પરિચય

શબ્દ "વ્યક્તિગત ઓળખ", મધ્યયુગીન લેટિન શબ્દ identifico - "હું ઓળખું છું" પરથી ઉતરી આવ્યો છે, તે એક એવી પદ્ધતિને સૂચવે છે જેનું સંચાલન વ્યક્તિ અને અન્ય લોકો, મુખ્યત્વે તેના માતાપિતા વચ્ચેના ભાવનાત્મક જોડાણના અસ્તિત્વ પર આધારિત છે, જે આત્મસાતીકરણ તરફ દોરી જાય છે, મોટાભાગના ઘણી વખત અભાનપણે, આ નોંધપાત્ર અન્ય લોકો સાથે. એક મોડેલ તરીકે અન્ય વ્યક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી સામાજિક શિક્ષણના સૂચકાંકોમાં નોંધપાત્ર વધારો થાય છે. ઓળખને કારણે, એક નાનું બાળક વર્તન સંબંધી સ્ટીરિયોટાઇપ્સ વિકસાવે છે જે વ્યક્તિત્વના લક્ષણો બનાવે છે, વ્યાખ્યાયિત કરે છે. મૂલ્ય અભિગમઅને અર્ધ-ભૂમિકા ઓળખ એ એક સ્થાપિત પ્રયોગમૂલક હકીકત છે.

ઓળખ એ અન્ય વ્યક્તિની સમજશક્તિ અને સમજણની એક પદ્ધતિ તરીકે પણ કાર્ય કરે છે. સંચાર પ્રક્રિયામાં તેની ભૂમિકાની ઓળખ અને સ્પષ્ટીકરણની પ્રક્રિયાના ઘણા પ્રાયોગિક અભ્યાસો છે. ખાસ કરીને, ઓળખ અને અન્ય ઘટના વચ્ચે ગાઢ જોડાણ સ્થાપિત થયું છે જે સામગ્રીમાં સમાન છે - સહાનુભૂતિ.

આજે, વ્યક્તિગત ઓળખની સમસ્યા સંશોધકો દ્વારા આંતરવિષયાત્મક મેક્રોસોશિયલ અને મેક્રોસોશિયલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક કીમાં ઉકેલવામાં આવી રહી છે. ઓળખ હાંસલ કરવાની પ્રક્રિયામાં નોંધપાત્ર અને સામાન્યકૃત "અન્ય" ની રચનાત્મક ભૂમિકાના અભ્યાસના સંદર્ભમાં "I" ની સમસ્યાની વિચારણા, પ્રક્રિયામાં અન્ય લોકોની ભૂમિકાનો અભ્યાસ કરતા સંખ્યાબંધ વિદેશી અને સ્થાનિક સંશોધકોને આભારી હોઈ શકે છે. વ્યક્તિગત સ્વ-જાગૃતિ, સ્વ-વૃત્તિ અને સ્વ-ઓળખ.

વર્તમાન વૈજ્ઞાનિક વિકાસ, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિની ઓળખ પ્રક્રિયાઓના પરિણામે ઓળખની સમસ્યાના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણને ઔપચારિક બનાવ્યું છે, જે વ્યક્તિલક્ષી જીવનના ઇતિહાસ દરમિયાન વ્યક્તિગત સાયકોફિઝીયોલોજીકલ સંભવિત સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સમજાયું છે અને તેના અસ્તિત્વનો સામાજિક સંદર્ભ. વ્યક્તિ માટે પોતાની ઓળખની સભાનતા એ માત્ર પોતાની જાતનું જ્ઞાન નથી, પરંતુ ગતિશીલ વલણ, પોતાના પ્રત્યેનું ચોક્કસ વલણ છે.

આ કિસ્સામાં ખાસ કરીને એક અથવા બીજા સામાજિક (ઉંમર, લિંગ, વંશીય, આર્થિક, વ્યાવસાયિક, વગેરે) જૂથ સાથે ઓળખાણ મહત્વપૂર્ણ છે. વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિને સમજવા માટે, તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે વ્યક્તિ પોતાનું પાત્ર દર્શાવતી વખતે કઈ ભૂમિકાઓ અને જૂથોનું નામ લે છે.

ઘણા સંશોધકો એ પાસાને પણ નોંધે છે કે ચોક્કસ અંતર જાળવી રાખ્યા વિના બીજા સાથે ઓળખાણનો અર્થ એ થાય છે કે બીજામાં વિસર્જન થાય છે, તેનાથી વિપરિત, "અલગતા" ની પોતાની હાયપરટ્રોફીનો અર્થ થાય છે, જે સહાનુભૂતિ (શાબ્દિક રીતે) ધારે છે. , વહેંચાયેલ લાગણી).

ઓળખ શું છે?

મનોવિજ્ઞાનમાં ઓળખનો ખ્યાલ

ઓળખની સમસ્યાઓના સંશોધકો હજુ સુધી એક સહમતિ પર આવ્યા નથી કે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે આ ખ્યાલની શોધ માટે કોણ જવાબદાર છે. જો કોઈ ફિલસૂફીમાં જર્મન દ્વારા પ્રાચીનકાળથી "ઓળખ" શબ્દના વિકાસની સાતત્યતા શોધી શકે છે ક્લાસિકલ ફિલસૂફીઅને ઉત્તર-આધુનિકતા પહેલાં, મનોવિજ્ઞાનમાં આ કરવું ખૂબ મુશ્કેલ છે, કારણ કે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના પરિભાષા ઉપકરણમાં પ્રવેશ્યા પછી, આ ખ્યાલ તેના અર્થઘટનના સૈદ્ધાંતિક દાખલાઓની બહુવિધતાના સંદર્ભમાં ઘણા અર્થો પ્રાપ્ત કર્યા છે.

ઓળખના મુદ્દાઓમાં રસ રચના સાથે સંકળાયેલ છે માનવતાવાદી દૃષ્ટાંતમાનવતામાં, જેણે સ્વતંત્રતા અને જવાબદારીની સમસ્યાઓ, જીવનની અર્થપૂર્ણતાની રૂપરેખા આપી હતી (ઝાકોવોરોટનાયા એમ.વી., 1999). મનોવિજ્ઞાનમાં "ઓળખ" શબ્દનો દેખાવ સામાન્ય રીતે E. Erikson ના નામ સાથે સંકળાયેલો છે. જો કે, આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોને આ ખ્યાલની ઉત્પત્તિ એસ. ફ્રોઈડ "ધ ઈન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ડ્રીમ્સ" અને "ગ્રુપ સાયકોલોજી એન્ડ એનાલિસિસ ઓફ ધ અહંકાર" માં મળે છે. 19મી અને 20મી સદીના અંતે પ્રકાશિત થયેલ “ધ ઈન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ડ્રીમ્સ” માં, ફ્રોઈડે સૌપ્રથમ “ઓળખ” શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેના દ્વારા તે બીજા વિષય સાથેના વિષયની અચેતન ઓળખને સમજતો હતો અને તેને બાળક માટે એક પદ્ધતિ તરીકે ગણતો હતો. નોંધપાત્ર અન્ય લોકોના વર્તનના દાખલાઓ અને સુપરગોની રચનાને આત્મસાત કરો. 1914 માં તેમની કૃતિ "જૂથ મનોવિજ્ઞાન અને અહંકારનું વિશ્લેષણ" ના પ્રકાશન સમયે, ફ્રોઈડે ઓળખની વિભાવનાને એક વ્યાપક અર્થ આપ્યો, તેને માત્ર તેના માતાપિતા સાથે બાળકના અચેતન જોડાણ તરીકે જ વ્યાખ્યાયિત કર્યું, જે મુખ્યત્વે ભાવનાત્મક પાત્ર, પણ વ્યક્તિ અને સામાજિક જૂથ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની એક મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિ તરીકે (ડ્રોબિઝેવા એલએમ એટ અલ., 1996). સમાન શબ્દનો ઉપયોગ - "ઓળખ" - બેના સંબંધમાં વિવિધ સ્તરો માનવ સંબંધોફ્રોઈડના સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યોની સ્થિતિથી, તે સંપૂર્ણપણે ન્યાયી હતું: છેવટે, તેમના મતે, કોઈના જૂથ માટેના પ્રેમ અને અન્ય પ્રત્યે આક્રમકતાનો આધાર દ્વિઅર્થી ભાવનાત્મક સંબંધોના પ્રારંભિક બાળપણના અનુભવમાં રહેલો છે, જે પછીથી સામાજિક ક્ષેત્રમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયા

એ નોંધવું જોઈએ કે માં આધુનિક મનોવિજ્ઞાન"ઓળખ" ની વિભાવનાને "ઓળખ" ની વિભાવનાથી અલગ પાડવાનો રિવાજ છે. જો ઓળખ, ઇ. એરિક્સનને અનુસરીને, આજે સામાન્ય રીતે સ્વ-ઓળખની ચોક્કસ સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, તો ઓળખ એ પ્રક્રિયાઓ અને પદ્ધતિઓનો સમૂહ છે જે આ સ્થિતિની સિદ્ધિ તરફ દોરી જાય છે.

ઇ. એરિક્સન પોતે ડબલ્યુ. જેમ્સને “ઓળખ” (E. Erikson, 1996) ની વિભાવનાના સ્થાપક માનતા હતા. જો કે જેમ્સે આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો અને તેના બદલે "પાત્ર" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તે તે જ હતા જેમણે સૌપ્રથમ ઓળખ અને અખંડિતતાની તીવ્ર અને ઉત્તેજક લાગણીનું વિગતવાર વર્ણન કર્યું હતું, જેને આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં ઓળખ કહેવામાં આવે છે, તેણે પ્રખ્યાત પ્રશ્ન પૂછ્યો: "શું એક વ્યક્તિ, જ્યારે તે સવારે પથારીમાંથી ઉઠે છે, ત્યારે શું આપણે નિશ્ચિતપણે કહી શકીએ કે તે એ જ વ્યક્તિ છે જે ગઈ રાત્રે સૂવા ગયો હતો?"

એરિકસનની ઓળખની વિભાવનાના સૈદ્ધાંતિક પુરોગામીઓમાં, કોઈ કે. જેસ્પર્સનો ઉલ્લેખ કરવામાં નિષ્ફળ જઈ શકે નહીં, જેમના વિચારો "હું" અને "તમે" વચ્ચેના સંબંધને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે તે સમયે અસ્તિત્વમાં લક્ષી દાર્શનિક અને માનવશાસ્ત્રીય અભ્યાસમાં ઉદ્ભવ્યા હતા. 1913 માં સુરક્ષિત ડોક્ટરલ નિબંધ"સામાન્ય મનોરોગવિજ્ઞાન" જેસ્પર્સે ઓળખને ચારમાંથી એક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી ઔપચારિક પાસાઓસ્વ-જાગૃતિ - જાગૃતિ કે હું જે રહ્યો છું તે જ રહું છું, અને મારા જીવનમાં બનેલી બધી ઘટનાઓ મારી સાથે થાય છે, અને અન્ય કોઈને નહીં. જેસ્પર્સના જણાવ્યા મુજબ, ઓળખના ઉલ્લંઘનનું ઉદાહરણ, સ્કિઝોફ્રેનિઆના દર્દીઓના નિવેદનો છે કે મનોવિકૃતિની શરૂઆત પહેલાં તેમની સાથે જે બન્યું હતું તે ખરેખર તેમની સાથે થયું ન હતું, પરંતુ કોઈ બીજા સાથે થયું હતું.

અને તેમ છતાં, "ઓળખ" શ્રેણીના વિશ્લેષણના વ્યાપક પાછલા ઇતિહાસ હોવા છતાં, સ્વતંત્રની સ્થિતિ વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલતેણીએ તેને ઇ. એરિક્સનના કાર્યોમાં પ્રાપ્ત કર્યું. તેમણે 1940 માં યુએસ આર્મીના કર્મચારીઓના "યુદ્ધ ન્યુરોસિસ" પર સંશોધન શરૂ કર્યું, તેમણે "ઓળખ: યુવા અને કટોકટી" પુસ્તકમાં ઓળખ પરના તેમના ઘણા વર્ષોના સંશોધનના પરિણામોનો સારાંશ આપ્યો. તેમાં, તે વ્યક્તિની આંતરિક સાતત્ય અને ઓળખ તરીકે ઓળખ રજૂ કરે છે, જે વ્યક્તિના સતત વિકાસના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને અનુકૂલનશીલ કાર્યો કરે છે. ઓળખ એ એક ગતિશીલ એન્ટિટી છે જે વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે. તે તમારા જીવનને તેની સાતત્યતાના પાસામાં જોવાની તક પૂરી પાડે છે, ભૂતકાળ અને ભવિષ્યને વ્યવસ્થિત રીતે જોડે છે અને વર્તમાનના અનુભવોમાં તેનો સમાવેશ કરે છે, જીવનની પરિસ્થિતિમાં થતા ફેરફારોને સ્વીકારે છે.

E. Erikson માનતા હતા કે વ્યક્તિગત ઓળખ કુદરતી ઝોક, જરૂરિયાતો અને ક્ષમતાઓ ઉપરાંત, નોંધપાત્ર ઓળખ અને કાયમી, સ્થિર સામાજિક ભૂમિકાઓ (Erikson E., 1996) ને જોડે છે. ત્યારબાદ, જી. તાજફેલ અને તેમના અનુયાયીઓનાં કાર્યોને આભારી, ઓળખના સામાજિક પાસાઓ પ્રાપ્ત થયા. મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યપ્રમાણમાં સ્વતંત્ર સ્થિતિ, જેણે વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધ વિશે આજે પણ ચાલુ રહેલી ચર્ચાને જન્મ આપ્યો. આ સમસ્યાનો હાલમાં કોઈ સ્પષ્ટ ઉકેલ નથી.

વિશિષ્ટતાઓના સમૂહ તરીકે વ્યક્તિગત ઓળખના આધુનિક મનોવિજ્ઞાન અર્થઘટન માટે પરંપરાગત આ વ્યક્તિઅન્ય લોકો તરફથી, અને આ જૂથ માટે લાક્ષણિક લક્ષણોની સ્વીકૃતિ સાથેના જૂથના સભ્યપદની જાગૃતિના પરિણામે સામાજિક ઓળખમાં ઓળખના આ પાસાઓના વિરોધનો સમાવેશ થાય છે.

તાજેતરમાં, ઘણા સંશોધકો "એક ટોપલી" મોડેલ તરફ ઝુકાવ કરી રહ્યા છે, તેમની પૂર્વધારણાઓને સંપૂર્ણ રીતે આગળ મૂકે છે. સૈદ્ધાંતિક સ્તરઅથવા પ્રયોગાત્મક રીતે તેમની પુષ્ટિ કરીને. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં, આ વિચાર વ્યાપક બન્યો છે કે કોઈપણ સામાજિક શ્રેણી પાછળ તે વિશેષતાઓ પર આધારિત ચોક્કસ સામગ્રી હોય છે જેને સામાન્ય રીતે વ્યક્તિગત ઓળખની સામગ્રી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, પોતાને "ખુશખુશાલ" અથવા "દયાળુ" તરીકે વર્ણવીને, વ્યક્તિ પોતાને "ખુશખુશાલ" અને "દયાળુ" લોકોના જૂથો સાથે ઓળખે છે અને તેમને "ઉદાસી" અને "ક્રોધિત" લોકો સાથે વિરોધાભાસ આપે છે, જેના કારણે વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત નથી.

વિચારો કે સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી નથી, પરંતુ વ્યક્તિની ઓળખના પૂરક તત્વો છે, તે સામાજિક રજૂઆતના સિદ્ધાંતના સમર્થકોની લાક્ષણિકતા પણ છે. એસ. મોસ્કોવિચી. આમ, ડબલ્યુ. ડોયસ નોંધે છે કે વ્યક્તિગત ઓળખને માત્ર અનન્ય લાક્ષણિકતાઓના સમૂહ તરીકે ગણી શકાય નહીં અને તેને ઘટાડી શકાય. વ્યક્તિગત સ્તરફક્ત તફાવતો માટે. વ્યક્તિગત ઓળખના સ્તરે અને સામાજિક સ્તરે બંને તફાવતો અને સમાનતાઓ મળી શકે છે. તદુપરાંત, તે અનુભવ આધારિત પૂર્વધારણા પ્રદાન કરે છે કે વ્યક્તિગત ઓળખને સામાજિક પ્રતિનિધિત્વ તરીકે ગણી શકાય, જે સમાજમાં સામાન્ય માનવ વ્યક્તિત્વ વિશેના વિચારોના જોડાણનું પરિણામ છે (પાવલેન્કો વી.એન., 2000).

