Comment l’histoire de l’apôtre Pierre caractérise-t-elle un étudiant ? Tchekhov A.P.

« Étudiant » est l’une des histoires préférées d’A.P. Tchekhov. L’auteur l’a trouvé positif et vivifiant. Est-ce vraiment vrai ?

On sait qu'A.P. Tchekhov s'est plaint du manque d'enfance dans sa vie. AVEC jeunesse il devait travailler dans le magasin de son père et aussi chanter chorale d'église. Dernier fait La biographie se reflète dans plusieurs textes de l’écrivain, dont l’histoire « Étudiant ».

La première publication de cet ouvrage a eu lieu en 1894 dans le journal « Russian Vedomosti ». Vraisemblablement, l'histoire a été écrite à Yalta, alors qu'on travaillait sur le livre « L'île de Sakhaline ». Dans la première édition, l'ouvrage s'intitulait « Le soir » et l'auteur apportait également quelques précisions au texte : sur les larmes de Vasilisa, sur la vérité et la beauté sur terre.

Genre, mise en scène

Sans aucun doute, « L'Étudiant » est une histoire, mais cette œuvre complexe est également associée à d'autres genres. Le texte est proche des genres de la parabole et du sermon. Ceci est démontré non seulement par les références bibliques, mais aussi par le récit lui-même : puisqu'Ivan Velikopolsky, en se tournant vers les Saintes Écritures et en communiquant avec deux veuves, trouve l'espoir et l'illumination.

« L’Étudiant » n’est pas la seule œuvre de l’œuvre de Tchekhov consacrée à recherche spirituelle. Les thèmes religieux sont présents dans des histoires telles que La Nuit Sainte, Les Montagnes sacrées et L'Évêque. Dans la littérature russe, cette direction a été développée par L.N. Tolstoï (« Père Serge »), L. Andreev (« Bargamot et Garaska », « Ange »), I. Bounine (« Lundi propre »).

Composition

La composition de « L'Étudiant » est linéaire, le récit passe en douceur de l'exposition au dénouement. La dynamique principale du texte - le chemin jeune homme maison. Ce mouvement est très symbolique, il est rempli non seulement travail physique, mais aussi spirituel.

L'histoire commence par une description de la nature. Joyeux ambiance printanière laisse place à la mélancolie et à l’anxiété causées par le vent froid. L'étudiant Ivan Velikopolsky, rentrant chez lui, remarque un incendie. C'est là que l'action commence. Le point culminant est le moment d'illumination spirituelle du protagoniste, lorsque Vasilisa a commencé à pleurer. Cet épisode change absolument l'état et l'ambiance acteur, après quoi Ivan rentre chez lui avec des pensées complètement différentes.

L'essentiel

Par une froide soirée du Vendredi Saint, Ivan Wielkopolsky rentre chez lui après avoir chassé la bécasse. Il est plein de pensées tristes et ne voit aucune perspective dans sa vie. Lorsque l'étudiant s'approche des jardins de la veuve, il remarque le feu et les femmes au foyer elles-mêmes - Vasilisa et sa fille Lukerya.

Ivan raconte aux femmes l'histoire de Pierre, connue de tous grâce à la Bible. Cette histoire résonne dans l'âme des auditeurs. Tandis que l’élève continue son chemin, il réfléchit à sa réaction. Personnage principal comprend que tous les événements de l’histoire sont interconnectés. Cette conclusion inspire Ivan et donne un sens à sa vie.

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

Le personnage principal de l'œuvre est Ivan Velikopolsky, étudiant à l'Académie théologique. Le jeune homme est issu du clergé - fils d'un sacristain - ce qui témoigne de la pauvreté de sa famille. Il ne peut pas espérer de changements positifs, alors il tombe dans le désespoir. Avant de parler avec les veuves, il est difficile de dire qu'Ivan est heureux de se consacrer à une vie juste et de servir Dieu. Carême, qui est particulièrement strict sur Semaine sainte, pour un étudiant pauvre, n'est qu'un prétexte à la faim liée à la situation financière de la famille. La Bible devient pour un jeune un texte qu'il doit bien connaître et pouvoir interpréter.

Les auditeurs du héros, Lukerya et Vasilisa, sont des femmes simples et peu instruites. Il semblerait qu'ils comprennent le texte difficile de l'Évangile ? Mais c'est eux réaction émotionnelle sur l'histoire biblique amène Ivan à regarder le monde différemment.

Sujets

1. Mémoire historique. La connexion des temps est l’un des thèmes clés de l’histoire. Le caractère incontournable du récit est une propriété des textes bibliques. Le terme « étudiant » n’est pas dépourvu de telles caractéristiques. Sentiment mémoire historique permet au personnage principal de ressentir l'unité avec le Christ. Ivan semble impliqué dans les événements de la Semaine Sainte.
2. Religion. Ivan Velikopolsky est né et a grandi à famille religieuse. Il connaît très bien les Saintes Écritures et connaît bien tous les rituels orthodoxes. Une autre question est de savoir comment une telle religiosité affecte-t-elle un jeune homme ? Après tout, le Vendredi Saint, il ne prie pas à l'église, mais va à la chasse.
3. Foi. Grâce aux larmes de Vasilisa, l’histoire de Peter pour l’étudiant devient bien plus qu’une simple belle histoire. Cela devient aussi réel qu’une conversation avec des femmes autour d’un feu. « Douce attente de bonheur » témoigne de l'acquisition de la vraie foi, qui pour Ivan est bien plus importante que la religiosité.

Problèmes

Le texte révèle plusieurs problèmes interdépendants. Par exemple, le problème de la pauvreté. Elle se présente sous deux formes. Premièrement, la pauvreté matérielle. La famille Wielkopolski serait heureuse de passer le Vendredi Saint à l'église, mais la nécessité l'en empêche. Le père est malade, la mère doit gérer seule le ménage, évidemment, la chasse est aussi plus qu'un divertissement pour Ivan. Deuxièmement, la lâcheté. Il oriente le lecteur vers un autre problème : le désespoir. Ivan perd espoir pour le mieux et ne veut pas rentrer chez lui. Si une telle dévastation existe depuis l’époque de Rurik, alors qu’est-ce qui peut changer la vie maintenant ?

L'évangélique Pierre commence également à ressembler à un lâche, mais l'étudiant ne veut toujours pas le croire. Le mot « réveillé » indique une illusion, une obsession qui a précédé les événements décrits. Ainsi, les problèmes de l’histoire sont riches de questions ambiguës et aiguës sur le sens et la valeur de l’existence.

Idée principale

L'histoire nous apprend à croire et à espérer le salut. L'idée de Tchekhov était que le lecteur trouve l'éclairage à travers son texte, de la même manière qu'Ivan le Grand à travers l'histoire biblique de Pierre.

Le sens de l'œuvre est qu'une personne peut toujours trouver le bonheur, même si elle est au bord de la pauvreté, et que la maladie, le froid et l'ignorance règnent autour d'elle. L'auteur termine l'histoire de Pierre sur une note tragique, obligeant ainsi le lecteur à se souvenir de la fin joyeuse de cet épisode biblique. Jusqu'à récemment, le héros ne croyait pas à l'arrivée de Pâques, mais maintenant la vie lui semble « délicieuse, merveilleuse et pleine de sens ».

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Parallèlement, la plupart des études contiennent des éléments caractéristiques générales travaux. Le caractère unique de notre approche de l’analyse des histoires réside dans attention particulière au tissu verbal texte littéraire, ainsi que dans une analyse « pas à pas » de celui-ci - lecture commentée.

Comme vous le savez, l'histoire a été écrite en 1894. D’après les mémoires des parents et amis de l’écrivain, on sait que « L’Étudiant » était son œuvre préférée. Il reflète certaines des impressions d'enfance de l'auteur, élevé dans une famille qui observait strictement les traditions de l'Église. En même temps, l'histoire se distingue par des traits caractéristiques de travaux ultérieurs Tchekhov : contenu spirituel profond, philosophique et en même temps lyrisme prononcé.

« L’Étudiant » se distingue par sa brièveté, même parmi les nouvelles de Tchekhov. D'une part, c'est le cas ce travail pratique pour étudier dans lycée. D'un autre côté, il est difficile de comprendre l'histoire en raison de l'extraordinaire « richesse » lexicale et sémantique, de la « densité » du récit, contenant des « amas » de significations spirituelles. Notons à ce propos qu'au préalable lecture indépendante les étudiants, en règle générale, ne peuvent pas pénétrer dans sens profond ce travail. DANS meilleur scénario ils le perçoivent comme une esquisse colorée « de la vie » - dans la tradition de « école naturelle" ; le contenu spirituel de « l’Étudiant » leur reste fermé.

