Hilal ve çapraz test. Ortodoks haçındaki hilal: sembolün açıklaması

Hıristiyanlık, Kutsal Topraklarda Haçlı Seferleri başlamadan kısa bir süre önce İspanya'da Morolara ve Sicilya'da Müslümanlara karşı haçlı seferleri düzenledi. Batı Haçlı Seferleri, Müslümanları Batı Avrupa'da ele geçirdikleri topraklardan sürmeyi amaçlıyordu. Haçlıların Müslümanlara karşı hareketinin doğudaki ve en büyük bileşeni olan Filistin'deki Haçlı Seferleri, Filistin'in kontrolünü yeniden ele geçirmeyi ve onu Müslüman Selçuklu Türklerinin acımasız yönetiminden kurtarmayı amaçlıyordu. Hareketin tamamı, Batı Hıristiyanlığının manevi güçlerinin haç düşmanlarına karşı kutsal bir savaşı olarak nitelendirilebilir. Zaten 1074'te Gregory VII Bizans İmparatorluğu'nu tehdit eden ve hacıları katleden Filistin'deki Müslümanlara karşı bir haçlı seferi yapılması çağrısında bulundu, ancak IV. Henry ile laik yatırımlara karşı verilen mücadele, Gregory'ye haçlı seferlerini başlatma fırsatı vermedi.

1.1. Haçlı Seferlerinin Nedenleri

Her ne kadar Haçlı Seferleri ekonomik veya ticari amaçlı olsa da, her zaman hatırlanmalıdır. siyasi çıkar Onlar için en önemli motivasyon diniydi. Arapların yerini alan Selçuklu Türkleri daha da fanatik ve zalimdi ve Avrupalı ​​hacılar Filistin'e geldiklerinde zulme uğradılar. Üstelik Konstantinopolis İmparatoru Aleksios, imparatorluğun güvenliğini tehdit eden Asya'dan gelen Müslüman işgalcilere karşı Batı Avrupalı ​​Hıristiyanlardan yardım istedi. Dini motivasyon Haçlı Seferlerine Filistin'e yapılan toplu bir hac karakterini kazandırdı. İnsanların hareketi ancak ölçek olarak Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından kısa bir süre önce barbarların istilasıyla karşılaştırılabilirdi. Yalnızca Birinci Haçlı Seferi ile yaklaşık bir milyon kişinin ilişkilendirildiği tahmin edilmektedir. Hareket aynı zamanda Avrupa'yı bugüne kadar rahatsız etmeye devam eden Orta Doğu'daki güç sorununu çözmeye yönelik bir girişimdi.

Ekonomik kaygılar birçok kişiyi haçlı olmaya yöneltti. Kıtlık, Haçlı Seferleri'nden önceki yüzyılda Batı Avrupa'da yaygındı. Venedikliler Orta Doğu ile ticareti geliştirmek istiyorlardı. Normanlar'ın sadece kutsal yerleri Müslümanlardan kurtarmakla değil, aynı zamanda yağmalamak ve feodal mülkler kurmakla da ilgilendikleri çok açıktı.

Roma Kilisesi tarafından kutsallaştırılan askeri macera arzusu, feodal soyluların ve şövalyelerin çoğunu da ele geçirip onları Haçlıların ordularında birleştirdi ve bazıları aile sorunlarından kaçınmak veya suç nedeniyle cezalandırılmaktan kaçınmak için haçı aldı.

1.2. Haçlı Seferleri

Birinci Haçlı Seferi'nin doğrudan nedeni, II. Urban'ın Kasım 1095'te Claremont Konseyi'nde Müslümanlara karşı bir konuşma yapmasıydı. Aleksios'un yardım çağrısına yanıt olarak bir haçlı seferi çağrısında bulundu, ancak Urban'ın zihninde kutsal mekanları Müslüman yönetiminden kurtarmak gibi daha büyük bir hedef, Bizans İmparatorluğu'nun yardımına üstün geldi. Çoğunlukla Fransızlardan oluşan konseyde hazır bulunanlar, kendisi de Fransız olan Urban'ın teklifine coşkulu bir "Deus vult" ("Tanrı bunu istiyor") ile karşılık verdi.

Coşku o kadar büyüktü ki, Münzevi Peter ve Walter Golyak'ın vaazlarından ilham alan köylü kitleleri, 1096'da Almanya, Macaristan ve Balkanlar üzerinden Filistin'e doğru hareket etmeye başladı. Halk dağınık ve disiplinsizdi ve Konstantinopolis İmparatoru hayatta kalanların boğazları geçip içeri girmelerine izin verdi. Anadolu ya Türkler tarafından yok edildiler ya da yakalanıp köle olarak satıldılar.

Fransız Hıristiyanların bu kaotik kampanyası, Fransa, Belçika ve Norman İtalya soyluları tarafından düzenlenen Birinci Haçlı Seferi'nin koordineli çabalarının yalnızca bir başlangıcıydı. Ulusal ordular ve generalleri 1097 baharında Konstantinopolis'e ulaştı. Kısa bir kuşatmanın ardından Haçlılar İznik'i işgal ettiler ve sonbaharda zaten Antakya'ya ilerlemişler ve burayı 1098 baharında ele geçirmişlerdi. Sonunda Haziran 1099'da Kudüs'ü ele geçirdiler. Fethedilen bölgelerde feodal mülkler kurmanın cazibesine yenik düşenler, bir zamanlar Avrupa'nın feodal beyleri olan Haçlılar oldu. Ortadoğu'da kalelerin inşası da aynı döneme kadar uzanıyor. Kudüs ve çevresindeki bölgeler, sonunda haçlı seferinin ahlaki lideri olarak hareket eden Godfrey of Bouillon'un yönetimi altında Kudüs Krallığı altında birleştirildi. Birinci Haçlı Seferi'nin hedeflerine bu şekilde ulaşıldı. Müslümanların Konstantinopolis üzerindeki baskısı hafifledi. Kudüs yeniden Hıristiyan hükümdarların elindeydi. Tapınak Şövalyeleri ve Hastanecilerin tarikatları, hacıların korunması ve onlara yardım edilmesinin yanı sıra Müslümanlarla savaşmak için oluşturuldu.

