D smerezhkovsky'nin ilk düzyazı çalışmaları. Dmitry Merezhkovsky: biyografi

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. 2 Ağustos 1866, St. Petersburg'da doğdu - 9 Aralık 1941, Paris'te öldü. Rus yazar, şair, edebiyat eleştirmeni, çevirmen, tarihçi, din filozofu, halk figürü.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, isimsiz Merezhkovsky ailesinin soylu bir ailesinde doğdu.

Baba Sergei Ivanovich Merezhkovsky (1823-1908), Orenburg valisi Talyzin'de, ardından baş mareşal Kont Shuvalov'da ve son olarak oğlunun doğduğu sırada II. Alexander yönetimindeki Saray ofisinde belediye başkanı olarak görev yaptı. gerçek eyalet meclis üyesi rütbesi, 1881'de Özel Meclis Üyesi rütbesiyle istifa etti.

Yazarın annesi, St. Petersburg polis şefi dairesi başkanının kızı Varvara Vasilievna Merezhkovskaya, kızlık soyadı Chesnokova'dır (Kurbsky prenslerinin ataları arasında olduğu bilinmektedir).

Büyük büyükbaba Fyodor Merezhki, Glukhov'da askeri ustabaşı olarak görev yaptı. Büyükbaba Ivan Fedorovich, son yıllar XVIII yüzyılda İmparator I. Paul'un hükümdarlığı sırasında St. Petersburg'a geldi ve bir asilzade olarak İzmailovski alayına genç rütbe olarak girdi. Ivan Fedorovich, St.Petersburg'dan Moskova'ya transfer edildi ve 1812 Savaşı'na katıldı.

Merezhkovsky ailesinin altı oğlu ve üç kızı vardı. Oğulların en küçüğü Dmitry, yalnızca daha sonra ünlü bir biyolog olan Konstantin ile yakın ilişkiler sürdürdü.

Merezhkovskys'in evindeki mobilyalar basitti, masa "bol" değildi, evde bir tutumluluk rejimi hüküm sürüyordu: böylece baba, çocukları sıradan ahlaksızlıklardan - savurganlık ve lüks arzusundan - önceden uzaklaştırdı. Ebeveynler, iş gezilerine giderken çocuklarını yaşlı bir Alman hizmetçi Amalia Khristyanovna'ya ve Rus masallarını ve azizlerin hayatlarını anlatan yaşlı bir dadıya bıraktılar: daha sonra onun yüceltilmelerin sebebi olduğu ileri sürüldü. Erken çocukluk döneminde geleceğin yazarının karakterinde kendini gösteren dindarlık.

D. S. Merezhkovsky'nin aile duygusu yalnızca ruhsal gelişimi üzerinde gözle görülür bir etkisi olan annesiyle ilişkilendirildi. Aksi takdirde, çocukluğundan beri "geçmişin gölgeleriyle dolup taşan, Elagin parkının bataklık koruları ve göletleri arasında yalnızlığın şiirinde en derin neşeyi bulan yalnızlık duygusuna" yakınlaştı.

1876'da D. S. Merezhkovsky, St. Petersburg'daki Üçüncü Klasik Spor Salonu'nda okumaya başladı.

Din ve edebiyatla ilgilenen Merezhkovsky Sr., oğlunun şiirsel çalışmalarını ilk takdir eden kişiydi.

1880 yılında baba, şair A.K. Tolstoy'un dul eşi Kontes S.A. Tolstoy ile tanışmasından yararlanarak oğlunu Kuznechny Lane'deki eve getirdi. Genç Merezhkovsky (daha sonra "Otobiyografik Notunda" hatırladığı gibi) şunları okudu: "Kızararak, sarararak ve kekeleyerek" Dostoyevski "sabırsız bir sıkıntıyla" dinledi ve sonra şöyle dedi: "Zayıf... zayıf... işe yaramaz... İyi yazmak için acı çekmeniz, acı çekmeniz gerekir.”

1880'de Merezhkovsky'nin edebi başlangıcı, A. K. Sheller-Mikhailov'un editörlüğünü yaptığı Zhivopisnoe Obozrenie dergisinde gerçekleşti: "Tuchka" (No. 40) ve "Sonbahar Melodisi" (No. 42) şiirleri burada yayınlandı. Bir yıl sonra, "Narcissus" şiiri, P. F. Yakubovich'in (Melshin) editörlüğünde yayınlanan "Response" adlı fakir öğrenciler lehine bir hayır kurumu edebiyat koleksiyonuna dahil edildi.

1882 sonbaharında Merezhkovsky, o zamanlar Pavlovsk Askeri Okulu öğrencisi olan S.Ya.Nadson'un ilk gösterilerine katıldı ve duyduklarından etkilenerek ona bir mektup yazdı. Bu, hevesli iki şairin tanışması ve derin, neredeyse aile duygularıyla mühürlenmiş güçlü bir dostluğa dönüşmesiydi. Araştırmacıların daha sonra belirttiği gibi her ikisi de belirli bir şekilde birbirine bağlıydı. kişisel sır acı çekme ve ölüm korkusuyla, "bu korkuyu yenebilecek etkili bir iman edinme" arzusuyla ilgiliydi.

İki ölüm - 1887'de Nadson ve iki yıl sonra annesi - Merezhkovsky için ağır bir darbe oldu: kendisine en yakın iki kişiyi kaybetti.

1883'te Merezhkovsky'nin iki şiiri Otechestvennye zapiski (No. 1) dergisinde yayınlandı: bunlar onun "büyük edebiyat"taki ilk çıkışı olarak kabul ediliyor. Merezhkovsky'nin ilk şiirlerinden biri olan "Sakya-Muni", o zamanın birçok okuyucu koleksiyonuna dahil edildi ve yazara önemli bir popülerlik kazandırdı.

1888'de, baharda Montaigne üzerine diploma denemesini savunan D. S. Merezhkovsky, üniversiteden mezun oldu ve kendisini yalnızca edebiyat çalışmalarına adamaya karar verdi.

1896'da otuz yaşındaki Merezhkovsky, Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğünde "ünlü şair" olarak listelenmişti. Daha sonra şiirlerinin çoğu A. T. Grechaninov, S. V. Rachmaninov, A. G. Rubinstein, P. I. Tchaikovsky ve diğer besteciler tarafından müziğe uyarlandı.

G. I. Uspensky'nin Merezhkovsky üzerinde büyük bir etkisi vardı: genç şair onu Chudovo'da görmeye gitti, burada geceleri "hayatın dini anlamı" hakkında, "halkın dünya görüşüne, gücüne dönmenin" ne kadar önemli olduğu hakkında konuşarak geçirdi. dünya.” Uspensky'nin etkisi altında olan Merezhkovsky, 1883 yazında, öğrenci tatilleri sırasında Volga boyunca seyahat etti ve burada "Tolstoizm'e yakın bir halk vaiziyle" "olmayan" dini doktrininin kurucusu Vasily Syutaev ile tanıştı. Direnç ve ahlaki kendini geliştirme.” Daha sonra aynı amaçlarla Orenburg bölgesini, Ufa'yı ve Tver eyaletini ziyaret etti ve bir süre kırsal bir öğretmen olarak "taşraya yerleşme" olasılığını ciddi olarak düşündü.

Popülizm fikirleri daha sonra Merezhkovsky'yi mezhepçiliğe yaklaştırdı. Haziran 1902'de, o ve eşi, Eski İnananlarla yakın temas kurduğu Nizhny Novgorod eyaletindeki (efsaneye göre kıyıları Kitezh şehrini gizleyen) Svetloyar Gölü kıyılarını ziyaret etti. Uzak bir Kostroma köyünden gelen mezhepçiler, "Merezhkovsky bizimdir, bizimle benzetmelerle konuştu", birkaç yıl sonra aynı rotadan geçen M. Priştine ile alışılmadık misafirlerine dair izlenimlerini paylaştılar.

1886'da Merezhkovsky ciddi bir hastalığa yakalandı (ayrıntıları bilinmiyor) - bu onun üzerinde güçlü bir etki yarattı ve "inancına dönüşünün" ana nedenlerinden biri oldu.

1888 yılının Mayıs ayının başında Merezhkovsky, üniversiteden mezun olduktan sonra Rusya'nın güneyine bir geziye çıktı: önce Odessa'ya, oradan deniz yoluyla Sohum'a, ardından Gürcistan Askeri Yolu üzerinden Borzhomi'ye vardı. son günler ay. Daha sonra VI'daki hac ziyaretini tekrarlıyor gibi göründüğü kaydedildi. Solovyov'un piramitlere yaptığı yolculuk, genç yazar tarafından "Gerçeğin açığa çıkması için bir acemi tarafından gerçekleştirilen manevi bir hac" olarak algılandı.

Borjomi'de Merezhkovsky, on dokuz yaşındaki Zinaida Gippius ile tanıştı. Her ikisi de tam bir manevi ve entelektüel birlik duygusu yaşadı; 8 Ocak 1889'da Tiflis'te evlendiler ve kısa süre sonra St. Petersburg'a taşındılar.

1888'de Merezhkovsky ilk şiirini yazdı "Başrahip Avvakum". Bu yılın baharında kendisine ilk ününü kazandıran ilk kitabı “Şiirler” (1883-1887) yayınlandı. Bu arada aile harcamaları, yazar olmak isteyen kişinin tutarsız edebi kazancını aşıyordu. Şu anda "ailenin reisi" rolü Gippius (kurgu üretimi için gerçek bir atölye açan) tarafından devralındı. popüler dergiler). Ayrıca, St. Petersburg'da ziyaretlerde bulunan Merezhkovsky Sr., zaman zaman edebiyat çiftinin yetersiz bütçesini "besledi".

Yavaş yavaş, hevesli yazar şiire olan ilgisini kaybetti ve antik Yunan dramasından etkilenmeye başladı. Aeschylus, Sophocles ve Euripides'in trajedilerine ilişkin çevirileri Avrupa Bülteni'nde yayınlandı. “Daphnis ve Chloe”nin (1896) düzyazı çevirisi ayrı bir kitap olarak yayımlandı.

Eleştirmen Merezhkovsky de ilk çıkışını Severny Vestnik'te yaptı: gelecek vadeden A.P. Çehov hakkında bir makale - "Yeni bir yetenek hakkında eski bir soru."

1889'un başında Merezhkovsky'ler St.Petersburg'dan ayrıldı ve Kırım'a yerleştiler ve burada özellikle N.M. Minsky ile iletişim kurdular. Başkente döndüklerinde yerleştiler yeni daire Liteyny Prospekt ile Panteleimonovskaya Caddesi'nin köşesindeki Muruzi evinde (Liteyny, 24).

Mayıs 1890'da Severny Vestnik'in liderliği değiştikten sonra Merezhkovsky, güncellenen dergiyle işbirliği yapma daveti aldı. Hemen hemen "Silvio" draması burada yayınlandı ve sonbaharda - Merezhkovsky'nin Edgar Allan Poe'nun "The Raven" çevirisi.

1891 baharında çift, Avrupa'ya ilk ortak gezisini yaptı: Varşova ve Viyana üzerinden Venedik'e vardılar ve burada İtalya'da seyahat eden ve bir süre yoldaşları olan A.P. Chekhov ve A.S. Suvorin ile tanıştılar. Dördümüz de Venedik'ten Floransa ve Roma'ya doğru yola çıktık. Orada Merezhkovsky'ler, A.N. Pleshcheev'den, Mayıs ayı boyunca kaldıkları Paris'te onu ziyaret etme daveti aldı. Bu günlerden etkilenen Merezhkovsky, “Yüzyılın Sonu” şiirini yazdı. İki yıl sonra yayınlanan Modern Paris Üzerine Denemeler” (“Açlıktan Ölmeye Yardım” koleksiyonu, Moskova, 1892).

Çift, İsviçre üzerinden Rusya'ya döndükten sonra Glubokoye malikanesindeki Gippius kulübesine döndü. Vışnıy Volochok: Burada yazar ilk romanı üzerinde ciddi olarak çalışmaya başladı.

