Нэг түлхэлтээр шинжилгээг дуусгана уу. Фета шүлгийн шинжилгээ нэг түлхэлтээр

А.А.-ын шүлгийн дүн шинжилгээ. Фета "Нэг түлхэлтээр амьд завь хөөгөөд..."

Шүлэгт “Нэг түлхэж холдуулна амьд завь…” гэж Фетийн дууны үгийн бүх гол сэдвийг нэгтгэсэн - мэдрэмж, бүтээлч байдал, хайр, дуу чимээ, нам гүм, нойр гэх мэт. Бидний өмнө богино мөчертөнц баатрын өмнө бүх гоо үзэсгэлэн, бүх мэдрэмжээрээ нээгдэх үед. Шүлэг нь эв найрамдал, амар амгалангийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг ч энэ нь бүхэлдээ үйлдлүүдийн жагсаалтаас бүрдэх мэт санагдах болно., жолоодох, өсөх, таслах, өгөх, шивнэх.

бэхжүүлэх Тоолуур - эмэгтэй, эрэгтэй төгсгөлтэй иамбик пентаметр нь шүлгийг хэд хэдэн бүтээлд багтаасан болно.хайрын шүлэг - Пушкины "Би чамд хайртай байсан." цувралаар эхэлсэн.Хайртай хэвээрээ , магадгүй ..." - үүнд юуны түрүүнд мэдрэмж, бодлыг тодорхой тусгасан болноуянгын баатар . Фетовын шүлэгт бусад хүмүүсийн тухай ч, түүний тухай ч нэг ч үг байдаггүйгадаад ертөнц - зөвхөн хүний ​​сэтгэлийн байдал. Гэсэн хэдий ч тийм уянгын баатар байдаггүй юм шиг санагдаж магадгүй юм (үнэндээ энэ шүлгийн нэг ч мөрөнд үг байдаггүй.би, миний гэх мэт), гэхдээ энэ нь үнэн биш хэвээр байна: баатар нь амьдрал, байгальтай бүрэн нийцдэг I хүрээлэн буй ертөнцийн арын дэвсгэр дээр ялгардаггүй, харин түүнд "уусдаг", хүлээн зөвшөөрч, бэлэн байдаг.хэн нэгнийг өөрийнх шигээ шууд мэдэр …. Тиймээс бүх хурц туршлага, зовлон зүдгүүр ар араасаа урсан өнгөрч, хайр дурлалыг ч энд дурддаг - энэ нам гүм эв найрамдалтай орчлонд бусад бүх хүмүүст нэгэн төрлийн мэдрэмж болгон: баатар мөрөөддөг.

хэлээ балардаг зүйлийн талаар шивнэх... Шүлэг нь тогтмол хэмнэлтэй давталтын улмаас (сондгой мөр бүр бүрэн онцолсон, тэгш мөр бүрт 4-р хөлийн стресс байхгүй) болон зарим давтагдсан үгсээс (нэг таслахэхний бадагт,

хоёрдугаарт) энэ нь ямар нэгэн нууцлаг, нэгэн зэрэг сайхан мэдрэмжийг төрүүлж буй шившлэг мэт илэрхийлэгддэг. Энэ шившлэгийг эцэст нь яруу найргийн туршид өсөн нэмэгдэж буй мэдрэмжийг намжааж, түүний эх сурвалжийг тайлбарлах зарим мэдэгдлээр шийдэх ёстой - ийм мэдэгдэл шүлэг төгсдөг:
Энэ бол зөвхөн сонгогдсон дуучид л байдаг.

Энэ бол түүний тэмдэг, титэм юм!хэмнэлээр бусад бүх зүйлээс ялгаатай: тэдгээрийн эхний бадаг нь иамби биш, харин трохайк - цочирдлоос тод илэрхийлэгддэг. харуулах тоосонцор Энд. Энэ нь бүхэл бүтэн шүлгийн эцсийн мөрүүдийн онцгой ач холбогдлыг онцолж байна. Нэгдүгээрт, тэд үйлдлүүдийн тооллогыг тасалдуулж, тэдгээрийг дүрсэлсэн байдаг дуучны тэмдэг, титэм, өөрөөр хэлбэл яруу найрагчийн дуртай зүйл, зөвхөн түүнд л боломжтой. Хоёрдугаарт, эдгээр мөрүүд нь шүлэгт дүрсэлсэн нөхцөл байдлыг үүрд мөнхөд шилжүүлдэг: одоо эдгээр бүх үйлдлүүд нь баатрын түр зуурын хүсэл биш, түүний төсөөлөлд бий болсон зураг биш, харин яруу найргийн бэлэгний мөнхөд оршин тогтнож буй илрэлүүд гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Эдгээр мөрүүд нь шүлэгт бүтээлч байдлын сэдвийг оруулсан бөгөөд энэ нь өмнөх жагсаалтыг бүхэлд нь харах боломжийг бидэнд олгодог. Хэрэв эхний бадаг баатар эргэн тойрныхоо ертөнцөд ямар нэг зүйлийг эрс өөрчлөх чадвартай дүрээр гарч ирвэл (нэг Шүлэг нь тогтмол хэмнэлтэй давталтын улмаас (сондгой мөр бүр бүрэн онцолсон, тэгш мөр бүрт 4-р хөлийн стресс байхгүй) болон зарим давтагдсан үгсээс (амьд завийг түлхэж,өөр амьдрал руу давалгаа мэт өсөх) , дараа нь тэр аль хэдийн, юуны түрүүнд, сэтгэл нь бүх дэлхийд нээлттэй, бүх сэтгэгдэл, мэдрэмжийг шуналтайгаар шингээж, мөрөөдөж буй сэтгэгч юм., гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярла, хонгор миньөөр хэн нэгнийг өөрийнх шигээ шууд мэдэр. Одоо эцсийн мөрөнд өөр нэг нь гарч ирнэбаатрын царай , үүнд өмнөх хоёр зүйл багтсан: тэр бол бүтээгч, эргэн тойрныхоо ертөнцийн сэтгэгдлээр дүүрэн байх чадвартай бөгөөд энэ ертөнцөд гэнэт ямар нэг зүйлийг бий болгодог.(айдасгүй зүрх сэтгэлийн тэмцлийг эрчимжүүлэх) , устгах(ганц дуугаар гунигтай зүүдээ таслах) , хөдөл.

(дэгээг амьдаар нь жолоодох) Ийнхүү яруу найргийн тухай шүлэг бидний өмнө байна. Үүнийг орос хэлтэй холбохыг хичээцгээеяруу найргийн уламжлал бүтээлч байдлын тухай ярьж байна. Фет өмнөх бүх хүмүүсийн нэгэн адил яруу найргийг яруу найрагчийг бусад бүх хүмүүсээс ялгадаг бэлэг гэж нэрлэдэг (дуучны нэрийгсонгосон хүмүүс , түүний бизнестэмдэг ба титэм ). Гэтэл “Амьд завийг нэг түлхэхэд...” шүлэг нь бусад яруу найрагчдын шүлгийг цуурайтаж буй цорын ганц арга зам юм. Бидний харж байгаагаар Фет яруу найрагчийг олон түмэнтэй харьцуулдаггүй (жишээлбэл, Пушкиний "Яруу найрагч" хэмээх сонет, "Яруу найрагч ба олон түмэн" шүлэг, Лермонтовын "Зөнч", ""), яруу найрагч ба ард түмнийг нэгтгэсэн "нийтлэг шалтгаан" ч биш (жишээлбэл, Лермонтовын "Яруу найрагч" зохиолд). Фетийн яруу найргийн тухай санаа нь Жуковский, Тютчев хоёроос олдсонтой хамгийн ойр байж магадгүй юм: яруу найраг бол дээрээс илгээсэн нууцлаг бэлэг юм ("Дорно зүгт би сэтгэлээрээ тэмүүлж байна! // Тэнд анх удаа сайхан байна // онд гарч ирэв. Дэлхий дээрх сүр жавхлан // Тэнгэрт баяслаа" гэж Жуковский "Лалла Рукийн дүрд гарсан яруу найргийн дүр төрх" номондоо бичжээ. "Тэр тэнгэрээс бидэн рүү нисч байна - // Тэнгэрлэг хөвгүүд рүү, // Харцанд нь номин тод; ..." гэж бид Тютчевын "Яруу найраг" шүлгээс уншсан). Фет Жуковский, Тютчев хоёрын мөрийг үргэлжлүүлж байгаа юм шиг санагдаж байна: тэрээр яруу найргийн тухай бэлэг болгон бичдэг, яруу найрагч дээр энэ бэлэг бууж ирсэн мөчийг дүрсэлсэн байдаг бол энэ мөчид бүх анхаарал түүний мэдрэмж дээр төвлөрч байна. Гэсэн хэдий ч Фетээс онгод тэнгэрээс бууж ирдэг гэсэн мэдэгдлийг бид олж чадахгүй: "Амьд завийг жолоодохын тулд нэг түлхэлтээр ..." шүлэгт гардаг бүтээлч үйл явц нь дараахь зүйлд хамаарна.илүү их хэмжээгээр

яруу найрагч руу.

За, шүлэг нь юуны тухай юм бэ? Бүтээлч байдлын аз жаргалын тухай, баатрын ертөнц дэх бусад тод мэдрэмжүүдтэй салшгүй холбоотой яруу найргийн бэлэг: байгалиас таашаал авах, хайр дурлал, амьдралыг бүрэн дүүрэн, олон талт байдлаар мэдрэх, түүний үзэгдэл бүрийг мэдрэх чадвартай. хувь хүний ​​хувьд ертөнцтэй зохицон амьдрах . INхожуу бүтээлч байдал A. Фета давамгайлдагфилософийн сэдэл , түүнчлэн гашуун туршлагаас үүдэлтэй бодлууд. хувийн амьдралГайхалтай жишээ Энэ бол нийтлэлд хэлэлцэх шүлэг юм. Сургуульд 11-р ангид сурдаг. Та бүхэнтэй танилцахыг урьж байнатовч дүн шинжилгээ

Төлөвлөгөөний дагуу "Нэг түлхэлтээр амьд завийг зайлуул".

Товч дүн шинжилгээБүтээлийн түүх - уг бүтээл 1887 онд бүтээгдсэн (хожуу үе

бүтээлч байдал), нас барсны дараа хэвлэгдсэн.Шүлгийн сэдэв

- хүний ​​амьдралаа өөрчлөх чадвар.Найрлага

– шүлэг бол утга санааны хэсгүүдэд хуваагдаж үл болох уянгын баатрын бүрэн бүтэн, галт монолог юм. Албан ёсоор уг бүтээлийг гурван дөрвөлжин хэсэгт хуваасан боловч нэг өгүүлбэрт бичдэг.Төрөл

- элеги. Яруу найргийн хэмжээ

– iambic pentameter, cross Rhyme ABAB. Метафорууд -, « "Нэг долгионоор нөгөө амьдрал руу босох, цэцэглэж буй эргээс салхи үнэрлэх"

гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярлах, эрхэмсэг хүмүүс, "нууц зовлонд амттан өгөх". – Эпитетүүд, "Харамсалтай мөрөөдөл"

"Төлгөр элс", "цэцэглэж буй эрэг", "сонгосон дуучин".