İkinci Haçlı Seferi'nin nedeni, Müslümanların Haçlıların doğu ileri karakolu olan Edessa'daki feodal mülkleri ele geçirmesinin ardından Kudüs Krallığı'nın kuzeydoğu kısmına yönelik Müslüman tehdidiydi. 1146'da teolojideki mistik akımın kurucusu Clairvaux'lu Bernard, İkinci Haçlı Seferi çağrısında bulundu. Fransa Kralı ve Kutsal Roma İmparatoru sefere öncülük etti ancak başarısız oldu. Bu yenilgiyi 1187'de Müslüman lider Selahaddin Eyyubi'nin Kudüs'ü ele geçirmesi takip etti.

III Haçlı Seferi(1189–1192), Kraliyet olarak bilinir, Fransa'dan Philip Augustus, Richard liderliğindedir. Aslan yürekliİngiltere'den ve İmparator Frederick'ten. Filistin'e giderken Frederick kazara boğuldu ve Philip Augustus, Richard'la tartıştıktan sonra eve döndü. Richard savaşmaya devam etti. Kudüs'ü yeniden ele geçirmeyi başaramasa da Selahaddin'i hacılar için Kudüs'ün girişini açmaya zorladı. Bununla yetinmek zorunda kalan Richard İngiltere'ye döndü.

Üçüncü Haçlı Seferi'nin yenilgisinin kefaretini ödemek isteyen III. Masum, hararetle yeni bir çağrıda bulundu. dördüncü kampanya Mısır'ı Filistin'e karşı eylem için bir sıçrama tahtası olarak ele geçirmek. Önemli bir sonuç Bu haçlı seferi, Yunan Kilisesi ve Bizans İmparatorluğu'nu, bir buçuk asırlık din ayrılığının ardından 1204'ten 1261'e kadar Papa'nın yönetimine geri getirecekti. Bu haçlı seferi Bizans İmparatorluğu'nu zayıflattı ve Latin ve Yunan Hıristiyanları arasındaki karşılıklı nefreti derinleştirdi (bkz. Bölüm 21).

VI Haçlı Seferi'nin lideri II. Frederick, Kudüs, Beytüllahim ve Nasıra'nın yanı sıra onlardan denize giden yolun Hıristiyanlara tabi bölge haline geldiği bir anlaşmaya varmayı başardı. Ancak Müslümanlar Ömer Camii'ni elinde tuttu. Kudüs bir kez daha Hıristiyan hükümdara teslim olmaya başladı, ancak daha sonra yapılan birçok haçlı seferine rağmen haçlıların ele geçirdiği topraklar, Selçuklu Türklerinden sonra Filistin'i ele geçiren Sarcinlerin eline geçti.

1212 Çocuk Haçlı Seferi, Haçlı Seferleri tarihinin en üzücü olayıydı. Fransa ve Almanya'nın çocukları, henüz okula gelmemiş iki oğlanın önderliğinde Gençlik Stefan ve Nikolai adlı kişiler geçti Güney Avrupa Hayatlarının doğruluğunun, daha günahkar ebeveynlerinin başaramadığı şansı getireceğini varsayarak İtalya'ya gittiler. Yol boyunca pek çok kişi ölümle karşılaştı, hayatta kalanlar ise Mısır'da köle olarak satıldı. Haçlı seferleri dönemi 1291 yılında Akka'nın Müslümanlar tarafından ele geçirilmesiyle sona erdi.

1.3. Haçlı Seferlerinin Sonuçları

Haçlı Seferleri'nin önemli siyasi ve sosyal önemİçin Batı Avrupa. Feodalizm, seferlere katılan şövalyelerin ve soyluların çoğunun eve dönmemesi ve birçoğunun seferler için para elde etmek amacıyla topraklarını köylülere veya müreffeh orta sınıf kasaba halkına satması nedeniyle zayıfladı. Feodal beyler tarafından yönetilen şehirler sıklıkla kendilerine özyönetim hakkı veren imtiyazlar satın alabiliyordu. Krallar gücü merkezileştirebilir orta sınıf güçlü bir teklinin ortaya çıkmasına olumlu yaklaşan ulus devlet Faaliyetlerinin güvenliğini sağlayan bir hükümdarın kontrolü altındaydı.

Dini önem açısından papalık prestijini güçlendirdi, ancak ulusların haçlı seferleri yürütme konusundaki birbiriyle yarışan çabaları, ulusal duyguların uyanmasına yol açtı ve bu da sonuçta papalığın gücünü zayıflattı. Konstantinopolis'te Latin İmparatorluğu'nun kurulması, Batı ile Doğu arasındaki dinsel gerilimleri derinleştirdi, Bizans İmparatorluğu'nu zayıflattı ve 1453'te yıkılmasına yol açtı. Askeri emirlerin ortaya çıkışı, papaya kendisine itaat eden yeni keşiş müfrezeleri verdi.