ઉપર વર્ણવેલ બે અભિગમોમાં જોઈ શકાય છે, તેમાંથી એક મુખ્ય મુદ્દાઓસંશોધકો જે પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે તે એ છે કે અન્યના સંબંધમાં કયા પ્રકારની ઓળખ પ્રાથમિક છે. એક નિયમ તરીકે, સંશોધકો સામાજિક ઓળખની પ્રાથમિકતા અને વ્યક્તિગત ઓળખની રચના પર તેના મધ્યસ્થી પ્રભાવને ઓળખે છે.

આમ, કહી શકાય કે વિકાસના હાલના તબક્કે સામાજિક મનોવિજ્ઞાનવ્યક્તિની સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ વચ્ચેના સંબંધોની સમસ્યાઓ વણઉકેલાયેલી રહે છે. આજે સૌથી સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ એ છે કે સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ એ વ્યક્તિની ઓળખના ઘટકો વિરોધાભાસી હોવાને બદલે પૂરક છે.

આધુનિક પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનમાં સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખના સંબંધ વિશેના મંતવ્યો

વી.એન. પાવલેન્કો

તાજેતરમાં સુધી, ઓળખનો ખ્યાલ વ્યવહારીક રીતે રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં ઉપયોગમાં લેવાતો ન હતો, તે સૈદ્ધાંતિક અથવા પ્રયોગમૂલક અભ્યાસનો વિષય ન હતો. તે મોનોગ્રાફ્સ, પાઠ્યપુસ્તકો અને જર્નલ પ્રકાશનોમાં જોવા મળ્યું નથી; આ ખ્યાલ મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશોની નવીનતમ સંસ્કરણોમાં પણ મળી શકતો નથી. માં જ તાજેતરના વર્ષોતે મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેસના પૃષ્ઠો પર દેખાવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ પહેલાની જેમ, મોટાભાગના વાચકો માટે તે પરાયું, અગમ્ય રહે છે અને સામાન્ય સ્પષ્ટ ઉપકરણમાં સારી રીતે બંધ બેસતું નથી. તે જ સમયે, વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં, આ ખ્યાલ, ઇ. એરિક્સનના કાર્યોથી શરૂ થાય છે, જેમણે તેને પ્રથમ સંબોધિત કર્યું હતું, તે વધુને વધુ લોકપ્રિયતા મેળવી છે અને આજે તે વૈચારિક ઉપકરણનું એક અભિન્ન લક્ષણ છે. આધુનિક પશ્ચિમી મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા તેમાં કઈ સામગ્રી મૂકવામાં આવી છે?

વ્યક્તિગત ઓળખ (ક્યારેક વ્યક્તિગત અથવા વ્યક્તિગત કહેવાય છે) એ લક્ષણો અથવા અન્ય વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના સમૂહ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જે ચોક્કસ સ્થિરતા અથવા ઓછામાં ઓછા સમય અને અવકાશમાં સાતત્ય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે આપેલ વ્યક્તિને અન્ય લોકોથી અલગ પાડવાની મંજૂરી આપે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિગત ઓળખને લાક્ષણિકતાઓના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે વ્યક્તિને પોતાના સમાન અને અન્ય લોકોથી અલગ બનાવે છે.

સામાજિક ઓળખનું અર્થઘટન જૂથ સભ્યપદના સંદર્ભમાં કરવામાં આવે છે, જે મોટા અથવા નાના જૂથ સાથે સંબંધિત છે, કોઈપણ સામાજિક શ્રેણીમાં સમાવેશ થાય છે. સામાજિક ઓળખમાં, જેમ કે તે હતા, બે છે વિવિધ પાસાઓવિચારણા: જૂથ સમાનતાના દૃષ્ટિકોણથી (જો આપણે એક જ સમુદાયના સભ્યો હોઈએ, તો અમારી પાસે સમાન સામાજિક ઓળખ છે અને આપણે સમાન છીએ) અને આઉટગ્રુપ અથવા આંતરવર્ગીય ભિન્નતાના દૃષ્ટિકોણથી (એકબીજા સાથે સમાન હોવાને કારણે, અમે "તેમ" થી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે - જેઓ અમારા જૂથના નથી, પરંતુ "એલિયન" જૂથના છે). આ બે પાસાઓ એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે: વ્યક્તિના જૂથ સાથેની ઓળખ જેટલી મજબૂત છે, અને તેથી જૂથમાં સમાનતા, અન્ય લોકોથી આ જૂથનો તફાવત વધુ નોંધપાત્ર છે.

મોટાભાગના આધુનિક સંશોધન માટે એક સામાન્ય મુદ્દો એ છે કે વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેનો વિરોધ. ખરેખર, જો આપણે આપેલ, સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ વિશેના સૌથી સામાન્ય વિચારોથી આગળ વધીએ અને તેમને એકબીજા સાથે સહસંબંધ કરવાનો પ્રયાસ કરીએ, તો તે સ્પષ્ટ બને છે કે સામાજિક ઓળખ જૂથમાં સમાનતા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે અને

આંતર-જૂથ ભિન્નતા, વ્યક્તિગત ઓળખ - અન્ય તમામ લોકોથી તફાવત સાથે અને, આ સંદર્ભમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ શું છે, જેમાં કોઈના જૂથના સભ્યોનો સમાવેશ થાય છે. જૂથના સભ્યો (સામાજિક ઓળખ પ્રદર્શિત કરતા) અને તેમનાથી અલગ (વ્યક્તિગત ઓળખના માળખામાં) બંનેને એકસાથે અનુભવવું કોઈપણ સમયે કેવી રીતે શક્ય છે તેની કલ્પના કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ હોવાથી, આ વિરોધાભાસે વિચારને જન્મ આપ્યો. બે પ્રકારની ઓળખ વચ્ચેના ચોક્કસ સંઘર્ષની અનિવાર્યતા વિશે, તેમની અસંગતતા વિશે અને તે મુજબ, એ હકીકત વિશે કે સમયની કોઈપણ ક્ષણે તેમાંથી ફક્ત એક જ અપડેટ કરી શકાય છે.

આ વિચારને તેનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ એચ. તાજફેલના સામાજિક ઓળખના સિદ્ધાંતમાં પ્રાપ્ત થયું - ચોક્કસ સામાજિક-વર્તણૂકીય સાતત્યના અસ્તિત્વના વિચારમાં, જેના એક ધ્રુવ પર સ્વરૂપો આંતરવ્યક્તિત્વ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, અને બીજી બાજુ - અમુક સમુદાયોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. પ્રથમ વિકલ્પમાં વ્યક્તિગત ઓળખના વાસ્તવિકકરણનો સમાવેશ થાય છે, બીજો વિકલ્પ - સામાજિક. આપેલ ક્ષણે કઇ ઓળખને વાસ્તવિક બનાવશે તે પ્રશ્ન લેખક દ્વારા નીચે મુજબ ઉકેલવામાં આવે છે: કારણ કે આ સિદ્ધાંતનો પાયો ચોક્કસ પ્રેરક માળખું છે - સકારાત્મક આત્મસન્માન પ્રાપ્ત કરવું, પછી વ્યક્તિ વર્તનના આંતર-જૂથ સ્વરૂપોનો આશરો લેશે. (સામાજિક ઓળખને અપડેટ કરવી) જો હકારાત્મક આત્મસન્માન હાંસલ કરવાનો આ સૌથી ટૂંકો રસ્તો છે. જો તે આંતરવ્યક્તિત્વ સંચારના સ્તરે (વ્યક્તિગત ઓળખને અપડેટ કરીને) તેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તો તેણે આ સાતત્યના વર્તનના વિરોધી સ્વરૂપો તરફ જવાની જરૂર નથી.

જૂથ વર્તણૂકના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરતા, જે. ટર્નરે, જેમ કે જાણીતું છે, પ્રેરક આધારને છોડી દીધો, સામાજિક ઓળખના પ્રેરક-જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંતથી સ્વ-વર્ગીકરણના સંપૂર્ણ જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત તરફ ગુણાત્મક છલાંગ લગાવી. આ સ્તરો વચ્ચે કાર્યાત્મક વૈમનસ્ય હોવા છતાં, સાર્વત્રિક, સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખને અનુરૂપ ત્રણ અલગ-અલગ સ્તરે વર્ગીકરણના અસ્તિત્વની શક્યતા તેમના સિદ્ધાંતની એક ધારણા છે. આમ, વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના વિરોધનો વિચાર માત્ર અદૃશ્ય થયો જ નહીં, પણ વધુ કઠોર બન્યો.

જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ આજે સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખને પરસ્પર વિશિષ્ટ વિભાવનાઓ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું ચાલુ રાખે છે. આ પ્રકારના આધુનિક સંશોધનનું એક આકર્ષક, બિનપરંપરાગત ઉદાહરણ એમ. યારોમોવિટ્સનું કાર્ય છે, જેમણે વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધનું કંઈક અંશે અસામાન્ય અર્થઘટન, તેના અભ્યાસ માટેના પદ્ધતિસરના સાધનો અને વિવિધ પ્રકારનાં પરિણામોના વિશ્લેષણની દરખાસ્ત કરી હતી. આ સંબંધ.

વ્યક્તિગત ઓળખ, સંશોધકની સમજમાં, પોતાના વિશેના જ્ઞાનની પેટાપ્રણાલી છે, જે જૂથના સભ્યો સાથેની પોતાની તુલનાથી રચાય છે અને તેમાં લક્ષણોના સમૂહનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ માત્ર લાક્ષણિક લક્ષણો જ નહીં, પરંતુ લેખક માટે વિશિષ્ટ છે ચોક્કસ લક્ષણોના સમૂહ દ્વારા સામાજિક ઓળખને ધ્યાનમાં લેવાની દરખાસ્ત પણ કરે છે, પરંતુ આ કિસ્સામાં, સામાજિક સરખામણી દરમિયાન ઓળખાયેલ જૂથ અને આઉટગ્રુપના પ્રતિનિધિઓ.

વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ માટે, એમ. યારોમોવિટ્સે એક વિશેષ "સામાજિક દ્રષ્ટિકોણની પ્રશ્નાવલિ" અને પરિણામોની પ્રક્રિયા અને અર્થઘટન માટેની વિશેષ પ્રક્રિયા વિકસાવી. પ્રશ્નાવલીમાં 70 સકારાત્મક લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થાય છે. તે નીચેની સૂચનાઓ સાથે વિષયને ત્રણ વખત ઓફર કરવામાં આવે છે:

પ્રથમ શ્રેણીમાં X - સૂચિત સેટમાંથી તે લાક્ષણિકતાઓની નોંધ કરો કે જે, વિષયના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિના પોતાના જૂથના પ્રતિનિધિઓમાં સહજ છે, અને પછી તેમાંથી દસ સૌથી વધુ વારંવાર બનતી લાક્ષણિકતાઓ પસંદ કરો;

બીજી શ્રેણીમાં X - સૂચિત સેટમાંથી તે લાક્ષણિકતાઓની નોંધ લો કે જે, વિષયના દૃષ્ટિકોણથી, અન્ય જૂથના પ્રતિનિધિઓમાં સહજ છે, અને પછી તેમાંથી દસ સૌથી વધુ વારંવાર બનતી લાક્ષણિકતાઓને ફરીથી પસંદ કરો;

ત્રીજી શ્રેણીમાં X - ફક્ત વ્યક્તિગત રીતે તમારા માટે વિશિષ્ટ દસ લાક્ષણિકતાઓ પસંદ કરો.

આમ, આ પ્રક્રિયાના પરિણામે, પ્રયોગકર્તા દરેક દસ પોઈન્ટની લાક્ષણિકતાઓના ત્રણ સેટ મેળવે છે અને આ સેટની એકબીજા સાથે ક્રમિક રીતે તુલના કરવાનું શરૂ કરે છે, તે લાક્ષણિકતાઓને પસંદ કરે છે જે સરખામણી દરમિયાન પુનરાવર્તિત થતી નથી. જૂથ અને આઉટગ્રુપ ("અમે - તેઓ", લેખકની પરિભાષામાં) ની સરખામણી કર્યા પછી બાકી રહેલ ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ સામાજિક ઓળખને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને જૂથના સભ્યો ("હું - અમે") સાથે પોતાની સરખામણી કર્યા પછી બાકી રહેલ વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ ), લેખકના જણાવ્યા મુજબ, વ્યક્તિગત ઓળખને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

જેઓ વચ્ચે સામાજિક ઓળખ પ્રવર્તે છે ઉચ્ચ સ્તર"અમે - તેઓ" ની સરખામણી કરતી વખતે તફાવતો અને "હું - અમે" ની સરખામણી કરતી વખતે તફાવતોનું નીચું સ્તર. તેનાથી વિપરિત, વ્યક્તિગત ઓળખ એવા લોકોમાં પ્રવર્તે છે જેઓ "હું - અમે" સરખામણીના કિસ્સામાં ઉચ્ચ સ્તરના તફાવતો ધરાવે છે અને "અમે - તેઓ" સરખામણીના કિસ્સામાં નિમ્ન સ્તર ધરાવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તફાવતોનું સ્તર જેટલું ઊંચું છે, વ્યક્તિના વર્તન પર ઓળખનો પ્રભાવ વધુ મજબૂત છે.

એમ. યારોમોવિટ્સે માત્ર ઓફર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી નવો દેખાવતેમના સંશોધન માટે બે મુખ્ય પ્રકારની ઓળખ અને સાધનો પર, પણ આઉટગ્રુપના સભ્યો પ્રત્યેના વલણ પર વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધના વિવિધ પ્રકારોના પ્રભાવને નિર્ધારિત કરવા માટે. સંશોધકે એક પૂર્વધારણા આગળ મૂકી જે મુજબ હું અને અમે વચ્ચેના તફાવતોનું નીચું સ્તર અન્ય લોકો (તેઓ) ની જરૂરિયાતો, સ્થિતિઓ અને લક્ષ્યોને ઓળખવાની અપૂરતી વિકસિત ક્ષમતા અને તેનાથી વિપરીત, જરૂરિયાતો અને લક્ષ્યોને ઓળખવાની ક્ષમતા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. આઉટગ્રુપના સભ્યો હાજરીની પૂર્વધારણા કરે છે વિકસિત કૌશલ્યપોતાના જૂથના સભ્યોથી પોતાને અલગ પાડો.

ના પરિણામે પ્રયોગમૂલક સંશોધનઆ પૂર્વધારણાની સામાન્ય રીતે પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી, જેણે અમને નીચેના તારણો કાઢવાની મંજૂરી આપી:

X egocentrism, અથવા ingroup orientation, એક સાર્વત્રિક માનવ મિલકત છે;

જ્ઞાનાત્મક યોજના "હું - અમે - અન્ય" ની X ભિન્નતા એ વિવિધ સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્યોની જાગૃતિ અને અન્યની સમજણ માટે અહંકારથી આગળ વધવાની આવશ્યક પૂર્વશરત છે;

X સામાજિક સ્વ અને સામાજિક ઓળખ સિન્ટની અને જૂથમાં સમાવેશની લાગણીનું કારણ બને છે;

આઉટગ્રુપ સભ્યો સાથે સહઅસ્તિત્વ માટે X એક આવશ્યક પૂર્વશરત છે "હું - અમે" ને અલગ પાડવાની ક્ષમતા.

વ્યક્તિના ધ્યાનને એક પરિપ્રેક્ષ્યથી બીજામાં ફેરવવાની ક્ષમતાની રચના માટે સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખની રચના જરૂરી છે.