Бүтээлийн түүх Шинжилсэн шүлгийг А.Фет онд бичсэнгүйцсэн нас тэр хүн ороходсэтгэлээр унасан байдал . Тэр харамсавтэр залуу насандаа үйлдсэн. Эрт урьдын цагт нэгэн яруу найрагч хайртай бүсгүйгээ орхиж, Мария Лазич, санхүүгийн хүндрэлтэй байдлаас болж. Түүний сүйт бүсгүй нь чинээлэг Мария Боткина байв. Эрэгтэй нь түүнийг өрөвдөх сэтгэлтэй байсан ч тэр эмэгтэйг жинхэнээсээ хайрлаж чадаагүй юм.

Яруу найрагч бүх насаараа Лазикт шүлэг зориулжээ. 1887 онд "Амьд завь хөөхөд нэг түлхэлтээр" бүтээл бичигдсэн бөгөөд зохиолч өөрийн амьдралаа дахин эргэцүүлэн бодохыг оролджээ. Лазикийг хайрлах тухай шууд дурдаагүй ч зохиолчийн намтрыг мэддэг тул мөрүүдийг юу бичсэнийг таахад хэцүү биш юм. А.Фет уг бүтээлээ “Үдшийн гэрэл” цуглуулгад оруулахыг хүссэн ч андуурч чадаагүй юм. Үүний үр дүнд зохиолчийг нас барсны дараа шүлгүүд хэвлэгджээ.

Сэдэв

Уран зохиол – үржил шимт хөрсхолбоотой философийн сэдвүүдийг хөгжүүлэхэд зориулагдсан хүний ​​амьдрал, хүний ​​зорилго. Тэд мөн дүн шинжилгээ хийсэн шүлэгт илчлэгдсэн байдаг. Голд нь “Амьд завийг нэг түлхээд хөөх” шийдвэрээр дүүрэн уянгын баатар байдаг. Завь нь хүнийг хэлдэг бөгөөд доор өгүүлэх долгион нь амьдралыг бэлгэддэг.

Баатар "цэцэглэж буй эрэг"-ийг үнэрлэхийг үнэхээр хүсдэг. Энэ зураг гэсэн утгатай бололтой гайхалтай мэдрэмжүүдтухайн хүн мэдрэх чадвартай байдаг. Уянгын баатар уйтгартай амьдралаа шинэ мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөр сольж, хэл нь хараахан ярьж зүрхлэхгүй байгаа зүйлийн талаар хашгирахыг хичээдэг.

За, шүлэг нь юуны тухай юм бэ? Бүтээлч байдлын аз жаргалын тухай, баатрын ертөнц дэх бусад тод мэдрэмжүүдтэй салшгүй холбоотой яруу найргийн бэлэг: байгалиас таашаал авах, хайр дурлал, амьдралыг бүрэн дүүрэн, олон талт байдлаар мэдрэх, түүний үзэгдэл бүрийг мэдрэх чадвартай. хувь хүний ​​хувьд ертөнцтэй зохицон амьдрах . сүүлчийн бадагӨөр нэг сэдэл гарч ирэв: яруу найрагч ба түүний бүтээлийн зорилго. А.Фет “дуучны” мөн чанар нь хүмүүсийн зүрх сэтгэл, мэдрэмжийг сэрээх явдал гэдэгт итгэлтэй байна.

Найрлага

Шинжилгээнд хамрагдсан бүтээл нь уянгын баатрын монолог бөгөөд утгын дагуу хэсэг болгон хувааж болохгүй, учир нь доторх бодол санаа нь хоорондоо жигд урсдаг. Албан ёсоор шүлэг нь дөрвөн дөрвөлжин хэсгээс бүрдэнэ. Текст нь нэг өгүүлбэрээс бүрдэх бөгөөд энэ нь бодлын тасралтгүй урсгалын нөлөөг сайжруулдаг

Төрөл

Уянгын баатар юу болохыг ухаарах хүртлээ амьдралаа дэмий үрж байгаагаа ухаарсан тул өөрийн бодлоо илт гунигтайгаар тунхагладаг тул шүлгийн төрөл нь элегия юм. жинхэнэ зорилгояруу найрагч. Яруу найргийн хэмжүүр нь иамбик пентаметр юм. A. Fet cross ABAB Rhyme ашигласан.

Илэрхийлэх хэрэгсэл

Шүлэг нь илэрхийлэх арга хэрэгслээр баялаг юм. Яруу найрагчийн “нэхдэг” агуулга зүйрлэл: "нэг давалгаагаар нөгөө амьдрал руу босох, цэцэглэж буй эргээс салхи үнэрлэх", "гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баясах, хамаатан садан", "нууц тарчлалд амттан өгөх". Ихэнх метафорууд дээр үндэслэсэн байдаг бэлгэдлийн зургууд. Тайлбарласан зүйлд илэрхий байдлыг өгдөг эпитетүүд: "унтгар мөрөөдөл", "гөлгөр элс", "цэцэглэж буй эрэг", "сонгосон дуучин". Зохиогч нь харьцуулалтыг ашигладаггүй.

Энэ шүлгийг 1887 онд бичсэн. ИхэнхА.А.Фетийн яруу найрагч, яруу найргийн зорилгын тухай шүлгүүд нь 1870-1880-аад онд бүтээгдсэн бөгөөд энэ үед А.А.Фет импрессионизмын онолчоор ажиллаж байсан бөгөөд түүний музей нь "мөхдөггүй дарь эх", "үүлэн дээр, үл үзэгдэх" юм. дэлхий, оддын титэм дотор." А.А.Фет "Яруу найрагчийн зорилго"-ын талаар өөрийн гэсэн тодорхой санаатай байсан: "Нэг түлхэлтээр амьд завь жолоодох / Далайн гөлгөр элсэн дундаас, / Нэг давалгаагаар нөгөө амьдрал руу дээшлэх, / Салхийг үнэрлэх. цэцэглэж буй эрэг, / Уйтгартай мөрөөдлөө ганц дуугаар таслах, / Хонгор минь, үл мэдэгдэх зүйлд гэнэт баясах, / Амьдралд санаа алдрах, нууц зовлон зүдгүүрт амт өгөх, / Харь гаригийн зүйлийг өөрийн мэт мэдрэх, / Урьд нь хэл нь балардаг зүйлийн талаар шивнэх, / Айдасгүй зүрх сэтгэлийн тэмцлийг эрчимжүүлэх - / Сонгогдсон дуучин л үүнийг эзэмшиж чадна, / Энэ бол түүний тэмдэг, титэмд байдаг!” Чөлөөт урам зоригийн "шинэхэн харанхуй" нь яруу найрагч гол зүйлийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үнэндээ цорын ганц зорилгочөлөөт урлаг - гоо сайхан. A. A. Fet-ийн хэлснээр гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн урлагийн нэмэлт хэрэгсэл, нөхцөл төдийгүй энэ ертөнцийн болон хүний ​​​​зайлшгүй өмч юм.

Тиймээс Фетовын дууны үг нь "амьдралаас салах" гэж огтхон ч хэлдэггүй. Тэр зөвхөн санал болгодог өөрийн програмдотор нь яруу найргийн үйлдэл.

Алдаа олсон уу? Сонгоод ctrl + Enter дарна уу

Хэл чинь балардаг зүйлийн талаар шивнэх,

Айдасгүй зүрх сэтгэлийн тэмцлийг хүчирхэгжүүл -

хоёрдугаарт) энэ нь ямар нэгэн нууцлаг, нэгэн зэрэг сайхан мэдрэмжийг төрүүлж буй шившлэг мэт илэрхийлэгддэг. Энэ шившлэгийг эцэст нь яруу найргийн туршид өсөн нэмэгдэж буй мэдрэмжийг намжааж, түүний эх сурвалжийг тайлбарлах зарим мэдэгдлээр шийдэх ёстой - ийм мэдэгдэл шүлэг төгсдөг:

Энэ бол түүний тэмдэг, титэм юм!

Анхны хэвлэл нь "Оросын товхимол" сэтгүүл, 1888, №1, х. 106. Өөрчлөлтөөр ("Зүрхэнд амь өгч, нууц тарчлалд амтлаг" гэсэн эх хувилбарын оронд "Амьдрах сэтгэл, нууц зовлонд амт өгөх" гэсэн долоо дахь мөрийн шүлгийг Фетийн насан туршийн яруу найргийн түүвэрт оруулсан болно. : A. Fet-ийн хэвлэгдээгүй шүлгийн дөрөв дэх дугаар. 1891.

Насан туршийн цуглуулгын бүтцэд оруулах

“Үдшийн гэрэл” сэтгүүлийн дөрөв дэх дугаарт “Амьд завийг нэг түлхэхэд...” шүлгийг дөрөв дэх удаагаа дараалан бичсэн нь албан ёсоор ялгагдаагүй “мөчлөг” буюу давхрагад багтжээ. шүлэг, сэдэвт зориулагдсаняруу найрагч, яруу найргийн дуудлага. Тус дугаарт нийтлэгдсэн тавин гурван яруу найргийн зохиолоос шууд өмнөх "Яруу найрагчдад" (1890), "Музагийн тавин жилийн ойд" (1888) шүлгийг багтаасан болно. “Музагийн тавин жилийн ойгоор. 1889 оны 1-р сарын 29" (1889), хэсэгчлэн "Эзэн хааны Эрхэмсэгт v. Константин Константиновичид" (1890), "А.Н. Майкова. 1888 оны 4-р сарын 30" (1888), "Quasi una fantasia" (1889), (цуглуулгын дөчин гурав дахь шүлэг), магтсан, найрсаг "Я.П. Полонский" (1890). Цуглуулгын зохиол дахь сэдвийн хөгжил нь динамик юм: "Яруу найрагчдад" программчлагдсан, тунхаглалаас эхлээд "Амьд завийг нэг түлхэхэд ..." - Фетийн нэгэн төрлийн уран зохиолын манифестоос эхлээд хувийн гүн гүнзгий. Түүний таван жилийн ойд зориулсан шүлгүүд, эхнийх нь эмгэнэлт таамаглал, хүлээлтээр өнгөлөг үхлийн ойролцоо(“Бид оршуулж байна”, “Амьд хүмүүсийг шийтгэж, шагна, / Мөн бидний хувьд булшны үүдэнд, - / Өө, Муза! Байгаль бидэнд тушааж байна, / Өөрийгөө үүрд даруухан, чимээгүй байхыг”), хоёр дахь нь баяр хөөртэй. , гол түлхүүр; Дараа нь хоёр яруу найрагч - Их гүн Константин Константинович (К.Р.) ба А.Н.-д хүндэтгэл үзүүлэв. Майков, цуглуулгын төгсгөлд - зарчмуудыг тусгасан програмын шүлэг " цэвэр урлаг"("Би баяр баясгаланг мэдэрч байна, / би хүсэхгүй байна, / Таны тулаанууд) "Quasi una fantasia." Төгсгөлд нь найздаа яруу найргийн үг хэлэх сэдвийн эрч хүч буурсан нь "Я.П. Полонский."