1891 sonbaharında Merezhkovsky, Russian Review için Goethe'yi (Faust'tan “Cennette Önsöz”) ve Vestnik Evropy için Sofokles'in Antigone'unu tercüme etti (her iki yayın da ertesi yıl yayınlandı). 1892 baharında "Mürted Julian" tamamlandı, ancak "Northern Messenger"ın yazı işleri bürosundaki sorunlar nedeniyle bu "modernist romanı" yayınlayacak hiçbir yer olmadığı ortaya çıktı. Bir süredir A. Volynsky'nin romanı yayınlayacağına dair umut vardı, ancak editördeki sert değişiklikleri bir ara verilmesine neden oldu ve ardından Severny Vestnik, Merezhkovsky için kapatıldı.

1892'de Merezhkovsky, A. N. Maikov ile toplantılarda romanın bölümlerini okudu. Aynı günlerde şairin birçok şiiri ve çevirisi Russian Review, Vestnik Evropy ve Niva ve Trud koleksiyonlarında yayınlandı.

Mart 1892'de Merezhkovsky, esas olarak babası tarafından kendisine tahsis edilen fonlarla karısını tedavi için o dönemde A. N. Pleshcheev ailesinin yaşadığı Nice'e götürdü. Merezhkovsky'ler İsviçre'den İtalya üzerinden Yunanistan'a ve oradan da Türkiye'ye geçtiler. Çift, Türkiye'den Odessa'ya döndü ve yazı yine Glubokoye malikanesinde geçirdi. Burada Merezhkovsky, Euripides'in "Hippolytus" adlı eserini tercüme etti.

1892'de A. S. Suvorin'in yayınevi ikincisini yayınladı. şiir koleksiyonu D. S. Merezhkovsky, ortaya çıkan modernizmin programlı başlığıyla “Semboller. Şarkılar ve şiirler." Belirtildiği gibi, dünya görüşünün gelişiminde bir dönüm noktasının yakalandığı, dini bir dünya görüşüne dönüşün ve "varoluşun mistik gizemi" duygusunun ana hatlarının çizildiği yer burasıydı.

Aynı yılın Ekim ayının sonunda Merezhkovsky sansasyonel bir konferans verdi “Modern Rus edebiyatında gerilemenin nedenleri ve yeni eğilimler üzerine” Bunu Aralık ayında iki kez tekrarladı ve bir yıl sonra ayrı bir yayında çıktı.

Konferans, “Semboller” koleksiyonuyla birlikte sembolizmin ve sanatın modernist yenilenmesinin bir manifestosu olarak değerlendiriliyor. Merezhkovsky burada, yalnızca "mistik içeriğin", "sembolik dilin" ve izlenimciliğin modern Rus edebiyatının "sanatsal etkilenebilirliğini" genişletebileceğini savunarak yeni sanatın üç çizgisini özetledi.

Merezhkovsky'nin dersi bir sansasyon yarattı ve liberal-demokrat kamp, ​​onun teorilerini "gericilik"in bir tezahürü olarak ele aldı ve St. Petersburg edebiyat salonlarında küçümseme ve alayla karşılandılar.

1893 kışında Merezhkovsky'ler St. Petersburg'a taşındı ve burada Shakespeare çevresinin müdavimleri oldular (S. Andreevsky, V. Spasovich, A. Urusov, P. Boborykin ile iletişim kurarak), Polonsky'nin "Cuma günleri" ne defalarca katıldılar. ve “Edebiyat Fonu” toplantıları, düzenlenen akşamlar ve Muruzi'nin evinde.

"Mürted Julian"“İsa ve Deccal” üçlemesinin ilki oldu ve ilk Rus sembolist tarihi romanı olarak tarihe geçti. Yayınlandıktan sonra yazarın durumu değişti: "Nietzschean Merezhkovsky" yi azarlayan eleştirmenler (bu ifade bir süre içinden çıkılmaz kaldı), bu ilk çıkışın şüphesiz önemini belirtmek zorunda kaldılar.

Nisan 1896'da Merezhkovskys ve Volynsky, üçlemenin ikinci romanı için malzeme toplamak amacıyla İtalya ve Fransa'ya Leonardo da Vinci'nin yerlerine (Floransa, Forli, Rimini ve ardından Amboise'ye) uzun süredir planlı bir ortak gezi yaptılar.

Merezhkovsky için 1897'nin ana olayı, edebiyat ve kültür üzerine yazdığı makalelerden oluşan "Ebedi Yoldaşlar" kitabının yayınlanmasıydı.

Sonunda, 1897'de Gippius, üçünün de Leonardo'nun yerlerine yaptığı ortak gezi sırasında Volynsky ile birkaç tartışmanın ardından onunla ilişkilerini kesti. Volynsky, Merezhkovsky'yi derhal Severny Vestnik'in kadrosundan kovdu. Yüzyılın sonuna gelindiğinde Merezhkovsky, sanatçılar V. A. Serov, A. N. Benois, L. S. Bakst, şair N. M. Minsky'nin yanı sıra onlar tarafından yayınlanan “World of Art” dergisini içeren S. P. Diaghilev'in çevresine yakınlaştı. 1899 baharında Merezhkovsky ve eşi Frankfurt yakınlarındaki Bad Homburg tatil beldesine gittiler. Sonbahar veçoğu gelecek yılÇift, Viyana ve Roma'da vakit geçirdi. Bu zamana kadar Merezhkovsky tamamen din sorunlarına kapılmıştı. Dünya görüşünün gelişimindeki bu radikal dönüş, tamamen

yeni iş

. "L. Tolstoy ve Dostoyevski." Büyük ölçüde Rus edebiyatının gelişiminin analizine ayrılan inceleme, aynı zamanda Merezhkovsky'nin kendi dünya görüşünün evrim sürecini de resmediyordu. Merezhkovsky'nin çalışması, Tolstoy'un Rus Ortodoks Kilisesi ile çatışmasının yoğunlaştığı bir dönemde ortaya çıktı. Merezhkovsky (şunu reddederek: "Tolstoy'a karşı tutumum, tamamen sansürlenmiş olmasına rağmen, düşmanca değil, daha ziyade sempatiktir"), kiliseden aforoz edilmesini, Rusların

Ortodoks Kilisesi "felçten kurtulur" ve kendisini yeniden "dogmatik nitelikteki tavizlere tolerans göstermeyen mistik bir organizma" olarak tanımaya başlar.“Merezhkovsky'ler uzlaşma girişiminde bulundular ve belki de onunla işbirliğine güvendiler.

1904'te Tolstoy çifti bir toplantıya davet etti. Yasnaya Polyana. Toplantı neredeyse dostane bir atmosferde gerçekleşti.

Geç sonbahar 1900 yılında, Merezhkovskys'in dairesinde ilk "mistik toplantılar" yapıldı; amacı, fikri ilk olarak Gippius tarafından formüle edilen "yeni bir kilise" yaratmaktı.

Merezhkovsky'ler tüm "Sanat Dünyası" öğrencilerini "dini kardeşliklerine" çekmeye çalıştılar, ancak yalnızca D.V. Filosofov bu fikri ciddiye aldı: böylece daire bir üçgene indirgendi. Yavaş yavaş, kişisel ilişkilerdeki ve ideolojik çatışmalardaki karmaşık değişimlerin bir sonucu olarak, “ Üçlü İttifak Katılımcıları için sembolik bir anlam taşıyan D. Merezhkovsky, Z. Gippius ve D. Filosofov, Merezhkovsky'nin o yıllarda geliştirmekte olduğu “Üçüncü Ahit” (“Ruh'un krallığı”) fikirleriyle ilişkilendirildi.

Merezhkovsky-Gippius-Filozoflar ittifakında onların düşüncelerinin bir yansımasını gördüm. dini inanç yeni bir Kutsal Üçlü'nün şekilleneceği, varlığın gizeminin açığa çıkacağı Kutsal Ruh'un yeni bir kilisesinin "üçlü gizeme" dönüşmesi.

"Üç Kardeşlik"(üyelerinin örgüt olarak adlandırdığı adla) evde şarap, çiçekler, üzümler ve doğaçlama dualarla bir tür "küçük ilahi hizmet" gerçekleştirmeye başladı. "Yeni kilisenin" 29 Mart 1901'de doğduğuna inanılıyordu: O zamanlar Maundy Perşembe günü Merezhkovsky'ler ve Filozoflar özel bir ritüele göre ortak bir dua düzenlediler.

"Yerli kilise" ile ilgili haberler pek çok kişiyi şaşkınlığa sürükledi, özellikle "Berdyaev'i kızdırdı ve sonunda Ortodoksluğa girdi."

Yanıtlanıyor önemli tarih- N.V.'nin ölümünden 50 yıl sonra Gogol, - Merezhkovsky "Gogol'ün Kaderi" adlı bir çalışma yazdı ve Moskova ve St. Petersburg'da "Gogol" dersleri verdi. Raporlardan biri, “Gogol ve Fr. Matvey”, özellikle Merezhkovsky'nin yerli aydınlar arasındaki “eğitim” misyonunun onayıyla konuşan St. Petersburg Metropolitan Anthony'nin Alexander Nevsky Lavra'daki evinde geniş tartışmalara yol açtı.

Yeni eserler yayınlama fırsatları bulmayla ilgili sorunlar, yazarın kendi süreli yayınını oluşturmayı düşünmesine neden oldu. Mart-Nisan 1902'de Merezhkovskys ve P.P Pertsov, "dini topluluğu" birleştirmek için bir dergi oluşturma girişiminde bulundu. Şair K.K. Sluchevsky ve gazeteci I.I. Kolyshko'nun yardımıyla İçişleri Bakanı D.S. Sipyagin, ardından onun yerine geçen V.K. von Plehve ve Basın İşleri Ana Müdürlüğü başkanı N.V. Shakhovsky ile görüştüler.

3 Temmuz 1902'de yetkililer derginin yayınlanmasına karar verdiler "Yeni Yol" alındı. Merezhkovsky'ler yazı Zaklinye arazisinde gelecekteki bir yayın için bir proje üzerinde çalışarak geçirdiler ve 14 Temmuz'da derginin yazı işleri ofisini organize etme sorumluluğunu üstlenen ve evde bir yer kiralayan kitap yayıncısı M.V. Pirozhkov da onlara katıldı. 88 Nevsky Prospekt, yayınevi ve kitapçısının bulunduğu yer. Bu başarıya, 1902 yılının ilk yarısında Dini ve Felsefi Meclis toplantılarının başarıyla gerçekleştirilmesi de katkıda bulunmuştur.

Filosofov, V.V. Rozanov, Mirolyubov ve V.A. Ternavtsev ile birlikte Merezhkovsky eşleri 1901'de düzenlendi. "Dini ve felsefi toplantılar" Amacı "kilise ve kültür... neo-Hıristiyanlık, sosyal düzen ve insan doğasının iyileştirilmesi konularının özgürce tartışılması" için bir tür platform yaratmaktı.

Toplantıları düzenleyenler ruh ve beden arasındaki karşıtlığı şu şekilde yorumladılar: “Ruh Kilisedir, beden toplumdur; ruh kültürdür, beden ise insandır; ruh dindir, beden ise dünyevi hayattır.”

“Toplantıların” tutanakları (dini konulardaki çalışmalarla birlikte) “Yeni Yol” dergisinde yayımlandı.

Cemiyetin 5 Nisan 1903'teki 22. toplantısının ardından özel emirle kapatıldı. Bunun nedenlerinden birinin, kilise çevrelerinin Merezhkovsky'nin mezhepçilerin ve Eski İnananların yerleşim yerlerine yaptığı gezilerden duyduğu memnuniyetsizlik ve yazarın bu ortamdaki büyük popülaritesi olduğu varsayıldı.

Merezhkovsky "bölümü", "Kutsal Ruh Kilisesi"nin pratik inşasına yönelik kavramların geliştirildiği bir tür "ev kilisesi" olarak işlev görmeye devam etti.

