Федор Иванович Тютчев бол тэдний нэг юм хамгийн алдартай төлөөлөгчидОросын яруу найргийн оргил үе. Түүний дууны шүлгийн гол сэдэв нь хайр ба үүн дээр хүнийг дагалддаг мэдрэмжүүд: бахдал, дурлах, жүжиг, эрхэмсэг байдал, урам зориг юм. Федор Ивановичийн дууны үг нь уянгалаг байдлаараа бусдаас онцгой ялгаатай - энэ нь яруу найрагчийн олон шүлгийг романс тоглоход зориулж хөгжим болгосон шалтгаан байв. Тэдний нэг нь "Би чамтай уулзсан - өмнөх бүх зүйл ..." бүтээл юм.
Тютчевын "Би чамтай уулзсан ..." шүлэг нь түүний ажилд үнэхээр чухал байр суурь эзэлдэг. Шүлгийн баатар нь олон залуучууд дурлахдаа мэдэрдэг бүх зүйлийг мэдэрдэг тул энэ нь маш хөнгөн бөгөөд агаартай байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэлд ямар нэгэн баяр хөөртэй догдлолыг сэргээдэг. Энэ шүлгийн гол зүйл бол баатар хүн бүрт ойлгомжтой мэдрэмжийг мэдэрдэг явдал юм.
Уянгын энэ бүтээл үнэхээр бодит суурьтай. Федор Иванович залуу насандаа нэгэн охинтой танилцаж, тэдний хооронд зөөлөн, хүсэл тэмүүлэлтэй мэдрэмж төрж байв. Гэвч аав, ээжийнхээ хүслээр нэр хүндтэй, чинээлэг хүнтэй суусан. Олон жилийн дараа дурлагчид дахин уулзсан нь яруу найрагчд “Би чамтай уулзсан...” шүлгийг бичих, эс бөгөөс юу мэдэрсэнийг дүрслэх шалтгаан болсон юм.
Өөр хувилбар байгаа нь үнэн. Шүлэг нь Амалиатай уулзсаны дараа биш, харин Клотильд фон Ботмертэй уулзсаны дараа төрсөн гэж үздэг. Клотильд бол яруу найрагчийн амралтын газрын ойролцоо амьдардаг Федор Ивановичийн анхны эхнэрийн эгч юм. Гэсэн хэдий ч энэ хувилбар нь анхных шигээ тийм ч алдартай биш юм.
Уран сайхны илэрхийлэлийн хэрэгсэл
“Би чамтай уулзлаа...” шүлгийг бичсэн хэв маягийн хөнгөн байдал нь түүнийг ойлгох, уншихад хялбар байдлыг хангаж, гэрэл гэгээ, тайван мэдрэмжийг төрүүлдэг. Үйл үгийн элбэг дэлбэг байдал нь яруу найрагчийн сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгож, түүний доторх ямар нэг зүйл "урт мартагдсан өргөгдөл", "сүнсний бүрэн дүүрэн байдал" гэх үгсээр өөрчлөгддөг ... Үйл үгс нь өөрчлөлтийг өдөөдөг хөнгөн сэвшээ салхины дүр төрхийг төсөөлөх боломжтой болгодог. болон хөдөлгөөн.
Шүлэгт Тютчев баатрын сэтгэл хөдлөлийн гүн гүнзгий, чин сэтгэлийг харуулсан олон уран сайхны болон илэрхийлэлтэй хэрэгслийг ашигладаг. Тэдний дунд зүйрлэл, дүрслэл эхний байрыг эзэлдэг: яруу найрагч өнгөрсөн үеийг халуун дулаанаар санаж, зүрх сэтгэл нь сэргэж, амьдрал өөрөө ярьж эхлэв. Тэрээр зуун жил хагацсаны дараа уулзах уулзалтыг харьцуулж, цаг хугацаа алтан, түүнд танил эмэгтэйлэг шинж чанарууд- тендер - энэ бол олон өнгийн эпитетийн нотолгоо юм.
Тютчев урвуу байдлыг чадварлаг ашигладаг: тэр "дуу чимээ" ба "ганаас илүү сонсогдохуйц" гэсэн газруудыг сольж, "өдрүүд" гэхийн оронд "байдаг" гэж тавьдаг. Мөн сүүлийн шүлэгт эхний үгсийн давталт байдаг бөгөөд энэ нь илүү сэтгэл хөдлөм хэсгүүдийг онцолж өгдөг - энэ нь анафорагийн шинж тэмдэг юм.
Шүлгийн найрлага, метр
Шүлэг нь өөрөө таван дөрвөлжин хэсгээс бүрддэг бөгөөд тус бүр нь зохиолчийн сэтгэлийг "сэргээх" тодорхой алхам юм. Эхнийх нь уулзалтын яг тэр мөч, өгүүлэгчийн цээжинд ямар мэдрэмж төрж байсан тухай ярьдаг. Хоёр дахь хэсэгт өнгөрсөн үеийн дурсамжууд байдаг бөгөөд гурав дахь дөрвөлжинд аль хэдийн одоог цуурайтаж байна. Дөрөвдүгээрт, баатрын мэдрэмжийн оргил үе нь юу ч үхээгүй, хайр энэрэл түүний дотор амьд хэвээр байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. IN сүүлчийн дөрвөлжинЯруу найрагчийн доторх амьдрал яг л түүний мэдэрсэн шиг сайхан шинэхэн сарнай шиг цэцэглэдэг - "Миний сэтгэлд мөн адил хайр!" - энэ бол бүрэн сэргэлт юм.
“Би чамтай уулзлаа...” шүлэгт хөндлөн шүлэг. Эхний болон гурав дахь мөр нь эмэгтэйлэг, хоёр, дөрөв дэх мөр нь эрэгтэй шүлэг юм. Бараг бүх дөрвөлжин нь эллипс, тэр ч байтугай сүүлчийнх нь - эллипс ба анхаарлын тэмдгийн хослолоор төгсдөг. Шүлэг бичсэн disyllabic тоолуур- иамбик.
Сэдвүүд
“Би чамтай уулзлаа...” шүлгийн гол сэдэв нь хүний сэтгэлд амьдрах хайр, аз жаргалыг сэргээх, өнгөрсөн үеийн халуун дулаан дурсамж, гэхдээ өнгөрсөн хэвээр үлдэх явдал юм. Шүлгийн баатар нь залуу, эс тэгвээс өөрөөсөө залхсан бололтой эр хүн юм. Түүний доторх мэдрэмжүүд бараг үхсэн, тэд цаг хугацааны явцад бүдгэрч, суларсан. Түүний хувьд амьдрал одоо хөдөлгөөнгүй, хувиршгүй, хэмжигдэхүүнтэй, тайван болсон. Гэхдээ гэнэтийн уулзалттүүний ертөнцийг орвонгоор нь эргүүлж, түүнд мартагдсан зүйлийг дахин сэргээдэг. Тэр нэг удаа энэ охинд хайртай байсан, үнэхээр түүнтэй хамт амьдарч, халуун хүсэл тэмүүлэл, эмзэглэлийг мэдэрсэн. Энэ уулзалт нь одоо ч гэсэн ямар нэгэн зүйлийг мэдэрч, өчүүхэн өөрчлөлт болгонд эрч хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг өөрийн залуу үетэй хийсэн уулзалт юм. Тэр түүний сэтгэлийг хөдөлгөсөн. Тютчев сэтгэлийн хөөрлийг нарийн тодорхойлдог залуу эр: бүх зүйл маш энгийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй байхад гэнэт... зүрх дахин амилсан.
"Би чамтай уулзсан ..." уянгын бүтээл нь оюун санааны өөрчлөлтүүд, түр зуурын, хурдан, гайхалтай, ач холбогдолтой түүх юм. Дурсамж нь түүнийг амьдрах, дахин амьсгалах, мэдрэх, баярлах, аз жаргал, урам зориг өгөхийг хүсч байгаагаа ойлгоход хүргэдэг.
Тэмдгүүд ба зураг
Шүлгийн баатрын дотоод хувирал нь улирал шиг: намар бол түүний өндөр нас, хавар бол түүний сэргэсэн залуу нас юм. Энэ бол намар, хавар гэнэт орж ирдэг бөгөөд үзэсгэлэнтэй бүх зүйл сэрж, баатрыг дахин "алтан цаг" руу эргүүлэхэд хүргэдэг.
Шүлэг нь мөрөөдлийн сэдэвтэй - энэ нь дөрөв дэх дөрвөлжин хэсэгт гарч ирдэг: "Би чамайг зүүдэнд байгаа юм шиг харж байна." Энэ шугам нь нэг төрлийн шилжилтийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнээс гадна болж буй зүйлийн ач холбогдлыг илтгэж, энэ нь ямар гэнэтийн байгааг онцолдог. Уншигч үүнийг харж байна уянгын баатарТэр сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхэд бэлэн байгаа мэт санагдаж магадгүй ч дотроо үхээгүй - тэр дундаа хайранд нээлттэй.
Федор Иванович Тютчев - мастер уран сайхны үгТэгээд нэрт яруу найрагч. Тэрээр шүлгээр дамжуулан залуу амрагуудын сэтгэл хөдлөлийг тайлбарлаж, аз жаргалтай өнгөрсөн үеийн дурсамжид оржээ. Үүнд түүнд тусалсан зүйл бол тэр өөрийн мэдрэмжээр удирдуулж, тэдгээрийг дүрсэлсэн явдал юм. Яруу найрагч "Би чамтай уулзлаа" шүлгээр дамжуулан хайр дурлал цаг хугацааны хязгааргүй, бүх насныхан түүнд захирагддаг гэдгийг харуулдаг.
Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!
Тютчевын яруу найргийн гол сэдэв- хүн ба ертөнц, хүн ба байгаль. Тютчевын судлаачид яруу найрагчийг "байгалийн дууч" гэж ярьдаг бөгөөд түүний бүтээлийн өвөрмөц чанарыг "Зөвхөн Тютчевын хувьд байгалийн тухай гүн ухааны ойлголт нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болдог" гэж үздэг. ” Түүнчлэн, Б.Я. Бухштаб, "Тютчевээс өмнөх Оросын уран зохиолд яруу найргийн шинж чанарт ийм үүрэг гүйцэтгэдэг зохиолч байгаагүй. Тютчевын яруу найрагт байгаль нь урлагийн туршлагын гол объект болгон орсон байдаг."
Тютчевын үзэж байгаагаар дэлхий бол нэг бүтэн, гэхдээ "хүнд амар амгалан" -д хөлддөггүй, харин байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд бүх өөрчлөлтүүдээрээ мөнхийн давтагдах ёстой. Судлаачид яруу найрагчийн "санамсаргүй бус" байдлын талаар ярьдаг шилжилтийн үзэгдэлбайгальд өөрчлөлтийг авчирдаг бүх зүйл нь эцэстээ "хөдөлгөөн" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг.
Тютчевын ландшафтын өвөрмөц байдал нь 1846 онд Өвстүгийн гэр бүлийн эдлэнд бүтээсэн шүлэгт тод харагдаж байна.
Чимээгүй шөнө, зуны сүүл,
Тэнгэрт одод хэрхэн гэрэлтдэг вэ,
Тэдний гунигтай гэрлийн дор байгаа мэт
Унтсан талбайнууд боловсорч байна...
