Плутарх гэж хэн бэ? Эртний полис бол өвөрмөц үзэгдэл юм

ПЛЮТАРХ(ойролцоогоор 46 - 120 он), эртний Грекийн зохиолч, түүхч. Гол бүтээл нь Грек, Ромын нэрт хүмүүсийн "Харьцуулсан амьдрал" (50 намтар). Бидэнд хүрч ирсэн бусад олон тооны бүтээлүүд дор нэгдсэн кодын нэр"Ёс суртахуун".

ПЛЮТАРХ(ойролцоогоор 46 - 120 он), эртний Грекийн зохиолч, ёс суртахуун, гүн ухаан, түүх-намтар зохиолын зохиолч. Плутархын утга зохиолын асар их өвөөс ойролцоогоор ойролцоогоор. 250 бүтээлийн гуравны нэгээс илүүгүй бүтээл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэнх нь нэг дор нэгдсэн байна нийтлэг нэр"Ёс суртахуун." "Харьцуулсан амьдрал" хэмээх өөр нэг бүлэгт төрийн нэр хүндтэй зүтгэлтнүүдийн 23 хос намтар багтсан болно. Эртний Грекболон Ромыг түүхэн эрхэм зорилгоо ижил төстэй байдал, дүрүүдийн ижил төстэй байдлын дагуу сонгосон.

Намтар

Эртний уламжлал нь Плутархын намтар түүхийг хадгалаагүй боловч түүний зохиолоос хангалттай бүрэн дүүрэн сэргээж болно. Плутарх нь 1-р зууны 40-өөд онд МЭӨ 338 онд Чаеронеа хэмээх жижиг хотод Боэотид төрсөн. д. Македоны Филипийн цэргүүд болон Грекийн цэргүүдийн хооронд тулалдаан болов. Плутархын үед түүний төрөлх нутаг нь Ромын Ахайа мужийн нэг хэсэг байсан бөгөөд зөвхөн анхааралтай хадгалагдсан эртний уламжлалууд л түүний өмнөх агуу байдлыг гэрчилж чадна. Плутарх эртний чинээлэг гэр бүлээс гаралтай бөгөөд уламжлалт дүрмийн болон риторик боловсрол эзэмшсэн бөгөөд Афинд үргэлжлүүлэн философич Аммоний сургуулийн оюутан болжээ. Тэрээр төрөлх хотдоо буцаж ирээд өсвөр настүүний удирдлагад оролцож, янз бүрийн магистр, тэр дундаа архон-эпономын нэр хүндтэй байр суурийг эзэлсэн. Плутарх улс төрийн томилолтоор удаа дараа Ромд очиж, олон төрийн зүтгэлтнүүдтэй найрсаг харилцаа тогтоосны дотор эзэн хаан Траяны найз, консул Квинт Сосиус Сенекион байсан; Плутарх түүнд "Харьцуулсан амьдрал" болон "Хүснэгт яриа"-г зориулав. Эзэнт гүрний нөлөө бүхий хүрээлэлд ойртож, өсөн нэмэгдэж буй утга зохиолын алдар нэр нь Плутархыг шинэ хүндэт албан тушаалд авчирсан: Траяны (98-117) үед тэрээр проконсул, Хадрианы (117-138) - Ахайя мужийн прокурор болжээ. Хадрианы эрин үеийн амьд үлдсэн бичээс нь эзэн хаан Плутархад Ромын иргэншил олгосон бөгөөд түүнийг Местрийн гэр бүлийн гишүүн гэж ангилсныг харуулж байна.

Улс төрийн гайхалтай карьераа үл харгалзан Плутарх төрөлх хотдоо хүүхдүүд, шавь нараараа хүрээлэгдсэн нам гүм амьдралыг сонгосон бөгөөд тэд Черонеад жижиг академи байгуулжээ. "Миний хувьд" гэж Плутарх онцлон тэмдэглэж, "Би жижиг хотод амьдардаг бөгөөд энэ нь бүр ч жижигрэхгүйн тулд би тэнд дуртайяа үлдэх болно."

Плутархын олон нийтийн үйл ажиллагаа Грект түүнийг маш их хүндэлдэг байв. Ойролцоогоор 95 онд иргэд нь түүнийг Делфийн Аполлоны дархан цаазат газрын санваартны коллежийн гишүүнээр сонгов. Дельфид түүний хүндэтгэлд зориулж хөшөө босгосон бөгөөд 1877 онд малтлагын үеэр яруу найргийн зориулалт бүхий индэр олджээ.

Плутархын амьдрал 2-р зууны эхэн үеийн "Эллийн сэргэн мандалт"-ын эрин үеэс эхэлдэг. Энэ хугацаанд эзэнт гүрний боловсролтой хүрээлэлүүд өдөр тутмын амьдралын хэвшил, уран зохиолын бүтээлч байдлын хувьд эртний Эллинчүүдийг дуурайх хүсэлд автсан байв. Грекийн сүйрсэн хотуудад тусламж үзүүлсэн эзэн хаан Хадрианы бодлого нь Плутархын нутаг нэгтнүүдийн дунд Элласын бие даасан бодлогын уламжлалыг сэргээх боломжтой гэсэн итгэл найдварыг төрүүлж чадахгүй байв.

Плутархын уран зохиолын үйл ажиллагаа нь үндсэндээ боловсролын болон боловсролын шинж чанартай байв. Түүний бүтээлүүд нь өргөн хүрээний уншигчдад зориулагдсан бөгөөд заах төрөл болох диатрибын уламжлалтай холбоотой тод ёс суртахуун, ёс суртахууны чиг баримжаатай байдаг. Плутархын ертөнцийг үзэх үзэл нь эв нэгдэлтэй бөгөөд тодорхой юм: тэр итгэдэг дээд оюун ухаан, орчлон ертөнцийг захирч, мөнхийн хүний ​​үнэ цэнийг сонсогчдод сануулахаас залхдаггүй мэргэн багш шиг харагддаг.

Жижиг бүтээлүүд

Плутархын бүтээлүүдийн өргөн хүрээний сэдвүүд нь түүний мэдлэгийн нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Тэрээр "Улс төрийн зааварчилгаа", практик ёс суртахууны тухай эссэ ("Атаархал ба үзэн ядалтын тухай", "Зусархайг найзаасаа хэрхэн ялгах вэ", "Хүүхдийг хайрлах тухай" гэх мэт) туурвидаг, уран зохиолын нөлөөг сонирхдог. хүн ("Залуу эрэгтэйчүүд яруу найрагтай хэрхэн танилцдаг вэ") болон сансар судлалын асуултууд ("Тимейсийн хэлснээр дэлхийн сүнсний үеийн тухай").

Плутархын бүтээлүүд Платоны гүн ухааны сүнсээр шингэсэн байдаг; түүний бүтээлүүд нь агуу гүн ухаантны бүтээлүүдээс ишлэл, дурсамжаар дүүрэн байдаг бөгөөд "Платоны асуултууд" тууж нь түүний зохиолуудын жинхэнэ тайлбар юм. Плутарх нь шашны болон гүн ухааны агуулгын асуудал гэж нэрлэгддэг сэдэвтэй холбоотой байдаг. Пифийн харилцан яриа ("Дельфи дэх "Е" тэмдэг дээр", "Оракулуудын уналтын тухай"), "Сократын даймони" эссэ, "Исис ба Осирисын тухай" зохиол.

Хэсэг хэсэг харилцан яриа өмссөн уламжлалт хэлбэрШирээний хамтрагчдын найран дахь яриа нь домог зүй, гүн гүнзгий гүн ухааны тайлбарууд, заримдаа байгалийн шинжлэх ухааны сонирхолтой ухагдахуунуудын хөгжилтэй мэдээллийн цуглуулга юм. Ярилцлагын гарчиг нь Плутархыг сонирхож буй олон янзын асуултын талаар санаа өгч болно: "Бид намрын зүүдэнд яагаад итгэдэггүй вэ", "Афродитагийн аль гарыг Диомед шархдуулсан бэ", " Төрөл бүрийн домогМузагийн тооны тухай”, “Бурхан үргэлж геометр хэвээр байна гэсэн итгэл үнэмшилд Платон ямар утгатай байсан бэ” гэх мэт.

"Грекийн асуултууд" ба "Ромын асуултууд" нь төрийн байгууллагуудын гарал үүсэл, эртний уламжлал, зан заншлын талаархи өөр өөр үзэл бодлыг агуулсан Плутархын бүтээлүүдийн нэг тойрогт багтдаг.

"Харьцуулсан амьдрал"

Хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болсон Плутархын гол бүтээл эртний уран зохиол, түүний намтар бүтээлүүд гарч ирэв.

"Харьцуулсан намтар" нь түүхийн асар их материалыг шингээсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй эртний түүхчдийн бүтээлүүдийн мэдээлэл, эртний дурсгалт зүйлсийн талаархи зохиогчийн хувийн сэтгэгдэл, Гомерын ишлэл, эпиграмм, эпитафууд зэрэг болно. Плутархыг ашигласан эх сурвалжид шүүмжлэлтэй ханддаггүй гэж зэмлэх нь заншилтай боловч түүний хувьд гол зүйл нь түүхэн үйл явдал биш, харин түүхэнд үлдээсэн ул мөр байсан гэдгийг санах хэрэгтэй.

Үүнийг Плутарх Геродотыг Грек-Персийн дайны түүхийг хэсэгчилсэн, гуйвуулсан гэж зэмлэсэн "Геродотын хорон санааны тухай" зохиолоор баталж болно. 400 жилийн дараа амьдарч байсан Плутарх өөрийнх нь хэлснээр Грек хүн бүрийн толгой дээр Ромын гутлыг өмсдөг байсан эрин үед агуу командлагчдыг харахыг хүсч, улстөрчидтэдний байгаагаар биш, харин эр зориг, эр зоригийн хамгийн тохиромжтой биелэл. Тэрээр түүхийг жинхэнэ бүрэн дүүрэн байдлаар нь дахин бүтээхийг эрэлхийлээгүй, харин түүнээс олсон гайхалтай жишээнүүдэх орныхоо нэрийн өмнөөс мэргэн ухаан, баатарлаг байдал, өөрийгөө золиослох нь түүний үеийн хүмүүсийн төсөөллийг татах зорилготой юм.

Плутарх Македонскийн Александрын намтар түүхийн оршилд, баримтыг сонгохдоо үндэс болгосон зарчмыг томъёолжээ: "Бид түүхийг биш, харин намтар бичдэг, буян эсвэл завхрал нь хамгийн алдар суут үйлсэд үргэлж харагддаггүй. Гэхдээ олон арван мянган хүн амь үрэгдсэн тулалдаанд, асар том армийн удирдлага, хотуудыг бүслэхээс илүүтэй ямар нэгэн ач холбогдолгүй үйлдэл, үг, хошигнол нь хүний ​​зан чанарыг илүү сайн илчилдэг."

Плутархын уран сайхны ур чадвар нь "Харьцуулсан амьдрал" номыг түүний зохиолуудаас Грек, Ромын түүхийн үйл явдлуудын талаар суралцсан залуучуудын унших дуртай ном болгожээ. Плутархын баатрууд дүр төрх болжээ түүхэн эрин үе: Эртний цаг үе нь мэргэн хууль тогтоогчид Солон, Ликург, Нума нарын үйл ажиллагаатай холбоотой байсан бөгөөд Ромын бүгд найрамдах улсын төгсгөл нь Цезарь, Помпей, Красс, Антони, Брутус нарын баатруудын мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй сүр жавхлант жүжиг байсан юм шиг санагддаг.

Плутархын ачаар гэж хэтрүүлэлгүйгээр хэлж болно Европын соёлгэсэн санаа байсан эртний түүхэрх чөлөө, иргэний эр зоригийн хагас домогт эрин үе. Тийм ч учраас түүний бүтээлийг Гэгээрлийн үеийн сэтгэгчид, агуу их зүтгэлтнүүд өндрөөр үнэлдэг байв Францын хувьсгалмөн Декабристуудын үе.

19-р зуунд агуу хүмүүсийн намтар түүхийн олон хэвлэлийг "Плутархууд" гэж нэрлэдэг байсан тул Грекийн зохиолчийн нэр маш их алдартай болсон.

Плутарх (мөн Херонеагийн Плутарх гэж нэрлэдэг) бол эртний Грекийн зохиолч, түүхч, гүн ухаантан, намтарч юм. Түүний амьдралын замыг салшгүй зүйл гэж тодорхойлсон нь бидний цаг үед хүрээгүй боловч Плутархын бүтээлүүд олон үйл явдлыг сэргээн босгох боломжийг олгодог. Философич нь 46 орчим насандаа төрсөн Чаеронеа хэмээх жижиг тосгоны Боэотиагийн уугуул хүн байсан. Тэрээр хуучин чинээлэг гэр бүлийн удам бөгөөд нийгмийн давхаргад тохирсон хэл ярианы болон дүрмийн боловсрол эзэмшсэн байв.

Сургалт Афин хотод үргэлжилж, Плутарх риторик, математик, гүн ухаанд суралцжээ. Философичийн хувьд Плутарх өөрийгөө Платонист гэж үздэг байсан ч түүний үзэл бодлыг эклектик гэж нэрлэж болох бөгөөд тэрээр философийн практик хэрэглээг голчлон сонирхож байв. Залуу насандаа Плутарх багш Аммоний болон түүний ах Ламприустай хамт Делфид очиж, Аполлоныг шүтэх нь ялзарч унасан ч байсаар байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ үйл явдал цаашдаа мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн амьдралын замПлутарх ба түүний уран зохиолын үйл ажиллагааялангуяа.