Эдгээр шүлгийн хэд хэдэн шүлгийн гүйлтийн сэдэл нь дээшээ, тэнгэр рүү тэмүүлэх, нисэх явдал юм: "Таны ордонд миний сүнс далавчлав" ("Яруу найрагчдад"); “Нэг давалгаагаар нөгөө амьдрал руу өндийх” (“Амьд завийг хөөхөд нэг түлхэлтээр...”); "Мөн дуучин тэнгэрт гүйнэ / Хун далавч бүгдээрээ" (А.Н. Майковын ойд. 1888 оны 4-р сарын 30)); “Хүчин чармайлтгүйгээр / далавчаа цацаж / нисэх - // Хүсэл тэмүүлэл, / шүтэн бишрэх / мөн залбирлын ертөнцөд” (“Quasi una fantasia”). “Амьд завийг хөөхөд нэг түлхэлтээр...” гэж сонсогдсон яруу найрагчийн мөнхөд оролцох сэдэл “Яруу найрагчдад” шүлэгт бүр ч тод харагддаг: Хуурайтаж, унасан энэ навчис, / Шатаав. дуунд мөнхийн алт. // Зөвхөн чамд л хоромхон зуурын мөрөөдөл бий / Тэд сэтгэлд хуучин найзууд шиг харагддаг, / Зөвхөн чамд л анхилуун сарнай бий / Үргэлж баяр баясгалангийн нулимсаар гялалздаг."

Фетийн 1892 онд эмхэтгэсэн, биелэгдээгүй шинэ хэвлэлийн төлөвлөгөөнд "Амьд завийг нэг түлхэхэд ..." гэж оруулсан (жишээлбэл, "Яруу найрагчдад" шүлгийн хамт "Элеги ба Бодол санаа” гэдэг хэсэг нь түүний гүн ухааны шинж чанарыг онцолсон бөгөөд шүлэг нь мэдээжийн хэрэг “бодол”-ыг хэлдэг.

Найрлага. Хөдөлгөөний бүтэц

Шүлэг нь хамгийн строфик шиг уянгын бүтээлүүдФета нь гурван бадаг хэсгээс бүрдэх бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг хөндлөн холбогчоор нэгтгэдэг: ABAB. Багуудын хил нь том үгийн хилтэй давхцдаггүй синтаксийн нэгжүүд- үе. Шүлэг нь есөн хэсгээс бүрдэнэ хязгааргүй өгүүлбэрүүд("ямар нэг зүйлийг хийх / мэдрэх" бүтээн байгуулалтууд) ба хоёр эцсийн тайлбарлах саналууд"энд" хоёр дахин давтагдах бөөмсөөр дамжуулан нэвтрүүлсэн уламжлалт бүтэц "субъект + предикат". Төгсгөлийн хоёр мөр нь өмнө нь хэлсэн зүйлийг тайлбарлаж, нэгтгэсэн мэт сонсогддог. (Тэдгээрийн хоёр дахь нь холбох үйл үгийг орхигдуулсан: "Энэ бол түүний тэмдэг ба титэм"!) Эхний дөрвөлжин нь гурван өгүүлбэртэй, хоёр дахь нь тав, гурав дахь нь дөрвөн өгүүлбэртэй. Текстийн энэхүү бүтээн байгуулалтын ачаар хурдатгал, илүү хурдан хэмнэлтийн эффект бий болно. Эхний өгүүлбэр нь бүхэл бүтэн хоёр мөрийг эзэлдэг ("Амьд завь жолоодохын тулд нэг түлхэлтээр / Далд түрлэгээр жигдэрсэн элсэнд") яруу найрагчийн хүч чармайлтаар даван туулсан яруу найргийн бус оршихуйн инерц, инерцийг илэрхийлж байгаа мэт. ; Яруу найрагчийн хувирамтгай, бүтээлч авьяасыг хоёр дахь бадаг бүхэл бүтэн хоёр өгүүлбэр агуулсан гуравдугаар мөрөнд онцлон тэмдэглэв ("Амьдралыг санаа алдаж, нууц тарчлалд амтлаг"). Өгүүлбэрийн зааг мөрийн заагтай давхцаж байгаа гуравдугаар бадагт хөөрч хөөрсөн яруу найргийн догдлолын зохицол, эмх цэгц байх шиг.

Эхний бадаг нь нөхцөлт, зүйрлэлийн "объектив" байдлаараа дараагийн хоёроос ялгагдана: энэ нь зүйрлэл (завь, далайн эрэг- "энэ" ба "бусад"). Дараагийн хоёрт нь "объектив байдал", тэр ч байтугай зүйрлэл ч алга болж, бие махбодгүй болсон: яруу найрагчийн сүнс дэлхийн бүх зүйлээс аль хэдийн салсан бололтой.

I.S. Тургенев Фетийг "цэвэр урлагийн санваартан" гэж нэрлэсэн (1860 оны 11-р сарын 5-7-ны өдөр Фетэд бичсэн захидал). “Амьд завь хөөхөд нэг түлхэлтээр...” шүлэг нь энэ шинж чанарыг хамгийн гайхалтай баталсны нэг юм. Фетовын бүтээл дэх өдөр тутмын амьдрал, яруу найргийн бус оршихуйг "гунигтай мөрөөдөл" гэж үнэлдэг. дэлхийн оршихуй, хамгийн дээд эсрэг, тэнгэрлэг ертөнц, бараг шашны утга учрыг олж авах (энэ бол диваажин руу "босох" ёстой "өөр амьдрал"). Өдөр тутмын амьдрал нь уйтгартай, нэгэн хэвийн, зүйрлэл нь: "элс" "хэвийн урсгал" -аар жигдэрсэн" (гөлгөр, илэрхийлэлгүй); яруу найргийн ертөнц үр бүтээлтэй, түүний зүйрлэл нь "цэцэглэж буй эрэг" юм.

Фетийн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил яруу найргийн зүйрлэл нь "дуу чимээ" бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдралын "гунигт мөрөөдлийг" арилгах чадвартай гайхамшигт нөлөө үзүүлдэг. Яруу найрагч жинхэнэ ба идеал гэсэн хоёр ертөнцөд харьяалагддаг. Чухамхүү энэ санаа нь логик зөрчилдөөн дээр үндэслэсэн "Хонгор минь, гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярла" гэсэн өгүүлбэрийг бий болгодог. Яруу найрагч нь дэлхийн оршихуйн хувьд түүнд "үл мэдэгдэх" идеал ертөнцөд харь хүн юм (энэ нь доор хоёр мөрийн дагуу "харь" юм); харин суут ухаантан, дээд, төгс оршихуйд төрсөн сүнсний хувьд тэрээр аливаа зүйлийн мөнхийн мөн чанар, түүний хувьд хамгийн тохиромжтой "уугуул" гэдгийг мэддэг эсвэл санаж байдаг.

Яруу найрагчийн гоо зүйн зарчмууд нь "гоо сайхны үйлчилгээг батлах хамгийн дээд зорилгочөлөөт урлаг нь Фетэд тусгаарлах боломжийг олгосон яруу найргийн бүтээлч байдал-аас практик үйл ажиллагаа. Мөн аяллын эхнээс төгсгөл хүртэл үргэлж ийм байсан. Фетийн үзэл суртлын болон уран сайхны хувьсал, түүний дууны үгсийг гүн ухааны асуудлуудаар баяжуулах, энэ салбарт шинэ нээлтүүд яруу найргийн хэлдотор болсон нэг гоо зүйн систем"(Rozenblum L.M. A.A. Fet ба "цэвэр урлаг"-ын гоо зүй // Уран зохиолын асуултууд. 2003. №2.

Фетийн хувьд урлаг бол идеалын биелэл байв. Тиймээс тэрээр Гүн Л.Н. Толстой 1863 оны 4-р сарын 11 "И<…>байхгүй байхын эсрэг төгс цэвэр ариун байдал. Хүсэл тачалыг хөдөлгөдөг Сугар гараг муу. Тэр зөвхөн гантигаар гоо сайхныг дуулах ёстой. Өмхий үнэр нь анхилуун үнэртэй байх ёстой бөгөөд durch den Labirint der Brust руу [зүрхний төөрдөг хоолойгоор дамжин; Герман – А.Р.]". Энэ санааг “Гадаадаас. Аяллын сэтгэгдэл (Эшлэл)”: “Баяр баясгалантай агшинд зураачийн өмнө баясгалантайгаар инээмсэглэж, цээжийг зөөлөн дулаацуулж, сэтгэлийг сайхан догдлолоор дүүргэсэн дүр төрх гарч ирэхэд тэр зөвхөн дамжуулахад хүчээ төвлөрүүл. Энэ нь бүрэн дүүрэн, цэвэр ариун байдлаараа эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэд түүнд хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Урлаг нь өөр зорилготой байж чадахгүй, учир нь нэг организмд хоёр амьдрал, нэг санаа дотор хоёр санаа байж болохгүй." [Фет: яруу найрагч, сэтгэгч 1999, х. 254-255]. Мөн "Ф.Тютчевийн шүлгийн тухай" (1859) өгүүлэлд: "Яруу найраг нь ерөнхийдөө урлагийн хувьд объектын бус, зөвхөн нэг талын үзэл санааны цэвэр хуулбар юм.<…>».

Яруу найргийн бус, өдөр тутмын амьдралын "уйтгартай мөрөөдөл"-ийн шинж чанар нь Фетийн хэлснээр, нэгдүгээрт, үзэл суртлын, практик, ашиг тустай - яруу найргийн татгалзах ёстой бүх зүйл: "... Би өөрөөсөө дараах асуултуудыг нэмж хэлье. яруу найргийн иргэний эрхийн тухай, бусад хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний ёс суртахууны ач холбогдол, тухайн үеийн орчин үеийн тухай гэх мэтийн талаар би тэднийг аль эрт, үүрд салсан хар дарсан зүүд гэж үздэг.” (“Ф. Тютчевын шүлгийн тухай”, 1859). Хоёрдугаарт, эдгээр нь өдөр тутмын санаа зовнил, өдөр тутмын амьдрал юм. Н.Н. Страхов Фетийн тухай дурссан: "Тэрээр яруу найраг ба бодит байдал нь нийтлэг зүйлгүй, хүний ​​хувьд тэр нэг зүйл, яруу найрагчийн хувьд өөр зүйл гэж тэр хэлэв. Түүний яриа байнга гэрэлтдэг хатуу ширүүн, парадокс илэрхийлэлд дуртай байсан тул тэрээр энэ бодлоо туйлдаа хүртэл авч явсан; яруу найраг бол худал, эхний үгнээс хойш эргэж харалгүй худал хэлж эхэлдэггүй яруу найрагч сайн биш гэж хэлсэн" (Н.Н. Страховын Фетийн тухай тэмдэглэл. III. Фетийн дурсгалд зориулж дахиад хэдэн үг //). Страхов Н.Н. Утга зохиолын шүүмж: Н.Н.

Фет нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1891 оны 3-р сарын 17-нд хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагч П.П.-д захидал бичжээ. Перцов: "Энэ л зөн совин нь учиртайг хэрэггүй зүйлээс, яруу найргийг зохиолоос ялгаж харуулдаг бөгөөд хүн бүр маш болгоомжтой хандах ёстой. Бузар гараар хөзрийн тавцан шүүрч авсан хүн илүү толбыг анзаардаггүй бөгөөд эцэст нь тэр бохир хөзрөөр тоглодог."