Гайхамшигтай чимээгүй
Шөнийн чимээгүйд тэд хэрхэн гялалзаж байна вэ
Тэдний алтан долгион
Сараар цайруулсан...
Энэ шүлэгт дүн шинжилгээ хийхдээ Н.Берковский “Үйл үг дээр суурилдаг: тэд улайдаг - тэд боловсордог - тэд гэрэлтдэг. Энэ нь 7-р сарын шөнө талбайн хөдөлгөөнгүй дүр зураг мэт санагддаг бөгөөд үүнд аман үгс хэмжсэн импульсээр цохилдог бөгөөд тэдгээр нь гол зүйл юм. Амьдралын нам гүм үйлдлийг дамжуулж байна... Тариаланчдын тариан талбай дахь тарианаас Тютчев тэнгэрт гарч, сар, одод хүртэл гарч, тэдний гэрлийг боловсорч гүйцсэн талбайнуудтай холбодог ... Үр тарианы амьдрал, дэлхийн өдөр тутмын амьдрал гүн нам гүм байдалд өрнөдөг. Тайлбарын хувьд энэ амьдралыг бүхэлд нь өөртөө үлдээж, зөвхөн сонсох боломжтой үед шөнийн цагийг авдаг. Шөнийн цагМөн энэ амьдрал ямар агуу болохыг илэрхийлдэг - хэзээ ч зогсдоггүй, өдөр нь үргэлжилдэг, шөнө нь үргэлжилдэг, тасралтгүй ..."
Үүний зэрэгцээ байгалийн мөнхийн хувьсах чанар нь өөр хуульд захирагддаг - эдгээр өөрчлөлтүүдийн мөнхийн давтагдах байдал.
Тютчев захидалдаа өөрийгөө "сансрын дайсан" гэж нэг бус удаа нэрлэсэн нь сонирхолтой юм. Фетовын ландшафтуудаас ялгаатай нь түүний ландшафтууд нь алс хол, сансар огторгуйд биш, харин цаг хугацааны хувьд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд нээлттэй байдаг. Яруу найрагч байгалийн амьдралын нэгэн агшинг зурж, түүнийг өнгөрсөн ба ирээдүйг холбосон холбоос болгон харуулдаг. Тютчевын ландшафтын энэ онцлог нь тод харагдаж байна "Хаврын ус" шүлэг:
Талбайд цас цагаан хэвээр байна,
Мөн хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай байдаг -
Тэд гүйж, нойрмог эргийг сэрээдэг,
Тэд гүйж, гялалзаж, хашгирав ...
Тэд хаа сайгүй хэлдэг:
"Хавар ирж байна, Хавар ирж байна!
Бид залуу хаврын элч нар юм.
Тэр биднийг түрүүлж явуулсан!"
Хавар ирж байна, хавар ирж байна,
Мөн нам гүм, дулаан тавдугаар өдрүүд
Улаан өнгөтэй, тод дугуй бүжиг
Олон түмэн түүнийг хөгжилтэйгээр дагаж байна! ..
Энэ шүлэг хаврын дүр төрхийг бүхэлд нь өгдөг - 3-р сарын мөсний шилжилтээс эхлээд дулаан, хөгжилтэй 5-р сар хүртэл. Энд бүх зүйл хөдөлгөөнөөр дүүрэн байдаг бөгөөд хөдөлгөөний үйл үг давамгайлж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм: тэд гүйж, явдаг, илгээсэн, олон түмэн. Эдгээр үйл үгсийг тууштай давтсанаар зохиолч дэлхийн хаврын амьдралын эрч хүчтэй дүр зургийг бүтээдэг. Баяр баясгалантай шинэчлэлт, хөгжилтэй, баяр ёслолын хөдөлгөөнийг зөвхөн усны элч нарын дүр төрх төдийгүй "улаан, тод дугуй бүжиг" -ийн дүр төрхөөр бий болгодог.
Ихэнхдээ Тютчевын зурсан ертөнцийн зураг дээр өнөөгийн ард тод харагддаг эртний дүр төрхертөнц, байгалийн онгон зургууд. Өнөөгийн мөнхийн, байгалийн үзэгдлийн мөнхийн давтагдах байдал - яруу найрагч үүнийг харж, харуулахыг хичээж байна:
Хар ногоон цэцэрлэг ямар сайхан унтдаг вэ?
Цэнхэр шөнийн аз жаргалыг тэвэрсэн!
Цэцгээр цайруулсан алимны модоор дамжин,
Алтан сар ямар сайхан гэрэлтдэг вэ!..
Бүтээлийн эхний өдөр шиг нууцлаг,
Ёроолгүй тэнгэрт одтой эзэн шатаж,
Алс холын хөгжимөөс сэтгэлийн хөөрөл сонсогддог
Зэргэлдээх түлхүүр чанга ярина...
Өдрийн ертөнцөд хөшиг унав.
Хөдөлгөөн ядарч, хөдөлмөр унтсан...
Нойрсож буй хотын дээгүүр, ойн оройд байдаг шиг,
Шөнийн дуу чимээ сэрлээ...
Хаанаас гараад байгаа юм бэ, энэ үл ойлгогдох дуу?..
Эсвэл нойрноос чөлөөлөгдсөн мөнх бус бодлууд,
Дэлхий бол бие махбодгүй, сонсогдох боловч үл үзэгдэх,
Одоо шөнийн эмх замбараагүй байдалд бөөгнөрөх үү?..
Дэлхийн түүх, "бүтээлийн эхний өдөр" ба өнөө цагийн нэгдмэл байдлын мэдрэмж нь зөвхөн "мөнхийн" од, сар, түлхүүрийн дүр төрх дэлхийн дүр төрхийг давамгайлж байгаагаас үүдэлтэй юм. Уянгын баатрын гол туршлага нь хүн төрөлхтний "дуутай" нууц бодлууд болох шөнийн нам гүм дунд сонссон нууцлаг "хум"-тай холбоотой юм. Орчлон ертөнцийн үндсэн зарчим болох эртний ба мөнхийн эмх замбараагүй байдал, хүмүүсийн агшин зуурын бодлуудын салшгүй байдлыг илтгэж, өдөр тутмын амьдрал дахь ертөнцийн үнэн, нууцлаг, далд мөн чанарыг уянгын баатарт нээдэг. Эхний бадаг дахь ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын дүрслэл нь "хөшиг" хэлбэрээр гарч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. жинхэнэ мөн чанарОрчлон ертөнц - "хөшигний" ард нуугдсан эмх замбараагүй байдал.
Тютчевийн ертөнцийн талаарх ойлголт нь эртний философичдын үзэл санаатай олон талаараа ойр байдаг. А.Белый Тютчевийг “Архаик Эллин” гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Оросын яруу найрагч ертөнц, хүн, байгалийг ойлгоход " гайхамшигтайгаар, эртний эртний философичид болох Фалес, Анаксимандр, Платон нартай хачирхалтай нягт холбоотой байдаг. Түүний 1836 онд бичсэн "Чиний бодсоноор биш, байгаль" хэмээх алдарт шүлэг нь ертөнцийг үзэх үзлийн энэхүү ураг төрлийн холбоог тодорхой харуулжээ.
Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:
Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -
Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,
Хайртай, хэлтэй...
Тютчев байгалийг ганц бие, амьсгалж, амьд оршнол мэтээр толилуулж, эртний сэтгэгчид, жишээлбэл, дэлхийг бүхэлд нь харагдахуйц нэг амьтан гэж нэрлэсэн Платонтой ойрхон болжээ.
Байгалиасаа хүлээн зөвшөөрөөгүй өрсөлдөгчдийнхөө эсрэг хурцаар ярьж байна Амьд амьтан, Тютчев амьсгалж, амьдардаг, сэтгэдэг, ярьдаг амьд биетийн дүр төрхийг бий болгодог.
Тэд харахгүй, сонсохгүй байна
Тэд энэ ертөнцөд харанхуйд байгаа мэт амьдардаг.
Тэдний хувьд нар хүртэл амьсгалдаггүй,
Тэгээд ямар ч амьдрал байхгүй далайн давалгаа.
Эдгээр шүлгүүд дэх байгалийн дүр төрх нь амьсгалах ертөнцийн тухай эртний философичдын санаа (Анаксименийн санаа), эртний гүн ухаантны тодорхойлсон олон нарны тухай Гераклитийн санаатай үнэхээр "гайхалтай ойрхон" юм. өдөр бүр шинэ нар манддаг гэдэгт итгэдэг.
Тютчев байгалийн тухай санаагаа баталж, байгалийн "дуу хоолой" болон хүн энэ ертөнцөөс салшгүй байдлын талаар хоёуланг нь ярьдаг. Хүний "би" ба байгалийн ертөнцийн энэхүү салшгүй шинж чанар нь яруу найрагчийг эртний гүн ухаантнуудтай нэгтгэж, байгальтай уусч буйг мэдрэх чадваргүй үеийн хүмүүсээс эрс тусгаарладаг.
Цацраг нь тэдний сэтгэлд буусангүй,
Тэдний цээжинд хавар цэцэглээгүй,
Ой мод тэдний өмнө дуугарсангүй,
Мөн одод дахь шөнө чимээгүй байв!
Мөн ер бусын хэлээр,
Далайн урсах гол мөрөн, ой мод,
Би тэдэнтэй шөнөжингөө зөвлөлдөөгүй
Найрсаг ярианд аянга цахилгаантай байна!
Тютчевын шүлгүүдээс 19-р зууны яруу найрагчийг "архаик эллин" гэж нэрлэх боломжийг олгодог өөр санаануудыг харж болно. Платоны нэгэн адил тэрээр ертөнцийг асар том бөмбөг, нэгэн зэрэг бусад бүх амьтдыг агуулсан "нэг үзэгдэх амьтан" гэж үздэг бөгөөд эртний гүн ухаантан "тэнгэрлэг ба мөнхийн амьтад" гэж нэрлэдэг оддыг багтаасан байдаг. Энэ санаа нь Тютчевын дүр төрхийг ойлгомжтой болгодог: "оддын нойтон толгой", "дэлхийн толгой" - 1828 оны "Зуны үдэш" шүлэгт:
Аль хэдийн нарны халуун бөмбөг
Дэлхий толгойноосоо эргэлдэж,
Мөн тайван үдшийн гал
Далайн давалгаа намайг залгив.
Гэрэлт одод аль хэдийн мандсан
Мөн бидний дээгүүр таталцаж байна
Тэнгэрийн хонгил өргөгдөв
Нойтон толгойтойгоо.
Үүний зэрэгцээ Тютчевын яруу найрагт зөвхөн байгаль, хүн төрөлхтөн амьдралаар дүүрэн байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тютчевын амьд зүйл бол цаг хугацаа ("Нойргүйдэл," 1829), амьд зүйл бол зүүд (энэ бол шөнийн цагаар хүнийг захирдаг элемент), амьд ба аймшигт амьтан"Мэдрэмтгий чих", хөмсөг, "харамч сонсгол"-той галзуурал гарч ирдэг ("Madness," 1830). Орос улс дараа нь Тютчевын шүлгүүдэд амьд, онцгой амьтан - аварга биетийн дүрээр гарах болно.