Müslümanları zorla yakalamak yerine ikna yoluna başvurulmuştur. Minorka adasının önde gelen bir ailesinden olan Raymond Lull (c. 1235–1315), Arap dilini ve Arap kültürünü, bu amaç için özel olarak satın aldığı bir köleden öğrendi. Gelecekteki Müslümanlar arasındaki müjdecilerin Arap dilini, edebiyatını ve kültürünü inceleyebilmeleri için 1276 yılında güneydoğu İspanya'daki Miromir'de bir okul kurdu ve Müslümanların din değiştirmesine yönelik özür dileyen argümanlar üzerine eserler yazdı. Kabul etti şehitlik Kuzey Afrika'da.

Ekonomik sonuçlar daha az önemli değildi. Birinci Haçlı Seferi'nin başarısının ardından, Venedik'in başını çektiği İtalyan şehirleri kısa sürede Ortadoğu ile ticarete başladı. Orta Doğu'nun ipek, baharat, tütsü gibi lüks mallarının ticareti kuruldu ekonomik temellerİtalya'da Rönesans döneminde sanatçıların himayesi için. Haçlı Seferleri'nden dönen insanlar Ortadoğu'da gördükleri tüm lüksleri satın alabilmek istiyorlardı.

Haçlı Seferleri sonuçta Kudüs'ü Müslüman yönetiminden kurtarmayı başaramasa da Batı Avrupa'ya pek çok fayda sağladı ve kültürel taşralılıktan kurtulmasına yardımcı oldu. Arap felsefesi, bilimi ve edebiyatı Batı Avrupa'ya yayıldı ve bu bilgiyi Hıristiyan Vahiyi ile sentezlemeye çalışan skolastikler tarafından incelendi.

Manastır reformu

12. yüzyılda, ruhsal coşkuyu ifade eden (Haçlı Seferleri ve yaratılışta da ortaya çıkan) birçok yeni manastır örgütü ortaya çıktı. büyük miktar katedraller). 10. yüzyılda Cluny cemaatinin reformist ruhu, tarikat gelişmeye başladıkça azaldı, ancak 12. yüzyılda Cluny manastırlarının 10. yüzyılda yaptığını yapmayı amaçlayan Sistersiyenler gibi yeni reformcu gruplar ortaya çıktı. . Dominik ve Fransisken tarikatları, Müslümanları ve sapkınları ikna, öğretme veya müjdeleme yoluyla inanca dönüştürmek için ortaya çıktı. Haçlıların manevi gayreti, seküler şövalyelik tarikatlarının oluşmasına yol açtı. Tüm bu emirler, Papa'ya ve aynı zamanda tarikatın başrahibine veya efendisine isteyerek sunuldu. Bu hareket aynı zamanda Orta Çağ'ın münzevi bir yaşam arzusunu da yansıtıyordu. Hareket, bilgiyi genişletmekle ilgilenen insanlara bilimsel faaliyetlerde bulunma fırsatı sağladı.

11. yüzyılda, bu hareketin çalışma ve duada kendini gösteren çileciliğini yeniden canlandırarak Benediktin düzenini yeniden düzenlemeye yönelik girişimlerde bulunuldu. Yerel başrahiplere özerklik veren eski düzenin ademi merkeziyetçiliğinin yerini merkezi otorite aldı. Aynı modeli, Bruno'nun 1084'te düzenlediği Carthusian rahiplerinin manastırları da takip etti.

Augustinian Tarikatı, kanonları (katedrallerde piskoposa yardım eden beyaz din adamları) normal (siyah) din adamlarının yasalarına tabi kılma girişimi olarak ortaya çıktı. 1119 civarında, tarikat Augustine'in kurallarını, üniformalarını ve ortak yiyecek ve barınmayı kabul etti.

2.1. Sistersiyenlerin Düzeni

Sistersiyen tarikatı, 1098 yılında Fransa'nın Citeaux kentinde, o dönemde manastırdaki disiplin eksikliğine son vermek isteyen Robert adlı bir Benediktin keşişi tarafından kuruldu. Sistersiyen rahipleri Cluny rahiplerinden şu bakımdan farklıydı: büyük önem münzevi kendini inkar etmeye, bina mimarisinin basitliğine ve merkezi organizasyona bağlı. Kız manastırların başrahipleri, yıllık toplantılarda Citeaux'da başrahiple bir araya gelerek tarikatın sorunlarını tartıştılar. Citeaux başrahibinin diğer manastırlar üzerinde yetkisi olmasına rağmen, Cluny başrahibinin yetkisini kullanmıyordu, yalnızca başrahiplerin yıllık toplantısının başkanıydı. Cluny'deki rahipler çoğunlukla aristokrat kökenliyse, Sistersiyen tarikatı köylüler için daha çekiciydi. Sistersiyenler daha fazla ilgi gösterdi tarım, Nasıl bilimsel araştırma. Reform programları o kadar popüler hale geldi ki, 1200 yılına gelindiğinde tarikat 530 manastırı içeriyordu ve bu açıdan hızla büyüdü. Çürüyen manastır düzenine taze bir ruh getirdi.