1907 yılında Diyanet ve Felsefe Meclisleri, 1916 yılına kadar varlığını sürdüren Diyanet ve Felsefe Cemiyeti olarak yeniden canlandırıldı. İlk toplantının açılışını yapan Merezhkovsky, burada "Ruh'un krallığı" kavramıyla ilgili fikirler geliştirmeye devam etti, ancak (esas olarak Z. Gippius ve D. Filosofov'un çabalarıyla) Dernek, birçok kişinin belirttiği gibi, kısa sürede bu düşünceye dönüştü. edebiyat ve gazetecilik çevresine girdi.

Üçleme "Mesih ve Deccal" Yazarın tarih felsefesini ve insanlığın geleceğine dair görüşünü dile getirdiği eseri 1890'lı yıllarda kendisi tarafından başlatılmıştır.

İlk romanı “Tanrıların Ölümü”. 4. yüzyıl Roma imparatoru Julian'ın hayat öyküsünü anlatan Mürted Julian, daha sonra eleştirmenler tarafından D. S. Merezhkovsky'nin en güçlü eserleri arasında sayıldı.

Bunu “Yeniden Dirilen Tanrılar” romanı izledi. Leonardo da Vinci" (1901). Eleştirmenler bir yandan ayrıntıların tarihsel doğruluğuna, diğer yandan taraflılığa dikkat çekti.

1902'de "Mürted Julian" ve "Leonardo da Vinci", M. V. Pirozhkov'un yayınevi tarafından bir üçlemenin ilk iki bölümü olarak ayrı kitaplar olarak yayınlandı. Aynı zamanda Paris'te Leonardo da Vinci'nin romanı yayınlandı. Fransızca S. M. Permsky tarafından çevrildi. Merezhkovsky'nin Yunan trajedilerinin tüm çevirileri ve "Aşk" adlı kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon da ayrı kitaplar olarak yayınlandı. ölümden daha güçlü».

1904'ün başında Yeni Yol (No. 1-5 ve No. 9-12) üçlemenin üçüncü romanı yayımlanmaya başladı. "Deccal. Peter ve Alexey"(1904-1905), Toplantıların kapanışından sonra yazılan, yazarın belirttiği gibi "enkarne olmuş Deccal olarak resmettiği" Peter I hakkında teolojik ve felsefi bir romandır ve büyük ölçüde Orta Çağ'da var olan ilgili fikrin etkisi altındadır. şizmatik ortam.

1904'ün başlarında Merezhkovsky'nin sinir sisteminin durumu üzerinde çok sayıda stres olumsuz etki yarattı. Psikiyatrist I.P. Merzheevsky'nin tavsiyesi üzerine "üç kardeşin" bir parçası olarak Imatra'ya gitti. Bu yolculuk sırasında Merezhkovsky'ler Avusturya'ya giderken iki gün Yasnaya Polyana'da durdular, sonbaharda Blok'a yaklaştılar ve ikincisi düzenli olarak St. Petersburg'daki Merezhkovsky'lerle kalmaya başladı. Ocak 1905'te nihayet eşleri ve D. Filozoflarla birlikte Muruzilerin evine taşındı.

Yazarın Birinci Rus Devrimi'ne karşı tutumu büyük ölçüde 9 Ocak olaylarıyla önceden belirlenmişti - işçilerin, Merezhkovsky'lerin, Filozofların ve onları ziyaret eden Andrei Bely'nin alayının yürütülmesinden sonra Alexandrinsky Tiyatrosu'nda bir öğrenci "protestosu" düzenlediler. , ardından G. A. Gapon'un Volno-Ekonomichesky toplumundaki performansına geldiler.

Merezhkovsky'nin birkaç gündür beklediği tutuklama gerçekleşmedi.

Rusya'nın Japonya ile olan savaşındaki yenilgisinden sonra görüşleri daha da sola kaydı: Gippius ile yaptığı bir konuşmada, sonunda Rus otokrasisinin "Hıristiyanlık karşıtı" özüne ikna olduğunu belirtti.

Merezhkovsky, 1905 yılında "Polar Star" ve "Problems of Life" dergilerinde yayınlanan "The Coming Boor" adlı çalışmasında konumunu ayrıntılı olarak özetledi. Toplumu “küçümsemeye” karşı uyarıyor güçlü kuvvetler Dini ve sosyal özgürleşmeyi engelliyor” diyen yazar, “Rusya'nın yaşayan ruhunu” somutlaştıran entelijansiyanın, “filistinizm, kişiliksizlik, ortalamalık ve bayağılık unsurları tarafından körüklenen manevi kölelik ve kabalık” güçleriyle karşı çıktığına inanıyordu. Üstelik onun terminolojisinde “kabalık” sosyal bir özellik değil, maneviyat eksikliğinin (materyalizm, pozitivizm, cahillik, ateizm vb.) eş anlamlısıydı.

Yazar, dini yenilenme gerçekleşmezse, Rusya dahil tüm dünyanın "Gelecek Boor" ile karşı karşıya kalacağını savundu.

1906 baharında Merezhkovsky'ler, Filosofov'la birlikte, "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış bir "gönüllü sürgün" olan ilk Paris göçüne doğru yola çıktılar. Paris'e yerleşen üçü de, asıl amacı "yeni bir dini bilinç" oluşturmak olan "Avrupa'daki misyonlarını" yerine getirmeye başladı.

“Anarşi ve Teokrasi” dergisinin örgütlenmesi sürecinde “Üç Kardeşlik”in katılımcıları “Le Tsar et la Revolution” (“Çar ve Devrim”; 1907'de Paris'te basıldı) adlı kolektif bir koleksiyon yayınladılar. Merezhkovsky'nin "Devrim ve Din" makalesini yazdığı yer.

Rus monarşisine ve kiliseye geniş ölçekte bakmak tarihsel arka plan, yazar burada daha sonra kehanet olduğu ortaya çıkan bir sonuca vardı: “Şu anda, devrimci bir kasırganın halk unsurunun derinliklerinde nasıl bir ezici güç kazanacağını hayal etmek pek mümkün değil. Rus Kilisesinin ve Rus Çarlığının nihai çöküşünde Rusya yok olmayacak mı? sonsuz ruh insanlar, o zaman onun ölümlü bedeni devlettir".

Savinkov, Kartashev ve özellikle (daha sonra) Kerensky'nin yanı sıra Rus "siyasi Masonluğunun" diğer birçok temsilcisiyle yakın ilişkilere değinen bazı kaynaklar şunu iddia ediyor: Merezhkovsky'ler Mason locasının üyeleriydi. Üstelik A. Ya. Galperin'e (Geçici Hükümet aygıtının bir parçası olan) inanıyorsanız, Merezhkovsky'ler "onlar için özel olarak yaratılmış bir kutuya" bile kabul edildi.

Paris'te Merezhkovsky'ler Mercure de France dergisi ile bağlantılar kurdu, A. France ve Fransız sosyalistlerinin lideri R. Steiner ile iletişim kurdu (bu tanışma o sırada Paris'e gelen A. Bely tarafından ayarlandı). ) ve filozof Bergson, ancak kibarlıktan son derece memnun değildi, ancak Avrupalıların fikirlerine kayıtsız tepkisi nedeniyle.

Çift, P. A. Kropotkin ve G. V. Plekhanov ile tanıştı ve başta Merezhkovsky'lerden siyasi terör için "dini gerekçe" arayan ve "yoğun edebi istişareler" alan I. Fondaminsky ve B. Savinkov olmak üzere Sosyalist Devrimci terörist yeraltı temsilcileriyle yakın iletişim kurmaya devam etti. "Soluk At" romanı üzerine yapılan çalışmada.

Bu günlerde Merezhkovsky, yeni üçlemenin ilk bölümü olan “Paul I” oyunu üzerinde yakın çalışmaya başladı. "Canavarın Krallığı".

Bir sonraki 1908'in başlarında, halka açık derslerinden bir diğeri olan "Otokrasi Üzerine"nin başarısına rağmen Merezhkovsky şu sonuca vardı: " Avrupa misyonu"bitti.

11 Haziran 1908'de Paris'e gelen ve kendilerine olayı anlatan N. Berdyaev'in ikna edilmesine yenik düştü. yeni durumÜlkede şekillenen Merezhkovsky'ler Rusya'ya dönmeye karar verdi.

1908'de D. S. Merezhkovsky, Paris'te tamamlanan ve “Canavarın Krallığı” (başlangıçta “Uçurumdan Gelen Canavar” olarak adlandırılan) üçlemesinin ilk parçası olan “Paul I” adlı dramayı yayınladı. Sansürcülerin görüşüne göre, "otokrasiyi rahatsız eden" esere derhal el konuldu, yayınlanması uzun bir kovuşturmayı gerektirdi (yalnızca 18 Eylül 1912'de mahkeme, yazarı ve yayıncıyı "corpus delicti eksikliği nedeniyle" beraat ettirdi).

"İskender I" romanı (üçlemenin ikincisi) 1911-1912'de "Rus Düşüncesi" dergisinde yayınlandı ve 1913'te ayrı bir baskı olarak yayınlandı (ve 1925'te Berlin'de yeniden yayınlandı). Son bölüm 1918'de yayınlanan "14 Aralık" romanı üçlemesi.

Her üç kitap da, ilk üçlemenin romanlarında bazı eleştirmenlerin yazarı kınadığı metafizik dogmalardan, renkli erotizmden ve "zulmün tadını çıkarmaktan" uzaktı. Rus monarşisinin doğasını ve özünü geniş bir tarihsel arka plan üzerinde araştıran "Canavarın Krallığı" serisinin romanları, birçok eleştirmen gibi "19. yüzyıl Rus edebiyatının hümanist geleneğiyle" güçlü bir bağlantı sergiledi. Merezhkovsky'nin diğer eserlerinde kaybolduğuna inanılıyor.

1909'un başında Merezhkovsky'nin sağlık sorunları vardı: doktorların tavsiyesi üzerine çift tedavi için Avrupa'ya gitti. İlk teşhis (kalpte organik değişiklikler) doğrulanmadı: Paris'te (çift Savinkov'un daveti üzerine buraya geldi), kardiyolog Vosges kalp aktivitesinde herhangi bir patoloji bulamadı ve yazarın tedavi edilmesini önerdi. sinir yorgunluğu. Aynı yılın kışında, durumunun kötüleştiğini hisseden Merezhkovsky, Fransa'nın güneyine gitti ve burada I. İskender üzerinde çalışmaya ve bir sonraki romanı olan 14 Aralık için malzeme toplamaya devam etti.

13 Ocak 1910'da D. S. Merezhkovsky’nin kitabı yayınlandı "Hasta Rusya" 1908-1909'da "Rech" gazetesinde yayınlanan ve etkileyen makaleleri içeren önemli konular kilise hayatıyla ilgili.

1910'da Saratov Piskoposu Hermogenes (Dolganov), D. Merezhkovsky'nin Rus Ortodoks Kilisesi'nden aforoz edilmesini talep etti.

1913 yılı, Merezhkovsky için, "Beilis davası" ile ilgili olarak Zemshchina gazetesinde Yahudiler arasındaki kurban törenleri hakkında makaleler yayınlayan son arkadaşı V. Rozanov ile yaşadığı bir çatışma nedeniyle gölgede kaldı. Rozanov, Merezhkovsky'yi "vatanını Yahudilere satmaya çalışmakla" ve yeraltındaki teröristlerle bağlantı kurmakla açıkça suçladıktan sonra, Merezhkovsky, davranışı konusunu Diyanet ve Felsefe Cemiyeti'nin dikkatine sundu.

26 Ocak'ta Dernekte "Rozanov Duruşması" gerçekleşti; katılımcıların çoğunluğu Merezhkovsky ve Filosofov'un Rozanov'un sınır dışı edilmesi taleplerini desteklemedi. İkincisi, Dernek'ten gönüllü olarak ayrıldı, ancak aynı zamanda Novoye Vremya'da (25 Ocak) Merezhkovsky'nin A.S. Suvorin'e yazdığı mektuplardan alıntılar yayınladı ve ona göre yazarın "ikiyüzlülüğünü" kanıtladı.