Тютчевын бүтээлийг судлаачид Тютчев ба Талес хоёрын ертөнцийн талаархи санаа ижил төстэй байдгийг аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг: юуны түрүүнд усны тухай санаа нь оршин тогтнох үндсэн зарчим юм. Тютчев эртний философичдын нэгэн адил орчлон ертөнцийн анхдагч элементүүд болох агаар, газар, ус, гал зэрэг нь бие биенээ эсэргүүцээд зогсохгүй ус болон хувирч, усны мөн чанарыг илчлэх чадвартай байдаг. . Энэ санааг "Зуны үдэш" шүлэгт тод харуулсан:
Агаарын гол илүү дүүрэн байна
Тэнгэр газар хоёрын хооронд урсаж,
Цээж илүү хялбар, илүү чөлөөтэй амьсгалдаг;
Дулаанаас чөлөөлөгдсөн.
БА чихэрлэг сэтгэл хөдлөлурсгал шиг
Байгаль миний судсаар урсаж,
Түүний хөл ямар халуун байна вэ?
Булгийн ус шүргэлцэв.
Энд ус нь оршихуйн анхдагч элемент болж, агаарын элементийн үндэс болж, байгалийн "судлыг" дүүргэж, газар доор урсаж, байгалийн "хөлийг" угаадаг. Тютчев орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг бүх элементүүдийг дүрсэлж, амьд урсгал, усны урсгалын мэдрэмжийг илэрхийлэхийг хичээдэг.
Хөндийд үүрээ зассан ч,
Гэхдээ заримдаа би бас мэдэрдэг
Дээд талд нь ямар амьдрал бэлэглэдэг вэ
Агаарын урсгал урсаж байна<...>
Хүртээмжгүй нийгэмлэгүүдэд
Би цагийг бүхэлд нь хардаг, -
Ямар шүүдэр, сэрүүн юм бэ
Тэндээс тэд бидэн рүү чимээ шуугиантайгаар цутгаж байна.
Тютчевын шүлгүүдэд урсдаг сарны гэрэл(“Дахин би Невагийн дээгүүр зогсож байна...”), агаар давалгаа мэт хөдөлдөг (“Биза тайвширлаа... Амьсгалж байна...”, 1864), нарны урсгал урсаж байна (“ Төгөл хэрхэн ногоорч байгааг хар даа...”, 1854, “Болох цагт...”, 1858), сэтгэлийн гүнд харанхуй цутгана (“Саарал сүүдэр холилдсон...”, 1851). Оршихуйн зүйрлэл нь өөрөө бас усан шинж чанартай байдаг - энэ нь "амьдралын түлхүүр" юм ("К Н.", 1824; "Зуны үдэш", 1828).
Тютчевын шүлгүүдэд байгалийн үзэгдлүүдийг бараг үргэлж хүнлэгчилсэн байдаг. Нар хөмсөг доороосоо харна ("Дургүй, аймхай", 1849), орой нь хэлхээг тас таслав ("Цаг агаарын таагүй амьсгал дор...", 1850), "усан үзмийн баглаа дотор / Цус гялалзаж байна. өтгөн ногоон байгууламж” Тютчевын зүйрлэлүүдийн дунд аль хэдийн тэмдэглэсэн "оддын нойтон толгой", дэлхийн толгой, байгалийн судас, хөл төдийгүй Альпийн нурууны үхсэн нүд ("Альп") байдаг. Тэнгэрийн номин инээж чаддаг (“Ууланд өглөө”), үд дунд нар шиг амьсгалж чаддаг (“Үд”, 1829), далай амьсгалж, алхаж чаддаг (“Шөнийн далай аа, чи ямар сайн бэ? .”, 1865). Байгалийн ертөнц өөрийн гэсэн дуу хоолой, өөрийн гэсэн хэлээр, хүний зүрх сэтгэлийг ойлгоход хүртээмжтэй байдаг. Тютчевын нэгэн сэдвийн нэг нь байгалийн үзэгдлийн өөр хоорондоо эсвэл хүнтэй ярилцах, харилцан ярилцах явдал юм ("Уулс хаана байна, зугтаж байна ...", 1835; "Чиний бодсоноор биш, байгаль...", 1836; " Архирах зуны шуурга ямар хөгжилтэй вэ ...", 1851).
Үүний зэрэгцээ байгаль бол энгийн амьтан биш юм. Байнгын эпитетүүдийн дунд ландшафтын шүлэгТютчев - "шидэт" ("Утаа", 1867 гэх мэт) ба "нууцлаг" гэсэн үгс ("Хар ногоон цэцэрлэг ямар сайхан унтдаг вэ ..." гэх мэт). Тэгээд бараг үргэлж байгалийн үзэгдлүүдид шидтэй - Өвлийн илбэчин (“Илбэчин өвөл...”, 1852), шидтэн өвөл (“Гүн авхай Е.П. Растопчинад”), хүйтэн шидтэн (“Удаан хугацаа өнгөрчээ, ерөөлтэй минь ээ. Өмнөд...”, 1837), умард зүгийн шидтэн (“Би харав, Нева дээгүүр зогсоод...”, 1844). Тютчевын хамгийн алдартай шүлгүүдийн нэгэнд Өвлийн илбэчин ойг гайхалтай гоо үзэсгэлэнгээр бэлэглэж, "ид шидийн нойронд" оруулдаг.
Өвлийн илбэчин
Ид шидтэй, ой зогсож байна -
Мөн цасан захын дор,
хөдөлгөөнгүй, дуугүй,
Тэр гайхалтай амьдралаар гэрэлтдэг.
Тэгээд тэр илбэдэн зогсож байна, -
Үхээгүй, амьд биш -
Ид шидийн зүүдэнд ховсдож,
Бүгд орооцолдсон, бүгд дөнгөлсөн
Хөнгөн гинж доош<...>
Яруу найрагч зуны нарлаг өдрүүдийн сайхныг илбээр тайлбарлав ("1854 оны зун"):
Ямар зун, ямар зун вэ!
Тийм ээ, энэ бол зүгээр л илбэ юм -
Бид үүнийг яаж олж авсан бэ?
Тэгэхээр хаанаас ч юм бэ?..
Байгалийн илбийн хүч нь хүний сэтгэлийг татах чадвараараа бас нотлогддог. Тютчев байгалийн "сэтгэл татам", түүний "сэтгэл татам байдлын" талаар тусгайлан бичсэн байдаг, үүнээс гадна "сэтгэл татам" ба "сэтгэл татам" гэсэн үгс нь тэдний анхны утгыг илчилдэг: уруу татах, ид шид. Эртний үг"Обавник" (сэтгэл татам) нь "сэтгэл татагч" гэсэн утгатай. Байгальд сэтгэл татам, хүний сэтгэлийг дарж, өөртөө татдаг гоо үзэсгэлэн байдаг байгалийн ертөнц, түүнийг илбэв. Тиймээс "шидэт" ойг санаж, Тютчев хэлэв.
Ямар амьдрал, ямар сэтгэл татам юм бэ
Мэдрэхүйн хувьд ямар тансаг, тод баяр вэ!
Үүнтэй ижил үг нь шөнийн цагаар Невагийн бүх гоо үзэсгэлэнг илэрхийлдэг.
Цэнхэр тэнгэрт оч байхгүй,
Бүх зүйл цайвар сэтгэл татам байдалд чимээгүй болов
Зөвхөн бодолтой Невагийн дагуу
Сарны гэрэл урсдаг.
Гэхдээ эргээд байгаль өөрөө дээд хүчнүүдийн сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай бөгөөд мөн "утаа татах" чадвартай байдаг.
Шөнийн номин харанхуй дундуур
Альпийн нуруу цастай харагдаж байна;
Тэдний нүд үхсэн
Тэд мөсөн аймшгийн үнэртэй.
Тэд ямар нэгэн хүч чадлаар татагддаг,
Үүр мандахаас өмнө,
Унтаа, айдастай, манантай,
Унасан хаад шиг!..
Гэхдээ Дорнод зөвхөн улаан өнгөтэй болно
Гамшигт ид шид дуусна -
Тэнгэрт эхнийх нь гэрэлтэх болно
Хамгийн том ахын титэм.
Байгалийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн нь ид шид хүч чадлын нөлөөгөөр илэрч болно: "Шөнө, / Олон өнгийн гэрэл чимээгүйхэн шатдаг / Ид шидтэй шөнө, / Ид шидтэй өдрүүд."
Тютчевын яруу найраг дахь ертөнц, байгалийн амьдрал нь зөвхөн нууцлаг ид шидээс гадна хүмүүст үл ойлгогдох дээд хүчний тоглоомд өртдөг. "Тоглоом" гэдэг нь Тютчевын ландшафтууд дахь өөр нэг үг юм. "Тоглох" үйл үг нь Тютчевын байгалийн үзэгдэл, хүмүүсийн талаархи тайлбарыг бараг байнга дагалддаг. Энэ тохиолдолд "тоглоом" нь бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгогддог эрч хүч, мөн жүжиглэх (эсвэл "жүжиглэх") байдлаар биш. Од тоглодог ("Нева дээр", 1850), байгаль (" Цастай уулс”, 1829), амьдрал (“Нууранд чимээгүйхэн урсдаг...”, 1866), амьдрал, хүмүүсээр тоглодог, залуу, хүч чадлаар дүүрэнохин (“Би чамаас дээш байхад тогло...”, 1861). Thunder тоглодог (магадгүй хамгийн алдартай Тютчевын шүлэгт):
Би 5-р сарын эхээр шуурганд дуртай,
Хаврын анхны аянга дуугарах үед
Хөгжилтэй, тоглож байгаа юм шиг,
Цэнхэр тэнгэрт шуугиж байна.
Залуу цэцэг аянга цахилгаан,
Бороо асгарч, тоос шороо нисч байна,
Борооны сувд өлгөөтэй,
Мөн нар утсыг алтаддаг.
Уулан дээрээс хурдан горхи урсдаг,
Ойн шувуудын чимээ чимээгүй биш,
Ойн чимээ, уулсын чимээ -
Бүх зүйл аянга цахилгаантай цуурайтна.
Та хэлэх болно: салхитай Хэбэ,
Зевсийн бүргэдийг тэжээж,
Тэнгэрээс аянга цахилгаантай аяга,
Тэр инээж байгаад газар асгав.
Энэхүү шүлэгт "тоглоом" нь гол дүр төрх юм: тэнгэрийн хүч, аянга, нар тоглож, шувууд, уулын булаг урам зоригтойгоор цуурайтдаг. Дэлхий ба тэнгэрийн хүчнүүдийн энэ бүх баяр баясгалантай тоглоом нь мөнхийн залуу насны бурхан болох Хэбэ бурханы жүжгийн үр дагавар юм. Энэ нь онцлог юм эрт хэвлэл"тоглоом"-ын дүр төрх байсангүй: аянга зөвхөн баяр хөөртэйгээр "нүргээж" байсан ч амьдралаар дүүрэн, бүрэн дүүрэн байх мэдрэмж төрж байв. байгалийн хүчЯруу найрагч үүнийг текстийн эх хувилбараар илэрхийлэв:
Би 5-р сарын эхээр шуурганд дуртай,
Хаврын аянга ямар хөгжилтэй вэ
Нэг захаас нөгөө зах хүртэл
Цэнхэр тэнгэрт шуугиж байна.
