Сэтгэл судлалын хувь хүний онол

Мамедов Тариэл Мамед оглу,

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор, тэргүүн. Азербайжаны Сумгайт Улсын Их Сургуулийн Педагоги, сэтгэл судлалын факультет.

1. Хувь хүний онол

Хувь хүн бол юуны түрүүнд тодорхой цаг үеийн орчин үеийн хүн бөгөөд энэ нь түүний нийгэм-сэтгэлзүйн олон шинж чанарыг тодорхойлдог. Нэг эсвэл өөр эрин үед хүн нийгмийн ангийн бүтцэд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Хувь хүн тодорхой ангид хамаарах нь түүний өөр нэг үндсэн тодорхойлолт бөгөөд тухайн хүний нийгэм дэх байр суурьтай шууд холбоотой байдаг. Энэ нь эдийн засгийн байдал, үйл ажиллагааны төрөл, улс төрийн байдал, үйл ажиллагааны төрлийг нийгэм-улс төрийн үйл ажиллагааны субьект (байгууллагын гишүүний хувьд); иргэн хүний эрх, үүргийн эрх зүйн бүтэц, бүтэц, ёс суртахууны зан үйлба ухамсар (сүнслэг үнэт зүйлсийн бүтэц). Хувь хүн нь тодорхой үеийн үе тэнгийнхний хөдөлгөөний шинж чанар, гэр бүлийн бүтэц, энэ бүтэц дэх байр суурь (аав, ээж, хүү, охин гэх мэт) -ээр үргэлж тодорхойлогддог гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Хувь хүний хувьд хүний маш чухал шинж чанар нь түүний үндэстэн, мөн капиталист нийгэм дэх арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нөхцөлд тэрээр тодорхой арьстан (давуу эрхт буюу дарлагдсан) харьяалагддаг боловч уг үндэс нь өөрөө биш юм. нийгмийн боловсрол, гэхдээ хүний түүхэн мөн чанарын нэгэн үзэгдэл байдаг.

Хувь хүний онол бол хувь хүний хөгжлийн мөн чанар, механизмын талаархи таамаглал, саналуудын багц юм. Хувь хүний онол нь хүний зан төлөвийг тайлбарлах төдийгүй урьдчилан таамаглахыг хичээдэг.

1. Хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэрийн шинж чанар нь төрөлхийн эсвэл олдмол уу?

2. Хувь хүний төлөвшилд аль насны үе хамгийн чухал вэ?

3. Хувь хүний бүтцэд ямар үйл явц давамгайлж байна - ухамсартай (ухамсартай) эсвэл ухамсаргүй (ухамсаргүй)?

4. Хувийн зан чанар байдаг уу чөлөөт хүсэл, мөн хүн өөрийн зан төлөвт хэр хяналт тавьдаг вэ?

5. Хүний хувийн (дотоод) ертөнц нь субъектив уу, эсвэл дотоод ертөнц нь объектив бөгөөд объектив аргуудыг ашиглан тодорхойлох боломжтой юу?

2. Хувь хүний психодинамик онол

Сэтгэл судлалын уран зохиолд хувь хүний бүтэцийг тодорхойлдог интеграцийн түвшний талаар янз бүрийн санал бодол илэрхийлэгддэг. В.Н.Мясищев харилцааны сэтгэл судлалын тухай алдартай үзэл баримтлалдаа хувь хүний нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог чиг баримжаа, хөгжлийн түвшин, хувь хүний бүтэц, мэдрэлийн сэтгэцийн урвалын динамик(темперамент). Энэ үүднээс авч үзвэл хувь хүний бүтэц нь түүний нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдлын тодорхойлолтуудын зөвхөн нэг нь юм. хувийн шинж чанарИнтеграцийн шинж чанар нь тухайн хүний хүсэл эрмэлзэл, харилцаа холбоо, хандлагатай холбоотой хувийн шинж чанар.

V.N-ийн хэлснээр. Мясищев, "бүтцийн асуудал нь ... тэдгээр нь холбогдох түүхэн мөчүүдийн амьдралын нөхцөлтэй холбоотой янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд хэрэгжиж байгаа үндсэн харилцаа, өөрөөр хэлбэл хүсэл эрмэлзэл, шаардлага, зарчим юм. ба хэрэгцээ... бүтэц нь харьцангуй тодорхойлогч дүрүүдэд илүү тод илэрдэг хувь хүний хэрэгцээ. Илүү онцлог шинж чанар нь хувь хүний үндсэн чиг хандлагын салшгүй хамаарал бөгөөд энэ нь эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал эсвэл хоёрдмол байдал, хуваагдал, нэгдмэл бус байдлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог."

“Сонгодог психоанализ” гэгддэг хувь хүний психодинамик онолыг үндэслэгч нь Австрийн эрдэмтэн С.Фрейд юм.

Фрейд хувь хүн чөлөөт хүсэл зориггүй гэж үзсэн. Хүний зан байдал нь түүний бэлгийн болон түрэмгий сэдлээр бүрэн тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг тэрээр id (энэ) гэж нэрлэдэг. Дотоод ертөнцийн хувьд энэ нь субъектив юм. Хүн өөрийн дотоод ертөнцдөө олзлогдоно; Зөвхөн хэл яриа, хэл яриа, мөрөөдөл, түүнчлэн тусгай аргууд нь хүний зан чанарын талаар илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай мэдээлэл өгөх боломжтой.

С.Фрейд гурван үндсэн үзэл баримтлалын блок буюу хувь хүний түвшинг тодорхойлсон:

1) баяр("энэ") - ухамсаргүй (бэлгийн болон түрэмгий) импульсийн багцаас бүрдэх хувь хүний үндсэн бүтэц; id нь таашаал авах зарчмын дагуу ажилладаг;

2) эго("Би") гэдэг нь хүний голчлон ухамсарладаг сэтгэцийн танин мэдэхүйн болон гүйцэтгэх функцүүдийн цогц бөгөөд өргөн утгаараа бидний бүх мэдлэгийг төлөөлдөг. бодит ертөнц; эго нь id-д үйлчлэх зорилготой бүтэц бөгөөд бодит байдлын зарчмын дагуу үйл ажиллагаа явуулж, id ба суперэгогийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг зохицуулж, тэдгээрийн хооронд үргэлжилж буй тэмцлийн талбар болж ажилладаг;

3) суперэго("супер эго") нь тухайн хүний амьдарч буй нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээ, хандлага, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг агуулсан бүтэц юм. (Дружинин)

3. Хувь хүний аналитик онол

Юнг төрөлхийн сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийг хувь хүний хөгжлийн гол эх сурвалж гэж үздэг. Хүн эцэг эхээсээ "архетип" гэсэн бэлэн үндсэн санааг өвлөн авдаг. Зарим архетипүүд нь Бурханы, сайн ба муугийн үзэл санаа зэрэг бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд бүх ард түмэнд нийтлэг байдаг. Гэхдээ соёлын болон хувь хүний онцлог шинж чанартай архетипүүд байдаг. Юнг архетипууд нь мөрөөдөл, уран зөгнөлд тусгагдсан байдаг бөгөөд ихэвчлэн урлаг, уран зохиол, архитектур, шашинд хэрэглэгддэг бэлгэдлийн хэлбэрээр олддог гэж үздэг (Jung K., 1994). Хүн бүрийн амьдралын утга учир нь төрөлхийн архетипийг тодорхой агуулгаар дүүргэх явдал юм.

Юнгийн хэлснээр хүн чанар нь амьдралын туршид бий болдог. Хувь хүний бүтцэд ухамсаргүй байдал давамгайлдаг бөгөөд түүний гол хэсэг нь "хамтын ухамсаргүй" - бүх төрөлхийн архетипүүдийн нэгдэл юм. Хувь хүний хүсэл зориг хязгаарлагдмал. Хүний зан байдал нь түүний төрөлхийн архетип буюу хамтын ухамсарт захирагддаг. Энэ онолын хүрээнд хүний дотоод ертөнц бүрэн субъектив байдаг. Хүн өөрийн хүсэл мөрөөдөл, соёл урлагийн бэлгэ тэмдэгтэй харилцах харилцаагаараа л ертөнцөө илчлэх чадвартай байдаг. Хувь хүний жинхэнэ агуулга нь гадны ажиглагчаас нуугдаж байдаг.

Хувь хүний гол элементүүд нь тухайн хүний бие даасан ухамсарласан архетипүүдийн сэтгэлзүйн шинж чанар юм. Эдгээр шинж чанаруудыг ихэвчлэн зан чанарын шинж чанарууд гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, "хүн" архетип (маск) -ын шинж чанарууд нь бидний сэтгэлзүйн бүх шинж чанар, бидний үзүүлж буй дүрүүд юм; "Сүүдрийн" архетипийн шинж чанарууд нь бидний үнэн юм сэтгэл зүйн мэдрэмжбид хүмүүсээс нуугддаг; "animus" (сүнс) архетипийн шинж чанарууд - зоригтой, тууштай, зоригтой байх; хамгаалах, хамгаалах, ан хийх гэх мэт; "Анима" (сэтгэл) архетипийн шинж чанарууд - эмзэглэл, эелдэг байдал, халамж.

Аналитик загвар нь гурван үндсэн үзэл баримтлалын блок буюу хувийн шинж чанарыг ялгадаг.

1. Хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний соёл, түүхийн туршлагыг бүхэлд нь төвлөрүүлж, хүний сэтгэл зүйд удамшлын архетип хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хувь хүний үндсэн бүтэц юм.

2. Хувь хүний ухамсаргүй байдал нь "цогцолборууд" буюу ухамсраас дарагдсан сэтгэл хөдлөлөөр цэнэглэгдсэн бодол, мэдрэмжүүдийн цуглуулга юм. Цогцолборын нэг жишээ бол хүн өөрийн мэдэлгүй эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэлтэй шууд болон шууд бусаар бүх оюун санааны эрч хүчээ зарцуулдаг "хүчний цогцолбор" юм.

3. Хувь хүний ухамсар - өөрийгөө танин мэдэхүйн үндэс суурь болж, бид өөрсдийгөө таньж мэддэг, ухамсартай үйл ажиллагаагаа зохицуулдаг тэдгээр бодол, мэдрэмж, дурсамж, мэдрэмжийг багтаасан бүтэц.

Хувь хүний бүрэн бүтэн байдал нь "өөрийн" архетипийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Энэхүү архетипийн гол зорилго нь хүнийг "бие даасан болгох" буюу хамтын ухамсаргүй байдлаас гарах явдал юм. Энэ нь "би" нь хүний сэтгэцийн бүх бүтцийг нэгдмэл байдлаар зохион байгуулж, зохицуулж, нэгтгэж, хувь хүн бүрийн амьдралын өвөрмөц байдлыг бий болгодогтой холбоотой юм. Өөрийгөө нэгтгэх хоёр арга, хоёр тохиргоо байдаг:

– гадуурхах -төрөлхийн архетипүүдийг гадаад мэдээллээр дүүргэх хандлага (объект баримжаа);

- дотогшоо - дотоод ертөнц, өөрийн туршлагад (сэдвэд) чиг баримжаа олгох.

Хүн болгонд нэгэн зэрэг экстраверт болон интроверт байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдний илэрхийллийн зэрэг нь огт өөр байж болно.

Нэмж дурдахад Юнг мэдээлэл боловсруулах дөрвөн дэд төрлийг тодорхойлсон: оюун ухаан, мэдрэхүй, мэдрэхүй, зөн совингийн аль нэг нь давамгайлах нь хүний экстраверт эсвэл дотогшоо хандлагын өвөрмөц байдлыг өгдөг. Тиймээс Юнгийн хэв шинжид зан чанарын найман дэд хэв маягийг ялгаж салгаж болно.

Жишээлбэл, хоёр төрлийн зан чанарын шинж чанарууд энд байна.

1. Экстраверт сэтгэгч - гадаад ертөнцийг судлахад чиглэсэн, практик, баримт олж авах сонирхолтой, логиктой, сайн эрдэмтэн.

2. Дотогшоо сэтгэгч – ойлгох сонирхолтой өөрийн санаанууд, үндэслэлтэй, гүн ухааны асуудалтай тэмцэж, амьдралынхаа утга учрыг хайж, хүмүүсээс зайгаа барьдаг.

Аналитик онолын дагуу хувийн шинж чанар нь төрөлхийн ба бодит архетипүүдийн цогц бөгөөд хувь хүний бүтэц нь харилцааны хувь хүний өвөрмөц байдал гэж тодорхойлогддог. бие даасан шинж чанаруудархетипүүд, ухамсаргүй ба ухамсрын салангид блокууд, түүнчлэн экстраверт эсвэл дотогшоо зан төлөв.

4. Хувь хүний хүмүүнлэгийн онол

Деформаци гэж нэрлэж болох ижил төстэй үзэгдлүүд хувь хүн,ихэвчлэн нийгмийн амьдрал, үйлдвэрлэл, соёлын нэг буюу өөр салбарт мэргэжлийн үйл ажиллагаа зогссонтой холбоотой үүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, ийм хэв гажилт нь хүний амьдрал, үйл ажиллагааны хэв маяг, нийгэм дэх байр суурь, гүйцэтгэх үүргийн үндсэн өөрчлөлтийн үр дагавар бөгөөд хамгийн чухал нь үйлдвэрлэл, бүтээлматериаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс. Хүний хөдөлмөрийн чадварын бүх боломжууд гэнэт хаагдаж, олон жил ажиллахаа больсон нь хүний бүтцэд гүнзгий өөрчлөлт оруулахаас өөр аргагүй юм. үйл ажиллагааны сэдэв,улмаар хувийн шинж чанарууд.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчид өөрийгөө танин мэдэхүйн төрөлхийн хандлагыг хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр гэж үздэг. Хувь хүний хөгжил бол эдгээр төрөлхийн чиг хандлагын хөгжил юм. К.Рожерсийн хэлснээр хүний сэтгэл зүйд төрөлхийн хоёр хандлага байдаг. Түүний "өөрийгөө танин мэдэхүйн хандлага" гэж нэрлэсэн эхнийх нь хүний ирээдүйн шинж чанарыг задруулсан хэлбэрээр агуулдаг. Хоёр дахь нь "организмыг хянах үйл явц" нь хувь хүний хөгжлийг хянах механизм юм. Эдгээр чиг хандлагад үндэслэн хүн хөгжлийн явцад хувийн онцгой бүтцийг бий болгодог. "Идеал би" ба "жинхэнэ би"-ийг багтаасан "би". "Би" бүтцийн эдгээр дэд бүтэц нь бүрэн зохицол (тохирол) -оос бүрэн эв нэгдэл хүртэл нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг.

Амьдралын зорилго бол К.Рожерсийн хэлснээр бол өөрийн төрөлхийн чадавхийг бүрэн дүүрэн ухамсарлах, “бүрэн үйл ажиллагаатай хүн” байх явдал юм. бүх чадвар, авъяас чадвараа ашиглаж, боломжоо ухамсарлаж, өөрийнхөө жинхэнэ мөн чанарыг дагаж, өөрийнхөө тухай, туршлагаа бүрэн дүүрэн мэдэх рүү тэмүүлдэг хүн.

А.Маслоу хувь хүний хөгжлийн үндэс суурь болох хоёр төрлийн хэрэгцээг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хангагдсаны дараа зогсдог "дутагдал" хэрэгцээ ба "өсөлт" нь эсрэгээрээ хэрэгжсэний дараа л эрчимждэг. Маслоугийн хэлснээр урам зоригийн таван түвшин байдаг.

1) физиологийн (хоол хүнс, унтах хэрэгцээ);

2) аюулгүй байдлын хэрэгцээ (орон сууц, ажлын хэрэгцээ);

3) нэг хүний нөгөө хүний хэрэгцээ, жишээлбэл, гэр бүл бий болгох хэрэгцээг тусгасан өмчлөх хэрэгцээ;

4) өөрийгөө үнэлэх түвшин (өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ, чадвар, нэр төр);

5) өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ (бүтээлч байдал, гоо үзэсгэлэн, шударга байдал гэх мэт мета хэрэгцээ).

Хувь хүний хүмүүнлэг загварт үндсэн ойлголтын "нэгж" нь:

1) "жинхэнэ би" - "энд, одоо" бодол, мэдрэмж, туршлагын багц;

2) "хамгийн тохиромжтой би" - өөрийн хувийн чадавхийг хэрэгжүүлэхийн тулд хүн эзэмшихийг хүсч буй бодол санаа, мэдрэмж, туршлагын багц;

3) өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ - хувь хүний өсөлт хөгжилтийг тодорхойлдог төрөлхийн хэрэгцээ.

Хэдийгээр "жинхэнэ би" ба "хамгийн тохиромжтой би" (өөрийгөө өндөр үнэлэх тухай). Тохиромжтой байдлын үнэ цэнэ багатай (өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж бага) өндөр түвшний түгшүүр, сэтгэлийн хямралын шинж тэмдэг илэрдэг.

Нэгдмэл зан чанар нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1) бодит байдлын үр дүнтэй ойлголт;

2) аяндаа, түрүү булчирхай, байгалийн зан үйл;

3) асуудлыг шийдвэрлэх, бизнест чиглүүлэх;

4) ойлголтын байнгын "хүүхэд" байдал;

5) "оргил" мэдрэмжийг байнга мэдрэх, экстаз;

6) бүх хүн төрөлхтөнд туслах чин хүсэл;

7) хүн хоорондын гүн гүнзгий харилцаа;

8) ёс суртахууны өндөр стандартууд.

Тиймээс дотор хүмүүнлэг хандлага, хувийн шинж чанар нь өөрийгөө танин мэдүүлэх үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон хүний "Би"-ийн дотоод ертөнц бөгөөд хувь хүний бүтэц нь "жинхэнэ Би" ба "хамгийн тохиромжтой Би" хоорондын хувь хүний харилцаа, түүнчлэн хувь хүний хөгжлийн түвшин юм. өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ.

5. Хувь хүний танин мэдэхүйн онол

Хувь хүний танин мэдэхүйн онол нь хүмүүнлэгийн онолтой ойролцоо боловч хэд хэдэн чухал ялгаатай талуудтай. Энэ хандлагыг үндэслэгч нь Америкийн сэтгэл судлаачЖ. Келли (1905-1967). Түүний бодлоор хүн амьдралдаа юу тохиолдсон, ирээдүйд юу тохиолдохыг мэдэхийг хүсдэг цорын ганц зүйл юм.

Келлигийн хэлснээр хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь хүрээлэн буй орчин, нийгмийн орчин юм. Танин мэдэхүйн хувь хүний онол нь хүний зан төлөвт оюуны үйл явцын нөлөөг онцолдог. Энэ онолд аливаа хүнийг аливаа зүйлийн мөн чанарын талаарх таамаглалыг шалгаж, ирээдүйн үйл явдлын талаар таамаглал дэвшүүлдэг эрдэмтэнтэй харьцуулдаг.

Үндсэн үзэл баримтлалын элемент нь хувийн "бүтээц" юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн хувийн бүтцийн системтэй бөгөөд үүнийг хоёр түвшинд (блок) хуваадаг.

1. "Үндсэн" бүтцүүдийн блок нь барилгын системийн дээд хэсэгт байрлах ойролцоогоор 50 үндсэн бүтэц, i.e. үйл ажиллагааны ухамсрын байнгын анхаарлын төвд байдаг. Хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа эдгээр бүтцийг ихэвчлэн ашигладаг.