Фетийн зан чанарын эдгээр шинж чанаруудыг залуу насны найз нь А.А. Григорьев "Офелия" өгүүллэгт залуу Фетийг Волдемар нэрээр дүрсэлсэн. Виталины дурсамжуудын нэг. Эхлэлгүй, төгсгөлгүй, ялангуяа ёс суртахуунгүй үлгэрийн үргэлжлэл" (1846) нь амьдралаас хөндийрөх, идеал ба бодит ертөнцийн хоорондох эмгэнэлт ялгааг ухамсарлах замаар бий болсон. Энэ нь субъектив байж болох ч үндсэндээ үнэн зөв байх шиг байна сэтгэл зүйн хөрөг зураг: "Тэр зураач байсан бүх утгаарааэнэ үг: in өндөр зэрэгтэйбүтээх чадвар түүнд байсан ...

Бүтээлүүд - гэхдээ төрөлт биш - барзгар материалаар хийсэн бүтээлүүд, гэхдээ гаднаас биш, харин дотроос бүтээгдсэн (тиймээс! - А.Р.) өөрийн үе.

Тэр санаа төрөхийн зовлонг мэддэггүй байв.

Бүтээх чадвартай болсноор түүнд хайхрамжгүй байдал үүссэн.

хайхрамжгүй байдал - бүтээх чадвараас бусад бүх зүйл - Бурханы ертөнц, түүний объектууд түүнд тусгалаа больсон даруйд. бүтээлч байдал, өөртөө, тэр хэр хурдан уран бүтээлч байхаа больсон.

Энэ хүн нэг бол амиа егүүтгэх ёстой, эсвэл өөрт нь байгаа хүн болох ёстой... Хувь тавилан түүнд өргөн хэрэгцээг өгсөн боловч дэндүү эрт хөдөлж, түүнийг исгэх замаар боомилох, эсвэл долгион унтдаг шиг нойрмоглох хэрэгтэй байв. , эргэн тойрон дахь бүх зүйл хөнгөн, тод туссан тэгш, гөлгөр гадаргууг бүрдүүлэх" (Григорьев А. Дурсамж / Ред. Б.Ф. Егоров. Л. 1980 (цуврал " Утга зохиолын дурсгалууд"). 152-153).

Ерөнхийдөө "гунигтай мөрөөдөл" энгийн амьдрал- Энэ бүхэн яруу найргийн бус юм. Өдөр тутмын амьдралаас хөндийрөх сэдэл нь яруу найрагчийн хувьд үнэлэгдэж, ойлгогддоггүй Фетийн хувьд онцгой утгатай байв; амьдралынх нь төгсгөлд уншигчид түүний шүлгийг буруугаар ойлгох нь ихэссэн. "Үдшийн гэрэл"-ийг 1863 оны хэвлэл нь дуусаагүй байхад хэвлэгдэж байсан бөгөөд орчин үеийн хүмүүсийн хэлснээр тэд зөвхөн "хэрэгтэй" гэж үздэг байв шинэ сонголттэдний зохиолчийн залуу шүлэг" (П.П. Перцов. Утга зохиолын дурсамж. 1890-1902 / Б.Ф. Поршнев. М.; Л. 1933. 99). Философич, утга зохиолын шүүмжлэгчмөн яруу найрагч В.С. Соловьев 1883 оны хавар Фетэд бичжээ.<…>Би харамсаж, гомдож, ичиж байна Оросын нийгэмөнөөг хүртэл<…>Ө" Үдшийн гэрэл“Хэвлэлд юу ч хэлээгүй” (Соловьев В.С. Захидал. Петербург. 1911. Т. 3. 109).

Яруу найрагчийн үг амьдрал өгөх, түүнд "амьсгалах" (түүнгүйгээр амьдрал зүгээр л боломжгүй), амьгүйд хүртэл амь өгөх чадвартай юм шиг санагддаг ("Айдасгүй хүмүүсийн тэмцлийг эрчимжүүл" гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл зодохгүй, оксиморон дээр суурилсан "зүрх"). Нэг ёсондоо хөлс нь тэнгэрлэг эсвэл дэмиургийн хүч чадалтай: энэ нь амьдралыг өгдөг. “Айдасгүй зүрхнүүдийн тэмцлийг эрчимжүүл” гэсэн үүднээс албан ёсны логикболомжгүй; гэхдээ Фетийн хэлснээр яруу найрагч бол өндөр галзуугийн тээгч юм. Энэ оролдлого нь үр дүнгүй, бүтэлгүйтсэн байж болох ч энэ нь яруу найрагчийн агуу байдлыг л гэрчилдэг.

Фет яруу найрагчийн зорилгыг романтик тайлбарлав: жинхэнэ яруу найрагч бол сонгогдсон хүн ("дуучин")<…>сонгосон"), бүтээлч байдал нь бие даасан ("титэм" - хэлхээ - шагналын зүйрлэл - энэ бол түүний бэлэг юм). Энэ сэдэл нь яруу найргийн бэлэг, үйлчлэлийн тухай Пушкины тайлбарт буцаж ирдэг ("Яруу найрагч руу", "Яруу найрагч ба олон түмэн", "Би өөртөө гараар бүтээгээгүй хөшөө босгосон ..."). “Би гараар бүтээгээгүй өөртөө хөшөө босголоо...” шүлэг нь Горацийн “Мельпоменд” шүлгээс улбаатай яруу найргийн уламжлалыг зөрчин Музагаас “титэм” нэхэхгүй байхыг уриалснаар төгсдөг. шагнал. Фетовын яруу найрагч эхэндээ "титэм" эзэмшдэг: энэ бол түүний бэлэг юм.

Фетийн шүлэгт Пушкины шүлгээс ялгаатай нь "сонгосон дуучин" ба зохиолчийн "би" нь шууд тодорхойлогддоггүй, харин зохиолч нь "сонгосон хүмүүс" -д хамаарахыг илэрхийлдэг. Фет Оросын орчин үеийн яруу найраг дахь өөрийн байр суурийг маш өндөр үнэлдэг: "Уянгын авьяасын хувьд бүх зүйл миний өмнө байгааг мэдэхгүй байхын тулд чи бүрэн илжиг байх ёстой." орчин үеийн яруу найрагчидДэлхий дээр царцаа байдаг" (1879 оны 5-р сарын 27-ны өдрийн Н.Н. Страховт бичсэн захидал)

Фетовын шүлэг нь яруу найргийн ариусгах утга санааг мөн тарчлал, зовлонтой мэдрэмжийг илэрхийлэх, улмаар тэднээс ангижрах гэсэн сэдвийг агуулдаг: "нууц тарчлалд чихэрлэг амт өгөх". (Е.А.Боратынскийн яруу найрагт ижил төстэй зүйл байдаг - "Өвдөлттэй сүнс дууг эдгээдэг" шүлэг). "сонгосон дуучин" "хэл нь хөшиж орхидог зүйлийн талаар шивнэх" чадвартай.

"Шивнээ" гэдэг үйл үг нь "илэрхийлэх, тодорхой урам зориг өгөх" гэсэн утгатай нарийн утгуудба мэдрэмж” нь магадгүй В.А.-ийн яруу найрагт буцаж ирдэг. Жуковский; Лхагва “Ууршсан хүн сэтгэлд сайн уу гэж шивнэв” (“Дуу” (“Дуу") Өдөр хоногууд өнгөрчээсэтгэл татам...")

Шүлгийн дүрслэлийн бүтэц нь эсрэг тэсрэг, оксимороноор тодорхойлогддог. Гол эсрэг тэсрэг зүйл бол "энэ"-ийн эсрэг тэсрэг зүйрлэлээр илэрхийлэгдсэн "хамгийн тохиромжтой ертөнц - дэлхийн ертөнц" (түүний шинж тэмдэг нь "түрлэгээр жигдэрсэн элс", нэг хэвийн байдал, эмзэг байдал, үргүй байдлыг илэрхийлдэг; "бага түрлэг" нь оюун санааны уналт) юм. болон бусад ертөнц - "эрэг" (түүний онцлог нь яруу найргийн сүнсний чиг хандлагыг илэрхийлдэг "өндөр", "цэцэглэдэг", "салхи" -д хамаардаг). "Амьд завь" -ын дүр төрх нь Ф.И. Тютчев: Энэ бол "Далай бөмбөрцгийг тэврэх үед ..." шүлгийн "Ид шидийн боомтод завь хэдийнэ амилсан" гэсэн мөр юм. Эдгээр зүйрлэл нь Оросын бэлгэдлийн дүрслэлийг, ялангуяа "Шүлэг" дэх завь, эрэг орчмын бэлгэдлийг урьдчилан харуулдаг. Үзэсгэлэнт бүсгүйд» А.А. Блок.

Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын яруу найрагт бүр эрт, бүр В.А. Жуковский "Хүсэл" шүлэгт - Ф.Шиллерийн орчуулга, найруулга; гайхамшигт завины тухай: "Түүний далбаа нь далавчтай, сэлүүр нь хөдөлгөөнтэй" гэж хэлдэг; V.A-ийн шүлэг дээрх ижил дүр төрх. Жуковский "Усан сэлэгч". Энэ нь жишээлбэл, В.Н.-ийн шүлэгт гардаг. Олина "Үхэж буй Христэд итгэгч" - орчуулсан Францын яруу найрагчА.Ламартин: “Тэрслүү давалгаанаас / Хөнгөн завь миний тэнгэрлэг хөлөг онгоцны зогсоол руу гүйв” (Оросын хүчингүй. 1822. № 20. 1-р сарын 23. Х. 80; Вацуро В.Э.-ийн номноос иш татав Дууны үг Пушкины үе: "Элегийн сургууль." SPb. 1994.231).

Оксиморонууд буюу "хагас оксиморонууд" нь дэлхийн орон зайд орших боловч мөнхөд оролцдог яруу найргийн парадоксыг илэрхийлэхэд зориулагдсан: "Хонгор минь, үл мэдэгдэх зүйлд гэнэт баясах", "Хэл нь хөшдөг зүйлийн талаар шивнэх", " Аймшиггүй зүрхнүүдийн тулааныг эрчимжүүл” ба ямар нэг хэмжээгээр “Амьдралд санаа алд” (логикийн үүднээс авч үзвэл амьдрал байгаа бол аль хэдийнээ “санаа алдах”-аар заяагдсан байдаг).