Гэхдээ энэ бол дэлхий ба тэнгэрлэг, байгалийн ба бурханлаг ертөнцийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэсэн хаврын үймээн самууныг харуулсан энэхүү "тоглоомын" дүр төрх юм.
Байгаль дээр тоглох нь мөн байгалийг амьд амьтан болгон дүрсэлсэнд үндэслэсэн мотив юм. Гэхдээ "тоглоом" нь зөвхөн дээд хүчний өмч гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Байгалийн "тоглоом" -ын эсрэг тэсрэг байдал, түүний амин чухал хүчний бүрэн байдал нь "унтах" юм. анхдагч ертөнц. Уулс, тэнгэр тоглож байна - дэлхий нойрмоглож байна:
Аль хэдийн үд дунд болсон
Ил тод туяагаар найлзуурууд, -
Тэгээд уул нь тамхи татаж эхлэв
Хар ойтойгоо хамт.
<...>Энэ хооронд хагас унтсан байна
Хүч чадалгүй бидний дорой ертөнц,
Анхилуун аз жаргалаар дүүрэн,
Үдийн харанхуйд тэр амарч, -
Эрхэм бурхад шиг уй гашуу,
Үхэж буй дэлхий дээгүүр,
Мөсөн өндөрлөгүүд тоглож байна
Галын номин тэнгэртэй.
Тютчевын бүтээлийг судлаачид зөв тэмдэглэснээр яруу найрагч аянга цахилгааныг нэг бус удаа зурдаг. Аянга шуурга нь "тодорхой хэмжээний амьдрал" харагдахуйц байгалийн амьдралын тэр байдлыг илэрхийлдэг учраас тэр юм. Амьдрал хүсэл тэмүүлэл, "гал", "дөл" дүүрэн байх үед Тютчев байгалийн болон хүний амьдралд хоёуланд нь бүрэн дүүрэн байх мэдрэмжинд онцгой татагддаг. Тийм ч учраас Тютчевын хувьд хүн төрөлхтний оршин тогтнох идеал нь шаталттай холбоотой байдаг. Гэхдээ дотор хожуу үеийн уянгын яруу найрагТютчевын аянга бороог бурхад, элементүүдийн тоглоом биш, харин чөтгөрийн байгалийн хүчийг сэрээх гэж үздэг.
Шөнийн тэнгэр үнэхээр гунигтай
Бүх талаараа үүлэрхэг байв.
Энэ бол заналхийлэл эсвэл бодол биш,
Энэ бол уйтгартай, баяр баясгалангүй мөрөөдөл юм.
Зүгээр л аянга цахилгаан,
Дараалсан гал асаах,
Чөтгөрүүд дүлий, хэлгүй байдаг шиг
Тэд хоорондоо яриа өрнүүлж байна.
Энэ шүлэгт байгаль дээр тоглож, бурхад тоглож буй дүр зураг байдаггүй нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Аадар бороог түүний эсрэг тэсрэг зүйлтэй зүйрлэдэг - нойр, удаан, баяр баясгалангүй. Байгаль дуугаа алдах нь санамсаргүй хэрэг биш юм: аадар бороо бол дүлий, хэлгүй чөтгөрүүдийн яриа юм - галт шинж тэмдэг, аймшигт чимээгүй байдал.
Тютчев эртний философичдын нэгэн адил дайсагнал ба хайрыг оршихуйн гол элемент гэж үздэг. Илүү өндөр хүчихэвчлэн хүмүүст дайсагналцдаг. Байгалийн үзэгдлүүд хоорондоо ил, далд дайсагналтай байдаг. Тютчевын ертөнцийг үзэх үзлийг өөрийн дүр төрхөөр илэрхийлж болно: яруу найрагч бүх оршихуйн хүчнүүдийн нэгдэл, нэгдэл, үхлийн нэгдэл, үхлийн тулааныг харуулахыг хичээдэг. Өвөл, Хавар хоёр бие биетэйгээ дайсагналцдаг (“Өвлийн ууртай гэж юу ч биш...”), Баруун, Дорнод. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд салшгүй, нэг бүхэл бүтэн хэсэг юм.
Баруун хэрхэн дүрэлзсэнийг хараарай
Оройн туяа туяа,
Бүдгэрсэн Дорнод хувцасласан байна
Хүйтэн, саарал хайрс!
Тэд бие биетэйгээ дайсагналцаж байна уу?
Эсвэл тэдний хувьд нар нэг л биш
Мөн хөдөлгөөнгүй орчинд
Хуваалцах нь тэднийг нэгтгэдэггүй гэж үү?
Дайсагнал нь оршихуйн нэгдмэл байдал, түүний нэгдмэл байдлын мэдрэмжийг үгүйсгэдэггүй: Нар дэлхийг нэгтгэдэг, дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь эх сурвалжтай - Хайр:
Нар гэрэлтэж, ус нь гялалзаж байна,
Бүх зүйлд инээмсэглээрэй, бүх зүйлд амьдрал,
Модууд баяр хөөртэй чичирнэ
Цэнхэр тэнгэрт усанд орох.
Мод дуулж, ус гялалзаж,
Агаар нь хайраар ууссан,
Мөн дэлхий, цэцэглэж буй байгалийн ертөнцс,
Амьдралын элбэг дэлбэг байдалд мансуурсан<...>
Энэхүү шүлэг нь Тютчевын ландшафтын нэг онцлог шинжийг тодорхой харуулж байна. тогтмол үйл үг, байгалийн дүрслэлд оролцож, "гялалзах" эсвэл "гэрэлтэх" болно. Тютчевын эдгээр үйл үгс нь тусгай семантик ачааллыг агуулдаг: тэд нэгдмэл байдлын санааг баталж байна - нэгдэх, ус ба гэрлийн нэгдэл, байгаль ба нар, байгалийн үзэгдэл, нар.
Зун шиг өдөржин нар дулаарч,
Мод олон янзаар гэрэлтдэг,
Агаар бол зөөлөн давалгаа,
Тэдний сүр жавхлан хуучныг дээдэлдэг.
Тэнд, тайван амгалан байдалд,
Өглөө нь маск тайлсан
Цагаан уул гэрэлтэж байна,
Ер бусын илчлэлт шиг.
"Солонго" буюу "гал өнгөтэй" гэсэн ижил утгатай үгэнд ижил утгатай, ижил төгс утга агуулагддаг. Эдгээр нь дэлхий ба тэнгэр, нар ба дэлхийн байгалийн туйлын нэгдэл гэсэн үг юм.
Байгалийг мөнхийн зүйл гэж тодорхой мэдэрч, хүн хүч, Тютчев түүнийг нууж буй хөшигний араас харахыг хичээдэг. Байгалийн үзэгдэл бүр энэ амьтдын амьдралыг илтгэдэг.
Халуунд хөргөхгүй,
Долдугаар сарын шөнө гэрэлтэв ...
Мөн бүдэг газрын дээгүүр
Тэнгэр аянга цахилгаанаар дүүрэн байна
Бүх зүйл аянганд чичирч байв ...
Хүнд сормуус шиг
Газар дээрээс дээш өргөгдөнө
Мөн оргосон аянга дундуур
Хэн нэгний заналхийлсэн нүд
Заримдаа тэд галд автдаг ...
А.А. Фет, Тютчев 1862 онд: "Агуу эхийн хайрт, / Таны хувь тавилан зуу дахин атаархмаар - / Үзэгдэх бүрхүүлийн дор нэгээс олон удаа / Та түүнийг өөрийн биеэр харсан ..." гэж бичжээ. Гэхдээ тэр өөрөө Агуу эхийг - Байгаль, түүнийг "харах" чадвараараа бүрэн тодорхойлогддог байв нууц мөн чанархарагдахуйц бүрхүүлийн дор.
Байгалийн аливаа үзэгдлийн ард байдаг үл үзэгдэгч хүчийг эмх замбараагүй гэж нэрлэж болно. Эртний Грекчүүдийн нэгэн адил Тютчев түүнийг амьд амьтан гэж үздэг. Энэ бол өдрийн цагаар хамгийн нимгэн хөшигөөр нуугдаж, шөнө сэрж, байгаль, хүн төрөлхтний цаг агаарын таагүй нөхцөлд оршин тогтнох үндсэн зарчим юм. Гэхдээ Тютчев өөрөө эмх замбараагүй байдлын тухай яруу найргийн шинж чанартай байдаггүй; эв нэгдэлтэй:
Далайн давалгаанд уянгалаг байдал бий,
аяндаа үүссэн маргаан дахь эв найрамдал,
Мөн эв нэгдэлтэй заарын чимээ
Шилдэг зэгс дундуур урсдаг.
Бүх зүйлд тэнцвэртэй байдал,
Консонанс нь бүрэн дүүрэн байдаг<...>
Хүний амьдралд энэ "систем" байхгүй - "сэтгэх зэгс" нь яруу найрагчийн гашуун тусгалыг төрүүлдэг. Яруу найрагч хүнийг “Сэтгэдэг зэгс” хэмээн нэрлэснээрээ түүний байгальтай ураг төрлийн холбоотой, түүнд харьяалагдах, үүний зэрэгцээ байгальд онцгой байр суурь эзэлдэг болохыг онцлон тэмдэглэжээ.
Зөвхөн бидний хуурмаг эрх чөлөөнд
Түүнтэй зөрчилдсөнийг бид мэднэ.
Мөргөлдөөн хаанаас, хэрхэн үүссэн бэ?
Тэгээд яагаад ерөнхий найрал дуунд
Сүнс далай шиг дуулахгүй,
Тэгээд сэтгэдэг зэгс ярвайна.
"Хөгжмийн" дүрсүүд (аялгуу, найрал дуу, хөгжмийн шуугиан, консонанс) нь мөн чанарыг илэрхийлдэг. нууцлаг амьдраламар амгалан. Байгаль бол зөвхөн амьд, амьсгалж, мэдрэх, нэгдмэл оршихуй биш, харин дотоод эв найрамдал юм. Байгалийн үзэгдэл бүр бүгдэд нэгэн адил хууль тогтоомжид захирагдахаас гадна нэг бүтэц, нэг зохицол, нэг аялгуунд захирагддаг.
Гэсэн хэдий ч "амьдрал ба эрх чөлөөний сүнс", "хайрын урам зориг" байгалийн "хатуу дэг журам" руу тэсрэх үед "мөнхийн дэг журам" зөрчигдөж байгааг Тютчев бас яруу найраглав. "Урьд нь хэзээ ч байгаагүй есдүгээр сар" - эргэн ирэлт, зуны довтолгоо, намрын ертөнцөд халуун нарны туяаг дүрслэн Тютчев бичжээ.
Байгалийн хатуу дэг журам шиг
Эрхээ өгсөн
Амьдрал ба эрх чөлөөний сүнс,
Хайрын урам зориг.
Үүрд халдашгүй мэт,
Мөнхийн дэг журам эвдэрсэн
Мөн хайртай, хайртай
Хүний сэтгэл.
Яруу найрагчийн байгалийн үзэгдлийг дүрслэхдээ ашигладаг байнгын зургуудын дунд "инээмсэглэл" байдаг. Яруу найрагчийн хувьд инээмсэглэл нь амьдралын хамгийн агуу эрч хүч болох хүн ба байгаль хоёулангийнх нь биелэл болдог. Инээмсэглэл нь ухамсартай адил амьдралын шинж тэмдэг, мөн чанарт сүнс юм.