આધુનિક અભ્યાસોની વિપુલતા હોવા છતાં જેમાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધને સામાજિક ઓળખ અને સ્વ-વર્ગીકરણના સિદ્ધાંતો માટે પરંપરાગત રીતે ગણવામાં આવે છે, તાજેતરમાં વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સખત વિરોધના વિચારની ટીકા કરવામાં આવી છે. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના અનુયાયીઓ દ્વારા પણ. આમ, જી. બ્રિકવેલ માને છે કે આ વિભાવનાઓની સામગ્રીમાં સ્પષ્ટ વિસંગતતા હોવા છતાં, હકીકતમાં તેઓ ખૂબ નજીક છે. આ કિસ્સામાં, નીચેના પ્રકારના તર્કને દલીલ તરીકે ઓફર કરવામાં આવે છે: એક તરફ, સામાન્ય સામાજિક શ્રેણી (જેમ કે સ્ત્રી, પ્રોફેસર, અમેરિકન, વગેરે) ની પાછળ હંમેશા કેટલીક વધુ વિગતવાર સામગ્રી હોય છે (તેનો અર્થ શું છે. એક મહિલા, પ્રોફેસર, અમેરિકન?) , વર્ણન કરે છે આ શ્રેણીસમાન લક્ષણો, લાક્ષણિકતાઓ અને વર્તણૂકોના સંદર્ભમાં જે આપેલ શ્રેણી સાથે સંકળાયેલ છે. બીજી બાજુ,

વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પણ ભાગ્યે જ ખરેખર વ્યક્તિગત હોય છે. તેથી, જો કોઈ વ્યક્તિ પોતાને અથવા બીજાને, ઉદાહરણ તરીકે, સ્માર્ટ અથવા ખુશખુશાલ તરીકે વર્ણવે છે, તો આનો અર્થ એ છે કે વર્ણવેલ વ્યક્તિ પોતાની જાતને સ્માર્ટ અથવા ખુશખુશાલ લોકોના જૂથ સાથે ઓળખે છે અને તે જૂથોથી પોતાને દૂર કરે છે જેમના સભ્યોમાં આ ગુણો નથી. જી. બ્રિકવેલ એક રસપ્રદ પૂર્વધારણા આગળ મૂકે છે કે વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વિકાસ પ્રક્રિયામાં બે ધ્રુવો છે. વ્યક્તિગત ઓળખ એ સામાજિક ઓળખનું ઉત્પાદન છે: સામાજિક દબાણની ધારણા અને તેમાં અનુકૂલન એ એક સક્રિય અને પસંદગીની પ્રક્રિયા છે, અને વ્યક્તિગત ઓળખ એ તેની અવશેષ રચના છે.

સામાજિક રજૂઆતના સિદ્ધાંતના સમર્થકો એસ. મોસ્કોવિચી વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખના વિરોધાભાસના વિચારની ટીકા કરે છે. પહેલાં, તેઓ મુખ્યત્વે સામાજિક ઓળખના અભ્યાસ સાથે ચિંતિત હતા, પરંતુ તાજેતરમાં તેઓ વ્યક્તિગત ઓળખ પર ધ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું છે. ખાસ કરીને, ડબલ્યુ. ડોયસ લખે છે કે વ્યક્તિગત ઓળખને માત્ર અનન્ય લાક્ષણિકતાઓના સમૂહ તરીકે ગણી શકાય નહીં અને વ્યક્તિગત સ્તરને ફક્ત તફાવતો સુધી ઘટાડી શકાય નહીં. સંશોધકના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિગત ઓળખના સ્તરે અને સામાજિક ઓળખના સ્તરે તફાવતો અને સમાનતાઓ મળી શકે છે. આ થીસીસને વ્યક્તિગત ઓળખના સ્તરે દર્શાવવા માટે, લેખક એવી ધારણાને આગળ મૂકે છે કે વ્યક્તિગત ઓળખને સામાજિક પ્રતિનિધિત્વ તરીકે ગણી શકાય, અને તેથી વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચેના સાંકેતિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિગત સ્થિતિના આયોજન સિદ્ધાંત તરીકે. .

આ સ્થિતિને સાબિત કરવા માટે, તે દર્શાવવું જરૂરી હતું કે વ્યક્તિગત ઓળખ સામાજિક રીતે સંગઠિત છે, કે તે, અન્ય સામાજિક રજૂઆતોની જેમ, સામાજિક નિયમોના મેટાસિસ્ટમ દ્વારા લક્ષી જ્ઞાનાત્મક માળખા તરીકે રજૂ કરી શકાય છે. ખાસ કરીને, આનો અર્થ એ દર્શાવવાની જરૂરિયાત હતી કે:

X સમાજના મોટાભાગના સભ્યો દ્વારા વહેંચાયેલ વ્યક્તિગત ઓળખ વિશે ચોક્કસ વિચારો છે;

X.

એક્સ અલગ સામાજિક પરિબળોઅને અનુભવો આ સ્થિતિઓને પ્રભાવિત કરી શકે છે.

ડબલ્યુ. ડોયસ સામાજિક રજૂઆતના સિદ્ધાંતના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવેલા સંશોધનના પરિણામોનો ઉપયોગ કરીને આ કાર્ય હાથ ધરે છે. આમ, પ્રથમ વિધાનને સાબિત કરવા માટે, તે એક જ સિદ્ધાંત પર બનેલા વિવિધ લેખકો દ્વારા અભ્યાસો દોરે છે; અભ્યાસમાં ઉત્તરદાતાઓના બે જૂથો સામેલ છે: કાં તો સ્વિસ અને સ્વિટ્ઝર્લેન્ડમાં રહેતા બીજી પેઢીના ઇમિગ્રન્ટ્સ અથવા વિદ્યાર્થીઓ નિયમિત શાળાઅને વિકલાંગ બાળકો અથવા વિવિધ ઔપચારિક અથવા અનૌપચારિક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા યુવાનો માટેના વર્ગો, વગેરે. બંને જૂથોના ઉત્તરદાતાઓને તેનો ઉપયોગ કરીને વર્ણન કરવાનું કહેવામાં આવે છે પદ્ધતિસરની તકનીકોએકના જૂથના સમગ્ર પ્રતિનિધિઓ (એટલે ​​​​કે, ઓટોસ્ટીરિયોટાઇપને વાસ્તવિક બનાવવું), સમગ્ર "એલિયન" જૂથના પ્રતિનિધિઓ (એટલે ​​​​કે, હેટરોસ્ટીરિયોટાઇપને વાસ્તવિક બનાવવું), દરેક જૂથમાંથી ચોક્કસ વ્યક્તિઓ અને પોતાને.

આ અભ્યાસોમાં, વિવિધ લેખકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી વિવિધ આંકડાકીય પ્રક્રિયાઓનો ઉપયોગ કરીને, તે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે બંને જૂથોના ઉત્તરદાતાઓના વર્ણનમાં ઓટો અને હેટરોસ્ટીરિયોટાઇપ્સ નોંધપાત્ર રીતે અલગ હોવા છતાં, તેમના સ્વ-વર્ણનો, તેઓ કયા જૂથના છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, ખૂબ સમાન હતા. તદુપરાંત, બંને જૂથોના વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓના વર્ણનો પણ સામગ્રીમાં ખૂબ સમાન છે. સામાજિક પ્રતિનિધિત્વ સિદ્ધાંતના સંદર્ભમાં, આને પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કે સ્પષ્ટ સ્તરે તફાવતો જોવા મળે છે,

પરંતુ તેઓ આ શ્રેણીઓના વ્યક્તિગત સભ્યોના વર્ણનમાં દેખાતા નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એવું લાગશે વિશિષ્ટ લક્ષણોશ્રેણીઓ પણ આ શ્રેણીઓના વ્યક્તિગત સભ્યોને આભારી હોવી જોઈએ, પરંતુ આવું થતું નથી. સભ્યોના સ્વ-વર્ણનો વચ્ચે ઉચ્ચ ડિગ્રી સમાનતા વિવિધ જૂથોસૂચવે છે, લેખકના દૃષ્ટિકોણથી, તે સામાન્ય ધોરણોઆપેલ સમાજના ચોક્કસ જૂથ સભ્યપદ કરતાં સ્વ-વર્ણન પર વધુ પ્રભાવ ધરાવે છે. આવા સ્વ-પ્રતિનિધિત્વની સામગ્રી સંસ્કૃતિથી સંસ્કૃતિ અને યુગથી યુગમાં બદલાય છે, પરંતુ ચોક્કસ જગ્યા અને સમયની અંદર તે સમાન છે.

બીજા સ્થાનનું પૃથ્થકરણ કરવા માટે, ડબલ્યુ. ડોયસ કૃતિઓના એક અલગ વર્ગને દોરે છે. સંશોધક બતાવે છે કે વ્યક્તિઓ જે સ્વની છબીઓ બનાવે છે તે માત્ર સામગ્રીમાં જ નહીં, પણ તેમની રચનામાં પણ સમાન હોય છે. આમ, લેખકના મતે, સામાજિક રજૂઆતના સિદ્ધાંતના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવેલા ઘણા અભ્યાસો દર્શાવે છે કે પાંચ મુખ્ય પરિમાણ અક્ષોને અલગ પાડવાનું શક્ય છે, જેની આસપાસ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓની સંપૂર્ણ વિવિધતા સ્થિત છે. તેઓને પરંપરાગત રીતે "બહિર્મુખતા", "સંમતિ", "નિર્ભરતા", "ભાવનાત્મક સ્થિરતા" અને "બુદ્ધિ" કહેવામાં આવે છે. ડબલ્યુ. ડોયસ તેમને પરિમાણો તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં માનવ વર્તનની સ્થિતિઓને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, એટલે કે. સમાજમાં તેની સ્થિતિ.

ત્રીજા મુદ્દાનું પૃથ્થકરણ કરવા માટે, સંશોધક એવા કાર્યોનું પૃથ્થકરણ કરે છે જે જૂથ સભ્યપદનો પ્રભાવ દર્શાવે છે અથવા સામાજિક સ્થિતિસ્વ-પ્રતિનિધિત્વ અને ઓળખ પર. ડબલ્યુ. ડોયસ ડી. ડેલ્વિગ્ને (1992) દ્વારા સંશોધનના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને આ મુદ્દાને સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવે છે, જેમણે વિવિધ વય અને સામાજિક દરજ્જાના પુરુષો અને સ્ત્રીઓના સ્વ-વર્ણનોનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તેની તુલના કરી હતી. તેણીએ લિંગ ભૂમિકા પ્રશ્નાવલીના ફ્રેન્ચ સંસ્કરણમાં તમામ જૂથોના પ્રતિભાવોના કારણભૂત માળખાની સમાનતા દર્શાવી. તે જ સમયે, તે બહાર આવ્યું છે કે સ્ત્રીઓની કારણભૂત રચનામાં સ્ત્રીની અને પુરૂષવાચી ધ્રુવો વચ્ચેનો વિરોધ પુરુષો કરતાં વધુ સ્પષ્ટ હતો. જ્યારે વિવિધ સામાજિક દરજ્જાના પુરુષો અને સ્ત્રીઓની લાક્ષણિકતાઓની તુલના કરવામાં આવે ત્યારે તફાવતો વધુ સ્પષ્ટ છે. આમ, એવું જાણવા મળ્યું હતું કે ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જાની વ્યક્તિઓમાં પુરૂષત્વના સ્કોર ઊંચા હોય છે, તેમના લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અને ઉચ્ચ દરજ્જો ધરાવતા પુરુષોમાં સ્ત્રીત્વના સ્કોર ખાસ કરીને ઓછા હોય છે. આ ડેટા અને અન્ય લેખકોના પરિણામોનું વિશ્લેષણ કરીને, સંશોધક એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે જે ત્રીજા મુદ્દાને ધ્યાનમાં લેવાના સંદર્ભમાં મહત્વપૂર્ણ છે: લિંગ ઓળખ એ ચોક્કસ લિંગ શ્રેણી સાથે જોડાયેલા હોવા દ્વારા આપમેળે ઉત્પન્ન થયેલ લક્ષણોનો સમૂહ નથી; તે સમાજમાં સ્થિતિના વર્ચસ્વ સહિત વિવિધ સામાજિક તત્વો સાથે સંકળાયેલ એક સામાજિક રચના છે.

વર્ણવેલ અભ્યાસોની મદદથી, ઉપરોક્ત ત્રણેય જોગવાઈઓની માન્યતા દર્શાવ્યા પછી, ડબલ્યુ. ડ્યુસે તેમની પ્રારંભિક પૂર્વધારણાની પુષ્ટિ કરી કે વ્યક્તિગત ઓળખ એ સામાજિક રજૂઆતોમાંની એક છે, જેનો અર્થ છે કે વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેનો સખત વિરોધ છે. ગેરકાયદે

બે મુખ્ય પ્રકારની ઓળખની ધ્રુવીયતાના વિચારની પણ પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના અનુયાયીઓ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવે છે. હા, એક નવીનતમ કાર્યો, પ્રક્રિયાગત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના માળખામાં લખાયેલ અને ઓળખના અભ્યાસને સમર્પિત, આર. જેનકિન્સ દ્વારા 1996 માં "સામાજિક ઓળખ" શીર્ષક સાથે પ્રકાશિત થયેલ મોનોગ્રાફ છે. વિશ્લેષણ આધુનિક સાહિત્યઓળખ પર, સંશોધક નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે આધુનિક કાર્યોની મુખ્ય ખામીઓ નીચેના બે સુધી ઉકળે છે:

X ઓળખને તેની રચનાની પ્રક્રિયાની બહાર આપેલ તરીકે ગણવામાં આવે છે. લેખકના દૃષ્ટિકોણથી, તમામ પ્રક્રિયાગત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદીઓની જેમ, આ મૂળભૂત રીતે ખોટું છે, કારણ કે હકીકતમાં ઓળખ માત્ર સમજી શકાય છે.

પ્રક્રિયા તરીકે. ઓળખની વિભાવનાના બંને મુખ્ય અર્થો, જેને લેખક દ્વારા ગણવામાં આવે છે, તે વર્ગીકરણ, વસ્તુઓનું વર્ગીકરણ, ઘટનાઓ, લોકો વગેરે તરીકે ઓળખ છે. અને કોઈને કોઈની સાથે અથવા કંઈક સાથે ઓળખવા તરીકે ઓળખ - માનવ પ્રવૃત્તિની ક્ષણ પર ભાર મૂકે છે. તેઓ માત્ર કરવા, સંદેશાવ્યવહાર, પ્રેક્ટિસના માળખામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયાઓની બહાર સમજી શકતા નથી;

X, ઓળખનો અભ્યાસ તેની રચના અથવા પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં અન્ય લોકોની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લીધા વિના સ્વ-નિર્ધારણ, સ્વ-વર્ગીકરણ પર આવે છે. આર. જેનકિન્સ અનુસાર, આ સાચું નથી, અને લેખક જો અન્યથા વિચારે તો તે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી નહીં હોય.

જો કે, જો અગાઉની જોગવાઈઓ, એક નિયમ તરીકે, તમામ પ્રક્રિયાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદીઓ દ્વારા શેર કરવામાં આવે છે, તો પછી આ કાર્યનો મુખ્ય રોગ એ હકીકતમાં રહેલો છે કે લેખક તેની દિશાના વિકાસમાં એક પગલું આગળ વધારવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે, અને, તેમાંથી શરૂ કરીને. તેમના પુરોગામી - જી. મીડ, ઇ. ગોફમેન અને એફ. બાર્થના કાર્યો તેમના કાર્યના કેન્દ્રિય મુદ્દાને આગળ ધપાવે છે: વ્યક્તિગત અને સામૂહિક ઓળખ વચ્ચેના ગુણાત્મક તફાવતના અસ્તિત્વના પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણથી વિપરીત, લેખક દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતા અને સામૂહિક અલગતા કંઈક ખૂબ સમાન તરીકે સમજી શકાય છે, જો સમાન ન હોય તો, સમાન પ્રક્રિયા તરીકે. તેમની વચ્ચેનો સૌથી નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે વ્યક્તિગત ઓળખના કિસ્સામાં, વિશિષ્ટ લક્ષણોવ્યક્તિઓ, અને સામૂહિક કિસ્સામાં - સમાન. જો કે, આ તફાવત, લેખક અનુસાર, સંબંધિત છે. એક બીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી. પ્રક્રિયાઓ જેના દ્વારા તેઓ રચાય છે અથવા રૂપાંતરિત થાય છે તે સમાન છે. અને તે બંને મૂળ સામાજિક છે.

સંશોધકના મતે, જો ઓળખ એ સામાજિક જીવન માટે જરૂરી પૂર્વશરત છે, તો વિપરીત પણ સાચું છે. વ્યક્તિગત ઓળખ, સ્વમાં મૂર્તિમંત, અન્ય લોકોની સામાજિક દુનિયાથી અલગતામાં અસ્તિત્વમાં નથી. સ્વનું નિર્માણ સામાજિક રીતે થાય છે - પ્રાથમિક અને અનુગામી સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં અને માં સતત પ્રક્રિયાઓસામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ જેમાં વ્યક્તિઓ તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન પોતાને અને અન્યોને વ્યાખ્યાયિત અને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરે છે. જી. મીડ અને ડી. કૂલી પર પાછા જઈએ તો, આંતરિક સ્વ-વ્યાખ્યાઓ અને અન્ય લોકો દ્વારા પોતાની જાતની બાહ્ય વ્યાખ્યાઓ બંનેના સતત ચાલુ સંશ્લેષણ તરીકે સ્વનો વિચાર લેખકના મૂળભૂત "મોડલ"ની રચના માટે પ્રારંભિક બિંદુ બની ગયો. ઓળખની બાહ્ય-આંતરિક ડાયાલેક્ટિક્સ" એક પ્રક્રિયા તરીકે કે જેના દ્વારા તમામ ઓળખ - વ્યક્તિગત અને સામૂહિક - બનાવવામાં આવી રહી છે.

વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધના અર્થઘટન માટે એક ખૂબ જ રસપ્રદ અભિગમ તાજેતરમાં જે. ડેસચેમ્પ્સ અને ટી. દેવોસ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો. લેખકો માને છે કે સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ વચ્ચે કઠોર ધ્રુવીયતાના વિચાર પર પુનર્વિચાર થવો જોઈએ. આ સંદર્ભે વિશ્લેષણ કરીને "આઉટગ્રુપ એકરૂપતા અસર" (એટલે ​​​​કે, પ્રાયોગિક રીતે દર્શાવવામાં આવેલ દરખાસ્ત કે જૂથના સભ્યોની નજરમાં પોતાનું જૂથઆઉટગ્રુપ કરતાં ઓછી સજાતીય લાગે છે), લેખકો એવા નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે જૂથો વચ્ચેના તફાવતનો અર્થ હંમેશા જૂથ સમાનતા નથી. તેનાથી વિપરિત, તેમના સંશોધન મુજબ, આંતર-જૂથ સમાનતા પર ભાર મૂકવાથી આંતર-જૂથ તફાવતોમાં વધારો થતો નથી. તેથી, સંશોધકો નીચેની ધારણા પર આવે છે: જૂથ સાથેની ઓળખ જેટલી મજબૂત, જૂથોમાં આંતરવ્યક્તિત્વ તફાવત વધુ નોંધપાત્ર. આ સ્થિતિની પહેલેથી અસ્તિત્વમાં રહેલી પ્રયોગમૂલક પુષ્ટિ એ "સ્વની શ્રેષ્ઠ અનુરૂપતા" ની ઘટના છે. તે હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ જેટલી વધુ પોતાની જાતને એક જૂથ સાથે ઓળખે છે, તેટલું જ વધુ સ્પષ્ટપણે તેની પોતાની જાતને જૂથથી અલગ સમજવાની વૃત્તિ છે.

જૂથના અન્ય સભ્યો એ અર્થમાં કે તેના માટે તે ધ્યાનમાં લેવું મહત્વપૂર્ણ છે કે તે, જૂથના અન્ય સભ્યો કરતાં વધુ, તેના ધોરણો અને ધોરણોને અનુરૂપ છે.

J. Deschamps અને T. Devos એ આંતરવૈયક્તિક આંતર-જૂથ ભિન્નતાનું એક મોડેલ ઘડ્યું: જ્ઞાનાત્મક કેન્દ્રીકરણની પ્રક્રિયા ત્યારે થાય છે જ્યારે વ્યક્તિઓ પોતાને બે પરસ્પર વિશિષ્ટ શ્રેણીઓમાં વિભાજિત, એક દ્વિભાષી વિશ્વની પરિસ્થિતિમાં શોધે છે. આ કિસ્સામાં, જ્યારે આ વર્ગીકરણ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, ત્યારે જૂથમાં પક્ષપાત અથવા આંતર-જૂથ ભિન્નતા (જેને સમાજકેન્દ્રીય કહી શકાય) અને સ્વતઃ-પક્ષીવાદ અથવા પોતાને અને અન્યો વચ્ચેનો તફાવત (જેને અહંકારવાદ કહી શકાય) બંને એક સાથે વધશે. ન્યૂનતમ જૂથ દાખલા પર એચ. તાજફેલના પ્રયોગોના સુધારેલા સંસ્કરણનો ઉપયોગ કરીને, લેખકોએ મેળવ્યું પ્રાયોગિક પુષ્ટિઆ મોડેલ.

તે જ સમયે, તેના પર વધુ કાર્ય દર્શાવે છે કે તે તમામ સંદર્ભોમાં કામ કરતું નથી, તેથી લેખકો દ્વારા પ્રસ્તાવિત "સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખ વચ્ચેના સંબંધનું સહવિષયક મોડલ", તેમના સંબંધોની સૌથી વધુ સંભવિત શ્રેણીને ધ્યાનમાં લે છે. માળખું કે જેમાં તેમના વિરોધના પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ અને લેખકો દ્વારા પ્રસ્તાવિત આંતરવ્યક્તિત્વ-આંતરજૂથ ભિન્નતા મોડલની આવૃત્તિ બંનેને તેના વિશિષ્ટ કિસ્સાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

1. એન્ટોનોવા એન.વી. આધુનિક મનોવિશ્લેષણ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ અને જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના અર્થઘટનમાં વ્યક્તિગત ઓળખની સમસ્યા // મુદ્દાઓ. મનોવૈજ્ઞાનિક 1996. નંબર 1. પૃષ્ઠ 131143.

2. લેબેદેવા એન.એમ. રશિયન ડાયસ્પોરા: સંસ્કૃતિનો સંવાદ અને સામાજિક ઓળખની કટોકટી // સાયકોલ. મેગેઝિન 1996. ટી. 17. નંબર 4. પૃષ્ઠ 3242.

3. પાવલેન્કો વી.એન. યુક્રેનમાં સામાજિક ઓળખ કટોકટીની વિવિધતા // વંશીય મનોવિજ્ઞાન અને સમાજ. એમ.: સ્ટેરી સેડ, 1997. પૃષ્ઠ 8897.

4. પાવલેન્કો વી.એન., કોર્ઝ એન.એન. સર્વાધિકાર પછીના સમાજમાં સામાજિક ઓળખનું પરિવર્તન // મનોવિજ્ઞાની. મેગેઝિન 1998. ટી. 19. નંબર 1. પી. 8395.

5. સોલ્ડટોવા જી.યુ. વંશીય ઓળખ અને વંશીય રાજકીય ગતિશીલતા // લોકશાહીકરણ અને રાષ્ટ્રવાદની છબીઓ રશિયન ફેડરેશન 90s / એડ. એલ.એમ. Drobizhevoy et al.: Mysl, 1996. P. 296367.

6. સ્ટેફનેન્કો ટી.જી. સામાજિક અસ્થિરતાની પરિસ્થિતિમાં વંશીય ઓળખ // વંશીય મનોવિજ્ઞાન અને સમાજ. એમ.: સ્ટેરી સેડ, 1997. પૃષ્ઠ 97104.

7. બ્રેકવેલ જી.એમ. એકીકૃત દાખલાઓ, પદ્ધતિસરની અસરો // બ્રેકવેલ G.M., Canter D.V. (eds). સામાજિક રજૂઆતો માટે પ્રયોગમૂલક અભિગમો. ઓક્સફોર્ડ: ક્લેરેન્ડન પ્રેસ, 1993. પૃષ્ઠ 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. સામાજિક ઓળખ અને વ્યક્તિગત ઓળખ વચ્ચેના સંબંધ વિશે // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). સામાજિક ઓળખ: આંતરરાષ્ટ્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય. એન.વાય.: સેજ પબ્લિક., 1998. પૃષ્ઠ 112.

9. ડોઈસ ડબલ્યુ. વ્યક્તિગત ઓળખમાં સામાજિક રજૂઆતો // વર્ચેલ એસ., મોરાલેસ જે.એફ., પેઝ ડી., ડેસ્ચેમ્પ્સ જે. (ઇડીએસ). સામાજિક ઓળખ: આંતરરાષ્ટ્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય. એન.વાય.: સેજ પબ્લિક., 1998. પૃષ્ઠ 1325.

10. એરિક્સન E.H. ઓળખ. યુવા અને કટોકટી. એલ.: ફેબર એન્ડ ફેબર, 1968.

11. જારોમોવિક એમ. સેલ્ફવેઅથર્સ સ્કીમાટા એન્ડ સોશિયલ આઇડેન્ટિફિકેશન્સ // વર્ચેલ એસ., મોરાલેસ જે.એફ., પેઝ ડી., ડેસ્ચેમ્પ્સ જે. (ઇડીએસ). સામાજિક ઓળખ: આંતરરાષ્ટ્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય. એન.વાય.: સેજ પબ્લિક., 1998. પી. 4452.

12. જેનકિન્સ આર. સામાજિક ઓળખ. એલ.: રૂટલેજ, 1996.

13. મોસ્કોવિસી એસ. સામાજિક પ્રતિનિધિત્વના વર્ણન તરફ નોંધો // યુરોપ. J. Soc. સાયકોલ. 1988. વી. 18. પૃષ્ઠ 211250.

14. તાજફેલ એચ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિઓ અને જૂથો // બ્રિટ. J. Soc. અને ક્લિન. સાયકોલ. 1979. વી. 18.

15. ટર્નર જે.સી. સ્વ-વર્ગીકરણ સિદ્ધાંત // ટર્નર જે.સી. વગેરે (eds). સામાજિક જૂથને ફરીથી શોધવું: સ્વ-વર્ગીકરણ સિદ્ધાંત. ઓક્સફોર્ડ: બેસિલ બ્લેકવેલ, 1987. પૃષ્ઠ 4267.

10 જાન્યુઆરી, 1999 ના રોજ સંપાદકો દ્વારા પ્રાપ્ત.

સ્ત્રોત અજ્ઞાત

ઓળખ(અંગ્રેજી ઓળખ - ઓળખમાંથી) - બહુ-મૂલ્યવાન રોજિંદા અને સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક શબ્દ, વ્યક્તિની સ્થિરતા, ઓળખ, સાતત્ય અને તેની સ્વ-જાગૃતિનો વિચાર વ્યક્ત કરે છે. માનવ વિજ્ઞાનમાં, ઓળખની વિભાવનામાં ત્રણ મુખ્ય પદ્ધતિઓ છે. સાયકોફિઝીયોલોજીકલ ઓળખશારીરિક અને ની એકતા અને સાતત્ય સૂચવે છે માનસિક પ્રક્રિયાઓઅને શરીરના ગુણધર્મો, જેના કારણે તે તેના કોષોને અન્યથી અલગ પાડે છે, જે ઇમ્યુનોલોજીમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. સામાજિક ઓળખઆ અમુક સામાજિક જૂથો અને સમુદાયો સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિનો અનુભવ અને જાગૃતિ છે. અમુક સામાજિક સમુદાયો સાથેની ઓળખ વ્યક્તિને જૈવિક વ્યક્તિમાંથી સામાજિક વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વમાં રૂપાંતરિત કરે છે, જે તેને "અમે" અને "તેઓ" ના સંદર્ભમાં તેના સામાજિક જોડાણો અને સામાનનું મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી આપે છે. વ્યક્તિગત ઓળખઅથવા સ્વ-ઓળખ (સ્વ-ઓળખ) એ વ્યક્તિના જીવનની પ્રવૃત્તિ, લક્ષ્યો, હેતુઓ અને અર્થની એકતા અને સાતત્ય છે જે પોતાને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે સમજે છે. આ કોઈ વિશિષ્ટ લક્ષણ અથવા લક્ષણોનો સમૂહ નથી જે વ્યક્તિ પાસે હોય છે, પરંતુ તેનું સ્વત્વ, તેના પોતાના જીવનચરિત્રની દ્રષ્ટિએ પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે વિષયની વર્તણૂક અને તેના પ્રત્યેના અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાઓમાં એટલું પ્રગટ થતું નથી, પરંતુ ચોક્કસ કથાને જાળવી રાખવા અને ચાલુ રાખવાની તેની ક્ષમતામાં, તેના પોતાના સ્વનો ઇતિહાસ, જે તેના વ્યક્તિગત ઘટકોમાં ફેરફાર હોવા છતાં તેની અખંડિતતા જાળવી રાખે છે. .

ઓળખની વિભાવના મૂળરૂપે મનોચિકિત્સામાં "ઓળખની કટોકટી" ની ઘટનાના અભ્યાસના સંદર્ભમાં દેખાઈ હતી, જે માનસિક દર્દીઓની સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે જેમણે પોતાને અને તેમના જીવનમાં ઘટનાઓના ક્રમ વિશેની તેમની સમજ ગુમાવી દીધી છે. અમેરિકન મનોવિશ્લેષક એરિક એરિક્સને તેને વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનમાં સ્થાનાંતરિત કર્યું, જે દર્શાવે છે કે ઓળખની કટોકટી માનવ વિકાસની સામાન્ય ઘટના છે. કિશોરાવસ્થા દરમિયાન, દરેક વ્યક્તિ એક રીતે અથવા બીજી રીતે સામાજિક અને વ્યક્તિગત પસંદગીઓ અને ઓળખની સંપૂર્ણ શ્રેણીના સ્વરૂપમાં, આત્મ-નિર્ણયની જરૂરિયાત સાથે સંકળાયેલ કટોકટીનો અનુભવ કરે છે. જો કોઈ યુવાન સમયસર આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ લાવવામાં નિષ્ફળ જાય, તો તે અપૂરતી ઓળખ વિકસાવે છે. પ્રસરેલી, અસ્પષ્ટ ઓળખ -રાજ્ય જ્યારે વ્યક્તિએ હજુ સુધી જવાબદાર પસંદગી કરી નથી, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યવસાય અથવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જે તેની સ્વ-છબીને અસ્પષ્ટ અને અનિશ્ચિત બનાવે છે. અવેતન ઓળખ -એક રાજ્ય જ્યારે કોઈ યુવાન વ્યક્તિએ ચોક્કસ ઓળખ સ્વીકારી હોય, સ્વ-વિશ્લેષણની જટિલ અને પીડાદાયક પ્રક્રિયાને બાયપાસ કરીને, તે પહેલેથી જ પુખ્ત સંબંધોની સિસ્ટમમાં શામેલ છે, પરંતુ આ પસંદગી સભાનપણે કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ બહારના પ્રભાવ હેઠળ અથવા તૈયાર ધોરણો અનુસાર. વિલંબિત ઓળખ, અથવા આઇડેન્ટિફિકેશન મોરેટોરિયમ - એક એવી સ્થિતિ જ્યારે વ્યક્તિ સીધી રીતે વ્યાવસાયિક અને વૈચારિક સ્વ-નિર્ણયની પ્રક્રિયામાં હોય છે, પરંતુ અંતિમ નિર્ણય લેવાનું પછી સુધી મુલતવી રાખે છે. ઓળખ મેળવી- એવી સ્થિતિ જ્યારે વ્યક્તિ પહેલેથી જ પોતાને શોધી લે છે અને વ્યવહારિક આત્મ-અનુભૂતિના સમયગાળામાં પ્રવેશ કરે છે.

એરિકસનનો સિદ્ધાંત વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યાપક બન્યો છે. માટે વિવિધ પ્રકારોઓળખ માત્ર નથી વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, પણ વ્યક્તિત્વ વિકાસના ચોક્કસ તબક્કાઓ. જો કે, આ સિદ્ધાંત વિકાસ પ્રક્રિયા કેવી રીતે આગળ વધવી જોઈએ તે અંગેના આદર્શિક વિચારોનું વર્ણન કરે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાવધુ સમૃદ્ધ અને વધુ વૈવિધ્યસભર. "ઓળખની કટોકટી" એ સામાજિક-ઐતિહાસિક ઘટના તરીકે માત્ર વય-સંબંધિત ઘટના નથી અને એટલું જ નહીં. તેના અનુભવની તીવ્રતા વિષયની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ અને સામાજિક નવીકરણની ગતિ અને આપેલ સંસ્કૃતિ વ્યક્તિત્વને જે મૂલ્ય આપે છે તેના પર બંને આધાર રાખે છે.

મધ્ય યુગમાં, સામાજિક વિકાસની ગતિ ધીમી હતી, અને વ્યક્તિ પોતાને તેના સમુદાયમાંથી સ્વાયત્ત માનતો ન હતો. અસ્પષ્ટપણે વ્યક્તિને તેના પરિવાર અને વર્ગ સાથે જોડીને, સામન્તી સમાજવ્યક્તિગત સ્વ-નિર્ધારણના માળખાને સખત રીતે નિયંત્રિત કરે છે: યુવાને તેનો વ્યવસાય, તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અથવા તેની પત્ની પણ પસંદ કરી ન હતી, તેના વડીલોએ તેના માટે આ કર્યું હતું. આધુનિક સમયમાં, શ્રમના વિકસિત સામાજિક વિભાજન અને વધેલી સામાજિક ગતિશીલતાએ વ્યક્તિગત પસંદગીના અવકાશને વિસ્તૃત કર્યો છે, વ્યક્તિ આપોઆપ નહીં, પરંતુ તેના પોતાના પ્રયત્નોના પરિણામે બને છે. આ સ્વ-જ્ઞાનની પ્રક્રિયાઓને જટિલ બનાવે છે. મધ્યયુગીન માણસ માટે, "તમારી જાતને જાણવું" નો અર્થ સૌ પ્રથમ "તમારું સ્થાન જાણવું" હતું; વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓનો વંશવેલો અહીં સામાજિક વંશવેલો સાથે મેળ ખાય છે. માનવ સમાનતાની ધારણા અને વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ બદલવાની સંભાવના વ્યક્તિની આંતરિક સંભવિત ક્ષમતાઓને જાણવાનું કાર્ય આગળ લાવે છે. સ્વ-જ્ઞાન એ ઓળખની પૂર્વશરત અને ઘટક છે .