2. Захын бүтцийн блок нь бусад бүх бүтэц юм. Эдгээр бүтцийн тоо нь зөвхөн хувь хүн бөгөөд хэдэн зуугаас хэдэн мянга хүртэл хэлбэлзэж болно.

Хувь хүний нэгдмэл шинж чанарууд нь хоёр блок, бүх бүтцийн хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд гарч ирдэг. Хоёр төрөл байдаг бүхэл бүтэн зан чанар: танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй хүн (олон тооны бүтэцтэй хүн) ба танин мэдэхүйн хувьд энгийн хүн (бага бүтэцтэй хүн).

Танин мэдэхүйн хувьд энгийн хүнтэй харьцуулахад танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй зан чанар нь дараахь шинж чанаруудаар ялгагдана.

1) сэтгэцийн эрүүл мэнд сайжирсан;

2) стрессийг илүү сайн даван туулах;

3) Өөрийгөө үнэлэх өндөр түвшинтэй:

4) шинэ нөхцөл байдалд илүү дасан зохицох чадвартай.

6. Хувь хүний зан үйлийн онол

Сэтгэл зүйн үйл явцад хувь хүний өөрчлөлт нь тархины үйл ажиллагааны зохион байгуулалтгүй байдлаас үүдэлтэй байдаг. Тархины өвчний илрэл, үр дагавар нь тэд өөрсдөө хувь хүнээс хамаардаг. Өвдөлттэй нөхцөл байдал, өвдөлттэй үйл явц хэдий чинээ хүнд байх тусам хүний зан чанар өөрчлөгддөг.

Гадны нөхцөлд хувь хүнээс хамаардаггүй, i.e. эндоген өвчин гэж үздэг циклофрени, эсвэл маник-сэтгэл гутралын сэтгэцийн эмгэгийг функциональ сэтгэцийн эмгэг гэж удаан хугацаагаар ангилдаг. Циклофрени нь бие махбодийн тусгай хэлбэр, бодисын солилцооны өөрчлөлт, улмаар тархины үйл ажиллагааны диенцефалик динамикийн өөрчлөлттэй холбоотой нь эргэлзээгүй юм. (Ананьев)

Хувь хүний зан үйлийн онол нь "шинжлэх ухааны" гэсэн өөр нэртэй байдаг, учир нь энэ онолын гол үзэл баримтлалд: бидний хувь хүн бол суралцах бүтээгдэхүүн юм.

Хувь хүний зан үйлийн онолд рефлекс ба нийгмийн гэсэн хоёр чиглэл байдаг. Рефлексийн чиглэлийг Америкийн алдартай зан үйлчид Ж.Уотсон, Б.Скиннер нарын бүтээлээр төлөөлдөг. Үүсгэн байгуулагчид нийгмийн чиглэлАмерикийн судлаач А.Банудра, Ж.Роттер нар юм.

Хоёр чиглэлийн дагуу хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь өргөн утгаараа хүрээлэн буй орчин юм. Хувийн зан чанар нь удамшлын болон сэтгэл зүйн удамшлын шинж чанартай байдаггүй. Хувь хүн бол суралцах үр дүн бөгөөд түүний шинж чанар нь зан үйлийн ерөнхий рефлекс, нийгмийн ур чадвар юм.

Зан төлөвийн загварт зан чанарын гурван үндсэн үзэл баримтлалын блок байдаг. Гол блок нь "Би чадна - би чадахгүй" гэсэн танин мэдэхүйн нэг төрөл болох бие даасан чадвар юм. А.Бандура энэ бүтцийг итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил эсвэл ирээдүйн бэхжилтийг хүлээн авах хүлээлт гэж тодорхойлсон. Энэ блок нь тодорхой зан үйлийг гүйцэтгэх амжилт эсвэл шинээр сурах амжилтыг тодорхойлдог нийгмийн ур чадвар. Хэрэв хүн "Би чадна" гэсэн шийдвэр гаргавал тэр тодорхой үйлдэл хийж эхэлдэг, гэхдээ хэрэв хүн "Би чадахгүй" гэсэн дүгнэлт гаргавал тэр үүнийг хийхээс татгалздаг. энэ үйлдлийн талаарэсвэл түүнийг уусгах замаар. Жишээлбэл, хэрэв та сурах боломжгүй гэж шийдсэн бол Хятад, тэгвэл ямар ч хүч таныг үүнийг хийхийг албадахгүй. Хэрэв та үүнийг хийж чадна гэж шийдсэн бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт та үүнийг сурах болно.

Бандурагийн хэлснээр хүний хийж чадах, чадахгүй зүйлдээ итгэх итгэлийг хөгжүүлэх дөрвөн үндсэн нөхцөл байдаг.

1) өнгөрсөн туршлага (мэдлэг, ур чадвар), жишээлбэл, хэрэв би өмнө нь чаддаг байсан бол одоо ч боломжтой байх;

2) өөрийгөө зааварлах; жишээ нь, "Би үүнийг хийж чадна";

3) нэмэгдсэн сэтгэл хөдлөлийн байдал(архи, хөгжим, хайр);

4) (хамгийн чухал нөхцөл) бусад хүмүүсийн зан байдлыг ажиглах, загварчлах, дуурайх (бодит амьдралыг ажиглах, кино үзэх, ном унших гэх мэт); Жишээлбэл, "Хэрэв бусад хүмүүс үүнийг хийж чадвал би ч чадна!"

7. Хувь хүний үйл ажиллагааны онол

Үйл ажиллагааны онол ба зан үйлийн онолын үндсэн ялгаа нь энд суралцах арга хэрэгсэл нь рефлекс биш, харин нийгэм-түүхийн туршлагыг өөртөө шингээх тусгай механизм юм. Үйл ажиллагааны гол шинж чанарууд нь объектив байдал, субъектив байдал юм. Объектив байдлын онцлог нь гадаад ертөнцийн объектууд нь субьектэд шууд нөлөөлдөггүй, харин үйл ажиллагааны явцад өөрчлөгдсөний дараа л нөлөөлдөг.

Үйл ажиллагааны аргын хувьд хамгийн алдартай нь чиг баримжаа, чадвар, зан чанар, өөрийгөө хянах чадварыг бүтцийн үндсэн блок болгон багтаасан хувийн дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй загвар юм.

Чиглэл - Энэ бол хувь хүний зан үйлийн үндсэн чиг хандлагыг тодорхойлдог тогтвортой хүсэл эрмэлзэл, сэдэл (сонирхол, үзэл бодол, хандлага) систем юм. Тодорхой төвлөрөлтэй хүн хөдөлмөрч, зорилготой байдаг.

Чадвар бол үйл ажиллагааны амжилтыг баталгаажуулдаг хувь хүний сэтгэл зүйн шинж чанар юм. Ерөнхий болон тусгай (хөгжим, математик гэх мэт) чадварууд байдаг. Чадварууд хоорондоо холбоотой байдаг. Нэг чадвар нь манлайлж байхад бусад нь туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүс зөвхөн түвшний хувьд ялгаатай биш ерөнхий чадвар, гэхдээ бас тусгай чадваруудын хослолоор. Жишээлбэл, сайн хөгжимчин муу математикч байж болно, харин эсрэгээрээ.

Дүр -хүний ёс суртахууны болон сайн дурын шинж чанаруудын нийлбэр. Ёс суртахууны шинж чанарууд нь хүмүүстэй харилцахдаа мэдрэмжтэй, харгис байдал, нийтийн үүрэг хариуцлага, даруу байдал зэргийг багтаадаг. Ёс суртахууны болон ёс суртахууны шинж чанарууд нь зуршил, зан заншил, уламжлалд тусгагдсан хүний үндсэн норматив үйл ажиллагааны талаархи хувь хүний санаа бодлыг тусгадаг. Сайн дурын чанарт шийдэмгий байдал, тэсвэр тэвчээр, эр зориг, өөрийгөө хянах чадвар зэрэг нь зан үйлийн тодорхой хэв маяг, шийдвэр гаргах аргыг бий болгодог. практик асуудлууд. Хүний ёс суртахууны болон сайн дурын шинж чанаруудын ноцтой байдлаас хамааран дараахь төрлийн зан чанарыг ялгадаг: ёс суртахуунтай-дуртай, ёс суртахуунгүй-дургүй, ёс суртахуун-абулик (абулиа - хүсэл зориггүй), ёс суртахуунгүй-абулик.

Ёс суртахууны-сайн дурын шинж чанартай хүн нийгмийн идэвхтэй, нийгмийн хэм хэмжээг байнга дагаж мөрдөж, тэдгээрийг биелүүлэхийн тулд сайн дурын хүчин чармайлт гаргадаг. Тэд ийм хүнийг шийдэмгий, тууштай, зоригтой, шударга гэж хэлдэг. Ёс суртахууны-дурын шинж чанартай хүн нийгмийн хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд өөрийн зорилгодоо хүрэхийн тулд бүх сайн дурын хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг. Ёс суртахуунтай, дээрэлхэх шинж чанартай хүмүүс нийгмийн хэм хэмжээний ашиг тус, ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч хүсэл эрмэлзэл сул байдаг тул нөхцөл байдлын улмаас нийгэмд харш үйлдэл хийдэг. Ёс суртахууны дээрэлхэх шинж чанартай хүмүүс нийгмийн хэм хэмжээнд хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд тэдгээрийг дагаж мөрдөхийн тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргадаггүй.

Өөрийгөө хянах -Энэ бол хувь хүний өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой өөрийгөө зохицуулах шинж чанаруудын багц юм. Энэ блокбусад бүх блок дээр тулгуурлан, тэдгээрийн хяналтыг хэрэгжүүлдэг: үйл ажиллагааг бэхжүүлэх эсвэл сулруулах, үйлдэл, зан үйлийг засах, үйл ажиллагааг урьдчилан таамаглах, төлөвлөх гэх мэт.

Хувь хүний бүх блокууд хоорондоо харилцан уялдаатай үйл ажиллагаа явуулж, системчилсэн, цогц шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Тэдгээрийн дотроос гол байр нь хувь хүний оршихуйн-оршихуйн шинж чанарууд юм. Эдгээр шинж чанарууд нь хүний өөрийн тухай (өөрийгөө хандах хандлага), түүний "би", энэ ертөнц дэх оршихуйн утга учир, үүрэг хариуцлага, зорилготой холбоотой байдаг. Нэгдмэл шинж чанарууд нь хүнийг ухаалаг, зорилготой болгодог. Экзистенциал-оршихуйн шинж чанартай хүн оюун санааны хувьд баян, бүхэл бүтэн, ухаалаг байдаг.

Тиймээс үйл ажиллагааны хандлагын хүрээнд хүн байна ухамсартай сэдэвнийгэмд тодорхой байр суурь эзэлдэг, нийгэмд ашигтай нийтийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хувь хүний бүтэц бол хувь хүний шинж чанар, блок (чиглэл, чадвар, зан чанар, өөрийгөө хянах чадвар) болон системийн оршин тогтнох-оршихуйн салшгүй шинж чанаруудын цогц зохион байгуулалттай шатлал юм.

8. Хувь хүний диспозицийн онол

А.Маслоугийн "хувийн өөрийгөө таниулах" судалгаатай холбоотой сонирхолтой эмпирик өгөгдөл. Зохиогч өөрийн сайн мэддэг хүмүүсийн дундаас "хамгийн сайн ажилладаг хүмүүс" гэж нэрлэгдэх хүмүүсийг сонгож, тэдний сэтгэлзүйн нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлсон. Гол нь дараахь зүйлүүд юм.

1) мэдлэгийг мунхаг байдлаас тодорхой салгах замаар бодит байдлын бодитой ойлголт, эдгээр баримтуудын талаархи санал бодлоос тодорхой баримтыг ялгах чадвар, чухал үзэгдлийг гадаад төрхөөс ялгах чадвар;

2) өөрийгөө, бусдыг, ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх;

3) эгоцентрик бус байдал, гадаад асуудлыг шийдвэрлэх чиг баримжаа, объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх;

4) ганцаардал, тусгаарлах хэрэгцээг тэсвэрлэх чадвар;

5) бүтээлч чадвар;

6) байгалийн зан үйл, гэхдээ зөвхөн зөрчилдөөний сүнсээр конвенцийг зөрчих хүсэлгүй байх;

7) боловсрол, статус болон бусад албан ёсны шинж чанараас үл хамааран сайн зан чанартай аливаа хүнд найрсаг хандах;

8) хэн нэгэнд байнгын болзолгүй дайсагнал байхгүй тохиолдолд цөөхөн хүнтэй гүн гүнзгий холбоотой байх чадвар;

9) ёс суртахууны тодорхой байдал, сайн ба муугийн хоорондох тодорхой ялгаа, ёс суртахууны ухамсар, зан үйлийн тууштай байдал;

10) бие махбодийн болон нийгмийн орчноос харьцангуй бие даасан байдал;

11) зорилго ба арга хэрэгслийн ялгааг ухамсарлах, зорилгоо алдахгүй байх чадвар, гэхдээ нэгэн зэрэг арга хэрэгслийг сэтгэл хөдлөлөөр мэдрэх;

12) сэтгэцийн өргөн цар хүрээтэй агуулга, үйл ажиллагаа ("Эдгээр хүмүүс жижиг зүйлээс дээгүүр, өргөн цар хүрээтэй, урт хугацааны хэтийн төлөвтэй байдаг. Тэд өргөн цар хүрээтэй, түгээмэл үнэт зүйлсээр удирддаг").

Энэхүү хандлагын дагуу хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь ген ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн хүчин зүйлүүд бөгөөд зарим чиглэлд генетикийн, бусад нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг онцолж өгдөг.

"Зөөлөн" чиглэлийн төлөөлөгчид, ялангуяа Г.Оллопорт гурван төрлийн шинж чанарыг ялгадаг.

1. Үндсэн шинж чанар нь зөвхөн нэг хүнд л байдаг бөгөөд энэ хүнийг бусад хүмүүстэй харьцуулахыг зөвшөөрдөггүй. Үндсэн шинж чанар нь хүнийг маш ихээр шингээдэг тул түүний бараг бүх үйлдлийг энэ шинж чанараас гаргаж болно. Цөөхөн хүн үндсэн шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Тереза эх ийм шинж чанартай байсан - тэр бусад хүмүүст энэрэнгүй, энэрэнгүй байсан.

2. Нийтлэг шинж чанарууд нь тухайн соёлын ихэнх хүмүүст нийтлэг байдаг. дунд нийтлэг шинж чанаруудцаг баримтлах, нийтэч байх, ухамсартай байх гэх мэтийг ихэвчлэн нэрлэдэг. Оллопортын хэлснээр хүн ийм шинж чанартай араваас илүүгүй байдаг.

3. Хоёрдогч шинж чанарууд нь ерөнхий шинж тэмдгүүдээс бага тогтвортой байдаг. Эдгээр нь хоол хүнс, хувцас гэх мэт давуу эрх юм.

Оллопортын дагалдагчид математикийн янз бүрийн арга техник, ялангуяа хүчин зүйлийн шинжилгээг ашиглан хүний нийтлэг шинж чанаруудын тоог тодорхойлохыг хичээсэн. Эмнэлзүйн өгөгдлийн үндсэн дээр тодорхойлсон шинж чанарууд ба хүчин зүйлийн шинжилгээг ашиглан нормд олж авсан шинж чанаруудын хоорондын нийцлийн тухай асуудал нь шинжлэх ухааны тусгай судалгааны сэдэв юм.

Албан-динамик чиглэлийн төлөөлөгчид хувь хүний үндсэн дөрвөн үндсэн албан-динамик шинж чанарыг тодорхойлдог.

1) эрч хүчтэй байдал - сэтгэцийн стрессийн түвшин, тэсвэр тэвчээр;

2) уян хатан байдал - нэг зан үйлийн хөтөлбөрөөс нөгөөд шилжих хялбар байдал;

3) хурд - зан үйлийн хувь хүний хурд;

4) сэтгэл хөдлөлийн босго - санал хүсэлтийн мэдрэмж, бодит болон төлөвлөсөн зан үйлийн хоорондын зөрүү.

Хүний зан үйлийн бүрэн бүтэн байдал нь проприумаар тодорхойлогддог. Хөгжилтэй проприумтай хүнийг төлөвшсөн зан чанар гэж нэрлэдэг. Нас бие гүйцсэн хүн дараахь шинж чанартай байдаг.

1) "Би"-ийн өргөн хүрээтэй, өөрийгөө гаднаас нь харж чаддаг;

2) халуун дулаан, найрсаг, найрсаг харилцаа тогтоох чадвартай;

3) өөрийнхөө тухай эерэг дүр төрхтэй, түүнийг цочроож буй үзэгдлүүд, түүнчлэн өөрийн дутагдалтай талуудыг тэсвэрлэх чадвартай;

4) бодит байдлыг хангалттай ухамсарлаж, өөрийн үйл ажиллагааны чиглэлээр мэргэшил, мэдлэгтэй, үйл ажиллагааны тодорхой зорилготой байх;

5) өөрийгөө танин мэдэх чадвартай, өөрийн давуу болон сул талуудын талаар тодорхой ойлголттой байх;

6) амьдралын салшгүй философитой.

Тиймээс зан төлөвийн хандлагын хүрээнд хувь хүн нь албан ёсны динамик шинж чанар (даруу зан), шинж чанар, нийгмийн тодорхойлогдсон шинж чанаруудын цогц систем юм. Хувь хүний бүтэц гэдэг нь тодорхой харилцаанд багтдаг, тодорхой төрлийн даруу зан, шинж чанарыг бүрдүүлдэг хувь хүний биологийн тодорхойлогдсон шинж чанаруудын зохион байгуулалттай шатлал, түүнчлэн хүний проприумыг бүрдүүлдэг утга учиртай шинж чанаруудын цогц юм.

Уран зохиол

1. Алиев Б.Г. Нийгэм-сэтгэл зүйн судалгааны арга зүй. Баку, Сэргэн мандалт, 1999 он.

2. Байрамов Ə.С., Ализада Ə.Ə. Сэтгэл судлал. Баку, 2002, s.128-138; 209-235.

3. Байрамов Ə.С., Ализада Ə.Ə. Нийгмийн сэтгэл зүй. Баку, 2003, х.51-70.

4. Байрамов А.С. Хувийн сэтгэцийн асуудал. Баку, 1989.

5. Хамзэев М.Ә. Pedaqoji psixologiya. Баку, 1991.

6. Алиев Р.И. Хувийн шинж чанар болон түүний хэлбэржилтийн etnopsixoloji үндэслэлүүд. Баку, 2000.

7. Сеидов С.И. Удирдлагын сэтгэл зүй. Баку, 2000, х.102-126;168-200.

8. Ковалев А.Г. Хувь хүний сэтгэл зүй. М., 1970, х.5-22.

9. Немов Р.С. Сэтгэл судлал. М., 1998.

10. Майерс D. Сэтгэл судлал. Минск, 2001, pp.564-611.

11. Хувь хүний сэтгэл зүй.Текстүүд. М. ,1982, х.11-41.

12. Мамедова Г.К. Сэтгэл судлал, уран зохиол дахь хувь хүний типологийн асуудлууд.Баку, 2003 он.

13. Ананьев Б.Г. Сэтгэл судлалын сонгомол бүтээлүүд: 2 боть Т.1. / Доод. ed. А.А.Бодалева, Б.Ф.Ломова. М .: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, 1980 (Гишүүд ба харгалзах гишүүдэд зориулсан эмхтгэл. ЗХУ-ын API).