Aynı yıl, M. O. Wolf'un yayınevi, Merezhkovsky'nin ilk (17 ciltlik) toplu eserlerini yayınladı. İkincisi, 1914'te D.I. Sytin tarafından 24 cilt halinde derlendi ve yayınlandı.

Merezhkovsky, Rusya'nın savaşa katılımına karşı son derece olumsuz bir tavır sergiledi. Çift, herhangi bir sadık gösteriye katılmayı açıkça reddetti ve ayrıca başkentin adının St. Petersburg'dan Petrograd'a değiştirilmesini onaylamadığını ifade etti.

1916'da iki oyununun prömiyeri gerçekleşti: "Neşe Olacak" (Moskova Sanat Tiyatrosu) ve "Romantikler".

Çift, 1917 kışını Kislovodsk'ta geçirdi ve 1917 Ocak ayının sonunda Petrograd'a döndüler. Şubat ayında Sergievskaya'daki daireleri neredeyse Devlet Dumasının bir "şubesi" haline geldi: monarşinin çöküşü döneminde, toplantılar arasındaki molalarda "Duma üyelerinin" tanıdıkları onlara geldi ve Gippius'un hatırladığı gibi onlar 1917 yılı boyunca “olayları dakika dakika takip etti.”

Merezhkovsky'ler memnuniyetle karşıladı Şubat devrimi 1917: Savaşı yalnızca "dürüst bir devrimin" sona erdirebileceğine ve "demokrasinin kurulmasının, özgürlük fikirlerinin (dini dahil) kanunlar karşısında gelişmesini mümkün kılacağına" inanıyorlardı.

Herhangi bir siyasi partiye üye olmayan Merezhkovsky, Sosyal Demokrat parti dışında herkesle temas halindeydi. Geçici hükümeti “oldukça yakın” olarak algıladı. 14 Mart'ta, halihazırda Geçici Hükümetin başkanı olan A.F. Kerensky, Merezhkovsky'den birlikler arasında dağıtılmak üzere Decembristler hakkında popüler bir broşür yazmasını istemek için çiftin dairesine geldi. Bununla birlikte, yine Mart ayında Kerensky ile ikinci dinleyici, yazar üzerinde iç karartıcı bir izlenim bıraktı: O günlerde, depresyona girmiş, Geçici Hükümetin yakın düşüşünü ve V. I. Lenin'in diktatörlüğünü öngörmüştü.

Ekim etkinlikleri Merezhkovsky'nin öfkeli bir protestosuna neden oldu. Olanları, yaygın bir "kabalık", "Hayvan Halkının" saltanatı, tüm dünya medeniyeti için ölümcül derecede tehlikeli, "dünyaüstü kötülüğün" zaferi olarak yorumladı. Merezhkovsky ve Gippius ilk olarak hapishanede tutuklu bulunan bakanların serbest bırakılması için çaba gösterdiler. Peter ve Paul Kalesi. Bu yılın sonunda yazar Bolşevik karşıtı konferanslar ve makaleler verdi; bunlardan biri “1825-1917” (14 Aralık, “Akşam Zili” gazetesi), entelijansiyanın Rusya'daki öncü rolünü analiz etti. devrimci hareket. Bu arada, "Paul I" devrimin hemen ardından rehabilite edildi ve oyun ülke çapında birçok tiyatroda sahnelendi.

Ocak 1918'de Merezhkovsky'lerin Sergievskaya'daki dairesi, Sosyalist Devrimci hizbin gizli toplantılarının yeri haline geldi.

1919'da Merezhkovsky, Gorki yayıneviyle işbirliğine başlamak zorunda kaldı " Dünya edebiyatı", burada erzak ve kazanç almaya başladı. “Tarihsel Resimler Bölümü” için “Mürted Julian” ve “Peter ve Alexei” romanlarını oyunlara dönüştürdü.

Açlıktan kaçan çift, kıyafet ve tabak dahil satabilecekleri her şeyi sattı. Merezhkovsky, “Defter”de “entelijansiyanın, soyluların ve din adamlarının” infazlarını anlatırken şunları kaydetti: “Ve Avrupa'da, insan kıyma makinesinden özgürlüğe, eşitliğe ve kardeşliğe doğru kademeli bir evrimin mümkün olup olmadığını merak ediyorlar. ” Merezhkovsky, devrimin liderlerini anlatırken şunları yazdı: “Rus komünistleri arasında sadece kötü adamlar değil, aynı zamanda nazik, dürüst, saf insanlar, neredeyse “azizler” de var. Onlar en korkunçları. Kötü adamlardan ziyade Çin eti gibi kokuyorlar.”.

Yudenich Petrograd'a yaklaştığında Merezhkovsky'ler hâlâ Bolşevik hükümeti devirmeyi umuyorlardı, ancak Kolçak ve Denikin'in yenilgisini öğrenince Rusya'dan kaçmaya karar verdiler.

Aralık 1919'da, Kışlık Saray'ın Beyaz Salonunda düzenlenen gala kutlamasında Decembrist ayaklanmasının yıldönümünde konuşma yapma önerisini yorumlayan Merezhkovsky, günlüğüne şunları yazdı: “Rus özgürlüğünün şehitlerini yüceltmek zorunda kaldım. Özgürlük katillerinin yüzü. Eğer idam edilen o beş adam diriltilseydi, tıpkı Birinci Nicholas döneminde olduğu gibi, Lenin döneminde de yeniden asılacaklardı.” Tam da kendisinden beklenen bu performansın sergileneceği gün Petrograd'dan ayrıldı.

İlk olarak yazar başvuruda bulundu. Petrograd Sovyeti"hastalık nedeniyle" yurt dışına seyahat etmesine izin verilmesi talebiyle, kategorik olarak reddedildi. Sonunda, 24 Aralık 1919 gecesi, Kızıl Ordu askerlerine eski Mısır tarihi ve mitolojisi üzerine ders verme yetkisi alan Merezhkovsky çifti, D. V. Filosofov ve St. Petersburg Üniversitesi V. A. Zlobin, gizlice Petrograd'dan ayrıldı.

Dördü de Bobruisk aracılığıyla Minsk'e gittiler ve burada görünüşleri Polonyalı soyluların ve Rus göçmenlerin dikkatini çekti. Merezhkovsky'ler çeşitli konferanslar verdiler ve Minsk Courier gazetesinde Bolşevik karşıtı makaleler yayınladılar. Şubat 1920'nin başında Vilna'ya gittiler ve burada Belediye Binasında iki konferans verdiler.

Merezhkovsky'ler Vilna'dan Varşova'ya doğru yola çıktı. Burada, yayıncı Bonnier'den büyük bir avans alan yazar, bir yandan Rusya ve Bolşevikler hakkında bir kitap üzerinde çalışmaya başlarken, bir yandan da kendi inandığı gibi bir ülke olan Polonya'daki Rus Komitesi'nin anti-komünist faaliyetlerine daldı. potansiyel evrensellik.” Temmuz ayında edebiyat bölümünün editörü Z. N. Gippius'un da aktif rol aldığı Svoboda gazetesinin editörlüğünü yapmaya başladı. Merezhkovsky burada "Savaşın Anlamı" başlıklı makalelerden birini "Mürted Julian" takma adıyla imzaladı.

Yaz aylarında J. Pilsudski ile görüşmek üzere Polonya'ya gelen B. Savinkov, Merezhkovsky ve Filosofov'u aslında Beyaz Muhafız birimlerinin oluşumu için askeri bir seferberlik yapısı olan Rus Tahliye Komitesi'nde çalışmaya çekti.

25 Haziran 1920'de Merezhkovsky Belvedere'de Polonya başkanı Pilsudski ile buluştu. Komite adına, savaşanlarla savaşmama çağrısında bulunduğu "Rus göçüne ve Rus halkına çağrı" yayınladı. Polonya ordusuüstelik ona katılmak için.

Merezhkovsky'ler ve Zlobin, (esasen Polonya hükümetini Bolşeviklerle ateşkesten vazgeçmeye ikna etmek amacıyla gerçekleştirilen) "görevlerinin" başarısız olduğunu fark ederek 20 Ekim 1920'de ülkeyi terk ettiler. V. Filosofov, Polonya'daki Rusya Siyasi Komitesinin propaganda departmanının başkanlığını yapan Savinkov ile birlikte Varşova'da kaldı.

Wiesbaden'de kısa bir molanın ardından Merezhkovsky'ler Paris'e geldi ve burada yerleştiler. uzun yıllardır boş daire. Burada, 1920'nin sonunda Merezhkovsky anti-komünist “Dini Birlik”i (daha sonra “Uzlaşmazların Birliği”) kurdu ve 16 Aralık'ta Salonda konuştu. bilimsel topluluklar“Bolşevizm, Avrupa ve Rusya” konferansında Bolşeviklerin “üçlü yalanını” açığa çıkararak “barış, ekmek ve özgürlük” sloganlarının aslında “savaş, kıtlık ve kölelik” anlamına geldiğini söyledi.

Merezhkovsky'ye göre, Rusya'da "Deccal'in saltanatı geldi", "Rusya ile özgürlüğün uyumsuz olduğunu" bilseydi "Rusya'nın hiç var olmamasını tercih ederdi".

Merezhkovsky, Rus halkının dünya tarihinin sınırlarına yakın, "sonuncu, aşırı, nihai ve... büyük olasılıkla diğer tüm kültürleri birleştiren, ağırlıklı olarak sentetik bir halk" olduğuna inanıyordu. Merezhkovsky, Batı'yı "boğucu, ölü pozitivizm" dalgasının altında ezilen bir ülke olarak ve Doğu'yu da pozitivizmin vücut bulmuş hali olarak görüyordu. Onun planına göre, Rusya ve "yeni dini bilinç" Rus halkı, dünya kültür ve medeniyetinde bir patlamaya, köklü bir değişime neden olacak kıvılcım olacaktı.

Aynı zamanda Merezhkovsky'ler ulusal üstünlüğü ve tecritçiliği vaaz etmekten de özgürdü. "Tanrı-erkekliğin son Hıristiyan idealine yalnızca pan-insanlık ideali, yani evrensel aydınlanma ideali, tüm halkları birleştiren evrensel kültür ideali yoluyla ulaşılabileceğine" ikna olmuşlardı. Paris'te Merezhkovsky'ler "Modern Notes" dergisi ve "gazeteler" ile işbirliği yapmaya başladı. En son haberler

"(P.N. Milyukov) ve "Rönesans" (P.B. Struve), ancak bu editörlerle bir anlayışları yoktu. Merezhkovsky'ler herhangi bir göçmen çevresine katılmadılar: görüşleri ne sağdan ne de soldan bir yanıt bulamadı. Rusya'ya müdahale için aktif kampanya yürüten Merezhkovsky, Başbakan E. Herriot ile tanıştırıldı, şunları yazdı: açık mektuplar

Bu yıllarda Merezhkovsky'nin neredeyse tek koşulsuz müttefiki şuydu: Onunla birçok konuda birleşik bir cephe olarak hareket ettiler, özellikle de PEN Kulübüne Merezhkovsky ile temasları durdurma çağrısında bulundular. Sovyet yazarları. Bunin ve Merezhkovsky, göçün çıkarları için lobi yapan Fransız politikacılarla müzakere etti ve yardımların Rus göçmen yazarlara tahsis edilmesini sağladı.

Ocak 1921'de sürgündeki Kurucu Meclis üyelerinin toplantısı Paris'te yapıldı; Merezhkovsky, ikincisinin "uzlaşmacı" açıklamalarına düşmanca davrandı. V.L. Burtsev'in “Ortak Dava” gazetesinde yayınladığı konferanslar ve makaleler, dört yazarın (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Zlobin) açılış konuşması olan “Deccal Krallığı” (Münih, 1921) kolektif koleksiyonuna dahil edildi. Bolşevik Petrograd'daki zulüm yaşamına dair izlenimler.