યુરોપિયન નવલકથાના ઇતિહાસમાં વ્યક્તિગત, વિશિષ્ટ, ફક્ત એકના પોતાના ક્ષેત્રનું વિસ્તરણ સારી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે. હીરો પ્રવાસ નવલકથાહજુ પણ તેની ક્રિયાઓમાં સંપૂર્ણ રીતે બંધાયેલ છે, તેના વ્યક્તિત્વનો સ્કેલ તેના કાર્યોના સ્કેલ દ્વારા માપવામાં આવે છે. IN નવલકથા પરીક્ષણહીરોનો મુખ્ય ફાયદો એ છે કે તેના મૂળ ગુણોનું જતન, તેની ઓળખની તાકાત જીવનચરિત્ર નવલકથાહીરોના જીવન માર્ગને વ્યક્તિગત કરે છે, પરંતુ તેની આંતરિક દુનિયા હજુ પણ યથાવત છે. IN શિક્ષણની નવલકથા(18મી - 19મી સદીની શરૂઆતમાં) હીરોની ઓળખની રચના પણ શોધી શકાય છે; તેમના જીવનની ઘટનાઓ અહીં પ્રસ્તુત કરવામાં આવી છે કારણ કે તેઓ તેમના આંતરિક વિશ્વ પરના પ્રભાવના દૃષ્ટિકોણથી હીરો દ્વારા જોવામાં આવે છે. છેલ્લે, માં મનોવૈજ્ઞાનિક નવલકથા 19મી સદી હીરોની આંતરિક દુનિયા અને તેની સાથે સંવાદ સ્વતંત્ર મૂલ્ય પ્રાપ્ત કરે છે અને કેટલીકવાર તેની ક્રિયાઓ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે.

વૈચારિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં પરિવર્તનનો અર્થ નવા પ્રશ્નોનો ઉદભવ પણ થાય છે. વ્યક્તિ માત્ર સામાજિક ભૂમિકાઓ અને ઓળખ પસંદ કરતી નથી. તે પોતાની અંદર ઘણી વિવિધ શક્યતાઓ ધરાવે છે અને તેણે નક્કી કરવું જોઈએ કે કોને પ્રાધાન્ય આપવું અને વાસ્તવિક તરીકે ઓળખવું. “મોટા ભાગના લોકો, જેમ કે લીબનીઝના સંભવિત વિશ્વ, અસ્તિત્વ માટેના સમાન દાવેદાર છે. ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવનારા કેટલા ઓછા છે,” જર્મન ફિલસૂફ ફ્રેડરિક સ્લેગેલે લખ્યું. પરંતુ આત્મ-અનુભૂતિ ફક્ત "હું" પર આધારિત નથી. 19મી સદીની શરૂઆતમાં રોમેન્ટિક્સ. સમાજના વિમુખ, અવૈયક્તિકરણ પ્રભાવ વિશે ફરિયાદ કરો, વ્યક્તિને ઓછા મૂલ્યવાન લોકોની તરફેણમાં તેની સૌથી મૂલ્યવાન ક્ષમતાઓને છોડી દેવાની ફરજ પાડે છે. તેઓ વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતમાં વિરોધની સંપૂર્ણ શ્રેણી રજૂ કરે છે: ભાવના અને પાત્ર, ચહેરો અને માસ્ક, માણસ અને તેનો "ડબલ".

ઓળખની સમસ્યાની જટિલતા “I” અને માસ્કની બોલીમાં સારી રીતે પ્રગટ થાય છે. તેનો પ્રારંભિક બિંદુ એક સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ ભેદ છે: માસ્ક "હું" નથી, પરંતુ કંઈક કે જેને મારી સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. એક માસ્ક છુપાવવા માટે, અનામી મેળવવા માટે, કોઈના પોતાના દેખાવને નહીં, પરંતુ કોઈ બીજાને યોગ્ય કરવા માટે પહેરવામાં આવે છે. માસ્ક વ્યક્તિને પ્રતિષ્ઠા, સામાજિક સંમેલનો અને અન્યની અપેક્ષાઓ પૂરી કરવાની જવાબદારીથી મુક્ત કરે છે. માસ્કરેડ - સ્વતંત્રતા, આનંદ, સ્વયંસ્ફુરિતતા. માસ્ક ઉતારવામાં જેટલું સરળ છે તેટલું જ તેને પહેરવાનું માનવામાં આવે છે. જો કે, બાહ્ય અને આંતરિક વચ્ચેનો તફાવત સાપેક્ષ છે. વર્તનની "લાદેલી" શૈલી નિશ્ચિત છે અને રીઢો બની જાય છે. પ્રખ્યાત પેન્ટોમાઇમનો હીરો માર્સેલ માર્સો તરત જ લોકોની સામે એક પછી એક માસ્ક બદલી નાખે છે. તેને મજા આવી રહી છે. પરંતુ અચાનક પ્રહસન એક દુર્ઘટના બની જાય છે: માસ્ક ચહેરા પર ઉગી ગયો છે. માણસ રડે છે, અવિશ્વસનીય પ્રયત્નો કરે છે, પરંતુ નિરર્થક: માસ્ક ઉતરતો નથી, તેણે ચહેરો બદલ્યો, તેનો નવો ચહેરો બન્યો!

આમ, સ્વ-ઓળખ ખંડિત અને બહુવિધ બને છે. આનું મૂલ્યાંકન પણ અલગ રીતે કરવામાં આવે છે. 19મી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સામાં. ઉચ્ચતમ મૂલ્યોસ્થિરતા અને સ્થિરતાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી, "I" ની પરિવર્તનશીલતા અને બહુવિધતાને કમનસીબી અને બીમારી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં વિભાજિત વ્યક્તિત્વ. જો કે, પૂર્વની ઘણી ફિલોસોફિકલ શાળાઓએ વસ્તુઓને અલગ રીતે જોયા. પશ્ચિમી વિચારકો ધીરે ધીરે આ દૃષ્ટિકોણ અપનાવી રહ્યા છે. જર્મન લેખક હર્મન હેસે લખ્યું છે કે વ્યક્તિત્વ એ "જેલમાં તમે બેઠા છો" અને "હું" ની એકતાનો વિચાર "વિજ્ઞાનની ભ્રામકતા" છે, મૂલ્યવાન "ફક્ત એટલા માટે કે તે જેઓ છે તેઓને સરળ બનાવે છે. જાહેર સેવાશિક્ષકો અને શિક્ષકો તેમનું કાર્ય કરે છે અને તેમને વિચારવાની અને પ્રયોગ કરવાની જરૂરિયાતમાંથી રાહત આપે છે." " કોઈપણ “હું”, સૌથી નિષ્કપટ પણ, એકતા નથી, પરંતુ એક અત્યંત જટિલ વિશ્વ, એક નાનું તારાઓવાળું આકાશ, સ્વરૂપો, તબક્કાઓ અને અવસ્થાઓની અંધાધૂંધી, આનુવંશિકતા અને શક્યતાઓ છે." લોકો વિશ્વથી પોતાને અલગ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેમના પોતાના "હું" માં પાછો ખેંચી લે છે, પરંતુ તેનાથી વિપરિત, તેઓએ શેલને ફેંકી દેવા માટે, વિસર્જન કરવામાં સક્ષમ બનવાની જરૂર છે. " ...તમારા "હું" ને સખત રીતે પકડી રાખવું, જીવનને સખત રીતે વળગી રહેવું - આનો અર્થ એ છે કે તમારા માટેના નિશ્ચિત માર્ગને અનુસરવું શાશ્વત મૃત્યુ, જ્યારે મૃત્યુ પામવાની ક્ષમતા, શેલ છોડે છે, પરિવર્તન ખાતર વ્યક્તિના "હું" ને હંમેશ માટે બલિદાન અમરત્વ તરફ દોરી જાય છે.» (જી. હેસી. સિલેક્ટેડ, એમ., 1977) .

20મી સદીના અંતમાં. આ વિચારો સમાજશાસ્ત્રમાં ફેલાય છે. અમેરિકન પ્રાચ્યશાસ્ત્રી અને મનોચિકિત્સક આરડી લિફ્ટન દ્વારા દોરવામાં આવેલી "પ્રોટીયસ મેન" ની છબીને વ્યાપક લોકપ્રિયતા મળી. લિફ્ટનના મતે સ્વની સ્થિરતા અને અપરિવર્તનશીલતાની પરંપરાગત સમજ પર આધારિત હતી સંબંધિત સ્થિરતા સામાજિક માળખુંઅને તે પ્રતીકો જેમાં વ્યક્તિ તેના અસ્તિત્વને સમજે છે. 1960 ના દાયકાના અંતમાં, પરિસ્થિતિ ધરમૂળથી બદલાઈ ગઈ. એક તરફ, ઐતિહાસિક અથવા મનો-ઐતિહાસિક અસંમતિની લાગણી, પરંપરાગત પાયા અને મૂલ્યો સાથે સાતત્યમાં વિરામ, તીવ્ર બની છે. બીજી બાજુ, ઘણા નવા સાંસ્કૃતિક પ્રતીકો, જે, સામૂહિક સંદેશાવ્યવહારની મદદથી, સરળતાથી રાષ્ટ્રીય સીમાઓને દૂર કરે છે, જે દરેક વ્યક્તિને માત્ર તેના પડોશીઓ સાથે જ નહીં, પરંતુ બાકીની માનવતા સાથે જોડાયેલ અનુભવવાની મંજૂરી આપે છે. આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, વ્યક્તિ હવે સ્વાયત્ત, બંધ મોનાડ જેવો અનુભવ કરી શકશે નહીં. તે ઘણું છે નજીકની છબીપ્રાચીન ગ્રીક દેવતા પ્રોટીઅસ, જેણે સતત પોતાનો દેખાવ બદલ્યો, હવે રીંછ, હવે સિંહ, હવે ડ્રેગન, હવે અગ્નિ, હવે પાણી, અને જ્યારે તેને પકડવામાં આવે અને સાંકળો બાંધવામાં આવે ત્યારે જ તે ઊંઘી ગયેલા વૃદ્ધ માણસનો કુદરતી દેખાવ જાળવી શકે. પ્રોટીન જીવનશૈલી એ પ્રયોગો અને નવીનતાઓની અનંત શ્રેણી છે, જેમાંથી દરેકને નવી મનોવૈજ્ઞાનિક શોધો ખાતર સરળતાથી છોડી શકાય છે.

21મી સદીની શરૂઆતમાં. તકનીકી અને સામાજિક નવીકરણના વિશાળ પ્રવેગ, સામાન્ય અસ્થિરતામાં વધારો તરીકે અનુભવાય છે, આ સમસ્યાઓને વધુ દબાણયુક્ત બનાવી છે. જેમ કે અંગ્રેજી સમાજશાસ્ત્રીઓ એન્થોની ગિડેન્સ અને ઝિગ્મન્ટ બાઉમેન નોંધે છે, માટે આધુનિક સમાજકેટલીક પરંપરાઓ અને ટેવોને અન્ય લોકો સાથે બદલવાની લાક્ષણિકતા, સમાન રીતે સ્થિર, વિશ્વસનીય અને તર્કસંગત, પરંતુ રાજ્ય દ્વારા સતત શંકા, જ્ઞાનના બહુવિધ સ્ત્રોતો, જે સ્વયંને વધુ પરિવર્તનશીલ બનાવે છે અને સતત પ્રતિબિંબની જરૂર પડે છે. ઝડપથી બદલાતા સમાજમાં સામાજિક અને વ્યક્તિગત ઓળખની અસ્થિરતા અને પ્લાસ્ટિસિટી સ્વાભાવિક અને સ્વાભાવિક બની જાય છે. બૌમન નોંધે છે તેમ, આધુનિક ચેતનાની લાક્ષણિકતા એ "લાંબા ગાળાના" ને બદલવા માટે નવી "ટૂંકા ગાળાની" માનસિકતાનું આગમન છે. ઉચ્ચ શાળા શિક્ષણ ધરાવતા યુવાન અમેરિકનો તેમના કાર્યકારી જીવન દરમિયાન ઓછામાં ઓછા 11 નોકરીના ફેરફારોનો અનુભવ કરશે. મજૂર બજારના સંબંધમાં, દિવસનું સૂત્ર લવચીકતા, "પ્લાસ્ટિસિટી" બની ગયું છે. અવકાશી ગતિશીલતામાં તીવ્ર વધારો થયો છે. આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો, સૌથી ઘનિષ્ઠ સંબંધો પણ વધુ પ્રવાહી બન્યા છે. ટૂંકા ગાળાના લગ્ન અથવા લગ્નની નોંધણી કરાવ્યા વગર બોયફ્રેન્ડ/ગર્લફ્રેન્ડ સાથે રહેવાથી હવે કોઈને પણ આશ્ચર્ય થતું નથી. આપણે જેને "ઓળખની કટોકટી" તરીકે સમજવા માટે ટેવાયેલા છીએ તે એટલી બધી બીમારી નથી સામાન્ય સ્થિતિએક વ્યક્તિ કે જે ગતિશીલ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા તેની સામાજિક સ્થિતિ અને સ્થિતિ, વંશીય, કૌટુંબિક અને નાગરિક સ્વ-નિર્ણયમાં સતત "નિરીક્ષણ" કરવા માટે દબાણ કરે છે. ઓળખની શરતી, રમતિયાળ, "કાર્યક્ષમ" પ્રકૃતિ લિંગ અને લિંગ (લિંગ પુનઃનિયુક્તિ, જાતીય અભિગમ, વગેરેની સમસ્યા) જેવી દેખીતી સંપૂર્ણ ઓળખ સુધી પણ વિસ્તરે છે. આ સામાન્યતા અને પેથોલોજી વચ્ચેના સંબંધની સમજને નોંધપાત્ર રીતે જટિલ બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જેન્ડર આઇડેન્ટિટી ડિસઓર્ડર એ એક ગંભીર માનસિક વિકાર છે, પરંતુ જે વ્યક્તિ માને છે કે તમામ પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની ગુણધર્મો સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને તે એકવાર અને બધા માટે આપવામાં આવે છે તે પણ મુશ્કેલીઓનો અનુભવ કરશે.

જો આધુનિક સમયમાં ઓળખની સમસ્યા નિર્માણ અને પછી પોતાની અખંડિતતાની સુરક્ષા અને જાળવણી સુધી આવી હોય, તો આધુનિક વિશ્વમાં કોઈ એક ઓળખ પર સ્થિર ફિક્સેશન ટાળવું અને પસંદગીની સ્વતંત્રતા અને નવા અનુભવો માટે ખુલ્લાપણું જાળવવું ઓછું મહત્વનું નથી. . જેમ કે મહાન રશિયન ઈતિહાસકાર વી.ઓ. ક્લ્યુચેવસ્કીએ નોંધ્યું છે કે, "વિચારની સુસંગતતા કરતાં વિચારની જડતા વધુ હોય છે" (ક્લ્યુચેવ્સ્કી. પત્રો. ડાયરીઓ. ઇતિહાસ વિશે એફોરિઝમ્સ અને વિચારો, એમ., 1968). પરંતુ જો અગાઉની મનોવૈજ્ઞાનિક કઠોરતા (કઠોરતા) ઘણીવાર સામાજિક અસ્તિત્વમાં મદદ કરતી હતી, તો હવે તે ઘણીવાર તેને નુકસાન પહોંચાડે છે. સ્વ-ઓળખ આજે વધુને વધુ એક પ્રકારની નક્કર, એકવાર અને બધા માટે આપેલી રચના તરીકે નહીં, પરંતુ અપૂર્ણ વિકાસશીલ પ્રોજેક્ટ (ઇ. ગિડેન્સ) તરીકે જોવામાં આવે છે. ઝડપથી બદલાતા સમાજ અને વધતી જતી આયુષ્યની પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિ ફક્ત મદદ કરી શકતો નથી પરંતુ પોતાને નવીકરણ કરી શકતો નથી, અને આ કોઈ આપત્તિ નથી, પરંતુ કુદરતી છે. સામાજિક પ્રક્રિયા, જે અનુલક્ષે છે નવી ફિલસૂફીસમય અને જીવન પોતે.

