Rus “demokratının” gerçek yüzü, kendini beğenmiş bir köle-hizmetçidir. Köleliğe zorla dönüştürme

Serf

Serflik- Eski Rusya'daki özgür olmayan nüfusun durumu. Bu popülasyon için başka terimler de vardır: serfler- aslında sadece erkek kişiler ve özgür olmayan bir kadın çağrıldı elbise, hizmetçiler(hizmetçi birimi), (o)dren, Obel veya badana Ve (o) pis serfler, daha sonra basitçe " İnsanlar", genellikle birinin sahipliğini belirtir.

Moskova öncesi dönem - Rus Gerçeği

Serflik, çok önemli bir rol oynayan ilkel bir örf ve adet hukuku kurumudur. önemli rol V kamu kuruluşu Rus toprakları. En eski yasal anıtlarımızın, açıklığa kavuşturmaya adanmış nispeten önemli sayıda norm içerdiği gerçeğini yalnızca kulluğun anlamı açıklayabilir. çeşitli taraflar bu kurum, her ne kadar onu bütünüyle tüketmeseler de. Talimatların ve kuralların çoğu Russian Truth tarafından verilmektedir. Her şeyden önce kölenin hakların öznesi değil nesnesi olduğu açıktır. Bir kölenin öldürülmesinde, cinayetten dolayı verilen olağan cezai para cezası uygulanmaz özgür adam yani vira: “Ama serfte ve soyguncuda vira yoktur; ama eğer suçsuz yere öldürülürse, o zaman bir kölenin dersinin ya da bir cübbenin parasını ödemeli ve prense 12 Grivnası satmalıdır” (Tr. 84). Cezai para cezası - satış- bu maddeye göre, bir başkasının malına kasten zarar vermekten dolayı, birisinin “kirli hilelerle bir atı veya sığırı kesmesi” durumunda olduğu gibi aynı şekilde ve aynı miktarda cezalandırılmıştır (80). Aynı şekilde her iki durumda da öldürülen köle veya kesilen sığır efendisi lehine geri alınıyordu. ders yani malına verilen zararın tazmini.

Ancak serf bir suçun konusu olamaz. Bu fikir oldukça açık bir şekilde ifade ediliyor, ancak Rus Pravda'nın sıradanlık özelliği sayesinde ve genel bir biçimde değil, yalnızca hırsızlıkla ilgili olarak: “Serfler olsa bile, prens onları satarak idam edemez, onlar değil bedava” (42). Kölenin işlediği suçtan kaynaklanan zarar ve kayıpların sorumluluğu efendisine aittir ve ayrıca, genel kural, çift boyutta (her zaman olmasa da; bkz. 56). Rus Pravda'nın kölelere atfettiği hukuk konularının önemi, bu anıtın neden köleliğin ortaya çıkışı, efendinin köleler üzerindeki haklarının korunması ve efendilerin kölelerin çeşitli eylemlerine ilişkin üçüncü şahıslara karşı tutumu konusunu nispeten ayrıntılı olarak incelediğini açıklamaktadır. köleler.

Nasıl köle oldular

Serflik ortaya çıkabilir farklı şekillerde. Russian Truth yalnızca üç vakayı listeliyor badanalı kölelik(102-104), ancak bunların yanı sıra özellikle birkaç başkasına da işaret ediyor (50, 52, 57, 93). Ancak talimatları eksik: Örneğin esaret hakkında konuşmuyor. Tüm bilinen vakalar Köleliğin kökeni iki gruba ayrılabilir:

1. kişinin iradesine karşı kölelik ortaya çıktığında; Ve
2. serflere giren kişinin rızasıyla kurulduğunda.

Köleliğe zorla dönüştürme

İlk grup şunları içerir:

1. Esaret. Köleliğin orijinal ve evrensel nedeni budur. bizim tarihsel zaman kronik, yabancılarla veya bir Rus topraklarının diğeriyle yaptığı savaşlar sırasında esirlerin yakalanmasından defalarca bahseder ve bazen "çok" mahkum olduğunu belirtir, bazen sayılarını belirtir ve bazen onların büyük kalabalıklarını bile listeleyemez ve sonra sadece inanılmaz derecede ucuz olduğunu bildirir. esirlerin satıldığı fiyat. Örneğin Novgorod şehrinde Suzdal milislerini püskürtüp geri çekilmeyi sürdürerek o kadar çok mahkum yakaladılar ki "yargıçlar her biri 2 nogat satın aldı." O dönemde bir keçi ve koyunun 6 nogat, bir domuzun 10 nogat ve bir kısrağın 60 nogat değerinde olduğunu dikkate alırsak, o zaman bir esirin fiyatının yalnızca aşırı ihtiyaç ile açıklanması gerekir. Aşırı bol olan malları hızla sat. Genel olarak eski savaşların doğası ve özel olarak askeri kampanyaların olağan hedefi - mümkün olduğu kadar çok askeri ganimet ele geçirmek - esaretin en yaygın kölelik kaynaklarından biri olduğu konusunda şüpheye yer bırakmıyor.
2. Suç. Russian Truth böyle bir sonuçtan yalnızca hırsızlık yapan veya gizlice kaçan bir alıcı için söz ediyor; ancak 1229'da Almanlarla yapılan Smolensk'teki çağdaş Rus Pravda anlaşması, Rusinlere kızan prensin "her şeyi, karısını ve çocuklarını köle olarak" alabileceğine dair genel bir gösterge içeriyor. Bu anıtın başka bir baskısında, Rusyn'e öfkelenen prensin "karısı ve çocuklarıyla birlikte onu yağmalama emri vereceği" şeklinde farklı bir kural var. Bu şüphesiz Rus Pravda'nın adı altında bildiği cezaya atıfta bulunuyor. akış ve soygun sırasında cinayet için yağma ve reçete yazıldı, kundakçılık ve at hırsızlığı. Bu cezanın sonucu aynı zamanda suçlunun serflere dönüşmesi de olabilir. 14. yüzyılda bile. Moskova prenslerinin onları "şarap olarak" miras alan köleleri vardı.
3. Borcun ödenmemesi. Rus Gerçeği yalnızca ticari iflastan bahseder ve bunun nedenlerini ayırt eder: yalnızca tüccarın hatası nedeniyle meydana gelen iflas (sarhoşluk, israf) onu tamamen alacaklıların takdirine bağımlı hale getirdi: “onu bekleyip beklemeyecekleri ve kendi iradeleri, ya da satıyorlar ama onların iradesi var” (50). Ancak her vicdansız borçlunun aynı akıbete uğradığına şüphe yoktur. Bu, XIII.Yüzyılda Novgorod'un Gotland ile yaptığı anlaşma taslağıyla doğrulandı.
4. Özgür olmayan ebeveynlerden doğum. Rus Pravda, çiftlik hayvanlarından elde edilen yavrularla birlikte "hizmetçilerin meyvelerini" vasiyetçinin taşınır mülkünün bir parçası olarak kabul etmektedir (93): doğal artış efendinin hizmetkarları.

Gönüllü olarak köleliğe geçiş

İkinci grup, girenlerin hür iradesinden kaynaklanan irtifak hallerini içermektedir. Bunlardan yalnızca üç türü vardır ve Russian Truth tarafından üç tür olarak listelenmiştir. badanalı kölelik:

1. bir tanığın huzurunda kendini en az yarım Grivnaya satmak,
2. bir serf veya hizmetçiyle evlenmek,
3. hizmete tiun veya hizmetçi olarak girmek.

ikide son vakalarözel bir anlaşma ile olağan kuralların kaldırılmasıyla başka ilişkilerin kurulması mümkün oldu.