Bu günlerde Merezhkovsky'ler, yayınevi (Rus Toprakları) "14 Aralık" romanını yeniden basan eski popülist devrimci N.V. Çaykovski ile yakın arkadaş oldu.

1921'de Wiesbaden'de Merezhkovsky, Antik Dünya ile ilgili materyaller, özellikle de "kitap" üzerinde çalışmaya geri döndü. Üçün Sırrı. Mısır ve Babil." Bunlar onun için buraya gelen I. A. Bunin ve V. N. Muromtseva-Bunina'nın yanı sıra I. V. Gessen ve eski bakan A. V. Krivoshein ile aktif iletişimle işaretlendi.

Yazar, RSFSR'de açlık çekenlere yardım edilmesine karşı basında konuştu (paranın açlıktan ölmek üzere olan Volga bölgesine ulaşamayacağı gerçeğini öne sürerek pozisyonunu savundu), “Nakanune” gazetesi ve göçmenlerin geri dönüşünü savunan A. N. Tolstoy ile polemik yaptı. anavatanlarına ve Bolşeviklerle uzlaşmalarına.

Ocak 1923'te (İsviçre'nin aylık "La Revue de Geneve" dergisindeki bir ankete yanıt olarak), Merezhkovsky "Avrupa'nın Geleceği" dergisinde kıta için antropolojiye hızlı bir geçiş öngördüğü bir makale yayınladı.

Temmuz ayında PEN Kulübü sekreteri Niskott'a, kulübün Sovyet yazarları ve Gorki ile ilişkilerini kesmesini talep eden bir mektup gönderdi.

Merezhkovsky ve Gippius, edebiyat ve felsefe topluluğu "Yeşil Lamba"nın (1927-1939) yaratılışının başlatıcıları ve ardından aktif katılımcıları oldular.

Eylül 1928'de Merezhkovsky'ler, Yugoslavya Kralı Alexander I Karageorgievich tarafından Belgrad'da düzenlenen Birinci Rus Göçmen Yazarlar Kongresi'ne katıldı. Aynı zamanda Sırp hükümdarı, kültüre yaptığı hizmetlerden dolayı yazara birinci derece Aziz Sava Nişanı verdi. Merezhkovsky ve Gippius, Yugoslav Akademisi tarafından düzenlenen halka açık dersler verdiler ve ardından Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Kuprin, Remizov, Shmelev, Balmont, Severyanin'in eserlerini içeren “Rus Kütüphanesi” Sırbistan Bilimler Akademisi'nde yayınlanmaya başladı.

1932'de Çek Cumhuriyeti, Sırbistan ve Fransa'dan gelen Rus göçmen yazarlara yardımların ödenmesinde gecikmeler başladı. Merezhkovsky'lerin mali durumu kötüleşti ("Gippius, Amphiteatrov'a "Tamamen imkansız hale geldik," diye yazdı).

Mayıs 1932'de Merezhkovsky ve eşi, Alta Cultura topluluğu ve Leonardo da Vinci kulübünün daveti üzerine Floransa'ya gitti. Yazarın büyük sanatçı hakkındaki dersleri büyük bir başarıydı, yüksek notlar basında yer aldılar (La Nazione, 17 ve 20 Mayıs).

Göç sırasında Merezhkovsky'nin tür tercihleri ​​yine kökten değişti. Eserlerindeki kurgunun yerini dini ve felsefi incelemeler ve biyografik makaleler türündeki eserler aldı ("Napoleon", 1929; "Dante", 1939).

Araştırmacılar, Merezhkovsky'nin göç yıllarında yazdığı dini ve felsefi eserler arasında “Paul. Augustine" (Berlin, 1936), "St. Francis of Assisi" (Berlin, 1938) ve "Joan of Arc and the Third Kingdom of the Spirit" (Berlin, 1938), "Faces of the Saints from Jesus to Us" genel başlığı altında yayınlandı.

Merezhkovsky'nin Luther, Calvin ve Pascal (1941-1942;) hakkındaki kitapları içeren “Reformcular” üçlemesi ölümünden sonra Fransızca olarak yayınlandı. Rusça baskısı- New York, 1991).

Merezhkovsky, ölümünden hemen önce “İspanyol gizemleri” hakkındaki son üçlemesini tamamladı: “İspanyol mistikleri. İsa'nın Aziz Teresa'sı" ("Rönesans", 1959. No. 92 ve 93), "St. John of the Cross" (New Journal, 1961, No. 64, 65 ve 1962. No. 69), "Little Teresa" (ABD'de ayrı yayın, 1984).

Sürgünde Merezhkovsky buna inanmaya devam etti “Rus sorunu bir dünya sorunudur ve Rusya'nın Bolşevizmden kurtuluşu Batı medeniyetinin asıl görevi ve anlamıdır”.

Merezhkovsky'nin "radyo adresi" metni uzun zamandır makaleyle ilgili "Bolşevizm ve insanlık" 1944 yılında Rusya'daki işgal Göç İşleri Müdürlüğü tarafından yayınlanan Paris Bülteni'nde yayınlandı.

Bu arada Merezhkovsky'nin Hitler yanlısı konuşmasını hiçbir zaman yapmadığına inanan Yu. V. Zobnin'e göre makale propaganda bölümünde üretildi. faşist İtalya Merezhkovsky'nin yayınlanmamış makalesi "Rus Devriminin Sırrı" (F. M. Dostoyevski'nin "Şeytanları" hakkında) yabancı parçaların eklendiği çarpık metnin parçalarından bir derleme.

Versiyonun yazarına göre 1942'de Mussolini'nin propaganda departmanı, birliklerinin moralini yükseltmek amacıyla Doğu Cephesi, Merezhkovsky'nin çalışmalarından Dostoyevski'nin romanıyla ilgili her şeyi çıkararak ve "Almanya'nın kutsal misyonuyla ilgili güncel pasajlar" ekleyerek bir propaganda metni hazırladı. Başlığı altında: “Bolşevikler, Avrupa ve Rusya. “Bolşevizm ve insanlık” - bu metin 1942'de yayınlandı.

Yu.Zobnin'e göre sahte, şu ya da bu şekilde İtalyan radyo yayınında duyuruldu ve ardından 1943'te. İtalyanca çeviri Uydurma metin Paris'e "Merezhkovsky'nin bilinmeyen bir makalesi" olarak ulaştı. Dostoyevski'nin romanıyla ilgili makalenin yedek versiyonunun L. M. Lifar tarafından saklandığı bilinmeden metin Rusçaya yeniden çevrildi ve yayınlandı.

Haziran 1936'da Merezhkovsky, Dante hakkında bir kitap üzerinde çalışmak üzere Mussolini hükümetinden burs aldı; üstelik İtalyan diktatör, yazarla birkaç kez buluşup onunla siyaset, sanat ve edebiyat hakkında konuşmak için zaman buldu.

Duce ile kişisel görüşmeler sırasında Merezhkovsky, onu Sovyet Rusya ile bir "kutsal savaş" başlatmanın gerekliliğine ikna etti. Merezhkovsky, Mussolini'ye hitaben yazdığı mektuplardan birinde şunları yazdı: “Dante hakkındaki tüm tanıklıkların en iyisi, en doğru ve en yaşayanı sensin. Dante'yi anlamak için ona göre yaşamak gerekir ama bu ancak seninle, kendi içinizde mümkündür... Ruhlarınız başlangıçta ve sonsuza kadar birbiriyle bağlantılıdır, ezelden beri birbirlerine kaderlidirler. Mussolini tefekkürde Dante'dir. Dante iş başında Mussolini'dir."

Şubat 1937'de Merezhkovsky'nin bir makalesi Illustrated Russia'da (No. 8) yayınlandı. "Mussolini'yle Görüşmeler" Daha sonra Merezhkovsky'nin "işbirlikçiliğinin" reddedilemez kanıtı olarak gösterilen kişi oydu.

Mayıs 1937'de Dante'yi tamamlayan Merezhkovsky, Roma'ya döndü ve Papa'nın yazlık sarayından çok da uzak olmayan Villa Flora'yı kiralayarak İtalya Dışişleri Bakanı Widau ile görüştü. Ancak Ekim ayında Paris'e döndüğünde Mussolini'den hayal kırıklığına uğradığını söyledi ve onu "materyalist bir politikacı" ve "kaba bir politikacı" olarak nitelendirdi.

Yazar bir süre, kendisine Avrupa'ya doğru "komünist yayılmadan" olası bir sığınak gibi görünmeye başlayan İspanya'nın diktatörü Franco ile bağlantı kurmaya çalıştı ama başarısız oldu.

Merezhkovsky aynı zamanda faşizm tehlikesinin de farkındaydı. 1930'da Avrupa ile ilgili kitaplarından birinde şöyle yazmıştı: “Zemin katta faşizmin barut dergisi var; üstte - Sovyet laboratuvarı patlayıcılar var ve ortalama olarak Avrupa doğum sancıları çekiyor: dünya doğum yapmak istiyor ama savaş doğuruyor.”

Ancak Hitler'in savaştaki olası zaferi, Merezhkovsky'yi Avrupa'nın Bolşevikler tarafından köleleştirilmesinden daha az korkuttu. Führer ile ilgili olarak Gippius ve Merezhkovsky'nin görüşleri ilk kez farklılaştı. Gippius'a göre Hitler her zaman "burnunun dibinde fare olan bir aptal" olsaydı (L. Engelhardt ve N. Berberova bunu hatırladı), o zaman Merezhkovsky onu "Deccal'in krallığına" karşı mücadelede başarılı bir "silah" olarak görüyordu. Bolşevizm değerlendirildi.

1938 sonbaharında, Nazi Almanyası Avusturya'yı ilhak edip Sudetenland'ı ve ardından Çekoslovakya'yı ele geçirdiğinde, Merezhkovsky ve Gippius Münih Anlaşmasını kategorik olarak kınadılar.

Temmuz 1939'da Joan of Arc'ın yayınlanması Nazi Almanya'sında yasaklandı. Dante, Brüksel'deki Petropolis yayınevinde Rusça olarak yayınlandı - giriş makalesinde herhangi bir ithaf yapılmadan veya Mussolini'den bahsedilmeden. 23 Ağustos'ta SSCB ve Almanya arasında imzalanan "Saldırmazlık Paktı" Merezhkovsky'ler tarafından siyasi saçmalık olarak değerlendirildi; Gippius buna "tımarhanede çıkan yangın" adını verdi.

1 Eylül 1939'da çift, II. Dünya Savaşı'nın başlangıcını Paris'te kutladı. Bundan kısa bir süre önce Merezhkovsky, "Rus Devriminin Sırrı" adlı makalenin taslağını L. M. Lifar'a teslim etti. Yaz aylarında Amerikan film stüdyosu Paramount ve Fransız Auteurs de Films Derneği, Merezhkovsky'nin "Dante'nin Hayatı" senaryosunu prodüksiyon için kabul etti, ancak savaşın patlak vermesi nedeniyle çekimler gerçekleşmedi. 9 Eylül'de Merezhkovsky'ler bombalanma korkusuyla on binlerce Parisliyle birlikte Paris'ten ayrılarak Fransa'nın güneyindeki Biarritz'e yerleşti. Burada üç ay geçirdikten sonra (Fransız ve İngiliz ordusu G.V. Ivanov ve I.V. Odoevtseva'nın eşliğinde), 1940 kışını ve baharını geçirdikleri başkente döndüler.

Haziran ayının başında Paris'in bombalanması başladı, çift tekrar Biarritz'e "tahliye edildi", ancak 27 Haziran'da Naziler buraya girdi ve sonbaharda Merezhkovsky'ler başkente geri döndü ve burada bir süre geçirmek zorunda kaldılar. geceyi arkadaşlarıyla geçirmek ve mülteciler için bir barınakta yaşamak.