14. Ананьев Б.Г. Хүнийг мэдлэгийн объект гэж үздэг. Л.: Ленинградын улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1968 он.

15. Сэтгэл судлал. Эдийн засгийн их, дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / дор. нийт ed. В.Н.Дружинина. Санкт-Петербург: Петр, 2002.

Дээд мэргэжлийн боловсролын улсын төсвийн боловсролын байгууллага Волгоград улсын анагаах ухааны их сургууль

ОХУ-ын Эрүүл мэнд, нийгмийн хөгжлийн яам

Орос хэл, нийгэм-соёлын дасан зохицох тэнхим

Оюутны бие даасан ажил ерөнхий сэтгэл зүй

Дууссан: -

Нийгмийн ажлын факультетийн оюутан ба клиник сэтгэл зүй

1-р курс 101 бүлэг.

Волгоград. 2013 он

1. Хувь хүний сэтгэлзүйн шинж чанаруудын нэгдэл. Хувь хүний шинж чанар.

2. Хувийн шинж чанарыг тодорхойлох типологийн хандлага

Хувь хүнийг судлах онолын үндсэн аргууд:

3. Сонгодог психоанализ дахь хувийн шинж чанарын тухай санаа.

4. Аналитик сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанарын тухай санаа.

5. Гүйлгээний шинжилгээнд зан чанар, харилцаа холбоо.

6. Хувь хүний өсөлт. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал дахь өөрийгөө танин мэдэхүйн ерөнхий санаа.

Хувь хүний хэвийн ба хэвийн бус хөгжил

1. Хувь хүний тухай ойлголт нь 1 гэх мэт хувь хүний сэтгэлзүйн шинж чанаруудын нийлбэр юм. Аливаа зүйлд хандах хандлага. 2.Зан төлөв, үзэл бодлын хэм хэмжээ. 3. Үнэ цэнэ.Тиймээс "хувь хүн" гэсэн нэр томъёогоор бид хүн бүрийн онцлог шинж чанарыг агуулсан сэтгэлзүйн шинж чанаруудын цогцыг ойлгодог.

Хувь хүний шинж чанар (хувийн шинж чанар, хувийн шинж чанар) нь түүний дотоод (эсвэл илүү нарийн, гүн гүнзгий) шинж чанарыг тодорхойлсон хүний шинж чанар, шинж чанар юм. Түүний зан байдал, харилцаа холбоо, тодорхой нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх онцлог шинж чанаруудын талаар та яг одоо биш, харин хүнтэй удаан хугацааны холбоо барих үед юу мэдэх хэрэгтэй вэ.

Хувь хүний шинж чанарууд нь биологийн болон нийгмийн шинж чанартай, илүү өнгөц, нөхцөл байдлын илрэлийг тодорхойлдог гүн гүнзгий шинж чанаруудыг агуулдаг.

Шударга байдал гэх мэт хувийн шинж чанар, В тодорхой нөхцөл байдалдаалгавраа биелүүлэхэд бэлэн байгаагаар илэрхийлэгдэх болно.

Хувь хүний эерэг шинж чанаруудыг ихэвчлэн: хувийн шинж чанарууд гэж нэрлэдэг.

2. Типологийн аргын судалгааны сэдэв нь түүний сэтгэцийн үзэгдлийн өвөрмөц байдал, тогтвортой байдлыг тодорхойлдог хувь хүний тодорхой шинж чанар, шинж чанарыг цогцоор нь зохион байгуулах явдал юм. K.A-ийн хэлснээр. Абулханова-Славская (1990), хувь хүний типологийн хандлагын мөн чанарыг түүний амьдрал дахь үйл ажиллагааг харгалзан үзэх замаар бүрэн нээж болно. Тиймээс, типологийн арга нь судалж буй үзэгдлийн мөн чанарт илүү гүнзгий нэвтрэх боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ төрлийг судлах нь юуны түрүүнд анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүний зан үйлийг урьдчилан таамаглах чадвартай холбоотой байдаг. Нэг талаараа хүнийг төрөлд оноох нь түүний шинж чанарыг ойлгоход тусалдаг. Нөгөөтэйгүүр, "шошго" нь зан үйлийн боломжит репертуарын талаарх ойлголтыг хэвшмэл болгож, нарийсгаж болно.

3. Фрейд.Хувь хүний психодинамик онол.

Хувь хүний бүтэц: Id (таашаалын зарчмаар удирддаг), Эго (бодит байдлын зарчим), Супер-Эго (ухамсар ба Эго-идеал орно) - Эдипийн цогцолборын шийдлийн үр дагавар - ёс суртахууны хэм хэмжээг тодорхойлох, дотоод болгох. Үндсэн зөн совин: Эрос ба Тонатос. Ухамсрын 3 түвшин: ухамсар, урьдчилан ухамсар, ухаангүй (Эго ба Суперэго - хаа сайгүй, Id - ухаангүй). Бэлгийн харьцаа нь төрсөн цагаасаа эхлэн хөгжиж, эроген бүсийг хамардаг. 4 үе шат: аман (0-18 сар), шулуун гэдсээр (1.5-3), фаллик (3-6), бэлэг эрхтэн (12-18). Нууц үе бол нийгмийн харилцааг хөгжүүлэх сублимац юм. Шийдэгдээгүй зөрчилдөөн нь тодорхой төрлийн зан чанарыг тогтоох, бүрдүүлэхэд хүргэдэг.

Хүсэл эрмэлзэл – зөн совин (сөлөөлөхийг эрэлхийлдэг төрөлхийн сэрэл).

Гурван төрлийн түгшүүр: бодитой (гаднаас нь), невротик (эго өөрийгөө хянах чадваргүй байх айдас), ёс суртахуун (эгогийн суперэгогийн аюул).

Хамгаалах механизмууд: дарангуйлал, төсөөлөл, орлуулах, оновчтой болгох, регресс, реактив үүсэх (урвал), сублимация, үгүйсгэх.

Эмпирик баталгаажуулалт сул байна (эмнэлзүйн материал).

Юнги:Аналитик сэтгэл зүй.

Хувийн гурван үндсэн бүтэц: Эго, хувийн болон хамтын ухамсаргүй байдал. Фрейдийн гол ялгаа нь бэлгийн дур хүслийн мөн чанарыг ойлгох явдал юм: Юнгийн хувьд энэ бол бүтээлч амьдрал Е (хувийн өсөлтийг дэмждэг), Фрейдийн хувьд бэлгийн амьдрал юм. Эго бол ухамсартай бүх зүйл юм; хувийн ухаангүй - дарагдсан, хэлмэгдсэн, цогцолборууд; хамтын ухамсаргүй - архетипүүд: анима (эрэгтэй эмэгтэй ухаангүй), анимус (эсрэгээр), персона (хүний нийгмийн үүрэг, бид ертөнцийн өмнө байдаг), сүүдэр (ухамсаргүй эсрэг тал: экстроверт - дотогшоо), өөрийгөө (бүрэн бүтэн байдал, эв найрамдлын илэрхийлэл - мандал, төв архетип), мэргэн (амьдралын мэргэн ухаан, төлөвшлийн дүр төрх), бурхан (гадаад ертөнцөд төсөөлөгдөж буй сэтгэцийн бодит байдлын эцсийн хэрэгжилт). Сэтгэл зүйн 4 функц: сэтгэх, мэдрэх (ухаалаг), мэдрэмж, зөн совин (иррационал)

Хувь хүний аналитик онол

Хувь хүний гол элементүүд нь тухайн хүний бие даасан ухамсарласан архетипүүдийн сэтгэлзүйн шинж чанар юм. Эдгээр шинж чанаруудыг ихэвчлэн зан чанарын шинж чанарууд гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, "хүн" архетип (маск) -ын шинж чанарууд бүгд биднийх юм сэтгэл зүйн шинж чанар, бидний үзүүлж буй дүрүүд; "сүүдрийн" архетипийн шинж чанарууд нь бидний хүмүүсээс нуудаг бидний жинхэнэ сэтгэлзүйн мэдрэмж юм; "animus" (сүнс) архетипийн шинж чанарууд - зоригтой, тууштай, зоригтой байх; хамгаалах, хамгаалах, ан хийх гэх мэт; "Анима" (сэтгэл) архетипийн шинж чанарууд - эмзэглэл, эелдэг байдал, халамж.

Аналитик загвар нь гурван үндсэн үзэл баримтлалын блок буюу хувийн шинж чанарыг ялгадаг.

– гадуурхах -төрөлхийн архетипүүдийг гадаад мэдээллээр дүүргэх хандлага (объект баримжаа);

- дотогшоо -дотоод ертөнц, өөрийн туршлагад (сэдвэд) чиг баримжаа олгох.

Жишээлбэл, хоёр төрлийн зан чанарын шинж чанарууд энд байна.

2. Дотогшоо сэтгэгч - өөрийн санаа бодлыг ойлгох сонирхолтой, үндэслэлтэй, гүн ухааны асуудалтай тэмцдэг, өөрийнхөө амьдралын утга учрыг эрэлхийлдэг, хүмүүсээс зайгаа барьдаг.

Аналитик онолын дагуу хувийн шинж чанар нь төрөлхийн, бодитой архетипүүдийн цогц бөгөөд хувь хүний бүтэц нь архетипүүдийн бие даасан шинж чанарууд, ухамсаргүй ба ухамсрын бие даасан блокууд, түүнчлэн экстраверт эсвэл дотогшоо хандлагын хоорондын харилцааны хувь хүний өвөрмөц байдал гэж тодорхойлогддог.

5 . Харилцааны гүйлгээний шинжилгээ- Эрик Бернийн үүсгэн байгуулсан сэтгэл судлалын салбар (АНУ, 1955). Гүйлгээний шинжилгээ нь хүн бүр амьдралаа удирдаж, хариуцлага хүлээх үед "зүгээр" байх болно гэсэн философийн таамаглал дээр суурилдаг. Гүйлгээ гэдэг нь өөр хүнд чиглэсэн үйлдэл (үйлдэл) юм. Энэ бол харилцааны нэгж юм. хангах хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн Э.Бернийн үзэл баримтлалыг бий болгосон сэтгэл зүйн тусламжхарилцааны асуудалтай хүмүүс.

Э.Берн хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог хүний зан чанарын дараах гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлсон: эцэг эх, насанд хүрсэн, хүүхэд.

Эцэг эхийн (эцэг эх - P), өөрийгөө халамжлах эцэг эхийн төлөв байдалд хуваагддаг эцэг эхийн "Би" нь зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээнээс бүрдэх бөгөөд хувь хүнд стандарт нөхцөл байдлыг амжилттай даван туулах боломжийг олгодог. "Ашигтай, батлагдсан зан үйлийн хэвшмэл ойлголтууд нь ухамсарыг энгийн, энгийн ажлуудын хэт ачааллаас чөлөөлдөг. Нэмж дурдахад, эцэг эх нь зан үйлийн боломжуудыг эргэцүүлэн бодох, дүн шинжилгээ хийх, ээлжлэн авч үзэх цаг хомс нөхцөлд зан үйлийн амжилтанд хүрэх магадлал өндөртэй байдаг.

Насанд хүрэгчдийн (насанд хүрсэн - В) төлөв байдал нь мэдээллийн логик бүрэлдэхүүн хэсгийг ойлгож, боловсруулж, шийдвэрээ голчлон бодолтой, сэтгэл хөдлөлгүйгээр гаргаж, бодит байдлыг шалгадаг. Насанд хүрэгчдийн "Би" нь эцэг эхээс ялгаатай нь стандарт, хоёрдмол утгагүй нөхцөл байдалд бус, харин эргэцүүлэн бодох, сонгох эрх чөлөөг өгөх, үүний зэрэгцээ үр дагаврыг ойлгох, хариуцлагатай шийдвэр гаргах шаардлагатай өвөрмөц нөхцөл байдалд дасан зохицох чадварыг дэмждэг.

Хүүхдийн (Хүүхэд - D, эсвэл Хүүхэд) Би-ийн байдал нь мэдрэмжийн амьдралын зарчмыг баримталдаг. Өнөөгийн зан байдал нь бага насны мэдрэмжээс хамаардаг. Хүүхдийн бие нь мөн хувийн шинж чанарын бусад хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн шинж чанаргүй өөрийн гэсэн тусгай функцийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь бүтээлч байдал, өвөрмөц байдал, хурцадмал байдлыг арилгах, хэвийн амьдралд тодорхой хэмжээгээр шаардлагатай тааламжтай, заримдаа "хурц" сэтгэгдэл төрүүлэх "хариуцлагатай" юм. Нэмж дурдахад, хүн аливаа асуудлыг бие даан шийдвэрлэхэд хангалттай хүч чадалгүй, бэрхшээлийг даван туулж, / эсвэл өөр хүний дарамтыг тэсвэрлэх чадваргүй байх үед "Хүүхдийн Би" үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ "би" нь: төрөлхийн хүүхэд өөрөө (баяр баясгалан, уйтгар гуниг гэх мэт аяндаа гарах хариу үйлдэл), дасан зохицох хүүхэд өөрөө (дасан зохицох, хүлцэнгүй байх, айдас түгшүүртэй, буруутай, эргэлздэг гэх мэт), эсэргүүцдэг хүүхэд өөрөө.

Эцэг эхийн байр сууринаас аав, эгч, багш, даргын үүргийг “тоглодог”; насанд хүрэгчдийн байр сууринаас - хөршийн үүрэг, энгийн аяллын хамтрагч, өөрийн үнэ цэнийг мэддэг захирагч гэх мэт; хүүхдийн өнцгөөс - залуу мэргэжилтэн, зураач - олон нийтийн дуртай, хүргэний үүрэг.

Гурван бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүн бүрийн хувийн шинж чанарт байдаг боловч муу хүмүүжлийн нөхцөлд хувийн шинж чанар нь гажигтай тул нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь бусдыг дарангуйлж эхэлдэг бөгөөд энэ нь харилцаа холбоог зөрчихөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүний дотоод сэтгэлийг мэдэрдэг. хурцадмал байдал.

Карл Юнг бол өнөө үеийн хамгийн шилдэг сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчдын нэг юм. Фрейдийн шавь, аналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч Юнг багшийнхаа үзэл бодлыг бүрэн хуваалцаагүй бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд Фрейдийн хувийн зан чанарын тухай сонгодог үзэл баримтлалаас холдсон. Сэтгэл судлаачдын хооронд үүссэн санал зөрөлдөөн нь хувь хүний тухай гүн гүнзгий, ер бусын онолыг дэлхийд өгсөн.

Юнгийн хэлснээр зан чанарын бүтэц

Фрейдийн нэгэн адил Юнг хувь хүн (сэтгэц) нь: Эго (Би), хувийн ухамсаргүй байдал, хамтын ухамсаргүй (Супер Эго) зэргээс бүрддэг гэж үздэг.

Эго нь бидний ухамсарыг илэрхийлдэг. Энэ нь мэдрэмж, дурсамж, бодол санаа, ойлголтоос бүрддэг. Эго нь өөрийгөө таних үүрэгтэй бөгөөд үнэн хэрэгтээ зан чанарын төв юм.

Хувийн ухамсаргүй байдалд ухамсар, айдас, цогцолбор, ухамсраасаа дарагдсан, "мартагдсан" бодлууд орно. Хувийн ухамсаргүй байдал нь бидний үл тоомсорлодог эсвэл бүрэн мэддэггүй шинэ туршлагаар байнга дүүрэн байдаг. Юнг энэ түвшний хувь хүний агуулгыг ухамсарлахад хүртээмжтэй боловч тухайн хүнээс тодорхой хүчин чармайлт шаарддаг гэж үздэг.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь Юнгигийн хувийн онолын хамгийн маргаантай тал бөгөөд Юнг, Фрейдийн хоорондох томоохон санал зөрөлдөөнүүдийн нэг юм. Хувь хүний энэ түвшинг мөн трансперсонал ухамсаргүй гэж нэрлэдэг. Энэ нь өмнөх үеийнхээс өвлөн авсан дурсамж, дүр төрхийг багтаасан бөгөөд бүх хүмүүст нийтлэг байдаг. Юнг хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний хувьслын явцад үүссэн бидний өвөг дээдсийн өв гэж үздэг. Эдгээр нь генетикийн түвшинд дамждаг далд дурсамж, туршлага юм. Үндсэндээ хамтын ухамсаргүй байдал нь дүр төрхөөр илэрдэг - архетипүүд, тэдгээр нь байдаг. Юнг дахин давтагдахдаа хамтын ухамсаргүй байдлын шууд баталгааг олсон өөр өөр үндэстэндэлхийн бэлэг тэмдэг, дүрс. Жишээлбэл, олон домогт Эхийн архетипийн прототип болох үржил шимийн дарь эхийн ижил төстэй дүрслэл байдаг.

C. Jung-ийн дагуу үндсэн архетипүүд

Дарангуйлагдсан бэлгийн дур хүсэл, түрэмгийллийг хувь хүний хөгжлийн гол динамик хүч гэж үздэг Фрейдээс ялгаатай нь Юнг архетипүүдэд гол түлхэц өгөх үүргийг өгсөн. гүн гүнзгий зургууд, хувьслын явцад үүссэн. Бүх архетипүүдийн дотроос Юнг 5 гол дүрд гол үүрэг гүйцэтгэсэн: Аниме, Анимус, Персона, Сүүдэр, Би. Анимэ ба Анимус бол нэг бүхэл бүтэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд эхний хэсэг нь эрэгтэйчүүдэд эмэгтэй ухаангүй, хоёр дахь хэсэг нь эмэгтэйчүүдэд ухаангүй эрэгтэй хүний биелэл юм. Тиймээс хүн бүр аль аль хүйсийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, туршлагатай байдаг. Энэхүү архетип нь нийгэм дэх хүний дүрд тодорхойлогддог бөгөөд театр дахь жүжигчний дүртэй төстэй байдаг тул Персонаг ихэвчлэн Маск гэж нэрлэдэг. Сүүдэр бол Персонагийн нөгөө тал юм. Энэ нь тухайн нийгэмд үзүүлэх боломжгүй хувь хүний нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бүх талыг нуудаг. Би бол хувь хүний төв, түүний илрэл юм дотоод зохицолба бүрэн бүтэн байдал.

Хувь хүний төрлүүд: экстраверт ба интроверт

Юнгигийн оруулсан хамгийн том хувь нэмэр орчин үеийн сэтгэл зүйЭнэ нь "экстраверси" ба "интроверси" гэсэн ойлголтуудын танилцуулга юм. Эдгээр хоёр үндсэн чиглэл нь хувь хүн бүрт нэгэн зэрэг оршдог боловч тэдгээрийн аль нэг нь давамгайлж, хүний хөгжлийн векторыг тодорхойлдог. Тиймээс экстраверси нь гадаад ертөнцийг сонирхож буйн илрэл юм. Үүний дагуу экстраверт хүмүүс эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцахдаа хүч чадал, эрч хүчийг олж авдаг. Тэд танихгүй хүмүүстэй амархан холбоо тогтоодог, нийтэч, найрсаг, ихэвчлэн яриа хөөрөөтэй, идэвхтэй байдаг. Бусадтай харьцсанаар экстроверт хүн болж төлөвшдөг тул албадан ганцаардал нь түүнд хэцүү байдаг.