Listelenen kölelik kaynağı türleri neredeyse tamamını kapsamamaktadır. pratik yaptığı biliniyor kurulduğu durumlar. Mesela o dönemde yaygın olan kıtlık döneminde ebeveynler çocuklarını bedavaya (“misafirin ekmeğini elinden alın”) verip aynı şartlarda kendilerinden vazgeçmişlerdi. Bu tür bilgiler 11., 12. ve hatta 15. yüzyıllardan kalmadır. Belki benzer vakalar Russkaya Pravda'nın bundan bahsederken aklındaydı kulübelerde Ancak Hakikat tarafından serf olarak sınıflandırılmayan ve aldıkları iyilik karşılığında bir yıl çalıştıkları takdirde serbest bırakılabilenler (105). Böyle bir uygulama sınırlaması, Kıyamet Kanunu'nun "öldüğünde" kendini bir başkasına veren bir kişiyle ilgili hükmünü çok iyi bilen din adamlarının etkisi olmadan ortaya çıkamazdı; yasaya göre "onun bir boka ihtiyacı yok." Efendilerin muhtaç insanları köleleştirme eğilimi şu makaleden açıkça görülmektedir: kulübede. Öte yandan, zorbalığın ve kanunsuzluğun hüküm sürdüğü o dönemde, şunlardan oluşan bir sığınak vardı: hizmetçiler zengin beyefendi, pek çok kişinin en azından yaklaşan açlıktan ölmesinden kurtulacağına söz verdi.

Kölelerin yasal statüsü

Kölelerin hukuki konumu, efendilerinin malı oldukları temel konumuyla belirlenir. Eski Rus laik hukuku, efendiler ile hizmetkarları arasındaki ilişkilere hiçbir şekilde müdahale etmiyordu; bu nedenle bunların yalnızca ustaların takdirine göre belirlendiğini düşünmek gerekir. Bu takdir yetkisi çok ileri gitti: efendiler kölelerini ceza almadan öldürebiliyorlardı. Bu, yabancıların bile yalnızca diğer insanların kölelerinin "suçsuz" öldürülmesinden sorumlu olduğu gerçeğinden çıkarılabilir. Bu, bir başkasının kölesinin ceza almadan suçluluk nedeniyle öldürülebileceği anlamına gelir; sadece öldürülen adamın suçunun mahkemede kanıtlanması gerekiyordu. Kendi kölesinin öldürülmesinde katili adalet önüne çıkaracak kimse bile yoktu, çünkü kendisi dışında kimsenin çıkarlarını ihlal etmemişti.

Eski hukuk, köle sahibi olma haklarını yabancıların saldırılarına karşı koruma altına alır, ancak kölelerin çıkarlarını korumak için hiçbir şey yapmaz. Efendinin köle üzerindeki haklarının en önemli korunması Rus Pravda'nın kuralıydı. zakliche: kayıp bir kölenin duyurulduğu tarih pazarlık ve eğer kimse 3 gün içinde bir köle getirmezse, o zaman efendi onu iyi niyetli bir sahip bile olsa herkesten alabilirdi. Daha sonraki anıtlarda, kölelik iddialarının sonsuzluğuna ilişkin, zaman aşımı olmayan bir kural da formüle edildi: "Ve çok eski zamanlardan kalma bir kölede ve bir cübbede hüküm vardır." Kim bir köleyi suçluluk duymadan öldürürse veya onun kaçmasına yardım ederse, efendisine kölenin değerini ödemiş olur.

Öte yandan efendi, kölesinin üçüncü kişilere karşı davranışlarından sorumludur. Rus Gerçeği birkaç makalede ve efendilerin kölelerine karşı sorumluluğu konusunu çok tesadüfi bir şekilde çözüyor. Genel anlam Bu kararlar, kölenin efendinin yetkisi altında yaptığı tüm eylemlerden, üçüncü şahıslara verilen tüm zararlardan efendinin tamamen sorumlu olduğu yönündedir: "onu efendiye teslim edin ve onu kaybetmeyin." Bir köle, efendisinin bilgisi dışında, kendi fiilleriyle üçüncü bir kişiye zarar vermişse (çalma, çalma) yalan söyledi para), daha sonra efendiye ya kayıpları ödeme ya da köleyi kaybedene teslim etme seçeneği verildi.

Bütün bu kararlara Rus Pravda'nın serflerin katılmasını engelleme kuralını da eklersek itaat aşırı ihtiyaç durumları dışında, kölenin hukukun bir nesnesi olduğu konusunda oldukça katı bir görüşe sahip olacaksınız. Köle bulundurma kanununun böylesine sert bir şekilde düzenlenmesi, ülkenin ekonomik sisteminin büyük ölçüde köleliğe dayalı olmasıyla açıklanmaktadır.

Köle emeğinin kullanılması

Bir kölenin işi, şehir ve kır bahçelerindeki evlerde ve prenslere, boyarlara ve manastırlara ait köylerde yaygın olarak kullanılıyordu. Chronicle, tamamen hizmetkarların yaşadığı prens ve boyar köylerinden birden fazla kez bahsediyor. Özel hanelerdeki özgür olmayan nüfusun sayısal bileşimi aşağıdaki rastgele göstergeyle kısmen değerlendirilebilir: Çernigov prensleri Kazanan, kır bahçesinde 700 hizmetçiyi ele geçirdi.

Hizmetçiler sadece tarım ve diğer vasıfsız işler yapmakla kalmadı, aynı zamanda çeşitli zanaatları da inceledi: Russian Truth, sıradan serfleri, "sıradan işçileri", ikincisine çok daha pahalı değer veren "zanaatkarlardan" keskin bir şekilde ayırıyor. Ekonominin belirli sektörlerinin yönetimiyle görevlendirilen köleler daha da yüksekte yer alıyordu: bunlar temizlikçiler ve kırsal tiunlardı. askeri, ateş, damatlar vb. Prensleri dışlamadan efendilerine en yakın kişilerdi ve mahkeme ve özellikle finans alanında önemli hükümet organlarıydı, çünkü o zamanlar özel prenslik ekonomisini devletten ayırmak imkansızdı. bir. Çiftçilik gibi hassas bir yönetim dalını kendisine emanet etmek en uygunuydu. özgür olmayan kişi tam da özgür adamın prensle kendi iyi niyeti dışında hiçbir ilişkisi olmadığı, kölenin ise efendisine sonsuza dek sadık kaldığı için.

Efendilerin evindeki kölelerin hizmeti, kamu hizmetinin prototipiydi; Kölelerin prenslik saraylarındaki bireysel görevlerinden en önemlisi hükümet pozisyonları. Bu sadece burada değil, Orta Çağ Avrupa'sında da böyleydi.

Köle ticareti

Serflik, ülkenin ekonomik sisteminde bir başka önemli rol oynadı: hizmetçiler Eski Ruslar kârlı bir şekilde işlem görüyordu. Kürkler, bal ve balmumunun yanı sıra hizmetçiler, tarihçede defalarca bahsedilen ve merkez olarak Tuna Nehri üzerindeki Pereyaslavets'e taşınmak isteyen Svyatoslav tarafından çok açık bir şekilde ifade edilen perakende ticaretin ana kalemlerinden biriydi. tüm ülkelerden malların akın ettiği: Yunanlılardan altın, Pavoloki ve şarap, gümüş Çeklerden ve Ugrialılardan, "Rus'tan bal, balmumu ve hizmetçiler gelir." Konstantinopolis'te, St. Anneler, kürekçi olarak isteyerek satın alınan Rus kölelerinde özel bir ticaret vardı.