Шүлгийн яруу найргийн толь бичиг нь тодорхой бөгөөд зориудаар архаик шинж чанартай бөгөөд энэ нь В.А. Жуковский ба А.С. Пушкин: "мөрөөдөл" нь амьдралын зүйрлэл, "амтлаг", "дуучин" нь "яруу найрагч" гэсэн утгатай, "титэм" нь "цэцэг" гэсэн утгатай. Энгийн "салхи" -ын оронд яруу найргийн "салхи" нь зориудаар архаик юм; үүний утгын сүүдэр яруу найргийн үзэл баримтлалФетовын шүлэг дэх (үзэл баримтлал) В.А. Жуковский "трэнд" гэсэн семантиктай; Хагас метафорик "салхи" нь Фетээс ч бас олддог: ("Өө, ямар хавар үнэртэв, / Энэ бол чи байх ёстой!" - "Хүлээж байна, түгшүүртэй байна ...", 1886). "Үл мэдэгдэх, хонгор минь" оксиморон нь В.А.-ын "хагас оксиморон" -ыг санагдуулдаг. Жуковский, мөн субстантивжүүлсэн шинж тэмдэг, нэр үг (нэр үг гэх мэт нэр үг) "хуучин сайхан, сайхан, гунигтай тухай" ("Үлгэршгүй"), "Агаарын хөшигний дор гунигтай санаа алдлаа" ("Вадим"), "Эрт дээр үеэс мэндчилгээ", "сайхан, хуучирсан", "Бас Үнэнчбидэнтэй үл үзэгдэх байсан" (“Гэрээний өнгө”). Фет энэ уламжлалын яруу найргийн толь бичигт анхаарлаа хандуулж байгаа нь шүлгийн хэв маягт онцгой утга санааг өгдөг: нэгэн зэрэг "сонгодог үзэл" (хүлээн зөвшөөрсөнтэй уялдаа холбоотой гэсэн утгаараа). яруу найргийн бичвэрүүд) ба "романтизм" (В.А. Жуковский нь Фетийн хувьд романтик, "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" дуучин гэдгээрээ чухал ач холбогдолтой).

Тоолуур ба хэмнэл. Синтаксийн бүтэц. Rhyme

Шүлэг нь эмэгтэй, эрэгтэй шүлгийн төгсгөлүүдийг ээлжлэн иамбик пентаметрээр бичсэн. Фетовын үед iambic pentameter-ийг голчлон "элегиак ба холбогдох сэдэв" бүхий дууны үгэнд ашигладаг байсан (Гаспаров 1984 - Гаспаров М.Л. Оросын шүлгийн түүхийн эссе: Метр. хэмнэл. Рим. Строфик. М. 1984. С. 167). Гэхдээ Фетовын шүлэг дэх элэгний багахан үлдэгдэл - өдөр тутмын амьдралын уйтгар гуниг, амьдралаас хөндийрөх, амьдарч байсан зүйлийг дахин үнэлэх сэдэл.

Иамбик пентаметрийн хэмжүүрийн схем: 01/01/01/01/01 (Фетийн шүлгийн сондгой мөрүүдэд сүүлчийн, тав дахь хөлийн дараагаар өргөлтгүй үе хэлбэрээр нэмэгддэг).

Шүлгийн синтаксийн өвөрмөц онцлог - давталт анхны үгсхэд хэдэн мөрөнд (анафорууд), синтаксик параллелизмын элементүүд, хэд хэдэн төгсгөлгүй өгүүлбэрүүд - B.M. Эйхенбаум Фет шүлгийн хөгжимд анхаарлаа хандуулж буйг тайлбарлав: "Уялгуут бус өсөлт дээр суурилсан хөгжмийн үеийг бий болгох хандлагатай байгаа тул Фет ердийн зүйлээс зайлсхийх ёстой гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. логик хэлбэрүүдболовсролын төлөө тэмүүлэх (интонац. – А.Р.) босох<…>зөвхөн давталт ба параллелизмын системээр дамжуулан. Энэ шүлэгт “өсөлтийг үргэлжилсэн синтаксийн параллелизм, “төгсгөл + түүний нөхөх” хэлбэрийг энгийн хэлбэрээр давтаж, бусад гишүүдээр ээдрээтэй болгох замаар бий болгосон” (Орос. Эйхенбаум Б. Мелодика) уянгын шүлэг. Петербург, 1922. P. 190). Судлаачийн тэмдэглэснээр, "хүчтэй сондгой зураас ("Нэг түлхэлт ... Нэг долгион ...") сул тэгш шугамуудаар солигддог. Хоёр дахь эгнээ, эзэлсэн насанд хүрээгүй гишүүдтиймээс зөвхөн эхнийхтэй зэргэлдээх нь үргэлжлэл юм.<…>Эхний болон гурав дахь бадагт бид бүрэн синтаксик параллелизмтэй (нэг түлхэлтээр жолоодох - нэг долгионоор дээшлэх); Дөрөвдүгээрт инфинитив аль хэдийн эхний байранд тавигдсан. Дараагийн бадаг нь тэгш мөрөнд анафорагүй бөгөөд хоёр хэсэгт хуваагдаагүй - энэ нь үүсгэдэг.<…>гурав дахь эгнээнд дэвших төрөл" (Энд тэнд. 192-193-р хуудас).

"Нэг түлхэлтээр хатагтайг жолоодох - т о ц л и в й с о ганц дууг тасалдуулах" гэсэн эхнийхтэй харьцуулахад хоёр дахь мөрөнд урвуу орсны ачаар олон янз байдал нь синтаксик параллелизмд нэвтэрсэн. Хоёр дахь бадагт “хүнд буцаж ирсэн мэт сэтгэгдэл төрдөг анхны хэлбэр(эхний бадаг эхний мөрөнд орсон. - А.Р.), гэхдээ үүний зэрэгцээ урвуу байдал нь хоёр дахь бадаг эхний мөрийг илүү хүчтэй болгож, аялгууны өсөлтийг хэрэгжүүлдэг. Хоёрдахь бадагт бид өөр нэг урвуу хувилбарыг олж харлаа - яг хаана интонацын апогей бий болгох шаардлагатай вэ: "амьсгал өгөх - нууц тарчлалд амтат амт өгөх" (асб - abc)" (Мөн энд. 192-193 хуудас). .

Шүлгийн синтаксик хэв маягийн өвөрмөц байдал нь үндсэндээ мөр дэх төгсгөлийн үгсийн байрлал дахь хэлбэлзлээс үүдэлтэй - аажмаар батлах замаар бий болдог. тодорхойгүй хэлбэрүүддоторх үйл үг хүчтэй байр суурь- мөрүүдийн эхэнд.

Шүлэг “Нэг түлхэлтээр амьд завийг хөө. ››, 1887 оны 10-р сарын 28-нд бичсэн. Шүлгийн сэдэв нь ерөнхийдөө яруу найраг, яруу найрагч - "сонгосон дуучин" - ялангуяа, хэдийгээр үйл явдлын шугамбүтээлийн сүүлийн хоёр мөрөнд энэ онцлон тэмдэглэв. Текстийн гол хэсэг нь ландшафтын дүрслэлийн гинж юм. дотоод амьдралогцом гэнэтийн өөрчлөлтийн сэдлээр нэгдсэн хүмүүс. Энэ өөрчлөлт нь баяр баясгалантай, дэлхий хөдөлгөөнөөр дүүрч, мэдрэмжүүд нэмэгддэг. Уянгын баатар "үл мэдэгдэх, хонгор минь", дотоод ертөнцэнэ нь өөрчлөгддөг: "нууц тарчлал" нь "чихэрлэг" байдлыг олж авдаг, "уйтгартай зүүд" нь "ганц дуугаар" тасалддаг, "өөр хэн нэгний" нь өөрийнх шиг мэдрэгддэг.

Шүлгийн найрлага нь түүний сэдэвчилсэн нэгдмэл байдлыг ойлгодог - бүх текст нь нэг өгүүлбэр юм. Яруу найрагч нь мөрүүдийн синтаксик параллелизм (дараалсан инфинитив), анафорууд: "Нэг түлхэлтээр", "Нэг долгионоор" гэх мэт аргуудыг ашигладаг. ››; "Тийм л юм..." - "Тийм л юм. ››, саармаг үг хэрэглэдэг. "Үл мэдэгдэх", "уугуул", "харь гарагийнхан", "бидний". Шүлэг нь ямбийн таван хэмжигдэхүүнээр бичигдсэн бөгөөд эмэгтэй, эр үг солигдох бөгөөд сүүлийн хоёр мөр нь эхний үе дээр стресст ордог нь бусадтай нь ялгаатай байдаг. Тиймээс хэмнэл нь сэдвийн хөгжил, утга санааг дагаж мөрддөг.

Бүтээлийн санаа нь яруу найргийн цаг хугацааны ялалтын сэдэл, агшин зуурын мөнх бус байдлын сэдэл юм.

Бидэнд Фетийн шүлгийн дүн шинжилгээ хэрэгтэй байна: "Нэг түлхэлтээр амьд завийг зайлуул." ЯАРАЛТАЙ!

Вета ГордонСэтгэгч (6676) 4 жилийн өмнө

"Нэг түлхэлтээр амьд завийг зайлуул" (1887).

Дэлхий ертөнцийн эв найрамдлыг сэргээхэд онцгой ач холбогдолтой бүтээлч урам зориг. "Цөөн хэдэн дуучинд л байдаг" яруу найраг нь шүлгийн уянгын баатрын эргэцүүлэн бодох сэдэв болдог. Урлагийн шинж тэмдгүүдийн тооллого (гурван дөрвөлжин хэсгээс бүрдсэн бүх текст нь нэг өгүүлбэр) зураачийн агуу байдлыг батлахад хүргэдэг ("Энэ бол түүний титэм алдар!").

Яруу найраг бол далайн шуургатай адил бөгөөд "нэг түлхэлтээр" завийг далайд гаргах чадвартай ("элсээс жолоодох"). Амьд сүнсэнд, цаг хугацаанаас үл хамааран түүний түлхэцийг мэдрэх уншигчдад зориулж энэхүү гайхамшигт холбоог Фет уулзалтын өөр нэг бүтээлд "одоо" гэж нэрлэдэг.

Булшнаас босож буй мэндчилгээ,

Зүрхний нууцын үхэшгүй байдлыг шалга.

Хоёулаа мөнхийн амьдралаар амьсгалцгаая,

Чи бид хоёр - бид уулзах болно - одоо!

Урлагийн "долгион" нь "уйтгартай" бодит байдлаас "нөгөө", "цэцэглэж буй эрэг" рүү аваачдаг (шуурганы хээ нь давалгаа, салхины дүрсийн эхний бадагт үүсдэг). Зураач нь танил, "уугуул"-ыг "үл мэдэгдэх" -ийг мэдэрч, орчлон ертөнцийн зохицолыг сэргээж чаддаг. Бүтээгчийн бурханлаг мөн чанар нь ид шидээр "гэнэт", "нэн даруй" тохиолддог гайхамшигт өөрчлөлтүүдээр илэрдэг.

Ганцхан дуугаар уйтгартай зүүдийг тасалдуулж,

Гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярла, хонгор минь,

Амьдралд санаа алдаж, нууц зовлонд амтлагыг өг,

Та өөр хэн нэгнийг өөрийнх шигээ шууд мэдэрч чадна.