Экстраверт хүний яг эсрэг тал нь интроверт юм. Давамгайлсан дотогшоо хандлагатай хүн нь тусгаарлагдмал, тайван бус, ганцаардмал хандлагатай байдаг. Интроверт хүн дотоод сүнслэг эх үүсвэрээсээ энерги авдаг тул дуу чимээ ихтэй томоохон компаниудаас зайлсхийдэг. Хувь хүний гадаад эсвэл дотоод байрлал нь мэдрэлийн систем, даруу байдлын төрөлхийн шинж чанаруудтай нягт холбоотой байдаг. Дүрмээр бол экстроверт нь сангвиник эсвэл холерик темпераменттай байдаг бол интроверт нь флегматик эсвэл меланхолик темпераменттай байдаг.

Энэ хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч бол Швейцарийн судлаач К.Юнг хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь төрөлхийн сэтгэл зүйн хүчин зүйл гэж үзсэн. Хүн эцэг эхээсээ "архетип" гэсэн бэлэн үндсэн санааг өвлөн авдаг. Юнгийн хэлснээр хүн чанар нь амьдралын туршид бий болдог. Хувь хүний бүтцэд ухамсаргүй байдал давамгайлдаг бөгөөд түүний гол хэсэг нь "хамтын ухамсаргүй" - бүх төрөлхийн архетипүүдийн нэгдэл юм. Хувь хүний хүсэл зориг хязгаарлагдмал. Хүний зан байдал нь түүний төрөлхийн архетип буюу хамтын ухамсарт захирагддаг. Энэ онолын хүрээнд хүний дотоод ертөнц бүрэн субъектив байдаг. Хүн өөрийн хүсэл мөрөөдөл, соёл урлагийн бэлгэ тэмдэгтэй харилцах харилцаагаараа л ертөнцөө илчлэх чадвартай байдаг.

Хувь хүний гол элементүүд нь тухайн хүний бие даасан ухамсарласан архетипүүдийн сэтгэлзүйн шинж чанар юм. Аналитик загвар нь зан чанарын гурван үндсэн үзэл баримтлалын блок буюу бөмбөрцөгийг ялгадаг.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний соёл, түүхийн туршлагыг бүхэлд нь төвлөрүүлж, хүний сэтгэцэд удамшлын архетип хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хувь хүний үндсэн бүтэц юм.

Хувь хүний ухамсаргүй байдал нь "цогцолбор" буюу ухамсраас дарагдсан сэтгэл хөдлөлөөр цэнэглэгдсэн бодол, мэдрэмжүүдийн цуглуулга юм.

Хувь хүний ухамсар гэдэг нь өөрийгөө танин мэдэхүйн үндэс суурь болж, бид өөрсдийгөө таньж мэдэх, ухамсартай үйл ажиллагаагаа зохицуулах эдгээр бодол, мэдрэмж, дурсамж, мэдрэмжийг багтаасан бүтэц юм.

экстраверси - төрөлхийн архетипүүдийг гадаад мэдээллээр дүүргэх хандлага (объект чиг баримжаа);

дотогшоо хандлага - дотоод ертөнц, өөрийн туршлагад (сэдвэд) чиглүүлэх.

Хүн болгонд нэгэн зэрэг экстраверт болон интроверт байдаг.

3. Хувь хүний хүмүүнлэгийн онолХувь хүний хүмүүнлэгийн онолд хоёр үндсэн чиглэл байдаг. Эхнийх нь "эмнэлзүйн" (хамгийн түрүүнд клиник дээр төвлөрдөг) нь Америкийн сэтгэл судлаач К.Рожерсийн үзэл бодлыг харуулсан болно. Хоёрдахь "сэтгэл хөдлөлийн" чиглэлийг үндэслэгч нь Америкийн судлаач А.Маслоу юм.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчид өөрийгөө танин мэдэхүйн төрөлхийн хандлагыг хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр гэж үздэг.

К.Рожерсийн хэлснээр хүний сэтгэл зүйд төрөлхийн хоёр хандлага байдаг. Түүний "өөрийгөө таниулах хандлага" гэж нэрлэсэн эхнийх нь хүний ирээдүйн шинж чанарыг шахсан хэлбэрээр агуулдаг. Хоёр дахь нь "организмыг хянах үйл явц" нь хувь хүний хөгжлийг хянах механизм юм. Эдгээр чиг хандлагад үндэслэн хүн хөгжлийн явцад "хамгийн тохиромжтой би" ба "жинхэнэ би" -ийг багтаасан "Би" гэсэн хувийн тусгай бүтцийг бий болгодог.

А.Маслоу бие хүний төлөвшилд тулгуурладаг хоёр төрлийн хэрэгцээг тодорхойлсон бөгөөд эдгээр нь хэрэгжсэний дараа эрчимждэг “дутагдал” хэрэгцээ юм. Маслоугийн хэлснээр урам зоригийн таван түвшин байдаг;

физиологийн (хоол хүнс, унтах хэрэгцээ);

аюулгүй байдлын хэрэгцээ (орон сууц, ажлын хэрэгцээ);

гэр бүл зохиох гэх мэт нэг хүний нөгөө хүнд хэрэгцээг тусгасан харьяаллын хэрэгцээ;

өөрийгөө үнэлэх түвшин (өөрийгөө үнэлэх хэрэгцээ, чадвар, нэр төр);

өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээ (бүтээлч байдал, гоо үзэсгэлэн, шударга байдлын мета хэрэгцээ гэх мэт).

Хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүний насан туршдаа бүрэлдэн тогтдог тодорхой насны үе байдаггүй;

Хувь хүний хүмүүнлэг загвар, үндсэн ойлголтын "нэгж" нь:

"Жинхэнэ би" - "энд, одоо" бодол, мэдрэмж, туршлагын нийлбэр.

"Идеал би" гэдэг нь тухайн хүний хувийн чадавхийг хэрэгжүүлэхийн тулд эзэмшихийг хүсдэг бодол, мэдрэмж, туршлагын багц юм.

Тиймээс хүмүүнлэгийн хандлагын хүрээнд хувь хүн нь өөрийгөө танин мэдүүлэх үйл явцын үр дүнд бий болсон хүний "би"-ийн дотоод ертөнц бөгөөд хувь хүний бүтэц нь "жинхэнэ Би" ба "хамгийн тохиромжтой Би" хоорондын хувь хүний харилцаа юм. ,” түүнчлэн өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээний хувь хүний хөгжлийн түвшин.

4. Хувь хүний танин мэдэхүйн онолХувь хүний танин мэдэхүйн онол нь хүмүүнлэгийн онолтой ойролцоо боловч хэд хэдэн чухал ялгаатай талуудтай. Энэ хандлагыг үндэслэгч нь Америкийн сэтгэл судлаач Ж.Келли (1905-1967) юм. Түүний бодлоор хүн амьдралдаа юу тохиолдсон, ирээдүйд юу тохиолдохыг мэдэхийг хүсдэг цорын ганц зүйл юм.

Келлигийн хэлснээр хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь хүрээлэн буй орчин, нийгмийн орчин юм. Танин мэдэхүйн хувь хүний онол нь хүний зан төлөвт оюуны үйл явцын нөлөөг онцолдог. Энэ чиглэлийн гол ойлголт бол "бүтээл" юм. Бүтээлийн ачаар хүн зөвхөн суралцаад зогсохгүй хүмүүс хоорондын харилцааг бий болгодог. Эдгээр харилцааны үндэс болсон бүтээцийг хувь хүний төлөвшил гэж нэрлэдэг (Francella F., Bannister D., 1987). Бүтэц гэдэг нь бусад хүмүүсийг болон өөрсдийгөө ойлгоход зориулагдсан нэг төрлийн ангилагч загвар юм.

Үндсэн үзэл баримтлалын элемент нь хувийн "бүтээц" юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн хувийн бүтцийн системтэй бөгөөд үүнийг 2 түвшинд (блок) хуваадаг.

"Үндсэн" бүтцүүдийн блок нь барилгын системийн дээд хэсэгт байрлах ойролцоогоор 50 үндсэн бүтэц, өөрөөр хэлбэл. үйл ажиллагааны ухамсрын байнгын анхаарлын төвд байдаг. Хүн бусад хүмүүстэй харилцахдаа эдгээр бүтцийг ихэвчлэн ашигладаг.

Захын бүтцийн блок нь бусад бүх бүтэц юм. Эдгээр бүтцийн тоо нь зөвхөн хувь хүн бөгөөд хэдэн зуугаас хэдэн мянга хүртэл хэлбэлзэж болно.

Нэгдмэл зан чанарын хоёр төрөл байдаг: танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй зан чанар (олон тооны бүтэцтэй зан чанар) ба танин мэдэхүйн энгийн зан чанар (жижиг бүтэцтэй зан чанар)

Танин мэдэхүйн онолын дагуу хувь хүн гэдэг нь хүний хувийн туршлагыг боловсруулдаг (хүлээн авч, тайлбарладаг) зохион байгуулалттай хувийн бүтцийн систем юм. Энэхүү аргын хүрээнд хувь хүний бүтцийг бие даасан бүтцийн шатлал гэж үздэг.

5. Хувь хүний зан үйлийн онолХувь хүний зан үйлийн онолд рефлекс ба нийгмийн гэсэн хоёр чиглэл байдаг. Рефлексийн чиглэлийг Америкийн алдартай зан үйлчид Ж.Уотсон, Б.Скиннер нарын бүтээлээр төлөөлдөг. Нийгмийн чиглэлийг үндэслэгч нь Америкийн судлаач А.Бандура, Ж.Роттер нар юм.

Скиннер хувь хүн бол оперант төлөвшлийн үр дүнд бий болсон нийгмийн ур чадварын цогц юм гэж үзсэн. Оперант Скиннер аливаа хөдөлгүүрийн үйл ажиллагааны үр дүнд хүрээлэн буй орчны аливаа өөрчлөлтийг нэрлэсэн. Хүн хүчирхэгжүүлсэн үйлдлүүдийг гүйцэтгэх хандлагатай байдаг бөгөөд дараа нь шийтгэл хүлээхээс зайлсхийдэг.

Хоёрдахь чиглэлийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүний хөгжилд гадаад хүчин зүйлээс гадна дотоод хүчин зүйл, жишээлбэл, хүлээлт, зорилго, ач холбогдол гэх мэт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бандура дотоод хүчин зүйлээр тодорхойлогддог хүний зан үйлийг өөрийгөө зохицуулах гэж нэрлэдэг. Өөрийгөө зохицуулах гол ажил бол өөрийгөө үр дүнтэй байлгах явдал юм. тухайн хүний дотоод хүчин зүйлд тулгуурлан ямар ч үед хэрэгжүүлж чадах зан үйлийн хэлбэрийг л гүйцэтгэх.

Биехевиористууд хувь хүн нь нийгэмших, хүмүүжих, сургах явцад насан туршдаа бүрэлдэж, хөгждөг гэж үздэг.

7. Хувь хүний үйл ажиллагааны онолЭнэ онол Оросын сэтгэл судлалд хамгийн өргөн тархсан. Үүнийг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан судлаачдын дунд бид юуны өмнө С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьева, К.А. Абулханов-Славская, А.В. Брушлинский...

Энэ хандлага нь хувийн шинж чанарын биологийн, тэр ч байтугай сэтгэл зүйн өв залгамжлалыг үгүйсгэдэг. Энэхүү онолын дагуу хувь хүний хөгжлийн гол эх сурвалж нь үйл ажиллагаа юм. Үйл ажиллагаа гэдэг нь субьект (идэвхтэй хүн) ертөнцтэй (нийгэмтэй) харилцан үйлчлэх цогц динамик систем бөгөөд үүний явцад хувь хүний шинж чанар үүсдэг (Leontyev A.N., 1975). Үүссэн хувь хүн (дотоод) нь дараа нь гадны нөлөөлөл бүхий зуучлагч холбоос болж хувирдаг (Рубинштейн С.Л., 1997).

Үйл ажиллагааны гол шинж чанарууд нь объектив байдал, субъектив байдал юм.

Объектив байдал нь зөвхөн хүний үйл ажиллагаанд байдаг шинж чанар бөгөөд үндсэндээ хэл, нийгмийн үүрэг, үнэт зүйлсийн тухай ойлголтод илэрдэг.

Субъектив байдал гэдэг нь хүн өөрөө үйл ажиллагааныхаа тээгч, гадаад ертөнц, бодит байдлыг өөрчлөх өөрийн эх сурвалж юм. Субъектив байдал нь үйл ажиллагааны чиглэл, сонгомол байдлыг тодорхойлдог зорилго, хэрэгцээ, сэдэл, хандлага, харилцаа, зорилго, хувийн утгаараа илэрхийлэгддэг. тухайн хүний хувьд үйл ажиллагааны утга учир.

Үйл ажиллагааны хандлагын төлөөлөгчид хувь хүний хувь хүний тоглоомыг үргэлжлүүлэхийн хэрээр амьдралынхаа туршид бий болж, хөгждөг гэж үздэг. нийгмийн үүрэг, нийгмийн үйл ажиллагаанд хамрагдах. Хүн бол идэвхгүй ажиглагч биш, харин идэвхтэй оролцогч юм нийгмийн өөрчлөлт, боловсрол, сургалтын идэвхтэй сэдэв.

8. Хувь хүний диспозицийн онолДиспозиция (Англи хэлнээс - урьдач нөхцөл) онол нь "хатуу", "зөөлөн" ба завсрын - албан ёсны-динамик гэсэн гурван үндсэн чиглэлтэй.

Энэхүү хандлагын дагуу хувь хүний хөгжлийн гол эх үүсвэр нь ген ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн хүчин зүйлүүд бөгөөд зарим чиглэлд генетикийн нөлөөлөл, бусад нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг онцолж өгдөг.

"Хэцүү" чиглэл нь хүний биологийн зарим хатуу бүтэцтэй: нэг талаас бие бялдар, мэдрэлийн систем, тархины шинж чанар, нөгөө талаас зарим хувийн шинж чанаруудын хооронд хатуу уялдаа холбоо тогтоохыг хичээдэг. Германы судлаач Э.Кречмер биеийн бүтэц ба зан чанарын хэлбэр, бие бялдар, сэтгэцийн тодорхой өвчинд нэрвэгдэх хандлага хоёрын хоорондын холбоог тогтоожээ (Кречмер Е., 1924).

Зан чанарын онолын "зөөлөн" хэсэг нь үүнийг нотолж байна хувийн шинж чанар, мэдээж биологийн шинж чанараас хамаарна хүний бие, гэхдээ аль нь, ямар хэмжээгээр тэдний судалгааны ажлын хүрээнд ороогүй байна.

Энэ чиглэлийн судлаачдаас хамгийн алдартай нь шинж чанарын онолыг үндэслэгч Г.Олпорт юм. Онцлог шинж чанар гэдэг нь тухайн хүний үүнтэй ижил төстэй зан авир гаргах хандлага юм өөр өөр цаг хугацааболон дотор өөр өөр нөхцөл байдал. Алпортын үзэж байгаагаар зан чанарын тогтмол байдал нь хүний сэтгэлзүйн тодорхой шинж чанаруудтай холбоотой байдаг.

Онцлог шинж чанаруудаас гадна Оллпорт хүний доторх тусгай трансперсонал бүтцийг тодорхойлсон - проприум (Латин proprium - үнэндээ "би өөрөө"). "Проприум" гэсэн ойлголт нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын "би" гэсэн ойлголттой ойролцоо байдаг. Үүнд хүний дээд зорилго, утга санаа, ёс суртахууны зарчмууд багтдаг. Проприумыг хөгжүүлэхэд Олпорт нийгэмд гол үүрэг гүйцэтгэсэн боловч шинж чанарууд нь проприумын зарим шинж чанарыг бүрдүүлэхэд шууд бусаар нөлөөлдөг гэж үздэг.

Албан-динамик чиглэлийг голчлон бүтээлээр төлөөлдөг дотоодын сэтгэл судлаачидБ.М. Теплова ба В.Д. Небылицына. Үндсэн өвөрмөц онцлогЭнэ чиглэл нь хүний хувийн шинж чанарт албан ёсны-динамик ба материаллаг шинж чанартай хоёр түвшин, хувийн шинж чанарын хоёр өөр тал байдаг гэсэн нотолгоо юм. Хувь хүний үндсэн шинж чанарууд нь проприум гэсэн ойлголттой ойролцоо байдаг. Эдгээр нь хүмүүжил, сурган хүмүүжүүлэх, үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн бөгөөд зөвхөн мэдлэг, ур чадвар төдийгүй хүний дотоод ертөнцийн бүх баялаг: оюун ухаан, зан чанар, утга учир, хандлага, зорилго гэх мэтийг хамардаг.

Диспозицияистуудын үзэж байгаагаар хувь хүн амьдралынхаа туршид хөгждөг.

Зан төлөвийн онолын дагуу хүмүүс хүсэл зоригийн хязгаарлагдмал байдаг.

25. Темпераментийн тухай ойлголт, түүний бүтэц, шинж чанар. Даруу байдлын хошин шогийн онолууд.

ТЕМПЕРАМЕНТ- тогтвортой холбоо хувь хүний онцлогүйл ажиллагааны бодитой бус динамиктай холбоотой; тухайн хүний төрөлхийн чадвараас хамгийн их хамааралтай хувь хүний шинж чанарууд. Темперамент нь түүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны динамик шинж чанаруудын хувьд тухайн субьектийн бие даасан шинж чанар юм: эрч хүч, хурд, хэмнэл, хэмнэл. сэтгэцийн үйл явцболон мужууд.

Даруу байдлын төрлүүдийн тухай сургаалын үндэс суурийг Гиппократ тавьсан бөгөөд тэрээр хошин шогийн аргыг ашиглан дөрвөн төрлийн "красис" (грек хэлнээс орчуулсан - холих), өөрөөр хэлбэл бие дэх дөрвөн шингэний (шүүс) харьцааг тодорхойлжээ: цус , шар ба хар цөс, салст . Гиппократаас арай хожуу амьдарч байсан эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотель хүмүүсийн хоорондын ялгааны шалтгааныг нэг юмуу өөр жүүс давамгайлж байгаагаас биш, харин эдгээр шүүсний хамгийн чухал болох цусны найрлага дахь ялгаатай байдлаас олж харсан. Аристотелийн онолын ул мөр маш удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Иммануэль Кант хүртэл даруу байдлын төрлийг цусны шинж чанартай харьцуулсан.

IN алдартай уран зохиолХитцпократууд бидний цаг үе хүртэл ирсэн сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик гэсэн дөрвөн төрлийн даруу байдлын тухай сургаалыг үндэслэгч байсан гэж сурах бичигт бичсэн байдаг.

Тэдний нэг болох МЭ 2-р зуунд амьдарч байсан Гален Гиппократын "улаан" гэсэн хошин шогийн санаан дээр үндэслэн даруу байдлын анхны нарийвчилсан ангиллыг өгсөн. Энэ нь дээр дурдсан 13 төрлийн даруу байдлыг багтаасан.