Тэрээр Афинд суралцсаныхаа дараа төрөлх Чаеронеадаа буцаж ирээд хотын хамт олны өгсөн даалгаврыг амжилттай биелүүлжээ. Дараа нь тэрээр олон нийтийн идэвхтэй амьдралыг удирдаж, янз бүрийн албан тушаал хашиж байсан, ялангуяа барилга байгууламжийн манаач, Боэотин холбооны зөвлөлийн гишүүн; Тэрээр мөн архоноор сонгогдсон. Хотын ажлаар тэрээр Ром болон Италийн бусад хотуудаар нэг бус удаа аялсан. Нийслэлд тэрээр төрийн нэрт зүтгэлтнүүд, тухайлбал, эзэн хаан Траяны дотны найз, консул байсан Арулен Рустик, Квинт Сосиус Сенсион нартай уулзав.

Тэдэнтэй найрсаг харилцаатай байсан нь Плутархыг олон нийтийн зүтгэлтэн болоход ноцтой ахиц дэвшил гаргахад тусалсан. Түүнд Ромын иргэншил олгогдсон бөгөөд үүгээрээ тэрээр Местрий Плутарх хэмээх шинэ нэрийг авч, муждаа маш нөлөө бүхий хүн болжээ. Ахайа мужийн захирагч түүнтэй ямар нэгэн үйл явдлыг урьдчилан зохицуулах ёстой байсан: үүнийг эзэн хаан Траян, дараа нь түүний залгамжлагч Хадриан тушаасан.

Сайн харилцаа холбоо, зохиолчийн хувьд алдар нэр нь нэмэгдсэн нь Плутархыг Траяны захирагч, Хадрианы удирдлаган дор Ахая мужийн прокурор болоход тусалсан. Гэхдээ улс төрчийн хувьд ийм гайхалтай карьертай байсан ч Плутарх нийслэл рүү нүүсэнгүй, өөрийн амьдардаг нам гүмхэн төрөлх хотыг илүүд үзэж, хүүхдүүд, оюутнуудаар хүрээлүүлж, залуучуудад сургадаг нэгэн төрлийн жижиг академи байгуулжээ.

Плутарх бараг 50 настай байхдаа түүнийг нутгийн иргэд Делфи дэх Аполло сүмийн тахилч нарын коллежийн гишүүнээр сонгож, ариун газрыг олж авахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. өмнөх агуу байдал. 127 орчим нас барсан

Утга зохиолын өвЭнэ нь маш том байсан - ойролцоогоор 250 бүтээл, үүнээс гуравны нэгээс илүүгүй нь амьд үлджээ. Түүний уран зохиолын чиглэлээр хийсэн үйл ажиллагаа нь хүмүүжлийн, хүмүүжлийн, ёс суртахууны болон ёс суртахууны шинж чанартай байсан бөгөөд хамгийн өргөн уншигчдад зориулагдсан байв.

Плутархын амьдралынхаа сүүлийн үед бичсэн гол бүтээл нь Ром, Грекийн алдартай иргэдийн намтар болох Харьцуулсан амьдрал юм. Тэдгээрийн хүрээнд нийт 70 бүтээл туурвиснаас өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн 50 нь “Харьцуулсан амьдрал” нь тухайн үеийн намтар жанрын оргил болсон эртний үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг юм. Плутархын философи, ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, шашин шүтлэг, улс төр, түүх, утга зохиол, байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр бичсэн бүтээлүүд нь эртний хүмүүсийн түүхийн талаарх үнэ цэнэтэй мэдээллийн эх сурвалж болдог.

Эртний мэргэдийн туурвисан бүтээлүүд, тэдний нээлт, тэр үеэс хүн төрөлхтөнд өвлүүлэн үлдээсэн бусад өвийн ач холбогдлыг үнэлж баршгүй. Харамсалтай нь олон бүтээл өнөөдрийг хүртэл хадгалагдаагүй бөгөөд энэ нь ноцтой хохирол юм. Гэсэн хэдий ч өөрчлөх боломжгүй зүйлд харамсах нь утгагүй бөгөөд та одоогийн нөхцөл байдалд тулгуурлан ажиллах ёстой. Наад зах нь үүнийг эртний Грек, Ромын мэргэд, тэр дундаа Черонеагийн Плутарх өөрсдөө баталжээ.

Хүүхэд нас, залуу нас

Эртний Грекийн зохиолч, гүн ухаантны бага насны тухай мэдээлэл бага байдаг. Тэрээр МЭ 46 онд төрсөн. Хүүгийн эцэг эх хэдий чинээлэг хүмүүс байсан ч язгууртнууд болон бусад давуу ангид харьяалагддаггүй байв. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь Плутарх болон түүний ах Ламприусыг ном уншиж, хүлээн авахад саад болоогүй юм сайн боловсролАфинд.

Философи, риторик, математикийн чиглэлээр суралцаж байхдаа Плутарх сургаалыг баримтлагч Аммоний багштай нөхөрлөв. Энэхүү нөхөрлөл нь сургуулиа төгсөөд Плутарх ах, багшийнхаа хамт Делфид очиход хүргэсэн.

Энэхүү аяллын зорилго нь Аполлоны шүтлэгтэй танилцах, түүнчлэн илбэчид болон Питиагийн үйл ажиллагаатай танилцах явдал байв. Энэ үйл явдал дараагийн жилүүдэд залуу Плутархад ноцтой нөлөөлсөн, тэр үүнийг нэгээс олон удаа дурссан (түүний бүтээлүүд).

Төрөлх хот болох Чаеронеа руу буцаж ирээд Плутарх төрийн албанд орж, нэртэй архон болжээ. Залуу архоны эхний ажил бол хотын оршин суугчдын шаардлагын талаар Ахайа мужийн захирагчид тайлагнах явдал байв. Даалгавраа амжилттай биелүүлсний дараа Плутарх олон нийтийн зүтгэлтэн хэвээр байв.

Философи ба уран зохиол

Плутарх өөрийгөө үргэлж Платоны сургаалийг дагагч гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч түүнийг Александрын гүн ухаантан Потамон Плутархыг нас барсны дараа бүрэн бүрдүүлсэн хөдөлгөөний дэмжигчид гэж ангилах нь илүү зөв байх болно.

Плутархын үзэл бодлыг бий болгоход олон хүчин зүйл нөлөөлсөн бөгөөд үүнд Платонист Аммониус тоглосон гол үүрэг. Гэсэн хэдий ч ирээдүйн философич сурч байхдаа ч Перипатетик (шавь нар) болон стоикчуудтай танилцаж чадсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв Аристотелийн дагалдагчид түүнд илүү их эсвэл бага үнэмшилтэй мэт санагдаж байсан бол Плутарх хожим Эпикурчууд шиг стоикчуудыг нухацтай шүүмжилсэн.

Түүнчлэн Плутарх дэлхийг тойрон аялахдаа Ромын Нео-Пифагорчуудтай уулзаж чадсан. Философичийн утга зохиолын өв үнэхээр өргөн уудам юм. Философичийн ах Лампригийн эмхэтгэсэн каталогоос үзэхэд Плутарх 210 орчим бүтээл бичсэний ихэнх нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ массаас судлаачид 78 бүтээлээс бүрдсэн "Харьцуулсан амьдрал" ба "Ёс суртахуун" циклийг (зохиогчийн маргаантай 5 бүтээл) онцолж байна.

"Харьцуулсан амьдрал" нь эртний Грек, Ромчуудын 22 хос намтар, түүний дотор Спартан хаан Леонидас, мөн илтгэгчид болон. Хосуудыг дүр, үйл ажиллагааны ижил төстэй байдалд үндэслэн сонгосон.

Амьдралыг дүрслэхдээ гүн ухаантан түүх биш намтар бичиж байна гэж баримтаар чөлөөтэй ярьдаг байв. Энэхүү эссэний гол зорилго нь өнгөрсөн үеийн агуу хүмүүстэй танилцах явдал байсан бөгөөд зөвхөн боловсролын шинж чанартай байв. Дашрамд хэлэхэд, эх хувилбарт харьцуулахын тулд илүү олон хос байсан боловч зарим нь хадгалагдаагүй байв.

Моралийн мөчлөг нь боловсролын чиг үүрэгтэй байсан, учир нь үүнд багтсан бүтээлүүдийн дийлэнх нь Плутарх багш, зөвлөгч байх үед бичигдсэн байдаг. Хамгийн тод жишээ бол "Хэт их аймхай байдлын тухай", "Ярилцах тухай", "Лекцийг хэрхэн ашиглах тухай", "Мэргэн ухааны тухай", "Хүүхдийг хүмүүжүүлэх тухай" зэрэг бүтээлүүд юм.

Мөн улс төрийн чанартай бүтээлүүд байсан - “Зааварчилгаа засгийн газрын хэрэг", "Хаант засаглал, ардчилал, олигархын тухай". Плутарх Ромд иргэншил, засгийн газрын албан тушаал авсныхаа дараа бичсэн (энэ нь түүний Квинт Сосиус Сенеционтой танилцсаны ачаар болсон). Эзэн хаан Тит Флавиус Домитиан эрдэмтэд, гүн ухаантнуудын хавчлага хавчлага эхлэхэд тэрээр хэлсэн үгийнхээ төлөө цаазлагдах эрсдэлтэй Херонеа руу буцаж ирэв.

Плутарх Грекийн бүх томоохон хотуудад (Коринтыг оруулаад), Сардис, Александриа болон бусад хэд хэдэн хотод очсон. Философич дэлхийн өнцөг булан бүрт хийсэн аялалдаа үндэслэн эртний Египетийн домог зүйг ойлгох өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон "Исис ба Осирисын тухай" зэрэг бүтээлүүд болон "Грекийн асуултууд", "Ромын асуултууд" гэсэн хоёр боть ном бичсэн. ”

Эдгээр бүтээлүүд нь нөлөө бүхий хоёр улсын түүх, Македонскийн Александрын хоёр намтар ("Харьцуулсан амьдрал" -аас гадна) - "Александрын алдар суу", "Македонский Александрын аз, эр зоригийн тухай" зэргийг судалсан болно. , түүнчлэн бусад хэд хэдэн бүтээлүүд.

Тэдний философийн үзэл бодолПлутарх Платоны бүтээлүүдийг ("Платоны асуултууд"), шүүмжлэлтэй бүтээлүүддээ ("Стоикуудын зөрчилдөөний тухай", "Эпикурийг дагавал сайхан амьдрал ч боломжгүй гэсэн тухай"), "Хүснэгтийн яриа" цуглуулгад дурджээ. ”, 9 номоос бүрдсэн, түүнчлэн Пифийн яриа хэлцлүүд (“Пифичүүд шүлэгт эш үзүүлэхээ больсон нь”, “Зөн билгийн бууралтын тухай”, “Бурхан шийтгэлээ хойшлуул”).

Хувийн амьдрал

Плутарх гэр бүлдээ хайртай байсан бөгөөд энэ тухайгаа бүтээлдээ олон удаа дурдсан байдаг. Тэрээр 4 хүү, нэг охинтой байсан ч охин, нэг хүү нь нялх байхдаа нас баржээ. Философич эхнэр Тимоксенаг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулахын тулд "Эхнэрээ тайвшруулах" эссэ бичсэн нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Хөвгүүд нь өсч том болоход Плутарх тэднийг өөрөө сургахаар шийджээ. Дараа нь түүний шавь нар бусад хотынхны хүүхдүүдийг багтаасан. Энэ нь философичдод улс даяар хүмүүст заах санааг өгсөн бөгөөд энэ нь түүний хийсэн зүйл юм.

Үхэл

Философичийн нас барсан он сар өдөр тодорхойгүй байгаа ч энэ нь 125-127 оны хооронд болсон гэж таамаглаж байна. Плутарх нас барав байгалийн шалтгаан- хөгшрөлтөөс. Энэ нь түүний төрөлх хот болох Чаеронеад болсон боловч Плутархыг өөрийн хүслийн дагуу Делфид оршуулав.

Археологичид 1877 онд малтлагын үеэр олж илрүүлсэн гүн ухаантны оршуулгын газарт хөшөө босгосон. Плутарх сайхан дурсамж үлдээсэн - тэд гүн ухаантны нэрээр нэрлэгдсэн олон тооны намтарагуу хүмүүс, түүнчлэн тогоон дээр харагдах талСарууд.

Ном зүй

• "Харьцуулсан амьдрал"
• "Ёс суртахуун"
• "Ширээний яриа"
• "Грек асуултууд"
• "Ромын асуултууд"
• "Хаант засаглал, ардчилал, олигархийн тухай"
• "Стоикуудын хоорондох зөрчилдөөний тухай"
• "Исис ба Осирисийн тухай"
• "Пифиа шүлгээр эш үзүүлэхээ больсон"
• "Македонскийн Александрын аз, эр зоригийн тухай"
• "Платоны асуултууд"

Ишлэл

• "Урвагч нар хамгийн түрүүнд өөрөөсөө урвадаг."
• "Чилцэгч өөрийгөө хүчээр хайрлуулахыг хүсч, үзэн ядалтыг төрүүлж, үйлчилгээ үзүүлэхийг хүсч, хөндлөнгөөс оролцож, гайхшралыг төрүүлэхийг хүсч, инээдтэй болдог; тэр найз нөхдөө доромжилж, дайснууддаа үйлчилдэг бөгөөд энэ бүхнийг өөрөө сүйрүүлдэг."
• "Залхуугаараа эрүүл мэндээ баталгаажуулна гэж бодож байгаа хүн дуугүй байж дуу хоолойгоо сайжруулах гэж боддог шиг тэнэг үйлдэл хийдэг."
• "Бид ихэвчлэн асуулт асуудаг бөгөөд хариулт авах шаардлагагүй, харин дуу хоолойг нь сонсож, өөр хүнтэй харилцахыг хичээж, түүнийг ярианд нь татахыг хүсдэг. Хариултаараа бусдаас түрүүлж, хэн нэгний чихийг булааж, бусдын бодлыг эзлэх гэж оролдох нь бусдын үнсэлтээр цангаж буй хүнийг үнсэх, эсвэл өөр рүүгээ эргэлдэж буй хэн нэгний харцыг өөртөө татахтай адил юм."
• “Заримдаа овсгоотой зэмлэлээр гэмт этгээдийн амыг таглах нь ашиггүй байдаг; ийм зэмлэл нь товч байх ёстой бөгөөд цочромтгой байдал, уур хилэнг илчлэх ёсгүй, харин түүнд цохилтыг буцааж, тайван инээмсэглэлээр бага зэрэг хазахаа мэдэгдээрэй; Сумнууд хатуу биетээс буцаан илгээсэн хүн рүү нисдэг шиг доромжлол нь ухаантай, биеэ барьж чаддаг чанга яригчаас буцаж нисч, доромжлогчийг онох мэт санагддаг."