Bu organizasyonun şöhretinin büyük bir kısmı Clairvaux'daki manastırdan Bernard'ın (1090-1153) çabalarından kaynaklanıyordu. Asil bir aileden geliyordu ve annesi Aletta'ya çok şey borçluydu. 1115 yılında henüz 25 yaşındayken Clairvaux'daki manastırı kurdu ve 30 arkadaşı ve beş erkek kardeşinin yardımıyla burayı Sistersiyen tarikatının en ünlü merkezlerinden biri haline getirmeyi başardı. Her ne kadar Clairvaux'lu Bernard alçakgönüllü ve mistisizme yatkın olsa da yine de sağduyulu ve cesaretliydi. Clairvaux'daki faaliyetlerinin en parlak olduğu dönemde sadece krallar değil, Papa da onun tavsiyelerini dinledi. Clairvaux'lu Bernand'ın Filistin'deki hacılara yönelik Müslüman saldırılarını ve kutsal yerlere yapılan saygısızlığı kınadığı vaazları, İkinci Haçlı Seferi'ne büyük ölçüde ilham verdi. Onun mükemmel vaazları ve mistisizme dair içgörüsü Süleyman'ın Ezgisi Üzerine Öğüt'te yansıtılmıştır. Onun mistik eğilimleri "İsa, Sen Neşesin" gibi harika ilahilerin yaratılmasına yol açtı. sevgi dolu kalpler" ve "İsa'yı Düşünmek." Kendisi son ilahiyatçı olmaktan çok uzaktı ve Abelard'ın rasyonalist görüşleri teolojinin temellerini baltalamaya başladığında, Bernard ortodoksluğu savunmak için ortaya çıktı. Onun zihinsel, mistik, hitabet ve pratik yetenekler onu Sistersiyen tarikatının ruhani lideri ve ikinci kurucusunun yanı sıra, kilisede ve ortaçağ Avrupa devletlerinde bir otorite yaptı.

2.2. Şövalye emirleri

Haçlı Seferleri, savaş sanatının münzevi bir yaşamla birleştirildiği askeri tipte bir manastırcılığın ortaya çıkmasına yol açtı. St. John Şövalyeleri Tarikatı veya Hospitalier Tarikatı, XII'nin başlangıcı Hacıları korumak ve hastalara bakım sağlamak için yüzyıllar boyunca. İÇİNDE başlangıç ​​dönemi Tarihinde bu düzen, modern Kızıl Haç'ın ortaçağdaki eşdeğeriydi. Rahipler üçlü yemeği (perhiz, itaat, açgözlülük) verdiler, ancak silahlardan vazgeçmediler. Aslında daha sonra tarikat, Kutsal Toprakları paganlardan koruyan tamamen şövalye bir örgüt haline geldi. Kudüs'teki tapınağın (Latin Templum - “tapınak”) yakınında bulunan merkezlerinin adıyla anılan Tapınak Şövalyeleri veya Tapınakçılar, 1118'de düzende birleşti. Tarikat 1128'de resmen tanındı ve 1130'da Sistersiyen tüzüğü kabul edildi. Amacı öncelikle Kutsal Toprakları Müslüman saldırılarından korumaktı. 1312'de Fransız siyasetini dikkate almadığı için tarikat dağıldı. Bu iki tarikat, savaşa hazır, tek bir papalığa bağlı olan ve onun çıkarlarını her şeyden üstün tutan şövalye-keşişlerden oluşan bir orduyu temsil ediyordu.

2.3. Manastır kardeşlikleri

Kardeşlikler, 12. yüzyıldaki reform manastırcılığının bir başka türünü temsil ediyor. Kardeşlik üyeleri, keşişler gibi yoksulluk, iffet ve itaat yemini ettiler, ancak manastırlara çekilmek ve laik dünyanın dışında dua etmek ve çalışmak yerine, şehirlerdeki insanlara gittiler, onlara yardım ettiler ve kendi evlerinde vaaz verdiler. anadil. Manastırlar mülk sahibiydi ve keşişler geçimlerini çalışarak sağlıyordu, kardeşler ise yalnızca insanların bağışları veya sadakalarıyla yaşıyorlardı. Papa'ya daha doğrudan bağımlıydılar. manastır emirleri 12. yüzyıla kadar.

Bu dönemde en çok önemli siparişler Fransiskenler ve Dominikanlar ayrıca Karmelitler ve Augustinusçuların emirlerini de eklediler. Fransiskan Tarikatı, eğlenceyi seven zengin bir tüccarın oğlu Assisili Francis (1182–1226) tarafından kuruldu. Hastalığı sırasında Mesih'e döndü, babasının evini terk etti, kendisini açgözlülüğe adadı ve Rab'be hizmet etti. Benzer ilgi alanlarına sahip birkaç gençle bir araya gelerek yaşam için bir sözleşme geliştirdi. Bu sözleşme yoksulluğu, iffeti ve itaati varsayıyordu. Papaya itaate özel önem verildi. Innocentius III bu organizasyonu 1209'da onayladı. Fransisken Tarikatı o kadar popüler hale geldi ki, 1212'de Papa, Clara adlı 18 yaşındaki bir kızın, kadınlar için bir Fransiskan Clarissas tarikatı düzenlemesine izin verdi. 1221 yılında, Fransisken kuralına göre yaşayan ancak ayrılamayan meslekten olmayan erkekler, erkekler ve kadınlar için Tersiyer Tarikatı (Latince tetrius - “üçüncü”) kuruldu. sosyal hayat aile veya iş nedeniyle.

Kökeni Latince "kardeş" kelimesiyle ilişkilendirilen "kardeşlik" kelimesi sadece eşanlamlı değildi. ruhsal gelişim, aynı zamanda Roma Kilisesi'ne de hizmet ediyor. Fransiskanlar her zaman Roma Kilisesi'nin müjdelenmesinde ön saflarda yer almışlardır. Francis hayatı boyunca İspanya ve Mısır'da vaaz verdi. Tarikatın bazı üyeleri Orta Doğu'ya seyahat etti ve hatta Uzak Doğu. Monte Corvino'daki manastırın John'u (1246–1328) 1300'den kısa bir süre önce Pekin'e geldi. Yalnızca Pekin'de altı bin kişiyi vaftiz etti ve 1300 yılına kadar otuz bin kişiyi vaftiz etti, ancak Ming hanedanı 1368'de kiliseyi yıktı. İspanya ve Fransa keşfedildiğinde Yeni Dünya V Batı yarımküre Oradaki evanjelist çalışmaların çoğu Fransiskenler tarafından yapılıyordu. Faaliyetleri, Kaliforniya'daki Kraliyet Yolu üzerindeki 18. yüzyıldan kalma Fransiskan misyonlarının kalıntıları ile kanıtlanmaktadır.

Düzen genişledikçe daha merkezi hale geldi. Papa tarafından atanan bir usta tarafından yönetiliyordu. Sipariş, Roger Bacon, Bonaventure, Duns Scotus ve Ockham'lı William gibi birçok bilim adamını içeriyordu. Bacon öncü oldu bilimsel deney ve Occam'ın gerçekliğin doğasına ilişkin görüşleri, ruhsal gelişim Luther ve Rönesans döneminde hayata deneysel yaklaşımı güçlendirdi.

Dominikliler küçük bir tarikattı, yani bağışlarla yaşıyorlardı. Eğer Fransiskenler insanları örneklerle ve duygusal çekicilikle dönüştüren büyük müjdecilerdiyse, Dominikanlar da mantıksal ikna yoluyla insanları sapkınlıklardan uzaklaştırmaya çalışan büyük bilim adamlarıydı. Dominiklilerin çağrısı insanın aklına, Fransiskenlerin ise kalbine yönelikti.

Asil doğumlu bir İspanyol rahip olan Dominic (1170-1221), güney Fransa'yı ziyaret ederken, Albigensian sapkınlığının orada yayıldığından pişman oldu ve sapkınlıklarla çilecilik ve yaşamın sadeliği ve ikna yoluyla mücadele etmek için bir teori geliştirdi. Bunu başarmak için Dominikliler ya da aynı zamanda "Rab'bin köpekleri" olarak da adlandırıldıkları gibi, her şeyden önce vaaz vermeye yöneldiler. Dominik Tarikatı 1216'da Papa tarafından onaylandı ve en yüksek derece merkezi organizasyon. Her biri ayrı grup bir başrahip tarafından yönetiliyordu ve o da eyaletin başrahibine bağlıydı. Tarikatın genel konseyi, papaya karşı sorumlu olan Yüce Üstat tarafından yönetiliyordu. Bunlar müjdeciler ve eğitimcilerdi.

Thomas Aquinas ve öğretmeni Albertus Magnus tarikatın önde gelen bilim adamlarındandı. Modern sistem Roma Katolik Kilisesi'nin teolojisi Thomas Aquinas tarafından geliştirildi. Dominikliler aynı zamanda evanjelizmle de ilgileniyorlardı. Engizisyon makinesini yaratıldıktan sonra 1233'te harekete geçirme görevi Dominik Tarikatı'na verildi. Meister Eckart ve John Tauler gibi önde gelen mistiklerin çoğu Dominikli kardeşlerdi. Ünlü Floransalı reformcu Savonarola da aynı tarikata mensuptu.

Manastır kardeşlikleri, özverili hizmetle cemaatçiler arasındaki inancı güçlendirdi. Onların iyi işler ve halkın ana dilinde vaazlar verildi. pratik tezahürlerİnsanları kolaylıkla kabul eden bir kilise. Kardeşler sayesinde vaaz Roma Kilisesi'nde hak ettiği yeri almıştır. Doğrudan Papa'ya rapor vererek papalığın yerel piskoposlar ve laik yöneticiler üzerindeki gücünü güçlendirmeye çalıştılar. Her iki tarikat da dünyanın her yerine birçok yetenekli müjdeci gönderdi. Fransisken hastaneleri insanlara sadece ruhsal değil fiziksel hastalıklarında da yardımcı oluyordu. 1348 ve 1349 vebası sırasında yaklaşık on bin kardeş hizmette öldü. Üstelik özellikle teoloji alanında eğitime de büyük katkıları oldu. Çünkü dilenci kardeşler arasında en ünlü bilim adamı Thomas Aquinas'tı.

Dominiklilerin soruşturma faaliyeti, işlerinin bir başka üzücü yanıdır. Yaklaşık olarak XIV ortası Yüzyıllar boyunca bu hareketin içinde mülk sahibi olabilecek şirketler ortaya çıkmaya başladı ve ilk nesil kardeşlerin manevi gayretleri ortadan kalktı.

Ders konusu: " Hilal ve haç»Planla:1. XIV - XV yüzyılın başlarında Balkan Yarımadası'nın siyasi haritası. Bizans'ın Gerilemesi.2. Osmanlı İmparatorluğu'nun ortaya çıkışı.3. Bizans müttefik arayışında. Kilise birliği.4. Konstantinopolis'in Düşüşü. "Bizans'tan sonra Bizans".

1. XIV - XV yüzyılın başlarında Balkan Yarımadası'nın siyasi haritası. Bizans'ın gerilemesi. 11. yüzyılda hangi fatihlerin olduğunu hatırlayın. Bizans İmparatorluğu'na doğudan saldırdı ve Küçük Asya'yı ondan fethetti. Haçlı Seferleri Bizans'ın kaderini nasıl etkiledi? Bizans 1261'de devlet olarak yeniden canlandı ama artık eski gücünü hayal bile edemiyordu. Varlığının son iki yüzyılı boyunca Bizans'ı yöneten Paleologos İmparatorluğu, Balkanlar'daki hegemonyasını geri dönülemez bir şekilde Sırbistan ve Bulgaristan'a devretti.

Komşuların güçlendirilmesi Slav devletleri Roma İmparatorluğunu zayıflattı. Veba salgını Bizans'ta nüfusun üçte birini yok etti, ülke zayıfladı halk ayaklanmaları, iç çekişme, taht mücadelesi. Aynı zamanda Osmanlı Türkleri doğuda güçleniyordu.

2. Osmanlı İmparatorluğu'nun ortaya çıkışı. 13. yüzyılın sonunda. Küçük Asya'da Türklerin yaşadığı bir devlet ortaya çıktı. İlk hükümdarı Osman'dı. Bu devletin halkına Osmanlı Türkü ismi verilmesinin nedeni budur. Daha sonra Osmanlı devletinin hükümdarına padişah denildi. Türkler, zayıflayan Bizans'a karşı başarılı savaşlar yürüttüler. Güçlü süvari ve topçu birlikleri yaratmayı başardılar. Fethedilen Hıristiyanlardan ayrıca anket vergisi Osmanlı bir nevi “geçim vergisi” topladı. Sağlıklı ve güçlü erkek çocuklar ebeveynlerinden alınıp aralarında dağıtıldı. Türk aileler Hıristiyanlığa karşı nefret, İslam'a ve bizzat Sultan'a fanatik bağlılık ruhuyla yetiştirildiler. Bunların en yeteneklileri memur oldu ve geri kalanı Yeniçeri oldu (Türkçe “yeni cheri” - yeni ordu kelimesinden); en fazlasını onlar oluşturdu savaşa hazır birim Osmanlı birlikleri. Bu uygulama, Osmanlıların fethettiği halklar pahasına kuvvetlerini sürekli artırmasına olanak tanıdı. Sonuç olarak, orduları genellikle önemli bir sayısal avantaja sahipti (genellikle 2-3 kat). 14. yüzyılın sonunda. Bulgaristan'ın tamamını fethettiler ve 1389'da Sırbistan'ı Kosova sahasında mağlup ederek topraklarına kattılar.

Neden Osmanlı devleti Başlangıçta küçük ve sınırlı kaynaklara sahipken, hızla güçlendi mi? Düşmanları arasındaki çatışmalar. Ordunun ve devletin çok iyi düşünülmüş bir organizasyonu.

Avrupa kendisini olası bir Türk işgalinden korumak için ne yapabilirdi? (Haçlı seferi başlatın.) 1396'da papa Türklere karşı haçlı seferi ilan etti.

Haçlı seferi başarısız oldu. Şövalyeler Nikopolis Muharebesi'nde yenilgiye uğratıldı. Ancak Türklerin Batı'ya doğru ilerleyişi doğunun fatihi Timurlenk tarafından durduruldu. 1402'de yendi Türk Sultanı Bayezid I. Bu durum Osmanlıları savaşlarını ertelemeye zorladı. fetih seferleri 50 yıldır. Bu sırada Bizans, Katolik dünyasıyla bir anlaşma bulmaya çalıştı.

3. Bizans müttefik arayışında. Kilise birliği. Basileus Batı Avrupa'dan daha önemli yardım almaya çalıştı. Bu nedenle Katoliklerle kilise birliğine (yani birleşmeye) bile razı oldular. Birlik, 1438-1439'da İtalya'nın Ferrara ve Floransa şehirlerinde düzenlenen bir konseyde kabul edildi. Neredeyse tüm anlaşmazlıklar Roma lehine çözüldü. Ö Bizans ve ötesindeki Ortodoks Hıristiyanların çoğunluğu bu birliği kabul etmedi. Birliğin taraftarları ile karşıtları arasındaki düşmanlık Bizans'ı daha da zayıflattı. A askeri yardım Batı'nın çok sınırlı olduğu ortaya çıktı. Haçlıların bir sonraki ordusu 1444'te Varna yakınlarında mağlup edildi ve ardından Bizans, Osmanlı İmparatorluğu ile yalnız kaldı.

Birliğin sonuçlanması Bizans'a yardımcı oldu mu, yoksa engel oldu mu? Bizans'ı güvence altına almadan birleşme gerçek yardım Batı aynı zamanda Bizans toplumunu bölerek Türklere karşı direnme gücünü zayıflattı.

Peki o anda Avrupa'da Bizans'ın yardımına kim gelebilirdi? Papa mı? Ancak neredeyse hiç kendi birliği yoktu ve yalnızca organizatör olarak hareket edebiliyordu. İngiltere ve Fransa kralları mı? Ama her iki devlet de bitkin düştü Yüzyıl Savaşları. Alman İmparatoru mu? Ancak büyük unvanına rağmen kaynakları gerekli orduyu toplamak için çok sınırlıydı. İber hükümdarları iç çekişmelerle ve (Kastilya örneğinde) Granada Emirliği ile mücadeleyle meşguldü. Venedikliler ve Cenevizliler güçlü filo ve para, mülklerinde karlı ticaret yapmayı umarak Sultan'la tartışmak istemediler. Bizans önemli bir yardım alamadı.

4. Konstantinopolis'in Düşüşü. "Bizans'tan sonra Bizans". Fatih Sultan Mehmed tahta çıkar çıkmaz hemen Konstantinopolis'in fethi için hazırlıklara başladı. 1453 yılının Nisan ayında büyük bir Türk ordusu Yaklaşık 150.000 kişiden oluşan Konstantinopolis kuşatması başladı. Denizden şehir güçlü bir filo tarafından engellendi. Konstantinopolis'in zaptedilemez olduğu düşünülüyordu ve Batı'da kuşatmayı öğrendikten sonra, şehrin aylarca dayanacağını umarak yardım etmek için aceleleri yoktu. Ancak yoksullaşan Bizans, belirleyici anda büyük bir ordu toplayamadı.

Kuşatılanlar kendilerini cesurca savundular ama güçleri azalıyordu. Sultan sürekli olarak savaşa yeni birlikler gönderiyordu ve az sayıdaki savunmacı ne gece ne de gündüz dinlenemiyordu. 29 Mayıs'ta kesin saldırı başladı. İki kez kuşatıldı son güç parçası Düşman saldırılarını püskürttü, ancak üçüncü kez Türkler yine de şehre girdi. Basileus Constantine XI elinde silahlarla öldü. Akşama doğru Sultan fethedilen ve yağmalanan şehre girdi. Artık kendisini sadece bir padişah olarak değil, aynı zamanda antik Roma İmparatorluğu'nun varisi ve hükümdarı olarak da görebilirdi. İstanbul olarak yeniden adlandırılan Konstantinopolis, kısa sürede Osmanlı İmparatorluğu'nun başkenti oldu. Şehrin birçok savunucusu ve sivilleröldü ve çok daha fazlası köle olarak satıldı. Ayasofya cami oldu. İslam'ın sembolü olan hilal, Hıristiyan haçına üstün geldi.

Bizans'ın düşüşü ve Batı'nın yardımının olmayışı, Balkan Yarımadası'nın hâlâ bağımsızlığını koruyan bölgelerinin kaderini belirledi: Hepsinin Türk egemenliğine girmesine 15 yıldan az bir süre kalmıştı.

Bin yıllık Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü çağdaşları üzerinde çarpıcı bir etki yarattı. Bazı tarihçilerin 1453 yılını Orta Çağ'ın sonu olarak değerlendirmeleri tesadüf değildir. Onlara göre Orta Çağ, Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle ​​başlamış ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle ​​sona ermiştir.

Çağdaşların anılarından alıntılar okuyalım.

Hatta tarihçilerin bir kavramı bile var: “Bizans'tan sonra Bizans.” Sizce bu ne anlama geliyor? Pek çok Rum anavatanlarını terk ederek hem Ortodoks hem de Katolik diğer Hıristiyan ülkelere taşınmak zorunda kaldı ve yeni yerlerdeki faaliyetleri önemli bir rol oynayacaktı.

Pek çok Yunanlı İtalya'ya yerleşerek o dönemde İtalyan kültürünün gelişmesine önemli katkılarda bulundu. Diğerleri ise yeteneklerinin Rus kültürünü zenginleştirdiği Rusya'ya taşındı.

Bizans'ın ölümünden sonra Rusya, Bizans'ın varisi olan tek büyük Ortodoks devleti olarak kaldı. Bu sürekliliğin sembolik somut örneği, Rus hükümdarı III. İvan ile yeğeninin evliliğiydi. son imparator– Zoe Paleolog (Rus'ta ona Sophia diyorlardı). Palaiologos arması - çift ​​başlı kartal- Rus arması oldu.

Hıristiyan dininin tarihi iki bin yıllık eşiği aşmıştır. Bu süre zarfında kilisenin sembolizmi, cemaatçileri için ek bilgi olmadan belirsiz hale geldi. İnsanlar genellikle hilalin neyi simgelediğini merak ederler. Ortodoks haçı. Beri dini sembolizm Mutlak bir spesifikliğe ulaşmak zordur; bu konuda doğru görüşü oluşturmak için tüm versiyonları dikkate almaya çalışacağız.

Diğer kültürlerde çapraz

Özel bir sembol olarak haç, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce bile farklı kültürlerde mevcuttu. Mesela paganlarda bu güneş var. Modern Hıristiyan yorumunda bu anlamın yankıları vardır. Hıristiyanlar için haç, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonraki kurtuluşun kişileştirilmesini tamamlayan hakikatin güneşidir.

Bu bağlamda Ortodoks haçı üzerindeki hilalin anlamı, güneşin aya karşı kazandığı zafer olarak anlaşılabilir. Bu, ışığın karanlığa veya gündüzün geceye karşı kazandığı zaferin bir alegorisidir.

Hilal veya tekne: işaretin kökeninin versiyonları

Ortodoks haçındaki hilal ayının tam olarak neyi simgelediğinin birkaç versiyonu var. Bunların arasında aşağıdakileri vurguluyoruz:

1. Bu işaret kesinlikle bir hilal değil. Görsel olarak buna benzeyen bir tane daha var. Haç hemen onaylanmadı. Büyük Konstantin, Hıristiyanlığı ana din olarak kurdu ve bu, yeni tanınabilir bir sembol gerektiriyordu. Ve ilk üç yüzyıl boyunca, Hıristiyanların mezarları başka işaretlerle süslendi - bir balık (Yunanca "ichthys" - "Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih" tuğrası), bir zeytin dalı veya bir çapa.
2. Hıristiyan dinindeki çapanın da özel anlam. Bu işaret umut ve imanın dokunulmazlığı anlamına gelir.
3. Ayrıca Beytüllahim yemliği hilale benzer. Mesih'in çocukluğu onlarda bulundu. Haç, Mesih'in doğuşuna dayanır ve onun beşiğinden büyür.
4. Bu işaret, Mesih'in Bedenini içeren Efkaristiya kadehini ima ediyor olabilir.
5. Bu aynı zamanda Kurtarıcı İsa'nın önderlik ettiği geminin de sembolüdür. Bu anlamda haç bir yelkendir. Bu yelkenin altındaki Kilise, Tanrı'nın Krallığındaki kurtuluşa doğru yelken açıyor.

Tüm bu versiyonlar bir dereceye kadar doğrudur. Hıristiyan inananlar için çok önemli olan bu işarete her nesil kendi anlamını katmıştır.

Ortodoks haçındaki hilal ne anlama geliyor?