Сэргэн мандалтын үеийн анатоми, физиологийн хөгжил нь даруу байдлын төрлийг тайлбарлахад шинэ чиглэл өгсөн. Тэд биеийн бүтцийн онцлогтой улам бүр холбоотой болж эхлэв. Жишээлбэл, хэд хэдэн эрдэмтэд бусад даруу байдлын хуваагдлыг үндэслэсэн физик шинж чанарцус нь эд эсийн ялгаа, цусны судасны хөндийн өргөнийг тодорхойлдог

P.F.Lesgaft нь люменийн өргөн, судасны хананы зузаан нь даруу байдлын гарал үүсэлд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг: холерик хүмүүс жижиг люмен, зузаан ханатай байдаг бөгөөд энэ нь хурдан бөгөөд хүчтэй цусны урсгалд хүргэдэг; Сангвиник хүмүүст жижиг хөндий, нимгэн хана байдаг бөгөөд энэ нь цусны урсгалыг хурдан, сулруулдаг гэх мэт.

Ийнхүү физиологи, сэтгэл зүйд чухал ач холбогдолтой цочрол, мэдрэмжийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн туршилтын физиологийг үндэслэгч Альбрехт Халлер даруу байдлын ялгааны гол хүчин зүйл нь цус дамждаг судаснуудын өөрийнх нь цочрол гэж үздэг. Түүний шавь Г.Врисберг темпераментийг мэдрэлийн системийн онцлогтой шууд холбосон. Тэрээр холерик-сангвиник даруу байдал нь том тархи, "хүчтэй, зузаан мэдрэл", мэдрэхүйн өндөр мэдрэмж дээр суурилдаг гэж үздэг. Флегматик-меланхолик даруу нь жижиг тархи, "нарийн мэдрэл", мэдрэхүйн бага өдөөлтөөр тодорхойлогддог. Даруу байдлын шинж чанарыг мэдрэлийн системийн тодорхой анатомийн болон физиологийн шинж чанаруудтай холбох санаа. янз бүрийн хэлбэрүүд 19-р зууны олон философич, анатомич, эмч нарын сургаалд гардаг.

А.Фулье бие махбод дахь бодисын солилцоог судалсны үндсэн дээр даруу байдлын онолыг бий болгосон. Манай орны зарим эрдэмтэд мөн темпераментийн төрлүүдийн гарал үүслийн хошин-дотоод шүүрлийн онолыг баримталдаг байв. P. P. Blonsky (1927) хүний зан үйлийн онцлог нь автономит мэдрэлийн системийн симпатик ба парасимпатик хэсгүүд хэр тэнцвэртэй, зохицуулалттай ажиллахаас хамаардаг гэж үздэг.

Темпераментийн төрлүүдийн тухай сургаалыг шинжлэх ухааны шинэ үндэслэлд шилжүүлэх оролдлогыг И.П.Павлов хийсэн бөгөөд даруу байдлыг дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны нэг төрөл гэж үзсэн. И.П.Павлов өөрийн үзэл бодлыг амьтан, хүмүүст мэдрэлийн системийн шинж чанарын тодорхой илэрхийлэлээр нотолсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр эхлээд өдөөх, дарангуйлах харьцаа, дараа нь мэдрэлийн системийн хүч чадалд анхаарлаа хандуулсан.

Холерик төрөл (хяналтгүй) - хүчтэй тэнцвэргүй мэдрэлийн систем

Sanguine төрөл (тэнцвэртэй) - хүчтэй, тэнцвэртэй, хөдөлгөөнт мэдрэлийн систем.

Флегматик төрөл (идэвхгүй) - хүчтэй тэнцвэртэй идэвхгүй мэдрэлийн систем.

Меланхолик төрөл (сул, дарангуйлагч) - сул мэдрэлийн систем.

26. Темпераментийн үндсэн хуулийн онолууд Үндсэн хуулийн типологийн гол үзэл сурталч нь Германы сэтгэцийн эмч Кречмер байв.

1. ЛептосоматикЦилиндр хэлбэртэй биетэй, хэврэг биетэй, өндөр биетэй, хавтгай цээжтэй, сунасан нүүртэй, өндөг хэлбэртэй толгойтой. Урт нимгэн хамарболон хөгжөөгүй доод эрүүбулангийн профиль гэж нэрлэгддэг хэсгийг бүрдүүлнэ. Лептосоматик хүний мөр нарийхан, доод мөчрүүд нь урт, яс, булчингууд нь нимгэн байдаг.

2. ПикникТэрээр өөхний эдээр баялаг, хэт таргалалттай, жижиг эсвэл дунд өндөртэй, их бие нь дүүрсэн, том гэдэстэй, богино хүзүүндээ дугуй толгойтой. Нарийхан мөртэй харьцангуй том биеийн параметрүүд (толгой, цээж, хэвлий) нь биеийг баррель хэлбэртэй болгодог. Энэ төрлийн хүмүүс бөхийх хандлагатай байдаг.

3. Хөнгөн атлетикТэр сайн булчинтай, хүчирхэг бие бялдартай, өндөр эсвэл дунд өндөр, өргөн мөрний бүс, нарийн хонго нь биеийн урд талын дүр төрхийг трапец хэлбэртэй болгодог. Өөхний давхарга нь илэрхийлэгддэггүй. Нүүр нь сунасан өндөг хэлбэртэй, доод эрүү нь сайн хөгжсөн байдаг.

4. ДиспластикТүүний бүтэц нь хэлбэргүй, жигд бус байдаг. Энэ төрлийн хүмүүс биеийн янз бүрийн хэв гажилтаар тодорхойлогддог (жишээлбэл, хэт их өсөлт).

Шизофрени өвчтэй өвчтөнүүдийн дийлэнх нь E. Kretschmer-ийн хэлснээр лептосоматик байдаг ч тамирчид ч байдаг. Пикникийн хэлбэр хамгийн том бүлэгциклофрени (маник-сэтгэл гутралын психоз) бүхий өвчтөнүүдийн дунд (Зураг 3.2). Бусадтай харьцуулахад сэтгэцийн өвчинд бага өртөмтгий тамирчид эпилепситэй холбоотой зарим хандлагатай байдаг.

Шелдоны онол.Шелдон гурван үндсэн параметрийг ашиглан тайлбарлаж болох соматотип (биеийн төрөл) гэсэн ойлголттой болсон. Үр хөврөл судлалаас нэр томъёог авч тэрээр эдгээр параметрүүдийг эндоморфи, мезоморфи, эктоморфи гэж нэрлэв.

1. Эндоморфик төрөлДотоод эрхтнүүд голчлон эндодермээс үүсдэг бөгөөд энэ төрлийн хүмүүст хэт их хөгжил ажиглагдаж байгааг харгалзан энэ төрлийн нэрийг өгсөн. Бие галбир нь харьцангуй сул, илүүдэл өөхний эдтэй.

2. Мезоморф төрөлМезоморф төрөл нь мезодермээс үүсдэг сайн хөгжсөн булчингийн тогтолцоотой. Нарийхан, хүчтэй бие нь эндоморфын уут, бүдгэрсэн биеийн эсрэг юм. Мезоморф төрөл нь оюун санааны тогтвортой байдал, хүч чадал сайтай байдаг.

3. Эктоморфик төрөл. Арьс нь эктодермээс үүсдэг ба мэдрэлийн эд. Бие нь эмзэг, туранхай, хавирганы торхавтгайрсан. Дотоод эрхтнүүд, бие бялдрын хөгжил харьцангуй сул. Хөл нь урт, нимгэн, сул булчинтай. Мэдрэлийн систем, мэдрэмж нь харьцангуй амархан өдөөх чадвартай байдаг.

Корреляцийн хувьд бие махбодийн тодорхой эрхтнүүдийн үйл ажиллагаанаас хамааран гурван бүлгийн шинж чанарыг тодорхойлсон: висцеротони (Латин viscera - дотор тал), соматотони (Грекийн soma - бие) ба cerebrotonia (Латин тархи - тархи). Үүний дагуу тэрээр висцеротоник (7-1-1), соматотоник (1-7-1), церебротоник (1-1-7) гэсэн гурван төрлийн даруу хүмүүсийг тодорхойлсон.

27. Хувь хүн ба ердийн хосолсон шинж чанар.

Доорх дүр ерөнхий утгаарааҮг гэдэг нь түүний зан байдал, сэтгэл хөдлөлийн хариу арга барилыг илэрхийлдэг хувь хүний тогтвортой шинж чанаруудын нэгдэл гэж тодорхойлогддог (Хиппенрейторын хэлснээр)
Тэмдэгтийг мөн дараахь байдлаар ойлгодог.
зан төлөвийн хэв маягийг бүрдүүлдэг тогтвортой сэдэл, зан үйлийн тогтолцоо, түүний эргэн тойронд байгаа бодит байдалд хувь хүний дасан зохицох шинж чанаруудын тэнцвэрт байдал, хүн бүрийн ердийн зан үйлийн тодорхой илэрхийлэл; .
Хувь хүний харилцааны тогтолцоонд шинж тэмдгийн цогцолборыг бүрдүүлдэг зан чанарын дөрвөн бүлэг байдаг.
хүний бусад хүмүүс, баг, нийгэмд хандах хандлага (нийгэмч байдал, мэдрэмж, хариу үйлдэл, бусад хүмүүсийг хүндэтгэх, нэгдмэл байдал ба эсрэг шинж чанарууд - тусгаарлагдсан байдал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, бүдүүлэг байдал, хүмүүсийг үл тоомсорлох, хувь хүний хандлагыг харуулсан шинж чанарууд); ажил, түүний ажил (шаргуу хөдөлмөр, бүтээлч сэтгэлгээ, ажилдаа ухамсартай байх, ажилдаа хариуцлагатай хандах хандлага, санаачлага, тууштай байдал, эсрэг шинж чанарууд - залхуурал, байнгын ажил хийх хандлага, шударга бус байдал, ажилд хариуцлагагүй хандах, идэвхгүй байдал); Энэ нь тухайн хүн өөртэйгөө хэрхэн холбогдож байгааг харуулдаг (мэдрэмж өөрийгөө үнэлэх, зөв ойлгосон бардамнал, үүнтэй холбоотой өөрийгөө шүүмжлэх, даруу байдал ба түүний эсрэг шинж чанарууд - бардам зан, заримдаа бардам зан, хий хоосон, бардам зан, мэдрэмж, ичимхий байдал, эгоцентризм зэрэг нь үйл явдлын төвд өөрийгөө болон өөрийн туршлагыг авч үзэх хандлага, эгоизм - хүний аливаа зүйлд хандах хандлагыг тодорхойлдог хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавих хандлага (цэвэр, хайхрамжгүй байдал, аливаа зүйлд болгоомжтой хандах эсвэл хайхрамжгүй хандах);
Хүний насан туршийн боловсролын үүрэг гүйцэтгэх зан чанар нь хүний амьдралын туршид тодорхойлогддог, бүрэлдэн тогтдог. Амьдралын хэв маяг нь тэдний нэгдмэл байдалд бодол санаа, мэдрэмж, сэдэл, үйлдлүүдийг багтаадаг. Тиймээс хүний амьдралын тодорхой хэв маяг бүрэлдэхийн хэрээр хүн өөрөө бүрэлдэн тогтдог. Хүний байгалийн шинж чанар, түүний үйлдэл, үйл ажиллагааны үр дүнд тулгуурлан хүний амьдралын замнал гарч буй нийгмийн нөхцөл байдал, амьдралын тодорхой нөхцөл байдал энд том үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч зан чанарын бодит төлөвшил нь янз бүрийн түвшний хөгжлийн бүлгүүдэд (гэр бүл, найрсаг компани, анги, спортын баг, ажлын баг гэх мэт) тохиолддог. Аль бүлэг нь тухайн хүний хувьд лавлагаа бүлэг болох, хүрээлэн буй орчиндоо ямар үнэт зүйлийг дэмжиж, төлөвшүүлэхээс хамаарч түүний гишүүдэд зохих зан чанарын шинж чанарууд бий болно. Зан чанарын онцлог нь тухайн хүний бүлэг дэх байр суурь, түүнийг хэрхэн нэгтгэхээс хамаарна. Багаар нэг баг болж өндөр түвшинхөгжил, болох хамгийн таатай боломжууд шилдэг шинж чанаруудзан чанар. Энэ үйл явц нь харилцан хамааралтай бөгөөд хувь хүний хөгжлийн ачаар баг өөрөө хөгждөг.
Нийгмийн нөлөөллийг тусгасан зан чанарын агуулга нь тухайн хүний амьдралын чиг баримжааг бүрдүүлдэг. түүний материаллаг болон оюун санааны хэрэгцээ, сонирхол, итгэл үнэмшил, үзэл санаа гэх мэт. Хувь хүний чиг баримжаа нь зорилгыг тодорхойлдог. амьдралын төлөвлөгөөхүн, түүний амин чухал үйл ажиллагааны зэрэг. Хүний зан чанар нь түүний үйл ажиллагааны сэдэл, түүний үйл ажиллагааны зорилго, өөртөө тавьсан зорилтоос хамаардаг дэлхий дээр, амьдралдаа түүний хувьд ямар нэгэн чухал зүйл байгаа эсэхийг таамаглаж байна.
Хүний зан чанар нь харилцааны тогтолцоонд илэрдэг: Бусад хүмүүстэй харьцахдаа (энэ тохиолдолд нөхөрсөг байдал - тусгаарлагдмал байдал, үнэнч байдал - заль мэх, эелдэг байдал - бүдүүлэг байдал гэх мэтийг ялгаж салгаж болно (хариуцлага). - шударга бус байдал, шаргуу хөдөлмөр - залхуурал гэх мэт (даруу зан - харгис байдал, өөрийгөө шүүмжлэх - өөртөө итгэх итгэл, бардам зан - доромжлол гэх мэт). нямбай байдал - хайнга байдал гэх мэт .d.).
Ердийн зан чанар - бид Личко, Леонгардын тухай уншдаг.
28. Дүрүүдийн төрөл зүй: K. G. Jung, E. Fromm, K. Horney. C. Jung-ийн санал болгосон дүрүүдийн ангилал:

1 . Экстраверт мэдрэгчтэй төрөл. Хүмүүс цэвэр бодит байдлын хүчтэй мэдрэмжийг маш ухаалаг зүйл гэж үздэг тул ийм хүмүүсийг ухаалаг гэж магтах болно. Бодит байдал дээр ийм хүмүүс тийм ч ухаалаг байдаггүй. Энэ төрөл нь биет бодит байдлын, тусгах хандлагагүй, эрх мэдэлд шунасан хүсэл эрмэлзэлгүй хүн юм. Түүний байнгын сэдэл нь тухайн объектыг мэдрэх, байх явдал юм мэдрэхүйн сэтгэгдэлмөн аль болох их таашаал аваарай. Энэ бол эелдэг зангаараа дутахгүй хүн юм; эсрэгээр тэрээр ихэвчлэн баяр баясгалантай, хөгжилтэй байдлаараа ялгардаг; заримдаа тэр хөгжилтэй архины хамтрагч байдаг бол зарим үед тэр амттай гоо сайхны үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний хайр нь тухайн зүйлийн мэдрэхүйн таашаал дээр суурилдаг нь эргэлзээгүй. Тэрээр боломжийнхоо хэрээр сайхан хувцаслаж, сайн идэж, ууж, ая тухтай сууж, ядаж л түүний цэвэршүүлсэн амт нь байгаль орчинд тодорхой шаардлага тавих үндэслэлтэй гэдгийг ойлгуулдаг. Тэр ч байтугай хэв маяг нь зарим нэг золиослол хийх нь гарцаагүй гэдгийг баталж байна.
2. Дотогшоо мэдрэмжийн төрөл - объектив цочролоос үүдэлтэй мэдрэмжийн субъектив хэсгийн эрч хүчийг удирддаг. Тэрээр тайван байдал, идэвхгүй байдал эсвэл өөрийгөө хянах чадвараараа олны анхаарлыг татаж чаддаг. Өнгөцхөн дүгнэлтийг төөрөгдүүлдэг энэхүү өвөрмөц чанар нь объектод хамааралгүй байдгаас үүдэлтэй. Үнэн бол ердийн тохиолдолд объект нь ухамсартайгаар үнэ цэнээ алддаггүй, харин өдөөлтийг нэн даруй субьектив урвалаар сольж, бодит байдалтай ямар ч холбоогүй болохын тулд өдөөгч шинж чанараараа арилдаг. объект. Энэ нь мэдээжийн хэрэг объектын үнэ цэнийн бууралтын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гадны ажиглалтобъектын нөлөө субьектэд огт нэвтрээгүй мэт асуудал гарч ирнэ.
3. Экстраверт зөн совингийн төрөл.Тэрээр шинээр гарч ирж буй, ирээдүйтэй бүхнийг мэдэрдэг. Тогтвортой, удаан хугацааны туршид оршин тогтнож байсан, үндэслэл сайтай, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч хязгаарлагдмал үнэ цэнэтэй нөхцөлд хэзээ ч олддоггүй. Тэр үргэлж шинэ боломжийг эрэлхийлдэг тул тэр тогтвортой нөхцөлтэр амьсгал боогдох эрсдэлтэй. Үнэн бол тэрээр шинэ объект, замуудыг маш эрчимтэй авдаг, заримдаа бүр маш их урам зоригтой байдаг, гэхдээ хэмжээ нь тогтоогдож, цаашдын чухал хөгжлийг урьдчилан харах боломжгүй болмогц тэр тэднийг ямар ч хүндэтгэлгүйгээр хүйтэн цустаар орхисон бололтой. , тэр бүр тэднийг санахгүй байна. Итгэл үнэмшлийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох сэтгэн бодох, мэдрэх чадвар нь бага байдаг ялгаатай функцууд, шийдвэрлэх жинтэй байдаггүй тул зөн совингийн хүчийг зөрүүд эсэргүүцэлтэйгээр эсэргүүцэх чадваргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн эдгээр функцууд нь зөн совингийн тэргүүлэх ач холбогдлыг үр дүнтэй нөхөж, түүний төрөл бүрийн хувьд бүрэн дутагдаж буй зөн совингийн дүгнэлтийг өгч чадна. Бусдын бие бялдрын сайн сайхан байдал нь түүнийх шиг түүний хувьд хүчтэй аргумент биш юм. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийн итгэл үнэмшил, амьдралын хэв маягийг төдийлөн хүндэтгэдэггүй тул түүнийг ёс суртахуунгүй, ичгүүр сонжуургүй адал явдалт гэж үздэг. Түүний зөн совин нь гаднах объектуудтай харьцаж, зөнгөөрөө гадаад боломжийг эрэлхийлдэг тул тэрээр өөрийн чадвараа хамгийн уян хатан байдлаар хөгжүүлэх мэргэжлийг дуртайяа эзэмшдэг. Олон тооны хөрөнгийн брокерууд, бизнесийн "акулууд", продюсерууд, улс төрчид гэх мэт хүмүүс энэ төрөлд багтдаг бөгөөд энэ төрөл нь эрэгтэйчүүдээс илүүтэйгээр эмэгтэйчүүдийн дунд байдаг. Энэ тохиолдолд зөн совингийн үйл ажиллагаа хамаагүй бага байдаг мэргэжлийн талбаролон нийтийн амьдралаас илүү. Ийм эмэгтэйчүүд нийгмийн бүхий л боломжийг хэрхэн ашиглах, нийгмийн харилцаа холбоо тогтоох, янз бүрийн боломжуудтай эрчүүдийг хайж олох, шинэ боломжийн төлөө дахин бүх зүйлээ орхихын тулд бүгдийг мэддэг.
4. Интроверт зөн совингийн төрөл.Интроверт зөн совингийн шинж чанарууд нь нэг талаас ид шидийн зүүдлэгч, үзмэрч, нөгөө талаас мөрөөдөгч, зураач гэсэн өвөрмөц төрлийн хүнийг бий болгодог. Зүүдлэгч нь эргэцүүлэн бодоход сэтгэл хангалуун байдаг бөгөөд энэ нь өөрийгөө хэлбэржүүлэх, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог. Мэдээжийн хэрэг, зөн совингийн гүнзгийрэлт нь тухайн хүнийг бодит бодит байдлаас хэт холдуулж, ойр орчмынхоо хувьд бүрэн нууцлагдмал болж хувирдаг. Хэрэв тэр зураач бол түүний урлаг нь бүх өнгөөр гялалздаг, нэгэн зэрэг ач холбогдолтой, эелдэг, үзэсгэлэнтэй, гайхалтай, хачирхалтай байдаг ер бусын зүйлсийг тунхагладаг. Гэхдээ хэрэв тэр зураач биш бол тэрээр танигдаагүй суут ухаантан, хагас ухаантай тэнэг, "сэтгэлзүйн" романуудын дүр болох нь олонтаа. Зөн совин нь түүний алсын хараатай холбогдож, зөвхөн эргэцүүлэн бодоход сэтгэл хангалуун байхаа больсон үед ёс суртахууны асуудал үүсдэг. гоо зүйн үнэлгээба үүсэх, гэхдээ энэ нь миний хувьд эсвэл дэлхийн хувьд юу гэсэн үг вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг. Энэ нь миний хувьд эсвэл дэлхийн хувьд үүрэг, даалгаврын хувьд юу гэсэн үг вэ? Интроверт зөн совин нь объектын мэдрэмжийг хамгийн ихээр дардаг. Энэ бол түүний ухаангүй байдлын шинж тэмдэг юм.
5. Экстраверт сэтгэлгээний төрөл. Тодорхойлолтоор бол энэ нь мэдээжийн хэрэг амьдралынхаа бүх илрэлийг оюуны дүгнэлтээс хамааралтай болгох хүсэлтэй хүн байх болно, энэ төрлийн хүн объектив бодит байдалд шийдвэрлэх хүчийг өгдөг чиг баримжаатай оюуны томьёо, зөвхөн өөртөө төдийгүй хүрээлэн буй орчинтой нь харьцахдаа экстраверт томъёоны муу үр дагаврыг хамгийн түрүүнд мэдэрдэг хүмүүс бол түүний гэр бүлийн гишүүд, учир нь тэд хамгийн түрүүнд "болдог. Түүнд баяртай байна” гэж хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө өөрийн идеалаа хэрэгжүүлэх гэж маш их хичээдэг бөгөөд тэд өөрсдөө ч гэсэн худал хуурмаг болон бусад шударга бус аргаас айдаг арга зам. Ухамсрын хандлага нь давамгайлж буй сэдвийн томъёоны дагуу хувь хүний шинж чанаргүй, ихэвчлэн хувийн ашиг сонирхолд ихээхэн хохирол учруулдаг. Хэрэв ухамсартай хандлага нь хэт туйлширсан бол хувийн бүх бодол, тэр ч байтугай өөрийн хувийн зан чанарт санаа тавих нь алга болно. Өөрийнхөө эрүүл мэндийг үл тоомсорлодог байдал илэрч, нийгмийн байдалэвдрэлд орж байна, хамгийн амин чухал ашиг сонирхолТэдний гэр бүл ихэвчлэн хүчирхийлэлд өртөж, эрүүл мэнд, мөнгө, ёс суртахууны хувьд хохирол амсдаг - энэ бүхэн идеалын нэрийн өмнөөс. Тиймээс ойр дотны хүмүүс, ялангуяа өөрийн хүүхдүүд нь ийм эцгийг зөвхөн харгис дарангуйлагч гэж мэддэг байх нь элбэг байдаг. өргөн тойрогтүүний буяны үйлсийн алдар нэр дэлгэрч байна. Оюуны зорилгын төлөө хувь хүний өөрийгөө золиослох цар хүрээ өргөн байх тусам мэдрэмжүүд нь өчүүхэн, сэжигтэй, дур булаам, консерватив байдаг. Томьёонд агуулаагүй шинэ бүхнийг ухамсаргүй үзэн ядалтын манангаар харж, үүний дагуу хэлэлцдэг экстраверт сэтгэлгээний хэв маяг нь эерэг байдаг , тэр ньэнэ нь бүтээмжтэй байдаг. Түүний сэтгэлгээ зогсонги байдалд ордоггүй, харин ч ухрах нь бага байдаг.
6. Дотогшоо сэтгэлгээний төрөл.Дотогшоо сэтгэлгээний төрөл нь дээр дурдсан сэтгэлгээний тэргүүлэх байр суурьтай байдаг. Тэрээр түүнтэй зэрэгцэн оршдог экстраверт тохиолдлын нэгэн адил санаануудын шийдвэрлэх нөлөөнд автдаг боловч энэ нь объектив өгөгдсөн зүйлээс биш, харин субьектив үндэслэлээс урсдаг. Тэрээр экстраверт хүн шиг санаагаа дагах болно, гэхдээ зөвхөн эсрэг чиглэлд - гадагшаа биш, харин дотогшоо. Тэр тэлэх биш гүнзгийрүүлэхийг эрмэлздэг. Хэрэв тэр үзэл суртлын ертөнцөө байгуулж байхдаа ч гэсэн хамгийн зоримог зоригоос айдаггүй, ямар ч бодол санаанаас цээрлэдэггүй бол - энэ нь аюултай, хувьсгалт, тэрс үзэлтэй, сэтгэл санааг гомдоодог тул түүнийг даван туулж чадна. Зөвхөн түүний зориг нь гадаад бодит байдал болох ёстой тул хамгийн их аймхай байдал. Энэ нь түүний мөн чанарт харш юм. Бодол санаагаа гэрэл гэгээнд гаргасан ч гэсэн тэр хүүхдүүдийнхээ халамжтай ээж шиг тэднийг танилцуулдаггүй, харин тэднийг бөөлждөг, хамгийн ихдээ тэд өөрсдөө замаа гаргахгүй бол уурладаг. Түүний бодол санааны дотоод бүтэц түүнд тодорхой байгаагийн адил бодит ертөнцөд хаана, хэрхэн дасан зохицож болох нь түүнд тодорхойгүй байна. Өөрт нь ойлгомжтой зүйл бусдад ойлгомжгүй байж магадгүй гэдгийг тэр зөвхөн хэцүүхэн хүлээн зөвшөөрч чадна.
7. Экстраверт мэдрэмжийн төрөл.Мэдрэмж бол сэтгэхээс илүү эмэгтэй хүний сэтгэл зүйд илүү тодорхой шинж чанартай байдаг тул хамгийн тод мэдрэгчтэй төрлүүд нь эмэгтэйчүүдийн дунд байдаг. Ийм эмэгтэй мэдрэмждээ хөтлөгдөн амьдардаг. Түүний хүмүүжлийн ачаар түүний мэдрэмж нь дасан зохицсон, ухамсартай хяналтанд байдаг функц болж хөгжсөн. Мэдрэмж нь объектив нөхцөл байдал, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр үнэт зүйлстэй нийцдэг. Мэдрэмжэд өөр юу ч саад болохгүй үед л та "зөв" мэдэрч чадна. Гэхдээ юу ч мэдрэхэд бодох шиг саад болохгүй. Тиймээс нэмэлт тайлбаргүйгээр ийм төрлийн сэтгэхүйг аль болох дарах нь ойлгомжтой. Үүгээр бид ийм эмэгтэй огт боддоггүй гэж хэлэхийг огтхон ч хүсэхгүй байна; эсрэгээр, тэр маш их, маш ухаалаг гэж боддог, гэхдээ тэр мэдэрч чадахгүй байгаа зүйлээ ухамсартайгаар ойлгож чадахгүй.
8. Дотогшоо мэдрэмжийн төрөл.Ихэнх тохиолдолд тэд чимээгүй, хүрэхэд хэцүү, ойлгомжгүй, ихэвчлэн хүүхэд шиг эсвэл улиг болсон маск дор нуугддаг, мөн ихэвчлэн гунигтай зан чанартай байдаг. Тэд гялалздаггүй, цухуйдаггүй. Тэд ихэвчлэн субьектив чиг баримжаатай мэдрэмжийнхээ удирдамжид өөрсдийгөө өгдөг тул ихэнх тохиолдолд тэдний жинхэнэ сэдэл нуугдмал хэвээр үлддэг.

Фромм нийгмийн тогтвортой таван төрлийг тодорхойлсон.
1. Хүлээн авах төрөл.Хүлээн авах шинж чанартай хүн өөрт хэрэгтэй бүх зүйлийг гаднаас нь хангах ёстой гэж үздэг. Тэрээр мэдлэг, тусламж авахын тулд эрх баригчдаас идэвхгүй байдлаар найдаж, ерөнхийдөө хүмүүсээс дэмжлэг авдаг. Түүнийг хайрлах нь хайрлагдах гэсэн үг боловч хайрын идэвхтэй үйл явц биш юм; Тэрээр аливаа хайр, анхаарал халамжийн дутагдалд маш мэдрэмтгий байдаг. Идэвхгүй байдал нь бусдаас татгалзах чадваргүй, "шидэт туслах" -ыг эцэс төгсгөлгүй хайхтай холбоотой юм. Энэ төрөл нь идэж уух дуртай бөгөөд энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, сэтгэлийн хямралыг даван туулах хэрэгсэл болдог. Дүрмээр бол тэрээр сайн сайхан байдлын эх үүсвэрийг заналхийлэх хүртэл амьдралыг өөдрөг, найрсаг байдлаар хардаг. Бусдад мэдрэмжтэй, тустай боловч үүний цаана тэдний тааллыг олж авах хэрэгцээ байдаг.
2. Үйл ажиллагааны төрөл.Мөлжигч хандлагатай хүн хүч, заль мэхээр хүнээс бүхнийг авахыг хичээдэг. Хайр дурлалын тухайд тэрээр эдгээр мэдрэмжийг зөвхөн өгөх зүйлтэй хүмүүст л мэдэрдэг. Үүний нэгэн адил тэрээр санаагаа хулгайлж, өөрийн санаагаар дамжуулдаг. Фромм хэлэхдээ олон авьяаслаг хүмүүст өвөрмөц чанар байхгүй байгааг зан чанарын чиг баримжаагаар тайлбарладаг. Материаллаг зүйлд хандах хандлага нь туйлын жишээ бол клептоманиа юм. Аливаа зүйл маш их мөнгөтэй байсан ч хулгайд алдагдаж л таашаал өгдөг. Өвөрмөц шинж чанар нь "хазах" ам бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүмүүсийн тухай доогтой, идэмхий үг хэллэгээр өөрийгөө мэдэрдэг. Энэ хүн хардах, хардах, атаархах, атаархах шинж чанартай байдаг. Ерөнхийдөө тэрээр бусдад байгаа зүйлийг илүүд үздэг бөгөөд өмчлөх зорилгоор аль болох ихийг хийдэг.
3. Хуримтлагдсан төрөл. Харамч хүн аюулгүй байдлыг хэмнэлттэй байдал, өмч хөрөнгийг хадгалахад үндэслэдэг. Зарцуулалт нь өөртөө итгэлгүй байдал, түгшүүр төрүүлдэг. Тэр өөрийгөө ханаар хүрээлж, түүний араас аль болох ихийг оруулж, юу ч гаргахгүй байхыг хичээдэг. Харамч байдал нь мэдрэмж, бодол санаа, мөнгө, эд зүйлд адилхан хамаатай. Хайрыг хүртэл хайртдаа өөрийн болгох хэрэгсэл гэж үздэг. Зан төлөв нь дэг журамтай, цэвэр цэмцгэр, цаг баримталдаг, зөрүүд зангаараа онцлог юм. Дотно харилцаанаас сэжиглэх, айдас төрүүлэх нь ихэвчлэн дагалддаг шинж чанарууд юм.
4. Зах зээлийн төрөл. Энэ ангилалд багтдаг хүмүүс өөрсдийн хувийн зан чанарыг худалдан авч, зарж болох бараа гэж үздэг. Тэд бусдын дунд эрэлт хэрэгцээтэй байгаа чанаруудыг өөртөө бий болгодог. Тэдэнд жинхэнэ тогтвортой зан чанар дутагдаж, хувь заяагаа хэрхэн удирдахаа үнэхээр мэддэггүй. Хамгийн гол нь хоосон байдал, түгшүүрийн мэдрэмж юм. Зах зээлийн чиг баримжаа нь сэтгэлгээтэй адилхан байдаг. Сэтгэн бодох зорилго нь аливаа зүйлийг амжилттай удирдахын тулд аливаа үзэгдлийг хурдан ойлгох явдал юм. Энэ нь үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгохын оронд өнгөцхөн хандахад хүргэдэг. Ийм хүмүүс нийгмийн үүргээ гүйцэтгэж, зах зээлд эрэлт хэрэгцээтэй байхын тулд хувийн шинж чанараа хадгалах ёсгүй.
5. Бүтээмжтэй төрөл. Фроммын хэлснээр өмнөх дөрвөн чиг баримжаа нь үр дүнгүй юм. Бүтээмж гэдэг нь “хүний өөрийн давуу талаа ашиглах, төрөлхийн чадавхийг тань хэрэгжүүлэх чадвар” гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ нь бүтээлч байдал, хайр дурлалын боломжийг хөгжүүлэх, тэдгээрийг бүрэн илчлэх гэсэн үг юм. Ийм хүн амьдралаас таашаал авдаг. Бүтээмжгүй элементүүд хэвээр байгаа ч тэдгээр нь өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, зөрүүд байдал нь тэсвэр тэвчээр болж, ашиглах хүсэл нь санаачлагыг авах чадвар болж хувирдаг.

Юнг хувь хүний бүтэц нь хамтын ухамсаргүй, хувь хүний ухамсаргүй (Энэ) ба ухамсар (Эго) гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг гэж үздэг.

Зураг 1. Юнгийн сэтгэцийн бүтэц

Юнг ухаангүй байдал, түүний динамик байдалд ихээхэн анхаарал хандуулсан боловч түүний тухай санаа нь Фрейдийнхээс эрс ялгаатай байв. Юнг фрейдизмээс холдож, ухамсаргүй байдлыг биологийнх болгож болохгүй гэж үзжээ. Түүний бодлоор ухамсаргүй байдал нь өмнөх үеийнхний сэтгэцийн туршлагыг илэрхийлдэг бөгөөд зан үйл, сэтгэл хөдлөлийн урвал, аяндаа уран зөгнөл, мөрөөдлийн дүр төрхийн нийлбэр юм.

Тэрээр сэтгэцийг ухамсартай ба ухамсаргүй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн хооронд тасралтгүй эрчим хүчний солилцоо гэж үзсэн. Тэрээр ухамсаргүй бол хүнийг бүх хүн төрөлхтөн, байгаль, сансар огторгуйтай холбосон бүтээлч, оновчтой зарчим гэж үзсэн.

1.1. Хүний сэтгэл зүй дэх ухамсарт болон ухамсаргүй байдлын бүтэц

Юнг хүний сэтгэхүй дэх ухамсрын бүтэц, ухамсаргүй байдлыг хэрхэн ойлгосныг нарийвчлан авч үзье.

Юнг хүний ухамсар нь хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг гэж тэмдэглэжээ.

Эхнийх нь ойлголт. Хүн ертөнцийг харж, сонсож, хүрч, улмаар үүнийг ойлгодог. Ойлголт нь ямар нэгэн зүйл байгааг илтгэнэ. Гэхдээ энэ нь юу болохыг хэлэхгүй байна. Энэ нь ямар нэг зүйл юу болохыг ойлгох боломжийг олгодог санах ой, сэтгэлгээний нарийн төвөгтэй үйл явц болох аперцепцийн үйл явцаар тодорхойлогддог. Тиймээс ухамсрын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг нь юм бодож байна.

Гэсэн хэдий ч, ихэнхдээ, мэдээллийг бүрэн шинжилж амжаагүй байхад бид аль хэдийн тааламжтай эсвэл тааламжгүй шинж чанартай сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг мэдэрдэг, жишээлбэл. мэдрэмжтэй, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ, энэ нь хүний ухамсрын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм (энэ нь гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг).

Урьдчилан таамаглах үйл явц, зөн совин (боломжийн нөхцөл байдалд хоригдлуудын тухай ойлголт) нь сэтгэцийн үндсэн чиг үүргийн нэг юм. Хүн ухамсартай байж болно эдгээр зөн совингийн хүлээлт(ухамсрын дөрөв дэх бүрэлдэхүүн хэсэг).

Тухайн хүнд ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь давамгайлж, мэдээлэл хүлээн авах, боловсруулахдаа тэдгээрийн алинд нь тулгуурлаж байгаагаас хамааран Юнг янз бүрийн төрлийн хүмүүсийг тодорхойлсон.

♦ оюун санааны болон сэтгэл хөдлөлийн;

♦ мэдрэх (одоогийн бодит ойлголтод тулгуурласан) эсвэл зөн совингийн (урьдчилан таамаглал, зөн совин дээр илүү тулгуурласан);

♦ дур зоргоороо, оновчтой эсвэл мэдрэх, ухаангүй, аяндаа.

Хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй төрөл нь үйл явцын илүү ноцтойгоор тодорхойлогддог болно(энэ бол ухамсрын тав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг) бөгөөд тэдгээр нь хүн өөрийн үзэмжээр, гаргасан тодорхой шийдвэрт үндэслэн, шийдвэрээ тууштай хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог сэтгэлгээгээр чиглүүлсэн түлхэц юм.

Мэдрэмжтэй, үндэслэлгүй, аяндаа үүсдэг төрөл нь үйл явцын давамгайллаар тодорхойлогддог. жолооддог(ухамсрын зургаа дахь бүрэлдэхүүн хэсэг). Тэд хүнийг шийдвэр, үйлдлээ дахин дахин өөрчлөх, эргэлзэх, уян хатан хариу үйлдэл үзүүлэхийг урамшуулдаг. Энэ төрлийн хүмүүст "ухамсаргүй байдлаас үүдэлтэй, хараат байдал, албадлагын шинж чанартай таталцал-импульс" давамгайлдаг.

Мөрөөдөл- энэ бол ухамсрын тодорхой бүрэлдэхүүн хэсэг юм; Юнгийн хэлснээр "ухамсарт халдсан ухамсаргүй үйл явцын үр дүн". Унтах нь сэрэх үед ухамсаргүй сэтгэцийн амьдрал зогсдоггүйтэй адил ухамсар нь мэдэгдэхүйц хязгаарлагдмал боловч бүрэн арилаагүй төлөв юм. Юнг ихэвчлэн ухамсарт хийгддэг аливаа ажил, тэр ч байтугай оюуны үйл ажиллагаа ч гэсэн ухамсаргүйд явагддаг гэж тэмдэглэжээ (жишээлбэл, шийдлийг хайх нь заримдаа зүүдэндээ хийгддэг).