Андрей Тесля

АРХАЙ СПАРТЫН ТӨР, ХУУЛЬ

(IX-VI зуун)

Спартан цэрэг.

Спарта нь Критийн хамт өвөрмөц нийгэм бөгөөд эртний Грекийн амьдралын нотолгоо болох түүхчдийн сонирхлыг татдаг. Бид Спартагийн талаарх ихэнх мэдээллийг Ксенофонт, Платон нарт өртэй бөгөөд тэдний нотлох баримт нь 4-р зуунаас эхтэй. МЭӨ, бусад түүхчид - Плутарх, Страбон, Паусаниас нар оршин тогтнохоо больсон нийгмийг дүрсэлсэн, эсвэл Ромын үед Лакони дахь музейн хэлбэрээр хадгалагдаж байсан багахан зүйлийг тэмдэглэжээ. Спартын амьдрал, нийгмийн бүтцийн консерватизм нь ямар ч тохиолдолд Платон, Ксенофоны нотолгоог ашиглах, Спартагийн нийгмийн амьдралыг түүний оргил үе болох 7-6-р зууны үед сэргээн босгох боломжийг бидэнд олгодог. МЭӨ, үүгээр дамжуулан тэрээр эртний Дориан полиссын бүтцийн ерөнхий шинж чанаруудтай танилцах болно. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Спарта консерватив төдийгүй реакцийн нийгэм болсон тул хожмын мэдээг ашиглахад хэцүү гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Лакониад "цаг үеийн сүнс" -ийн эсрэг явах хүсэл давамгайлж, энэ нь Ликургийн үеийн "сайн ёс суртахуун" -ыг сэргээх оролдлогод хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд олон дур зоргоороо сэргээн засварлах, псевдо-архаик шинэчлэлтүүд практикт гарчээ.

Спартагийн уламжлалт дүр төрх нь бидэнд одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг сахин хамгаалах, хувь хүнийг нийгмийн бүхэл бүтэн байдалд уусгах, хүний ​​хамгийн дээд үзэл санааг төгс дайчин, маш сайн бэлтгэгдсэн дүр төрхөөр байрлуулах үүрэг даалгаварт бүрэн захирагддаг хатуу ширүүн нийгмийг дүрсэлдэг. тулалдаанд тэсвэр тэвчээртэй, айдасгүй - нийгмийн чиг үүрэгтээ бүрэн татан буугдсан, өөрийн оршин тогтнох бусад хэмжигдэхүүнгүй хүн.

Энэ зураг нь 4-р зууны үед Спартад үүссэн нөхцөл байдлын хувьд нэлээд зөв юм, гэхдээ энд ч гэсэн энэ нь ихээхэн хялбарчлагдаж, аль хэдийн тийм ч олон янз биш Спартачуудын амьдралыг зөвхөн нэг хавтгайд буулгаж байна. Спартагийн түүх бидний хувьд илүү төвөгтэй дүр зургийг харуулж байна. Сонгодог Грекийн хувьд консерватизмын биелэл болсон тэр нийгэм нэгэн цагт Грекийн нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг удирдаж байсан. Түүний царцсан дүр төрх нь анх өгөгдсөн төлөв биш, харин эрт (Грекийн бусад бодлоготой харьцуулахад) төлөвшсөний үр дүн, хөгжлийн зогсолт нь идеал болон хувирсан юм. 8-р зуунаас хойш урлаг Спартад цэцэглэн хөгжиж, 7-р зуунд энэ нь Грекийн утгыг өгдөг.

“Спартагийн эртний эрин үед... том соёлын төв, танихгүй хүмүүс, урлаг, гоо үзэсгэлэнг чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрдөг - тэр бүх зүйлийг хожим нь эвлэрэлгүй татгалзаж эхэлнэ. Энэ эрин үед Спарта бол нийслэл юм Грекийн соёлАфин зөвхөн 5-р зуунд юу болно."

Энэ үед Спартагийн дүр төрхтэй холбоотой уламжлалт хуарангийн өрөм байхгүй байна. 7-р зууны Лаконийн яруу найрагч Алкман тухайн үеийн баячууд "сонгомол хоол" иддэг бол өөрөө хүмүүсийн энгийн хоолыг илүүд үзэж, буурцагны будаагаар өлсгөлөнгөө дардаг тухай өгүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, "хар шөлтэй" заавал байх ёстой нийтлэг оройн хоол (фидити) энд бас байдаггүй.

Спартын нийгмийн дэг журам нь Гомерийн идеалыг орлодог. Сүүлийнх нь "баатарлаг" нийгэмд бий болгосон дүр төрх юм - хувь хүний ​​эр зориг хамгийн түрүүнд ирдэг, дайн нь бие даасан мөргөлдөөн хэлбэрээр явагддаг бөгөөд гол зүйл нь хувийн давуу тал, чадвар, авхаалж самбаа, авхаалж самбаа, оюун ухаан юм. Аль хэдийн орсон эртний эртнийАрдын цагдаа тэргүүлж ирдэг - хөлийн масс, гол чанарууд нь сахилга бат, тэсвэр тэвчээр, нийтлэг үйл хэрэгт үнэнч байх - бүр өөрсдийгөө золиослоход бэлэн байх хүртэл. Эдгээр бүх сайн чанарууд нь хүн чанаргүй бөгөөд юуны түрүүнд өөрийгөө хязгаарлаж сурах, бусадтай адил байж, нэг залгиур шиг ажиллахыг шаарддаг. Энэхүү дүр төрхийг хэрэгжүүлэхдээ Спарта хамгийн дээд төгс төгөлдөрт хүрч, хамтын идеалыг бүрдүүлдэг бодлого, чин бишрэл бүхэлд нь. Антониен Марругийн тэмдэглэснээр "энэ бол тоталитар үзэл санаа юм: πόλις - бүх зүйл нь иргэдийнхээ төлөө, төр нь тэднийг хүн болгодог."

Спартанчуудын сүнсний төлөөлөгч Тиртеус Грекийн ертөнцийн цэрэг, нийгмийн үнэт зүйлсэд гарсан өөрчлөлтийг төгс тусгасан байдаг.

Бүх элэг нэгт ард түмний, хайрт эх орны нийтлэг эрх ашиг

Нөхөр нь фронтын дайчдын хооронд хэзээ авчирдаг

Хүчээр дүүрэн тэрээр ичгүүртэй нислэгээ мартаж зогсоно.

(Орчуулсан В. Латышев)

Энэ үед - VIII - VI зуунд. – Спарта Грекийн полисийн загвар болох Иониагийн хамт хүнийг өөртөө шингээж, иргэн болгон төлөвшүүлдэг нийгмийн бүхэл бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг багасгах боломжгүй үзэгдэл юм. төрийн эрх мэдэл, бас нэг эсвэл өөр хувь хүний ​​нийгмийн институцид. Полис нь хувь хүний ​​хувьд байгалийн амьдрах орчин, "нийгэм-төр"-ийн үүрэг гүйцэтгэдэг бүхэл бүтэн үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд үүнээс гадна тэр өөрөө төсөөлөхийн аргагүй юм. 6-р зууны эцэс хүртэл, олон талаараа 4-р зууны эхэн үе хүртэл Спарта эрч хүчтэй, олон талт нийгэм хэвээр үлдэж, Грекийн дэлхийн ихэнх хэсэг дэх хамгийн тохиромжтой байдлаас энгийн байдлаас өөрийгөө хаах хүртэл урт замыг туулсан. сүнслэг явцуу байдал руу.

Спартан хаант улстүүний үндэс нь Микений эрин үеэс эхэлдэг бөгөөд энэ нь ялангуяа хааны хоёр гэр бүлийн нэг болох Агиадууд Ахейн гаралтай гэж мэдүүлсэнтэй холбоотой юм. Өмнө дурьдсанчлан хаанаас ирсэн хоёр хаан байсан янз бүрийн төрөл(Домогт тэдний өвөг дээдсийг ах дүү гэж нэрлэдэг байсан). Дараачийн тайлбарлагчдын тайлбарласнаар Спартын хаад гүрний улс төрд орохоос сэргийлж, дарангуйлалд хандах хандлагаас зайлсхийхийн тулд хаад харийн эмэгтэйчүүдтэй гэрлэхийг хориглодог байв. Хаадын статус нь маш олон хуучны элементүүдийг агуулдаг бөгөөд үүнд саяхан дурдсан гэрлэлтийн хоригийг багтааж болох бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл хааны эндогами, зөвхөн Спартиатуудын овгийнхон дундаас эхнэр авах эрхийг илэрхийлдэг. Спартын хаад найран дээр давхар аяга хэрэглэдэг байсан бөгөөд оройн хоолны үеэр хоолны хэмжээг хоёр дахин нэмэгдүүлэх эрхтэй байв.

Эрт дээр үеэс иргэн бүр хаад үр удмаа, ургацын тодорхой хэсгийг өгөх үүрэгтэй байсан дүрэм журмыг хадгалсаар ирсэн. Хаан цорын ганц өв залгамжлагчийн өмчийг захиран зарцуулж, хэрэв ах дүүгүй бол түүнд нөхрийг өөрийн үзэмжээр томилдог байв.

Спартан хүн нас барсны дараа түүний амьдарч байсан байр руу нэвтрэх хэсэг хэсэг хугацаанд хаалттай байсан шиг хааныг нас барсны дараа хотын талбай, гудамжуудыг эзэн нь байсан юм шиг хаажээ. Магадгүй энэ заалтыг урьд нь Спартагийн хаан улсын бүх газрын эзэн гэж үздэг байсан байдлаар тайлбарлаж болно.

Сонгодог үед хадгалагдан үлдсэн хэд хэдэн хэм хэмжээ нь Спартагийн хааныг нэгэн цагт бурханлаг амьтан гэж үздэг байсан бөгөөд түүний хүч хязгааргүй байсан гэдгийг харуулж байна. Спартаны хуулиудад зааснаар хоёр хаан санал нэгтэй байгаа тохиолдолд тэдний гаргасан шийдвэр маргаангүй хүчтэй байсан. Хаад өөрсдийгөө "архегетүүд" гэж нэрлэдэг байв; Тэднээс гадна энэ цолыг зөвхөн бурхад ашигладаг байсан бөгөөд тэдгээрийг теотиметой гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл. "Бурхад шиг хүндлэгдсэн." Хаад аян дайнаас буцаж ирэхэд тэднийг бурханлаг хүндэтгэлтэйгээр угтан авч, нас барсны дараа цогцсыг хадгалах арга хэмжээ авч, хаад зөгийн балаар оршуулжээ. Түүнчлэн Спартын хаад Тиндаридын бурхдын дэлхий дээрх биелэл гэж тооцогддог байсан: хоёулаа хамт аян дайнд явахдаа бурхдыг дүрсэлсэн давхар модон дүрсийг авч явдаг байв. Зөвхөн нэг хаан аян дайнд явах боломжтой гэж шийдвэрлэсний дараа үзэсгэлэнт дүрсийг наасан самбарыг хөрөөдөж, түүнд тохирох тал нь хаантай хамт аян дайнд мордов.

Ликургийн хуулиуд. 9-р зууны төгсгөлд Спартанчууд бүх Лакониа, тэр дундаа Ахейн суурингийн Амиклуудыг өөрсдийн холбоонд оруулсны дараа төрийн бүтцэд түүхэнд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан байж магадгүй юм. Бодвол энэ цаг үеийнх гэх юм. Плутархын Ликургийн амьдралдаа Дельфийн эш үзүүллэгийн хариу болгон иш татсан Спартын хамгийн эртний "үндсэн хууль" ("Big Retra" гэж нэрлэгддэг):

“Зевс Гелланиа [Силлания] болон Афина Геллания [Силланиа] хоёрт сүм барьж, хүмүүсийг фил болон тарган хүмүүст хувааж, удирдагчдын хамт гучин гишүүнтэй зөвлөл байгуулж, ард түмнийг үе үе Бабика, Кнакион хоёрын хооронд цуглуул. . Та нар хууль санаачилж, санал хураах ёстой, гэхдээ эцсийн шийдвэр ард түмнийх байх ёстой” гэсэн юм.

Их эртний үеСонгодог цаг үед хэн ч Зевс, Афина хоёрыг Силлани нэрээр нь мэддэггүй байсан бөгөөд Бабика, Киакион гэж нэрлэгдэх тодорхой газруудыг хэн ч тогтоож чадаагүйгээс илчний энэ хариулт гарчээ. Энэ бичвэрт шинэ мужууд байгуулах тухай өгүүлдэг тул энэ нь багтсан Амыклагийн тухай ярих ёстой Спартан мужтав дахь оба шиг.

Энэхүү "үндсэн хууль"-ын дагуу хаад эртний ач холбогдлоо аль хэдийн алдаж, бусад хорин найман гишүүдийн (геронтуудын) хамт ахмадын зөвлөлд (герусиа) багтдаг. Ахмадууд засгийн газар, шударга ёсыг хэрэгжүүлэх үндсэн асуудлуудыг хариуцдаг, өөрөөр хэлбэл. шүүх болон захиргааны эрх мэдэл.