Avant une lecture commentée d'une histoire en classe, il est utile d'analyser avec les élèves le sens de certains mots et expressions.

Par exemple, certains mots associés à la chasse nécessitent une explication - par exemple, le nom de l'un des oiseaux migrateurs- la bécasse. On le chasse, en règle générale, au printemps, en tirant - le matin et au crépuscule, la bécasse mâle commence à tirer : elle se lève sur l'aile et vole autour d'un petit territoire à la recherche d'une femelle. En ce moment, les chasseurs sont en train de tirer sur l'oiseau (cf. Tchekhov : « Une bécasse a tenu bon, et le tir sur elle a sonné fort et joyeux dans l'air printanier »).

Grand bénéfice pour les écoliers en termes de maîtrise de la richesse lexicale du russe langue littéraire apporte une analyse Vocabulaire slave de l'Église; nous le trouvons principalement dans le récit d’Ivan Velikopolsky de l’histoire évangélique du triple reniement de Pierre. Ivan raconte un passage de l'Évangile de Luc, y compris dans son discours mots individuels en slave ( souper, cachot, boucles). Cependant, d'autres unités lexicales, contenus dans l'histoire de Tchekhov, sont d'origine slave de l'Église ( sanglotant, abondant etc.).

Notez que certains Mots slaves sont commentés dans le texte même de Tchekhov : dans le récit de l'étudiant, le mot boucles s'explique par un synonyme : « Le coq ne chantera pas aujourd'hui... » Autre exemple : Pierre « quitté la cour et amer-amer pleuré. L'Évangile dit : « Et disparu là, pleurs amèrement"".

Dans l'histoire « Étudiant », il est également important d'analyser les éléments discours artistique: métaphores ( aiguilles à glace; chaîne d'événements; ça sentait l'hiver; le visage s'enflamma ; tout était complètement enfoui dans l'obscurité froide du soir), des épithètes métaphoriques ( vent perçant, pauvreté féroce, douce anticipation du bonheur), des personnifications ( la nature est effrayante) comparaisons (... quelque chose de vivant bourdonnait pitoyablement, comme s'il soufflait dans une bouteille vide...). Outre le fait que les étudiants clarifient par eux-mêmes les aspects directs et sens figuré mots et expressions, ils se familiarisent avec techniques artistiques Tchekhov, notamment par le biais de l'allégorie.

Comme on le sait, rôle spécial Le symbolisme joue un rôle dans l'œuvre de Tchekhov. Les mots et expressions ayant une signification symbolique sont analysés séparément.

Les chercheurs ont écrit à plusieurs reprises sur le symbolisme de la lumière et du feu dans les œuvres de Tchekhov. Des mots et des expressions dans l'histoire «Étudiant» tels que lumière, feu, feu, aube cramoisie et quelques autres, sont interprétés non seulement au niveau signification lexicale. Leur signification symbolique est révélée dans connexion étroite avec une analyse du contenu de l'ensemble de l'ouvrage.

Le mot, d’origine slave d’église, acquiert une signification symbolique dans le texte de Tchekhov désert, ainsi que ses dérivés : déserté, déserté, qui apparaissent à plusieurs reprises dans le récit analysé (« il y avait tout autour déserté", "...le même désert tout autour...", " déserté village").

Comme vous le savez, le mot désert a plusieurs significations en russe. Le premier, le plus courant dans langue moderne, - zone aride, sans eau, avec une végétation clairsemée ou même inexistante (par exemple, désert de sable; Épouser de Pouchkine dans « Anchar » : « Dans désert rabougri et avare...").

Le deuxième sens (ou plutôt le premier - dans son origine), moins courant dans le langage moderne, est une zone déserte. C'est dans ce sens qu'on utilise le mot désert dans l'histoire de Tchekhov, comme dans de nombreuses autres œuvres russes littérature classique. C'est le sens du mot désert revient aux textes Saintes Écritures, aux textes patristiques et hagiographiques sur Langue slave de l'Église. D'ailleurs, c'est de là que vient l'image du moine - ermite dans la poésie russe (cf. Pouchkine : « Pères- ermites…»).

De plus, le mot désert reflète métaphoriquement l’état de l’âme d’une personne. Pouchkine écrit sur le désert spirituel dans son « Prophète » (« Nous sommes tourmentés par la soif spirituelle, / Dans désert Je languissais tristement...").

Cependant, l'image du désert dans Le poème de Pouchkine, comme dans l'histoire de Tchekhov, ne peut pas être qualifié de sombre. Ce n'est pas seulement une vallée de douleur, mais aussi le lieu d'une rencontre mystérieuse entre l'homme et Dieu : pour Pouchkine - le poète-prophète, pour Tchekhov - l'étudiant en théologie.

Au cours du cours, il faut également inviter les élèves eux-mêmes à donner une interprétation des noms de personnages historiques qui ont fondamentalement important comprendre l'histoire de Tchekhov. Il n'y en a pas beaucoup. Voici les personnages « clés » de l’histoire russe : Rurik, Ivan le Terrible, Pierre(c'est-à-dire Pierre Ier). De plus, ce sont des personnes et des événements Histoire sacrée Le Nouveau Testament: Jésus-Christ, Apôtre Pierre, Ponce Pilate,Dernière Cène - dans leur corrélation avec les réalités de la vie de l'Église en Russie - comme Vendredi Saint, Douze Évangiles, Pâques.

En règle générale, la plupart des étudiants connaissent ces visages et ces réalités. Mais pas tous. Leur signification peut être provisoirement expliquée, même si le sens plus profond de la mention de toutes ces personnes et de tous ces événements dans l’histoire de Tchekhov ne devient clair qu’à la suite d’une analyse holistique de l’œuvre.

Après avoir analysé le sens des mots, des expressions, des personnages et des événements historiques, nous passons à une analyse séquentielle de l'histoire. Il est conseillé de diviser l'ouvrage en parties sémantiques et de commenter chaque fragment.

Le premier paragraphe du texte décrit la nature printanière, les détails de la chasse en traction, changement de temps. L'attention des étudiants peut être attirée sur ceux médias artistiques que l'écrivain utilise ici (métaphores, personnifications, épithètes - voir ci-dessus).

Au début, le temps était beau et calme. Les merles criaient et, dans les marais voisins, quelque chose de vivant bourdonnait pitoyablement, comme s'il soufflait dans une bouteille vide. Une bécasse a tenu bon, et le coup de feu qui lui a été tiré sonnait fort et joyeux dans l'air printanier. Mais quand la nuit tomba dans la forêt, un vent froid et perçant souffla malencontreusement de l'est, et tout devint silencieux. Des aiguilles de glace s'étendaient sur les flaques d'eau et la forêt devenait inconfortable, sourde et insociable. Ça sentait l'hiver.

Le deuxième paragraphe nous présente le personnage principal de l'histoire et ses réflexions sur histoire russe.

Ivan Velikopolsky, étudiant à l'Académie théologique, fils d'un sacristain, rentrant du travail, marchait tout le temps le long du chemin à travers la prairie inondée. Ses doigts étaient engourdis et son visage était brûlant à cause du vent. Il lui semblait que ce froid soudain avait perturbé l'ordre et l'harmonie de tout, que la nature elle-même était terrifiée, et c'est pourquoi l'obscurité du soir s'épaississait plus vite que nécessaire. Tout autour, c’était désert et particulièrement sombre. Ce n'est que dans les jardins des veuves, près de la rivière, que le feu brillait ; Tout autour et là où se trouvait le village, à environ six kilomètres de là, tout était complètement enfoui dans l'obscurité froide du soir. L'étudiant s'est rappelé que lorsqu'il quittait la maison, sa mère, assise par terre dans le couloir, pieds nus, nettoyait le samovar, et son père était allongé sur la cuisinière et toussait ; À l’occasion du Vendredi Saint, rien n’était cuisiné à la maison et j’avais terriblement faim. Et maintenant, frissonnant de froid, l'étudiant pensait que sous Rurik, sous Ivan le Terrible et sous Pierre, exactement le même vent soufflait, et que sous eux il y avait exactement la même pauvreté extrême, la même faim, les mêmes toits de chaume qui fuyaient, l'ignorance, la mélancolie, le même désert tout autour, l'obscurité, un sentiment d'oppression - toutes ces horreurs étaient, sont et seront, et parce que mille ans s'écouleront encore, la vie ne s'améliorera pas. Et il ne voulait pas rentrer chez lui.

Important de commenter milieu social héros. Il est de clergé (clergé), et de la partie la plus pauvre : fils sexton - ecclésiastique, ne pas avoir ordres sacrés. Même si prêtres (prêtres) Et diacresétaient en Russie à cette époque, en règle générale, des gens pauvres, alors sacristains (scribes, lecteurs de psaumes) vivait extrêmement pauvrement, souvent au bord de la pauvreté. C’est exactement le tableau de la vie des parents du personnage principal qui est brossé dans le passage cité. Épithète métaphorique " féroce la pauvreté" reflète dans la pensée d'Ivan non seulement un phénomène caractéristique vie historique La Russie, mais aussi dure réalité de sa propre jeunesse.

Académie théologique, où Ivan, selon toute vraisemblance, est entré après avoir obtenu son diplôme séminaire théologique, donnait à cette époque une excellente éducation. De nombreux diplômés des académies de théologie sont devenus prêtres, certains ont suivi des cours monastiques. tonsuré, - église hiérarchies: évêques, archevêques, métropolitains. Mais pas toujours. Parfois, un diplômé d'un séminaire théologique ou même d'une académie restait profane et a choisi une carrière différente - par exemple, la profession d'enseignant dans une école théologique, un séminaire ou la même académie sans sacerdoce Sana; aurait pu préférer une voie purement laïque. Le fait est que la réalité la vie quotidienne spirituel établissements d'enseignement En Russie à cette époque, la vie du clergé était souvent loin d'être idéale, provoquant parfois même le rejet de la jeunesse. Ce n'est pas un hasard si non seulement des dévots et des martyrs de la foi sont sortis des séminaires, mais aussi des révolutionnaires « fougueux ».

Revenons au passage cité. ET changement défavorable Les conditions météorologiques et la faim douloureuse conduisent Ivan à de tristes pensées sur l'histoire de la Russie. Il est important de souligner ici que trois personnages historiques sont mentionnés dans les pensées du héros : Rurik, Ivan le Terrible Et Pierre- des figures symboliques. Les historiens associent l'apparition du légendaire prince varègue (scandinave) Rurik au nom de Russie kiévienne - un État slave oriental, à partir duquel l'histoire de la Russie a en fait commencé. Ivan le Terrible est aussi une personne symbolique, personnifiant à la fois la grandeur et la souffrance du peuple de l'époque. Royaume de Moscou – Troisième Rome. Enfin, Pierre Ier est un symbole nouvelle Russie avec sa capitale à Saint-Pétersbourg, Empire russe. Ainsi, les trois personnes mentionnées personnifient toute l’histoire millénaire de la Russie.

Il convient ici de comparer l’originalité de l’historicisme artistique de Tchekhov et de Tolstoï, par exemple. Pour exprimer ses idées sur l'histoire de la Russie, Tolstoï devait créer un roman épique en quatre volumes - "Guerre et Paix", mentionnant plus d'une centaine de personnages historiques. Pour Tchekhov, il suffisait d'écrire quelques lignes et de mentionner seulement trois historiques personnes Le laconisme est un trait frappant et distinctif de l’œuvre de Tchekhov, et cela se manifeste également dans sa vision de l’histoire.

Ainsi, dans l’histoire de la Russie, le héros de Tchekhov ne voit qu’une pauvreté désespérée et des souffrances incommensurables du peuple. « La grande pauvreté, la faim... l'ignorance, la mélancolie... l'obscurité, un sentiment d'oppression » ne sont pas conceptualisés par lui comme phénomènes aléatoires, lié uniquement à son propre famille, mais comme un trait essentiel, naturel et irrésistible de l'existence historique de sa patrie.

Cependant, le héros de Tchekhov n’a rien découvert de fondamentalement nouveau dans sa vision de l’histoire du peuple russe. Douleur à cause de la souffrance des gens ordinaires De nombreux contemporains de Tchekhov en ont fait l'expérience. Tchekhov lui-même a écrit l'histoire « L'Étudiant » plusieurs années après son retour d'un voyage à Sakhaline, où il a vu des images terribles de la vie des détenus.

Mais à côté de cela, il est important de comprendre autre chose : dans la présentation homme orthodoxe la pauvreté, la pauvreté est un meilleur chemin vers la sainteté que la richesse. Ce n'est pas un hasard si F.I. Tyutchev dans son poème célèbreà propos de la Russie « Ces pauvres villages... » ont vu dans la pauvreté, la patience et l'humilité du peuple russe une bénédiction particulière de la part du Roi du Ciel. L’étudiant de l’Académie théologique ne pouvait s’empêcher de savoir que la pauvreté est un trait de sainteté. C’est fondamentalement différent : comment aborder cela ? Dois-je sympathiser avec le peuple, confiant dans la miséricorde de Dieu, me préparer à servir le peuple à travers des exploits sacerdotaux difficiles, ou dois-je céder au découragement ? Il est évident qu’au début de l’histoire l’humeur du héros est pessimiste. Pourquoi? Cela vaut la peine d’être étudié.

Ivan est allé faire la levée de printemps non pas un jour ordinaire, mais le Vendredi Saint. Ici, avant de passer à l'analyse du prochain épisode de l'histoire, il est important d'expliquer aux étudiants ce que signifient les réalités liturgiques et les services religieux suivants pour une personne orthodoxe : Jeudi Saint (Jeudi Saint, Jeudi Saint en slave) et souvenirs de Dernière Cène; en lisant Douze évangiles au service du soir (à matines) sous Vendredi Saint (Vendredi Saint, Vendredi Saint); le matin le vendredi saint – en lisant Horloge Royale; dans l'après-midi - vêpres avec rang Suppressions(emporter) Saint Linceul; Vendredi soir - Matines Grand samedi (samedi le plus béni) avec rang Enterrement du Linceul. Apparemment A la fin de ces services, l'étudiant Ivan a décidé de s'amuser un peu et de chasser la bécasse.

Pour une personne profondément religieuse qui aime sincèrement le Christ et sympathise avec ses souffrances sur la croix, tout divertissement, comme la chasse, le Vendredi Saint est impossible. Surtout pour un étudiant d'une académie de théologie - probablement un futur ecclésiastique. C’est précisément cette activité frivole qui, apparemment, est la principale raison de l’humeur sombre d’Ivan. Et la discorde dans la nature, le mauvais temps et les tristes réflexions sur les souffrances séculaires du peuple russe ne font qu’augmenter le découragement du héros.

L’épisode central de l’histoire est la rencontre de l’étudiant avec deux veuves, Vasilisa et sa fille Lukerya. Tchekhov souligne les gens ordinaires, la pauvreté et la privation des femmes. En quelques mots, l'écrivain raconte leur vie difficile.

Les jardins étaient appelés jardins des veuves car ils étaient entretenus par deux veuves, une mère et sa fille. Le feu brûlait vivement, avec un crépitement, illuminant tout autour la terre labourée. La veuve Vasilisa, une vieille femme grande et potelée vêtue d'un manteau en peau de mouton d'homme, se tenait à proximité et regardait pensivement le feu ; sa fille Lukerya, petite, grêlée, au visage stupide, s'assit par terre et lavait le chaudron et les cuillères. Apparemment, ils venaient de dîner. Des voix d'hommes se firent entendre ; Ce sont les ouvriers locaux qui abreuvaient les chevaux sur la rivière.

"Alors l'hiver est revenu chez vous", dit l'étudiant en s'approchant du feu. - Bonjour!

Vasilisa frissonna, mais le reconnut immédiatement et lui sourit chaleureusement.

"Je ne l'ai pas reconnu, que Dieu soit avec toi", a-t-elle déclaré. - Être riche.

Nous avons parlé. Vasilisa, une femme expérimentée qui servit autrefois de mère puis de nounou à ses maîtres, s'exprimait avec délicatesse et un sourire doux et posé ne quittait jamais son visage ; sa fille Lukerya, une femme du village, battue par son mari, se contentait de plisser les yeux vers l'étudiant et se taisait, et son expression était étrange, comme celle d'un sourd-muet.

Le passage ci-dessus ne nécessite pas d’interprétation particulière. Cependant, il convient de prêter attention signification symbolique images de deux veuves. Ces femmes représentent dans l'histoire de Tchekhov le même peuple russe pauvre et démuni dont l'étudiant ne faisait que réfléchir aux souffrances éternelles. En même temps, Vasilisa et Lukerya rappellent au lecteur les veuves de l'Évangile, les femmes porteuses de myrrhe, Marthe et Marie - les sœurs du juste Lazare - en un mot, ces femmes dévouées au Christ qui étaient à côté du Sauveur, sympathisant avec son tourment sur la croix, puis furent récompensés par la vue de sa résurrection.

Ce n’est pas un hasard si c’est dans une conversation avec Vasilisa et Lukerya qu’Ivan trouve une consolation en leur racontant l’histoire évangélique du triple reniement de Pierre. Dans les mots d'Ivan, nous trouvons citations exactes de l'Évangile. Ils sont entrecoupés de la présentation libre des événements de l'Histoire Sacrée. Dans son récit, le héros combine des phrases discours familier et texte slave de l'Église. Cela reflétait sans aucun doute les impressions de l’enfance de Tchekhov : la lecture à haute voix des textes des Saintes Écritures, ainsi que la perception du vocabulaire et de la phraséologie de l’Église dans le discours quotidien du père et de l’oncle de l’écrivain. Ce n'est pas un hasard si les érudits de Tchekhov font référence à plusieurs reprises au témoignage bien connu de I. A. Bounine, selon lequel Tchekhov se distinguait par « une connaissance subtile des services religieux et des âmes croyantes simples ».

"Exactement de la même manière, par une nuit froide, l'apôtre Pierre s'est réchauffé près du feu", a déclaré l'étudiant en tendant les mains vers le feu. "Alors il faisait froid aussi." Oh, quelle nuit terrible ce fut, grand-mère ! Une longue et extrêmement ennuyeuse nuit !

Il regarda autour de lui dans l'obscurité, secoua convulsivement la tête et demanda :

– Probablement, vous étiez aux Douze Évangiles ?

"C'était vrai", répondit Vasilisa.

– Si tu te souviens, lors de la Dernière Cène Pierre dit à Jésus : « Avec toi je suis prêt à aller en prison et à la mort. » Et le Seigneur lui répondit : « Je te le dis, Pierre, aujourd'hui le nœud coulant, c'est-à-dire le coq, ne chantera pas avant que tu nies trois fois que tu ne me connais pas. » Après le souper, Jésus était mortellement triste dans le jardin et priait, et le pauvre Pierre était fatigué d'âme, affaibli, ses paupières devenaient lourdes et il ne parvenait pas à surmonter le sommeil. J'ai dormi. Puis, vous l’avez entendu, Judas a embrassé Jésus cette même nuit et l’a livré aux bourreaux. Ils l'ont conduit attaché au grand prêtre et l'ont battu, et Pierre, épuisé, tourmenté par la mélancolie et l'anxiété, vous savez, ne dormant pas suffisamment, sentant que quelque chose de terrible allait se produire sur terre, le suivit. Il aimait passionnément, follement Jésus, et maintenant il voyait de loin comment ils le frappaient...

Lukerya quitta les cuillères et fixa son regard fixe sur l'étudiant.

"Ils s'approchèrent du grand prêtre", continua-t-il, "ils commencèrent à interroger Jésus, et pendant ce temps les ouvriers allumèrent un feu au milieu de la cour, parce qu'il faisait froid, et se réchauffèrent." Une femme, le voyant, dit : « Et celui-ci était avec Jésus », c'est-à-dire qu'il fallait l'interroger également. Et tous les ouvriers qui se trouvaient près du feu ont dû le regarder avec méfiance et sévérité, car il était embarrassé et a dit : « Je ne le connais pas. » Un peu plus tard, quelqu’un le reconnut encore comme l’un des disciples de Jésus et dit : « Et tu es l’un d’eux. » Mais il a encore une fois nié. Et pour la troisième fois, quelqu’un se tourna vers lui : « Ne t’ai-je pas vu aujourd’hui avec Lui dans le jardin ? Il y renonça pour la troisième fois. Et après ce temps, le coq a immédiatement chanté, et Pierre, regardant Jésus de loin, s'est souvenu des paroles qu'il lui avait dites le soir... Il s'est souvenu, s'est réveillé, a quitté la cour et a pleuré amèrement. L’Évangile dit : « Et il sortit en pleurant amèrement. » J'imagine : calme, calme, jardin sombre et sombre, et dans le silence on entend à peine des sanglots étouffés...

Si l'histoire de l'élève peut être appelée sermon, comme le prétendent certains chercheurs de Tchekhov, alors, bien sûr, cela ne correspond pas tout à fait au genre d'un sermon religieux prononcé par un prêtre dans une église ; Il s’agit encore d’une conversation informelle entre des personnes familières, dans laquelle on peut effectivement voir certains éléments d’un sermon.

Prêtons attention aux parallèles évidents entre les réalités évangéliques du récit de l’étudiant et les détails de la situation qui entoure le narrateur et ses interlocuteurs : dans les deux cas il y a le froid, le feu, les ouvriers. Ces parallèles, comme nous le verrons plus loin, ne sont pas fortuits.

Le récit par le héros de l'Évangile de Luc, combiné à une conversation animée avec deux femmes, forme une intrigue narrative particulière dans l'œuvre de Tchekhov, nécessitant une explication particulière.

L'interprétation des textes évangéliques a une longue tradition patristique. Nos tâches ne comprennent pas analyse détaillée passage sur la base duquel l'étudiant raconte l'histoire du triple reniement de Pierre. Il est important de concentrer l’attention des élèves sur quelques faits seulement de l’Histoire sacrée. Simon, fils de Jonas et frère L’apôtre André était le disciple le plus zélé du Sauveur, pour lequel il reçut de lui le nom de Pierre (« Πετρος » signifie « pierre » en grec). Comme on le sait, au moment de la trahison de Judas, lorsque le Sauveur fut capturé, Pierre fit preuve de courage : il tira son épée et coupa l'oreille de Malchus, le serviteur du grand prêtre [Jean. 18h10]. Nous savons aussi qu'à ce moment-là les autres disciples de Jésus (à l'exception de l'apôtre Jean) s'enfuirent, mais Pierre le suivit. Mais alors qu’il se trouvait dans la cour du grand prêtre, Pierre montra une faiblesse spirituelle, reniant son Maître à trois reprises. Se rappelant que le Seigneur l'avait averti de cela, il pleura et se repentit de sa lâcheté.

C'est à ce stade que l'histoire de l'élève se termine. Entre-temps, comme vous le savez, l’histoire évangélique de l’apôtre Pierre a sa suite, ce qui est important pour comprendre l’histoire de Tchekhov. En renonçant, Pierre s’est privé de la dignité apostolique, mais l’amour du Sauveur pour le disciple déchu ne s’est pas affaibli. Certes, le Christ ressuscité, selon les paroles de l'Ange apparu aux femmes myrrheuses, n'avait pas encore appelé Pierre son disciple : « Dites à ses disciples Et Pierre (c'est moi qui souligne - A.M.), qu'Il vous précède en Galilée" [Mc. 16:8]. Et pourtant, le Seigneur, après sa résurrection, est apparu à Pierre et, lors d'un repas sur le lac de Tibériade (également près du feu), il a restauré son disciple à la dignité apostolique - en l'interrogeant trois fois sur son amour pour lui-même et en lui prédisant martyre sur la croix [Jn. 21 : 15-18]. Sans aucun doute, Ivan Velikopolsky, Vasilisa et Lukerya connaissent la fin de l’histoire évangélique de Pierre, le pardon du Sauveur envers son disciple. Cet épisode de l’Histoire sacrée est également resté dans les mémoires des contemporains de Tchekhov, les lecteurs de son histoire.

Pour un croyant, les événements évangéliques mentionnés ont une signification particulière. Si le Seigneur a pardonné à son disciple qui a fait preuve de faiblesse spirituelle et n'a pas cessé de l'aimer, alors, sans aucun doute, il pardonnera à toute personne qui s'est repentie de son péché. Ce n'est pas un hasard si un étudiant de l'Académie théologique, également disciple du Christ, s'est rappelé précisément de Pierre en se réchauffant près du feu en compagnie de deux veuves ; il se compare même à Pierre : « De la même manière, par une nuit froide, l'apôtre Pierre se réchauffait près du feu », dit l'étudiant en tendant les mains vers le feu… » À cet égard, les paroles de Ivan Velikopolsky, racontant l'histoire de l'abdication de Pierre, peut difficilement être qualifié de sermon. Ici plutôt, quelque chose qui rappelle confession, repentir…

Le fragment suivant de l'histoire de Tchekhov décrit la réaction des auditeurs aux paroles de l'étudiant.

L'étudiant soupira et réfléchit. Continuant à sourire, Vasilisa sanglota soudain, de grosses et abondantes larmes coulèrent sur ses joues, et elle protégea son visage du feu avec sa manche, comme si elle avait honte de ses larmes, et Lukerya, regardant immobile l'étudiant, rougit et son expression est devenu lourd, tendu, comme une personne retenant une douleur intense.

La réponse vive et émotionnelle des gentilles femmes à l'histoire de Pierre a étonné le héros, l'incitant à des pensées douloureuses (le texte des mots « Les ouvriers revenaient de la rivière » aux mots « ... a quelque chose à voir avec elle»); leur résultat était une perspicacité spirituelle. Cela ne se produit pas immédiatement, mais un peu plus tard, après qu'Ivan ait rompu avec les veuves.

Les ouvriers revenaient de la rivière, et l'un d'eux à cheval était déjà tout près, et la lumière du feu tremblait sur lui. L'étudiant a souhaité aux veuves Bonne nuit et est passé à autre chose. Et l’obscurité est revenue et mes mains ont commencé à devenir froides. Un vent violent soufflait, l’hiver revenait bel et bien, et il ne semblait pas qu’après-demain soit Pâques.

Maintenant, l'étudiant pensait à Vasilisa : si elle pleurait, alors tout ce qui s'était passé terrible nuit avec Peter a quelque chose à voir avec elle.

Le moment de perspicacité spirituelle, d'illumination du héros devient le point culminant du récit de Tchekhov. Ce moment n'est plus associé à des circonstances extérieures, mais à la description état interne personnage. En fait : rien n’a changé autour de lui. Ce n’est pas un hasard si l’écrivain revient à nouveau sur le thème du mauvais temps, du mauvais temps : « Un vent cruel soufflait, l’hiver revenait effectivement, et il ne semblait pas qu’après-demain soit Pâques. » Tchekhov souligne ainsi que l'événement décisif ne se produit pas dans le monde environnant, qui est encore en désaccord, mais dans l'âme du héros. Ivan tente d'établir un lien entre l'histoire évangélique et le sentiment qu'elle a suscité dans le cœur de deux femmes.

Il se retourna. Un feu solitaire clignotait calmement dans l’obscurité et personne n’était visible à proximité. L'étudiant a de nouveau pensé que si Vasilisa pleurait et que sa fille était embarrassée, alors, évidemment, ce qui s'est passé il y a dix-neuf siècles est lié au présent - aux deux femmes et, probablement, à ce village désert, à lui-même, à tout le monde. Si la vieille femme se mit à pleurer, ce n’était pas parce qu’il savait raconter une histoire touchante, mais parce que Pierre était proche d’elle, et parce qu’elle s’intéressait de tout son être à ce qui se passait dans l’âme de Pierre.

Et la joie envahit soudain son âme, et il s'arrêta même une minute pour reprendre son souffle. Le passé, pensait-il, est lié au présent par une chaîne continue d’événements découlant les uns des autres. Et il lui sembla voir les deux extrémités de cette chaîne : il toucha une extrémité, tandis que l'autre tremblait.

Ivan Velikopolsky a découvert le lien spirituel entre les temps. Ici signification particulière acquiert image symbolique chaînes: « Le passé, pensait-il, est lié au présent dans une relation continue chaîne d'événements, se succédant l'un après l'autre. Et il lui semblait qu'il voyait les deux extrémités de cette affaire chaînes: a touché une extrémité, tandis que l’autre tremblait.

Regardons le dernier fragment de l'histoire de Tchekhov, où le lecteur découvre la nouvelle attitude optimiste du héros.

Et lorsqu'il traversa la rivière sur un ferry puis, gravissant la montagne, regarda son village natal et à l'ouest, où une froide aube cramoisie brillait dans une étroite bande, il pensa que la vérité et la beauté qui y guidaient la vie humaine, dans le jardin et dans la cour du grand prêtre, s'est poursuivi continuellement jusqu'à ce jour et, apparemment, a toujours constitué l'essentiel de la vie humaine et en général sur terre ; et le sentiment de jeunesse, de santé, de force - il n'avait que 22 ans - et l'attente inexprimablement douce du bonheur, un bonheur inconnu et mystérieux s'emparèrent peu à peu de lui, et la vie lui parut délicieuse, merveilleuse et pleine de sens élevé .

Il convient d’attirer l’attention des étudiants sur le sens originel et primordial des mots qui leur sont familiers, d’origine slave de l’Église : inconnu(du verbe. savoir– savoir), c’est-à-dire inconnu auparavant ; mystérieux(du n. secrète); incroyable(du verbe. plaisir, signification du préfixe concernant-- mouvement ascendant), c'est-à-dire ravir l'âme d'une personne dans sphères supérieures; merveilleux(du n. miracle).

La rencontre du héros avec Dieu est achevée : ils reviennent dans son cœur Amour divin et la vraie foi. Il est à noter que dans l’histoire « L’Étudiant », ces valeurs spirituelles sont interprétées d’une manière particulière, à la manière de Tchekhov. Concepts clés devenir celui de Tchekhov Vérité Et beauté. Il est clair que nous parlons ici de la vérité du Christ et de la beauté de sa vie et de son enseignement, inséparables du véritable amour : « La vérité et la beauté qui guidaient la vie humaine là-bas, dans le jardin et dans la cour du grand prêtre, se sont poursuivies sans interruption. jusqu’à ce jour et, apparemment, ont toujours été l’essentiel de la vie humaine et sur terre en général. Le héros de Tchekhov réalisa soudain et sentit que l'amour vrai, qui vit dans le cœur des gens ordinaires, malgré tout le désespoir de leur vie terrestre - dans le passé et dans le présent.

L'histoire se termine par les réflexions du héros sur bonheur et à propos de la vérité qui lui a été révélée sens de la vie. Il est clair qu'Ivan Velikopolsky envisage le bonheur non pas comme un bien-être matériel, mais comme la possibilité d'un amour qui englobe tout, qui, selon l'apôtre Paul, « ne faillit jamais... ». La vie lui semble pleine de « sens élevé ». Épithète haut souligne ici un certain contenu spirituel, indissociable de vraie foi et l'amour divin.

Comme nous l'avons déjà noté, le motif est très important dans l'histoire de Tchekhov. Sveta. L'image de la lumière, du feu (comme d'ailleurs les images obscurité, brume, obscurité) a une signification symbolique dans l’œuvre. Mentionné au début de l'histoire est lointain feu dans les jardins des veuves ne peut dissiper la soirée obscurité. Il souligne la désolation et tristesse le terrain sur lequel l'élève marche est ombragé obscurité dans l'âme du héros lui-même. Puis le héros s'approche feu. Ce feu rappelle à l'étudiant un autre feu dont il est question dans l'Evangile. Son feu illuminé conscience Le personnage de Tchekhov, illuminé son âme.

Revenons encore une fois au texte du dernier fragment de l'histoire de Tchekhov et prêtons attention à deux détails laissés sans commentaire : « ... quand il traversait en ferry à travers rivière et puis, grimper montagne..." Il serait inapproprié de parler ici de parallèles et d'associations sans ambiguïté, mais l'une des interprétations de cet endroit dans l'histoire « Étudiant » pourrait être la suivante. Traverser la rivière, gravir la montagne... Ces détails du paysage dans l'histoire de Tchekhov nous rappellent encore une fois de manière étonnante les événements qui ont eu lieu il y a dix-neuf siècles à Jérusalem : à propos de la traversée du Sauveur et de ses disciples au cours de cette « terrible nuit » à travers le ruisseau Kidron [John. 18:1] et leur ascension vers le Mont des Oliviers [Luc. 22:39], où le Seigneur a prié jusqu'à sueur sanglante, puis fut capturé par ses tortionnaires.

À la fin de la lecture commentée de l’œuvre de Tchekhov, on peut à nouveau réfléchir sur la vision de l’écrivain sur l’existence historique du peuple russe dans sa corrélation avec les événements de l’Histoire sacrée décrits dans le récit et leur réminiscence liturgique, l’expérience du Vendredi Saint.

En effet : si l’on ne voit dans l’histoire de la Russie que dehors, alors il apparaît réellement devant le lecteur dans des images décevantes qui s'ouvrent dans l'imagination du héros de Tchekhov au début de l'histoire : « une grande pauvreté, la faim... l'ignorance, la mélancolie... l'obscurité, un sentiment d'oppression ». Mais il existe une autre histoire spirituelle de la patrie, qui ne se déroule pas dans événements extérieurs, mais dans le travail spirituel des croyants ordinaires. C'est pourquoi les détails du paysage de l'ancienne Jérusalem et les images de personnages du récit évangélique sont étonnamment corrélés par Tchekhov avec des images symboliques et Rus antique, et la Russie contemporaine. Il s'avère que l'Histoire sacrée, capturée dans l'Évangile, et l'histoire spirituelle pays d'origine– des liens un chaînes. Le héros de Tchekhov ressentait dans son cœur son implication dans cette histoire. Ce n’est donc pas une coïncidence si l’histoire contient des détails paysagers aussi emblématiques que désert, montagne, débit d'eau, lumière l'aube du soir, réfléchissant lumière du soir dans l'âme d'un héros. Ces images aident l'écrivain à transmettre l'image spirituelle de la Rus' en tant que Nouvelle Jérusalem, résidant dans le cœur des Russes ordinaires.

Comment cela va-t-il se passer ? plus tard dans la vie Ivan Velikopolski ? Comment ça se passe propre endroit V mille ans d'histoire La Russie et l’histoire séculaire de toute l’humanité, à quoi pensait-il ? Ce héros de Tchekhov deviendra-t-il prêtre ou choisira-t-il une autre voie ? Et ensuite ? Nous ne devons pas oublier que les années de maturité d’un étudiant dans une académie de théologie coïncideront avec une période de persécution terrible et sans précédent contre l’Église et les chrétiens. Va-t-il, comme l'apôtre Pierre, subir l'agonie de la croix ? Ou sa foi sera-t-elle à nouveau ébranlée, et son amour se raréfiera-t-il, et ce disciple russe du Christ renoncera-t-il à son Maître ?

Dans l’histoire de Tchekhov, nous ne trouvons pas de réponse à ces questions. Mais il se demandera inévitablement jeune lecteur, essayant de comprendre l'histoire de la Russie, l'histoire de l'humanité et l'existence historique d'un individu dans le canal spirituel que le grand écrivain russe nous révèle dans son œuvre brillante.

À propos de l'image de la lumière dans l'histoire « Étudiant », voir l'ouvrage mentionné ci-dessus de V. B. Kataev. – pp. 500-501.

Dans la tradition orthodoxe, un nouveau jour d'église commence le soir du jour calendaire précédent ; c'est pourquoi les Matines du Vendredi Saint avec la lecture des Douze Évangiles sont généralement célébrées la veille, le jeudi soir.

Voir les travaux de R. L. Jackson cités ci-dessus à ce sujet.

I. A. Bounine. Recueil de l'op. en 9 vol. – M. : Maison d'édition « Hud. lit.”, 1967. – T. 9. – P. 170.

V.B. Kataev n'est pas d'accord avec ce point de vue, exprimé notamment par A.V. Zlochevskaya (voir ci-dessus) (op. cit. - P. 500).

Voir l'ouvrage ci-dessus de V. B. Kataev.

L'histoire a été écrite en 1894. D’après les mémoires des parents et amis de l’écrivain, on sait que « L’Étudiant » était l’œuvre préférée de Tchekhov. Il reflète certaines des impressions d'enfance de l'auteur, élevé dans une famille qui observait strictement les traditions de l'Église. Dans le même temps, l’histoire se distingue par des traits caractéristiques des œuvres ultérieures de Tchekhov : un contenu spirituel profond, une philosophie et en même temps un lyrisme prononcé.
Dans les histoires de Tchekhov. programmé pour coïncider avec la fête de Pâques ("Évêque", "La Semaine Sainte", "Cosaque", etc.), même les non-croyants se réveillent. Tchekhov croyait à la possibilité transformation interne L'auteur, comme beaucoup d'écrivains, avait peur de la « noirceur spirituelle » ; il était convaincu qu'en perdant la foi, une personne perd les idéaux éthiques les plus élevés.

« L’Étudiant » se distingue par sa brièveté, même parmi les nouvelles de Tchekhov. Avant de lire une histoire en classe, il est utile de prêter attention au sens de chaque mot et expression.

Par exemple, certains mots associés à la chasse nécessitent une explication, par exemple le nom de l'un des oiseaux migrateurs - bécasse. Il est généralement chassé au printemps, traction – A l'aube du matin et du soir, la bécasse mâle commence à tirer : elle se lève sur l'aile et vole autour d'un petit territoire à la recherche d'une femelle. En ce moment, les chasseurs sont en train de tirer sur l'oiseau (cf. Tchekhov : « Une bécasse a tenu bon, et le tir sur elle a sonné fort et joyeux dans l'air printanier »). Analyse Vocabulaire slave de l'Église- nous le trouvons principalement dans le récit évangélique d’Ivan Velikopolsky sur le triple reniement de Pierre. Ivan raconte un passage de l'Évangile de Luc, incluant dans son discours certains mots en slave ( souper, cachot, boucles). Cependant, certaines autres unités lexicales contenues dans l’histoire de Tchekhov sont d’origine slave de l’Église ( sanglotant, abondant etc.).

A noter que certains mots slaves sont commentés dans le texte même de Tchekhov : dans le récit de l’élève le mot boucles s'explique par un synonyme : « Le coq ne chantera pas aujourd'hui... » Autre exemple : Pierre « quitté la cour et amer-amer pleuré. L'Évangile dit : « Et disparu là, pleurs amèrement"".

Dans l'histoire « Étudiant », il est également important d'analyser les éléments du discours artistique : les métaphores ( aiguilles à glace; chaîne d'événements; ça sentait l'hiver; le visage s'enflamma ; tout était complètement enfoui dans l'obscurité froide du soir), des épithètes métaphoriques ( vent perçant, pauvreté féroce, douce anticipation du bonheur), des personnifications ( la nature est effrayante) comparaisons (... quelque chose de vivant bourdonnait pitoyablement, comme s'il soufflait dans une bouteille vide...). Outre le fait que les étudiants clarifient par eux-mêmes le sens direct et figuré des mots et des expressions, ils se familiarisent avec les techniques artistiques de Tchekhov, en particulier avec les moyens de l'allégorie.

Comme vous le savez, le symbolisme joue un rôle particulier dans l’œuvre de Tchekhov. Les mots et expressions ayant une signification symbolique sont analysés séparément.

Les chercheurs ont écrit à plusieurs reprises sur le symbolisme de la lumière et du feu dans les œuvres de Tchekhov. Des mots et des expressions dans l'histoire «Étudiant» tels que lumière, feu,feu, aube cramoisie et quelques autres, ne sont pas interprétés seulement au niveau du sens lexical. Leur signification symbolique se révèle en lien étroit avec l'analyse du contenu de l'ensemble de l'œuvre.

Le mot, d’origine slave d’église, acquiert une signification symbolique dans le texte de Tchekhov désert, ainsi que ses dérivés : déserté, déserté, qui apparaissent à plusieurs reprises dans le récit analysé (« il y avait tout autour déserté", "...le même désert tout autour...", " déserté village").

Comme vous le savez, le mot désert a plusieurs significations en russe. La première, la plus couramment utilisée dans le langage moderne, est une zone aride et sans eau avec une végétation clairsemée, voire inexistante (par exemple, désert de sable; Épouser de Pouchkine dans « Anchar » : « Dans désert rabougri et avare...").

Le deuxième sens (ou plutôt le premier - dans son origine), moins courant dans le langage moderne, est une zone déserte. C'est dans ce sens qu'on utilise le mot désert dans l'histoire de Tchekhov, comme dans de nombreuses autres œuvres de la littérature classique russe. C'est le sens du mot désert remonte aux textes des Saintes Écritures, aux textes patristiques et hagiographiques en slave de l'Église. D'ailleurs, c'est de là que vient l'image du moine - ermite dans la poésie russe (cf. Pouchkine : « Pères- ermites…»).

De plus, le mot désert reflète métaphoriquement l’état de l’âme d’une personne. Pouchkine écrit sur le désert spirituel dans son « Prophète » (« Nous sommes tourmentés par la soif spirituelle, / Dans désert Je languissais tristement...").

Cependant, l’image du désert dans le poème de Pouchkine, comme dans l’histoire de Tchekhov, ne peut pas être qualifiée de sombre. Ce n'est pas seulement une vallée de douleur, mais aussi le lieu d'une rencontre mystérieuse entre l'homme et Dieu : pour Pouchkine - le poète-prophète, pour Tchekhov - l'étudiant en théologie.

L'interprétation des noms des personnages historiques est d'une importance fondamentale pour comprendre l'histoire de Tchekhov. Il n'y en a pas beaucoup. Voici les personnages « clés » de l’histoire russe : Rurik, Ivan le Terrible, Pierre(c'est-à-dire Pierre Ier). En outre, voici les personnes et les événements de l'Histoire sacrée du Nouveau Testament : Jésus-Christ, Apôtre Pierre,Ponce Pilate,Dernière Cène - dans leur corrélation avec les réalités de la vie de l'Église en Russie - comme Vendredi Saint, Douze Évangiles, Pâques.

Après avoir analysé le sens des mots, des expressions, des personnages et des événements historiques, nous passons à une analyse séquentielle de l'histoire.

L'histoire se déroule le soir du Vendredi Saint, lorsqu'il y a des milliers d'années, le Christ parlait dans la prière de la coupe de souffrance qu'il devait boire pour les péchés humains. Ivan Velikopolsky revenait de la prairie aquatique le long du chemin ( image significative la route, qui devient un lieu de compréhension de la vie).
Il est conseillé de diviser l'ouvrage en parties sémantiques et de commenter chaque fragment.

Au début, le temps était beau et calme. Les merles criaient et, dans les marais voisins, quelque chose de vivant bourdonnait pitoyablement, comme s'il soufflait dans une bouteille vide. Une bécasse a tenu bon, et le coup de feu qui lui a été tiré sonnait fort et joyeux dans l'air printanier. Mais quand la nuit tomba dans la forêt, un vent froid et perçant souffla malencontreusement de l'est, et tout devint silencieux. Des aiguilles de glace s'étendaient sur les flaques d'eau et la forêt devenait inconfortable, sourde et insociable. Ça sentait l'hiver.

Le deuxième paragraphe nous présente le personnage principal de l’histoire et ses réflexions sur l’histoire russe. L'auteur repousse les limites du temps et de l'espace. L'histoire combine deux plans : quotidien et historique. Monologue intérieur le héros souligne le pessimisme des idées du héros.
Il est important de commenter l’origine sociale du héros. Il est de clergé (clergé), et de la partie la plus pauvre : fils sexton - ecclésiastique, ne pas avoir ordres sacrés. Même si prêtres(prêtres) Et diacresétaient en Russie à cette époque, en règle générale, des gens pauvres, alors sacristains (scribes, lecteurs de psaumes) vivait extrêmement pauvrement, souvent au bord de la pauvreté. C’est exactement le tableau de la vie des parents du personnage principal qui est brossé dans le passage cité. Épithète métaphorique " féroce La pauvreté » reflète dans la pensée d’Ivan non seulement un phénomène caractéristique de la vie historique de la Russie, mais aussi la dure réalité de sa propre jeunesse.

Académie théologique, où Ivan, selon toute vraisemblance, est entré après avoir obtenu son diplôme séminaire théologique, donnait à cette époque une excellente éducation. De nombreux diplômés des académies de théologie sont devenus prêtres, certains ont suivi des cours monastiques. tonsuré, - église hiérarchies: évêques, archevêques, métropolitains. Mais pas toujours. Parfois, un diplômé d'un séminaire théologique ou même d'une académie restait profane et a choisi une carrière différente - par exemple, la profession d'enseignant dans une école théologique, un séminaire ou la même académie sans sacerdoce Sana; aurait pu préférer une voie purement laïque. Le fait est que les réalités de la vie quotidienne dans les établissements d'enseignement religieux russes de cette époque, la vie du clergé, étaient souvent loin d'être idéales, provoquant parfois même le rejet des jeunes. Ce n'est pas un hasard si non seulement des dévots et des martyrs de la foi sont sortis des séminaires, mais aussi des révolutionnaires « fougueux ».

Le changement climatique défavorable et la faim douloureuse conduisent Ivan à de tristes pensées sur l'histoire de la Russie. Il est important de souligner ici que trois personnages historiques sont mentionnés dans les pensées du héros : Rurik, Ivan le Terrible Et Pierre- des figures symboliques. Les historiens associent l'apparition du légendaire prince varègue (scandinave) Rurik au nom de Russie kiévienne- un État slave oriental, à partir duquel l'histoire de la Russie a en fait commencé. Ivan le Terrible est aussi une personne symbolique, personnifiant à la fois la grandeur et la souffrance du peuple de l'époque. Royaume de Moscou – Troisième Rome. Enfin, Pierre Ier est un symbole de la nouvelle Russie avec sa capitale à Saint-Pétersbourg, Empire russe. Ainsi, les trois personnes mentionnées personnifient toute l’histoire millénaire de la Russie.

Ainsi, dans l’histoire de la Russie, le héros de Tchekhov ne voit qu’une pauvreté désespérée et des souffrances incommensurables du peuple. « La grande pauvreté, la faim... l'ignorance, la mélancolie... l'obscurité, un sentiment d'oppression » sont interprétés par lui non pas comme des phénomènes aléatoires liés uniquement à sa propre famille, mais comme un trait essentiel, naturel et irrésistible de l'existence historique de sa patrie.

Cependant, le héros de Tchekhov n’a rien découvert de fondamentalement nouveau dans sa vision de l’histoire du peuple russe. De nombreux contemporains de Tchekhov ont ressenti la douleur de la souffrance des gens ordinaires. Tchekhov lui-même a écrit l'histoire « L'Étudiant » plusieurs années après son retour d'un voyage à Sakhaline, où il a vu des images terribles de la vie des détenus.

Mais à côté de cela, il est important de comprendre autre chose : dans l’esprit d’une personne orthodoxe, la pauvreté est un meilleur chemin vers la sainteté que la richesse. Ce n’est pas un hasard si F.I. Tioutchev, dans son célèbre poème sur la Russie « Ces pauvres villages… » a vu dans la pauvreté, la patience et l’humilité du peuple russe une bénédiction particulière du Roi du Ciel. L’étudiant de l’Académie théologique ne pouvait s’empêcher de savoir que la pauvreté est un trait de sainteté. C’est fondamentalement différent : comment aborder cela ? Dois-je sympathiser avec le peuple, confiant dans la miséricorde de Dieu, me préparer à servir le peuple à travers des exploits sacerdotaux difficiles, ou dois-je céder au découragement ? Il est évident qu’au début de l’histoire l’humeur du héros est pessimiste. Pourquoi? Cela vaut la peine d’être étudié.

Ivan est allé faire la levée de printemps non pas un jour ordinaire, mais le Vendredi Saint. Ici, avant de passer à l'analyse du prochain épisode de l'histoire, il est important d'expliquer aux étudiants ce que signifient les réalités liturgiques et les services religieux suivants pour une personne orthodoxe : Jeudi Saint (Jeudi Saint, Jeudi Saint en slave) et souvenirs de Dernière Cène; en lisant Douze évangiles au service du soir (à matines) sous Vendredi Saint (Vendredi Saint, Vendredi Saint); le matin le vendredi saint – en lisant Horloge Royale; dans l'après-midi - vêpres avec rang Suppressions(emporter) Saint Linceul; Vendredi soir - Matines Grand samedi (samedi le plus béni) avec rang Enterrement du Linceul. Apparemment A la fin de ces services, l'étudiant Ivan a décidé de s'amuser un peu et de chasser la bécasse.

Pour une personne profondément religieuse qui aime sincèrement le Christ et sympathise avec ses souffrances sur la croix, tout divertissement, comme la chasse, le Vendredi Saint est impossible. Surtout pour un étudiant d'une académie de théologie - probablement un futur ecclésiastique. C’est précisément cette activité frivole qui, apparemment, est la principale raison de l’humeur sombre d’Ivan. Et la discorde dans la nature, le mauvais temps et les tristes réflexions sur les souffrances séculaires du peuple russe ne font qu’augmenter le découragement du héros.
Mais alors, au plus profond des ténèbres, une lumière commença à briller. Le feu est une source de lumière. L'idée de purification, la victoire de la lumière sur les ténèbres est associée au feu.