Энэхүү зөөлөн туяанд,
Энэ хөх тэнгэрт
Инээмсэглэл байна, ухамсар байна,
Энэрэнгүй хүлээн авалт байна.
Тютчев амьдралынхаа хамгийн дээд хоёр мөчид дүрмээр дэлхийд харуулахыг хичээдэг нь сонирхолтой юм. Уламжлал ёсоор эдгээр мөчүүдийг "экстазийн инээмсэглэл" ба "ядаргааны инээмсэглэл" гэж нэрлэж болно: хэт их хүч чадлын агшин дахь байгалийн инээмсэглэл, ядарсан байгалийн инээмсэглэл, салах ёс гүйцэтгэх инээмсэглэл.
Байгалийн инээмсэглэл бол байгалийн жинхэнэ мөн чанар юм. Судлаачид Тютчевын дууны үгнээс дараахь зүйлийг олж болно гэж тэмдэглэжээ. өөр өөр зургуудертөнц: наранд нэвчсэн эв найртай ертөнц, үхэгсдийн ертөнц, эмх замбараагүй байдал сэрдэг хөлдүү, заналхийлсэн, шуургатай ертөнц. Гэхдээ өөр нэг ажиглалт нь үнэн зөв мэт санагдаж байна: Тютчев дэлхийг хамгийн дээд мөчид нь авахыг хичээдэг. Ийм өндөр мөчүүдийг цэцэглэж, хатах зэргээр төлөөлдөг - төрөлт, хавар, намрын улиралд дэлхийн дахин төрөлт. Хоёр ертөнц хоёулаа "сэтгэл татам" -аар дүүрэн байдаг: ядаргаа, байгалийн ядаргаа нь хаврын сэргэлттэй адил Тютчевын яруу найргийн байнгын сэдэв юм. Гэхдээ, чухал дэлгэрэнгүй, Тютчев байгалийн сэтгэл татам байдлыг илэрхийлэхийг хичээж, түүний инээмсэглэлийн тухай ярьж байна - ялсан эсвэл ядарсан, баяртай.
Би өрөвдөх сэтгэлээр харж байна,
Үүлний цаанаас нэвт гарах үед
Гэнэт тасархай моддын дундуур
Хуучин, ядарсан навчнуудаараа,
Аянга цахих болно!
Ямар бүдгэрмээр хөөрхөн юм бэ!
Энэ нь бидний хувьд ямар их баяр баясгалантай вэ?
Хэзээ, юу цэцэглэж, ингэж амьдарч байсан бэ?
Одоо маш сул дорой, сул дорой,
Сүүлчийн удаа инээмсэглээрэй!..
Тютчевын хувьд мөн адил чухал зүйл бол байгалийн уйлах чадвар юм. Нулимс нь Тютчевын хувьд инээмсэглэл шиг жинхэнэ амьдралын шинж тэмдэг юм.
Мөн ариун эмзэглэл
Цэвэр нулимсны нигүүлслээр
Энэ нь бидэнд илчлэлт шиг ирсэн
Мөн энэ нь бүхэлдээ цуурайтаж байв.
ЖАНРЫН ӨГҮҮЛ БАЙДАЛ.Тютчевын дууны үг нь нэгдүгээрт, оддын уламжлалд татагддаг яруу найраг XVIIIВ. хоёрдугаарт, Жуковскийн зохиосон элегийн төрөлд. Тютчевын дууны үгс нь хүн ба бурханлаг метафизик, "хүн ба орчлон ертөнц" сэдэвт хүчтэй сонирхол, баатрын төрөл болох элэгтэй холбоотой байдаг. Үнэн хэрэгтээ Тютчевын яруу найргийн урлагийн ертөнцийн өвөрмөц чанар нь түүнд ганцаардал, уйтгар гуниг, зовлон зүдгүүр, хайр дурлалын жүжиг, урьдчилан таамаглал, ухаарал зэргээрээ баатарлаг баатар нь оюун санааны яруу найргийн асуудлын хүрээнд нэвтэрсэнд оршдог.
Үүний зэрэгцээ Тютчев зээл авдаггүй найрлагын хэлбэрүүдшүлэг ч биш, тэр ч байтугай элеги ч биш. Энэ нь фрагмент эсвэл хэсэгчилсэн хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Германы романтикуудаар нотлогдсон фрагментийн яруу найраг нь уран бүтээлчийг ямар нэгэн тодорхой каноныг дагах шаардлагаас чөлөөлж, уран зохиолын янз бүрийн материалыг холих боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ, уран сайхны ертөнцийн бүрэн бус байдал, нээлттэй байдлын санааг илэрхийлдэг хэсэгчилсэн хэлбэр нь бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлын боломжийг үргэлж илэрхийлдэг. Тиймээс Тютчевын "хэсгүүд" бие бие рүүгээ таталцаж, нэг төрлийн уянгын өдрийн тэмдэглэлийг бүрдүүлж, цоорхойгоор дүүрсэн боловч бүхэл бүтэн цувралаар "бэхэлсэн" тогтвортой сэдэл, энэ нь мэдээжийн хэрэг, өөр өөр нөхцөл байдалд харилцан адилгүй, өөрчлөгддөг, гэхдээ тэр үед утгыг бүхэлд нь хадгалдаг бүтээлч замТютчев, түүний уран сайхны ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хангах.
СЭДЛЭЛ. Ангалын ирмэг дээр байгаа хүн.Хатуухан хэлэхэд энэ сэдэл Оросын яруу найрагт Тютчевээс хамаагүй өмнө гарч ирсэн (жишээлбэл, Ломоносовын "Бурханы Эрхэмсэг байдлын тухай үдшийн эргэцүүлэл"-ийг харна уу). Гэхдээ түүнийг урлагийн ертөнцийн төвд авчирсан хүн бол Тютчев юм. Уран зохиолын зохиолч Тютчевын ухамсар нь амьдрал ба үхлийн зааг дээр байгаа хүний өөрийгөө ухамсарлахуй, утга учир, дэмий хоосон зүйл, мунхаглал, бүхнийг мэдэх чадварыг сонирхож байгаагаараа сүйрлийн шинжтэй байдаг. амьдралын гүнд далдлагдсан, дадал болсон, танил, өдөр тутмын, нууцлаг байдлын бодит байдал. Тютчевын баатрын үе тэнгийнхэн, амьсгаагаа даран сонсож буй ангал бол мэдээжийн хэрэг сансар огторгуйн ангал, нууцлаг зүйлээр бүрхэгдсэн орчлон ертөнц бөгөөд түүний үл ойлгогдох байдал нь түүнийг уриалан дуудаж, айдас төрүүлж, няцаадаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь хүн өөрийн сэтгэлд байдаг ангал юм. Харьцуул: “Өө, эдгээр аймшигт дуунуудыг битгий дуулаарай / Эртний эмх замбараагүй байдлын тухай, хайртынхаа тухай! / Шөнийн сүнсний ертөнц ямар их шуналтай вэ / Хайртынхаа түүхийг сонсдог!" (“Шөнийн салхи, чи юу гэж орилоод байна вэ?”, 1836).
Сүйрэл, тэмцэл, үхэл.Тютчевын сэтгэлгээний сүйрэл нь дэлхийн тухай жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн сүйрлийн үед буюу энэ ертөнц үхэх үед л олж авах боломжтой гэсэн санаатай холбоотой байв. Улс төрийн гамшиг, “иргэний шуурга” бурхадын төлөвлөгөө, тэдний эхлүүлсэн учир битүүлэг тоглоомын утга учрыг илчилж байх шиг. Энэ талаар хамгийн тод илэрхийлсэн шүлгийн нэг бол "Цицерон" (1830) бөгөөд бид "Энэ ертөнцөд зочлон ирсэн хүн аз жаргалтай байна / Түүний үхлийн хором мөчүүдэд - / Түүнийг сайн сайхан хүмүүс дуудсан, / Ярилцагчаар найранд; / Тэр бол тэдний өндөр үзмэрүүдийг үзэгч, / Тэр тэдний зөвлөлд орсон / Тэр амьд, тэнгэрийн амьтан шиг, / Тэр тэдний аяганаас үхэшгүй мөнхийг уусан!" "Үхлийн минут" гэдэг нь хүний ертөнц ба Сансар огторгуйн хоорондох хил хязгаар нимгэрч, бүрмөсөн алга болох үе юм. Тиймээс түүхэн сүйрлийн гэрч, оролцогч нь тэднийг зохион байгуулагч, бурхадын ажигладаг "өндөр үзмэр"-ийн "үзэгч" болж хувирдаг. Тэр тэдний хажууд зогсдог, учир нь тэр "үзэгдэл" нь түүнд нээлттэй, найранд нь найрлаж, тэдний зөвлөлд "хүлээн зөвшөөрөгдөж", үхэшгүй мөнхөд нэгддэг.
Гэхдээ түүхэн үймээн самууны гэрч нь тухайн үеийнхээ зарим хүчний тэмцэлд оролцож болно. Энэ тэмцлийг хоёр янзаар үнэлж байна. Нэг талаараа, мөнх бус хүмүүсийн хамтын хичээл зүтгэл эцсийн дүндээ үхэлд хүрдэг тул энэ нь утгагүй бөгөөд ашиггүй юм: “Сэтгэл зовнил, хөдөлмөр нь зөвхөн мөнх бус зүрхэнд зориулагдсан байдаг... / Тэдний хувьд ялалт гэж үгүй, тэдэнд төгсгөл бий. ” (“Хоёр дуу хоолой”, 1850). Нөгөөтэйгүүр, "ялалт" боломжгүйг ойлгох нь "тэмцэл" хэрэгтэйг ойлгохыг үгүйсгэхгүй. Үүнтэй ижил шүлэгт бид: "Зоригтой бай, анд нөхөд, хичээнгүйлэн тэмц, / Хэдийгээр тэмцэл тэгш бус боловч тэмцэл найдваргүй" гэж уншдаг. Энэ нь хүний "найдваргүй тэмцэл"-ийг хийх чадвар нь түүний ёс суртахууны үнэ цэнийн цорын ганц баталгаа болж хувирдаг: "Олимпод атаархсан нүдээр хараасай"; няцашгүй зүрх сэтгэлийн тэмцэл. /Тэмцэж байхдаа унасан, зөвхөн хувь заяанд ялагдсан / Тэр тэдний гараас ялалтын титмийг булааж авсан.
Нууцлаг байдал ба зөн совин.Сансар огторгуйн гүнд нуугдаж буй нууц нь зарчмын хувьд үл мэдэгдэх юм. Гэхдээ хүн зөн совингийн тусламжтайгаар түүнд ойртож, түүний гүн гүнзгий, жинхэнэ байдлыг ухаарч чадна. Үнэн хэрэгтээ хүн ба Сансар огторгуйг үл үзэгдэх олон утаснууд холбодог. Хүн зүгээр л Сансар огторгуйтай нийлдэггүй; Сансар огторгуйн амьдралын агуулга нь зарчмын хувьд сүнсний нууцлаг амьдралтай адил юм. Харьцуул: “Зүгээр л өөрийнхөө дотор хэрхэн амьдрахаа мэд - / Байгаа бүх ертөнцчиний сэтгэлд<...>” (“Silentium!”). Тиймээс Тютчевын дууны шүлэгт нэгдүгээрт, "гадаад" ба "дотоод", байгаль ба хүний ухамсар хоёрын хооронд тодорхой зааг байдаггүй, хоёрдугаарт, байгалийн олон үзэгдлүүд (жишээлбэл, салхи, солонго, аадар бороо) тоглож чаддаг. зуучлах үүрэг нь хүний сүнсний нууцлаг амьдралын шинж тэмдэг, нэгэн зэрэг шинж тэмдэг гэж ойлгогддог. сансрын гамшиг. Үүний зэрэгцээ, нууцлаг зүйл рүү ойртох нь түүнийг бүрэн илчлэхийг шаарддаггүй: хүн үргэлж мэддэг зүйлийг үл мэдэгдэхээс тусгаарладаг тодорхой хилийн өмнө зогсдог. Түүгээр ч барахгүй ертөнцийг бүрэн таних боломжгүй төдийгүй амьдрал нь ид шид, нууцлаг зүйлсээр дүүрэн байдаг өөрийн сүнс ("Чиний сэтгэлд бүхэл бүтэн ертөнц бий / Нууцлаг ид шидийн бодлууд"<...>” (“Silentium!”; цаашид хашилтын налуу үсэг нь минийх. - D.I.).
Өдөр шөнөгүй.Тютчевын шөнө, өдрийн хоорондох ялгаа нь зарчмын хувьд нийцдэг романтик уламжлалбөгөөд энэ нь сансар огторгуйн амьдралтай холбоотой ид шидийн ойлголтуудын өдөр тутмын, өдөр тутмын, дэлхийн болон "шөнийн" ертөнцийн "өдрийн" хүрээг хязгаарлах нэг хэлбэр юм. Үүний зэрэгцээ, "өдрийн" ертөнц нь дэмий хоосон зүйл, чимээ шуугиан, шөнөтэй холбоотой байдаг - өөрийгөө ойлгох сэдэвтэй: "Зөвхөн өөрийнхөө дотор хэрхэн амьдрахаа мэддэг - / Таны сэтгэлд бүхэл бүтэн ертөнц байдаг / Нууцлаг ид шидийн бодлууд; / Тэд гаднаас ирэх чимээнд дүлийрэх болно, / Өдрийн туяа тэднийг сарниулна<...>” (“Silentium!”). Өдөр нь байгалийн "гялалзсан" бүрхүүл, амин чухал хүчний баяр баясгалантай (жишээлбэл, "Хаврын ус", 1830), эв нэгдэл, шалтгааны ялалт, шөнө - эмх замбараагүй байдал, галзуурал, уйтгар гунигтай холбоотой байж болно. Үүний зэрэгцээ, өдөр шөнөөс шилжих мөч (эсвэл эсрэгээр), бодит байдал өдөр тутмын амьдралтодорхой тоймоо алдаж, өнгө бүдгэрч, илт, хөдлөшгүй мэт санагдсан зүйл нь тогтворгүй, хэврэг болж хувирдаг. Харьцуул: “Саарал сүүдэр холилдон, / Өнгө нь бүдгэрч, чимээ унтав - / Амьдрал, хөдөлгөөн шийдэгдэв / Тогтворгүй харанхуйд, алс холын архиралтанд...” (“Саарал сүүдэр холилдов...”, 1836) . Үүний зэрэгцээ хүн ба байгаль хоёрын хоорондох хил хязгаар, ертөнцтэй уусах, мартагдахыг хүсэн тэмүүлсэн сүнс, хатуу дүр төрхөө алдаж, нойронд автсан ертөнц алдагдаж байна. яг тэр газар: “Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй уйтгар гунигтай нэг цаг!.. / Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна... /<...>Мэдрэмж бол өөрийгөө мартах манан юм / Хажуугаар нь дүүргэ!.. / Тэдэнд сүйрлийг амтл, / Унтсан ертөнцтэй холи! Сэтгэлийг бүрхэж буй “манан” нь мэдээжийн хэрэг “амьдрал”, “мартагдах” хоёрын “шийдэх” “бүрэнхий” юм.
Ганцаардал - байгалийн байдалТютчевын дууны баатар. Энэ ганцаардлын шалтгаан нь үндэстэй биш юм нийгмийн салбар, тэд "яруу найрагч-олон", " гэх мэт зөрчилдөөнтэй холбоогүй. хувь хүн-нийгэм" Тютчевийн ганцаардал нь метафизик шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь оршин тогтнохын үл ойлгогдох оньсоготой тулгарч буй хүний төөрөгдөл, гунигтай байдлыг илэрхийлдэг. Тютчевын ертөнцөд өөр хүнтэй харилцах, өөр нэгнийг ойлгох нь зарчмын хувьд боломжгүй юм: жинхэнэ мэдлэгийг өдөр тутмын хэл рүү "орчуулах" боломжгүй, энэ нь өөрийн "би" -ийн гүнд байдаг: "Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ? / Өөр хэн нэгэн таныг яаж ойлгох вэ? / Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу? / Ярьсан бодол бол худал” (“Silentium!”). Тиймээс ганцаардлын сэдэл нь чимээгүй байх, дотоод төвлөрөл, тэр ч байтугай нэг төрлийн нууцлаг эсвэл ойр дотно байдал, герметик шинж чанартай холбоотой байдаг.<...>” (“Silentium!”).
Байгаль. Тютчевт байгаль нь ландшафт, дэвсгэр байдлаар маш ховор харагддаг. Юуны өмнө тэр үргэлж идэвхтэй байдаг." жүжигчин”, энэ нь үргэлж хөдөлгөөнтэй байдаг бөгөөд хоёрдугаарт, энэ нь хүмүүст илүү бага ойлгогдохуйц тэмдэг, тэмдгийн тодорхой систем гэж ойлгож, дүрслэгдсэн байдаг. сансрын амьдрал(Үүнтэй холбогдуулан Тютчевын дууны үгийг ихэвчлэн "байгалийн философи" гэж нэрлэдэг). Дэлхий ертөнцийг холбосон нэг төрлийн зуучлагч функцийг гүйцэтгэдэг бүхэл бүтэн тэмдгийн систем гарч ирдэг хүний сэтгэлбайгаль, сансар огторгуйн ертөнцтэй (түлхүүр, усан оргилуур, салхи, солонго, далай, аянга цахилгаан - жишээлбэл, "Чи юу гаслан, шөнийн салхи вэ? ..", "Усан оргилуур", "Silentium!", " Хаврын аадар бороо”, “Далайн давалгаанд уянгалаг байдал бий...”, “Ямар гэнэтийн, гэгээлэг вэ...”). Ландшафтын зураач Тютчевийг татав шилжилтийн төлөвүүдбайгаль: жишээлбэл, өдрөөс шөнө хүртэл (“Саарал сүүдэр холилдсон...”) эсвэл нэг улирлаас нөгөөд (“Хаврын ус”). Статик биш, харин динамик, амар амгалан биш, харин хөдөлгөөн, нэг хэмжээст нарийн ширийн зүйлийг сонгох биш, харин олон янз байдал, заримдаа парадокс хослолыг хүсэх нь Тютчевын ландшафтуудын онцлог шинж юм (жишээлбэл, "Хаврын ус" шүлгээс харна уу. ”: "цас цагаан хэвээр байна", гэхдээ "хаврын элч" аль хэдийн гарч ирэв). Тютчевын мөн чанар нь "шугаман" ба "мөчлөг", "дугуй" цагийн хуулиудын дагуу нэгэн зэрэг амьдардаг нь энэ талаар чухал юм. Тиймээс, "Хаврын ус" шүлгийн эхний хоёр бадаг (өвлөөс хавар руу шилжих шилжилт) дээр дурдсан шугаман цаг хугацааны сэдэв нь мөчлөгийн цаг хугацааны сүүлчийн, гуравдугаарт ("<...>Тавдугаар сарын өдрүүд / Улаан, тод дугуй бүжиг"). Үүнтэй холбогдуулан Тютчев дэлхий, тэнгэр, байгалийн юмс үзэгдлүүд, байгальд ханддаг (жишээ нь: "Чи юу гэж орилоод байна, шөнийн салхи? ..") маш онцлогтой болохыг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм.
Дэлхий, тэнгэр.Тютчевын яруу найрагт дэлхий ба тэнгэрлэг хоёр нь тодорхой зөрчилддөг бөгөөд нэгэн зэрэг хоорондоо нягт уялдаатай, "тэнгэрлэг" нь "дэлхийн", "дэлхийн" нь "тэнгэрлэг" -д тусгагдсан байдаг. Энэ холбоо нь дүрмээр бол түүхэн гамшгийн нөхцөлд илэрдэг дэлхийн хүн"селестиелүүдийн" ("Цицерон") "ярилцагч" болж, эсвэл байгалийн гамшиг ("Та хэлэх болно: салхитай Хэбэ, / Зевсийн бүргэдийг тэжээж байна, / Тэнгэрээс аянга цахилгаантай аяга, / Инээж, газарт асгарсан" ("Хаврын аадар бороо")). Ихэнхдээ дэлхий ба тэнгэрлэг байдлын эсрэг заалт нь үхлийн сэдэвтэй холбоотой байдаг: "Тэнгэр үнэхээр ялзрашгүй, цэвэр ариун, / Дэлхий дээрх хязгааргүй.<...>” (“Тэгээд авсыг булшинд буулгав...”).
Санах ой.Энэ сэдлийг хоёр янзаар тайлбарлаж болно. Нэг талаас ой санамж нь хүний ёс суртахууны өвөрмөц байдлын цорын ганц баталгаа, нөгөө талаас энэ нь зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэр юм. Тютчевын баатар Жуковскийн баатар шиг ирээдүйг биш, өнгөрсөнийг мөрөөддөг. Жишээлбэл, дурсамжууд нь өвдөлтийг үүсгэдэг хайрын аз жаргал хэвээр үлддэг ("Өө, бид ямар аймшигтай хайртай вэ ..."). Тютчевын зарим "хайрын" шүлгийг эхнээс нь дуустал дурсамж хэлбэрээр бүтээдэг нь чухал юм ("Би нүдийг нь мэддэг байсан, - өө, эдгээр нүд! ..").
Хайртай.Тютчевын хайрын үгс нь намтар бөгөөд зарчмын хувьд түүний эхнэр болсон Эрнестина Дернберг, дараа нь Е.А. Денисева. Гэхдээ энэ бол онцгой намтар түүх юм: Тютчевын "хайр" шүлгүүдээс бид эдгээр романуудын баатруудын шууд ишлэлийг олохгүй нь мэдээж. "Денисьевын мөчлөг" гэж нэрлэгддэг найрлагыг ч найдвартай тодорхойлох боломжгүй байгаа нь чухал юм (жишээлбэл, "Өө, бид ямар их хайртай вэ ..." шүлэг энэ мөчлөгт хамаарах нь эргэлзээгүй, гэхдээ "Би нүдийг мэддэг байсан - өө, энэ нүд! ..", "Сүүлчийн хайр" гэх мэт зүйлс түүнд хамаарах тухай асуулт юм. Намтар зохиол хайрын шүлэгТютчев үйл явдлыг биш харин туршлагыг шүлэглэхийг санал болгов.