16. yüzyıldan itibaren. İtalya'da özellikle Rus köle satın almaya istekli oldukları ve onlara pahalıya para ödedikleri bilgisi var. Antik çağlardan beri - ilk kez Yunanlılarla yapılan anlaşmalar kapsamında, ardından Rus Pravda'da - kölelerin maliyeti vergilendiriliyordu: ilk sözleşmede 20 makara, ikincisinde 10 ila 5 makara; Rus Gerçeğine göre sıradan bir serf 5 Grivna kun, bir cübbe 6 Grivna, zanaatkârlar ve kırsal tiunlar 12 Grivna ve son olarak tiun değerindedir. ateş ve seyis 80 Grivnası, yani prensin kocasını öldürmek için iki kat viraya eşit bir miktar.

Ancak kölenin hukukun nesnesi olduğu görüşünün tutarlı bir şekilde uygulanması en eski çağlarda bile imkansızdı. Bir kölenin canavar olmadığı Russkaya Pravda (33) için oldukça açık. Ekonominin önemli sektörlerinin yönetimi kendilerine emanet edilecek kadar efendilerinin güvenini kazanan köleler, konumlarına uygun bir ortamda yaşıyorlardı: ayrı çiftlik, özel avlularda.

Rus Gerçeği, birinin bilerek bir köleye para vermesi durumunu öngörür ve şunu belirler: "ve o, kununu kaybeder." Bu, elbette borcunu geri alma beklentisiyle kölelere borç veren insanlar olduğu anlamına geliyor. Rus Gerçeği, efendinin çıkarlarını korumak için bu tür borçların önemsiz olduğunu beyan eder ve eğer bu tehdide rağmen köleler alacaklı bulabilirlerse, bu, kölelerin ellerinde bağımsız olarak elden çıkardıkları mülklerin olduğunu düşündürür. Görünüşe göre bu uygulama hiç de istisnai değildi, çünkü yabancılar bile kölelere kredi veriyordu.

Muhtemelen 1229 Smolensk Antlaşması'nda Rus Pravda'nın katı kuralından ciddi bir sapma yapılmasının nedeni budur: Bir Almanın bir prense veya boyar köleye borç vermesi ve ikincisinin borcunu ödemeden ölmesi durumunda, daha sonra borç ölen malı alan kişiye geçer. Bu makale yalnızca kölelerin kredi itibarını doğrulamakla kalmıyor, aynı zamanda kölelerden sonra mirasçılarının hak iddia edebileceği mülklerin kalabileceğini de gösteriyor.

Kilisenin Rolü

Yukarıdaki verilere bakılırsa, kölelere yönelik katı haklar uygulamada önemli ölçüde yumuşatılmış ve bir köle, hakların nesnesi olmaktan çıkıp kendisini hak sahibi bir özne konumunda bulabilir. Ancak böyle bir dönüşüm efendinin haklarını en ufak bir şekilde sarsmadı çünkü bu ancak efendilerin izniyle mümkündü. Ancak bu uygulamanın yavaş yavaş kölelerin hukuki konumunun iyileştirilmesine zemin hazırlaması gerekiyordu.

Köle sahiplerinin ahlakını yumuşatmaya yönelik girişimler

Bu, temsilcileri köle sahibi olma ahlakını yumuşatmak gibi zor bir görevi üstlenen Hıristiyan Kilisesi tarafından enerjik bir şekilde desteklendi. Kilise, özünde, serflik kurumuna itiraz etmemekle kalmadı, aynı zamanda ilk başta serflerin mülkiyetine bile izin verdi. bireysel temsilciler din adamları; en azından Russian Truth'tan bahsediyor Çernesky serfler. Ama kurtuluşla ilgili endişelerimde sürü Kilise, hizmetkarlardaki Tanrı'nın imajını ve benzerliğini tanımaktan kendini alamadı, çünkü köleler aynı insanlardır ve yalnızca Tanrı tarafından efendilerine hizmet etmeleri için verilmiştir. Bazı mektuplarda köle sahipleri, hizmetkarlarına nazik davranmaları, onları sanki kendi çocukları veya yetimleriymiş gibi beslemeleri, giydirmeleri ve eğitmeleri öğütlenmektedir. Hizmetçilerini beslemeyen ve onlara ayakkabı giydirmeyen ve onları hırsızlık nedeniyle öldüren kişi, dökülen kandan Allah katında sorumludur. İtaatsizliğin cezalandırılması tavsiye edilir hizmetçiler 6'dan 30'a kadar yara var ama artık yok.

Fakat öğütler Kilise öğretileri köle sahibinin vicdanına nadiren dokunuyordu; onu etkilemek için daha etkileyici araçlara ihtiyaç vardı. Kilise tarafından, hizmetkarlarına eziyet eden zalim efendilere karşı kullanıldılar. çıplaklık, yaraları ve açlığı, ruhlarının dinlenmesi için kilisenin yararına zengin teklifler ve katkılarla vicdanlarını sakinleştirmek istediler: bu tür beylerden hediye kabul etmek yasaktı ve kurbanlara daha iyi yardım edilmesi ve "daha iyi bir şekilde yapılması" tavsiye edildi. kaygısızlar.”

Kölelerin keyfi öldürülmesine ve köle ticaretine karşı mücadele

Kilise, kölelerin keyfi olarak öldürülmesine ve köle ticaretine karşı özellikle ısrarla mücadele etti. Büyük olasılıkla doğrudan etki altında Yargı Hukuku veya Şehir Hukuku Metropolitan George'un sözde "Belechesky Şartı" veya "Emirleri" nde daha da kategorik bir kural hazırlanmıştır: "Biri bir hizmetçiyi öldürürse, bir soyguncu olarak kefareti kabul edecektir." Ancak kilise hukukunun bu kadar katı bir kuralı, uzun süre kamu ahlakına nüfuz etmedi: 14. yüzyılın sonlarındaki laik hukuk anıtı (Dvina Şartı), Rus Hakikati döneminin sınırsız hakkındaki görüşlerinden henüz uzak değildi. köle sahibi olma hakları, hükümdarın "günah işlemesi, kölesine veya cübbesine vurması" ve bunun ölüme yol açması durumunda sorumsuzluğunu garanti altına alıyor. Görünüşe göre burada sadece kölelerin kasıtsız öldürülmesi cezaya tabi olmasa da, pratikte bu maddeye göre kişinin kendi kölesini öldürme suçlamasına itiraz etmek her zaman mümkündü.

Köle tüccarlarına karşı mücadelede kilise öğretileri, Yahudi olmayanlara hizmetçi satışına karşı silahlandırılmıştır ( edepsiz) ve itaatsiz insanlara kilise cezaları verin. Profesyonel tüccarların olağan uygulamaları da kınanıyor: Kilise şunu talep etti: hizmetçiler satın alındığı fiyatla aynı fiyata satıldı; eğer biri suçlarsa fazlalık, "o zaman toprak ve tuz hazineleri diğer insanların ruhları tarafından bulunur", öğretiler bunun için Tanrı'nın önünde ciddi bir sorumluluğu tehdit ediyordu.

Serbest bırakmak

Ancak bu öğütlerin bile, tıpkı kilise vaazlarında olduğu gibi, pek ciddi sonuçları olamaz. rezoimania. Kölelerin serbest bırakılması konularında kilisenin etkisi daha başarılıydı. Din adamları, özellikle ölümden önce, günah çıkarma sırasında oğullarını etkileyerek, çoğu durumda en azından birkaç kişinin serbest bırakılması konusunda ısrar etme fırsatına sahip oldular. hizmetçiler her köle sahibi “ruhunun huzuru için” ya da “kendi zevkine göre”. Ruhani vasiyetlere göre bu tür azat edilmiş kişilere bu nedenle “boğulmuş insanlar” deniyordu.