Эцэст нь, эсрэгээрээ романтик уламжлал, яруу найраг нь хуурай газрын хэлээр илэрдэг. Түүний сэдэв нь юу ч байж болно, тэр ч байтугай "хэл нь мэдээ алдахаас өмнө". Пушкины дурсамжийг "аймшиггүй зүрх сэтгэлийн тулаан"-аас сонсдог. "Бошиглогч" (1823) киноны уянгын баатар шиг "хүмүүсийн зүрх сэтгэлд" хүрэхийг хичээж байгаа дуучин Фетийн шүлэгт амьсгалахыг хичээдэг. шинэ амьдрал. Ерөнхийдөө "сонгосон" яруу найрагчийн дүр төрхөөс Пушкиний зүйр үгийн хэрэгжилтийг харж болно (" бурханлаг үйл үг","ариун лир" - "Яруу найрагч", "Зөнч") Зураач нь зөвхөн Бурханы "хүсэл"-ийн удирдаач биш, харин өөрөө "амьдралд амьсгал өгдөг", "ганц дуугаар" бүтээгчтэй адил юм. дуу" нь хүнийг нөхөн сэргээж, түүнийг үхэшгүй мөнх байдалд оруулдаг.

Амьд завийг нэг түлхэлтээр зайлуул

Далайн түрлэгээр жигдэрсэн элсээс,

Нэг давалгаагаар нөгөө амьдрал руу босож,

Цэцэглэж буй эргээс салхийг мэдэрч,

Ганцхан дуугаар уйтгартай зүүдийг тасалдуулж,

Гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярла, хонгор минь,

Амьдралд санаа алдаж, нууц зовлонд амтлагыг өг,

Өөр хэн нэгнийг өөрийнх шигээ шууд мэдрэх,

Хэл чинь балардаг зүйлийн талаар шивнэх,

Айдасгүй зүрх сэтгэлийн тэмцлийг хүчирхэгжүүл -

хоёрдугаарт) энэ нь ямар нэгэн нууцлаг, нэгэн зэрэг сайхан мэдрэмжийг төрүүлж буй шившлэг мэт илэрхийлэгддэг. Энэ шившлэгийг эцэст нь яруу найргийн туршид өсөн нэмэгдэж буй мэдрэмжийг намжааж, түүний эх сурвалжийг тайлбарлах зарим мэдэгдлээр шийдэх ёстой - ийм мэдэгдэл шүлэг төгсдөг:

Энэ бол түүний тэмдэг, титэм юм!

Текстийн эх сурвалжууд

Анхны хэвлэл нь "Оросын товхимол" сэтгүүл, 1888, №1, х. 106. Өөрчлөлтөөр ("Зүрхэнд амь өгч, нууц тарчлалд амтлаг" гэсэн эх хувилбарын оронд "Амьдрах сэтгэл, нууц зовлонд амт өгөх" гэсэн долоо дахь мөрийн шүлгийг Фетийн насан туршийн яруу найргийн түүвэрт оруулсан болно. : А.Фетийн хэвлэгдээгүй шүлгийн дөрөв дэх дугаар., 1891.

Насан туршийн цуглуулгын бүтцэд оруулах

“Үдшийн гэрэл” сэтгүүлийн дөрөв дэх дугаарт “Амьд завийг нэг түлхэхэд...” шүлгийг дөрөв дэх удаагаа дараалан бичсэн нь албан ёсоор ялгагдаагүй “мөчлөг” буюу давхрагад багтжээ. яруу найрагчийн дуудлага, яруу найргийн сэдэвт зориулсан шүлгүүд. Тус дугаарт нийтлэгдсэн тавин гурван яруу найргийн зохиолоос шууд өмнөх "Яруу найрагчдад" (1890), "Музагийн тавин жилийн ойд" (1888) шүлгийг багтаасан болно. “Музагийн тавин жилийн ойгоор. 1889 оны 1-р сарын 29" (1889), хэсэгчлэн "Эзэн хааны эрхэмсэг В. Константин Константиновичид" (1890), "А.Н. Майкова. 1888 оны 4-р сарын 30" (1888), "Quasi una fantasia" (1889), (цуглуулгын дөчин гурав дахь шүлэг), магтсан, найрсаг "Я.П. Полонский" (1890). Цуглуулгын зохиол дахь сэдвийн хөгжил нь динамик юм: "Яруу найрагчдад" программчлагдсан, тунхаглалаас эхлээд "Амьд завийг нэг түлхэхэд ..." - Фетийн нэгэн төрлийн уран зохиолын манифестоос эхлээд хувийн гүн гүнзгий. Өөрийнх нь таван жилийн ойд зориулсан шүлгүүд, эхнийх нь үхлийн эмгэнэлт зөгнөл, хүлээлтээр өнгөрдөг (“Бид тэд оршуулгын ёслол үйлддэг”, “Амьд хүмүүсийг шийтгэж, шагнадаг. / Мөн бидний хувьд булшны үүдэнд, - / Өө, муза бидэнд хэлдэг, / Өөрийгөө үүрд даруухан, чимээгүй бай”), хоёр дахь нь баяр баясгалан, гол түлхүүр; Дараа нь хоёр яруу найрагч - Их гүн Константин Константинович (К.Р.) ба А.Н.-д хүндэтгэл үзүүлэв. Майков, цуглуулгын төгсгөлд - "цэвэр урлаг" ("Би баяр баясгаланг мэдэрч байна, / би хүсэхгүй байна / таны тулаан") "Quasi una fantasia" гэсэн зарчмуудыг илэрхийлсэн программын шүлэг. Төгсгөлд нь найздаа яруу найргийн үг хэлэх сэдвийн эрч хүч буурсан нь "Я.П. Полонский."

Эдгээр шүлгийн хэд хэдэн шүлгийн гүйлтийн сэдэл нь дээшээ, тэнгэр рүү тэмүүлэх, нисэх явдал юм: "Таны ордонд миний сүнс далавчлав" ("Яруу найрагчдад"); “Нэг давалгаагаар нөгөө амьдрал руу өндийх” (“Амьд завийг хөөхөд нэг түлхэлтээр...”); "Мөн дуучин тэнгэрт гүйнэ / Хун далавч бүгдээрээ" (А.Н. Майковын ойд. 1888 оны 4-р сарын 30)); “Хүчин чармайлтгүйгээр / далавчаа цацаж / нисэх - // Хүсэл тэмүүлэл, / шүтэн бишрэх / мөн залбирлын ертөнцөд” (“Quasi una fantasia”). “Амьд завийг хөөхөд нэг түлхэлтээр...” гэж сонсогдсон яруу найрагчийн мөнхөд оролцох сэдэл “Яруу найрагчдад” шүлэгт бүр ч тод харагддаг: Хуурайтаж, унасан энэ навчис, / Шатаав. дуунд мөнхийн алт. // Зөвхөн чамд л хоромхон зуурын мөрөөдөл бий / Тэд сэтгэлд хуучин найзууд шиг харагддаг, / Зөвхөн чамд л анхилуун сарнай бий / Үргэлж баяр баясгалангийн нулимсаар гялалздаг."

1892 онд Фетийн эмхэтгэсэн биелэгдээгүй шинэ хэвлэлийн төлөвлөгөөнд "Амьд завь жолоодохын тулд нэг түлхэлтээр ..." (жишээлбэл, "Яруу найрагчдад" шүлгийн хамт "Элеги ба бодол" хэсэгт багтсан болно. ," гэсэн хэсэг нь түүний гүн ухааны шинж чанарыг онцолж, шүлэг нь мэдээжийн хэрэг "бодол санаа"-ыг илэрхийлдэг.

Найрлага. Хөдөлгөөний бүтэц

Шүлэг нь Фетийн ихэнх строфик уянгын бүтээлүүдийн нэгэн адил гурван бадаг хэсгээс бүрдэх бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг хөндлөн холбогчоор нэгтгэдэг: ABAB. Үгсийн хил хязгаар нь том синтаксик нэгжүүдийн хил хязгаартай давхцдаггүй. Шүлэг нь есөн төгсгөлгүй өгүүлбэр ("ямар нэг зүйлийг хийх/мэдрэх" бүтэц) болон "энд" хоёр удаа давтагдсан бөөмсөөр оруулсан уламжлалт "субъект + предикат" бүтцийн эцсийн хоёр тайлбар өгүүлбэрээс бүрдэнэ. Төгсгөлийн хоёр мөр нь өмнө нь хэлсэн зүйлийг тайлбарлаж, нэгтгэсэн мэт сонсогддог. (Тэдгээрийн хоёр дахь нь холбох үйл үгийг орхигдуулсан: "Энэ бол түүний тэмдэг ба титэм"!) Эхний дөрвөлжин нь гурван өгүүлбэртэй, хоёр дахь нь тав, гурав дахь нь дөрвөн өгүүлбэртэй. Текстийн энэхүү бүтээн байгуулалтын ачаар хурдатгал, илүү хурдан хэмнэлтийн эффект бий болно. Эхний өгүүлбэр нь бүхэл бүтэн хоёр мөрийг эзэлдэг ("Амьд завь жолоодохын тулд нэг түлхэлтээр / Далд түрлэгээр жигдэрсэн элсэнд") яруу найрагчийн хүч чармайлтаар даван туулсан яруу найргийн бус оршихуйн инерц, инерцийг илэрхийлж байгаа мэт. ; Яруу найрагчийн хувирамтгай, бүтээлч авьяасыг хоёр дахь бадаг бүхэл бүтэн хоёр өгүүлбэр агуулсан гуравдугаар мөрөнд онцлон тэмдэглэв ("Амьдралыг санаа алдаж, нууц тарчлалд амтлаг"). Өгүүлбэрийн зааг мөрийн заагтай давхцаж байгаа гуравдугаар бадагт хөөрч хөөрсөн яруу найргийн догдлолын зохицол, эмх цэгц байх шиг.

Эхний бадаг нь дараагийн хоёроос нөхцөлт, зүйрлэлийн "объектив" байдлаар ялгагдана: энэ нь зүйрлэл (завь, далайн эрэг - "энэ" ба "өөр") агуулсан. Дараагийн хоёрт нь "объектив байдал", тэр ч байтугай зүйрлэл ч алга болж, бие махбодгүй болсон: яруу найрагчийн сүнс дэлхийн бүх зүйлээс аль хэдийн салсан бололтой.

I.S. Тургенев Фетийг "цэвэр урлагийн санваартан" гэж нэрлэсэн (1860 оны 11-р сарын 5-7-ны өдөр Фетэд бичсэн захидал). “Амьд завь хөөхөд нэг түлхэлтээр...” шүлэг нь энэ шинж чанарыг хамгийн гайхалтай баталсны нэг юм. Фетовын бүтээл дэх өдөр тутмын амьдрал, яруу найргийн бус оршихуйг "уйтгар гунигтай мөрөөдөл" гэж үнэлдэг бөгөөд энэ нь бараг шашны утга учрыг олж авдаг дээд, тэнгэрлэг ертөнцийн эсрэг дэлхийн оршихуй юм (энэ бол тэнгэрт ордог "өөр амьдрал" юм. , хүн "босох" ёстой). Өдөр тутмын амьдрал нь уйтгартай, нэгэн хэвийн, зүйрлэл нь: "элс" -ээр "гөлгөр, илэрхийлэлгүй"; яруу найргийн ертөнц үр өгөөжтэй, түүний зүйрлэл нь "цэцэглэж буй эрэг" юм.