Тютчевын яруу найргийн ертөнцөд хайр бараг үргэлж жүжиг эсвэл бүр эмгэнэлт явдал байдаг. Хайр бол ойлгомжгүй, нууцлаг, ид шидээр дүүрэн: "Би нүдийг мэддэг байсан - өө, энэ нүд! / Би тэдэнд хэрхэн хайртай байсан бэ - Бурхан мэднэ! / Би тэдний ид шидийн, хүсэл тэмүүлэлтэй шөнөөс сэтгэлээ салгаж чадсангүй” (“Би нүдийг нь мэддэг байсан - өө, тэр нүд! ..”). Гэвч хайрын аз жаргал нь хувь заяаны цохилтыг тэсвэрлэх чадваргүй; Түүгээр ч барахгүй хайрыг хувь заяаны өгүүлбэр гэж ойлгож болно: "Хувь тавилан бол аймшигтай өгүүлбэр байсан / Чиний хайр түүнд байсан" ("Өө, бид ямар аймшигтай хайртай ..."). Хайр нь зовлон шаналал, хүсэл тэмүүлэл, харилцан үл ойлголцолтой холбоотой. зүрхний өвдөлт, нулимс (жишээ нь, "Өө, бид ямар алууртай хайртай ..." шүлэгт: "Сарнай хаашаа явав, / Уруулын инээмсэглэл, нүдний гялбаа? / Тэд бүгдийг шатааж, нулимсаа шатаав. / Тэдний шатамхай чийгтэй”), эцэст нь үхэлтэй. Хүнд үхэлд хүч байхгүйн адил хайр дурлалд ч хүч байхгүй: “Судасны чинь цус дутмаг байг, / Харин зүрхэнд нинжин сэтгэл дутахгүй байж магадгүй... / Ай даа сүүлчийн хайр! / Та нар хоёулаа аз жаргал, найдваргүй" ("Сүүлчийн хайр").
БҮРДЭЛИЙН ТЕХНИК.Уянгын хэсэг эсвэл ишлэлийн хэлбэрт анхаарлаа хандуулж, Тютчев найруулгын зохицол, "төлөвлөсөн бүтээн байгуулалт" (Ю.Н. Тынянов) гэж хичээсэн. Зохиолын техникТүүний байнга ханддаг зүйл бол давталт (хүрээг оруулаад), эсрэг заалт, тэгш хэм юм.
Дахин давтах нь ихэвчлэн шүлгийн гол сэдвийг онцолж өгдөг, жишээ нь "Хаврын ус" киноны хаврын эхэн үе ("Хавар ирж байна, хавар ирж байна!"), эсвэл "Silentium!" -д нам гүм байдал, дотоод төвлөрөл, бадаг бүр нь дараах байдлаар төгсдөг. Эхний бадаг "ба чимээгүй бай" гэж дуудаж, энэ үгээр эхэлдэг ("Чимээгүй бай, нуугдаж, далд"). Лхагва. "Өө, бид ямар их хайртай вэ ..." шүлэг, сүүлчийн бадаг нь эхнийх нь давтлага юм. Антитез нь янз бүрийн семантик төлөвлөгөөг (амралт - хөдөлгөөн, унтах - бодит байдал, өдөр - шөнө, өвөл - зун, өмнөд - хойд, гадаад - дотоод, дэлхий - тэнгэрлэг гэх мэт) ээлжлэн солих тодорхой дарааллыг хангаж, өгүүллийг зохион байгуулдаг. Тэгш хэм нь өөртэйгөө эсвэл зохиомол ярилцагчтай (жишээлбэл, "Хоёр дуу хоолой", "Чимээгүй!"), эсвэл хүн төрөлхтний болон байгалийн ертөнц, дэлхий ба тэнгэрийн ертөнцийг харьцуулах ач холбогдлыг онцолж болно. Тютчевын хоёр бадаг (жишээ нь: "Чи юу гаслах вэ, шөнийн салхи? ..", "Саарал сүүдэр холилдсон ...") ба дөрвөн бадаг барилгыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь тэгш хэмтэй барих боломжийг олгодог. тэмдэглэсэн.
ЗАГВАР.Тютчев дик (уран) аялгууг уран яруу найргийн үгстэй, архаик үгсийн санг "төвийг сахисан" үгстэй хослуулахыг хичээдэг. Жуковскийн араас тэрээр үгсийн объектив утгыг тоглож, анхаарлыг нь өөрчилдөг сэтгэл хөдлөлийн ачаалал, холих харааны зургуудсонсгол, хүрэлцэх ("хүртэл"), тэр ч байтугай үнэртэй. Жишээ нь: "Чимээгүй бүрэнхий, нойрмог бүрэнхий, / Сэтгэлийн минь гүнд урсдаг, / Чимээгүй, нам гүм, анхилуун үнэртэй, / Бүх зүйлийг дүүргэж, тайвшруулдаг" ("Саарал сүүдэр холилдсон ..."). "Бүрэнхий" энд байна<...>Энэ нь бүрэн бус харанхуйн тэмдэг биш, харин тодорхой нэг зүйлийн илэрхийлэл болдог сэтгэл хөдлөлийн байдал"(Б.Я. Бухштаб). Одик яруу найргийн уламжлалыг дагаж (Ломоносов, Державин) Тютчев афоризмыг эрэлхийлж, "дидактик" томъёог бүтээдэг ("Илдсэн бодол бол худал", "Энэ ертөнцөд зочилсон хүн аз жаргалтай байна / Түүний үхлийн мөчид"), идэвхтэй ашигладаг. "Өндөр" номын үгсийн сан, ихэвчлэн сүмийн славян гаралтай ("салхи", "нуух", "нэг", "хэлсэн" гэх мэт), риторик асуултууд, дуудлагууд, уриалга, нарийн төвөгтэй эпитетүүд ("галын од", "чанга чанга буцалгах" гэх мэт. ”). Түргэн өөрчлөлтинтонац бол Тютчевын дуртай техник юм; Үүнийг хэрэгжүүлэх нэг арга бол нэг текст дотор янз бүрийн яруу найргийн тоолуур ашиглах явдал юм (жишээлбэл, "Silentium!" -д иамбикийг амфибрахтай хослуулах).
Эрт дээр үеэс өсвөр наснэрт, хайртай яруу найрагч Федор Тютчев нийгэм-улс төрийн карьераа эхлүүлж, 19 настайдаа бүхэл бүтэн дипломат төлөөлөгчийн газрын бүрэлдэхүүнд Герман руу явсан.
Тютчевын "Саарал сүүдэр холилдсон" шүлгийн дүн шинжилгээ...
Шинжилгээг эхлүүлэх алдартай шүлэг"Саарал сүүдэр холилдсон ..." зохиолын зохиогч нь Федор Иванович Тютчев, яруу найрагч энэ шүлгийг бүтээх санааг яг хэрхэн олж авсанаас эхлэх хэрэгтэй.
Тютчевын "Зуны үдэш" шүлгийн дүн шинжилгээ
Федор Иванович Тютчевын дууны үгэнд байгалийн сэдэв онцгой байр суурь эзэлдэг. Хамгийн чин сэтгэлээсээ, тод мэдрэмж, сэтгэлийн байдал түүнтэй холбоотой байдаг алдартай яруу найрагч. Эргэн тойрон дахь бүх үзэгдэл түүнийг бүтээхэд урам зориг өгсөн
Тютчевын "Орой" шүлгийн дүн шинжилгээ (Хөндий дээгүүр ямар чимээгүйхэн үлээж байна ...)
Тютчев байгаль, түүнд тохиолдож буй үзэгдлүүдийг дүрслэх гайхалтай авьяастай байсныг та мэднэ. Тэр үгэнд маш чадварлаг байсан тул чи өөрийн эрхгүй болж байгаа бүхний гэрч болдог
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Шөнийн далай, чи ямар сайн юм бэ ... 5-р анги
Федор Тютчевын "Чи ямар сайн юм бэ, шөнийн далай ..." шүлгийг 1865 онд бичсэн. Мөн миний хайрт Елена Денисевагийн дурсгалд зориулав. Денисева жилийн өмнө нас барсан бөгөөд яруу найрагч орчин үеийн хүмүүсийн ярьснаар
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Намрын үдэш 8, 10-р анги
Ландшафтын дууны үгс нь уншигчийг мөрөөдөл, итгэл найдвар, бүтээлч байдал, уйтгар гунигийн ертөнцөд үргэлж гүнзгийрүүлдэг. Энэ бол яг Федор Тютчевын "Намрын үдэш" бүтээл юм. Уг бүтээл нь намрын ландшафтын тухай байгаа нь гарчигнаас нь аль хэдийн тодорхой харагдаж байна
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Би алтан үеийг санаж байна
Энэ бол зөвхөн “алтан цаг” буюу залуу нас, аз жаргалын дурсамж гэдгийг яруу найргийн эхний мөрөөс л өгүүлэгч онцолж байна. Баатар голын эрэг дээрх нэгэн үдшийг санаж байна.
Тютчевын "Өвлийн илбэчин" шүлгийн дүн шинжилгээ, 3, 5-р анги.
Алдарт яруу найрагч Федор Иванович Тютчев "Өвлийн илбэчин" шүлгээ гайхалтай тохиромжтой цагт буюу өмнөх өдөр бичжээ. Шинэ жилийн үдэш, 1852 он. Шүлгийн сэдэв нь алдартай баярт төгс тохирно
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Би хүсэл тэмүүллээр дүүрэн хэвээр байна
Ф.И.Тютчевын "Би хүсэл тэмүүлэлд шаналж байна..." гүн уянгын бүтээл нь яруу найрагчийн анхны эхнэр Элеонора Петерсонд зориулагдсан юм. Тэд залуу насандаа танилцсан.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Дэлхийг харах нь гунигтай хэвээр байна ...
Федор Иванович Тютчев энэ шүлгийг уран бүтээлийн оргил үед бичсэн гэж үздэг боловч яруу найрагч нас барсны дараа л хэвлэгджээ. Анхны хэвлэгдсэн огноо нь 1876 он.
Тютчевын "Байгаль - Сфинкс" шүлгийн дүн шинжилгээ. Тэр илүү үнэнч байх тусам ...
Амьдралын төгсгөлд бичсэн дөрвөлжин нь гүн гүнзгий дүүрэн байдаг философийн утга. Тэр гэдгийг ухаарч дэлхийн замЛогик төгсгөлд Тютчев орчлон ертөнцийн нууцыг судлах оролдлогоо орхив.
Тютчевын "Өдөр шөнө" шүлгийн дүн шинжилгээ
Гайхалтай дипломатч, ухаалаг төрийн зүтгэлтэнФ.И.Тютчев бол тухайн үеийнхээ гүн ухаантан, уян хатан зохиолч байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд яруу найрагч Орчлон ертөнцийн бүтцийн зохицолыг ойлгож эхлэв
Шүлгийн дүн шинжилгээ Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй Тютчев 10-р анги
Тютчевын шүлэг нь мянга найман зуун жаран зургаад бичигдсэн бөгөөд энэ нь хамгийн их иш татсан, онцлох шүлгийн нэг бөгөөд зөвхөн дөрвөн мөрөөс бүрдсэн хамгийн богино шүлгийн нэг юм.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Нар гийж, ус нь гялалзаж байна ...