Юнгигийн гавьяа бол үүнийг илчлэх явдал юм сэтгэцийн ухамсаргүй хэсэгХүн бол ухамсараас хамаагүй илүү мэдээллийг агуулсан хамгийн чухал мэдээлэл, бүтээлч суурь бөгөөд иймээс ертөнц, байгаль, орон зайтай холбогч үүрэг гүйцэтгэдэг. Гадаад ертөнцөөс мэдээлэл хүлээн авдаг ухамсаргүй хэсэг нь эхэндээ бага эрчимтэй эсвэл бусад параметрүүд нь хүний ухамсарт нэвтрэх боломжгүй байдаг гэж Юнг онцолсон. Юнгигийн үнэн зөвийг орчин үеийн судалгаагаар баталж, ухамсаргүй нь ухамсартай харьцуулшгүй их мэдээллээр баялаг бөгөөд ертөнц, байгаль, хүмүүс, орон зайтай илүү нягт холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ сэтгэцийн ухамсаргүй хэсэг нь дарагдсан, дарагдсан бодол, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хориглолт эсвэл гэмтлийн шинж чанараас болж хүний хүсээгүй, бодож чадахгүй байгаа үйл явдлуудыг хадгалдаг.

Юнг ухаангүй байдлын динамикийг судалж байхдаа түүний цогцолбор гэж нэрлэдэг функциональ нэгжүүдийг олж нээсэн. Цогцолборууд нь сэдэвчилсэн цөмд нэгдсэн, тодорхой мэдрэмжтэй холбоотой сэтгэцийн элементүүдийн (санаа, үзэл бодол, хандлага, итгэл үнэмшил) цогц юм. Эдгээр нь "тодорхой бие даасан байдалтай, ухамсартай зорилгыг эсэргүүцэх чадвартай, ухамсрын хяналтгүй тул хүссэнээрээ гарч ирэх, алга болох чадвартай онцгой сэтгэл хөдлөлийн агуулга юм." Цогцолборууд- зөрчилдөөн, цочрол, цочрол, эвгүй байдлын үр дагавар эсвэл шалтгаан. Эдгээр нь дурсамж, хүсэл эрмэлзэл, айдас, үүрэг хариуцлага, бидний салж чадахгүй байгаа бодлуудыг агуулдаг тул бидний ухамсартай амьдралд саад болж, хор хөнөөл учруулдаг. Юнгийн хэлснээр цогцолборууд нь "сэтгэцийн амьдралын зангилааны цэг" бөгөөд тэд шинэ хүсэл эрмэлзэлд түлхэц өгч, "хортой зогсонги байдал" үүсэхээс сэргийлдэг боловч нөгөө талаар "цогцолбор гэдэг нь тухайн хүний доторх тэр хэсгийг хэлнэ. Тэр одоо юуг ч даван туулж чадахгүй ялагдал хүлээж байна." Тэд тодорхой шинж тэмдгүүдийн хэлбэрээр илэрдэг (эдгээр нь сэтгэцийн болон зан үйлийн хачин, эмгэг, бие махбодийн эмгэг, өвчин юм). Тэдгээрийг тус тусад нь арилгах замаар шинж тэмдгүүдийн үндсэн шалтгаан болох цогцолборыг өөрөө арилгах хүртэл хүнд туслах боломжгүй юм.

Юнг хувь хүний ухамсаргүйн биологийн тодорхойлогддог хэсгүүдээс эхлээд домог үүсгэсэн хэв маяг хүртэлх цогцолборуудыг судалж чадсан. архетипүүд. Цогцолбор бүрийн дотор архетипийн элементүүд нь талуудтай нягт холбоотой байдаг физик орчин. Судалгааны үр дүнд Юнг архетипүүд бидний физик ертөнцөд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлөх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэд матери ба сэтгэл зүйг холбогч холбоос мэт санагдсан тул тэрээр тэднийг нэрлэжээ психоидууд.

Юнг хувь хүний ухамсаргүй байдлаас гадна байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн хамтын ухамсаргүй байдал, бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг бөгөөд сансрын бүтээлч хүчний илрэл юм. Юнг хувь хүнчлэх үйл явцаар дамжуулан хүн Эго болон хувийн ухамсаргүй байдлын явцуу хил хязгаарыг даван туулж, бүх хүн төрөлхтөн, бүхэл бүтэн сансар огторгуйтай дүйцэхүйц дээд Би-тэй холбогдож чадна гэдэгт итгэдэг. Тиймээс Юнгийг сэтгэл судлал дахь трансперсонал чиг баримжааны анхны төлөөлөгч гэж үзэж болно.

1.2. Хамтын ухамсаргүй байдал ба архетипүүд

Хамтын ухаангүй, хувь хүн (хувийн) ялгаатай нь бүх хүмүүст адилхан, нэг нь бүх хүн төрөлхтөнд байдаг тул хүн бүрийн сэтгэцийн амьдралын бүх нийтийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг, мөн чанараараа супер хувь хүн байдаг. Энэ бол сэтгэцийн хамгийн гүн түвшин юм. Юнг үүнийг өмнөх филогенетик туршлагын үр дүн, сэтгэцийн априори хэлбэр, нэгдэл гэж үздэг. хамтын санаанууд, дүрс, хүн төрөлхтний үзэл санаа нь тухайн эрин үеийн хамгийн түгээмэл домог зүй бөгөөд "цаг үеийн сүнс" -ийг илэрхийлдэг.

Хэрэв хувь хүний ухамсаргүй байдал, ухамсар нь зөвхөн хувийн амьдралын туршид олж авсан зүйл бол хамтын ухамсар нь хүүхэд төрж буй сэтгэл зүйн өв болох "үе үеийн дурсамж" юм. Хамтын ухамсаргүй байдал нь "хүн төрөлхтний мэдэрсэн бүх зүйлийн оюун санааны өв", "цаг хугацааны хязгааргүй нийтлэг сүнс", хувь хүний сэтгэлзүйн үндэс суурь юм. Юнг "Хамтын ухамсаргүй байдлын агуулга нь зөвхөн юм хамгийн бага зэрэгхувь хүн бүрдүүлдэг бөгөөд мөн чанартаа хувь хүний олж авсан зүйл огт биш юм. Энэхүү ухамсаргүй байдал нь хүн бүрийн амьсгалдаг, хэнд ч хамаарахгүй агаартай адил юм." Энэ нь "далай бол долгион бүрийн урьдчилсан нөхцөл байдгийн адил хүн бүрийн сэтгэцийн урьдчилсан нөхцөл" юм.

Юнг хамтын ухамсаргүйг "бүх хүмүүст адилхан хамтын, бүх нийтийн, хувийн бус шинж чанартай" сэтгэцийн систем гэж тодорхойлж, дараах шинж чанаруудыг тодорхойлсон.

1) энэ нь зөвхөн удамшлын улмаас оршин тогтнох өртэй;

2) энэ нь хувийн туршлагад тулгуурлаагүй, бие даан хөгждөггүй;

Архетипүүд нь тодорхой нөхцөлд идэвхждэг, энергийн урсгалын дагуу ухамсарт нэвтэрдэг ухамсаргүйд байдаг тодорхой зарчим, урьдач нөхцөл байдлын багц юм. Архетипийг Юнг тодорхой хэмжээний бие даасан байдал, ухамсарыг бүтээлч эрх чөлөө гэж ойлгодог. Архетип нь харааны бэлгэдлийн хэлбэрийг авч, хэвшмэл хариу үйлдэл эсвэл үйлдлийн хэлбэрээр илэрхийлэгдэх боломжтой.

АрхетипүүдЮнгийн тодорхойлолтоор бол "ухамсарт сэтгэлийн суурийн гүнд нуугдаж буй оюун санааны эх загварууд, түүний үндэс нь бүхэлдээ ертөнцөд бууж ирсэн" бөгөөд эдгээр нь дүр төрх, сэтгэл хөдлөлийн аль аль нь байдаг хандлагын системүүд юм." Тэд тархины бүтэцтэй хамт удамшдаг, үүнээс гадна тэдгээр нь нэг талаас маш хүчтэй зөн совингийн үзлийг бий болгодог бөгөөд нөгөө талаас тэдгээр нь үйл явцад хамгийн үр дүнтэй туслах болж хувирдаг. зөн совингийн дасан зохицох. Үнэн чанартаа тэд сүнс нь байгальтай холбогддог, эсвэл наад зах нь Дэлхий ба дэлхийтэй ийм холболт хамгийн их ажиглагддаг сүнсний хтон хэсгийг төлөөлдөг. Юнгийн тэмдэглэснээр, Дэлхий ба түүний хуулиудын сүнсэнд үзүүлэх нөлөө нь прототипүүдээр илэрдэг, магадгүй хамгийн тод харагдаж байна.

Архетип нь түүнд тохирсон нөхцөл байдал үүсэхэд идэвхждэг. Дараа нь зөн совингийн жолоодлого шиг бүх шалтгаан, хүсэл зоригийн эсрэг тэр замаа тавьдаг. Энэ тохиолдолд архетипийн тодорхой хэлбэр нь бэлгэдлийн хувьд - хувь хүний сэтгэл зүй дэх архетипийн дүр төрхөөр дамжин хэрэгждэг.

Архетипүүд нь зөвхөн хувь хүний төдийгүй хамтын уран зөгнөлийг зохион байгуулдаг (жишээлбэл, тэдгээр нь ард түмний домог зүй, шашин шүтлэгийн үндэс суурь болдог, хүмүүсийн сэтгэл зүй, өөрийгөө танин мэдэхүйг тодорхойлж, "эрин үеийн сүнс" -ийг илэрхийлдэг) гэж тэр үздэг байв. . Зарим архетипүүдийг бодит болгох замаар соёл нь хүний сэтгэл санааны төлөвшилд нөлөөлдөг. Хүн төрөлхтний хамгийн хүчирхэг санаа, үзэл баримтлалыг архетип болгон бууруулж болно (эдгээр нь шашин, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, ёс суртахууны тогтолцоо).

“Хамтын ухамсаргүй байдал бол тархины бүтэц бүрт сэргэсэн асар том оюун санааны өв юм. Ухамсар нь эсрэгээрээ түр зуурын дасан зохицох, чиг баримжаа олгох түр зуурын үзэгдэл тул түүний ажлыг сансар огторгуй дахь чиг баримжаатай харьцуулж болох юм. Ухаангүй байдал нь сүнсийг хөдөлгөх хүчний эх сурвалжийг агуулдаг бөгөөд энэ бүхнийг зохицуулдаг хэлбэр буюу категориуд нь архетипүүд юм” гэж Юнг бичжээ. Хамтын ухамсаргүй байдалд байрлах архетипүүдийн тоо хязгааргүй байж болно. Гэсэн хэдий ч Юнг хувь хүний сэтгэцийн үндсэн архетипийг Эго, Персона, Сүүдэр, Анима эсвэл Анимус, Би гэж үздэг. Ego болон Persona нь бусад үндсэн архетипүүдээс илүү ойлгоход хялбар байдаг бөгөөд үүнийг тухайн хүн өөрөө тусгахад хэцүү байдаг.

Эгохувийн ухамсрын гол элемент бөгөөд тархай бутархай мэдээлэл цуглуулдаг бололтой хувийн туршлагаТэдгээрээс өөрийн хувийн зан чанарын талаархи цогц, ухамсартай ойлголтыг бүрдүүлдэг нэгдмэл зүйл. Үүний зэрэгцээ, Эго нь бидний ухамсрын эмзэг уялдаа холбоог заналхийлж буй бүх зүйлийг эсэргүүцэхийг хичээдэг бөгөөд сэтгэлийн ухамсаргүй хэсгийг үл тоомсорлох хэрэгцээг бидэнд итгүүлэхийг хичээдэг.

Юнг тэмдэглэснээр архетип нь хувийн шинж чанарт шингэсэн байдаг, гэхдээ энэ нь түүний гадна байдаг. Архетипийн нэг хэсэг нь дотооддоо шингэж, гадагш чиглэсэн нь Persona (маск) -ийг бүрдүүлдэг. Архетипийн хувь хүний дотоод тал руу харсан тал нь Сүүдэр юм.

Хүн- Энэ бол бидний бусад хүмүүсийн нүдэн дээр хэрхэн байхыг хүсдэг бидний зан чанарын нэг хэсэг юм. Персона нь бусдад сэтгэгдэл төрүүлэх, хүний жинхэнэ мөн чанарыг тэднээс нуух зорилготой. Архетипийн хувьд тэрээр бусад хүмүүстэй харилцахын тулд шаардлагатай байдаг өдөр тутмын амьдрал. Персона гэдэг нь бидний ердийн дүр, зан байдал, хувцаслалтын хэв маяг, илэрхийлэх арга барилыг агуулдаг. Хувь хүн бидний зан чанарт эерэг ба сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Давамгайлсан хүн нь тухайн хүний хувийн шинж чанарыг дарангуйлж, түүнд конформизм, хүрээлэн буй орчин хүнд ногдуулдаг үүрэг рольтой нэгдэх хүсэл эрмэлзэлийг бий болгож чаддаг. Үүний зэрэгцээ, Персона нь биднийг хүрээлэн буй орчны дарамтаас хамгаалж, хүний сэтгэлд нэвтрэн орох гэсэн сониуч харцнаас хамгаалж, ялангуяа танихгүй хүмүүстэй харилцахад тусалдаг.

Сүүдэрхувийн ухамсаргүй байдлын төвийг төлөөлдөг. Сүүдэр нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бэлгийн болон түрэмгий импульс, ёс суртахуунгүй бодол, хүсэл тэмүүллийг агуулсан хувь хүний хэлмэгдсэн, сүүдэртэй, бузар муу, амьтны талыг илэрхийлдэг. Тиймээс сүүдрийн агуулга нь тухайн хүний өөрийн хүнтэй, нийгмийн хэм хэмжээнд үл нийцэх гэж үгүйсгэдэг хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний бүтцэд Хүн хэдий чинээ их давамгайлна, төдий чинээ Сүүдрийн агуулгыг агуулах болно, учир нь хувь хүн бүх зүйлийг ухамсаргүй байдалд дарах шаардлагатай болдог. илүүхүсэл. Гэхдээ түүнд бас бий эерэг шинж чанарууд. Юнг Сүүдрийг хүний амьдралын эрч хүч, аяндаа байдал, бүтээлч байдлын эх үүсвэр гэж үздэг. Юнгийн хэлснээр ухамсрын (Эго) үүрэг нь Сүүдрийн энергийг чиглүүлж, өөрийн мөн чанарын хор хөнөөлтэй талыг хазаарлаж, бусадтай зохицож амьдрахын зэрэгцээ импульсээ ил тод илэрхийлэхэд оршино. эрүүл, бүтээлч амьдралаар амьдрах болно.

Үнэн хэрэгтээ Юнг, Фрейд хоёрын ялгаа нь Сүүдрийн хувь хүний бүтцэд гүйцэтгэх үүрэгт ихээхэн хамааралтай байсан, учир нь Юнг үүнийг зөвхөн энэ бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг байсан бол Фрейд Сүүдрийг хувь хүний төвд байрлуулж, түүний агуулгыг "сүүдэр" болгосон. түүний судалгааны төв. Үүний зэрэгцээ, Юнг Сүүдэрээс зүгээр л салж, түүнийг танихгүй байх боломжгүй гэж үзсэн, учир нь энэ нь хувь хүний хууль ёсны хэсэг бөгөөд Сүүдэргүй хүн нь сэтгэлийн бусад хэсгүүдгүй адил дорддог. . Түүний бодлоор хамгийн хор хөнөөлтэй зүйл бол Сүүдрийг яг анзаардаггүй, үл тоомсорлодог бол түүнд анхааралтай хандах, түүний агуулгыг шинжлэх хүсэл (Юнг сүүдэртэй харьцах техник гэж нэрлэдэг) нь түүний сөрөг нөлөөг даван туулахад тусалдаг. .

Анима(эрэгтэй хүний хувьд) эсвэл Анимус(эмэгтэй хүнд) - эдгээр нь интерсекс харилцаа, эсрэг хүйсийн талаархи санаа бодлыг тусгасан сэтгэлийн хэсгүүд юм. Тэдний хөгжлийн төлөө их нөлөө үзүүлсэнэцэг эх (хөвгүүн бол ээж, охины хувьд аав). Энэхүү архетип нь хүний зан төлөв, бүтээлч байдлыг голлон төлөвшүүлдэг, учир нь энэ нь хүний сүнс дэх төсөөлөл, шинэ дүр төрхийг бий болгох эх сурвалж болдог.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь хувь хүнтэй салшгүй холбоотой бөгөөд түүнтэй болон бусад сэтгэцийн тогтолцооны хамт хувь хүний нэг сэтгэцийн бүтцийг бүрдүүлдэг. Юнгийн хэлснээр, ухамсаргүй байдал ба ухамсрын эдгээр бүх янз бүрийн түвшин нь оюун санааны харилцан уялдаатай системийг бий болгодог: Би, Маск (Persona), Сүүдэр, Анима, Анимус гэх мэт. Би тэднийг нэгтгэхэд дуудагдсан.

ӨөрөөЮнгигийн үүднээс авч үзвэл, энэ нь зөвхөн ухамсартай эсвэл ухамсаргүй хэсэг биш бүхэл бүтэн хувийн шинж чанарын гол архетипийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "хувь хүний дэг журам, бүрэн бүтэн байдлын архетип" юм. Энэ нь нэгтгэх зарчмын хувьд сэтгэцийн бүтцийн бүх зөрчилдөөнтэй харилцан үйлчлэлийн хүрээнд нэгдэж, хувь хүний оюун санааны нэгдмэл байдлыг илэрхийлж, субьект болгон хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. Өөрөө - онолын хамгийн чухал архетипЮнг, энэ нь бусад бүх элементүүдийг зохион байгуулж, нэгтгэсэн хувь хүний цөмийг төлөөлдөг. Сэтгэлийн бүх талыг нэгтгэж чадвал хүн эв зохицлыг мэдэрдэг.

Тиймээс, Юнгигийн ойлголтоор, Өөрийгөө хөгжүүлэх нь хүний амьдралын гол зорилго юм. Гэхдээ сүнсийг уялдуулах нь нарийн төвөгтэй үйл явц юм. Хувь хүний бүтэц дэх жинхэнэ тэнцвэрт байдалд хүрэх нь хэцүү эсвэл бүр боломжгүй байдаг, үүнийг дунд наснаас өмнө олж авах боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй, ухамсартай болон ухамсаргүй сэтгэл санааны бүх талуудын нэгдэл, зохицол байхгүй бол Би-ийн архетип бүрэн хэрэгждэггүй. Тиймээс төлөвшсөн би-тэй болохын тулд тууштай байдал, тэсвэр тэвчээр, оюун ухаан, амьдралын асар их туршлага шаардагдана. Юнгийн хэлснээр амьдралын эцсийн зорилго бол "Би"-ийг бүрэн ухамсарлах явдал юм. нэг, өвөрмөц, салшгүй хүн төлөвших.

Юнгийн хэлснээр хувийн шинж чанар (өөрийгөө) үүсэх нь бие даасан байдал, өөрөөр хэлбэл өөрийн сэтгэхүйн хамтын үндэслэлээс тусгаарлах. Хүний оюун санааны төрөлт, бие даасан хөгжих чадвартай оюун санааны хувьд бие даасан хүн гарч ирэх нь хувь хүний мөн чанар юм. Харамсалтай нь орчин үеийн хүний ухамсар хөгжсөн боловч Юнгийн хэлснээр үүнийг хөгжил, хувь хүний хувьд ашигладаггүй. Ухамсарт бие даасан байдал үүсдэг бөгөөд үр дүнд нь ухамсрын түвшин нэмэгддэг.

Хувь хүн эцэг эхийн хэлхээ холбооноос бүрэн ангижирч, ухамсрын болон ухамсаргүй байдлын шинэ нэгдлийг олж авах үед л Би үүсэх нь амьдралын хоёрдугаар хагаст л хэрэгждэг. Энэ чиглэл дэх хүн бүрийн хөдөлгөөн нь өвөрмөц бөгөөд амьдралынхаа туршид, тэр дундаа хувь хүн болох үйл явц үргэлжилдэг бөгөөд энэ хугацаанд хувь хүний доторх олон эсрэг тэсрэг хүч, чиг хандлагыг нэгтгэх, хувийн бүх элементүүдийг бүрэн хөгжүүлэх, илэрхийлэх үйл явц явагддаг. Юнгийн хэлснээр "Би"-ийг 4-т хуваагддаг, ухамсартай болон ухамсаргүй хоёрын хооронд таамагласан төвтэй дугуй хэлбэртэй, тодорхой геометрийн тэмдэг болгон төлөөлж болно.

Тийм учраас тэр нэгддэг дөрвөн сэтгэцийн систем:

♦ Persona (маск);

♦ Schatten (Сүүдэр);

♦ Анима ба Анимус (эмэгтэй, эрэгтэй хүний дүр төрх).

Цагаан будаа. 2. Юнгийн нотолсон сэтгэцийн бүтцийн загварт сэтгэцийн дөрвөн системийн хамаарал

Зураг дээрээс харж болно. 2, Юнг Фрейдээс ялгаатай нь ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцаас ухамсрыг олж авдаг бөгөөд энэ нь "өгдөг тодорхой хэлбэрсэтгэцийн агуулга." Системийн уулзвар дээр гарч болзошгүй зөрчилдөөн нь өөрийгөө тогтворгүй болгоход хүргэдэг, энэ нь "хувийн инфляци" (хувь хүн нэгдэл эсвэл бүлгийг үйл ажиллагааны субьект гэж тодорхойлох үед) илэрдэг; нэгний сүүдэр, Анима эсвэл Анимусыг шүтэн биширч, бусад хүмүүсийн зан чанарыг цочирдуулж болзошгүй.

Өөрийгөө олох- энэ бол хувь хүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эв нэгдлийг хангах хүслийн үр дүн юм. Би-ийн архетип нь хувь хүний төв болж, түүний бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлдэг олон эсрэг тэсрэг чанаруудыг тэнцвэржүүлдэг. Хувь хүний үр дүн нь өөрийгөө ухамсарлах явдал боловч өндөр боловсролтой, чөлөөт цагаа өнгөрөөх чадвартай хүмүүс хөгжлийн эцсийн шатанд хүрч чадна. Эдгээр хязгаарлалтаас болж өөрийгөө ухамсарлах нь хүмүүсийн дийлэнх хэсэгт боломжгүй байдаг.

К.Г. Юнг хувь хүний хөгжлийн талаар ярихдаа боловсролын нөхцөл, хүний шударга байдал, хувь хүний шинж чанар үүсэхтэй холбоотой юм. Энэ хүрээнд бид хүний тухай биш, үнэт зүйл болох тэр шударга байдлын тухай ярьж байна. "Хувь хүн бол амьдралын ачаар эсвэл түүний явцад аажмаар үүсдэг үр хөврөл биш юм. Итгэлтэй, үнэнч шударга, төлөвшилгүй бол хүн чанар гарч ирэхгүй. Эдгээр гурван шинж чанар нь хүүхдэд байж болохгүй, байх ёсгүй, учир нь тэдэнтэй хамт хүүхэд насаа алдах болно.

Өөрөө хүн биш бол хэн ч хүн чанарыг өсгөж чадахгүй. ...Бидний оршихуйн бүрэн бүтэн байдлыг бүрэн ухамсарлах хувь хүний хувьд биелэх боломжгүй идеал юм. Гэсэн хэдий ч хүрч чадахгүй байх нь идеалын эсрэг маргаан биш, учир нь идеалууд нь замын тэмдэг, харин зорилго биш юм ..."

Хувь хүний хөгжлийн явцад шударга байдал, хувь хүний бие даасан байдлыг хадгалах хэрэгцээний талаархи санааг Юнг 50-60-аад оны үед хувь хүний ойлголт, түүний дотор хүмүүнлэг сэтгэл судлалын дагуу шинэ чиг хандлагын нөлөөн дор боловсруулжээ. Ухамсрын үүргийн талаархи түүний заалтууд сүнслэг өсөлтзан үйлийн зохион байгуулалт. Зууны эхээр Юнг хүлээн зөвшөөрсөн психоанализийн зарим заалтуудын энэхүү өөрчлөлт нь Фрейдийн онолын ортодоксоос ялгаатай нь шинэ бүх зүйлд өөрийн үзэл баримтлалын нээлттэй байдлыг байнга онцолж байсан тул түүний хувьд онцгой ач холбогдолтой байв. K.G-ийн үзэл баримтлал. Залууг 1-р хүснэгтэд үзүүлэв.

K.G-ийн үзэл баримтлал. Юнг

Хувийн шинж чанарыг ойлгох	Хувь хүн (хүний сүнс) харилцан үйлчлэлцдэг гурван бүтцээс бүрддэг: ухамсар (эго), хувь хүний ухамсаргүй байдал, хамтын ухамсаргүй байдал. Хувь хүний хөгжил нь хувь хүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эв нэгдэл, нэгдмэл байдал, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдал, өөрийгөө олж авах хүсэл эрмэлзэлийн үр дүнд бий болдог динамик үйл явц юм. Хувь хүн бол хувь хүний хөгжил, хувь хүний доторх олон эсрэг хүч, чиг хандлагыг нэгтгэх динамик үйл явц бөгөөд үүний үр дүнд хувь хүний бүх элементүүдийг бүрэн хөгжүүлэх, илэрхийлэх - өөрийгөө ухамсарлах явдал юм.
Бие махбодид хандах хандлага	Бие нь тийм биш өөрөө эхлэх, мөн сэтгэцийн туршлагын илэрхийлэл, i.e. бие махбодь болон сүнслэг байдал нэгдмэл байдаг. Бие махбодийн туршлагын ач холбогдол нь сэтгэцэд хэрхэн дүрслэгдсэнтэй бүрэн нийцдэг.
Нийгмийн харилцаа	Нийгмийн харилцаа нь архетипийг дүүргэх материал юм. Энэ материалын хэлбэрийг архетипээр өгдөг, i.e. нийгмийн харилцаадавамгайлахгүй. Хувь хүний хөгжил бол хувь хүн, өөрөөр хэлбэл. Өөртөө хүрэх зам боловч үүнтэй зэрэгцэн энэ нь хамтын ухамсарт гүнзгийрсэнтэй холбоотой юм.
Вилл	Сайн дурын энергийн илрэл нь соёлын танилцуулга юм. Хүсэл зориг нь шууд биш ч гэсэн ухамсаргүй байдалд нөлөөлж чаддаг.
Сэтгэл хөдлөл	Сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг тэдний архетипүүдтэй холбож тодорхойлдог. Сэтгэл хөдлөл бол ухамсаргүй байдлын илрэл юм. Энэ бол сэтгэц ба бие махбодийн амьдралын нэг төрлийн зуучлагч юм. Тэд бие даасан үйл явцын амжилтыг тодорхойлох боломжийг олгодог эрч хүчтэй хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүчтэй сэтгэл хөдлөл- хувь хүний хөгжлийн эх үүсвэр.
Тагнуул	Тагнуул - ухамсартай функц, тиймээс энэ нь хязгаарлалттай байдаг. Оюуны тайлбар хэзээ ч бүрэн байж чадахгүй. Оюун ухааныг зөн совингоор нөхдөг (зөн совингийн функц нь ухамсаргүй материал дээр суурилдаг).
Өөрөө	Би бол хүний оюун санааны гол төлөвшил юм. Энэ бол бие биенээ үгүйсгэх хүчний динамик тэнцвэр юм: нэмэлт ба дотогшоо, ухамсартай ба ухамсаргүй; эрэгтэй, эмэгтэй хүний зарчим. Ийм тэнцвэрт байдал нь хүний ухамсаргүй туршлагын бүрэн бүтэн байдлыг шаарддаг. Хувь хүний шинж чанар нь дүрслэл, бүрэн ухамсарт хамаарахгүй тул Би-д хүрэх зам хэзээ ч дуусдаггүй. Өөрийгөө хөгжүүлэх нь хүний амьдралын гол зорилго юм
Сэтгэл заслын тусламж үзүүлэх хандлага	Jungian сэтгэл заслын эмчилгээ бол дэлхийн хамгийн алдартай эмчилгээний нэг юм. Энэ нь хоёр үе шаттай: 1. Аналитик нь хоёр үе шатыг агуулна. ♦анхны үе шат – дүн шинжилгээ хийсэн материалыг таних; ♦хоёрдугаарт - материалыг тайлбарлах, тайлбарлах (өвчтөн эмчлэгч эмчээс хамаарна). 2. Синтетик (өвчтөн эмчлэгч эмчээс хараат бус болдог) нь дараахь зүйлийг агуулдаг. ♦суралцах үе шат (өнгөрсөн материалыг өнөөдөр ашиглаж байна); ♦өөрчлөлтийн үе шат - мини-бие даасан байдал (хүний хувийн шинж чанарын асуудлын талаар шинэ ойлголттой болсон).

Юнг хэдийгээр сүнсний үндсэн агуулгыг түүний ухамсаргүй бүтэц гэж үздэг байсан ч тэр тэднийг ухамсарлах боломжийг үгүйсгээгүй төдийгүй энэ үйл явцыг хүний хувьд маш чухал гэж үзсэн. хувийн өсөлтхүн. Ийм өөрийгөө танин мэдэх сонголтуудын нэг бол эмч өвчтөний туслах бөгөөд өөрийгөө ойлгож, шударга байдлыг сэргээхэд тусалдаг сэтгэлзүйн эмчилгээ юм. Юнг бэлгэдлийн тайлбарын нарийн төвөгтэй байдлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийг тайлбарлахдаа Фрейдийн баталсан хялбаршлаас татгалзах шаардлагатай гэж үзсэн. Түүний бэлгэдлийн шинжилгээ ба тэдгээрийн тайлбар нь Юнгийн онолын чухал ололтуудын нэг юм. Ихэнх психоаналитикчдаас ялгаатай нь Юнг өөрийн онолыг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрдөг нээлттэй систем болгон бүтээжээ. шинэ мэдээлэл, түүний постулатуудад нийцүүлэн гуйвуулахгүйгээр, энэ нь түүний онолын бас нэг давуу тал юм.

Юнгийн шинэлэг санаанууд зохих ёсоороо хүрдэг цаашдын хөгжилболон трансперсонал сэтгэл судлалын орчин үеийн судалгаанд батлагдсан.

2. Хувь хүний типологи

Сэтгэлийн бүтцэд үндэслэн Юнг өөрийн гэсэн хувийн хэв шинжийг бий болгож, хоёр төрлийг тодорхойлсон. экстравертуудТэгээд интровертууд. Хувь хүнчлэх явцдаа интроверт хүмүүс сэтгэлийн дотоод хэсэгт илүү их анхаарал хандуулж, өөрсдийн үзэл бодол, өөрийн хэм хэмжээ, итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр зан төлөвийг бий болгодог. Экстровертууд эсрэгээрээ Персона, сэтгэлийнхээ гадна тал дээр илүү төвлөрдөг. Тэд интровертуудаас ялгаатай нь гадаад ертөнцөд сайн баримжаатай байдаг бөгөөд үйл ажиллагаандаа гол төлөв түүний хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмээс хамаардаг. Хэрэв интроверт хүний хувьд аюул бол харилцаа холбоогоо бүрэн таслах явдал юм гадаад ертөнц, тэгвэл экстраверт хүмүүсийн хувьд өөрийгөө алдах аюул нуугдаж байдаг. Хэт ихдээ бол экстровертууд догматикууд, харин интровертууд нь фанатууд юм.

Гэсэн хэдий ч Би, хувь хүний бүрэн бүтэн байдлын хүсэл эрмэлзэл нь түүний аль нэг талыг нөгөөгөө бүрэн захирахыг зөвшөөрдөггүй. Сэтгэлийн эдгээр хоёр хэсэг, энэ хоёр төрөл нь нөлөөллийн хүрээгээ хуваадаг бололтой. Дүрмээр бол экстраверт хүмүүс тэдний санал бодол, ашиг сонирхлыг харгалзан өргөн хүрээний хүмүүстэй сайн харилцаа тогтоодог бол үүнтэй зэрэгцэн ойр дотны хүмүүсийн явцуу хүрээлэлд өөрсдийн зан чанарын өөр нэг талыг нээж өгдөг. дотогшоо нэгэн. Энд тэд харгис, тэвчээргүй байж, бусад хүмүүсийн санал бодол, байр суурийг үл тоомсорлож, өөрсдөө шаардахыг хичээдэг. Зөвхөн өөрийнхөө байр сууринаас ханддаг, зохих зан төлөвийг бий болгож, ярилцагчийн үзэл бодлыг ойлгож чаддаггүй интроверт хүмүүст танил бус, танил бус олон хүмүүстэй харилцах нь туйлын хэцүү байдаг. Тэр нэг бол өөрөө шаарддаг, эсвэл зүгээр л холбоо барихаас зайлсхийдэг. Үүний зэрэгцээ, хайртай хүмүүстэйгээ харилцахдаа тэр эсрэгээрээ нээлттэй байдаг, түүний зан чанар нь гадагшаа чиглэсэн, ихэвчлэн дарагдсан талыг эзэлдэг, зөөлөн, халамжтай, халуун дулаан гэр бүлийн хүн юм.

Фрейдийн нэгэн адил Юнг өөрийн дүгнэлтээ тодорхой түүхэн хүний тухай ишлэлээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний нэгэн адил тэрээр экстраверт болон интроверт хүмүүсийг дүрслэхдээ Оросын алдарт зохиолч Толстой, Достоевский нарыг дурьдаж, Толстойг ердийн экстраверт, Достоевскийг интроверт гэж ангилжээ.

Юнгийн хэв зүйЭнэ нь хоёр суурь дээр суурилдаг - экстраверсийн давамгайлал ба сэтгэхүй, мэдрэмж, зөн совин, мэдрэмж гэсэн дөрвөн үндсэн сэтгэцийн үйл явцыг хөгжүүлэх.

Юнгийн үзэж байгаагаар хүн бүр нэг буюу өөр үйл явц давамгайлдаг бөгөөд энэ нь интро- эсвэл экстраверстэй хослуулан хүний хөгжлийн замыг хувь хүн болгон тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр сэтгэн бодох, мэдрэхийг шийдвэр гаргах өөр арга зам гэж үзсэн.

Сэтгэлгээ нь логик үндэслэлд төвлөрдөг тул сэтгэдэг хүмүүс хийсвэр зарчим, үзэл санаа, дэг журам, зан үйлийн тууштай байдлыг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг. Хүмүүсийг мэдрэх нь эсрэгээрээ аяндаа шийдвэр гаргаж, сэтгэл хөдлөлд анхаарлаа төвлөрүүлж, уйтгар гуниг, эмх цэгцтэй байхаас аливаа мэдрэмжийг, тэр байтугай сөрөг мэдрэмжийг илүүд үздэг.

Хэрэв сэтгэхүй, мэдрэмж нь нэг шалтгааны улмаас шийдвэр гаргах чадвартай идэвхтэй хүмүүсийг тодорхойлдог бол мэдрэмж, зөн совин нь мэдээлэл олж авах арга замыг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр төрлийн сэтгэцийн үйл явц давамгайлж буй хүмүүс илүү эргэцүүлэн боддог. Мэдрэхүй нь шууд, шууд туршлага дээр төвлөрдөг бөгөөд мэдрэхүйн төрлүүд нь ойрын нөхцөл байдалд илүү сайн хариу үйлдэл үзүүлэх хандлагатай байдаг бол зөн совингийн төрлүүд нь өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд илүү сайн хариу үйлдэл үзүүлэх хандлагатай байдаг. Тэдний хувьд одоо болж байгаа зүйлээс илүү боломжтой зүйл чухал. Хэдийгээр эдгээр бүх функцүүд хүн бүрт байдаг боловч тэдгээрийн аль нэг нь давамгайлж байгаа нь хоёр дахь функцээр хэсэгчлэн нөхөгддөг. Түүгээр ч зогсохгүй эдгээр функцүүдийн аль нэг нь илүү ухамсартай, давамгайлах тусам бусад функцууд нь илүү ухамсаргүй, нэмэлт байдаг. Тиймээс тэдний туршлагын өгөгдлийг хүн өөрт нь харь бус төдийгүй шууд дайсагнасан мэтээр хүлээн зөвшөөрч болно.

Дүгнэлт

Тиймээс Юнгийн хэлснээр хүний сэтгэхүй нь ухамсар, хувийн ухамсар, хамтын ухамсар гэсэн гурван түвшинг агуулдаг. Хүний хувийн шинж чанарын бүтцэд шийдвэрлэх үүрэг нь хүн төрөлхтний өнгөрсөн үеийн дурсамжийн ул мөрөөс үүссэн хамтын ухамсаргүй байдал юм. Хамтын ухамсаргүй байдал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний зан чанарт нөлөөлж, төрсөн цагаас нь эхлэн түүний зан төлөвийг урьдчилан тодорхойлдог. Хариуд нь хамтын ухамсар нь бас өөр өөр түвшнүүдээс бүрддэг. Энэ нь үндэсний, арьсны өнгө, бүх нийтийн өв уламжлалаар тодорхойлогддог. Хамгийн гүн түвшин нь хүн төрөлхтний өмнөх үеийн ул мөрөөс бүрддэг, өөрөөр хэлбэл. хүний өвөг дээдсийн амьтдын туршлагаас. Ийнхүү Юнгигийн тодорхойлолтоор хамтын ухамсар нь бидний эртний өвөг дээдсийн оюун ухаан, тэдний сэтгэж, мэдэрч байсан байдал, амьдрал ба ертөнц, бурхад, хүн төрөлхтний тухай ойлголт юм.

Хамтын ухамсаргүй байдал нь хувь хүмүүст архетип хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн зүүдэнд төдийгүй жинхэнэ бүтээлч байдалд байдаг. Архетипууд нь хувь хүмүүст байдаг, гэхдээ тэдгээр нь хамтын ухамсаргүй байдлыг тусгадаг. Эдгээр нь зарим нь юм ерөнхий хэлбэрүүдсэтгэл хөдлөлийн чухал элемент, тэр ч байтугай мэдрэхүйн дүр төрхийг багтаасан сэтгэцийн дүрслэл. Жишээлбэл, эхийн архетип бол эхийн эхийн мэдрэмж, дүрслэлийн агуулга бүхий бүх нийтийн санаа юм. Хүүхэд энэ архетипийг өв залгамжлалаар хүлээн авч, түүний үндсэн дээр жинхэнэ эхийнхээ дүр төрхийг бий болгодог.

Юнгигийн хэлснээр хамтын ухамсаргүй байдлаас гадна хувийн ухамсаргүй байдаг боловч энэ нь ухамсараас тусгаарлагддаггүй. Хувийн ухамсаргүй байдал нь урьд өмнө ухамсартай байсан, дараа нь мартагдсан эсвэл ухамсраасаа дарагдсан туршлагуудаас бүрддэг. Тодорхой нөхцөлд тэд ухамсартай болдог.