Фетийн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил яруу найргийн зүйрлэл нь "дуу чимээ" бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдралын "гунигт мөрөөдлийг" арилгах чадвартай гайхамшигт нөлөө үзүүлдэг. Яруу найрагч жинхэнэ ба идеал гэсэн хоёр ертөнцөд харьяалагддаг. Чухамхүү энэ санаа нь логик зөрчилдөөн дээр үндэслэсэн "Хонгор минь, гэнэт үл мэдэгдэх зүйлд баярла" гэсэн өгүүлбэрийг бий болгодог. Яруу найрагч нь дэлхийн оршихуйн хувьд түүнд "үл мэдэгдэх" идеал ертөнцөд харь хүн юм (энэ нь доор хоёр мөрийн дагуу "харь" юм); харин суут ухаантан, дээд, төгс оршихуйд төрсөн сүнсний хувьд тэрээр аливаа зүйлийн мөнхийн мөн чанар, түүний хувьд хамгийн тохиромжтой "уугуул" гэдгийг мэддэг эсвэл санаж байдаг.

Яруу найрагчийн гоо зүйн зарчмууд, "Гоо сайхны үйлчлэлийг чөлөөт урлагийн хамгийн дээд зорилго гэж батлах нь Фетэд яруу найргийн бүтээлч байдлыг практик үйл ажиллагаанаас тусгаарлах боломжийг олгосон юм. Мөн аяллын эхнээс төгсгөл хүртэл үргэлж ийм байсан. Фетийн үзэл санаа, уран сайхны хувьсал, түүний дууны шүлгийг гүн ухааны асуудлаар баяжуулах, яруу найргийн хэлний салбарт шинэ нээлтүүд гарч ирэв. нэг гоо зүйн систем"(Rozenblum L.M. A.A. Fet and the aesthetic of "cur art" // Уран зохиолын асуултууд. 2003. № 2, цахим хувилбараас иш татсан: http://magazines.russ.ru/voplit/2003/ 2/ros .html ).

Фетийн хувьд урлаг бол идеалын биелэл байв. Тиймээс тэрээр Гүн Л.Н. 1863 оны 4-р сарын 11-нд Толстойд: "И<…>байхгүй байхын эсрэг төгс цэвэр ариун байдал. Хүсэл тачалыг хөдөлгөдөг Сугар гараг муу. Тэр зөвхөн гантигаар гоо сайхныг дуулах ёстой. Өмхий үнэр нь анхилуун үнэртэй байх ёстой бөгөөд durch den Labirint der Brust руу [зүрхний төөрдөг хоолойгоор дамжин; Герман – А.Р.]". Энэ санааг “Гадаадаас. Аяллын сэтгэгдэл (Эшлэл)”: “Баяр баясгалантай агшинд зураачийн өмнө баясгалантайгаар инээмсэглэж, цээжийг зөөлөн дулаацуулж, сэтгэлийг сайхан догдлолоор дүүргэсэн дүр төрх гарч ирэхэд тэр зөвхөн дамжуулахад хүчээ төвлөрүүл. Энэ нь бүрэн дүүрэн, цэвэр ариун байдлаараа эрт орой хэзээ нэгэн цагт тэд түүнд хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Урлаг нь өөр зорилготой байж чадахгүй, учир нь нэг организмд хоёр амьдрал, нэг санаа дотор хоёр санаа байж болохгүй." [Фет: яруу найрагч, сэтгэгч 1999, х. 254-255]. Мөн "Ф.Тютчевийн шүлгийн тухай" (1859) өгүүлэлд: "Яруу найраг нь ерөнхийдөө урлагийн хувьд объектын бус, зөвхөн нэг талын үзэл санааны цэвэр хуулбар юм.<…>».

Яруу найргийн бус, өдөр тутмын амьдралын "уйтгартай мөрөөдөл"-ийн шинж чанар нь Фетийн хэлснээр, нэгдүгээрт, үзэл суртлын, практик, ашиг тустай - яруу найргийн татгалзах ёстой бүх зүйл: "... Би өөрөөсөө дараах асуултуудыг нэмж хэлье. Хүний бусад үйл ажиллагааны дунд яруу найргийн иргэншлийн эрхийн тухай, түүний ёс суртахууны ач холбогдлын тухай, тухайн үеийн орчин үеийн байдал гэх мэтийг би зүгээр л хар дарсан зүүд гэж үздэг бөгөөд үүнээс эртнээс үүрд салсан." Ф.Тютчев, 1859). Хоёрдугаарт, эдгээр нь өдөр тутмын санаа зовнил, өдөр тутмын амьдрал юм. Н.Н. Страхов Фетийн тухай дурссан: "Тэрээр яруу найраг ба бодит байдал нь нийтлэг зүйлгүй, хүний ​​хувьд тэр нэг зүйл, яруу найрагчийн хувьд өөр зүйл гэж тэр хэлэв. Түүний яриа байнга гэрэлтдэг хатуу ширүүн, парадокс илэрхийлэлд дуртай байсан тул тэрээр энэ бодлоо туйлдаа хүртэл авч явсан; яруу найраг бол худал, эхний үгнээс хойш эргэж харалгүй худал хэлж эхэлдэггүй яруу найрагч сайн биш гэж хэлсэн" (Н.Н. Страховын Фетийн тухай тэмдэглэл. III. Фетийн дурсгалд зориулж дахиад хэдэн үг //). Страхов Н.Н. Утга зохиолын шүүмж: Санкт-Петербург, 2000.

Фет нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1891 оны 3-р сарын 17-нд хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагч П.П.-д захидал бичжээ. Перцов: "Энэ л зөн совин нь учиртайг хэрэггүй зүйлээс, яруу найргийг зохиолоос ялгаж харуулдаг бөгөөд хүн бүр маш болгоомжтой хандах ёстой. Бузар гараар хөзрийн тавцан шүүрч авсан хүн илүү толбыг анзаардаггүй бөгөөд эцэст нь тэр бохир хөзрөөр тоглодог."

Фетийн зан чанарын эдгээр шинж чанаруудыг залуу насны найз нь А.А. Григорьев "Офелия" өгүүллэгт залуу Фетийг Волдемар нэрээр дүрсэлсэн. Виталины дурсамжуудын нэг. Эхлэлгүй, төгсгөлгүй, ялангуяа ёс суртахуунгүй түүхийн үргэлжлэл" (1846) нь амьдралаас хөндийрөх, идеал ба бодит ертөнцийн хоорондох эмгэнэлт ялгааг ухамсарлах замаар бий болсон. Энэ нь магадгүй субъектив, гэхдээ гол, үнэн зөв мэт сэтгэлзүйн хөрөг дээр: "Тэр бол уран бүтээлч байсан, үгийн бүрэн утгаараа: бүтээх чадвар нь түүнд өндөр түвшинд байсан ...

Бүтээлүүд - гэхдээ төрөлт биш - барзгар материалаар хийсэн бүтээлүүд, гэхдээ гаднаас биш, харин дотроос бүтээгдсэн (тиймээс! - А.Р.) өөрийн үе.

Тэр санаа төрөхийн зовлонг мэддэггүй байв.

Бүтээх чадвартай болсноор түүнд хайхрамжгүй байдал үүссэн.

Бүтээх чадвараас бусад бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг - Бурханы ертөнц, түүний объектууд түүний бүтээлч чадварт тусгагдахаа больсон даруйдаа, өөрийгөө зураач байхаа больсон даруйдаа.

Энэ хүн нэг бол амиа егүүтгэх ёстой, эсвэл өөрт нь байгаа хүн болох ёстой... Хувь тавилан түүнд өргөн хэрэгцээг өгсөн боловч дэндүү эрт хөдөлж, түүнийг исгэх замаар боомилох, эсвэл долгион унтдаг шиг нойрмоглох хэрэгтэй байв. , эргэн тойрон дахь бүх зүйл хөнгөн, тод туссан тэгш, гөлгөр гадаргуу үүсгэх" (Григорьев А. Дурсамж / Ред. Б.Ф. Егоров. Л., 1980 ("Утга зохиолын дурсгал" цуврал). 152-153).

Ер нь жирийн амьдралын “мөрөөдөл” бол яруу найргийн бус юм. Өдөр тутмын амьдралаас хөндийрөх сэдэл нь яруу найрагчийн хувьд үнэлэгдэж, ойлгогддоггүй Фетийн хувьд онцгой утгатай байв; амьдралынх нь төгсгөлд уншигчид түүний шүлгийг буруугаар ойлгох нь ихэссэн. "Үдшийн гэрэл" нь 1863 оны хэвлэлт борлогдоогүй байхад хэвлэгдсэн бөгөөд орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар зөвхөн "зохиогчийнхоо залуу шүлгүүдийн шинэ хувилбар" гэж үздэг байв (Перцов П.П. Утга зохиолын дурсамж. 1890-1902 / Оршил үг: Б.Ф. Поршнев М., 1933. 99). Философич, утга зохиолын шүүмжлэгч, яруу найрагч В. Соловьев 1883 оны хавар Фетэд бичжээ.<…>Би Оросын нийгэмд харамсаж, гомдож, ичиж байна<…>“Үдшийн гэрэл”-ийн талаар хэвлэлд юу ч хэлээгүй” (Соловьев В.С. Захидал. Санкт-Петербург, 1911. Т. 3. 109).

Яруу найрагчийн үг амьдрал өгөх, түүнд "амьсгалах" (түүнгүйгээр амьдрал зүгээр л боломжгүй), амьгүйд хүртэл амь өгөх чадвартай юм шиг санагддаг ("Айдасгүйн тэмцлийг эрчимжүүл", өөрөөр хэлбэл зодохгүй. , оксиморон дээр суурилсан "зүрх"). Нэг ёсондоо хөлс нь тэнгэрлэг эсвэл дэмиургийн хүч чадалтай: энэ нь амьдралыг өгдөг. "Айдасгүй зүрх сэтгэлийн тулааныг нэмэгдүүлэх" нь албан ёсны логикийн үүднээс боломжгүй юм; харин Фетийн хэлснээр яруу найрагч бол өндөр галзуугийн тээгч юм. Энэ оролдлого нь дэмий, амжилтгүй байж болох ч яруу найрагчийн агуу байдлыг л гэрчилнэ.

Фет яруу найрагчийн зорилгыг романтик тайлбарлав: жинхэнэ яруу найрагч бол сонгогдсон хүн ("дуучин")<…>сонгосон"), бүтээлч байдал нь бие даасан ("титэм" - хэлхээ - шагналын зүйрлэл - энэ бол түүний бэлэг юм). Энэ сэдэл нь яруу найргийн бэлэг, үйлчлэлийн тухай Пушкины тайлбарт буцаж ирдэг ("Яруу найрагч руу", "Яруу найрагч ба олон түмэн", "Би өөртөө гараар бүтээгээгүй хөшөө босгосон ..."). “Би гараар бүтээгээгүй өөртөө хөшөө босголоо...” шүлэг нь Горацийн “Мельпоменд” шүлгээс улбаатай яруу найргийн уламжлалыг зөрчин Музагаас “титэм” нэхэхгүй байхыг уриалснаар төгсдөг. шагнал. Фетовын яруу найрагч эхэндээ "титэм" эзэмшдэг: энэ бол түүний бэлэг юм.