Федор Иванович Тютчев бол шүлгээрээ баялаг гайхамшигтай яруу найрагч юм эерэг сэтгэл хөдлөл. Түүний “Нар гийж байна...” бүтээл нь 19-р зууны хайрын яруу найргийн нэгэн жишээ юм.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Анхны намар байдаг... 5, 9-р анги
Авьяаслаг мастер ландшафтын дууны үгФ.И.Тютчев "Эх намар байдаг..." бүтээлдээ Энэтхэгийн зуныг маш чадварлаг дүрсэлсэн байдаг. ХАМТ
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Таны бодсоноор биш, байгаль...
Тютчевын "Байгаль бол таны бодсон шиг биш ..." шүлэг нь яруу найрагчийн ландшафтын дууны нэгдмэл байдал, байгалийн онгон гоо үзэсгэлэнгийн үнэ цэнэ, бүрэн бүтэн байдлын талаархи ойлголтыг тодорхойлдог. Энэ бүтээлээрээ яруу найрагч байгаль эхэд хайр сэтгэлээ илчилсэн бололтой
Тютчевын "Сүүлчийн хайр" шүлгийн дүн шинжилгээ
Энэхүү шүлгийг 19-р зууны эхний хагаст, 1852-1854 оны хил дээр тогтсон, төлөвшсөн Федор Тютчев бичсэн бөгөөд шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар хамгийн алдартай, уянгын урам зоригтой "Денисевский" нэртэй циклд багтжээ.
Тютчевын "Усан оргилуур" шүлгийн дүн шинжилгээ
Яруу найрагч энэ шүлгийг 1836 онд бүтээжээ. Федор Тютчев, Москвад их сургуульд сурсны дараа. Дараа нь тэрээр дипломатчийн мэргэжлийг эзэмшиж, Мюнхен рүү илгээгдсэн гэж хэлж болно
К.Б-ын шүлгийн дүн шинжилгээ. Би чамтай уулзсан, болсон бүх зүйл ... Тютчева
Шүлэг Ф.И. Тютчев "Би чамтай уулзсан - өнгөрсөн бүх зүйл ..." гэж бас "К.Б." Өмнө нь шүлэг бичсэн Амалиа Круденерт зориулж хоёр нууцлаг захидал бичсэн байдаг, жишээлбэл 1833 онд "Би алтан үеийг санаж байна ...".
Тютчевын "Хаврын аянга" шүлгийн дүн шинжилгээ
Шүлгийн сэдвийг хөдөлгөх гол санаа нь аадар борооны тухай бодол юм. Тютчев аянга цахилгааныг үзэсгэлэнтэй, цэвэр зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь шинэ, үзэсгэлэнтэй зүйлд хүргэдэг. Тютчев шүлгийн туршид аадар бороог хүмүүсийн амьдралтай харьцуулдаг.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Өө, бид ямар их аллагатай хайртай вэ
Тютчевын бараг бүх шүлгүүд нь түүний дурласан зарим эмэгтэйчүүд эсвэл муссуудад зориулагдсан байв. Бас Өө, бид ямар алуурчин хайрладаг билээ шүлэг хэвлэгдсэн
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Тэр шалан дээр сууж байв
Ф.Тютчевын 1858 онд бичсэн "Тэр шалан дээр сууж байв" шүлэг нь үг, мөр мөрөөд нь гайхалтай хүчтэй, галын дүрэлзсэн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Энэхүү гайхамшигт бүтээлтэй анх танилцсаны дараа хүн зөвхөн сэтгэлийн гүнийг мэдэрдэггүй
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Дургүй, ичимхий, 6-р анги
Федор Тютчев бол бидний амьдрал дахь үзэсгэлэнтэй, энгийн бүх зүйлийн хоорондох бараг мэдрэгдэхүйц хязгаарыг нарийн мэдэрдэг хүн юм. Дэлхий гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн байдаг - та зүгээр л бидний бяцхан ертөнцөд түүний бүх илрэлийг анзаарах хэрэгтэй.
Тютчевын "Навч" шүлгийн дүн шинжилгээ 5, 6-р анги
Тютчевын өөрийн үеийн хүмүүст зориулсан энэхүү сурах бичгийн шүлэгт гол дүрүүд болох амьдрал нь гэрэл гэгээтэй боловч богино настай навчийг нарс зүүтэй адилтгаж, мөнх ногоон өнгөтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн өрөвдөх сэтгэл нь навчны түр зуурын, шүүслэг амьдралын талд байдаг.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ 6-р ангиасаа цаасан шувуу өссөн
Федор Иванович нэлээд залуу байхдаа гадаадад олон газар очиж үзэх шаардлагатай байсан бөгөөд ялангуяа Герман, Францад дуртай байв. Түүний амьдралын сүүлийн жилүүд цэргийн карьертэр үүнийг Мюнхенд өгсөн
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ "Бид ямар их аллагатай хайртай вэ"
Тютчевын энэ шүлэг нэг бадагаар эхэлж, төгсдөг. Энэ алдартай мөрүүд, хайр нь аллагатай тэнцэх газар, хүн ямар нэг шалтгаанаар өөрт нь хамгийн эрхэм зүйлээ устгадаг. Эсвэл хүмүүс
Тютчевын Silentium Silentium шүлгийн дүн шинжилгээ (Чимээгүй)
Федор Иванович (1803-1873) анх дипломатчийн үйл ажиллагаа эрхэлж байсан (Москвагийн Улсын Их Сургуульд боловсрол эзэмшсэн), тэрээр өөртөө зориулж шүлэг бичиж, тааламжтай үйл ажиллагаанаасаа амар амгалан, сэтгэл хөдлөлөө тайлж байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр бүтээлүүдээ нийтэлж эхлэв
Тютчевын "Үүрийн гэгээ" шүлгийн дүн шинжилгээ, 5-р анги
Федор Ивановичийн "Үүрийн гэгээ" нэртэй шүлэг 1849 онд хэвлэгджээ. Энэ нь гэрэл гэгээтэй, эерэг сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн, бага зэрэг урам зоригтой байдаг.
Тютчевын "Булгийн ус" шүлгийн дүн шинжилгээ, 5-р анги
Хаврын тухай хэдэн шүлэг бичсэн бэ? Мэдээжийн хэрэг, асуулт нь риторик юм ... Заримдаа нэг зохиолчид ч арав гаруй ийм шүлэг байдаг. Гэсэн хэдий ч хавар (байгалийн сэргэлт, шинэ эхлэл, шинэлэг байдал, хайр) урам зориг өгдөг.
Тютчевын шүлгийн дүн шинжилгээ Өвлийн 5-р ангид уурладаг нь хоосон зүйл биш юм.
“Өвөл уурладаг нь хоосон биш...” шүлгийг судлаад үзэхэд энэ зохиолын уянгын баатар нь шоолонгуй, инээдэмтэй хүн юм шиг санагддаг. Зохиолч бүтээлийнхээ эхэнд хаврын цаг ирж, тэнгэрт байгаа болжморууд хүртэл өвөл явахыг хүлээж байгаа гэдгийг ойлгуулж байна.
Федор Иванович Тютчев бол байгаль, хайр дурлал, эв найрамдал, эв найрамдалтай холбоотой халуун сэдвийг бүтээлдээ тод тусгаж өгсөн 19-р зууны Оросын хамгийн агуу яруу найрагч юм. хүний мэдрэмжмөн байгалийн үзэгдлүүд түүний шүлэгт салшгүй холбоотой байдаг. Өнгөц харахад түүний бүтээлүүд нь энгийн мэт санагдаж болох ч, заримдаа хөнгөхөн байдгаараа шуугиан дэгдээх горхи шиг санагддаг ч үнэн хэрэгтээ мөр бүрийг сайтар бодож унших хэрэгтэй.
Тютчев яруу найрагтаа өөрийн амьдарч байсан цаг үеийн бэрхшээл, амьдралын нарийн төвөгтэй байдал, бодит байдлыг тусгасан бөгөөд түүний бүх шүлгүүд сэтгэлгээний хурц тод байдал, хурцадмал байдлыг шингээсэн байдаг. Тютчевын бүтээлд аянга цахилгаантай бороо чухал байр суурь эзэлдэг нь ямар нэг айдас түгшүүртэй, зарим талаараа эмгэнэлтэй зүйлийн бэлгэдэл юм. Түүний шүлгүүдээс та ерөнхийдөө их зүйлийг харж болно бэлгэдлийн зургуудТэрээр реализмд илүү дуртай байсан ч түүний бүтээлийг судлаачид яруу найрагчийн амьдрал дахь шүлэг, үйл явдлуудын хоорондын холбоог тогтоож, энэ эсвэл тэр бүтээлийг хэнд зориулсныг харгалзан үздэг.
Түүний дотор эрт ажилТютчев Пушкиныг дуурайсан боловч удалгүй түүний шүлгүүд онцгой өвөрмөц шинж чанарыг олж авав. Тэрээр ихэвчлэн иамбик биметрээр бичдэг байсан бөгөөд энэ нь шүлгүүд нь маш хялбар мэт санагддаг. Пушкин "Современник" сэтгүүлдээ шүлгээ нийтэлж, тухайн үеийн төдийлөн танигдаагүй яруу найрагчийн анхаарлыг татсан юм. Тютчевын шүлгүүд тэр даруй олон нийтэд таалагдаж, түүний хайрын шүлгийг онцгой үнэлэв.
Тургенев яруу найрагчийн шүлэг бүр маш хүчтэй мэдрэмжийн нөлөөн дор гарч ирсэн бодлоор эхэлсэн бөгөөд энэ нь оч болон цаасан дээр цацагдсан гэж тэмдэглэжээ. Нэмж дурдахад яруу найрагчийн бодол санаа нь байгальтай нягт холбоотой байсан бөгөөд түүнийг тасралтгүй дагаж байв. "Денисевскийн мөчлөг" нь түүний хайрын ажилд онцгой ач холбогдолтой болсон.
Тютчевын шүлгүүдэд зөрчилдөөн, харьцуулалт тод харагдаж байна: жишээлбэл, тэр хүн байгальд сүйрлийг авчирдаг, мөн байгалийг хөндлөнгийн оролцоогүйгээр авчирдаг гэж тэр итгэдэг. хүний гар- хүчирхэг, хүчирхэг амьтан. Хүн байгальтай харьцуулахад сул дорой боловч Тютчев хүний оюун санааны ер бусын хүч чадал, түүний сэтгэлгээний эрх чөлөөг алдаршуулдаг.
Одоо олон жилийн дараа уншигчдын сонирхолТютчевын бүтээлд хандсаар байна: энэ яруу найрагчийн яруу найргийн нууцыг ойлгохыг хүссэн хүмүүс түүний бүтээлүүдэд дахин дахин ханддаг. Зарим шүлэг нь зөвхөн байгалийн дүрслэлийнхээ гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулдаг - жишээлбэл, "Намрын үдэш", бусад нь гүн ухааны гүн агуулгатай шүлэг юм: "Алсын хараа", " Сүүлчийн гамшиг" Гэхдээ энэ агуу яруу найрагчийн бүх бүтээлүүд хэвээрээ байна урт хугацаандОросын уран зохиолд нэр хүндтэй байр суурь эзэлнэ.