આ વૈશ્વિક પરિવર્તન રશિયામાં પણ થઈ રહ્યું છે, પરંતુ અહીં તે વધુ મુશ્કેલ છે. સોવિયત સમાજઅને ઘણા વર્ષોથી સંસ્કૃતિ નવીકરણ અને પરિવર્તન પર નહીં, પરંતુ સ્થિરતા, વ્યવસ્થા અને સાતત્ય જાળવવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કોઈપણ નવીનતા શંકાસ્પદ અને સંભવિત ખતરનાક લાગતી હતી, "આધુનિકતા" શબ્દ ગંદા હતો એક "સુરક્ષિત ઉજ્જવળ ભવિષ્ય" - મૂડીવાદ પર સમાજવાદનો મુખ્ય ફાયદો - વર્તમાન અને ભૂતકાળની એક સરળ ચાલુ અને પુનરાવર્તન જેવો દેખાતો હતો. વ્યક્તિગત સ્વ-અનુભૂતિ સાથે નહીં, પરંતુ સંસ્થાકીય, કઠોર, અમલદારશાહી સામાજિક ઓળખ સાથેનું સંરેખણ પણ એટલું જ મજબૂત હતું. સોવિયેત પ્રચાર સમાજ અને રાજ્યની ઓળખ કરે છે અને સોવિયેત લોકોની લગભગ તમામ સામાજિક ઓળખ આંકડાકીય હતી. આ વાતાવરણ વ્યક્તિગત પહેલ અને સર્જનાત્મકતા માટે હાનિકારક હતું, પરંતુ લોકો આ જીવનશૈલીથી ટેવાઈ ગયા હતા.

સડો સોવિયેત યુનિયનઅને બજારના અર્થતંત્રના ઉદભવના વિરોધાભાસને કારણે દેશમાં ઓળખની તીવ્ર કટોકટી ઊભી થઈ, પ્રશ્નો "આપણે કોણ છીએ?" અને "અમે ક્યાં જઈ રહ્યા છીએ? "તાકીદનું બની ગયું છે. જો પશ્ચિમમાં ઓળખની મુશ્કેલીઓ બહુવચન અને વ્યક્તિગતકરણને કારણે થાય છે, તો પછી રશિયામાં ઓળખની કટોકટી મુખ્યત્વે સામાન્ય સમાજના પતનનું પરિણામ છે, જેણે ઘણા લોકોના મનમાં એક ખાલી જગ્યા છોડી દીધી છે. ઝડપી બદલાતા માટે સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાત્ર ઉદ્દેશ્યથી જ નહીં, પણ માનસિક રીતે પણ અનુકૂલન કરવું મુશ્કેલ છે. 1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નનો જવાબ આપતા, લોકો વારંવાર જવાબ આપતા હતા: "હું કોઈ નથી," "હું એક કોગ છું," "હું એક પ્યાદુ છું," "હું નથી કોઈપણ માટે એક." યોગ્ય વ્યક્તિ"," હું વર્કહોર્સ છું." આ લાગણી ખાસ કરીને પેન્શનરો, ગરીબો, એવા લોકો માટે છે જેઓ આ દુનિયામાં હારી ગયેલા, શક્તિહીન અને પરાયું અનુભવે છે.

આ પીડાદાયક સ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવા અને ક્ષતિગ્રસ્ત આત્મસન્માનને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે, ઘણા લોકો નકારાત્મક ઓળખ, વિરોધાભાસ દ્વારા સ્વ-પુષ્ટિનો આશરો લે છે. નકારાત્મક ઓળખ મુખ્યત્વે દુશ્મનની છબી દ્વારા બનાવવામાં આવે છે, જ્યારે આખું વિશ્વ "આપણે" અને "આપણા નહીં" માં વિભાજિત થાય છે અને દરેકની પોતાની મુશ્કેલીઓ અને નિષ્ફળતાઓ બાહ્ય અને યુક્તિઓના પરિણામે દર્શાવવામાં આવે છે. આંતરિક દુશ્મનો. ઘેરાયેલા કિલ્લાની વિચારધારા, જે વર્ષોથી કેળવાયેલી છે સોવિયત સત્તા, એક વિશિષ્ટ રાષ્ટ્રવાદી પાત્ર ધારણ કરે છે, વંશીય ઓળખ નાગરિકો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને રાષ્ટ્રીય મૂલ્યો મુખ્યત્વે આદર્શ ઐતિહાસિક ભૂતકાળ (પરંપરાગતવાદ) સાથે સંકળાયેલા છે. સમાજશાસ્ત્રીઓના પ્રશ્નના જવાબમાં, "તમારા લોકોના વિચાર સાથે તમે પ્રથમ વસ્તુ શું જોડો છો?" ઘણા રશિયનો "આપણા ભૂતકાળ, આપણો ઇતિહાસ" અથવા તેમના પોતાનાને પ્રથમ સ્થાને રાખે છે. નાનું વતન, "જ્યાં મારો જન્મ અને ઉછેર થયો હતો તે સ્થાન." નકારાત્મક ઓળખ જૂના લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે વ્યંજન છે, જેમના માટે સક્રિય જીવનલગભગ સમાપ્ત થઈ ગયું છે, પરંતુ તે યુવાન લોકો માટે યોગ્ય નથી, જેમની રચનામાં વ્યક્તિગત સફળતા અને આત્મ-અનુભૂતિના મૂલ્યો વધુ રજૂ થાય છે. વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન અને ચોક્કસ જૂથ "અમે" કયા મૂલ્યો પર આધારિત છે તે વ્યક્તિગત સ્વ-નિર્ધારણ અને સામાજિક શિક્ષણશાસ્ત્ર બંને માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

વૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય પત્રકારત્વમાં એક શબ્દ દેખાયો છે જે તાજેતરના વર્ષોમાં અસામાન્ય રીતે સામાન્ય બની ગયો છે. શબ્દ "ઓળખ" છે. "ઓળખ" શબ્દ સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગયો છે, અને કેટલીક જગ્યાએ સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગયો છે, "સ્વ-જાગૃતિ" અને "સ્વ-નિર્ધારણ" જેવા પરિચિત શબ્દો.

ચાલો ઓળખના ખ્યાલના પરંપરાગત અર્થઘટનના મુખ્ય મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં લઈએ. 19મી સદીમાં, વિલિયમ જેમ્સે કહેવાતી "વ્યક્તિગત ઓળખ" ની ઘટના વિશે વાત કરી હતી. આધુનિકમાં કેન્દ્રીય સ્થાનોમાંથી એક માટે સામાજિક સિદ્ધાંતઓળખનો ખ્યાલ ઇ. એરિક્સન દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. તેને બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછી આ સમસ્યાનું મહત્વ સમજાયું, તેના સહભાગીઓ - અમેરિકન સૈનિકોને સાયકોથેરાપ્યુટિક સહાય પૂરી પાડી. ઓળખની ભાવના, એરિક્સન અનુસાર, પોતાની જાતને સાતત્ય અને ઓળખ હોવાનો અનુભવ કરવાની અને તે મુજબ કાર્ય કરવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે. 1 તે તમામ ઓળખના ધીમે ધીમે એકીકરણ દ્વારા જન્મે છે, એટલે કે, તમામ સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર મોડેલો, ટેવો, પાત્ર લક્ષણો, પ્રવૃત્તિઓ, એક અથવા બીજા લિંગના વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક લોકોના આદર્શો. ઉભરતી ઓળખ પુલ તબક્કાઓ પ્રારંભિક પુખ્તાવસ્થાજ્યારે ઘણા હોય છે સામાજિક ભૂમિકાઓઉપલબ્ધ બને છે. આમ, એરિકસન દ્વારા ઓળખને વ્યક્તિની અખંડિતતા, સમય જતાં તેની સાતત્યતા અને આંતરિક તકરારનો સામનો કરવાની ક્ષમતાના આધાર તરીકે ગણવામાં આવે છે.

હાલમાં વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશોઅને સંદર્ભ પુસ્તકો પ્રદાન કરે છે વિવિધ વ્યાખ્યાઓઓળખ અહીં તેમાંથી કેટલાક છે.

• 1) "ઓળખ - વ્યક્તિત્વ સંશોધનમાં - વ્યક્તિનું આવશ્યક, કાયમી સ્વ, એક વ્યક્તિ તરીકે પોતાની જાતની આંતરિક, વ્યક્તિલક્ષી ખ્યાલ." 2
• 2) “ઓળખ (ઓળખ, અહંકાર-ઓળખ) એ સ્વ-ઓળખની લાગણી, વ્યક્તિનું પોતાનું સત્ય, વિશ્વ અને અન્ય લોકો સાથે સંબંધ છે.

બાદમાં અને પરિસ્થિતિમાં ફેરફારોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સંપાદન, પર્યાપ્તતા અને પોતાના સ્વની સ્થિર વ્યક્તિગત કબજાની લાગણી; વિકાસના દરેક તબક્કે તેની સામે આવતી સમસ્યાઓનો સંપૂર્ણ ઉકેલ લાવવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા"

આમ, તે જોઈ શકાય છે કે વિવિધ સ્ત્રોતો ઓળખના ખ્યાલના અમુક સામાન્ય પાસાઓને સ્પર્શે છે, એટલે કે વ્યક્તિની સ્વ-ઓળખ અને સમય જતાં તેના અનુભવની સાતત્ય.

કોઈપણ વ્યક્તિના પોતાના હોવાના અધિકાર પર ભાગ્યે જ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવી શકે છે, પરંતુ જ્યારે આ અધિકારને ઔપચારિક બનાવવાની વાત આવે છે, ત્યારે તેની અભિવ્યક્તિ અને એકીકરણ માટે, સમસ્યા ઊભી થાય છે: પોતાનો અર્થ શું છે, અને તેથી, વ્યક્તિની ઓળખ દ્વારા? ખરેખર, કોઈપણ ઓળખ બે બાજુઓની હાજરીની પૂર્વધારણા કરે છે, એક જેની ઓળખ થાય છે અને જેની સાથે તેઓ ઓળખાય છે. ઓળખની સ્થિતિમાં, આ બંને બાજુઓ એક જ વ્યક્તિ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. આમ, ઓળખની સમસ્યાનું મૂળ સ્વ-જાગૃતિની સમસ્યામાં છે. આત્મ-ચેતનાની સમસ્યાએ તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં દાર્શનિક પ્રતિબિંબની મુખ્ય સામગ્રી સ્પષ્ટપણે રચી છે. ઓળખની શ્રેણી વીસમી સદીમાં માનવતાવાદી પ્રવચનમાં દાખલ થઈ, સ્વ-જાગૃતિના અર્થઘટનમાં વ્યક્તિવાદને દૂર કરવાના પ્રયાસ તરીકે, વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ અને સ્વ-જાગૃત વ્યક્તિત્વને મનોવૈજ્ઞાનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન. જો કે, સ્વ-જાગૃતિની મિકેનિઝમ્સ ઑબ્જેક્ટ કરવા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ છે (આ થીસીસની પુષ્ટિ કરવા માટે, તે દાર્શનિક પરંપરાને યાદ કરવા માટે પૂરતું છે). તેથી, "ઓળખ" ની વિભાવનાના બાકીના અસ્પષ્ટ અને વિવાદાસ્પદ અર્થઘટન.

તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે ઓળખ શબ્દ માનવતા અને વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. તેની મદદથી, ફ્રોઈડ માનવ માનસની રચનામાં "સુપર-અહંકાર" ઉદાહરણની રચનાનું વર્ણન કરે છે. મનોવિશ્લેષણના સ્થાપકના જણાવ્યા મુજબ, બાળક સત્તા સાથે ઓળખાણ કરીને તેની ઓળખ મેળવે છે, સૌ પ્રથમ, તેના પોતાના માતાપિતાની સત્તા સાથે.

તે આનાથી અનુસરે છે કે સમય સાથે ઓળખ પ્રાપ્ત થાય છે અને તેનો સ્ત્રોત બીજા સાથેની ઓળખ છે, એટલે કે. ઓળખ શરૂઆતમાં ફક્ત વ્યક્તિલક્ષી હોતી નથી, તેથી, ઓળખને માત્ર બીજા દ્વારા માન્યતાની જરૂર નથી, તે બીજા વિના થઈ શકતી નથી.

ત્યારપછી, ઓળખની સમજણ બે માર્ગો પર ચાલી. એક તરફ, મનોવિશ્લેષણના મોટાભાગના અનુયાયીઓ અને સમાજશાસ્ત્રીઓ ઓળખને પ્રાથમિક સમાજીકરણ તરીકે માને છે, જે માનવ વ્યક્તિત્વનો પાયો સુયોજિત કરે છે, જેમ કે સામાજિક અસ્તિત્વ. આ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, વ્યક્તિ, પોતે બનીને, અનિવાર્યપણે અમુક ચોક્કસ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે ઓળખે છે, સૌ પ્રથમ, તેના પરિવાર સાથે, પછી તેના લિંગ, તેના લોકો, તેના ધર્મ વગેરે સાથે. આ ઓળખના પરિણામે, એક ઓળખ રચાય છે, જેનું જતન અને રક્ષણ કરવા માટે જેનો વ્યક્તિગત અધિકાર છે. આ સ્થિતિ પરથી જ "ઓળખનો અધિકાર" નો ખ્યાલ આવે છે.

ઓળખની સમજ વિકસાવવા માટેના બીજા વિકલ્પને પ્રથમના વિરોધમાં "ઇન્ટરસબજેક્ટિવ" તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે, જેને આપણે "સામાજિક" તરીકે નિયુક્ત કરીશું. આંતરવ્યક્તિગત અભિગમ સામાજિક સંસ્થાઓ પર આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની પ્રાથમિકતા પર આધારિત છે. આ દૃષ્ટિકોણ મુજબ, વ્યક્તિની ઓળખ સામાજિક જૂથો અને સંસ્થાઓ સાથે નહીં, પરંતુ ચોક્કસ લોકો સાથે થાય છે, કુટુંબ અથવા રાષ્ટ્રીયતા સાથે નહીં, પરંતુ ચોક્કસ માતા અને પિતા, કુટુંબ અથવા રાષ્ટ્રીયતાના ચોક્કસ પ્રતિનિધિઓ સાથે; વ્યક્તિ પોતાની ઓળખની પુષ્ટિ માંગે છે. સામાન્ય રીતે, અન્ય લોકો સાથે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ઘટના એ માનવ અસ્તિત્વનો પર્યાપ્ત માર્ગ છે. દાર્શનિક પરંપરામાં, માણસના સાર તરીકે આત્મ-ચેતનાનો વિચાર વ્યવહારીક રીતે સ્થાપિત થઈ ગયો છે, ચર્ચાઓ ફક્ત તેની પદ્ધતિઓ વિશે છે. સ્વ-જાગૃતિ અનુમાન કરે છે કે પોતાને બહારથી, અન્યની બાજુથી જોવું, આ અર્થમાં, વ્યક્તિ અન્ય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો કે, વ્યક્તિત્વના પૂર્વનિર્ધારણના સમર્થકો એ હકીકતને ધ્યાનમાં લેતા નથી કે જન્મથી જ વ્યક્તિ અન્યના મંતવ્યોના ક્રોસહેયર્સમાં હોય છે. એક બાળક પણ પોતાની ઓળખ માત્ર તેની માતા સાથે જ નહીં, પણ તેના પિતા, મોટા ભાઈ કે બહેન, દાદી, નર્સ, આયા, એટલે કે. ઓળખ ક્યારેય પૂર્ણ અને અંતિમ હોતી નથી. તેથી જ તેને સતત પુષ્ટિની જરૂર છે, તેથી જ આત્મ-ચેતના મુક્ત છે, ધરાવે છે સર્જનાત્મક પાત્ર, અને સર્જનાત્મકતા, સ્વ-જાગૃતિના કાર્ય તરીકે, માનવ સ્વભાવથી અમૂર્ત છે અને તેને અન્ય લોકો દ્વારા માન્યતાની જરૂર છે. “તે મુજબ, મારી ઓળખ, એટલે કે મારી જાતને એક સ્વાયત્ત રીતે અભિનય કરતી અને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ તરીકેનો મારો ખ્યાલ, માત્ર ત્યારે જ સ્થિર થઈ શકે છે જો મને સામાન્ય રીતે એક વ્યક્તિ તરીકે અને આ બંને તરીકે પુષ્ટિ અને માન્યતા પ્રાપ્ત થાય. વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ» 1 . આ અભિગમ સાથે, ઓળખને એવી કોઈ વસ્તુ તરીકે સમજી શકાતી નથી જે ચોક્કસ વય દ્વારા રચાયેલી અને માત્ર દુ:ખદ સંજોગોને કારણે બદલાય છે (મર્યાદા શારીરિક ક્ષમતાઓ), પરંતુ સતત રચના તરીકે, પોતાના અસ્તિત્વની સતત રચના (વ્યક્તિની સમાજમાં રહેવાની રીત).