Ayrıca din adamları, bazı durumlarda kölelerin kendi istekleriyle ve kamu otoritesi önünde zorunlu olarak serbest bırakılmasına ilişkin kuralları uygulamaya koymaya çalıştı. Bu ciddi af biçiminden Rus Pravda'da bahsediliyor. Burada ayrıca kölesinden doğurduğu çocukların babasının ölümünden sonra zorunlu salıverilme durumu da belirtilmektedir: bu tür çocuklar miras alamamakta, anneleriyle birlikte azat edilmektedir. Vsevolod Gabriel Şartı'na göre ve Robicichi kabul edilmiş kararname babanın malının bir kısmı: "göbeğe göre bir at, zırh ve bir büküm."

Novgorod ile Almanlar arasındaki anlaşmada bir tahliye vakasından daha bahsedildi; özgürlüğüne kavuşan, tecavüze uğrayan köleydi. Makalenin anlamı açık olmasına rağmen, editörlüğü bazı şüpheler uyandırmaktadır: tamamen yeniden yazılmadığı varsayılmalıdır. Bunun mümkün olan tek yorumu, başka birinin kölesine tecavüzü ima etmesidir; aksi takdirde madde sözleşmeye dahil edilemezdi. Ancak madde, eylemin sonuçlarını yalnızca köle açısından öngörüyor ve efendinin zararının tazmini konusunda tek bir söz bile söylemiyor; Orijinalin suçun bu sonucunu da öngördüğünü düşünmek gerekir. Kilisenin köleler arasındaki cinsel ahlakı korumaya önem verdiği, tamamen kiliseye ait olan diğer anıtlar tarafından da doğrulanıyor. Bahsedilen makalenin kilisenin etkisi olmadan ortaya çıkmış olması muhtemeldir.

Özgürlüğe kaçanlara yardım etmek

Son olarak kilise, özgürlüklerini satın almak isteyen kölelere hem maddi destek sağlayarak hem de bu arzuların gerçekleşmesinin önündeki engelleri kaldırarak yardım sağladı; örneğin "özgürlük için kendilerini kurtaranların iadesi" geleneğine karşı savaştı ve eğer biri özgürlük için kurtarılırsa, kendisine ödenen kadar kendisi için de vermesi gerektiğini vaaz etti. Normal fiyatın üzerindeki ek ücret çağrıldı dışlanmış Tabii ki, esaretten kurtarılanlar dışlanmışlar arasında sayıldığından ve bu nedenle, dışarıdan desteğe ihtiyaç duyan savunmasız insanlar olarak, boğulan insanlarla birlikte, kilise halkı, imarethaneler, kilisenin himayesi altındaki kategorisine dahil edildiler. kurumlar.

İkincisinin tüm bu büyük talihsiz kitleyi kendi pahasına beslemesi düşünülemezdi; kilisenin bu özgür çalışan elleri çeşitli endüstriler ekonomi, özellikle tarım. Anıtlarda kilise kurumlarının sahip olduğu “dışlanmış köylerden” bahsediliyor. Özgürleşen eski kölelerin emeğinin daha yumuşak ama hiçbir şekilde daha az verimli bir şekilde sömürülmesi, harika bir örnek köle sahipleri için, kendi ekonomik çıkarlarına halel getirmeksizin köle emeğinden bu şekilde yararlanmanın mümkün olduğunu kanıtlıyor.

Moskova dönemi

Moskova döneminde kulluk kurumu bir takım önemli değişikliklere uğradı. Her şeyden önce eski tip esaretle birlikte ortaya çıkıyor yeni biçim bağlı esaret, yavaş yavaş ilkinin yerini alıyor. Daha sonra toplam kütleözgür olmayan nüfus farklı türlerÖnce fiilen, sonra yasal olarak sivil özgürlüklerini yavaş yavaş kaybeden köylülerle yakınlaşmaya başlar ve sonunda onlarla tamamen birleşir. Bütün bunlara, kölelere yönelik hakların giderek daha katı bir şekilde kaydedilmesi de eklenmelidir.

Köleliğin kaynaklarını değiştirmek

Kaynaklar badanalı Bu dönemdeki kulluk giderek daralır. Örneğin

1. Esaret artık aynı rolü oynamıyor; hem Moskova Devleti'nin kademeli olarak birleşmesinden, hem de esirlerin genellikle fidye karşılığında serbest bırakılmasından ve hatta fidye olmadan birbirlerine teslim edilmesinden dolayı. Geriye sadece mahkumlar kaldı uluslararası savaşlar batı, güney ve doğu sınırları boyunca. Ancak bunlarla ilgili olarak 1556'da bir kararname çıkarıldı; buna göre, efendinin ölümüne kadar esirin köle olarak kalması "ve onun çocukları da köle değildir." Böylece esaret yalnızca geçici bir köleliğin kaynağı haline geldi. Kanun bu kuralı korumasa da esirlerin esaretine ilişkin bazı kısıtlamalar getirmiştir (XX, 61 ve 69).
2. Tüm önemli suçlar için cezai yaptırımlar uygulandığından, Moskova yasalarına göre suçtan kaynaklanan kölelik kesinlikle mevcut değildir.
3. Ticari iflasın sonuçlarına ilişkin kural, 1. Hukuk Kanunu'nda bütünüyle Rus Pravda'sından ödünç alınmıştır: Kendi hatalarından dolayı borçlanan tüccarlar, "kelleleri satılık olarak" alacaklılara devredilmiştir. tam kölelik. Ancak 16. yüzyılın başlarından itibaren bu uygulamada, Kod 2'de yer alan bir hafifletme söz konusuydu: iflas eden borçlular, alacaklılara satış için değil, "itfaya doğru", yani borç kapatılmadan önce veriliyordu. . Kanun (X, 266) ayrıca, borçluların geri ödenmesinden önce başkan tarafından verilen borçların ödenmesinde iş sayma normunu da tanımlar: yetişkin bir erkeğin işi, kadınlar için yılda 5 ruble olarak değerlendiriliyordu - yarısı.
4. İÇİNDE tam güç Tüm dönem boyunca kölelerden doğmak, tam köleliğin kaynağı olma önemini korudu.

Serbestçe girenlerin kulluklarının meydana gelmesine gelince:

1. Kendisinin ve çocukların ebeveynlerinin satışı 2. Kanun'da tamamen tanınmıştır; bir kölenin, kölelikten önce kendisine doğan özgür oğlunu satamayacağını, ancak "kendisinin kendisini dilediğine satacağını" söylüyor; konusunda da benzer bir kural oluşturulmuştur. Çerntsov. Dahası, Kanun Kanunu köylünün parayla satılmasına izin veriyor. ekilebilir arazi geçiş son tarihine uymadan ve ödeme yapmadan tam serflere dönüştürmek yaşlı. Ama zaten bununla ilgili bir sınırlama var. servis edildi insanlar: hem kendileri hem de değil servis edildi Hizmetten ihraç edilenler dışında çocukların köle olarak kabul edilmesi de yasaklandı. Kanun Hükmünde Kararnamenin ardından yeni kısıtlamalar geldi. Böylece 1560 tarihli fermana göre borcunu ödeyemeyen borçlular alacaklılarına tam ve raporlu köle olarak satılamayacak, ancak kefarete kadar kelleleri ile alacaklılara verilmesi emredilmiş; 1597 tarihli fermana göre tam rapor ve rapor vermeye başlayacak olan kölelerin yatak hizmetçilerine gönderilmesi öngörülüyordu. Kanun'da köle olmanın her durumunda tam değil, sözleşmeli kulluk ima ediliyor; Hatta belirli bir durumda, "vaftiz edilmiş kişilerin kimseye satılması emredilmez" (XX, 97) hükmüne göre hükümdarın fermanına bile atıf yapılır.
2. Her iki Sudebnik'e göre bir tiun ve bir anahtar yöneticisi olarak hizmete giriş, tam kölelik kaynakları arasında tutuluyor, ancak Rus Pravda'sından bazı sapmalar var: özel bir anlaşma ile kabul sırasında özgürlüğü korumanın mümkün olduğundan hiç bahsetmiyorlar. bir tiun'a ve 2. Sudebnik'e göre, tam veya rapor mektubu olmayan tiunluk ve hiçbir şekilde kulluk gerektirmiyordu. Şehir anahtarına göre kölelik tamamen yok edildi; Geriye taşra anahtarına göre irtifak hakkı kalıyordu ve bu ikincisi 1. Kanuna göre raporlu veya raporsuz, 2. Kanuna göre ise mutlaka raporla ortaya çıktı. Son olarak, yalnızca kendileriyle aynı tüzükte kayıtlı olanların veya serflik içinde doğanların ebeveynlerini köle olarak takip ettiği çocuklarla ilgili bir madde eklendi. Bununla birlikte, tam zamanlı ve rapor edilmesi gereken kölelerin hizmetine girmenin bu biçimlerinin yerini kademeli olarak bağlı hizmet aldı.
3. Son olarak, Rus Gerçeğinin, kavgasız bir soyguncuyla evlilik nedeniyle köleliğe ilişkin kuralı, Kanunlar ve Kanun tarafından kategorik biçimde formüle edilmiştir: "soyguncuya göre köle, köleye göre soygun." Ancak Kanun'da bu katı kuraldan önemli bir sapma yapıldı: Kaçak kasaba halkı ve köylü kızları ya da kaçarken birinin köleleriyle evlenen dullar, kocaları ve çocuklarıyla birlikte kasaba halkına veya toprak sahiplerine teslim ediliyordu; ancak kaçarken kasabalı kızlarla veya dullarla evlenen kaçak köleler kasaba halkına kaydedilmiyor, eşleri ve çocuklarıyla birlikte eski efendilerine veriliyordu. Bu maddelere göre eşlerin durumu kaçağın durumuna göre belirleniyordu. Bu kararname kısıtlamasına ek olarak, kural "cüppeli köle, cübbeli köle" idi ve uygulama, özel koşullar altında bu kuraldan sapmalara izin veriyordu.

Dokümantasyon

Serfliğin kaynaklarında belirtilen değişikliklerin yanı sıra, Moskova yasası aynı zamanda serf haklarının güçlendirilmesine yönelik daha kesin biçimler de geliştirdi. Okuryazarlığın gelişmesiyle birlikte kulluğa girenler için kayıtlar derlenmeye başlandı. Hatta 1. Sudebnik'ten önce bile, köle olarak satılanlar için ("tam fiyattan satın alındı" ifadesinden) valilerin ve katiplerin katılımıyla tam sertifikalar yazıldı ve satılanlar önlerine "yerleştirildi". İşlemin doğruluğunu tasdik etmek için irtifak olarak satılanların yetkililere sunulması, rapor olarak bilinmeye başlandı ve irtifak sertifikaları - raporlar. İsmiyle kayıtlara ve kölelere tam ve rapor deniyordu. Bu irtifak türlerini, gerek oluş şekli gerekse esas itibariyle birbirinden ayırmak mümkün olmasa da, bu isimler Kanun ve Kanunlarda korunmuştur.

Köleler üzerindeki hakları başka kişilere devreden işlemler (hat içi, manevi vasiyetnameler, satış senetleri) adıyla kölelere çeyiz, manevi, satın alma da deniyordu. Kanunlar aynı zamanda bölge yöneticilerinin kulluk hallerinde yetkilerini de tanımlamaktadır. Kural 1'e göre, yalnızca boyar mahkemesi olan valiler kölelere hak ve tatil ücreti verebilirdi; ancak köle sahibinin kendi eliyle imzaladığı salıverme belgesi, valiye bir rapor verilmese bile geçerliydi. Sudebnik 2'ye göre boyar mahkemesindeki valiler yalnızca tam ve raporlu olanları verme hakkına sahipti, ancak doğru ve kaçak olanları yalnızca Moskova'ya bir raporla yayınladılar; izin belgeleri yalnızca Moskova, Novgorod ve Pskov'da veriliyordu ve rapor olmadan, beyler tarafından kendi elleriyle imzalansa bile hiçbir anlamı yoktu. İLE yarım XVI V. kölelerin kalelerine girilecek defterlerden de bahsediliyor; ancak bu uygulama ancak yüzyılın sonunda zorunlu hale geldi.

Eğitim ile bağlantılı olarak farklı gruplar köleler arasında efendinin tam ve bağlı köleler üzerindeki haklarının eşit olmadığı ortaya çıktı. Kararnameler ve lordlar tarafından belirlenen ömür boyu sözleşmeli kölelik, sözleşmeli hizmetkarları elden çıkarma hakkını hukuki olarak hariç tutarken, tam serflerle ilgili olarak bu hak hiçbir şekilde sınırlandırılmamıştır. Uygulamada, söz konusu kararnamelerden önce efendiler, yasal olarak henüz böyle olmasalar bile, köleleştirilmiş insanları özgür olmadıklarını düşünerek serbest bırakmakla kalmıyor, aynı zamanda en azından köleleştirilmiş borcun başka ellere devredilmesi kurgusu altında onları elden çıkarıyorlardı. Aynı uygulama 17. yüzyılda kanun hükmünde kararnamelere aykırı olarak da görülmektedir.

Efendinin keyfiliğini sınırlama girişimleri

Genel olarak, Moskova yasalarında efendinin keyfiliğini sınırlama ve köle sahiplerine kölelerle ilgili bir takım yükümlülükler getirme yönünde gözle görülür bir eğilim vardır. Böylece, Dvina Şartı tarafından çekingen bir şekilde tanınan kişinin kendi kölelerinin yaşam hakkı daha sonra tamamen reddedildi. Kanun, kaçakları efendilerine teslim ederken, “o kaçak adamını öldüresiye öldürmemesini, sakat bırakmamasını veya açlıktan öldürmemesini kesin olarak emretmesini” (XX, 92); Borçlular itfadan önce teslim edilirken, teslim edildikleri kişilerden "öldürülmeyecekleri ve sakat bırakılmayacakları" yönünde bir notla teminat alınıyordu (X, 266). Bunda, kilisenin zalim köle sahiplerine karşı vaaz vermesinin zaferini görmemek mümkün değil. Ve içinde Moskova zamanı bu vaaz durmadı. Örneğin Joseph Volotsky, İlahi Kutsal Yazıların "köle sahibi olmayın, kardeşlere merhamet edin, onları yeterince besleyin, giydirin ve ruhlarına iyi bakın" emrini verdiğini öğretti. Saçlarını kestirmek istemiyorlarsa 15 yaşında erkek çocukla, 12 yaşında kız çocukla evlenmeleri gerektiğini belirtti.

Bazıları daha da ileri gitti. Rasyonalist Bashkin, kölelik kurumunun Hıristiyanlığın temelleriyle tutarsız olduğunu kabul etti ve bu nedenle tüm kölelerini serbest bıraktı ve kendi özgür iradesiyle insanları yanında tuttu. Domostroy'un yazarı Sylvester da aynısını yaptı. Bu tür öğretilerin zihinler üzerinde ciddi bir etkisi oldu.

Mevzuat aynı zamanda kilise vaazlarına da kulak tıkadı. Boris Godunov döneminde ilk kez şehrin kararnamesi ile efendilere hizmetkarlarını besleme sorumluluğu verildi. Pek çok beyefendinin kölelerini evlerinden gönderip onları kendi başlarına yiyecek kazanmaya zorladığı zor bir açlık yılıydı, ancak kölelerin bir yere yerleşme fırsatı yoktu, çünkü kimse onları tatil ücreti olmadan kabul etmeyecekti ve kaleler olmadan. Bu nedenle ferman, efendilerin yanı sıra bu tür kölelerin de tarikattan tatil ücreti vermesini emrediyordu. Bu kural, kanunda da, kölelerin dilekçelerinin adaleti konusunda efendilerin sorguya çekilmesine tabi olarak, sadece kıtlık yılları için değil, tüm zamanlar için genellemesiyle korunmuştur. İkincisi doğrulanmazsa, köleler efendilerine geri teslim ediliyordu; onlara aynı zamanda “onları açlık zamanlarında beslemeleri, ancak aç bırakmamaları; alınlarıyla dövdükleri için onlara hiçbir zarar vermediler” (XX, 41 ve 42).

Serf sınıfları

Özgür olmayan nüfusun tüm kitlesi -daha sonra ağırlıklı olarak bu ortamı dolduran sözleşmeli hizmetçiler hariç- efendinin ekonomisinde eşitsiz bir konuma sahipti ve kategorilere ayrılmıştı.

"Büyük" köleler

Ustaların özel güvenini kazanan küçük bir kısmı tiun, temizlikçi ve katiplik görevlerini yerine getiriyordu, yani ustanın çiftliklerinin belirli şubelerini yönetiyorlardı. Bir diğer küçük kısım ise zorunlu hizmetin başlangıcından bu yana efendilerine seferlerde eşlik etti. Bu sözde "büyük" köleler, diğer "küçük" kölelerden tamamen ayrı duruyorlardı. Moskova öncesi zamanlarda çok bağımsız bir pozisyona sahip olsalar da, Moskova döneminde daha da güçlendiler.

Bunlar öncelikle, kölelerin efendileri tarafından kendilerine bağışlanan ve hatta kendi paralarıyla edindikleri gayrimenkullere sahip olduğuna dair anıtlardan gelen işaretleri içerir; kendi kölelerinin olduğunu, ticaretle uğraştıklarını, bahçelerinin ve dükkânlarının güvenliği için borç verdiklerini söylüyorlardı. Kanun bu uygulamaya bazı kısıtlamalar getirdi: kölelere mülk ve dükkan satın almamaları ve ipotek kabul etmemeleri emredildi; sahip oldukları dükkânları satarlar, kimseyi esaret altında tutmazlar, sadece ders yıllarının kayıtları altında tutarlar.

Yasa, "iyi" serfler arasında köylü onurundan beş kat daha fazla değer verilen serflere kişisel onuru tanıyor. Ancak bu durumun avantajları hukuken garanti altına alınamıyordu ve tamamen ustaların insafına bağlıydı. Hatta Kanun, azatlıların, ölen efendilerinin eş ve çocuklarına yönelik mülkiyet iddialarının “karınsız olarak serbest bırakılmaları nedeniyle” yargılanmasını dahi yasaklamaktadır (XX, 65).

"Daha az" köleler

Kölelerin en önemli grubu olan geri kalanlar, büyük ve orta ölçekli boyar hanelerinde geçimlik tarımın basit ama bazen kapsamlı ihtiyaçlarının büyük ölçüde karşılandığı çiftlikteki vasıfsız işgücünü oluşturuyordu. Bunlar seyisler, avcılar, aşçılar, fırıncılar ve her türden ev hizmetçisiydi; ardından demirciler, marangozlar, hamovnikler, sofracılar, ince dokumacılar ve diğer zanaatkarlar vardı. Çeşitli güncel olaylara atananlara genellikle iş adamları deniyordu. Bunların arasında ve onlarla birlikte arıcılar, çobanlar, mandıralar ve sıradan çiftçiler de acı çeken insanlar veya mağdurlar adı altında anılmaktadır.

Kölelerin emeğinin organizasyonu

Kölelerin emeğinin örgütlenmesi tarım oldukça çeşitliydi: boyarların ekilebilir topraklarını, bir hizmetçi veya katibin gözetiminde, tüm masrafları efendiye ait olmak üzere, özel hizmetçi bahçelerinde yaşayarak çalışan hizmetçiler olarak işleyebiliyorlardı; ya da kendilerine tahsis edilen efendinin ya da halkın avlusunda yaşayıp aylık, hatta maaş alıyorlar; ya da son olarak, masrafları efendinin pahasına değil, kendi kullanımları için tahsis edilen arazilerde kendi başlarına destekleniyorlardı, efendinin çiftçilik işinde çalışıyorlardı ve çoğu zaman köylülerle birlikte diğer angarya işlerine hizmet ediyorlardı.

15. yüzyılın sonlarına ve özellikle 16. yüzyıla ait özel tasarruflar ve arazi envanterleri. kırsal hizmetçilerin tüm bu yerleşim ve ekonomi biçimlerinden bahsediyorlar: hizmetçi avlularını, hizmetkarların yaşadığı efendi avlularını ve özel halk avlularını listeliyorlar; insanların ekilebilir arazilerinden, kölelere kullanım için verilen insan hayvanlarından veya efendileri tarafından verilen veya köleler tarafından kendi paralarıyla satın alınan hayvanlardan söz eder; aidat veren kölelere ve kölelerin kullandığı hayvanlara göndermeler içerir. Listelenen serf çiftçiliği biçimlerinden hangisi 16. yüzyılda daha yaygın veya baskındı? - belirlenemiyor; sadece farklı ilçelerdeki hane sayısının önemli ölçüde dalgalandığını, bazılarında %3-5'i aşmadığını, diğerlerinde %7-17'ye yükseldiğini ve köylülerin bir parçası olarak Kaşira ve Tula ilçelerinde %25-30'a ulaştığını belirtmek mümkündür. ve bobil nüfusu.

Vergi reformlarının etkisi

Kırsal serflerin sayısı aşağıdakilerle yakından ilişkiliydi: genel koşullar toprak sahibi ekonomi ve hem boyarların ekilebilir arazilerinin büyüklüğüne hem de mevcut köylü işçi sayısına bağlıydı. Geçerli pulluk vergilendirme sistemi altında, boyar çiftçiliği köylü çiftçiliğiyle eşit olarak maaşa dahil edildiğinde, birincisinin büyüklüğündeki bir artış toprak sahiplerine özel faydalar getiremezdi; bu nedenle, bunu genişletmek ve aynı zamanda kırsal kesimdeki hizmetlileri artırmak için doğrudan teşvikleri yoktu. Bununla birlikte, vergi nüfusunun merkezden ve kuzeybatı kenar mahallelerinden kolonizasyon için erişilebilir hale gelen bölgelere çıkışı nedeniyle bazı bölgelerde gözlemlendiği gibi sayıları 16. yüzyılın ikinci yarısında artabilir. Bu gibi durumlarda, doğrudan fayda, köleleri, en azından vergi muafiyeti elde edilene veya boş arazileri mevcut ekilebilir alandan kaldırana kadar boş araziye vergi ödememek için terk edilmiş arazilerdeki boş köylü ailelerine yerleşmeye zorladı. kara.

Arka bahçedeki insanlar

Vergilendirme düzenindeki bu değişikliğe bağlı olarak kompozisyonda giderek daha belirgin bir artış meydana geliyor. kırsal nüfus arka bahçedeki yerel ve patrimonyal çiftlikler ve iş adamları. Bahsedilen terimlerden ilki, 16. yüzyılın son üçte birine ait anıtlarda, "arka bahçedeki Lutsk ekilebilir arazisi", "arka bahçeler" terimleriyle birlikte zaten bulunmaktadır. Bu arka bahçe kokusu hangi koşullar altında ortaya çıktı, arka bahçedeki insanlar 16. yüzyılda acı çeken insanlardan farklı mıydı ve tam olarak nasıl farklıydı? - bu sorular açık kalıyor. İlk defa, şehrin kararnamesi ile arka bahçe ve avlu insanları arasında hukuki bir ayrım yapıldı: birincisi işledikleri suçlardan mali açıdan bağımsız olarak sorumluyken, ikincisinden efendileri sorumluydu.

17. yüzyılın yarısının nüfus sayımı kitaplarına göre. arka bahçe nüfusunun kompozisyonu zaten incelenebilir: bu, tam ve köleleştirilmiş köleleri, yabancı göçmenleri ve arka bahçedeki insanlar arasında gönüllü olarak veya esaret olmadan yaşayan her türden sıradan insanı içeriyordu; vergi ortamının konumlarından kaçan unsurları da dahil - yoksul köylüler ve köylüler veya onların çocukları ve yetimleri. Bu nüfus sayımı sonucunda hane halkı mali açıdan hükümetin dikkatini çekebildi, çünkü nüfus sayımı kitaplarına ve hane halkına göre yeni bir polonyanichny parası maaşı almaya başladılar.

Köleliğin ortadan kalkması

Bağlantılar

• Rusya'nın siyasi tarihi. Feodal mülkler. Serfler Sözlük Uşakova
• 
  

Köle efendisinin esaretindedir, efendi ise kendi planlarının esaretindedir.

Atasözü

[ Kruşçev:] Yani egemen babamız. Biz sizin gayretli, zulme uğrayan köleleriniziz.

Puşkin, Boris Godunov.

Örnek hizmetçi sadık Yakov'un dişlerine topuğuyla vurdu. Nekrasov.

“Hepinizin köle ve köle olduğunuz için özür dilerim! Ben senin nasıl bir köleyim? Bu nasıl bir kelime? »

Mihail Bulgakov. Ivan Vasilievich

“Korkunç İvan Oğlunu Öldürüyor” tablosunun yapıldığı ortaya çıktı

“Oğul Sarhoş Geldi”, “Oğul Geceyi Geçirmeye Gelmedi” ve “Oğul Bir Serfle Evlendi” filmlerinin ardından.

Bir kişilik niteliği olarak serflik - Birinin önünde diz çökme eğilimi, kölelik ve dalkavukluk nedeniyle her şeyi yapmaya hazır olma eğilimi.

Genç bir usta arazide bir at arabasıyla dolaşıyor. Aniden bakışlar, tarladaki en genç beyefendi gibi bir elma kabuğundaki iki bezelyeye benzeyen bir köylüye takılır. - Vay be! Hey köle! Buraya gel. Peki şöyle deyin: "Annen bir zamanlar babamın malikanesinde çalışmıyor muydu?" - Hayır, hayır efendim, çalışmadım... Ama babam, evet! Senin için damatlık yaptım...

Toplumda köle ruhuna sahip çok sayıda insan olduğu sürece serflik gelişecektir. Kölelik ortadan kaldırılamaz; eğer toplum köleliğe ve dalkavukluğa karşı hoşgörülü olursa her yerde var olacaktır.

St.Petersburg'a gelen Suvorov, hükümdarı görmek istedi ancak saraya gidecek gücü yoktu ve imparatordan kendisini ziyaretle onurlandırmasını istedi. Sinirlenen Paul onun yerine gönderdi - kimi? aşağılık Türk, Kutaisov. Suvorov bundan çok rahatsız oldu. Hükümdardan birinin geldiğini bildirdiler. "Sor" dedi Suvorov; Ayağa kalkacak gücü olmadığından yatakta yatarken kabul etti. Kutaisov, omzunun üzerinden mavi bir kurdele ile kırmızı Malta üniformasıyla girdi. - Siz kimsiniz efendim? - Suvorov ona sordu. - Kutaisov'u sayın. - Kutaisov'u sayın mı? Kutaisov mu? Ben duymadım. Kont Panin, Kont Vorontsov, Kont Stroganov var ama Kont Kutaisov'u duymadım. Ne iş yapıyorsun? - At Şefi. - Peki onlardan önce? - Şef Jägermeister. - Peki ya öncesinde? Kutaisov tereddüt etti. - Evet, konuş. - Vale. - Yani efendini kaşıdın ve tıraş ettin. - Aynen öyle efendim. - Proşka! - Suvorov ünlü uşağı Prokofy'ye bağırdı - Buraya gel seni alçak! Mavi kurdeleli kırmızı kaftanlı bu beyefendiye bakın. O da aynı serfti, fershel, tıpkı senin gibi ama Türk değil, dolayısıyla ayyaş da değil. Nereye indiğinize bakın! Ve onu Suvorov'a gönderiyorlar. Ve sen, hayvan, her zaman sarhoşsun ve hiçbir işe yaramayacaksın. Onun örneğini alın ve büyük bir usta olacaksınız. Kutaisov, Suvorov'u kendisinde bırakmadı ve geri dönerek imparatora prensin bilinçsiz olduğunu bildirdi.

“Eski Rusların Sosyal Yapısı” serflerinde — efendilerinin mülkiyet hakkı hiçbir şekilde sınırlı olmayan insanlar (aslında bunlar Rusya'da köleydi) feodal toplum). 10. yüzyıldan beri Rusya'da bilinmektedir. Serflerin kendilerine ait mülkleri yoktu ve herhangi bir zamanda herhangi bir kişiye satılabilir veya verilebilirdi. Efendi, kölenin eylemlerinden sorumluydu. Aynı zamanda, eski kölelerden farklı olarak köleler, serf olarak toprağa "yerleştirilebilir". Esaret altında kalma, kendini satma, borç karşılığında veya suç karşılığında satma, bir serf veya köleyle evlenme yoluyla serf oldular. İÇİNDE gerçek hayat serfler iki kategoriden oluşuyordu: kişisel hizmetkarlarının ve ekibinin bir parçası olan feodal lordun hizmetkarları (aralarından prens yönetimi ve hatta yönetici sınıfın önde gelen temsilcileri geliyordu)); ikinci kategori, sürülmüş serflerden ("acı çekenler"), serf-zanaatkarlardan oluşuyordu. 16. yüzyıl boyunca serfliğin yayılması nedeniyle serflerin rolü azaldı. 17. yüzyıldan itibaren “hizmet” köleliği en yaygın hale geldi. "Hizmeti" karşılığında şartlı toprak sahibi olan bir kısmı yönetici tabakaya katıldı ve sanki Büyük Dük'ün kölesi oldu. 17. – 18. yüzyıllarda başka bir bölüm. serf kitlesiyle birleşerek "vergiye tabi tutuldu" (yani vergiler, ayni vergiler veya 15. - 18. yüzyıllarda köylülerin ve kasaba halkının görevleri).

Serflik, toplumun şerefi, vicdanı, görevi, haysiyeti ve bağımsız düşünme arzusu olmayan sıradan bir parçasıdır. Efendi çoğu zaman kölelerinin devlet hazinesinden çalmasına izin verir. Bunun için efendilerine hizmet ederler ve şimdilik sadık kalırlar. Pratikte kölelik cinsiyetsizdir, çünkü doğası gereği erkek ya da kadın diye bir şey yoktur. Pisemsky "Kırkların İnsanları"nda şöyle yazıyor: "Ama yine de kalbindeki köle"(Önceki faaliyetlerinden) yirmi yılı onun için cezasız bir şekilde geçemezdi: Kesinlikle ona önemsiz düşünmeyi ve kendini asil hissetmemeyi öğreteceklerdi."

Serflik, kişinin yerini, statüsünü korumak için her türlü aşağılanmaya hazır olmasıdır.

Söyle bana köle, ellerin olmadan elma yiyebilir misin? -Sssssssss Yapabilirim! -Tamam...ellerini kesin!

Usta (sabah erkenden, hâlâ yatakta, kederli bir şekilde): - Ah! Maydanoz! Pe-tru-shka-ah! Ah! Kendimi kötü hissediyorum! Baskı altındayım! Serf Petrushka (kasvetli bir şekilde pantolonunu çıkarır): - Ah efendim, evlenmeniz falan lazım.

Efendi ile asil kadın sevişiyorlar. Ve kölenin elinde bir mum var. Usta başarılı olamaz. Köleye: - Peki, bu tarafta dur (bundan bir şey çıkmaz). - Peki, kenarda durun (yine bir şey yok). - Peki, yer değiştirelim (değiştik). Efendiden serfe (bir mum tutarak): - Peki, nasıl? (X) - Ah, tamam efendim. (B) - Yani bir köle olarak mum tutmayı öğren.

Kadın, eşini ve oğlunu evde bıraktı. Kocasını işten arıyor: “Nasılsınız adamlarım?” - Kral uyuyor, köle oyuncak topluyor!

Serflik oportünizm için bir yetenektir. Bir kişilik niteliği olarak uyum yeteneği, fırsatçının kötü kişilik özelliklerini, görüş ve değerlendirmelerini gizlemek için, fırsatçının uyum sağladığı koşullara, duruma göre görüş ve inançlarını değiştirme, ikiyüzlü davranma eğilimidir. faydalanmak için bir miktar ikramiye.

Ev partileri sırasında Stalin sık sık şu soruyu sordu: "Peki, Nikita'yı cehenneme mi vuralım yoksa hopakaların dans etmesine izin mi verelim?" Bir bardak içen Serf Nikita Kruşçev dans etmeye başladı. Böylece sadık bir Leninist, CPSU Merkez Komitesinin ilk sekreteri, güçlü bir devletin lideri oldu.

Petr Kovalev 2015

KÖLE

koca. (khalupnik?) Toprağa karşı güçlü ve efendi, hizmetçi, serf veya satın alınmış, köle. Serfler, serfler, serfler bkz., toplandı. hizmetçi, istismarcı Genelde hizmetçi, itaatkâr, karşılıksız hizmetçi, eski günlerde neden krala yapılan isteklerde her konu serf olarak yazılırdı. Tam serf, itaatkar (yani itaatkar, yuvarlak?), rapor, Rus Pravda. serf; Köleleştirilmiş köle, aynı yerde köleleştirilmiş, kendini yıllarca ya da ölüme satmış. Kölenin esareti, efendinin iradesi. Herkes Allah'ın önünde kuldur. Köle sarhoş, suçlu kral. Tanrı rahibin köle olmasını ve kölenin köle olmasını yasakladı! Köle boyar'ı dinlemedi (yani tanık değildi). Köle üstüne köleyi dinleyin. Bir koca için bir köle vardır ve bir köle için bir köle vardır (özgür insanlar ile serfler arasındaki evlilikler konusunda eskidir). Vali koltuğunda oturan bir köle gibi kasılıyor. Yaşlı serf, yaşlı köpek: bahçenin dışında veya bankın altında (işe yaramaz). Efendinin kendisi, kölenin kendisi, kendi kendini sabanla sürer, kendi kendine bağırır, köylülerin kendisinden kira alır, bir tek-efendi.

|

Serf veya khlap, kartlarda, vale.

|

Hizmetçi, vaska, ayakkabı çıkarma, botları çıkarmak için bir tür eğimli tezgah.

|

uşaklık alışkanlıklarını benimseyin. Serflik bkz. bu durum köleliktir, serfliktir;

|

• toplandı köleler, köleler. Bütün uşaklar ve uşaklar toplanmış. Onu kölelikten çıkarın - gülecekler. -savaşmak, köle olmak ya da hizmet etmek.
• | - kime, kimin önünde, kölece, kölece lütfen kaba davranın; köle. - nichanye, ch'e göre eylem. Halkın karşısına hizmetçi olarak çıktı. Serf, karne, istismarcı hizmetçi, hizmetçi.- Serf'e bakın...

  - Bir rapordan kendini köleliğe satıp vakıf ve D. mektuplarına yatırılan kişi. D. serf'in yasal statüsü eski Rus'

• tam veya beyaz kölelerin konumuyla aynıydı...

  Ansiklopedik Sözlük

• Brockhaus ve Euphron

  - bakın: tanrı adamlar kavga ediyor - Chubailer evde...

• Rus argot sözlüğü

  - ; pl. bekarlar, R....

• Rus dilinin yazım sözlüğü

  - koca. toprağa güçlü ve efendi, hizmetçi, serf veya satın alınmış köle. Köleler, serfler, serfler Çar, topla...

• Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü

  - KÖLE, kocam. 1. Eski Rusya'da: bağımlı bir kişi köleliğe yakındır; feodal Rusya'da: serf köylü, hizmetçi. 2. aktarma Kölelikten, dalkavukluktan, uşaklıktan dolayı her şeyi yapmaya hazır bir adam...

• Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

• - KÖLE, serf, çoğul. serfler, serfler ve serfler, serflerin yanı sıra serfler, serfler, koca. 1. Eski Rusya'da - bir köle. Bağlı köle. Tam serf. || serf köylü, serf hizmetçisi... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü

  Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

• - serf I m. 1. Köleliğe yakın bir biçimde feodal bağımlılık içinde olan biri. Ott. İçinde bulunan kralın bir konusu

  tam bağımlılık ondan. 2. Serf hizmetçisi. 3. aktarma...

• - Serin "...

  Rusça yazım sözlüğü

• - köle doğumlu s. -a, ay "tembel", Ukraynaca. serf, blr. serf, diğer Rus yani onlar. öğleden sonra. h.-i, gen. öğleden sonra. h.-ey, Rus...

  Etimolojik sözlük

• Vasmera

  - köle, uşak benzeri görüş ve davranışlara sahip bir kişi Çar. Ama o hala ruhunda - onun için cezasızlıkla yirmi yıl geçemezdi: ona kesinlikle önemsiz düşünmeyi ve tamamen asil olmayan düşünmeyi öğretecekler...

• Mikhelson Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlük

  -Köle, uşak görünüşlü, uşak görünüşlü, terbiyeli kimse...

• Michelson Açıklayıcı ve Deyimbilimsel Sözlüğü (orijinal orf.)

  - KENDİNİZİ görün -...

• - ...

  V.I. Dahl. Rus halkının atasözleri

-Zharg. diyorlar Şaka yapıyorum. Bir arkadaşınıza başvurun, yoldaş. Maximov, 463...