Hilal karmaşık ve belirsiz bir semboldür. Hıristiyanlığın asırlık tarihi, üzerinde birçok iz ve efsane bırakmıştır. Peki Ortodoks haçındaki hilal ne anlama geliyor? modern anlayış? Geleneksel yoruma göre bu bir hilal değil, bir çapadır, yani sağlam bir inancın işaretidir.

Bu ifadenin kanıtı Kutsal Kitabın İbraniler kitabında bulunabilir (İbraniler 6:19). Burada Hıristiyan umudu, bu çalkantılı dünyada güvenli ve güçlü bir çapa olarak adlandırılıyor.

Ancak Bizans döneminde tsata adı verilen hilal bir sembol haline geldi kraliyet gücü. O zamandan beri tapınak kubbeleri, insanlara bu evin Kralların Kralı'na ait olduğunu hatırlatmak için tabanda tsata bulunan haçlarla süslenmeye başlandı. Bazen azizlerin ikonları da bu işaretle süslenirdi - Tanrının kutsal Annesi, Trinity, Nicholas ve diğerleri.

Yanlış yorumlar

Hilal ayının neden Ortodoks haçının dibinde olduğu sorusuna cevap arayan insanlar genellikle bu işareti İslam'la ilişkilendirir. İddiaya göre Hıristiyan dini, hilali haçla çiğneyerek Müslüman dünyası üzerindeki üstünlüğünü gösteriyor. Bu temelde yanlış bir inançtır. Hilal ancak 15. yüzyılda İslam inancını simgelemeye başladı ve kaydedilen ilk görüntü Hıristiyan haçı hilalli anıt 6. yüzyıl anıtlarına aittir. Bu işaret, Aziz Catherine'in adını taşıyan ünlü Sina manastırının duvarında bulundu. Başka bir inancın gururu ve baskısı, Hıristiyanlığın temel ilkelerine aykırıdır.

Hilal ve yıldız

Müslümanların hilal işaretini Bizans'tan ödünç aldıkları gerçeğini kendileri tartışmıyor. Hilal ve yıldız İslam'dan birkaç bin yıl öncesine dayanır. Pek çok kaynak, bunların Orta Asya ve Sibirya kabileleri tarafından güneşe, aya ve pagan tanrılara tapınmak için kullanılan eski astronomik semboller olduğu konusunda hemfikirdir. Erken İslam'ın da ana sembolü yoktu; Hıristiyanlar gibi bir süre sonra benimsendiler. Ortodoks haçındaki hilal, 4.-5. yüzyıllardan daha erken ortaya çıkmadı ve bu yeniliğin siyasi imaları vardı.

Hilal ve yıldız, Osmanlı İmparatorluğu'ndan bu yana Müslüman dünyasıyla ilişkilendirilmeye başlandı. Efsaneye göre kurucusu Osman, rüyasında hilal şeklinde bir ayın yerin üzerinde uçtan uca yükseldiğini görmüştür. Daha sonra 1453'te Türkler Konstantinopolis'i fethettikten sonra Osman, ay ve yıldızı hanedanının arması yaptı.

Hıristiyan mezheplerindeki haçlar arasındaki farklar

Hıristiyanlıkta haçların pek çok çeşidi vardır. Bu şaşırtıcı değil, çünkü bu en büyük inançlardan biri - dünya çapında yaklaşık 2,5 milyar insan kendisini bunun bir parçası olarak görüyor. Bir Ortodoks kilisesinin haçındaki hilalin ne anlama geldiğini zaten öğrendik, ancak bu onun tek biçimi değil.

Protestanlık ve Katoliklikte haçın her zaman 4 ucu olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Ve Ortodoks veya Ortodoks haçlarında daha fazlası var. Papalık Haçı bile 4 köşeli olandan farklı göründüğü için bu her zaman doğru bir ifade değildir.

Manastırlarımıza ve kiliselerimize Aziz Lazarus'un haçını yerleştiriyorlar ve 8 köşeli. Ortodoks haçındaki hilal de güçlü inancı vurguluyor. Yatay olanın altında eğik bir çapraz çubuk ne anlama gelir? Bu konuyla ilgili ayrı bir İncil efsanesi var. Gördüğümüz gibi, Hıristiyan sembolleri her zaman tam anlamıyla anlaşılamaz; bunu yapmak için dünya dinlerinin tarihine daha derinlemesine dalmaya değer.

Danilov D.D. ve benzeri. Genel tarih. 6. sınıf. Ortaçağ Tarihi. § 10

Slayt 2

PROBLEMİ TANIMLA

Papa II. Urban'ın 1095 yılında Clermont Konsili'nde yaptığı konuşmadan

“Kudüs, yeryüzünün göbeğidir (merkezidir)!.. Oradaki nehirler süt ve bal akar, burası en bereketli topraktır - ikinci cennet... Bu toprakları kötülerin elinden alın, kendiniz için fethedin.<...>doğuda yaşayan kardeşleri kurtarın!.. Burada üzgün ve yoksul olanlar, orada neşeli ve zengin olacaklar!.. Savaşta canlarını verenlerin tüm günahları bağışlanacak!”

Metinde haçlıların kurtuluş hedeflerinden bahseden ifadeler var mı?

Agresif hedefler hakkında mı?

Slayt 3

• Haçlı Seferleri Kurtuluş mu, Fetih mi?
• SORUNUN FORMÜLASYONU YAZARIN FORMÜLASYONUNA UYGUN OLMAYABİLİR. LÜTFEN SINIFTA SİZİN İÇİN EN ÇOK İLGİLENEN FORMÜLASYONU SEÇİNİZ!