14 Ağustos 1940'ta Merezhkovsky, 75. doğum günü vesilesiyle Biarritz'de, organizasyon komitesinde P. N. Milyukov, I. A. Bunin, V. A. Maklakov ve M. A. Aldanov'un da bulunduğu Claude Farrer başkanlığında onurlandırıldı. Kutlama, günün kahramanına 7 bin frank getirdi: bu, çiftin "El Recret" villasını kiralamasına izin verdi. Yazar burada "Haçlı Aziz John" u tamamlamayı başardı ve hemen "Avila'lı Aziz Teresa" ve "Küçük Teresa" üzerinde çalışmaya başladı.

1941 yazında, Almanya'nın SSCB'ye saldırmasından kısa bir süre sonra, V. Zlobin ve Alman tanıdığı, Gippius'un bilgisi olmadan (muhtemelen eşlerin zor mali durumunu hafifletmek için), yazarı Alman radyosuna getirdi. Merezhkovsky mikrofonun önünde "Bolşevizm ve İnsanlık" başlıklı bir konuşma yaptı ve burada "Almanya'nın Bolşevizme karşı Kutsal Haçlı Seferi'nde üstlendiği başarıdan" bahsetti. Yazar, Führer'i, dünyayı şeytanın gücünden kurtarmaya çağrılan Joan of Arc'a benzetti.

Z. Gippius, "bu radyo konuşmasını öğrendiğinde sadece üzülmekle kalmadı, hatta korktu", ilk tepkisi şu sözler oldu: "Bu son." Yanılmıyormuş. Dışlandılar ve Merezhkovsky, Hitler'le (yalnızca bu tek radyo konuşmasından ibaret olan) "işbirliği" nedeniyle affedilmedi.

Rusya'nın Almanofilizm göçüyle damgalanan yazar, kendisini sosyal izolasyon içinde buldu. Vahşet haberleri Hitler'in birlikleri Rusya'da Merezhkovsky'yi seçiminden şüphe etmeye zorladılar; Z. Gippius'un çevresine yakın şair V.A. Mamchenko'nun ifadesine göre, ölümünden kısa bir süre önce Hitler'i kınadı.

Hayatının son aylarında Merezhkovsky sürekli çalıştı: Leonardo da Vinci ve Pascal hakkında halka açık dersler verdi, Napolyon hakkında bir rapor okumaya çalıştı ama yasaklandı işgal makamları. Haziran 1941'e gelindiğinde Merezhkovsky'lerin parası bitmişti: ödeme yapılmadığı için villadan tahliye edildiler ve yaz için mobilyalı odalar kiraladılar. Eylül ayında çift, arkadaşlarından borç alarak Paris'teki dairelerine döndü. Merezhkovsky fiziksel ve zihinsel olarak bitkin düştü son günler Küçük Teresa üzerinde çalışmaya çalıştım ama yarım kaldı.

Merezhkovsky, 7 Aralık 1941'de beyin kanamasından aniden öldü. 10 Aralık'ta Daru Caddesi'ndeki St. Alexander Nevsky Ortodoks Kilisesi'nde bir cenaze töreni ve Sainte-Genevieve-des-Bois Rus mezarlığında bir cenaze töreni düzenlendi. Sadece birkaç kişi vardı ve mezar anıtı Fransız yayıncıların bağışlarıyla dikildi.

Mezar taşı, Bizans Ortodoks kilisesinin hatlarını tekrarlayan, üzerinde “sekiz köşeli” bir kubbe bulunan beyaz bir dikilitaştır. Ortodoks haçı, - nişinde, Rab'bin Duası'nın dilekçesindeki sözlerle çerçevelenmiş En Kutsal Üçlü'nün bir görüntüsü vardı: "Krallığın gelsin."

Dmitry Merezhkovsky'nin kişisel hayatı:

Merezhkovsky'nin ilk ciddi romantik ilgisi Northern Messenger L.K Davydova'nın kızı L.K. 1885 yazında A. A. Davydova'nın ailesiyle Fransa ve İsviçre'ye seyahat etti, ancak bu romantik roman başarısız olduğu ortaya çıktı.

Ocak 1889'da Merezhkovsky, en yakın arkadaşı, ideolojik arkadaşı ve "manevi ve manevi suç ortağı" olan geleceğin şairi ve yazarı Z. N. Gippius ile evlendi. yaratıcı görevler" Merezhkovsky ve Gippius'un birliği, "Gümüş Çağı" Rus kültürü tarihindeki en ünlü yaratıcı tandemdir.

Çağdaşlar, Merezhkovsky ve Gippius'un tek bir bütün oluşturduğunu ve birbirlerinden ayrılamaz olduklarını kaydetti. Eşlerin kendileri, fikrin hangisinin ortaya çıktığını çoğu zaman anlamadıklarını itiraf ettiler.

Bu birliğin başlangıcı zaten olağandışıydı. Tanıştıkları andan itibaren her gün parkta ve başkalarından gizlice buluşmaya başladılar. Her konuşması tartışmayla sonuçlandı ama aynı zamanda tam bir birlik bilincinin oluşmasına da hızla katkıda bulundu.

Gippius, 11 Temmuz'da Borjomi'deki toplantılarını şöyle anlattı: “Dedikleri gibi, bana birden fazla kez bir “teklif” yaptılar; hatta daha sık bir “aşk ilanı” duydum. bir “açıklama”: biz ve en önemlisi, her ikisi de aniden sanki evlenmemize çok önceden karar verilmiş ve bunun iyi olacağına karar vermiş gibi konuşmaya başladık. tabii ki ve sanki beklenmedik bir şey olmamış gibi ses tonu benim için o kadar algılanamaz ve doğaldı ki.

Düğün 8 Ocak 1889'da neredeyse hiç misafir olmadan gerçekleşti. Yeni evliler düğün günlerini kitap okuyarak geçirdiler. Sabah, Gippius kendi itirafı, “Bir gün önce evlendiğimi unuttum.”

Gippius kıskançlık için çok daha fazla neden öne sürdü; evliliğini zedeleyen kavgalara neden olan şey, kocasının hobilerine gösterdiği tepkiydi. Ailedeki en büyük skandal, Merezhkovsky'nin uzun süredir hayranı olan E.I. Obraztsova ile olan ilişkisinden kaynaklandı. Nisan 1901'in başında St. Petersburg'a geldi ve beklenmedik bir şekilde onunla bir aşk ilişkisine başladı ve "düşüşünü" "bedenin kutsallığı" teorisiyle haklı çıkardı.

Temmuz 1902'nin sonunda Obraztsova çifte tekrar geldi: resmi olarak - "Yeni Yol" un hissedarı olmak için, gerçekte - yine romantik nedenlerden dolayı. Sonunda Gippius bir skandalla onu evden attı. Merezhkovsky'nin 1905 sonbaharında patlak veren ve "kabile kardeşliğinin" neredeyse çökmesine neden olan "şehvetli" şair L.N. Vilkina ile ani romantizmi, onun "kenardaki" son ciddi hobisi olduğu ortaya çıktı.

Birbirlerine önceden tam bir romantik özgürlük vermiş olan eşler, birliğin şehvetli yönünü bir dereceye kadar feda ettiler: birlikte yaşamlarının sonuna kadar, tam bir manevi ve entelektüel birlik hissederek, artık birbirlerine karşı güçlü hisleri yoktu.

Dmitry Merezhkovsky ve Zinaida Gippius

Sekreter Gippius şunları hatırladı: “Çok kadınsı, erkeksi ama yaratıcı açıdan metafizik roller tersine döndü. Döller, doğurur, doğurur. O tohumdur, o topraktır." I. V. Odoevtseva da aynı şey hakkında yazdı: "Birliklerinde rol değiştirmiş gibiydiler - Gippius eril prensipti ve Merezhkovsky dişildi."

Çok sayıda tanıklığa göre Gippius, Merezhkovsky'nin ölümüyle zor anlar yaşadı. 1941'de "Ben öldüm, ölmeye yalnızca bedenim kaldı" diye itiraf etti.

Dmitry Merezhkovsky'nin Bibliyografyası:

Romanlar:

"Mesih ve Deccal"

"Tanrıların ölümü. Mürted Julian" (1895)
"Yeniden dirilen tanrılar. Leonardo da Vinci" (1901)
"Deccal. Peter ve Alexey" (1904-1905)

"Canavarın Krallığı"

İlkel Hıristiyanlık Üzerine Diloji

"Tanrıların Doğuşu. Tutankamon Girit'te" (1924)
"Mesih" (1926-1927)

İtalyanca kısa öyküler

"Çıkrıktaki Şövalye" (1895)
"Aziz Satir" (1895)
"Anatole France'dan" (1895)
"Aşk Ölümden Daha Güçlüdür" (1896)
"Aşk Bilimi" (1896)
"Demir Yüzük" (1897)
"Başkalaşım" (1897)
"15. yüzyılın Floransalı kısa romanı" (1897)
"16. yüzyılın Chronicle'ı"
"Michelangelo"

Tarihsel yazılar:

Devlet adamlarıyla ilgili Diloji

"Napolyon" (1929)
"Dante" (1939)

"İsa'dan bize azizlerin yüzleri"

"Paul. Augustine" (1936)
"St. Assisili Francis" (1938)
"Joan of Arc ve Ruhun Üçüncü Krallığı" (1938)

"Reformcular"

"Luther"
"Kalvin"
"Paskal"

"İspanyol Mistikleri" (1940-1941)

"St. İsa'nın Teresa'sı"
"St. Haçlı John"
"Küçük Teresa"

Şiir:

"Şiirler, 1883-1887" (1888)
"Semboller. Şarkılar ve şiirler" St. Petersburg, Yayınevi. AS Suvorina (1892)
"Yeni Şiirler" (1891-1895)
"Toplu Şiirler" (1904, 1910)

Eleştiri ve gazetecilik:

“Modern Rus edebiyatında gerileme nedenleri ve yeni eğilimler üzerine” (1892)
"Ebedi Sahabeler" (1897)
"Leo Tolstoy ve Dostoyevski" (1901-1902)
“Gogol ve Şeytan” M., 1906, diğer adıyla “Gogol. Yaratıcılık, yaşam ve din" (1909)
"Çehov ve Gorki"
"Puşkin"
"M. Yu.Lermontov. "İnsanüstülüğün Şairi"
“Gelecek Boor” (1905), makale koleksiyonu
“Çar ve Devrim” (1907), makale koleksiyonu
“Barış değil, kılıç; Gelecekteki Hıristiyanlık Eleştirisine Doğru" (1908)
“Öyleydi ve öyle olacak. Günlük" (1910-1914)
"Savaş Dışı Günlük" (1914-1916)
"Hasta Rusya" (1906)
"Durgun sularda"
"Yüzler"
"Akropolis"
"Rusya ve Bolşevizm"
"Deccal'in Krallığı"

Dramaturji:

"Boris Godunov" (film senaryosu)
"Dante" (film senaryosu)
"Mutluluk olacak"
"Fırtına geçti"
"Haşhaş rengi"
"Mitridan ve Nathan"
"Sonbahar"
"Romantikler"
"Çareviç Alexey"
"Mürted Julian"

Çeviriler:

Edgar Allan Poe'dan çeviriler. "Karga". Şiir (1890)
"Legel". Fantastik kısa roman (1893)
“Goethe. Faust. Cennetteki Prolog" (1892), Almancadan çevrilmiştir
"Ta-Hio (Büyük Bilim) kitabından"
"Chung-Yung'un Kitabından (Ortadaki Değişmezlik)"
"Lun-Yu (Bilgelerin Konuşmaları) kitabından"
"Meng-Tse'nin (Mentius) kitabından"

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (1865-1941). Baba imparatorluk sarayında önemli bir yetkilidir. 13 yaşımdan itibaren şiir yazdım; 1880'de babası onu öğrenci deneyleri için Dostoyevski'ye götürdü; Aynı zamanda S. Nadson ile bizzat tanıştı ve edebiyat çevrelerine girdi. 16 yaşında dergilerde şiirler yayınlamaya başladı. St.Petersburg Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu.