Фетийн шүлэгт Пушкины шүлгээс ялгаатай нь "сонгосон дуучин" ба зохиолчийн "би" нь шууд тодорхойлогддоггүй, харин зохиолч нь "сонгосон хүмүүс" -д хамаарахыг илэрхийлдэг. Фет Оросын орчин үеийн яруу найрагт өөрийн байр сууриа маш өндөр үнэлжээ: "Уянгын авьяасын хүч чадлаар дэлхийн бүх орчин үеийн яруу найрагчид миний өмнө царцаа гэдгийг мэдэхгүй байхын тулд чи бүрэн илжиг байх ёстой" (Н.Н. Страховт бичсэн захидал) 1879 оны 5-р сарын 27-ны өдөр

Фетовын шүлэг нь яруу найргийн ариусгах утга санааг мөн тарчлал, зовлонтой мэдрэмжийг илэрхийлэх, улмаар тэднээс ангижрах гэсэн сэдвийг агуулдаг: "нууц тарчлалд чихэрлэг амт өгөх". (Е.А.Боратынскийн яруу найрагт ижил төстэй зүйл байдаг - "Өвдөлттэй сүнс дууг эдгээдэг" шүлэг). "сонгосон дуучин" "хэл нь хөшиж орхидог зүйлийн талаар шивнэх" чадвартай.

"Илэрхийлэх, тодорхой нарийн утга санаа, мэдрэмжийг төрүүлэх" гэсэн утгатай "шивнэх" үйл үг нь В.А. Жуковский; үзнэ үү.: "Ууршсан хүн сэтгэлд сайн уу гэж шивнэв" (“Дуу” (“Өнгөрсөн өдрүүдийн увидас…")

Дүрслэлийн бүтэц

Шүлгийн дүрслэлийн бүтэц нь эсрэг тэсрэг, оксимороноор тодорхойлогддог. Гол эсрэг тэсрэг зүйл бол "энэ"-ийн эсрэг тэсрэг зүйрлэлээр илэрхийлэгдсэн "хамгийн тохиромжтой ертөнц - дэлхийн ертөнц" (түүний шинж тэмдэг нь "түрлэгээр жигдэрсэн элс", нэг хэвийн байдал, эмзэг байдал, үргүй байдлыг илэрхийлдэг; "бага түрлэг" нь оюун санааны уналт) юм. болон бусад ертөнц - "эрэг" (түүний онцлог нь яруу найргийн сүнсний чиг хандлагыг илэрхийлдэг "өндөр", "цэцэглэдэг", "салхи" -д хамаардаг). "Амьд завь" -ын дүр төрх нь Ф.И. Тютчев: Энэ бол "Далай бөмбөрцгийг тэврэх үед ..." шүлгийн "Ид шидийн боомтод завь хэдийнэ амилсан" гэсэн мөр юм. Эдгээр зүйрлэл нь Оросын бэлгэдлийн дүрслэл, ялангуяа А.А.-гийн "Үзэсгэлэнт хатагтайн тухай шүлэг" дэх завь, эрэг орчмын бэлгэдлийг урьдчилан таамаглаж байна. Блок.

Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын яруу найрагт бүр эрт, бүр В.А. Жуковский "Хүсэл" шүлэгт - Ф.Шиллерийн орчуулга, найруулга; гайхамшигт завины тухай: "Түүний далбаа нь далавчтай, сэлүүр нь хөдөлгөөнтэй" гэж хэлдэг; V.A-ийн шүлэг дээрх ижил дүр төрх. Жуковский "Усан сэлэгч". Энэ нь жишээлбэл, В.Н.-ийн шүлэгт гардаг. Олины “Үхэж буй Христэд итгэгч” - Францын яруу найрагч А.Ламартинаас орчуулсан: “Тэрслүү давалгаанаас / Хөнгөн завь миний тэнгэрийн хөлөг онгоцны зогсоол руу гүйв. ном: Вацуро В.Е. Пушкиний үеийн дууны үгс: Санкт-Петербург, 1994. 231).

Оксиморонууд буюу "хагас оксиморонууд" нь дэлхийн орон зайд орших боловч мөнхөд оролцдог яруу найргийн парадоксыг илэрхийлэхэд зориулагдсан: "Хонгор минь, үл мэдэгдэх зүйлд гэнэт баясах", "Хэл нь хөшдөг зүйлийн талаар шивнэх", " Аймшиггүй зүрхнүүдийн тулааныг эрчимжүүл” ба ямар нэг хэмжээгээр “Амьдралд санаа алд” (логикийн үүднээс авч үзвэл амьдрал байгаа бол аль хэдийнээ “санаа алдах”-аар заяагдсан байдаг).

Шүлгийн яруу найргийн толь бичиг нь тодорхой бөгөөд зориудаар архаик шинж чанартай бөгөөд энэ нь В.А. Жуковский ба А.С. Пушкин: "мөрөөдөл" нь амьдралын зүйрлэл, "амтлаг", "дуучин" нь "яруу найрагч" гэсэн утгатай, "титэм" нь "цэцэг" гэсэн утгатай. Энгийн "салхи" -ын оронд яруу найргийн "салхи" нь зориудаар архаик юм; Фетовын шүлэг дэх энэхүү яруу найргийн үзэл баримтлалын (үзэл баримтлал) утгын сүүдэр нь В.А. Жуковский "трэнд" гэсэн семантиктай; Хагас метафорик "салхи" нь Фетээс ч бас олддог: ("Өө, ямар хавар үнэртэв, / Энэ бол чи байх ёстой!" - "Хүлээж байна, түгшүүртэй байна ...", 1886). "Үл мэдэгдэх, хонгор минь" оксиморон нь В.А.-ын "хагас оксиморон" -ыг санагдуулдаг. Жуковский, мөн субстантивжүүлсэн шинж тэмдэг, нэр үг (нэр үг гэх мэт нэр үг) "хуучин сайхан, сайхан, гунигтай тухай" ("Үлгэршгүй"), "Агаарын хөшигний дор гунигтай санаа алдлаа" ("Вадим"), "Эрт дээр үеэс мэндчилгээ", "сайхан, хуучирсан", "Бас Үнэнчбидэнтэй үл үзэгдэх байсан" (“Гэрээний өнгө”). Фет энэ уламжлалын яруу найргийн толь бичигт анхаарлаа хандуулсан нь шүлгийн хэв маягт "сонгодог" (хүлээн зөвшөөрөгдсөн яруу найргийн тексттэй уялдаа холбоотой гэсэн утгаараа) ба "романтик" (В.А. Жуковский Фетийн хувьд яг романтик гэдгээрээ чухал ач холбогдолтой) гэсэн утгын онцгой сүүдэрийг өгдөг. , "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" дуучин).

Тоолуур ба хэмнэл. Синтаксийн бүтэц. Rhyme

Шүлэг нь эмэгтэй, эрэгтэй шүлгийн төгсгөлүүдийг ээлжлэн иамбик пентаметрээр бичсэн. Фетовын үед iambic pentameter нь голчлон "элегиак болон холбогдох сэдэвтэй" дууны үгэнд ашиглагддаг байсан (Гаспаров 1984 - Гаспаров М.Л. Орос шүлгийн түүхийн тухай эссе: Метр. хэмнэл. Rhyme. Строфик. М., 1984. С. 167). Гэхдээ Фетовын шүлэг дэх элэгний багахан үлдэгдэл - өдөр тутмын амьдралын уйтгар гуниг, амьдралаас хөндийрөх, амьдарч байсан зүйлийг дахин үнэлэх сэдэл.

Иамбик пентаметрийн хэмжүүрийн схем: 01/01/01/01/01 (Фетийн шүлгийн сондгой мөрүүдэд сүүлчийн, тав дахь хөлийн дараагаар өргөлтгүй үе хэлбэрээр нэмэгддэг).

Шүлгийн синтаксийн өвөрмөц онцлог нь эхний үгсийн хэд хэдэн мөрөнд давтагдах (анафорууд), синтаксик параллелизмын элементүүд, хэд хэдэн төгсгөлгүй өгүүлбэрүүд юм - B.M. Эйхенбаум Фет шүлгийн хөгжимд анхаарлаа хандуулж байгааг тайлбарлав: "Уялгуут бус өсөлтөд тулгуурлан хөгжмийн үеийг бий болгох хандлагатай байгаа тул Фет ердийн логик хэлбэрээс зайлсхийж, бий болгохыг хичээх нь зүйн хэрэг юм (интонац. -). А.Р.) босох<…>зөвхөн давталт ба параллелизмын системээр дамжуулан. Энэ шүлэгт “өсөлтийг үргэлжилсэн синтаксик параллелизм, “төгсгөл + түүний нөхөх” хэлбэрийг энгийн хэлбэрээр давтаж, бусад гишүүдээр ээдрээтэй болгох замаар бүтээжээ” (Б. Эйхенбаум. Мелодика оросын уянгын шүлэг. Петербург, 1922. P. 190). Судлаачийн тэмдэглэснээр, "хүчтэй сондгой зураас ("Нэг түлхэлт ... Нэг долгион ...") сул тэгш шугамуудаар солигддог. Хоёрдахь эгнээ нь ялангуяа хоёрдогч гишүүдийн эзэлдэг харьцангуй сул талтай тул эхнийхтэй зэргэлдээх нь үргэлжлэл юм.<…>Эхний болон гурав дахь бадагт бид бүрэн синтаксик параллелизмтэй (нэг түлхэлтээр жолоодох - нэг долгионоор дээшлэх); Дөрөвдүгээрт инфинитив аль хэдийн эхний байранд тавигдсан. Дараагийн бадаг нь тэгш мөрөнд анафорагүй бөгөөд хоёр хэсэгт хуваагдаагүй - энэ нь үүсгэдэг.<…>гурав дахь эгнээнд дэвших төрөл" (Энд тэнд. 192-193-р хуудас).

"Нэг түлхэлтээр хатагтайг жолоодох - т о ц л и в й с о ганц дууг тасалдуулах" гэсэн эхнийхтэй харьцуулахад хоёр дахь мөрөнд урвуу орсны ачаар олон янз байдал нь синтаксик параллелизмд нэвтэрсэн. Хоёрдахь бадагт "эхний хэлбэрт буцаж ирсэн мэт сэтгэгдэл төрдөг (эхний бадаг эхний мөрөнд багтсан). - А.Р.), гэхдээ үүний зэрэгцээ урвуу байдал нь хоёр дахь бадаг эхний мөрийг илүү хүчтэй болгож, аялгууны өсөлтийг хэрэгжүүлдэг. Хоёрдахь бадагт бид өөр нэг урвуу хувилбарыг олж харлаа - яг хаана интонацын апогей бий болгох шаардлагатай вэ: "амьсгал өгөх - нууц тарчлалд амтат амт өгөх" (асб - abc)" (Мөн энд. 192-193 хуудас). .

Шүлгийн синтаксик хэв маягийн өвөрмөц байдал нь үндсэндээ мөрийн эхэнд - үйл үгийн тодорхой бус хэлбэрийг хүчтэй байрлалд аажмаар бий болгосноор мөр дэх инфинитивийн байрлалын хэлбэлзлээс үүдэлтэй юм.
© Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан