөд одоо үүнийг зөвхөн алсаас хийх боломжтой.

Плутарх доор байсан хүчтэй нөлөөХэдийгээр тэр үүнийг өдөр тутмын хүмүүсийн эрхийг зөвтгөхөд ашигладаг байсан ч Грекийн сэргэлт. Гэвч Плутархаас хол байсан зүйл бол неоплатонистуудын философийн сургууль үүсч, цэцэглэн хөгжиж, уналтад орсон эртний сүүлийн дөрвөн зуунд бүх эллинизмыг гайхалтай төгс дуусгах явдал байв. Эдгээр неоплатонистууд бас бие даасан эргэцүүлэн бодох онолыг эцсийнх гэж хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв.

Тэд энэхүү цэвэр яруу найргийн өөртөө дарамт шахалтыг төгсгөлд нь авчирч, зүйрлэлийн оронд яруу найргийн, цэвэр оюун санааны дүр төрх нь амьд бодит байдал, амьд зүйл, бие даасан үйл ажиллагаатай субстанц болсон үед логик төгсгөлд нь авчирсан. Гэхдээ яруу найргийн дүр төрх, бие даасан материаллаг бодис болгон өгсөн нь аль хэдийн домог болсон; 3-4-р зууны неоплатонизм. МЭ яг домгийн диалектик болсон. Плутарх үлгэр домогт эерэг хандлагатай байсан боловч тэдгээрт оршихуйн анхдагч бодисыг таних утгаар биш юм. Түүний хувьд домог нь эцэстээ метафорик ёс суртахууны үе шатанд үлдсэн боловч мэдээжийн хэрэг тэд сансар огторгуйн гүн рүү орсон хэвээр байна.

Плутархын хамгийн алдартай бүтээлүүд

Манайд нийтдээ 200 орчим бүтээл ирсэн.

Плутархын харьцуулсан амьдрал

Эртний уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болсон Плутархын гол бүтээл нь түүний намтар зохиол юм. "Харьцуулсан намтар" нь түүхэн асар их материалыг, тэр дундаа өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй бүтээлүүдийн мэдээллийг шингээсэн. эртний түүхчид, эртний дурсгалт газруудын талаархи зохиогчийн хувийн сэтгэгдэл, Гомерын ишлэл, эпиграмм, эпитафууд. Плутархыг ашигладаг эх сурвалжид шүүмжлэлтэй ханддаггүй гэж зэмлэх нь заншилтай боловч түүний хувьд хамгийн гол зүйл бол энэ биш гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. түүхэн үйл явдал, мөн түүний түүхэнд үлдээсэн ул мөр.

Үүнийг Плутарх Геродотыг Грек-Персүүдийн түүхийг хэсэгчилсэн, гуйвуулсан гэж зэмлэсэн "Геродотын хорон санааны тухай" зохиолоор баталж болно. 400 жилийн дараа амьдарч байсан Плутарх өөрийнх нь хэлснээр Грек хүн бүрийн толгой дээр Ромын гутлыг өмсдөг эрин үед агуу командлагч, улс төрчдийг байгаагаар нь биш, харин эр зоригийн төгс биелэл болгон харахыг хүссэн. мөн зориг. Тэрээр түүхийг жинхэнэ утгаар нь дахин бүтээхийг эрэлхийлсэнгүй, харин эх орныхоо нэрийн өмнөөс мэргэн ухаан, баатарлаг байдал, өөрийгөө золиослохын гайхалтай жишээг олсон нь түүний үеийнхний сэтгэлийг хөдөлгөх зорилготой байв.

Плутарх Македонскийн Александрын намтар түүхийн оршилд, баримтыг сонгохдоо үндэслэсэн зарчмыг томъёолсон: "Бид түүх биш, харин намтар бичдэг, буян, муу муухай нь хамгийн алдар суут үйлсэд үргэлж харагддаггүй. Гэхдээ олон арван мянган хүн амь үрэгдсэн тулалдаанд, асар том армийн удирдлага, хотуудыг бүслэхээс илүү ямар нэгэн ач холбогдолгүй үйлдэл, үг, хошигнол нь хүний ​​зан чанарыг илүү сайн илчилдэг."

Плутархын уран сайхны ур чадвар нь "Харьцуулсан амьдрал" номыг түүний зохиолуудаас Грек, Ромын түүхийн үйл явдлуудын талаар суралцсан залуучуудын унших дуртай ном болгожээ. Плутархын баатрууд түүхэн эрин үеийн дүр төрх болсон: эртний цаг үе нь мэргэн хууль тогтоогчид Солон, Ликург, Нума нарын үйл ажиллагаатай холбоотой байсан бөгөөд Ромын Бүгд Найрамдах Улсын төгсгөл нь Цезарийн баатруудын мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй сүр жавхлант жүжиг мэт санагдаж байв. Помпей, Крассус, Антони, Брутус.

Плутархын ачаар Европын соёл эрх чөлөө, иргэний эр зоригийн хагас домогт эрин гэсэн эртний түүхийн тухай ойлголтыг бий болгосон гэж бид хэтрүүлэлгүйгээр хэлж чадна. Тийм ч учраас түүний бүтээлийг соён гэгээрүүлэх үеийн сэтгэгчид, Францын их хувьсгалын удирдагчид, Декабристуудын үеийнхэн өндрөөр үнэлдэг байв. 19-р зуунд агуу хүмүүсийн намтар түүхийн олон хэвлэлийг "Плутархууд" гэж нэрлэдэг байсан тул Грекийн зохиолчийн нэр гэр бүлийн үг болжээ.

Плутарх. Сонгосон намтар: 2 боть

Плутархын ёс суртахуун

Плутархын Варро, Аристотель болон бусад хүмүүсээс авсан Ром, Грекчүүдийн хачирхалтай ёс заншлын тодорхойлолт, Афинчууд, Македонский Александр, Ромчуудын талаархи хэд хэдэн риторик туршилтууд нь түүхтэй тодорхой холбоотой байдаг. Философийн зохиолуудПлутархыг ихэвчлэн "ёс суртахуун" (Moralia) гэж нэрлэдэг; Гэсэн хэдий ч тэдний дунд шашин, улс төр, утга зохиол, байгалийн түүхийн талаархи түүвэр зохиолууд бас байдаг. Эдгээр зохиолуудын хооронд харилцан яриа нь хэлбэрээр давамгайлдаг. Бидэнд юуны өмнө философийн шинжлэх ухаанд суралцаж буй залуучуудад сурган хүмүүжүүлэх заавар, зөвлөгөө өгсөн хэд хэдэн эссэ байна.

Цаашилбал, хэд хэдэн эссэ нь Платоны Стоик ба Эпикуристуудтай хийсэн харилцан яриа, полемикийн хэцүү хэсгүүдийг тайлбарлахад зориулагдсан болно. Гераклит, Демокрит, Парменид, Эмпедокл, Эпикурчуудын олон тооны ишлэл бүхий "Колотын эсрэг" яриа нь Грекийн гүн ухааны түүхэнд маш чухал юм. Плутарх ёс зүйд тусгайлан зориулж 20 орчим бүтээлээ зориулж, ихэнх тохиолдолд номлол шиг байдаг бөгөөд зохиолч амьдралаас олон жишээ, яруу найрагчдын ишлэлээр "буяныг сургах" гэж оролддог. Эдгээр нь Сенекагийн зарим зохиолтой төстэй юм.

Зарим тохиолдолд Плутарх гурван "тайвшруулах үг" (παραμυθικοί) бичжээ: нэг нь охиноо нас барсантай холбогдуулан эхнэртээ, нөгөө нь эх орноосоо хөөгдсөн найздаа, гурав дахь нь хүүгээ алдсан эцэгтээ. Плутархын ёс суртахуун нь шашинтай үргэлж холбоотой байдаг; тэр итгэл, шүтлэгийг ариусгаж, гүн ухаантай уялдуулахыг хичээдэг. Плутарх мухар сүсэг, түүнчлэн Эпикуристуудын шашингүй үзэл, Эухемеристуудын прагматик рационализмын эсрэг боссон.

Түүний шашны тогтолцоо нь чөтгөр судлал, мантика, үлгэр домгийн зүйрлэл тайлбараас бүрддэг. "Атейстийг хожуу шийтгэх тухай" яриа нь Платоны "Улс төр" шиг гүн гүнзгий, агуулгаараа баялаг бөгөөд хойд насны гайхалтай дүр төрхөөр төгсдөг. Плутархын теософийн зохиолуудад "Сократын чөтгөрийн тухай" яриа багтсан болно. Плутархын байгалийн түүхийн бүтээлүүдээс хамгийн чухал нь Коперникийн өмнөх одон орон судлаач Самосын Аристархын тухай сонирхолтой мэдээллийг агуулсан "Сарны дискэн дээр харагдах нүүрэн дээр" яриа юм.

Плутархын онцлог шинж чанар нь түүний амьтдын тухай бичсэн бүтээлүүд юм сүнслэг амьдралтэр хэн рүү нэвтрэхийг оролдож байна; тэр хүмүүсийн амьтдыг тамлахыг эрс эсэргүүцдэг. Плутарх нь Эпикурийн "Λάθε βιώσας" ("чимээгүй амьдар") зарчмын дайсан байсан бөгөөд нийгэм-улс төрийн үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай гэж үзсэн. Тэрээр энэ сэдвээр хэд хэдэн хэлэлцүүлэг бичсэн бөгөөд ихэнх нь санамсаргүй шалтгаанаас үүдэлтэй байв.

Плутарх гэр бүлийг төрийн үндэс гэж үздэг бөгөөд түүнийг магтан сайшааж, тусгай зохиол бичдэг байв; Эдгээрээс "Γαμικά παραγγέματα" нь онцгой ач холбогдолтой юм. Плутарх мөн Хесиод, Аратус, Никандер нарын тухай тайлбарыг эзэмшдэг бөгөөд тэдгээр нь бидэнд хэсэг хэсгээрээ хүрч ирсэн бөгөөд Геродотын тухай шүүмжлэлтэй нийтлэл, Аристофаныг Менандртай харьцуулсан байдаг. Аристоксений уламжлалд нийцүүлэн бичсэн Псевдо-Плутархын "Хөгжмийн тухай" (Περὶ μουσικής) яриа нь эртний хөгжмийн түүх судлалын үнэт дурсгал юм.

Хамгийн гол нь Плутархын зан чанар нь түүний "Ширээний яриа" (Συμποσίακα) -д тусгагдсан бөгөөд 9 номонд хоол шингээх чадвар, иудейчүүд гахайн махнаас татгалзах, цэцгийн хэлхээ, тухай зэрэг олон төрлийн сэдвээр тайван ярилцдаг. Музагийн тоо, бүжгийн төрлүүдийн тухай гэх мэт, эдгээр бүх маргаан нь яруу найрагч, зохиол зохиолчдын арвин, амжилттай ишлэлүүдтэй холбоотой байдаг. Плутархын гар бичмэл дэх “Συμποσίακα”-ын хажууд “Долоон мэргэдийн баяр”, мөн “10 уран илтгэгчийн намтар”, “Гомерын намтар”, “Гүн ухаантнуудын догмагийн тухай”, “Гол мөрөн дээр” болон Өмнө нь Плутархад хамаарах бусад олон бүтээлүүд Плутархад хамаарахгүй нь тодорхой.

Плутарх бол Эллиний ертөнцийг үзэх үзлийн олон сайхан талуудын онцлог төлөөлөгч байв; Түүний өвөрмөц шинж чанарууд нь сайхан сэтгэлтэй, ёс суртахууны халуун дулаан байдал, аливаа зүйлийг өөдрөгөөр харах явдал юм. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн Эллас нутгийн өрөвдмөөр нөхцөл байдал түүнд тусгагдсан: тэрээр эрх чөлөөг эрхэмлэгч хүсэл мөрөөдлөөс хол, урагш тэмүүлдэг, бүх үзэл бодолдоо консерватив, бүх зүйлийг нэг талыг барьсан ёс суртахууны үүднээс дүгнэдэг. тэр ч байтугай аливаа зүйлд шинэ зам тавихыг хичээ.

Плутархын жижиг бүтээлүүд

Плутархын бүтээлүүдийн өргөн хүрээний сэдвүүд нь түүний мэдлэгийн нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Тэрээр "Улс төрийн зааварчилгаа", практик ёс суртахууны тухай бүтээлүүд ("Атаархал ба үзэн ядалтын тухай", "Зсарчлагчийг найзаасаа хэрхэн ялгах вэ", "Хүүхдийг хайрлах тухай" гэх мэт), уран зохиолын нөлөөг сонирхож байв. хүн ("Залуу эрэгтэйчүүд яруу найрагтай хэрхэн танилцах вэ") болон сансар огторгуйн асуултууд ("Тимейсийн дагуу дэлхийн сүнсний үеийн тухай").

Плутархын бүтээлүүд Платоны гүн ухааны сүнсээр шингэсэн байдаг; түүний бүтээлүүд нь агуу гүн ухаантны бүтээлүүдээс ишлэл, дурсамжаар дүүрэн байдаг бөгөөд "Платоны асуултууд" зохиол нь түүний зохиолуудын жинхэнэ тайлбар юм. Плутарх гэж нэрлэгддэг сэдэв болох шашин, гүн ухааны агуулгын асуудалд санаа зовж байв. Пифийн харилцан яриа ("Дельфи дэх "Е" тэмдэг дээр", "Оракулуудын уналтын тухай"), "Сократын даймони" эссэ, "Исис ба Осирисийн тухай" зохиол.

Баярын үеэр ширээний хамтрагчдын хоорондын ярианы уламжлалт хэлбэрээр үзүүлсэн бүлэг харилцан яриа нь цуглуулга юм. сонирхолтой мэдээлэлдомог зүй, гүн гүнзгий гүн ухааны тайлбар, заримдаа байгалийн шинжлэх ухааны сониуч үзэл баримтлалаас. Ярилцлагын гарчиг нь Плутархыг сонирхож буй олон янзын асуултын талаар санаа өгч болно: "Бид намрын зүүдэнд яагаад итгэдэггүй вэ", "Афродитагийн аль гарыг Диомед шархдуулсан бэ", "Музагийн тооны тухай янз бүрийн домог" ”, “Бурхан үргэлж геометр хэвээр байна гэсэн Платоны итгэл үнэмшлийн утга учир юу вэ” . "Грекийн асуултууд" ба "Ромын асуултууд" нь төрийн байгууллагуудын гарал үүсэл, эртний уламжлал, зан заншлын талаархи өөр өөр үзэл бодлыг агуулсан Плутархын бүтээлүүдийн нэг тойрогт багтдаг.

Зохиогчид, эх сурвалж, холбоосууд

Нийтлэл бүтээгч

Com/profile.php?id=100010569226592 - Facebook дээрх нийтлэлийн зохиогчийн профайл

plus.google.com/u/1/110311124575383455266 - Google+ дээрх материалын зохиогчийн профайл

my.mail.ru/mail/fandorina.lina - Миний ертөнц дэх энэ материалын зохиогчийн профайл

"Надтай бүх зүйл дээр санал нийлж, надтай үзэл бодлоо өөрчилдөг, толгой дохих найз надад хэрэггүй, учир нь сүүдэр ижил зүйлийг илүү сайн хийдэг."
Эдгээр үгс нь эртний Грекийн нэрт намтарч, гүн ухаантан, түүхч Плутархад хамаардаг. Эдгээр нь яагаад энэ нэр, бүтээлийг үнэхээр өвөрмөц, өвөрмөц гэдгийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог сонирхолтой хүнөнөөг хүртэл мэдэгдсээр байна. Хэдийгээр Плутархын намтар түүхийн баримтууд ихээхэн алдагдсан ч Плутархын өөрийнх нь ачаар зарим мэдээлэл одоог хүртэл байдаг. Тэрээр өөрийн зохиол бүтээлдээ амьдралынхаа замд тохиолдсон зарим үйл явдлуудыг дурдсан байдаг.

Плутархын бага нас

Плутарх 46 онд Грекийн Боэотиагийн Хэеронеа хотод төржээ. Эцэг эхийнхээ ачаар ирээдүйн философич маш сайн боловсрол эзэмшсэн нь түүний цаашдын үйл ажиллагааны үндэс болсон юм. Гэр бүлийн боловсролТүүний ертөнцийг үзэх үзэлд асар их нөлөө үзүүлж, Плутархад маш их мэдлэгийг ойлгоход тусалсан бөгөөд хожим нь олон тооны бүтээлийн зохиогч болжээ.

Түүний аав Автобул, өвөө Лампри нар өндөр боловсролтой, ухаалаг хүмүүс байв. Тэд түүнд түүхэн сонирхолтой баримтууд, алдартай хүмүүсийн тухай ярьж, ямар ч сэдвээр яриа өрнүүлэх боломжтой байв. Аав, өвөөгийнх нь боловсрол Плутархад анхан шатны боловсролоо гэртээ авах боломжийг олгосон.

Тэрээр өөр хоёр ахтай байсан - бас гэгээрсэн хүмүүс. Гэр бүлийн бүх гишүүд боловсролтой байсан ч тэд чинээлэг иргэд байсан ч язгууртан биш байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ бүхэн тэдний гэр бүлийг эргэн тойрныхоо хүмүүсийн дунд маш их нэр хүндтэй болгосон.

Плутархын залуу нас

Плутарх хамгийн бага наснаасаа эхлэн байнга суралцаж, дашрамд хэлэхэд, амьдралынхаа туршид үүнийг хийсэн. Тусгай боловсрол эзэмшихийн тулд тэрээр Афин руу очиж, риторик, математик, гүн ухаан болон бусад шинжлэх ухааныг судалжээ. Тэр жилүүдэд түүний гол багш нь Плутархын гүн ухааны үзэл бодлыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Аммониус байв.

Плутархын үйл ажиллагаа

Боловсролоо төгсөөд Плутарх төрөлх хотдоо эргэн ирж, үлдсэн амьдралаа Хэеронеад үйлчлэхэд зориулав. Олон талт мэдлэгийнхээ ачаар залуу наснаасаа удирдах албан тушаалд ажиллаж байна. Үйл ажиллагааныхаа онцлогоос шалтгаалан тэрээр улс төрийн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэхийн тулд Ромын эзэн хаан Траян дээр өөрөө очиж уулзах шаардлагатай болдог байв.

Ромд хийсэн ажил хэргийн айлчлалын үеэр тэрээр философи, түүхийн лекцүүдэд оролцож, идэвхтэй ярьж байв. Ийм ярианы үеэр тэрээр консул Квинтус Сосиус Сенеционтой найзууд болсон. хамгийн сайн найзТраян. Сенеционтой хийсэн энэхүү нөхөрлөл, Плутархын алдар нэр өсөн нэмэгдэж байгаа нь түүнийг амжилтанд хүргэхэд тусалсан. карьерын шат. 117 он хүртэл тэрээр консулаар ажиллаж байсан бөгөөд Траяныг нас барсны дараа Ромын шинэ эзэн хаан Адрианы үед Плутарх Ахая мужийн прокуророор ажиллаж байжээ.

Эдгээр албан тушаалууд маш хариуцлагатай, чухал байсан. Тэдний ач холбогдлыг бүрэн ойлгохын тулд Плутархын оролцоогүйгээр Ахайя мужид гаргасан нэг ч шийдвэр хүчин төгөлдөр байж чадахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь аливаа үйл явдлыг түүнтэй зохицуулах ёстой гэсэн үг юм. Энэ эсвэл бусад шийдвэрийг Плутарх зөвшөөрсөн тохиолдолд л хэрэгжүүлсэн.

Улс төрөөс гадна тэрээр өөрийгөө зориулав их анхааралМөн шашин шүтлэг, нийгмийн үйл ажиллагаа. Тиймээс 95 онд Плутарх Делфи дэх Аполлоны сүмд тахилчаар сонгогдов. Тухайн үеийн санваартнуудыг нийгмээс сонгосон бөгөөд энэ баримт нь ард түмний дунд Плутархыг гүн хүндэлж, хүндэлж байсныг гэрчилж байна. Хүмүүс түүний хүндэтгэлд хөшөө хүртэл босгосон.

Плутархын бүтээлүүд

Плутарх олон чухал бүтээлийг үлдээжээ. Тэрээр янз бүрийн сэдвээр хоёр зуу гаруй эссэ бичсэн. Гол нь тэд түүхэн, сургамжтай шинж чанартай байсан. Харамсалтай нь түүний бүтээлийн багахан хэсэг нь манай зуунд хүрчээ. Тэдний дунд түүний намтрыг дүрсэлсэн "Харьцуулсан амьдрал" хэмээх гол бүтээл багтжээ алдартай хүмүүс: Ромчууд ба Грекчүүд.

“Харьцуулсан амьдрал”-ын мөн чанар нь зохиолч хоёр хүний ​​намтрыг авч, харьцуулалт хийсэнд оршино. Тиймээс, энэ бүтээлээс та Александр Македонский, Гай Юлий Цезарь, Тесей, Ромул, Цицерон болон бусад хүмүүсийн амьдралын талаархи тайлбарыг олж болно. Энэ ажил бидэнд зориулагдсан их үнэ цэнэ, учир нь энэ нь эртний хүмүүсийн талаархи найдвартай, бүрэн мэдээллийг агуулдаг. Хорин хоёр хосын намтар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үлдсэн хэсэг нь алга болжээ.

Плутархын бусад бүтээлүүдээс дурдвал: "Улс төрийн зааварчилгаа", "Амьтдын оюун ухааны тухай", "Хүүхдийг хайрлах тухай", "Дэлхийн тухай", "Геродотын хорон санааны тухай", "Хэт их сониуч байдлын тухай" болон бусад олон бүтээлүүд. олон төрлийн сэдэв. Түүний цаг үеийн янз бүрийн шашин, гүн ухааны асуудлуудыг хэлэлцдэг Пифийн харилцан яриа нь ихээхэн сонирхол татдаг.

Плутархын шавь нар

Тэрээр маш их нөлөө бүхий улс төрч, олон нийтийн ажилд идэвхтэй оролцдог байсан ч Плутарх хүүхдүүддээ сайн гэр бүлийн хүн, сайн эцэг байв. Түүний хэдэн хүүхэд байсан нь тодорхойгүй байна. Зарим эх сурвалжид таван хүүгийн тухай дурдсан байдаг.

Яг л Плутархын аав шиг хүүхдүүдээ өөрөө сургадаг байв. Түүний байшин хэзээ ч хоосон байгаагүй. Залуусыг энд үргэлж хүлээж авдаг. Үүнтэй холбогдуулан Плутарх өөрийн Академийг нээсэн бөгөөд тэрээр удирдагч, багшаар ажилласан. Тиймээс тэрээр олон шавьтай байсан ч харамсалтай нь түүх тэдний нэрийг чимээгүй байна. Плутархын дагалдагчдын нэг бол ирээдүйн алдарт эзэн хаан Маркус Аврелиусыг өөрөө өсгөсөн түүний ач хүү Херонеагийн Секст гэдгийг л мэддэг.

Плутарх 127 онд нас баржээ. Тэрээр наян нэгэн жил амьдарсан. Тэр үед энэ нь маш нэр хүндтэй нас байсан; Тэрээр эрүүл амьдралын хэв маягийг үргэлж баримталж, ойр дотны хүмүүстээ болон бүх хүмүүст "Дарс нь түүнийг гэмтээхгүй бол тийм хүчтэй биетэй байж чадахгүй" гэж байнга анхааруулдаг. Үнэн хэрэгтээ олон зууны туршид ач холбогдлоо алдаагүй "алтан" үгс.