1888'de, manevi ve ideolojik silah arkadaşı olan ve birçok yaratıcı, dini ve felsefi çabanın ilham kaynağı olan, hevesli şair Z. Gippius ile evlendi. D. Merezhkovsky’nin kendisine biraz ün kazandıran ilk kitabı “Şiirler. (1883-1887)” - 1888'de yayınlandı ve S. Nadson'un ritimlerinden ve temalarından (yorgunluk ve yalnızlık, hayal kırıklığı, yüksek dürtülerin boşunalığı) yararlanarak tamamen geleneksel popülist şiir çerçevesine uyuyordu.

Kısa süre sonra D. Merezhkovsky, seksenlerin sıkıcı şiirlerinin ataletinin üstesinden gelmeyi başardı (buna rağmen, olgunluk yıllarında bile öğretmenleri olarak her zaman N. Mikhailovsky ve G. Uspensky'den söz etti) ve kendi estetik sistemini yarattı. edebi süreç XIX sonu V.

1892'de D. Merezhkovsky'nin şiir koleksiyonu “Semboller” yayınlandı. Ortaya çıkan harekete - sembolizme - adını veren Şarkılar ve Şiirler”. Aynı zamanda Merezhkovsky halka açık bir konferans verdi (metin kısa süre sonra ayrı bir broşür olarak yayınlandı) ve burada sembolizmin ilk teorik kanıtını sağlamaya çalıştı - "Gerilemenin nedenleri ve modern Rus edebiyatındaki yeni eğilimler üzerine."

Rus edebiyat tarihinde bu olaylar modernizmin başlangıç ​​​​noktası, “doğum günü” oldu. Özü dini canlanma çağrısı, sosyal faydacılıktan "ebedi ve ölümsüz" e geçiş olan D. Merezhkovsky adıyla yeni bir hareket ilişkilendirilmeye başlandı. 1896'da yayınlanan “Yeni Şiirler” koleksiyonu. 1891-1895", sembolist dünya görüşünün ana hükümlerini tutarlı ve metodik olarak geliştirmeye devam etti: tüm tarih ve kültür olguları, tek bir mistik fikrin dönüşümü olarak algılanıyor.

Bundan sonra, Merezhkovsky öncelikle bir düzyazı yazarı, tarihi ve felsefi romanların ve oyunların yazarı (“Mesih ve Deccal” üçlemesi; Rus tarihinden bir üçleme: “Paul I” oyunu, “14 Aralık” romanları, “) olarak karşımıza çıkıyor. İskender I”); L. Tolstoy ve F. Dostoyevski, Lermontov, Gogol vb. Hakkında araştırmalar.

1911'de en sevdiği şiir kitabı olan “Toplu Şiirler”i yayımladı. 1883-1910”, burada “önem kattığı” şiirleri seçti. Merezhkovsky eşleri Ekim Devrimi'ni sert bir düşmanlıkla karşıladılar ve 1920'den beri sürgündeler.

Sen kendin Tanrınsın, kendin komşunsun.
Ah, kendi yaratıcın ol
Üst uçurum ol, alt uçurum ol,
Başlangıcın ve sonun.

D. Merezhkovsky

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, 1866'da St. Petersburg'da doğdu. Babası küçük bir saray memuruydu. Merezhkovsky 13 yaşında şiir yazmaya başladı. 15 yaşındayken lise öğrencisiyken babasıyla birlikte F.M.'yi ziyaret etti. Gencin şiirini zayıf bulan Dostoyevski, ona şöyle dedi: "İyi yazmak için acı çekmek, acı çekmek!" Aynı zamanda Merezhkovsky, başlangıçta şiirde taklit ettiği ve onun aracılığıyla edebiyat ortamına girdiği Nadson ile tanıştı.
Merezhkovsky bir şair olarak ilk kez 1888'de ilk koleksiyonu "Şiirler" in yayınlanmasıyla damgasını vurdu. Şair burada Nadson'un öğrencisi gibi davranıyor. Ancak belirtildiği gibi, Nadson'un zamanın ötesinden ve zayıflıklarından "sızlanan" diğer öğrencilerinin aksine, güç ve neşe hakkında konuşarak hemen bağımsız bir ton almayı başardı.
Geleceğin şairi ve dini düşünürü, 1884'ten beri St. Petersburg ve Moskova üniversitelerinin tarih ve filoloji fakültelerinde okudu. Burada Dmitry Merezhkovsky pozitivist felsefeyle ilgilenmeye başladı ve Northern Messenger V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin çalışanları ile yakınlaşma bir anlayışa yol açtı. sosyal sorunlar popülist konumlardan. Ancak bu hobi kısa sürdü. Avrupalı ​​\u200b\u200bsembolistlerle ve şiirle tanışma, Merezhkovsky'nin ideolojik yönelimini önemli ölçüde değiştirdi. “Aşırı materyalizmden” hareket ediyor.
52 yıl boyunca bir gün bile yanından ayrılmadığı eşiyle 1889 yılında evlendi. Gippius bu manevi ve yaratıcı birliği tamamlanmamış kitabı “Dmitry Merezhkovsky”de anlattı. Merezhkovsky'nin geliştirdiği ve resmileştirdiği fikirlerin "üreticisi" şairin karısıydı.
1880'lerin sonlarında ve 1890'larda çift, Avrupa'yı yoğun bir şekilde dolaştı. Merezhkovsky, eski trajedileri Yunanca ve Latince'den tercüme etti, eleştirmenlik yaptı ve Severny Vestnik, Russian Review ve Trud gibi yayınlarda yayınladı.
1892'de Dmitry Merezhkovsky, "Modern Rus edebiyatında gerilemenin nedenleri ve yeni eğilimler üzerine" bir konferans verdi ve burada ilkini verdi. teorik temel sembolizm: modern Rus edebiyatının "sanatsal etkilenebilirliğini" genişletecek şeyin "mistik içerik", sembollerin ve izlenimciliğin dili olduğunu savundu. Ve performanstan kısa bir süre önce, yeni şiirsel yöne adını veren şiir koleksiyonu "Semboller" yayınlandı.
Merezhkovsky'nin üçüncü şiir koleksiyonu “Yeni Şiirler” 1896'da yayınlandı.
1899'dan beri Merezhkovsky dünya görüşünde bir değişim dönemine başladı. Kendisi Hıristiyanlıkla ilgili sorularla meşgul. Katedral kilisesi. "Merezhkovsky" makalesinde şunu hatırlıyor: "Eğer konuşma gerçekten canlı olsaydı, eğer gerginlik varsa, er ya da geç Merezhkovsky'nin tek, değişmez temasına - İncil'in anlamı ve önemi - sapacaktı. Bu söz söyleninceye kadar tartışma yüzeysel kaldı ve muhataplar saklambaç oynadıklarını hissettiler.”
1901 sonbaharında Z. Gippius, "kilise ve kültür konularının özgürce tartışılması" için din ve felsefe insanlarından oluşan bir toplum yaratma fikrini ortaya attı. Yüzyılın başında ünlü olan, ana teması Rusya'nın yeniden canlanmasının ancak yoluyla gerçekleşebileceği iddiası olan dini ve felsefi toplantılar böyle ortaya çıktı. dini temel. Bu toplantılar 1903 yılına kadar Kutsal Sinod Başsavcısı K.P.'nin izniyle gerçekleşti. Pobedonostsev ve din adamlarının katılımıyla. Ve "Üçüncü Ahit" Hıristiyanlığı kabul edilmese de, Rusya'nın gelişimindeki bir dönüm noktasında yeni bir dini bilinç yaratma arzusu çağdaşlar için yakın ve anlaşılırdı.
Merezhkovsky, özellikle "Mesih ve Deccal" üçlemesi olmak üzere tarihi düzyazı üzerinde çalışmaya çok zaman ayırdı. ana fikir pagan ve Hıristiyan olmak üzere iki ilke arasındaki mücadele ve yeni bir Hıristiyanlığın (üçüncü antlaşma olarak adlandırılan, fikri dini ve felsefi toplantılarda tartışılan) kurulmasına yönelik bir çağrıdır; gökseldir, gökyüzü de dünyevidir.”
Tanrıların Ölümü üçlemesinin ilk romanı. Mürted Julian" 1896'da yayınlandı. 1901'de ikinci bölüm yayınlandı - "Diriliş Tanrılar. Leonardo da Vinci'dir." Son roman “Deccal. Peter ve Alexey" - 1905'te yayınlandı.
1909'da Merezhkovsky'nin dördüncü şiir kitabı “Toplu Şiirler” yayınlandı. Burada çok az yeni şiir var; daha çok bir antoloji; yeni kitap. Ancak yazarın yaptığı belirli bir şiir seçimi ona yenilik ve modernlik kazandırdı. Yalnızca şairin değişen görüşlerine karşılık gelen eserlere yer verilmiştir. Burada bulunan eski şiirler yeni anlam ve birkaç yenisi "kitabın tamamını özel, eşit ama beklenmedik bir ışıkla aydınlattı."
Zamanının şairleri arasında Dmitry Merezhkovsky, şair olarak keskin bir şekilde izole edilmişti. genel duygular. Sosyal, "güncel" konulara değinirken, öncelikle kendilerinden, onlara karşı tutumlarından bahsederken, Merezhkovsky en samimi itiraflarda bile evrensel bir duygunun, acının veya umudun ne olduğunu veya olması gerektiğini ifade etti.
gelince dış görünüş Merezhkovsky, muhtemelen bize en iyi şekilde “Merezhkovsky” başlıklı “Arabesk” kitabındaki anılarıyla aktarıldı. Siluet". “İki yıl önce St. Petersburg'daki Yaz Bahçesi'nde yaklaşık bir saat yürümüş olsaydınız, onunla tanışırdınız; solgun, beyaz yüzlü, iri gözleri uzaklara bakan ufak tefek bir adamdı... kunduz yakalı bir paltoyla, kürk şapkayla sopa. Uzun yüzü ve yanaklarından çıkan kalın kestane rengi sakalı: Hiçbir şeyle durdurulamaz. Düşüncede, bir kahkaha kar fırtınası içinde, hafif, karlı bir dumanın içinde. Silueti geçip gitti, düşünceli bir yüzün silüeti, iri açık gözlerle - kör bir adam değil: her şeyi görüyor, tüm küçük şeyleri fark ediyor, her şeyden bilgelik balı topluyor... Yüzü aynı zamanda bir semboldür. İşte geçiyor - yanına gelin, bakın: ve bu mumsu, soğuk, ölü yüz bir an için içsel canlılığın damgasıyla parlayacak, çünkü göz çevresindeki ince kırışıklıklarda, ağzın kıvrımında ve sakin gözler - gizli bir alevin çılgın zevklerinin aydınlanması var; iki yüzü vardır; biri kül gibidir; ve bir diğeri, yanan bir mum gibi ruhta yanıyor. Ama gerçek yüzünde, emek ve özenle örtülü ölümcül bir yorgunluk vardı. Uzaklaşın - işte yine maske. Ve üzerinde ele geçirilmesi zor, söndürülemez bir zevkin damgası yok...
Eğer ona Yaz Bahçesi'nde yaklaşsaydık, bize soğuk, düşmanca bir bakışla bakar ve kuru ve kuru bir şekilde eğilirdi."
Mart 1906'da Merezhkovsky'ler Paris'e gitti ve 1908'in ortalarına kadar orada yaşadılar. 1907'de Merezhkovsky, Z. Gippius ve D. Filosofov ile birlikte "Le Tsar et la Revolution" kitabını yazdı. Burada materyallere dayalı bir üçleme üzerinde çalışmaya başladı. Rus tarihi XVIII'in sonu– 19. yüzyılın başı "Canavarın Krallığı" Üçlemenin ilk bölümü olan “Paul I” romanının 1908'de yayınlanmasının ardından Merezhkovsky kovuşturmaya maruz kaldı. İkinci bölüm - “İskender I” 1913'te yayınlandı. 1918'de yayınlandı. son romanüçleme - “14 Aralık”.
1911-1913'te O. Wolf'un kitap ortaklığı, Merezhkovsky'nin eserlerinin on yedi ciltlik bir koleksiyonunu yayınladı ve 1914'te D. Sytin, yirmi dört ciltlik bir koleksiyon yayınladı. Merezhkovsky'nin düzyazısı birçok dile çevrildi ve Avrupa'da popülerdi. Aynı zamanda, Rusya'da eserleri katı sansüre maruz kaldı; bunun nedeni yazarın otokrasiye ve resmi kiliseye karşı yaptığı açıklamalardı.
1917'de Merezhkovsky'ler hâlâ Rusya'da yaşıyordu. Şair, devrimin arifesinde onu "gelen kaba" şeklinde gördü. Zaten sonra Ekim Devrimiİki yıl boyunca Sovyet Rusya'da yaşadıktan sonra Bolşevizmin krizin bir sonucu olan ahlaki bir hastalık olduğuna ikna oldu. Avrupa kültürü. Merezhkovsky'ler Bolşevik rejimi devirmeyi umuyorlardı, ancak Sibirya'da Kolçak'ın ve güneyde Denikin'in yenilgisini öğrenince Petrograd'dan kaçmaya karar verdiler. 1919'un sonunda Merezhkovsky, Kızıl Ordu birimlerine ders verme yetkisi istedi. Daha sonra Ocak 1920'de o ve Z. Gippius, Polonya'nın işgal ettiği bölgeye taşındı. Şair, Minsk'te Rus göçmenlere dersler veriyor. Ve Şubat ayında Merezhkovsky'ler aktif siyasi faaliyetlerde bulundukları Varşova'ya taşındı. Polonya'nın Rusya ile ateşkes imzalamasının ve Varşova'daki "Rus davasının" sona ermesini sağlamanın ardından Merezhkovsky'ler Paris'e doğru yola çıktı. Devrim öncesinden beri sahip oldukları bir apartman dairesine yerleştiler ve Rus göçmenlerle tanışıklıklar ve eski bağlantılar kurdular. Dmitry Merezhkovsky, göçü bir tür mesihçilik olarak görüyordu ve kendisini Rus göçünün bir peygamberi ve ruhani "lideri" olarak görüyordu. 1927'de Merezhkovsky'ler, başkanı olduğu edebiyat ve dini-felsefe topluluğu "Yeşil Lamba"yı örgütlediler. Dernek, ilk Rus göçünün entelektüel yaşamında önemli bir rol oynadı ve Rus yabancı aydınlarının en iyi temsilcilerini bir araya getirdi. 1939'da İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasıyla dernek toplantılarına ara verdi. Ancak 1927'de Merezhkovski'ler “dergiyi kurdular” Yeni kurs"sadece bir yıl sürdü. Eylül 1928'de Yugoslav hükümeti tarafından Belgrad'da düzenlenen 1. Rus göçmen yazarlar Kongresi'ne katıldılar. 1931'de Merezhkovsky, Nobel Ödülü, ama I. Bunin'e gitti. Merezhkovsky'ler Ruslar arasında pek sevilmiyordu; Düşmanlıkları, rejimi Stalin'inkinden daha kabul edilebilir görünen Hitler'e verdikleri destekten kaynaklanıyordu. Haziran 1940'ta, Almanya'nın Paris'i işgalinden on gün önce Merezhkovsky ve Gippius, Fransa'nın güneyindeki Biarritz'e taşındı.
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky 9 Aralık 1941'de Paris'te öldü.

ŞİİR

Birkaç yıl geçecek ve çabalarım sonucunda
Hayattan, bir zamanlar olduğum her şeyden,
Geriye yalnızca bir avuç sessiz, soğuk toz kalacak,
Başkalarının mezarları arasında yalnızca bir tepe kalacak.
Birisi bana yaşamamı söyledi; ama hangi hakla?..
Ve birisi sormadan göğsümde ateş yaktı
Amaçsız azabın ateşi ona zehir döktü
Acı verici melankoli, mengene ve tutkular.
………………………………………………………………
Açıl, neredesin amansız cellat?
Hayır canım, kes sesini... ne bir ses, ne bir hareket...
Cennetten hiç kimse bize cevap veremez,
Ve kutsal intikam hakkı elimizden alındı:
Çektiğimiz eziyete küfredecek kimsemiz bile yok!
1885

Kara toprağın sessiz genişliğinin üstünde,
Kömür gibi, gökkubbeye oyulmuş
Karanlık kulübelerin çürümüş samanları,
Eski çatı direkleri söküldü.

Güneş ne ​​yazık ki bir bulutun içine battı,
Hüzünlü kavak titremiyor;
Gökyüzü çamurlu bir su birikintisine yansıyordu...
Ve her şeyde tanıdık bir hüzün var...

Sahaya her baktığımda, -
Doğduğum toprakları seviyorum:
Acı noktasına kadar iyi ve üzücü,
Sessiz bir şikâyet gibi dinliyorum.

Kalpte huzur, hüzün ve huzur vardır...
Yaşam savaşı sessizleşiyor,
Ve göğüste - düşünceli hassasiyet
Ve basit, çocukça bir dua...
1887

Ne olursa olsun önemli değil.
Parklar yıpranmış, dönüyor
Hayatın karmaşık ipleri,
Gürültü yap, iş mili.

Uzun zamandır her şey sıkıcıydı
Üç tanrıçaya, peygamberlik iplikçilerine:
Tozdu, toz olacak, -
Gürültü yap, iş mili.

Sonsuz kaderin konuları
Parkaları yedekte çekiyorlar
Üzüntü olmadan ve amaçsız.
Duaları onları ikna etmiyor.

Güzellik büyülemez:
Başlarını sallıyorlar.
Acı gerçeği anlatıyorlar
Solmuş dudakları.

Yalan söylemeye mahkumuz:
Yüzyıllardır ölümcül bir düğüm
İnsanın zayıf kalbinde
Gerçek ve yalan iç içedir.

Ağzımı açar açmaz yalan söylüyorum,
Düğümleri kesmeye cesaret edemiyorum
Ama çözemiyorum
Gönderemiyorum.

İnanmak için yalan söylüyorum, yaşamak için,
Ve yalanlarımla üzgünüm.
Ölümcül ilmik olsun
Hayat karışık bir iplik,

Kölelik ve aşk zincirleri, -
Korkuyla dolu olduğum her şey -
Tek vuruşla kesecekler,
Parka, makas senin!
1892

Ve yine yaratılışın ilk gününde olduğu gibi,
Cennetin mavisi sessiz,
Sanki dünyada hiç acı yokmuş gibi,
Sanki dünyada hiç günah yokmuş gibi.

Aşka ve şöhrete ihtiyacım yok.
Sabah tarlalarının sessizliğinde
Bu otların nefes aldığı gibi nefes alıyorum
Ne geçmiş ne de gelecek günler.

İşkence etmek ve saymak istemiyorum:
tekrar hissettim
Ne mutluluk - düşünmemek,
İstememek ne büyük mutluluk.

Soluk ay düşüşte,
Hava çınlıyor, ölü ve temiz,
Ve çıplak, soğuk söğüt üzerinde
Solmuş bir yaprak hışırdar.

Donuyor, ağırlaşıyor
Sessiz bir göletin uçurumunda,
Ve siyaha döner ve kalınlaşır
Durgun su.

Hasarda soluk ay
Ölen adam yalan söylüyor
Ve çıplak siyah söğüt üzerinde
Soğuk ışın titremiyor.

Gökyüzü parlıyor, yanıyor,
Büyülü bir ülke gibi
Kayıp bir cennet gibi
Erişilemeyen alanlar.
1895

Uzun zamandır inançsız, umutsuz, sevgisiz,
Ah, benim garip neşeli düşüncelerim!
Eski bahçelerin karanlığında ve rutubetinde -
Son çiçeklerin donuk parlaklığı.
1900

Ne kadar çok yaşarsam, hayatın gizemi o kadar derinleşir.
Dünya ne kadar hayaletse, ben de o kadar korkunçum.
Terk edilmiş vatanım için ne kadar çabalarsam,
Sessiz göklerime.

Ne kadar çok yaşarsam, kederim o kadar güçlü olur
Ve uzaktaki fırtınaların sesine daha tepkisiz,
Ve ölüm ruhuma giderek yaklaşıyor,
Sonsuz masmavi gibi.

Gençliğime üzülmüyorum: Mayıs güneşinden daha güzel
Altın Eylül'üm, ışıltın ve sessizliğin.
Senden korkmuyorum, gel bana kutsal olan,
Ah, Yaşlılık, en güzel bahar!

Senin tarafından kuşatıldım, yeniden genç olacağım
Günahsız gri saçların hafif donu altında,
Bilge soğukluğun beni evcilleştirdiğinde
Ve acı, hezeyan ve baharın sıcağı.

Gittin ama artık çok geç:
Sevmeyi bırakamayız.
Sonsuza kadar ayrı kalacağız
Sonsuza kadar birlikte yaşayın.

Nasıl yapabilirim ve bilerek
Senin olmayacağımı
Bunu çok tatlı yap
Yerli değil miydi?
En geç 1914

Bu makalede düzyazı yazarı, şair, oyun yazarı, dini filozof ve eleştirmenin biyografisi Dmitry Sergeevich Merezhkovsky sunulmaktadır.

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich kısa biyografisi

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, 1866'da St. Petersburg'da küçük bir saray yetkilisinin ailesinde doğdu.

Spor salonunda okurken 15 yaşında ilk yaratıcı adımlarını atar. Bir gün babasıyla birlikte ziyarete gelen genç adamın şiirlerini dinleyip eleştirdi.

Merezhkovsky ilk kez 1888'de şair olduğunu ilan etti - ardından "Şiirler" başlıklı ilk koleksiyonu yayınlandı.

1884'ten beri iki üniversitenin tarih ve filoloji bölümlerinde - Moskova ve St. Petersburg - aynı anda okudu. Bu sırada Dmitry pozitivist felsefeyle ilgilenmeye başladı ve Kuzey Habercisi Uspensky'nin çalışanları ile yakınlaştı. Ancak bu hobi kısa sürdü - V. Solovyov'un fikirleri ve şiiriyle tanışan Merezhkovsky, sembolizm felsefesine geçti.

1889'da 52 yıl boyunca mutlu bir şekilde yaşadığı Zinaida Gippius ile evlendi. Çift, 1880'lerden 1890'lara kadar Avrupa'yı dolaştı. Merezhkovsky, antik trajedilerin Latince'den tercüme edilmesiyle ilgilendi ve Yunan dili, aynı zamanda eleştirmen olarak da görev yaptı. 1896'da yeni koleksiyonu “Yeni Şiirler” yayınlandı.

1899'dan beri Dmitry Sergeevich dünya görüşünde bir değişim dönemi başlattı. Hıristiyanlık ve Katolik Kilisesi sorunuyla, İncil'in anlamı ve önemiyle ilgilenmeye başladı.

Yazmaya devam eden Merezhkovsky zaman ayırdı tarihi düzyazı Merkezinde pagan ve Hıristiyan ilkeleri arasındaki mücadelenin yer aldığı “Mesih ve Deccal” üçlemesini yaratıyor. Üçlemenin ilk eseri “Tanrıların Ölümü”dür. Mürted Julian" 1896'da yayımlandı. 1901 yılında ikinci bölümü olan Diriltilen Tanrılar yayımlandı. Leonardo da Vinci'dir." Son bölüm “Deccal. Peter ve Alexey" - 1905'te yayınlandı. 1909'da Dmitry Sergeevich dördüncü şiir kitabı "Toplu Şiirler" i yayınladı.

Mart 1906'da Merezhkovsky ailesi, 1908'in ortalarına kadar yaşadıkları Paris'e gitti. Eşiyle birlikte "Le Tsar et la Revolution" adlı bir kitabın yazarlığını yaptı ve Rus tarihine adanmış "Canavarın Krallığı" üzerinde çalışmaya başladı.

Merezhkovsky'nin düzyazısının Avrupa'da popüler olduğunu belirtmekte fayda var. Ancak Rusya'da yazarın resmi kilise ve otokrasi hakkındaki açıklamaları nedeniyle katı sansüre maruz kaldı.