"Ликугусын хуулиуд" -ын тухай асуулт бол Спартагийн түүхэн дэх хамгийн хэцүү асуултуудын нэг юм. Энэ нь нэлээд эрт үеийн уламжлал, тэр дундаа Спартан нийгэмд харьяалагддаг байсан уламжлал нь Спартан нийгмийн бүхэл бүтэн уламжлалт бүтцийг бий болгохыг өөр өөр эрин үеийн элементүүдийг нэгтгэсэн Ликургийн нэрээр холбож эхэлсэнтэй холбоотой юм. Энэ уламжлалыг Плутарх Ликургийн намтартаа хамгийн бүрэн гүйцэд хэлбэрээр харуулсан боловч Плутарх өөрөө "ерөнхийдөө хууль тогтоогч Ликургийн тухай түүхийн аль нь ч зохисгүй" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. бүрэн итгэл. Түүний гарал үүсэл, аялал, үхэл, эцэст нь түүний хууль тогтоомж, улс төрийн үйл ажиллагааны талаар зөрчилтэй гэрчлэлүүд байдаг; Гэхдээ ялангуяа түүний амьдралын үеийн түүхүүдэд ижил төстэй зүйл бараг байдаггүй." Орчин үеийн Европын түүх судлалд эдгээр зөрчилдөөний үндсэн дээр Ликургийн түүхийн баримтыг бүрэн үгүйсгэж, түүнд домгийн дүр болох "соёлын баатар" гэж үздэг байр суурь бий болжээ.

Түүхэн мэдлэгийн хөгжлийн энэ үе шатанд ийм хэт шүүмжлэлтэй хандлагыг орхисон. Сүүлийн үеийнх нь эртний түүх судлалын олон уламжлалт нотлох баримтууд нь археологийн мэдээлэл, эпиграфийн материалд үндэслэн дараагийн судалгааны явцад олон тооны баталгааг олж авсантай холбоотой юм. Өнөө үед дэлхийн эртний хүмүүс Ликургыг Дракон эсвэл Солонтой адил үйл ажиллагаа нь төрөлх хотынхоо цагдаагийн бүтцийг өөрчлөхтэй холбоотой эртний агуу хууль тогтоогчдын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байдаг (хэдийгээр эрт дээр үеэс эхэлсэн ч).

Хэрэв Спартагийн талаар голчлон Плутарх, Паусаниас нараар дамжуулан бидэнд мэдэгдэж байсан эртний эртний уламжлалыг хангалттай гэж үзэх боломжгүй бол Ликургийн хууль тогтоомжийн асуудлыг судлахдаа сүүлчийн Грекийн үйл ажиллагааны анхны нотолгоонд хандах нь илүү чухал юм. , энэ нь дараагийн, аль хэдийн эллинист эмчилгээний үндсэн материал болсон.

Ликургийн хамгийн анхны нотлох баримт нь Геродотод харьяалагддаг бөгөөд тэрээр Түүхийнхээ эхний номд дараахь зүйлийг бичсэн байдаг.

"Өмнө нь Лакедаемоничууд бүх Эллинүүдийн бараг хамгийн муу хуулиудтай байсан тул тэд бие биетэйгээ ч, гадаад улстай ч харилцдаггүй байв. Тэд одоогийн төрийн сайхан бүтцийг ийм байдлаар хүлээн авсан. Спартаны язгууртан Ликург тэрхүү илчийг асуухаар ​​Делфид ирэв. Түүнийг ариун газарт ороход Питиа тэр даруй түүнтэй дараах байдлаар ярив.

Ликург аа, чи элбэг дэлбэг сүм рүү бэлгүүдээр урссан.

Эрхэм хүндэт Зевс болон Олимпод байрлаж буй бүх хүмүүст,

Та мөнх бус уу эсвэл бурхан уу? Би хэнд эш үзүүлэх ёстой вэ?

Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар Питиа энэ таамаглалаас гадна Ликургт одоо байгаа Спартан улсын бүтцийг бүхэлд нь таамаглаж байсан. Гэвч Лакедемончуудын өөрсдийнх нь хэлснээр Ликург эдгээр шинэлэг зүйлийг Критээс Спартагийн [улс төрийн тогтолцоонд] авчирсан. Тэрээр өөрийн ач хүү Спартагийн хаан Леоботын асран хамгаалагч байв. Ликург хааны асран хамгаалагч болмогцоо бүх хуулиа өөрчилж, зөрчихгүй байхыг хатуу бататгав. Дараа нь тэрээр армийг эномотий болгон хуваах тухай зарлиг гаргаж, триакад, сиситий байгуулжээ. Үүнээс гадна Ликург эфорын алба байгуулж, ахлагчдын зөвлөлийг [геронтуудын] үүсгэн байгуулжээ.

Тиймээс Лакедаемоничууд муу хуулиа сайн болгон өөрчилсөн бөгөөд Ликургийг нас барсны дараа түүнд зориулж сүм барьж, одоо түүнийг хүндэтгэн шүтэж байна."

Геродотын гэрчлэл бидний хувьд илүү чухал, учир нь Чарльз Стар хэлэхдээ, "Геродот Спартыг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд Пелопоннесийн дайн тэнгэрийн хаяанд ирэхээс ч өмнө, жишээлбэл. Афины өрөөсгөл ойлголт, Афины идеализм энэ дүр зургийг ноцтой гажуудуулахаас өмнө." . Ликургийг нэрээр нь дуудахгүйгээр үндсэндээ яг ижил захиасыг Фукидид товчхондоо давтаж, нэгэн цагт “Ласедамон... бидний мэдэх бүх хотоос илүү их зовж шаналж байсан. Гэсэн хэдий ч эрт дээр үеэс энэ хот сайн хууль тогтоомжоор захирагдаж ирсэн бөгөөд хэзээ ч дарангуйлагчдын захиргаанд байгаагүй." Фукидид эмх цэгцтэй байдлыг тодорхойлдог иргэний амьдралСпарта "энэ дайн дуусахаас 400 ба түүнээс дээш жилийн өмнө", өөрөөр хэлбэл. эцсээ хүртэл 9-р зуун.

Ксенофонт ("Лакедаемоны улс төр", голчлон Спартичуудын боловсролын асуудалд зориулагдсан зохиол), Эфор (Страбоны "Газар зүй" зохиол дахь түүний бүтээлүүдийн ишлэл, ишлэлээс бидний мэддэг), Аристотель ("Улс төр") мөн бичсэн. Ликург ба түүний хуулиудын талаар Аристотель зөвхөн тайлбарлаад зогсохгүй бидний хувьд үнэ цэнэтэй юм ерөнхий заалтуудСпарта улсын хууль тогтоомж, гэхдээ тодорхой түүхэн үйл явдлуудыг дүрслэн харуулсан; Мөн ишлэлүүд болон зарим ишлэлээс бид Аристотелийн харьяалагддаг "Ледемонийн улс төр"-ийг мэддэг бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлаар хадгалагдан үлдэж, 1890 онд олдсон "Афины улс"-тай төстэй бүтээл юм). Энэхүү бүтээлийн хүрээ нь бидний хувьд онцгой үнэ цэнэтэй бөгөөд учир нь тэдний зохиогчид Спартан нийгэм нь амьд, салшгүй нийгмийн нэгдэл байсан цаг үед амьдарч байсан бөгөөд ихэнхдээ тэд үүнийг дотроос нь ажиглаж чаддаг байв. Тэднээс ялгаатай нь дараагийн зохиолчид (Полибий, Страбон, Плутарх, Паусаниас) аль хэдийн ялзрал, шинэчлэлийн үе шатанд орсон нийгмийг ажиглаж, эсвэл цуу яриагаар бичжээ. Эдгээр зохиолчдын бүтээлийн үнэ цэнийг юуны түрүүнд бидэнд шууд хүртээмжгүй байсан эртний уламжлалыг хэр үнэн зөв, хэр хэмжээгээр хуулбарлаж байгаагаар тодорхойлдог.

Бидний хувьд эртний түүхзүйн уламжлалыг Ликургийн хуулиудтай холбон шинжлэх нь хуулиудыг тодорхойлсон бүх эртний зохиолчид зөвхөн төрийн бүтцийн талаар ярьдаг, харин дараагийн уламжлал (болон хамгийн түрүүнд Плутарх) нь Ликург нь Спартын нийгмийг цогцоор нь өөрчлөх, анхны Спартан нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоог төдийгүй Спартан боловсролын тогтолцоог бий болгох, Спартагийн ёс суртахууны тодорхой дүрмийн үндэс суурийг бүрдүүлэх явдал юм. Ликургийн хууль тогтоомжийн ийм цогц шинж чанар нь Плутархын хувьд зарим эргэлзээг төрүүлдэг. Тиймээс криптийн институцийг тайлбарласны дараа ( нууц дайнуудэсрэг helots ephors зарласан), тэр тэмдэглэсэн: "Гэхдээ, миний бодлоор, Спартанчууд дараа нь ийм хүнлэг бус болсон юм шиг санагдаж байна ... Би ядаж Ликургийг харгалзан криптийн гэх мэт аймшигт ёс заншлыг бий болгосон гэж зүрхлэхгүй байна. түүний зан чанарын эелдэг зөөлөн байдал, бүх зүйлд шударга байдал - энэ нь тэрхүү мэргэдээр нотлогдсон шинж чанарууд юм." . Хэдийгээр Плутархын хувьд шийдвэрлэх чухал аргумент нь ёс суртахууны асуудал боловч Спартын нийгмийн бүтцийн дор хаяж нэг чухал элементийн хувьд тэрээр өөрийн үзэл бодлоосоо хазайсан нь чухал юм. ерөнхий схемҮүнийг бүхэлд нь Ликургийн шийдвэртэй холбон тайлбарлаж байна. L.G-ийн тэмдэглэснээр. Печатнова, "Эртний уламжлал дахь Ликург аажмаар "бурхан экс машин" (deus ex machina) болж хувирсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар Спартын хууль тогтоомж, ёс заншлын хачирхалтай, чамин цуглуулгыг тайлбарлаж болно."

Шууд утгаараа "ретра" гэдэг нь "яриа", "хэлж", "үг" гэсэн утгатай. Гэхдээ энэ утга нь "Их Ретра" (Ликургийн хууль) нь бидэнд яг бичгийн баримт бичиг гэдгээрээ мэдэгдэж байгаатай зөрчилдөж байх шиг байна. Ретра-г хүлээн авахтай зэрэгцэн бүртгэхийг шаардаж байсан ч нэг нь нөгөөгөөсөө зөрчилддөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Грекийн соёлд, ялангуяа эрт дээр үеэс архаизацид өртөмтгий байсан Спарта зэрэг хотод аман хуулиуд нь онцгой эртний, хүч чадлаас шалтгаалан онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байсан тул Лисиагийн хэлснээр Тэдний зөрчлийг "зөвхөн хүмүүс төдийгүй бурхад шийтгэдэг" (Лисиас, VI, 10).

Түүгээр ч барахгүй Спартад бичиг үсэг нь цэрэг-захиргааны салбараас бусад зорилгоор ашиглах нь “хагас далд” шинж чанартай байв. Ийм нөхцөлд "ретра" гэсэн нэр томъёо нь бичмэл хуулиудад тархсан, ялангуяа тэдгээрийг Спарта дахь хамгийн эртний мэргэн үгс шиг зориудаар товчилдог байсан тул. Спарта улсын хуулиудтай холбоотой "ретра" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээг ойлгох боломжийг олгодог сүүлийн нөхцөл байдал нь чухал юм. Спарта уламжлал ёсоор болон бусад Грекийн хот мужуудаас хамаагүй олон удаа өөрийн хууль тогтоомжийг батлах эсвэл дотоод бэрхшээлийн үед хариулт авахын тулд илбэчдэд (гол төлөв Дельфийн) ханддаг байв. Түүнчлэн, домогт өгүүлснээр Ликургт бурхны хариулт болгон өгсөн "Агуу Ретра" нь Аполлоны Дельфийн эшлэлээс гаралтай юм.

Юуны өмнө, "Их ретра" нь хүмүүсийг фил, тарган гэж хуваахыг заасан байдаг. Энэ санааг “Ликург нийгмийг овгийн хуваагдлыг нутаг дэвсгэрийн хуваалтаар бүрмөсөн эсвэл хэсэгчлэн сольсон” гэж ойлгох хэрэгтэй. Уламжлалт Дорианы гурван бүлгийг албан ёсоор устгаагүй ч иргэний хамтын нийгэмлэгийн шинэ нутаг дэвсгэрийн хуваагдлын тогтолцоонд оруулсан байхаар өөрчлөгдсөн байж магадгүй юм." . Гэсэн хэдий ч бэлэн байгаа материалууд нь филийг яг юу гэж хувиргасан талаар хоёрдмол утгагүй тодорхой зүйлийг хэлэх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Архаик үеийн Спартагийн түүхийн томоохон мэргэжилтэн Николас Хаммондын хэлснээр "Их Ретра" нь гурван овгийн бүлгүүдийн тухай биш, харин аль хэдийн одоо байгаа овгийн хилийн дагуу хуваарилагдсан ижил нэртэй нутаг дэвсгэрийн нэгжүүдийг бүрдүүлэх тухай юм. таван муж, өөрөөр хэлбэл. Ликургийн хуулиудын талаар бид "фило-обовийн" системийн тухай ярих ёстой. Ийнхүү арми одоо нутаг дэвсгэрийн зарчмаар зохион байгуулагдаж, бүхэл бүтэн шинэчлэлийн зорилго нь гурван овгийн бүлгийг "хөндлөн шугам"-аар хувааж, нутаг дэвсгэрийн бүлэг бүрт өөр өөр овгийн харьяалагдах хүмүүсийг оруулах явдал байв. Ликургусын хууль тогтоомжийн буулт хийх шинж чанартай байсан ч шинэчлэл нь овог аймгуудыг хүчирхийллийн аргаар татан буулгахад хүргээгүй нь онцлог юм - эсрэгээрээ, сүүлийнх нь нийгмийн амьдралын олон салбарт, ялангуяа шашин шүтлэг, зан үйлийн салбарт нөлөөгөө хадгалсаар байв. Энэ нь Спартанчуудын хувьд маш чухал байсан тул засаг захиргааны ач холбогдлоо алдсан. Тиймээс, хэрэв Н.Хэммондын хувилбар зөв бол бид Афины сүүлчээр Клейсфенийн шинэчлэлтэй тун төстэй хэлбэрийн хууль тогтоох анхны шинэчлэлийг авч үзэж байна гэсэн үг. VI зуун .