આમ, ઓળખ એ વ્યક્તિની અસ્તિત્વની પસંદગીના ચોક્કસ અન્ય દ્વારા માન્યતા અને પુષ્ટિના સતત બદલાતા પરિણામ તરીકે દેખાય છે.

માનવ વિજ્ઞાનમાં, ઓળખની વિભાવનામાં ત્રણ મુખ્ય પદ્ધતિઓ છે.

• 1) સાયકોફિઝીયોલોજીકલ ઓળખ એ શરીરની શારીરિક અને માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને ગુણધર્મોની એકતા અને સાતત્ય સૂચવે છે, જેના કારણે તે તેના કોષોને અન્યથી અલગ પાડે છે, જે ઇમ્યુનોલોજીમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે.
• 2) સામાજિક ઓળખ એ અમુક સામાજિક જૂથો અને સમુદાયો સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિનો અનુભવ અને જાગૃતિ છે. અમુક સામાજિક સમુદાયો સાથેની ઓળખ વ્યક્તિને જૈવિક વ્યક્તિમાંથી સામાજિક વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વમાં રૂપાંતરિત કરે છે, જે તેને "અમે" અને "તેઓ" ના સંદર્ભમાં તેના સામાજિક જોડાણો અને સામાનનું મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી આપે છે.
• 3) વ્યક્તિગત ઓળખ અથવા સ્વ-ઓળખ (સ્વ-ઓળખ) એ વ્યક્તિના જીવનની પ્રવૃત્તિ, લક્ષ્યો, હેતુઓ અને અર્થની એકતા અને સાતત્ય છે જે પોતાને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે સમજે છે. આ કોઈ વિશિષ્ટ લક્ષણ અથવા લક્ષણોનો સમૂહ નથી જે વ્યક્તિ પાસે હોય છે, પરંતુ તેનું સ્વત્વ, તેના પોતાના જીવનચરિત્રની દ્રષ્ટિએ પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે વિષયની વર્તણૂક અને તેના પ્રત્યેના અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાઓમાં એટલું પ્રગટ થતું નથી, પરંતુ ચોક્કસ કથાને જાળવી રાખવા અને ચાલુ રાખવાની તેની ક્ષમતામાં, તેના પોતાના સ્વનો ઇતિહાસ, જે તેના વ્યક્તિગત ઘટકોમાં ફેરફાર હોવા છતાં તેની અખંડિતતા જાળવી રાખે છે. .

મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સામાં, "ઓળખ" શબ્દનો લાંબા સમય સુધી ઉપયોગ થતો ન હતો (તે ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રોઈડના શબ્દકોશમાં નથી). શબ્દની ગેરહાજરીનો અર્થ એ નથી કે, અલબત્ત, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં અનુરૂપ સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવામાં આવતી નથી. શું તે ઓળખ વિશે નથી કે જ્યારે ફ્રોઈડ તેની પ્રખ્યાત થીસીસ "Where It was, the I must become" (wo Es war, soil Ich werden) આગળ મૂકે ત્યારે બોલે છે? માર્ગ દ્વારા, મનોવિશ્લેષણના આગમન અને પ્રસાર સાથે થાય છે ઉચ્ચતમ ડિગ્રી"ઓળખ" ની ઘટનાને સમજવામાં એક વિચિત્ર વળાંક. જો પહેલાં પ્રશ્ન એ હતો કે તેને કેવી રીતે શોધવું, તેને ચેતનાના પ્રકાશમાં લાવવું, તો હવે સમસ્યા બીજા પ્લેનમાં ફેરવાઈ જાય છે: આપણું "સાચું સ્વ", એટલે કે, "યોગ્ય" ઓળખ, પકડવાનું ટાળે છે અને શોધવા માંગતા નથી. જો ફ્રોઈડ પહેલાં તેઓ વ્યક્તિત્વની સાચી સામગ્રીને સુપરફિસિયલ અને અપ્રમાણિકથી કેવી રીતે અલગ કરવી તે વિશે વાત કરતા હતા (જેમ કે અસ્તિત્વની ફિલસૂફીના પેથોસ, અને અસ્તિત્વ-અસાધારણ હર્મેનેટિક્સ, અને "અલગતા" અને "રૂપાંતરિત સ્વરૂપો" સામે માર્ક્સવાદી સંઘર્ષ છે. ચેતના), પછી મનોવિશ્લેષણ સાથે પરિસ્થિતિ મૂળભૂત રીતે બદલાય છે: અમે વાત કરી રહ્યા છીએછુપાયેલા વિશે નહીં, પરંતુ ઓળખ છુપાવવા વિશે. તદુપરાંત, ફક્ત અન્ય લોકોથી જ નહીં, પણ "પોતાથી" પણ છુપાવવું. આપણું "હું" આપણા વિશેના ભ્રમણામાંથી બનેલું છે. ઓળખની સમસ્યાના મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓ પોસ્ટ-ફ્રોઇડિયન મનોવિશ્લેષણમાં અને ખાસ કરીને, લેકનના ક્રાંતિકારી અભ્યાસોમાં સઘન રીતે વિકસિત થયા છે. અમે અહીં એક સંભવિત સંપૂર્ણ તરીકે વ્યક્તિત્વની રચના વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ (જેની રચના જરૂરી નથી). ફિલસૂફો જેને "સ્વ" અથવા "વિષયકતા" તરીકે નિયુક્ત કરે છે તે કોઈ પ્રકારની કુદરતી આપેલ અથવા સ્વયં-સ્પષ્ટ એન્ટિટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી. શિશુ વિકાસના અવલોકનો દર્શાવે છે કે, છ મહિનાથી ઓછી ઉંમરનું માનવ બાળક બિલકુલ સંપૂર્ણ માનસિક નથી. તે "ખંડિત શરીર"નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વચ્ચેનો સમયગાળો અડધા વર્ષઅને દોઢ વર્ષ લાકન "મિરર સ્ટેજ" કહે છે. "હું" અથવા વ્યક્તિત્વ અથવા વ્યક્તિગત ઓળખની રચના, એટલે કે, "અનુભૂતિની અતીન્દ્રિય એકતા" માં વિભિન્ન છાપનું જોડાણ એ બાળકની તે વસ્તુ સાથેની ઓળખનું પરિણામ છે જેની સાથે તે વાતચીત કરે છે ("સામાન્ય" માં કેસો, માતાના શરીર સાથે).

છેવટે, અઢાર મહિના અને ત્રણ વર્ષની વય વચ્ચે, બાળક "ઓડિપલ સ્ટેજ"માંથી પસાર થાય છે - ભાષાના સંપાદન દ્વારા, તે પ્રતીકાત્મક રીતે તેની પોતાની ડ્રાઇવ્સમાં મધ્યસ્થી કરવાનું શીખે છે.

માનસિક વિકૃતિઓની વિવિધ ઘટનાઓ સાક્ષી આપે છે કે ઓળખ કેટલી સમસ્યારૂપ છે, વ્યક્તિત્વ નામની અખંડિતતા કેટલી નાજુક છે. એરિક્સન આ સંદર્ભમાં "ગૂંચવણભરી" અથવા "મિશ્રિત" ઓળખના સંદર્ભમાં બોલે છે. આ અનંત સંખ્યાએવા કિસ્સાઓ કે જ્યાં એકતા તરીકે વ્યક્તિત્વનો વિકાસ થયો નથી. 1

વ્યક્તિનું સ્વ-નિર્ધારણ અને સ્વ-વાસ્તવિકકરણ આવા લક્ષણો સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે ઓળખ (lat માંથી. ઓળખ - ઓળખ, સમાનતા). ઓળખને વ્યક્તિત્વના મૂળ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેના આંતરિક સાર, મૂલ્ય-અર્થાત્મક ક્ષેત્ર (કે. જંગ, ડબલ્યુ. ફ્રેન્કલ) સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, અને ઓળખ મેળવવાની ઇચ્છા એ અખંડિતતાની ઇચ્છા છે.

70 ના દાયકામાં ઓળખની વિભાવનાને નોંધપાત્ર ધ્યાન મળવાનું શરૂ થયું. XX સદી E. Erikson અને બાદમાં J. Marcia ના કામ માટે આભાર. E. Erikson ની વિભાવનામાં, તેના સંખ્યાબંધ અર્થો હતા. તેમાંથી એક છે "અહંકારની ઓળખ" અથવા "અહંકારની ઓળખ" (અહંકાર-ઓળખ) એટલે પોતાની સાથે ઓળખની લાગણી (વિકાસની પ્રક્રિયામાં થતા ફેરફારો છતાં), અખંડિતતા, સમય અને અવકાશમાં વ્યક્તિના અસ્તિત્વની સાતત્ય, પોતાની જાતને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા અને તે જ સમયે તે હકીકતની જાગૃતિ. વ્યક્તિની ઓળખ અને સાતત્ય અન્ય લોકો દ્વારા ઓળખાય છે. અહંકારની ઓળખ એ વ્યક્તિના પોતાના વિશેના સૌથી સામાન્ય, વ્યક્તિગત, ક્યારેક અચેતન વિચારો છે.

વધુમાં, એરિક્સનની વિભાવનામાં વિભાવનાઓનો ઉપયોગ થાય છે જેમ કે "વ્યક્તિગત ઓળખ" અને "સામાજિક ઓળખ". વ્યક્તિગત (વ્યક્તિગત) ઓળખને વધુ સામાજિક અને સભાન તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિના લક્ષ્યો, મૂલ્યો, ક્ષમતાઓ, આદર્શો, જરૂરિયાતો અને અન્ય વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ (સહિત વ્યાવસાયિક ઝોક, પસંદ કરેલ એક પસંદ કરી રહ્યા છીએ, વગેરે). સામાજિક ઓળખને જૂથના અન્ય સભ્યો સાથે પોતાને ઓળખવા, અમુક સામાજિક ભૂમિકાઓ નિભાવવા અને જૂથના આદર્શો અને ધ્યેયો પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.

એરિકસનની ઓળખની રચના સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા માપનના હેતુઓ માટે કાર્યરત કરવામાં આવી છે. સૌથી સફળ તરીકે ઓળખાય છે ઓળખ સ્થિતિ મોડેલ, કેનેડિયન મનોવિજ્ઞાની જે. માર્સિયા દ્વારા પ્રસ્તાવિત. માર્સિયા ઓળખને અનુમાનિત માને છે મનોવૈજ્ઞાનિક માળખું, માનવીય સમસ્યાના નિરાકરણના દાખલાઓ દ્વારા અસાધારણ રીતે પ્રગટ થાય છે. વર્તણૂક સૂચકો કે જે ઓળખની હાજરી અથવા ગેરહાજરીને અલગ પાડે છે, તેમણે ઓળખી જવાબદારીઓની સ્વીકૃતિ અથવા બિન-સ્વીકૃતિ (પ્રતિબદ્ધતા) અને કટોકટી પસાર કરવી કે ન પસાર કરવી, વિકલ્પોનું સંશોધન (કટોકટી, વિકલ્પોની શોધ). પ્રથમ માપદંડ વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર ધ્યેયો, મૂલ્યો અને માન્યતાઓ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધતાની હાજરી અથવા ગેરહાજરીને પ્રતિબિંબિત કરે છે; બીજું વિકલ્પોની શોધના સમયગાળાની હાજરી છે, જે દરમિયાન તેમના દ્વારા અગાઉના તબક્કામાં અપનાવવામાં આવેલી યોજનાઓ અને મૂલ્યો ચકાસણી અને વિશ્લેષણને આધિન હતા. બે નામના માપદંડોના આંતરછેદ પર, ચાર ઓળખ સ્થિતિઓ ઓળખવામાં આવી હતી અને વર્ણવવામાં આવી હતી:

• - ઓળખ પ્રસરણ - આ ઓળખનો અભાવ છે, જ્યારે વ્યક્તિ દ્વારા ન તો શોધ કે ઉકેલની પસંદગી કરવામાં આવી હતી;
• - ગીરોની ઓળખ - લક્ષ્યો અને આદર્શો માટે વ્યક્તિની પોતાની શોધ હાથ ધરવામાં આવી નથી, પરંતુ બાહ્ય સંજોગોના પ્રભાવ હેઠળ રચાયેલી મૂલ્યો, માન્યતાઓ અને જવાબદારીઓની એક નિશ્ચિત અને સ્થિર સિસ્ટમ છે;
• - મોરેટોરિયમ અર્થ એ છે કે આ ક્ષણે હાથ ધરવામાં આવેલી સમસ્યાના ઉકેલ માટે સક્રિય શોધ (સક્રિયપણે કટોકટીનો અનુભવ કરવો), જ્યારે મૂલ્યો, માન્યતાઓ અને જવાબદારીઓની હજી પણ કોઈ ચોક્કસ અને સ્થિર સિસ્ટમ નથી;
• - ઓળખ સિદ્ધિ સ્વ-એક્ઝ્યુટેડ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે સક્રિય શોધસમસ્યાનું સમાધાન (કટોકટી પસાર થઈ ગઈ છે) અને મૂલ્યો, માન્યતાઓ અને જવાબદારીઓની એકદમ સ્થિર, સ્વતંત્ર રીતે રચાયેલી અને વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર સિસ્ટમ.

પશ્ચિમી સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક્સમાં, ઓળખની સ્થિતિનું નિદાન કરવા માટેની પદ્ધતિઓનો એક સંપૂર્ણ જૂથ વિકસાવવામાં આવ્યો છે. તેમની વચ્ચે પ્રશ્નાવલિ અને પ્રોજેક્ટિવ તકનીકો છે. ઘરેલું પ્રેક્ટિસમાં, બે પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ થાય છે. ઓળખની સ્થિતિનું નિદાન કરવા માટે, જે. માર્સિયાએ 1964માં અર્ધ-સંરચિત ઇન્ટરવ્યૂ વિકસાવ્યો (બાદમાં તેમણે એસ. આર્ચર અને એ. વોટરમેન સાથે મળીને સંશોધિત કર્યો), જેનો ઉપયોગ 12 થી 60 વર્ષની વયના વ્યક્તિઓ માટે થઈ શકે છે. મુલાકાતની શરૂઆત રહેઠાણ, ઉંમર, વૈવાહિક સ્થિતિ વગેરે વિશેના કેટલાક સામાન્ય પ્રારંભિક પ્રશ્નો સાથે થાય છે. પૂછાયેલા ડાયગ્નોસ્ટિક પ્રશ્નોનો સમૂહ, જો કે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે, તે પ્રાપ્ત થયેલા જવાબોના આધારે બદલાઈ શકે છે. પ્રશ્નોને પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર બ્લોક્સમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા છે:

• - વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ;
• - લગ્ન અને વૈવાહિક ભૂમિકાઓ;
• - માતાપિતાની ભૂમિકાઓ;
• - કુટુંબ અને વ્યાવસાયિક પ્રાથમિકતાઓ;
• - ધાર્મિક માન્યતાઓ;
• - રાજકીય માન્યતાઓ;
• - લિંગ ભૂમિકા સેટિંગ્સ.

ખુલ્લા પ્રશ્નોની સંખ્યા 200-300 ની વચ્ચે બદલાય છે; બંધ પ્રશ્નોની સંખ્યા કેટલાક ડઝનની અંદર છે. પ્રશ્નોના દરેક બ્લોકનો હેતુ ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અનુભવ વિશે માહિતી મેળવવાનો છે. પ્રશ્નો એવી રીતે ઘડવામાં આવે છે કે તેઓ પ્રતિવાદીને વિગતવાર જવાબ આપવા દે છે.

ઇન્ટરવ્યુનો ઉપયોગ કરવાની અસરકારકતા મનોવિજ્ઞાનીની વ્યાવસાયિક તાલીમ પર આધારિત છે. માર્સિયાએ પ્રદાન કર્યું હતું ખાસ તાલીમઇન્ટરવ્યુ હાથ ધરવા માટેની પ્રક્રિયા અને પ્રક્રિયાના નિયમો બંને. મેન્યુઅલ ઓળખની સ્થિતિને ઓળખવા માટેના દરેક માપદંડોના અભિવ્યક્તિ માટે વિગતવાર સૂચકાંકોમાં વર્ણવે છે.

અહંકાર-ઓળખની સ્થિતિને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક માપવા માટેની પ્રશ્નાવલિ રશિયનમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી. (સ્થિતિ અહંકાર-ઓળખનું ઉદ્દેશ્ય માપ - OMEIS), કેનેડિયન મનોવિજ્ઞાની જે.આર. એડમ્સ દ્વારા 1979માં જે. માર્સિયાની વિભાવના પર આધારિત વિકસાવવામાં આવી હતી.

પ્રશ્નાવલીના પ્રારંભિક સંસ્કરણમાં 24 વસ્તુઓ હતી; બાદમાં સંખ્યાબંધ નિવેદનો સુધારવામાં આવ્યા હતા અને તેમની સંખ્યાને વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી (64 સુધી), અમને અહંકારની ઓળખના બે ઘટકોનું નિદાન કરવાની મંજૂરી આપી હતી: વૈચારિક અને અને આંતરવ્યક્તિત્વ (સામાજિક) ઓળખ

લેખક અહંકાર-ઓળખના વૈચારિક ઘટકને એક ઓળખ તરીકે સમજે છે જે રાજકારણ, ધર્મ, વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ, મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને જીવનશૈલી પરના મંતવ્યો સાથે સંબંધિત વ્યક્તિના મૂલ્યો અને વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. OMEIS પ્રશ્નાવલીનો આ સ્કેલ રશિયન બોલતા નમૂના માટે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો અને તેને J. Adams Ideological Ego-Identity Scale કહેવાય છે. તેમાં 32 નિવેદનો છે જેની સાથે તમારે છ-પોઇન્ટ સ્કેલ પર તમારા કરારની ડિગ્રી વ્યક્ત કરવી જોઈએ ("સંપૂર્ણ સંમત" થી "સંપૂર્ણપણે અસંમત" સુધી).

કાર્યોના ઉદાહરણો

હું આશા રાખું છું કે સમય જતાં હું જે કરી રહ્યો છું તેના કરતાં વધુ યોગ્ય કંઈક દેખાશે.

હું ધર્મ વિશે બિલકુલ વિચારતો નથી, તે મને બિલકુલ પરેશાન કરતું નથી.

નમૂના કે જેના પર આ સ્કેલનું સાયકોમેટ્રિક પરીક્ષણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું તેમાં 83 લોકોનો સમાવેશ થાય છે. આ 18 થી 24 વર્ષની વયના વિદ્યાર્થીઓ છે. એકરૂપતા અને પરીક્ષણ-પુનઃપરીક્ષણની વિશ્વસનીયતા બંનેના સૂચકાંકો (1 મહિનાનો અંતરાલ) સંતોષકારક ગણી શકાય. કોઈ માન્યતા ડેટા ઉપલબ્ધ નથી.

આંતરવ્યક્તિત્વ ઓળખ સ્કેલમાં 32 નિવેદનો પણ છે જેની સાથે તમારે છ-પોઇન્ટ સ્કેલ પર તમારા કરારનું સ્તર વ્યક્ત કરવું જોઈએ ("સંપૂર્ણપણે સંમત" થી "સંપૂર્ણપણે અસંમત" સુધી). આ સ્કેલ પરના નિવેદનો મિત્રતા, ડેટિંગ, મફત સમય (લેઝર) અને મનોરંજન, તેમજ લગ્નમાં વૈવાહિક ભૂમિકાઓ અને જવાબદારીઓ વિશેના વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

કાર્યોના ઉદાહરણો

મારે કોઈ નજીકના મિત્રો નથી અને હું કોઈને શોધી રહ્યો નથી.

મેં લગ્નમાં સ્ત્રી અને પુરુષની ભૂમિકાઓને ક્યારેય ગંભીરતાથી લીધી ન હતી; આ મને બહુ પરેશાન કરતું નથી.

વિદ્યાર્થીઓ પર સાયકોમેટ્રિક પરીક્ષણો હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, નમૂનાનું કદ 200 થી વધુ લોકો હતું. વિષયોની ઉંમર 18 થી 28 વર્ષની હતી. એકરૂપતાના સૂચકાંકો અને પરીક્ષણ-પુનઃપરીક્ષણ વિશ્વસનીયતા (અંતરાલ 1-1.5 મહિના) સંતોષકારક છે.

પરિબળ વિશ્લેષણ પ્રશ્નાવલિના બંને ભીંગડાઓની સૈદ્ધાંતિક રીતે ઓળખાયેલી રચનાની પુષ્ટિ કરતું નથી, જેના પરિણામે અનુકૂલનના લેખકો એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે OMEIS પ્રશ્નાવલિના વૈચારિક અહંકાર-ઓળખ અને આંતરવ્યક્તિત્વ ઓળખના સ્કેલ્સમાં પરિબળ માળખું નથી. અને પ્રયોગમૂલક જૂથના છે વ્યક્તિત્વ પ્રશ્નાવલિ, કેટલાકની પ્રયોગમૂલક ઓળખના આધારે બનેલ છે મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ. સ્કેલ્સની માન્યતાનો મુદ્દો હજુ સુધી ઉકેલાયો નથી અને તે ચકાસવાની પ્રક્રિયામાં છે.

1980 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. ડી. મેકએડમ્સ જીવન વાર્તા ઇન્ટરવ્યુ વિકસાવવામાં આવી હતી (જીવન વાર્તા મુલાકાત) ઓળખનું નિદાન કરવાનો હેતુ. તેમણે સૂચવ્યું કે તે હતું જીવન વાર્તા અને વ્યક્તિગત ઓળખનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે બાદમાં વ્યક્તિની કોઈ પ્રકારની ઉદ્દેશ્ય મિલકત નથી, પરંતુ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યને જોડતી સુસંગત જીવન વાર્તામાં ઘટનાઓ, ક્રિયાઓ, અનુભવોના એકીકરણનો સમાવેશ કરે છે. આ માનવ જીવનની એકતા અને હેતુપૂર્ણતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. ડી. મેકએડેમ્સના દૃષ્ટિકોણથી, ઓળખ પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી, કારણ કે તે એક પ્રક્રિયા છે જે સમગ્ર જીવન દરમિયાન ચાલુ રહે છે અને સંબંધિત સ્થિરતા અને કટોકટીના સમયગાળા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે પોતાની જીવનકથા કહે છે વર્ણનાત્મક ઓળખ.

અનુકૂલિત સંસ્કરણ રશિયન સંસ્કરણજીવન ઇતિહાસ વિશેની મુલાકાત F.I. દ્વારા લેવામાં આવી હતી. ઇન્ટરવ્યુમાં, પ્રતિવાદીને વાર્તાકારની ભૂમિકા ભજવવા અને તેના ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય વિશે એક વાર્તા બનાવવાનું કહેવામાં આવે છે, તેના જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ બાબતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, તે માહિતી પર કે જે તેના વિશેની સૌથી આવશ્યક બાબતોને જાહેર કરે છે.

ઇન્ટરવ્યુમાં કેટલાક વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે અને તે સામાન્યથી ચોક્કસ સુધી જાય છે. પ્રથમ, પ્રતિવાદીને પુસ્તકના પ્રકરણોના રૂપમાં તેના જીવનની કલ્પના કરવા અને તેમાંના દરેકની સામગ્રીનો ટૂંકમાં સારાંશ આપવાનું કહેવામાં આવે છે. પછી તેને જીવનના વિવિધ સમયગાળાની સૌથી નોંધપાત્ર ઘટનાઓ વિશે વાત કરવાનું કહેવામાં આવે છે, જેના કારણે પ્રારંભિક અનુભવ, સૌથી શક્તિશાળી અને નકારાત્મક અનુભવો, વળાંક, વગેરે. દરેક ઘટનાનું વિગતવાર વર્ણન કરવું આવશ્યક છે: તેમાં કોણે ભાગ લીધો, તેણે શું અનુભવ્યું, કર્યું, વિચાર્યું. પ્રતિવાદીને આ ઘટનાએ તેના જીવન અને તેના પર કેવી અસર કરી તેની જાણ કરવા અને તેના ભવિષ્ય માટેના શ્રેષ્ઠ અને સૌથી ખરાબ વિકલ્પોની કલ્પના કરવા માટે કહેવામાં આવે છે.

આ પછી, વાર્તાલાપ તેના પર અન્ય લોકો, તેમજ પુસ્તકો, મૂવીઝ, વાર્તાઓ જે અન્ય લોકો સાથે બન્યું તેના પરના પ્રભાવ તરફ વળે છે. નિષ્કર્ષમાં, તેને જીવન મૂલ્યો, ધાર્મિક અને રાજકીય મંતવ્યો વિશે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે છે, અને સૂચવવા માટે પણ કહેવામાં આવે છે કેન્દ્રીય થીમતમારા જીવનની વાર્તા.

ઇન્ટરવ્યુ દોઢથી ત્રણથી ચાર કલાક સુધી ચાલે છે અને ટેપ રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે અને પછી શબ્દશઃ ટ્રાન્સક્રિપ્ટ કરવામાં આવે છે. ઉપયોગ કરીને ખાસ પદ્ધતિઓડી. મેકએડેમ્સ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ, જીવન વાર્તાઓના આવા પરિમાણોનું મૂલ્યાંકન "વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ" અને "સમુદાય" ની થીમ્સના પ્રતિનિધિત્વ તરીકે, "વળતર/નિવારણ" અને "હાર/નુકશાન" ના ક્રમની હાજરી, એકીકરણની ડિગ્રી તરીકે કરવામાં આવે છે. જીવન વાર્તાના પાત્રોની, વર્ણનાત્મક જટિલતા (જીવન વાર્તાનો તફાવત). તાજેતરના વર્ષોમાં, ડી. મેકએડમ્સના સહયોગીઓ જીવન વાર્તાઓના અન્ય પરિમાણોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેની પદ્ધતિઓ વિકસાવી રહ્યા છે ("શાંત અહંકાર", વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ, સમજવાનો અનુભવ). આ તકનીક સાથે કામ કરવા માટે, વ્યવસાયિક રીતે પ્રશિક્ષિત સાયકોડાયગ્નોસ્ટિશિયનની જરૂર છે.

સામાજિક ઓળખ (E. Erikson's term) એ ચોક્કસ સમુદાય સાથે સંબંધિત વ્યક્તિની જાગૃતિની પ્રક્રિયા છે. જ્યારે તેઓ આવી ઓળખ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેનો અર્થ ઓળખના સામાજિક-માનસિક સ્તરનો થાય છે. આ પોતાનો એક વિચાર છે, જે કોઈ ચોક્કસ સામાજિક જૂથ સાથે સંબંધિત વ્યક્તિની જાગૃતિના વ્યુત્પન્ન તરીકે રચાય છે. કોઈપણ ઓળખ સમાજીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.

ખ્યાલનો વ્યાપકપણે ફિલસૂફીમાં ઉપયોગ થાય છે "સામૂહિક ઓળખ" જેના દ્વારા કોઈ ચોક્કસ સમુદાય સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિની ભાવનાનો અર્થ થાય છે, જે તેના દ્વારા એક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતા તરીકે ઓળખાય છે અને તે રુચિઓ, માન્યતાઓ, પ્રતીકો, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને વર્તણૂકીય ધોરણોની એકતા પર આધારિત છે. તેથી, સામૂહિક ઓળખ એ કોઈપણ પ્રકારની સામાજિક ઓળખ માટે સામાન્ય ખ્યાલ છે. વિવિધ પ્રકારની ઓળખ - વંશીય, ધાર્મિક, વ્યાવસાયિક, સંગઠનાત્મક, વગેરે. - તેમના મૂળમાં વિવિધ પાયા છે, એટલે કે. વિવિધ સામાજિક જૂથો સાથે જોડાયેલા હોવાની લાગણી સામાન્ય રાષ્ટ્રીયતા, ધર્મ, વ્યવસાય વગેરે પર આધારિત છે. અને આવા જોડાણની વ્યક્તિ માટે મહત્વ. ઓળખ હંમેશા અન્ય વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓ - બંને તરફથી માન્યતાની પૂર્વધારણા કરે છે.

વંશીય ઓળખ વંશીય સાંસ્કૃતિક વિશ્વના ઘટકો વિશેના વિચારોની સિસ્ટમ તરીકે જે વ્યક્તિને તેના વંશીય સમુદાય સાથે એકીકૃત કરે છે, તે ચોક્કસ વંશીય જૂથ સાથે સંબંધિત વ્યક્તિની જાગૃતિના આધારે રચાય છે. ત્રણ પ્રકારની વંશીય ઓળખ છે: એથનોસેન્ટ્રિક, બહુવંશીય અને ટ્રાન્સએથનિક. એથનોસેન્ટ્રિક ઓળખ માત્ર એક જ વસ્તુ પ્રત્યે વ્યક્તિનું વલણ દર્શાવે છે, તેના વંશીય સમુદાય. તે તેની સાથે છે કે તેણી તેના ભાગ્ય, તેની અપેક્ષાઓ, યોજનાઓ, વલણને જોડે છે. બહુવંશીય ઓળખ વિવિધ વંશીય જૂથો પ્રત્યે સમાન વલણ, જ્ઞાન અથવા ઘણી ભાષાઓ જાણવાની ઇચ્છા અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓની મુલાકાત લેવાની ઇચ્છા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ટ્રાન્સએથિઝમ એવી વ્યક્તિને અલગ પાડે છે જે પોતાને કોઈ એક રાષ્ટ્ર સાથે ઓળખતો નથી, પરંતુ પોતાને વિશ્વની વ્યક્તિ માને છે.

વંશીય ઓળખનું નિદાન કરવા માટે, જી.યુ. સોલ્દાટોવા અને એસ.વી. રાયઝોવાએ "વંશીય ઓળખના પ્રકાર" પ્રશ્નાવલી વિકસાવી. પ્રશ્નાવલીમાં 30 નિવેદનો છે જેની સાથે તમારે 5-પગલાંના પ્રતિભાવ સ્કેલ ("સંમત" થી "અસંમત" સુધી) નો ઉપયોગ કરીને તમારા કરારની ડિગ્રી વ્યક્ત કરવી જોઈએ. જવાબો છ પ્રકારની વંશીય ઓળખમાં વહેંચાયેલા છે:

• - વંશીયતા - પોતાના વંશીય જૂથમાંથી પ્રસ્થાન અને વંશીય માપદંડો પર આધારિત ન હોય તેવા સ્થિર સામાજિક-માનસિક જૂથોની શોધ;
• - વંશીય ઉદાસીનતા - વંશીય ઓળખનું ધોવાણ, વંશીયતાની અનિશ્ચિતતામાં વ્યક્ત, વંશીયતાની અપ્રસ્તુતતા;
• - ધોરણ (સકારાત્મક વંશીય ઓળખ) - અન્ય લોકો પ્રત્યે સકારાત્મક વલણ સાથે પોતાના લોકો પ્રત્યે સકારાત્મક વલણનું સંયોજન;
• - વંશીય અહંકાર "મારા લોકો" ની રચનાના પ્રિઝમ દ્વારા સમજણના પરિણામે મૌખિક રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે, પરંતુ અન્યના પ્રતિનિધિઓ સાથે વાતચીત કરતી વખતે બળતરા અને તણાવમાં પણ પ્રગટ થઈ શકે છે. વંશીય જૂથો, અને "અન્ય લોકોના ખર્ચે" સમસ્યાઓ હલ કરવાના પોતાના લોકોના અધિકારને માન્યતા આપવા માટે;
• - વંશીય અલગતાવાદ - પોતાના લોકોની શ્રેષ્ઠતાની પ્રતીતિ, ઝેનોફોબિયા;
• - વંશીયતાવાદ - વંશીય સફાઇ સહિત વંશીય હિતોના નામે કોઈપણ બલિદાન અને કોઈપણ પગલાં લેવાની તૈયારી.

ઉદાહરણ

હું એક એવી વ્યક્તિ છું જે...

• - માને છે કે આંતરજાતીય લગ્ન લોકોનો નાશ કરે છે; ફક્ત તેના પોતાના લોકોની જીવનશૈલી પસંદ કરે છે;
• - સામાન્ય રીતે તેની રાષ્ટ્રીયતા છુપાવતી નથી.

લેખકો તેમની પ્રશ્નાવલિના સાયકોમેટ્રિક પરિમાણોની જાણ કરતા નથી, તેથી તેને હજુ સુધી સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક સાધન તરીકે ગણી શકાય નહીં. તેનો ઉપયોગ વંશીય ઓળખનું મૂલ્યાંકન કરવા સંશોધનમાં થઈ શકે છે.