“Их ретра”-д хаадын тэргүүлдэг ахмадын зөвлөлийг (герусиа) төрийн гол байгууллага гэж нэрлэсэн байдаг. Ликургоос өмнө герусийн мөн чанарын талаар бид юу ч мэдэхгүй, гэхдээ үүнийг ретра дээр дурдсан нь энэ байгууллагыг эрс шинэчлэх баримтыг илтгэнэ. Юуны өмнө түүний тоог тогтоосон - 30 хүн, энэ нь Спартан нийгмийг гурван овгийн филид хуваасан эртний үеэс буцаж ирсэн бололтой. Ликург герусийг овгийн үндсэн дээр элсүүлэхийг цуцалж, Спартагийн төрийн дээд байгууллагад ангид элсүүлэх зарчмыг нэвтрүүлсэн байх магадлалтай. Аристотелийн хэлсэн, Плутархын хуулбарласан домог найдвартай бөгөөд үүний дагуу Ликургийн нөхдүүд анх герусиа руу орж, түүнийг төрийг шинэчлэхэд дэмжиж байсан. Ликургийн дараа герусиа нь зөвхөн ангийн зарчмаар ажилладаг байсан - нэг овгийн гишүүд нэг буюу өөр овгийн бүлгээс үл хамааран үеэс үед түүнд багтдаг байв. Энэ хэлбэрээр герусиа байгуулагдсанаар Спарта язгууртны засаглалын хэлбэр бүхий полис болон хувирав. Магадгүй Плутархын тодорхойлсон геронтуудыг сонгох журам нь ижил цаг үеэс эхэлдэг.

“Ард түмэн цугларч амжсаны дараа сонгогдсон эрхмүүд хөрш айлын нэг өрөөнд өөрийгөө түгжиж, хэнийг ч харахгүй байгаа шигээ хэнийг ч харахгүй байв. Цугларсан хүмүүсийн хашгираан л сонсогдов: энэ тохиолдолд ч, бусад тохиолдолд ч тэр хашгирч сонгуулийг шийдсэн. Сонгогдсон хүмүүс тэр дороо гарч ирээгүй, нэг нэгээрээ сугалаагаар бүхэл бүтэн чуулганы дундуур чимээгүйхэн алхав. Өрөөнд түгжигдсэн хүмүүс гартаа бичгийн цаас барьсан бөгөөд энэ нь хэнийг хэлж байгааг мэдэхгүй зөвхөн уйлах хүчийг тэмдэглэжээ. Тэд нэг, хоёр, гурав гэх мэтээр гаргаж авсан хүнд хичнээн хашгирсанаа л бичих ёстой байв. Тэд илүү олон удаа, илүү чанга хашгирсан хүнийг сонгосон хүн гэж зарлав."

Герусияд Геронтуудаас гадна "Агуу Ретра"-д "архагет" хэмээх нэрээр нэрлэгдсэн хоёр хаан багтжээ. Магадгүй ийм байдлаар тэднийг герусийн гишүүд, дарга нар гэж яг таг нэрлэсэн байж магадгүй - энэ тохиолдолд "үүсгэн байгуулагч", "зохион байгуулагч" гэсэн утгатай энэхүү цол нь герус дахь хааны статусыг илэрхийлдэг - эн тэргүүнд тэнцүү хүмүүсийн дунд, өөр юу ч биш. Энэ тохиолдолд "Их ретра"-ын энэхүү тогтоолын утга учрыг хаадыг герусийн гишүүн болгон иргэний нийгэмлэгийн эрх мэдэлд оруулсан гэж тайлбарлаж болох бөгөөд энэ нь ретрагийн эцсийн заалтуудын дуу чимээнээс харагдаж байна.

Дараа нь бид ардын хурал болох өргөдөл гаргахаар цугларсан хүмүүсийн тухай ярьж байна. Цаг хугацаа ("үе үе") ба газар ("Бабика, Кнакион хоёрын хооронд") гэсэн заалт нь Гомерийн үеийн дайчдын цуглааныг полис маягийн ард түмний хурал болгон хувиргасан тухай өгүүлдэг. "Үе үе" гэсэн цаг хугацааны тухай лавлагаа нь уулзалтуудын хооронд зохих интервал бий болгосон гэж ойлгож болохгүй. Энэхүү томъёоллыг зөвхөн онцгой байдлын үед эсвэл ямар нэгэн онцгой нөхцөл байдлын үед цуглуулдаггүй, иргэний зөв амьдралын шинж чанар болсон байнгын, эмх цэгцтэй уулзалтуудын шинж тэмдэг гэж тайлбарлах ёстой.

Ардын Их Хурал нь шийдвэр гаргахад санал болгосон асуудлыг батлах, үгүйсгэх дээд эрх мэдлийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Плутарх апеллагийн ажлын зохион байгуулалтыг дараах байдлаар тайлбарлав.

“Ардын их хуралд хэн ч үзэл бодлоо илэрхийлэх эрхгүй байсан. Ард түмэн геронтууд эсвэл хаадын саналыг л хүлээж авах эсвэл татгалзах боломжтой."

Ийнхүү герусиагийн бэлтгэсэн шийдвэрүүдийг Ардын Их Хуралд танилцуулав - Афин дахь Ардын хурлын тогтоолын төслийг Буле хэрхэн боловсруулсантай адил. Гэхдээ хэрэв Афинд Буле төсөл байхгүй үед нээлттэй хэлэлцүүлэг эхэлж, хуулийн текстийг явцын дагуу бэлтгэсэн бол Спарта дахь давж заалдах үүрэг нь зөвхөн санал болгож буй төслийг хүлээн авах эсвэл татгалзах явдал байв.

Гэсэн хэдий ч хууль тогтоох санаачлагыг хориглох нь Ликургийн анхны хууль тогтоомжид байгаагүй байх - энэ нь товч бөгөөд нарийн ширийн зүйл биш байсан тул "Их Ретра" -ийг хожим тайлбарласны үр дүнд бий болсон. Анхны нөхцөлд цэргийн хуралтай маш төстэй байсан ч Спартиат бүр санал гаргах эрхтэй байсан ч үүнийг бараг ашигладаггүй, ахмадууд санал гаргахдаа тогтсон уламжлалыг удирдан чиглүүлэв - хожим энэ практикхуулийн захирамжийн хэлбэртэй болсон.

Юутай ч Ликургийн хуулиудад Ардын хурлыг онцлон тэмдэглэж, хаад, ахмадын (овгийн) зөвлөлд захирагддаг байгууллагаас төрийн дээд эрх мэдэл бүхий байгууллага болгон хувиргасан.

"Их Ретра"-д жагсаасан байгууллагуудын аль нь ч Ликургийн шинэлэг зүйл биш бөгөөд бүгд эртний нийгмийн уламжлалт бүтцэд хамаардаг. Ликургийн хууль тогтоомжийн ач холбогдол нь институцийн шинэчлэлд биш, харин архаик полисийг нэгтгэхэд оршдог бөгөөд үүний ачаар тэрээр олигархын засаглал, дарангуйллын туйлшралын аль алиных нь хүнд хэцүү үеийг даван туулж чадсан юм. Шинэчлэлийн мөн чанар нь язгууртнуудын улс төрийн давуу талыг арилгах (дарангуйлал хожим хийх болно) биш харин эсрэгээрээ Спарта улсын бүх ард түмнийг эрх баригч анги болгон өөрчлөх явдал байв. Гэвч үүгээрээ бүрэн эрхт иргэдийн ангиллыг бусад хүмүүсээс хаах үйл явц эхэлж, нэлээд хурдан хөгжиж эхлэв. нийгмийн бүлгүүдхүн ам.

Ликургийн хууль тогтоомжийн шинэлэг зүйл нь Спартаны нийгэмд ихээхэн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь эцэстээ Ликург цөллөгт явахад хүргэсэн бөгөөд тэрээр нас барсан бөгөөд эртний уламжлал нь түүний шинэчлэлийн хувь заяаны төлөө гүнээ санаа зовж байсныг гэрчилдэг. Ликургийн үхлийн талаар Плутарх хэлэхдээ:

“... Хаад, ахлагч нараас, дараа нь бүх ард түмнээс Делфигээс буцаж ирэх хүртлээ одоо байгаа засгийн газрыг тууштай баримтална гэж тангараг өргөсний дараа Ликург Делфи рүү явав. Ариун сүмд орж, Бурханд тахил өргөхдөө тэрээр түүний хуулиуд сайн эсэх, иргэдийнхээ аз жаргал, ёс суртахууны хөгжилд хангалттай үйлчилж байгаа эсэхийг асуув. Тэрхүү хуулиуд нь маш сайн бөгөөд өөрт нь өгсөн төрийн бүтцэд үнэнч байж төр нь алдрын оргилд байх болно гэж зөн билэгтэн хариулав. Тэрээр энэхүү зөн билэгийг бичээд Спарта руу илгээж, өөрөө Бурханд хоёрдогч тахил өргөөд, найз нөхөд, хүүтэйгээ салах ёс гүйцэтгэж, нутаг нэгтнүүдээ өргөсөн тангаргаас нь чөлөөлөхгүйн тулд сайн дураараа үхэхээр шийджээ. [...] Төр, нийгмийн зүтгэлтэн хүний ​​үхэл төрд тустай, амьдралынх нь төгсгөл нь санамсаргүй тохиол биш, харин ёс суртахууны нэг төрлийн эр зориг байх ёстой гэж үзэн өлсөж үхсэн... [ ...]

Гиппархын хүү Аристократын хэлснээр, Ликург нас барахад найзууд нь түүний цогцсыг шатааж, түүний хүслийн дагуу үнсийг нь далайд хаяжээ: тэр түүний шарилыг Спарта руу шилжүүлнэ гэж айж байсан. Спартанчууд тангараг өргөхөөс чөлөөлөгдөж, түүнийг эх орондоо буцаж ирсэн гэсэн нэрийдлээр төрийн бүтэцдээ өөрчлөлт оруулах болно."

Полисыг нэгтгэсэн нь Спартад дотоод тогтвортой байдал, спартиатуудын хоорондын зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь Лакедаемонд ноёрхлоо бэхжүүлж, гадаад тэлэлт рүү шилжих хүч чадлыг бий болгож, улмаар Мессений нэгдүгээр дайнд хүргэв.

Ликургийн дараа Спарта дахь төрийн шинэчлэл.Амьд үлдсэн нотлох баримтууд, юуны түрүүнд Аристотелийн хэлсэн үг нь Ликург нас барсны дараа Спартагийн нийгэм, улс төрийн тогтолцоо тийм ч тогтвортой биш байсныг харуулж байна (Дашрамд хэлэхэд, Ликургийн үхлийн тухай дээрх домогт ижил зүйл ярьдаг). 8-р зууны эцэс гэхэд Мессений нэгдүгээр дайны дараа Спартад улс төрийн ноцтой хямрал гарч, Парфенчуудын хуйвалдаан дагалдсан байх. , зарим нь "дайны улмаас гамшигт нэрвэгдэж, газар нутгийг дахин хуваарилахыг шаардсан." 30-20-иод онд. VIII зуун "Их Ретра"-д оруулсан хамгийн чухал нэмэлт, өөрчлөлтийг мөн баталсан бөгөөд санаачлагчид нь Плутарх хаад Полидорус, Теопомпус нарыг нэрлэжээ. Плутархын хэлснээр тэд "хэрэв ард түмэн муу шийдвэр гаргавал хаад, ахлагчид явах ёстой" гэсэн нэмэлтийг хийсэн, өөрөөр хэлбэл тэд үүнийг батлах ёсгүй байв [өөрөөр хэлбэл. хүмүүс, appellas - А.Т.] шийдвэр гаргаж, тэдний саналыг мушгин гуйвуулж хохироож байгаа тул хуралдааныг хаалттай зарласугай” гэв.

Энэхүү нэмэлт, өөрчлөлтийг баталснаар Спартын улс төрийн хүчний тэнцвэрт байдал өөрчлөгдөж, хориг тавих эрхтэй герусиа гарч ирэв. П.Оливагийн хэлснээр, ийм шинэчлэл нь Мессений нэгдүгээр дайны үр дүнд боломжтой болсон бөгөөд үүнээс язгууртны гэр бүлүүд хамгийн их ашиг тусыг авч, нөлөөллийг нэмэгдүүлсэн - i.e. ахмадын зөвлөлд төлөөлөлтэй байсан хүмүүс. Домогт өгүүлснээр энэхүү нэмэлт өөрчлөлт нь Дельфийн харааны зөвшөөрлийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь бидэнд хүрч ирсэн Тиртаусын мөрүүдээс нотлогддог. Эхний зургаан мөрийг Плутархаар дамжуулан бидэнд мэддэг бөгөөд тэрээр Ликургийн намтар түүхийн холбогдох хэсэгт иш татжээ.

Питоны агуйд Фибусын яриаг сонссон хүмүүс

Тэд бурхдын мэргэн үгийг гэртээ авчирсан:

Зөвлөлдөө бурхад өргөмжилдөг хаад,

Эхнийх нь байх болно; Эрхэм Спарта хадгалагдан үлдэх болтугай

Тэдэнтэй хамт ахмад зөвлөхүүд, тэдний ард ард түмний эрчүүд,

Асуултанд шууд хариулт өгөх ёстой хүмүүс үг хэллэгээр.

Энэ хэсэг нь Спартын нийгмийн хүрээнд нэлээд тодорхой мэт санагдах шатлалыг бий болгодог: эхний ээлжинд "бурхадаар алдаршсан" хаад, дараа нь геронтууд, хамгийн сүүлд "ард түмний эрчүүд" байдаг. зөвхөн хаад болон геронтамиас өгсөн асуултад шууд хариулах эрхтэй. Гэсэн хэдий ч хэрэв бид Диодор Сикулус хадгалсан Тиртеусаас дөрвөн мөрийг нэмбэл хэлтэрхийний утга эрс өөрчлөгдөнө.

“[Ард түмний эрчүүд] зөвхөн сайн зүйл ярьж, зөвийг хийцгээе.

Би эх орныхоо эсрэг муу санаа агуулаагүй, -

Дараа нь ялалт ч, хүч чадал ч ард түмнээс гарахгүй” гэж хэлжээ.

Фебус манай хотод ийм хүсэл зоригийг харуулсан.

Хэрэв бид хоёр хэлтэрхий нь жинхэнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байгаа бол эртний болон сонгодог үеийн Спартагийн түүхийн хамгийн том дотоодын мэргэжилтэн Л.Г. Печатнова барууны олон тооны эртний судлаачдын хамт энэ үзэл бодлыг баримталдаг - тэгвэл Спартаны нийгэм дэх шатлалын хоёрдмол утгагүй байдлын талаархи дүгнэлт нь илүү төвөгтэй мэт санагдаж, эхний дарааллыг зан үйл, ариун үйл ажиллагааны дараалалтай холбон тайлбарлаж болно. Энэ нь агуу боловч бүхэлдээ ач холбогдолтой биш бөгөөд Спартан дахь хүчний ерөнхий тэнцвэрт шилжих боломжгүй юм.

Уламжлал ёсоор ефорат байгуулагдсаныг Теопомп хаантай холбодог. Аристотелийн үзэл бодол "Том ретра"-д энэ хүрээлэнгийн талаар дурдаагүй байгаа нь бас нотлогдож байна. Эсрэг дүгнэлтийг өмнөх зохиолч Геродот Ликургийн байгууллагуудын дунд ефоратыг ангилсан боловч зөвхөн Спартанчуудын өөрсдийнх нь санаа бодлыг иш татсан ("Лакедаемоничуудын өөрсдийнх нь хэлсэнчлэн").

Оросын нэрт эртний судлаач С.Я. Лури ефорат бол Кургусын өмнөх үеэс үүссэн маш эртний байгууллага гэж Лури итгэдэг байв. Спарта дахь Микений үеэс аль хэдийн магадгүй гэж С.Я итгэж байсан. Лури, "од харагч", "ажиглагч" (эфорс) гэсэн байр суурьтай байсан. Бусад олон эртний нийгэмлэгүүдийн нэгэн адил Спартын хаад ариун, "тэнгэрлэг" дүрүүдийн хувьд эрх мэдэл нь тэнгэрийн хүслийг "дагах" хэлбэрээр хязгаарлагдаж байсан бөгөөд үүнийг тодорхой хугацааны дараа батлах ёстой байв. Спартад найман жил тутамд эфорууд Пасифагийн ариун газарт очиж, тэнгэрийг хардаг байв - хэрэв унасан од тодорхой чиглэлд анивчвал хааныг огцруулах ёстой. Эмх замбараагүй байдлын үед эфорын байр суурь улам бүр чухал болж байсан нь ойлгомжтой. Эрт дээр үед хаад кампанит ажилд оролцож, шүүх эрх мэдлээ эфорд шилжүүлдэг байв. . С.Я-ын бодлоор Theopompus-ийн шинэчлэл. Лури, одооноос эхлэн тэд хаанаас томилогдсон биш харин сонгогдож эхэлсэн бөгөөд түүнтэй холбоотой илүү их бие даасан эрх мэдэл авсан нь хожим Спартагийн де факто удирдагч болох боломжийг олгосон юм.

Гэсэн хэдий ч энэ үе шатанд түүхийн шинжлэх ухаан Аристотелийн хувилбарыг хамгийн магадлалтай гэж хүлээн зөвшөөрч, Теопомп нь хааны эрх мэдлийг "янз бүрийн арга хэмжээ, түүний дотор эфорын алба байгуулах; утгыг сулруулж байна хааны хүч, үүгээрээ тэрээр түүний оршин тогтнох хугацааг уртасгахад хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд ингэснээр тодорхой талаараа түүнийг дорд үзээгүй, харин ч эсрэгээрээ өргөмжилсөн. Хааны эрх мэдлийг эцгээсээ өвлөж авснаасаа бага хэмжээгээр хөвгүүддээ шилжүүлж байгаадаа ичихгүй байна уу гэж эхнэртээ хариулсан нь тэр байсан гэж тэд хэлэв. Үүнийг тэдэнд илүү бат бөх шилжүүлэх."

Эхэндээ таван эфорын коллеж нь хааны эзгүйд үүрэг гүйцэтгэх ёстой байв. Эфорын тоог Спартан овгийн тоонд тулгуурлан, тус бүрээс нэгээр нь тодорхойлсон бололтой. Эфорыг хаад хамаатан садан, найз нөхдөөсөө томилдог байсан, өөрөөр хэлбэл. Аристотель өөрөө эфорыг харьцуулсан Критийн сансар огторгуйн адилаар зөвхөн язгууртан гаралтай хүмүүс л тэд болж чадна. Эфорын сонгууль руу шилжих үед одоо байгаа мэдээлэлд үндэслэн хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ энэ үйл явдал нь Спарта оролцсон хамгийн төвөгтэй, удаан үргэлжилсэн цэргийн мөргөлдөөн болох Мессений хоёрдугаар дайны үеэр болсон байх магадлалтай. дотоод асуудалд гарч ирсэн нь эмх замбараагүй байдлын хувьд аюултай байв. Сонголттой болсноор эфорын байр суурь тусгаарлагдсан гэж С.Я. Хаант гүрнээс ирсэн Лури шинэ "эрх мэдлийн төв" болжээ. Ямар ч байсан энэхүү өөрчлөлт нь 6-р зууны дунд үеэс буюу эфорат нь өөрийн ашиг сонирхол, үйл ажиллагааны арга барилтай, бүрэн бие даасан хүчин болж гарч ирэхээс хамаагүй эрт тохиолдсон байх ёстой.

Эфор Чилогийн шинэчлэл.Т.Н. "Чилоны шинэчлэл" нь Спартагийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь Спарта улсын төрийн бүтэц, олон талаараа нийгмийн зан үйлийн загвар үүсэх үйл явцыг дуусгаж, Спартыг сонгодог эрин үеийн полис болгон бий болгоход хүргэсэн. .

Чилогийн талаар бид маш бага зүйл мэддэг. Сонгодог уламжлал нь түүнийг долоон мэргэдийн нэг гэж нэрлэдэг , Диоген Лаэртиус философийн түүхэндээ намтар, анекдот шинж чанартай зарим мэдээллийг өгдөг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ түүний ажлын онцлог шинж юм. Яг юутай холбоотой шинэчлэлийг бид сайн мэдэхгүй байна эртний уламжлалтүүний нэрээр. Энэ нь ардын хурал, герусийн тэргүүлэгчийн эрхийг хаадаас эфоруудад шилжүүлж, тэдний эрх мэдлийн бодит байр суурийг бэхжүүлсэн байх магадлалтай. Хаад ба эфорын хооронд сар бүр тангараг өргөдөг байсан бөгөөд Ксенофоны хэлснээр эфорууд иргэний нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс тангараг өргөдөг байсан бол хаад өөрсдийн нэрийн өмнөөс тангараг өргөдөг байв. Ийм тангараг нь хааны эрх мэдэл хэвээр үлдсэн Грекийн нийгэмлэгүүдэд тийм ч ховор байсангүй, гэхдээ хаа ч ийм олон удаа - сар бүр хийдэггүй байсан нь Спартын нийгэмд (эсвэл ядаж л түүний үзэл бодлыг илэрхийлсэн хэсэг) туйлын үл итгэлцэж байгааг харуулж байна. эфорс) хаад руу.

Түүнчлэн гэж нэрлэгддэг зүйл нь Чилонтой холбоотой байж магадгүй юм. "жижиг ретра" гэж Плутарх мэдээлсэн нь тэдний хэвлэлийг Ликургтай холбосон байдаг. Спартаны нийгмийг ухамсартай архаизаци, түүний гишүүдийн хооронд гадаад тэгш байдлыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл нь агуулгаараа төдийгүй эдгээр шийдвэрийг агуулагдаж буй хэлбэрээрээ зөрчилдөж байгаа тул сүүлийн хамаарлыг одоо буруу гэж хүлээн зөвшөөрч байна. Плутарх тэдний агуулгыг дараах байдлаар илэрхийлэв.

"Түүний нэг нь [өөрөөр хэлбэл Ликург - А.Т.] “retr”... хууль бичихийг хориглосон, нөгөө нь тансаглалын эсрэг чиглэгдсэн. Байшин бүрийн дээврийг зөвхөн нэг сүхээр, хаалгыг нэг хөрөөөөр хийж болно; бусад хэрэгслийг ашиглахыг хориглосон. [ …]

Ликургийн гурав дахь "ретра" нь бас алдартай бөгөөд тэрээр ижил дайснуудтай дайн хийхийг хориглодог ... "

Хэрэв "Их ретра" нь мэлмий хэллэг гэж томъёолсон бол "жижиг ретра" нь нийгмийг тодорхой чиглэлд зохицуулахад чиглэсэн тодорхой бөгөөд нарийн бичвэрүүдтэй төстэй юм. Эртний хуулиудаас ялгаатай нь тэдгээр нь хоёрдмол утгагүй бөгөөд нэгэн зэрэг нарийн найруулгатай байдаг бөгөөд энэ нь Спартаны баримт бичгийн хувьд ердийн зүйл юм. Хэдийгээр Чилон тэдний хэвлэлд ямар нэгэн холбоотой байсан эсэх нь тодорхойгүй байгаа ч ямар ч тохиолдолд тэд 6-р зуунаас өмнө гарч ирсэнгүй. эфоруудын санаачилгаар.

Спартанчуудын байшингийн дүр төрхийг зохицуулахад чиглэсэн "жижиг ретра" -ын хоёр дахь нь онцгой үзүүлэлт юм. Ашигласан багаж хэрэгслийг хязгаарлах нь харьцангуй чинээлэг Спартиатчуудын өөрсдөө хангаж чадах тодорхой тохь тухыг бий болгохыг хориглосон гэсэн үг юм. Гомеачуудын бүх орон сууц (шарх) нь эртний үеийнх шиг энгийн, хөдөөгийн дүр төрхтэй байх ёстой байсан бөгөөд хууль тогтоогчийн энэхүү хүсэл нь олон талаараа биелсэн - ямар ч байсан Спарта дахь ордонуудын талаар бид юу ч мэдэхгүй. эсвэл өнгө үзэмж, сайжруулалтаараа ялгарч байсан орон сууц.

"Чилоны шинэчлэл"-ийн асуудал нь "6-р зууны хувьсгал" хэмээх онолтой нягт холбоотой бөгөөд энэ хугацаанд Спарта улсыг хаах шийдвэр гаргасан милитарист элементүүд болох Спарта улсад нэгдсэн консерватив шинэчлэл хийгдсэн. гадаад ертөнцЭнэ үед л дараа нь (хиймэл архаизаци эсвэл зориудаар хуурамчаар үйлдэх, Спартагийн түүхийг "өргөтгөх" замаар) Ликургийн нэртэй холбогдох заалтуудыг боловсруулсан.

Үнэн хэрэгтээ 6-р зуун бол Спартагийн өмнө нь нэлээд эрчимтэй байсан соёл, урлагийн амьдралын уналт юм. Олимпийн наадамд түрүүлсэн тамирчдын жагсаалтад хүртэл өөрчлөлт мэдрэгдэж байна. Спартичуудын ялалт 576 оны дараа "гэнэт зогссон" - "нэг нь зөвхөн 552-д тэмдэглэгдэж, дараа нь арван хоёр тусдаа ялалтыг тоолж, 548-400-д жигд хуваарилж, эцэст нь 316-д нэгийг нь тэмдэглэж болно."

Спартын нийгэмд тусгаарлах, олон талаараа ксенофобик хандлагыг үгүйсгэх боломжгүй юм бол энэ нь аажмаар, бүрэн уламжлалт хөгжлийг тасалдуулсан мэт өөрчлөлтийн огцом, радикал шинж чанарыг баталж буй онолтой санал нийлэх боломжгүй юм. Тэр мөч хүртэл Грекийн бусад хот мужуудтай ижил төстэй Спартан нийгэмлэг. Бидний бодлоор Ликургийн анхны хууль тогтоомжид, ялангуяа 8-р зууны үеэс эхлэн Спартын нийгэмд бий болсон нийгмийн уламжлал, үнэт зүйлстэй холбоотой ийм төрлийн үйл явц аажмаар нэмэгдэж байгаа талаар ярих нь илүү зөв юм. 7-р зуун.

Эргэн тойрон дахь Грекийн ертөнц хэдий чинээ эрчимтэй өөрчлөгдөх тусам Спартын нийгэм хоорондын ялгаа төдий чинээ мэдэгдэхүйц болж, нийгмийн хөгжлийн загвар болгон бусад бүлгүүдээс тусгаарлах, тэднийг албадан нүүлгэн шилжүүлэхэд үндэслэсэн эрх баригч давхаргын тогтвортой байдал, тусгаарлалтыг сонгох нь улам бүр нэмэгдсээр байна. эсвэл дарангуйлал - бүр ч илүү Спартан нийгэм хүрээлэн буй ертөнцөөс өөрийгөө тусгаарлаж, ухамсартай болон ухамсаргүй архаизаци руу шилжиж эхэлдэг. Энэ үйл явцад иргэний амьдралын бүхий л талыг хамарсан, тэднийг өөрийн хяналтанд оруулах чадвартай, юуны түрүүнд Спартиатчуудыг сургах үйл явц болох ефоратыг бий болгох нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ерөнхий шинж чанарСпартан нийгэм. Боловсролын систем.Спартаны нийгэмд энэ үгийн эртний утгаараа ямар ч демо байгаагүй - i.e. "ард түмэн" гэдэг нь бүрэн эрхтэй хүмүүсийн дийлэнх хэсгийг харьцуулах утгаараа иргэний нэр томъёохүн амыг язгууртнууд, баячуудын цөөн бүлэгт хамруулдаг. Ликургийн шинэчлэл ба түүнийг дагасан хувийн арга хэмжээ нь язгууртнуудыг хууль эрх зүйн утгаараа бүхэл бүтэн хүн ам, Спартиатууд эсвэл Гомеанчуудын (тэнцүү) ангиллын дүр төрхийг багтаасан байдлаар өргөжүүлэхэд хүргэсэн.

8-6-р зууны дотоод хувьслын үр дүнд Мессений хоёр дайны нөхцөл байдлаас шалтгаалж Спарта нь цэргийн хуаран болж, иргэд нь цэргийн каст болон хувирч, тэдний эв нэгдэл, санал нэгдлээр оршин тогтнох боломжтой болсон. төрөөс хамааралтай байв. Ахан дүүсийн нөхөрлөл, хамтын ажиллагааны үзэл санаа нь Спартын нийгэмд гол үзэл баримтлал болж, ар тал руугаа түлхэж, чанарт хардлага төрүүлэв. нийгмийн үнэт зүйлсэд баялаг эсвэл язгууртан зэрэг давуу талууд. Сүүлийнх нь Спартад маргаангүй байсан ч нийгэмд тэргүүлэх байр сууриа илэрхийлэх бие даасан шийдвэрлэх үндэс болгон хүндэтгэдэггүй байсан - хамгийн эрхэм Спартиат иргэний эрхийг авахын тулд шаардлагатай бүх замыг амжилттай туулах ёстой байв. боловсрол. Язгууртан нь мэдээжийн хэрэг зарим давуу талуудыг өгдөг байсан бөгөөд ихэнхдээ нэлээд ач холбогдолтой боловч тэдгээрийг хэрэгжүүлэхийн тулд Спартиат хүн бүрд адил үүрэг хүлээсэн дүрмийн дагуу иргэний статусаа амьдралынхаа хэв маяг, зан үйлээрээ баталгаажуулах ёстой байв.

Афинд залуу байхдаа Плутарх гүн ухаан (голчлон Платонч Аммониусаас), математик, риторик судалсан. Дараа нь перипатетик ба стоикууд Плутархын гүн ухааны үзэл бодолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Тэр өөрөө өөрийгөө Платонист гэж үздэг байсан ч үнэн хэрэгтээ тэрээр илүү эклектик байсан бөгөөд философийн хувьд түүний практик хэрэглээг голчлон сонирхож байв. Залуу насандаа Плутарх ах Ламприус, багш Аммоний хамт Делфид очсон бөгөөд тэнд уналтанд орсон Аполлоны шүтлэг хадгалагдан үлджээ. Энэ аялал байсан ноцтой нөлөөПлутархын амьдрал, уран зохиолын тухай.

Удалгүй Плутарх Афинаас Херонеа руу буцаж ирээд удалгүй хотын хамт олноос Ахайа мужийн Ромын захирагч руу томилолт авч, амжилттай гүйцэтгэсэн. Дараа нь тэрээр төрийн албан тушаал хашиж, хотод үнэнчээр үйлчилсэн. Плутарх өөрийн хөвгүүддээ хичээл зааж байхдаа гэртээ залуучуудыг цуглуулж, нэгэн төрлийн хувийн академи байгуулж, түүнд зөвлөгч, багшийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Плутархыг нийгмийн зүтгэлтэн төдийгүй философич гэдгээрээ үеийнхэн нь сайн мэддэг байв. Тэрээр Ром болон Италийн бусад газруудад олон удаа очиж, оюутнуудтай байсан бөгөөд тэдэнтэй Грек хэлээр хичээл заадаг байсан (тэр зөвхөн "унасан жилүүдэд" латин хэл сурч эхэлсэн). Ромд Плутарх Нео-Пифагорчуудтай уулзаж, олон нэр хүндтэй хүмүүстэй нөхөрлөж байв. Тэдний дунд Арулен Рустикус, Луций Местрий Флорус (эзэн хаан Веспасианы зэвсэгт нөхөр), Квинт Сосиус Сенецион ( хувийн найзЭзэн хаан Траян). Ромын найзууд Плутархад үнэтэй үйлчилгээ үзүүлжээ. Местрийн гэр бүлийн цэвэр албан ёсны гишүүн болсноор (Ромын хуулийн практикийн дагуу) Плутарх Ромын иргэншил авч, Местриус Плутарх хэмээх шинэ нэр авчээ. Сенеционы ачаар тэрээр муждаа хамгийн нөлөө бүхий хүн болсон: Эзэн хаан Траян Плутархаас урьдчилан зөвшөөрөл авалгүйгээр Ахайа мужийн захирагчийг аливаа арга хэмжээ авахыг хориглов. Үүний дараа Траяны энэхүү тушаалыг түүний залгамжлагч Хадриан батлав.

Амьдралынхаа тавин дахь жилд Плутарх Делфи дэх Аполлоны сүмийн тахилч болжээ. Ариун газар, онолыг хуучин утгаар нь сэргээхийг оролдсон тэрээр Амфиктиончуудын гүн хүндэтгэлийг хүлээж, түүний хөшөөг босгожээ.

Эссэ

Плутарх анхны зохиолч биш байсан. Үндсэндээ бусдын өмнө бичсэн зүйлийг цуглуулж боловсруулдаг байсан. Гэсэн хэдий ч Плутархын уламжлал Европын сэтгэлгээ, уран зохиолд олон зууны туршид нөлөөлсөн.

Ёс зүйд 80 орчим эссэ багтдаг. Тэдгээрийн хамгийн эртний нь Афиныг магтан дуулах, Fortune (Грек Tyche) болон түүний Македонскийн Александрын амьдрал эсвэл Ромын түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийн тухай хэлэлцүүлэг зэрэг риторик шинж чанартай байдаг. Том бүлэг нь алдартай философийн зохиолуудаас бүрддэг; Эдгээрээс магадгүй Плутархын хамгийн онцлог нь "Сүнсний төлөв байдлын тухай" богино хэмжээний эссэ юм. Онолын үндэслэлийг гүнзгийрүүлэхгүйгээр Плутарх философийн түүхийн талаар маш их үнэ цэнэтэй мэдээллийг өгдөг. Эдгээр нь "Платоны асуултууд", "Тимейд сүнсийг бүтээх тухай" бүтээлүүд, мөн Эпикурчууд ба Стоикуудын эсрэг чиглэсэн полемик бүтээлүүд юм.

Боловсролын зорилгоор аз жаргалтай байх, дутагдлаа даван туулахын тулд юу хийх талаар зөвлөгөө агуулсан бусад эссэг зохиосон (жишээлбэл, "Хэт их сониуч зан", "Яриагийн тухай", "Хэт их аймхай байдлын тухай"). Үүнтэй ижил шалтгаанаар Плутарх хайр ба гэрлэлтийн асуудлыг авч үзсэн. Сэдвийн талаархи эссэ бичихэд зориулагдсан гэр бүлийн амьдралЭнэ нь цорын ганц охиноо алдсан Плутархын эхнэр Тимоксенд хаягласан нэгдмэл байдалд (өөрөөр хэлбэл гашуудлын дараах тайтгарлын найрлага) хамаарна. Плутархын сурган хүмүүжүүлэх сонирхол нь түүний олон бүтээлд тусгагдсан байдаг ("Хэрхэн залууяруу найрагчдыг сонсох”, “Лекцийг хэрхэн ашиглах вэ” гэх мэт). Сэдвийн хувьд Плутархын улс төрийн бүтээлүүд, ялангуяа удирдагчид, төрийн зүтгэлтнүүдэд зориулсан зөвлөмж агуулсан бүтээлүүд нь тэдэнд ойр байдаг.

"Ёс зүй"-д харилцан яриа хэлбэрийн хамгийн алдартай бүтээлүүдээс гадна бусадтай ойр байдаг шинжлэх ухааны тайлан. Жишээлбэл, "Сарны дискэн дээрх нүүрэн дээр" эссе нь энэ селестиел биетэй холбоотой янз бүрийн онолыг харуулж байна; Эцэст нь Плутарх саран дээр чөтгөрүүдийн эх орон болохыг олж хараад Платоны академид (Хальцедоны Ксенократууд) баталсан онол руу хандав.

Плутарх мөн хүний ​​сэтгэлийн тухай бичсэн бөгөөд сэтгэл судлал, амьтдын сэтгэл зүйг сонирхож байв ("Амьтдын оюун ухааны тухай", "Мах идэх тухай").

Плутарх шашны асуудалд олон бүтээлээ зориулжээ, тэдгээрийн дотор Делфи дэх Аполлоны илбийн тухай "Пифийн" яриа хэлцлүүд багтжээ. Энэ бүлгийн хамгийн сонирхолтой нь "Исис ба Осирисийн тухай" бүтээл бөгөөд Плутарх өөрөө Дионисусын нууцыг эхлүүлсэн бөгөөд Осирис ба эртний Египетийн домог судлалын олон янзын синкрет ба зүйрлэл тайлбарыг тодорхойлсон байдаг.

Плутарх эртний цаг үеийг сонирхож байсныг "Грекийн асуултууд" (Aitia Hellenika; Латин Quaestiones Graecae) ​​ба "Ромын асуултууд" (Aitia Romaika; Латин Quaestiones Romanae) гэсэн хоёр бүтээл нотолж байгаа бөгөөд энэ нь Грекийн янз бүрийн зан заншлын утга учир, гарал үүслийг илчилдэг. -Ромын ертөнц (шашны асуудалд маш их орон зай зориулагдсан). Плутархын анекдот сонирхдог нь түүний намтарт ч илэрхий байдаг нь Лакедаемоны зүйр цэцэн үгсийн цуглуулгад (өөр нэг цуглуулга) тусгагдсан байдаг. алдартай үгс, "Хаад ба генералуудын өргөмжлөл" нь жинхэнэ биш байх магадлалтай). Хамгийн их өөр өөр сэдэв"Долоон мэргэдийн баяр" эсвэл "Ширээний яриа" (9 номонд) зэрэг бүтээлүүд харилцан яриа хэлбэрээр илчлэгддэг.

Плутархын "Ёс зүй" нь жинхэнэ бус бүтээлүүд (эрт цагт Плутархад хамааралтай байсан, түүний нэрээр алдартай болсон үл мэдэгдэх зохиогчдын) бас багтсан болно. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь "Хөгжмийн тухай" (ерөнхийдөө эртний хөгжмийн тухай бидний мэдлэгийн гол эх сурвалжийн нэг) болон "Хүүхдийн хүмүүжлийн тухай" (Сэргэн мандалтын үед олон хэлээр орчуулагдсан бүтээл). 19-р зууны эхэн үеийг жинхэнэ гэж үзсэн).

Өмнө нь Плутархтай холбоотой байсан хэд хэдэн бүтээлийг үл мэдэгдэх зохиолчид бичсэн бөгөөд одоо эрдэмтэд Псевдо-Плутарх (ердийн) нэрийг ашигладаг. Эдгээрийн дотор МЭ 2-р зуунд амьдарч байсан хүн байдаг. д. үл мэдэгдэх зохиолчШинжлэх ухаанд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эртний домог зүй, түүхийн талаар маш их мэдээлэл агуулсан "Бяцхан харьцуулсан амьдрал" (өөр нэр нь "Грек, Ромын Зэрэгцээ түүхүүдийн цуглуулга", MCZ гэж товчилсон) болон "Гол мөрөн дээр" бүтээлүүд. , бүрэн түүний зохион бүтээсэн. Энэ хоёроос гадна түүнд хамааралгүй бусад олон бүтээлүүд Плутархын нэрээр хадгалагдан үлджээ, жишээлбэл, "Хөгжмийн тухай" зохиол.

Харьцуулсан намтар

Плутарх уран зохиолын алдар нэрээ эклектик гүн ухааны таамаглал, ёс зүйн асуудлаар бичсэн бүтээлүүд биш харин түүний намтар (гэхдээ ёс зүйтэй хамгийн их холбоотой байдаг) нь өртэй. шууд хамаарал). Плутарх Аемилиус Паулусын намтар түүхийн оршилд зорилгоо тодорхойлсон: эртний агуу хүмүүстэй харилцах харилцаа нь үүнийг дагуулдаг. боловсролын чиг үүрэг, хэрэв намтарт гардаг бүх баатрууд сэтгэл татам байдаггүй бол сөрөг жишээМөн үнэ цэнэтэй, энэ нь аймшигтай нөлөө үзүүлж, таныг зөвт амьдралын зам руу эргүүлж чадна. Плутарх намтартаа ёс зүйн чиглэлээр ажилладаг перипатетикуудын сургаалийг баримталдаг. шийдвэрлэх ач холбогдолтойХүний үйлдэлтэй холбоотой, үйлдэл бүр буяныг бий болгодог гэж үздэг. Плутарх баатрын төрөлт, залуу нас, зан чанар, үйл ажиллагаа, үхлийг дүрсэлсэн перипатетик намтар түүхийн хэв маягийг дагаж мөрддөг. Плутарх бол баримтыг шүүмжилдэг түүхч хаана ч байхгүй. Түүнд байгаа асар их түүхийн материалыг маш чөлөөтэй ашигладаг (“бид түүх биш намтар бичиж байна”). Юуны өмнө Плутархад хүний ​​сэтгэл зүйн хөрөг хэрэгтэй; Үүнийг нүдээр харуулахын тулд тэрээр дүрсэлсэн хүмүүсийн хувийн амьдралын мэдээлэл, анекдот, овсгоотой үгсийг дуртайяа ашигладаг. Текстт олон тооны ёс суртахууны аргументууд, яруу найрагчдын янз бүрийн ишлэлүүд багтсан болно. Ингэж өнгөлөг, сэтгэл хөдлөм түүхүүд төрсөн бөгөөд түүний амжилтыг өгүүлэгчийн зохиолчийн авъяас чадвар, хүмүүнлэг бүх зүйлд тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл, сэтгэлийг дээшлүүлдэг ёс суртахууны өөдрөг үзлээр баталгаажуулсан юм. Плутархын намтар нь бидний хувьд цэвэр түүхэн ач холбогдолтой, учир нь түүнд олон үнэ цэнэтэй эх сурвалжууд байсан бөгөөд дараа нь алга болсон.

Плутарх залуу наснаасаа намтар бичиж эхэлсэн. Эхлээд тэр анхаарлаа хандуулав алдартай хүмүүсБоэотиа: Гесиод, Пиндар, Эпаминондас. Дараа нь тэрээр Грекийн бусад бүс нутгийн төлөөлөгчдийн тухай бичиж эхлэв: Спартан хаан Леонидас, Аристоменес, Сикионы Аратус. Персийн хаан II Артаксерксийн намтар хүртэл бий. Ромд байхдаа Плутарх Грекчүүдэд зориулж Ромын эзэн хаадын намтар бичжээ. Зөвхөн хожуу үед тэрээр хамгийн чухал бүтээл болох "Харьцуулсан амьдрал" (эртний Грек. Βίοι Παράλληλοι ; лат. Vitae parallelae). Эдгээр нь Грек, Ромын нэр хүндтэй түүхэн хүмүүсийн намтарыг хос хосоор нь харьцуулсан байв. Одоогийн байдлаар өмнөх үеийн 22 хос, дөрвөн ганц намтар (Сиционы Арат, Артаксеркс II, Галба, Отхо) мэдэгдэж байна. Хосуудын дунд зарим нь амжилттай зохиогддог: Афин, Ромын домогт үүсгэн байгуулагчид - Тесей, Ромулус; анхны хууль тогтоогчид нь Спартагийн Ликург, Нума Помпилиус нар байв; хамгийн агуу командлагчид бол Их Александр, Гай Юлий Цезарь; хамгийн агуу илтгэгчид- Цицерон, Демосфен нар. Бусад нь "аз жаргалын хүүхдүүд" - Тимолеон, Аемилиус Паулус эсвэл хүний ​​​​хувь заяаны эргэлтийг харуулсан хосууд - Алкибиад, Кориоланус хоёрыг дур зоргоороо зэрэгцүүлсэн байдаг. Хос бүрийн дараа Плутарх өгөхийг зорьсон бололтой харьцуулсан шинж чанарууд(синкриз), дүрүүдийн нийтлэг шинж чанар, гол ялгааны товч заалт. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн хосын хувьд (ялангуяа Александр, Цезарь) харьцуулалт байхгүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь амьд үлдээгүй (эсвэл бичээгүй байх магадлалтай). Намтаруудын текстэнд хөндлөн ишлэлүүд байдаг бөгөөд үүнээс бид эхэндээ тэдгээр нь бидэнд хүрч ирсэн текстийн корпусаас илүү олон байсныг олж мэдсэн. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus нарын намтар алга болсон).

Түүхэн шүүмжлэл, улс төрийн сэтгэлгээний гүн гүнзгий шүүмжлэл байхгүй байсан нь Плутархын намтар түүхийг олон янзын, сургамжтай агуулгыг сонирхож, зохиолчийн халуун дулаан, хүмүүнлэг мэдрэмжийг өндрөөр үнэлдэг олон уншигчдыг олоход саад болоогүй бөгөөд одоо ч саад болохгүй.

Бусад бүтээлүүд

Стандарт хэвлэлд 78 зохиол багтсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь (дээр орчин үеийн шинжлэх ухаан) Плутарх хамаарахгүй.

Плутархын орчуулга

Плутархыг Европын шинэ хэл рүү орчуулагчдын дунд Францын зохиолч Амио онцгой нэр хүндтэй байсан.

Орос хэл дээрх орчуулгууд

Плутарх 18-р зуунаас орос хэл рүү орчуулагдаж эхэлсэн: Степан Писаревын орчуулгыг үзнэ үү, "Хүүхэд насны Плутархын зааварчилгаа" (Санкт-Петербург, 1771), "Байнгын сониуч байдлын үг" (Санкт-Петербург, 1786); Iv. Алексеев, "Плутархын ёс суртахуун, гүн ухааны бүтээлүүд" (Санкт-Петербург, 1789); E. Sferina, "Мухар сүсгийн тухай" (Санкт-Петербург, 1807); С.Дистунис болон бусад "Плутархын харьцуулсан намтар" (Санкт-Петербург, 1810, 1814-16, 1817-21); "Плутархын амьдрал" хэвлэл. V. Guerrier (М., 1862); Плутархын намтар А.Сувориний хямдхан хэвлэгдсэн (орчуулсан В.Алексеев, I-VII боть) болон "Эртний үеийн алдартай хүмүүсийн амьдрал, хэрэг явдал" (М., 1889, I-II); “Сарны дискэн дээр харагдах царайны тухай яриа” (“Филологийн тойм” VI боть, 2-р дэвтэр).

• Дахин хэвлэх: Харьцуулсан намтар. / Пер. В.А. Алексеева. М .: Альфа ном. 2008. 1263 х.

Хамгийн шилдэг нь Орос хэвлэлОрчуулгын ихэнх хэсгийг С.П.Маркиш хийсэн "Харьцуулсан амьдрал":

• Плутарх. Харьцуулсан намтар. 2 боть / Ed. бэлтгэл С.С.Аверинцев, М.Л.Гашпаров, С.П.Маркиш. Төлөөлөгч ed. С.С.Аверинцев. (Цуврал " Утга зохиолын дурсгалууд"). 1-р хэвлэл. 3 боть - М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1961-1964. - 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт - М.: Наука, 1994. - T. 1. 704 х. - T. 2. 672 х.
• Плутарх/ Пер. Иванова Г.А. "Эртний болон дундад зууны үеийн байгалийн философи" цуглуулгын материалд үндэслэсэн. М.: Хөгжил-уламжлал, 2000 он.

Судалгаа

ТУХАЙ харьцуулсан давуу талПлутархын гар бичмэлийн хувьд Рейске (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2-р хэвлэл, Lpts, 1858-64)-ийн хэвлэлд зориулсан чухал аппаратуудыг үзнэ үү; Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), мөн Treu, “Zur Gesch. г. Үберлиеферунг фон Плут. Моралиа" (Бресл., 1877-84). Плутархын хэлний толь бичиг - нэртэй. Wyttenbach нийтэлсэн. Свида Плутархын амьдралын талаар маш бага мэдээлэл өгдөг.

Бусад хувилбараас. Лхагва Везиерман, "Де Плут. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Волкманн “Лебен, Шрифтен und Философи дес Плутарх” (Б., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Аугсбург, 1885) гэх мэт.

• Элпидинский С.Чаеронеагийн Плутархын шашин ба ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзэл. - Санкт-Петербург, 1893. 462 х.
• Аверинцев С.С.Плутарх ба эртний намтар: Сонгодог төрөл жанрын түүхэнд эзлэх байр суурьтай холбоотой асуудал. - М., 1973.
  • дахин хэвлэх номонд: Аверинцев С.С. Эртний үеийн дүр төрх. Бямба. - Санкт-Петербург: ABC-сонгодог. 2004. 480 х 3000 хувь.

Санах ой

"Плутарх" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй

Холбоосууд

• эртний Грек хэлээр
• Максим Мошковын номын санд
• ancientrome.ru дээр
• "Харьцуулсан амьдрал"-ын тухай

Плутархыг дүрсэлсэн ишлэл

Пелагея Даниловна Мелюкова хэмээх өргөн, эрч хүчтэй эмэгтэй, нүдний шил зүүсэн, дүүжин юүдэнтэй, зочны өрөөнд уйдахгүйн тулд охидоо хүрээлүүлэн сууж байв. Тэд чимээгүйхэн лав асгаж, гарч ирж буй дүрүүдийн сүүдрийг харж байтал хонгилд зочдын хөлийн чимээ, дуу чимээ сонсогдов.
Хусар, хатагтай, шулам, паясса, баавгай нар хоолойгоо засаж, хонгилд хүйтэн жавартай нүүрээ арчиж, лаа асаасан танхимд орж ирэв. Алиалагч - Диммлер, хатагтай - Николай бүжгийг нээв. Орилж хашгирах хүүхдүүдээр хүрээлэгдсэн муммерууд нүүрээ халхалж, дуугаа өөрчилснөөр гэрийн эзэгтэйд бөхийж, өрөөг тойрон байрлав.
- Өө, үүнийг олж мэдэх боломжгүй! Мөн Наташа! Тэр хэн болохыг хараарай! Үнэхээр хэн нэгнийг санагдуулдаг. Эдуард Карлыч маш сайн! Би үүнийг таньсангүй. Тийм ээ, тэр яаж бүжиглэдэг вэ! Өө, аавууд, ямар нэгэн Черкес хүн; зөв, энэ нь Sonyushka-д хэр нийцдэг. Энэ өөр хэн бэ? За, тэд намайг тайтгаруулсан! Никита, Ваня, ширээгээ аваарай. Тэгээд бид маш чимээгүй суув!
- Ха ха ха!... Хуссар энэ, гусар тэр! Яг л хүү, түүний хөл шиг!... Би харж чадахгүй байна... - дуу хоолой сонсогдов.
Залуу Мелюковуудын дуртай Наташа тэдэнтэй хамт үйсэн, янз бүрийн халат, эрэгтэй хувцас хэрэгтэй байсан арын өрөөнүүд рүү алга болов. Арван минутын дараа Мелюковын гэр бүлийн бүх залуучууд муммеруудад нэгдэв.
Пелагея Даниловна зочдод зориулсан газрыг цэвэрлэж, ноёд, үйлчлэгч нарт хоол өгөхийг тушааж, нүдний шилээ тайлалгүйгээр тайван инээмсэглэж, тэдний нүүрийг анхааралтай ажиглаж, хэнийг ч танихгүй байв. Тэрээр Ростов, Диммлер нарыг танихгүй төдийгүй охид, нөхрийнхөө өмссөн хувцас, дүрэмт хувцсыг ч таньж чадахгүй байв.
-Энэ хэнийх вэ? гэж тэр хэлээд захирагч руугаа эргэж, Казань татарыг төлөөлсөн охиныхоо нүүр рүү харав. - Ростовын хүн шиг санагдаж байна. За, ноён Хусар, та ямар ангид алба хаадаг вэ? гэж тэр Наташагаас асуув. "Туркт өг, турканд хэдэн зефир өг" гэж тэр тэдэнд үйлчилж байсан бааранд хандан, "энэ нь тэдний хуулиар хориглогдоогүй" гэж хэлэв.
Заримдаа, хэн ч тэднийг танихгүй, тиймээс ичиж зовохгүй байхаар шийдсэн бүжигчдийн хачирхалтай боловч инээдтэй алхмуудыг хараад Пелагея Даниловна ороолтоороо өөрийгөө бүхэлд нь бүрхэв. Өөрийн эрхгүй эелдэг, хөгшин авгайн инээдээс болж ганган бие чичирч байлаа. - Сашинет бол минийх, Сашинет бол тэр! - гэж тэр хэлэв.
Орос бүжиг, дугуй бүжгийн дараа Пелагея Даниловна бүх зарц нар, ноёдыг нэг том тойрогт нэгтгэв; Тэд бөгж, утас, рубль авчирч, ерөнхий тоглоом зохион байгуулав.
Цагийн дараа бүх костюм үрчлээтэж, бухимдав. Хөлөрсөн, улайсан, хөгжилтэй царайнд үйсэн сахал, хөмсөг түрхэв. Пелагея Даниловна ээжүүдийг таньж, хувцас нь хэр сайн хийгдсэн, ялангуяа залуу бүсгүйчүүдэд хэрхэн нийцэж байгааг биширч, түүнийг баярлуулсанд бүгдэд нь талархал илэрхийлэв. Зочдыг зочны өрөөнд хооллохыг урьж, хашаандаа танхимд үйлчилэв.
- Үгүй ээ, угаалгын өрөөнд байгаа нь аймшигтай юм! - Оройн хоолны үеэр Мелюковуудтай хамт амьдардаг хөгшин охин хэлэв.
-Яагаад? гэж Мелюковын том охин асуув.
- Битгий яв, чамд зориг хэрэгтэй...
"Би явъя" гэж Соня хэлэв.
-Надад хэлээч, залуу бүсгүйд ямархуу байсан бэ? - гэж хоёр дахь Мелюкова хэлэв.
"Тийм ээ, яг ингээд нэг залуухан хүүхэн явлаа" гэж хөгшин охин хэлээд, "Тэр азарган тахиа, хоёр сав суулга аваад зөв суулаа." Тэр тэнд суугаад, сая л сонссон, гэнэт тэр жолоодож байсан ... хонхтой, хонхтой, чарга хөдөлсөн; сонсдог, ирдэг. Тэр бүрэн хүний ​​дүр төрхтэй, офицер шиг ирж, түүнтэй хамт төхөөрөмж дээр суув.
- А! Аа!..." гэж Наташа айсандаа нүдээ эргэлдүүлэн хашгирав.
-Тэр яаж ингэж хэлж чадаж байна аа?
-Тийм ээ, хүний ​​хувьд бүх зүйл байх ёстой, тэр эхэлж, ятгаж эхэлсэн бөгөөд тэр түүнийг азарган тахиа хүртэл яриа өрнүүлэх ёстой байсан; мөн тэр ичимхий болсон; – Тэр зүгээр л ичимхий болж, гараа бүрхэв. Тэр үүнийг авсан. Охидууд гүйгээд ирсэн нь сайн хэрэг...
- За, яагаад тэднийг айлгаж байгаа юм бэ! - гэж Пелагея Даниловна хэлэв.
"Ээж ээ, та өөрөө таамаглаж байсан ..." гэж охин хэлэв.
- Тэд амбаарт хэрхэн азыг хэлдэг вэ? гэж Соня асуув.
- За, ядаж одоо тэд амбаарт очоод сонсох болно. Та юу сонсох вэ: цохих, тогших - муу, харин талх асгах - энэ бол сайн; тэгээд энэ нь тохиолддог ...
-Ээж ээ, амбаарт юу болсныг хэлээч?
Пелагея Даниловна инээмсэглэв.
"За, би аль хэдийн мартчихсан ..." гэж тэр хэлэв. - Чи явахгүй биз дээ?