L’épisode central de l’histoire est la rencontre de l’étudiant avec deux veuves, Vasilisa et sa fille Lukerya. Tchekhov souligne les gens ordinaires, la pauvreté et la privation des femmes. En quelques mots, l'écrivain raconte leur vie difficile.

Il convient de prêter attention à la signification symbolique de l'image de deux veuves. Ces femmes représentent dans l'histoire de Tchekhov le même peuple russe pauvre et démuni dont l'étudiant ne faisait que réfléchir aux souffrances éternelles. En même temps, Vasilisa et Lukerya rappellent au lecteur les veuves de l'Évangile, les femmes porteuses de myrrhe, Marthe et Marie - les sœurs du juste Lazare - en un mot, ces femmes dévouées au Christ qui étaient à côté du Sauveur, sympathisant avec son tourment sur la croix, puis furent récompensés par la vue de sa résurrection.

Ce n’est pas un hasard si c’est dans une conversation avec Vasilisa et Lukerya qu’Ivan trouve une consolation en leur racontant l’histoire évangélique du triple reniement de Pierre. Dans les mots d’Ivan, nous trouvons des citations exactes de l’Évangile. Ils sont entrecoupés de la présentation libre des événements de l'Histoire Sacrée. Dans son récit, le héros combine les tournures du discours familier et du texte slave de l'Église. Cela reflétait sans aucun doute les impressions de l’enfance de Tchekhov : la lecture à haute voix des textes des Saintes Écritures, ainsi que la perception du vocabulaire et de la phraséologie de l’Église dans le discours quotidien du père et de l’oncle de l’écrivain.

Si l'histoire de l'élève peut être appelée sermon, comme le prétendent certains chercheurs de Tchekhov, alors, bien sûr, cela ne correspond pas tout à fait au genre d'un sermon religieux prononcé par un prêtre dans une église ; Il s’agit encore d’une conversation informelle entre des personnes familières, dans laquelle on peut effectivement voir certains éléments d’un sermon.

Prêtons attention aux parallèles évidents entre les réalités évangéliques du récit de l’étudiant et les détails de la situation qui entoure le narrateur et ses interlocuteurs : dans les deux cas il y a le froid, le feu, les ouvriers. Ces parallèles, comme nous le verrons plus loin, ne sont pas fortuits.
La légende racontée par le jeune homme a accompli un miracle : les femmes ont touché le secret de l'histoire humaine.
Ce n’est pas un hasard si Tchekhov se tourne vers l’histoire de Pierre : il est attiré par la faiblesse humaine de l’apôtre. Entre-temps, comme nous le savons, l’histoire évangélique de l’apôtre Pierre a sa suite, ce qui est important pour comprendre l’histoire de Tchekhov. En renonçant, Pierre s’est privé de la dignité apostolique, mais l’amour du Sauveur pour le disciple déchu ne s’est pas affaibli. Certes, le Christ ressuscité, selon les paroles de l'Ange apparu aux femmes myrrheuses, n'avait pas encore appelé Pierre son disciple : « Dites à ses disciples Et Pierre, qu'il vous précède en Galilée » [Mc. 16:8]. Et pourtant, le Seigneur, après sa résurrection, est apparu à Pierre et, lors d'un repas sur le lac de Tibériade (également près du feu), il a redonné à son disciple la dignité apostolique - en l'interrogeant trois fois sur son amour pour lui-même et en prédisant son martyre sur la croix. [John. 21 : 15-18]. Sans aucun doute, Ivan Velikopolsky, Vasilisa et Lukerya connaissent la fin de l’histoire évangélique de Pierre, le pardon du Sauveur envers son disciple. Cet épisode de l’Histoire sacrée est également resté dans les mémoires des contemporains de Tchekhov, les lecteurs de son histoire.

Pour un croyant, les événements évangéliques mentionnés ont une signification particulière. Si le Seigneur a pardonné à son disciple qui a fait preuve de faiblesse spirituelle et n'a pas cessé de l'aimer, alors, sans aucun doute, il pardonnera à toute personne qui s'est repentie de son péché. Ce n'est pas un hasard si un étudiant de l'Académie théologique, également disciple du Christ, s'est rappelé précisément de Pierre en se réchauffant près du feu en compagnie de deux veuves ; il se compare même à Pierre : « De la même manière, par une nuit froide, l'apôtre Pierre se réchauffait près du feu », dit l'étudiant en tendant les mains vers le feu… » À cet égard, les paroles de Ivan Velikopolsky, racontant l'histoire de l'abdication de Pierre, peut difficilement être qualifié de sermon. Ici plutôt, quelque chose qui rappelle confession, repentir…

Le fragment suivant de l'histoire de Tchekhov décrit la réaction des auditeurs aux paroles de l'étudiant.

La réponse vive et émotionnelle des gentilles femmes à l'histoire de Pierre a étonné le héros, l'incitant à des pensées douloureuses (le texte des mots « Les ouvriers revenaient de la rivière » aux mots « ... a quelque chose à voir avec elle»); leur résultat était une perspicacité spirituelle. Cela ne se produit pas immédiatement, mais un peu plus tard, après qu'Ivan ait rompu avec les veuves.

Le moment de perspicacité spirituelle, d'illumination du héros devient le point culminant du récit de Tchekhov. Ce moment n’est plus associé à des circonstances extérieures, mais à une description de l’état intérieur du personnage. En fait : rien n’a changé autour de lui. Ce n’est pas un hasard si l’écrivain revient à nouveau sur le thème du mauvais temps, du mauvais temps : « Un vent cruel soufflait, l’hiver revenait effectivement, et il ne semblait pas qu’après-demain soit Pâques. » Tchekhov souligne ainsi que l'événement décisif ne se produit pas dans le monde environnant, qui est encore en désaccord, mais dans l'âme du héros. Ivan tente d'établir un lien entre l'histoire évangélique et le sentiment qu'elle a suscité dans le cœur de deux femmes.
Le mouvement du héros de l'histoire est pour les gens un moyen de sortir du vide de la solitude. A la fin du Vendredi Saint, le jeune homme découvre la vérité : il n'est jamais trop tard pour aller à la lumière de l'amour divin. Ivan Velikopolsky a découvert le lien spirituel entre les temps. Ici, l'image symbolique prend une signification particulière chaînes: « Le passé, pensait-il, est lié au présent dans une relation continue chaîne d'événements, se succédant l'un après l'autre. Et il lui semblait qu'il voyait les deux extrémités de cette affaire chaînes: a touché une extrémité, tandis que l’autre tremblait.

Regardons le dernier fragment de l'histoire de Tchekhov, où le lecteur découvre la nouvelle attitude optimiste du héros.

Et lorsqu'il traversa la rivière sur un ferry puis, gravissant la montagne, regarda son village natal et à l'ouest, où une froide aube cramoisie brillait dans une étroite bande, il pensa que la vérité et la beauté qui y guidaient la vie humaine, dans le jardin et dans la cour du grand prêtre, s'est poursuivi continuellement jusqu'à ce jour et, apparemment, a toujours constitué l'essentiel de la vie humaine et en général sur terre ; et le sentiment de jeunesse, de santé, de force - il n'avait que 22 ans - et l'attente inexprimablement douce du bonheur, un bonheur inconnu et mystérieux s'emparèrent peu à peu de lui, et la vie lui parut délicieuse, merveilleuse et pleine de sens élevé .

La rencontre du héros avec Dieu s’achève : l’amour divin et la vraie foi reviennent dans son cœur. Il est à noter que dans l’histoire « L’Étudiant », ces valeurs spirituelles sont interprétées d’une manière particulière, à la manière de Tchekhov. Les concepts clés deviennent chez Tchekhov Vérité Et beauté. Il est clair que nous parlons ici de la vérité du Christ et de la beauté de sa vie et de son enseignement, inséparables du véritable amour : « La vérité et la beauté qui guidaient la vie humaine là-bas, dans le jardin et dans la cour du grand prêtre, se sont poursuivies sans interruption. jusqu’à ce jour et, apparemment, ont toujours été l’essentiel de la vie humaine et sur terre en général. Le héros de Tchekhov a soudainement réalisé et ressenti ce véritable amour qui vit dans le cœur des gens ordinaires, malgré tout le désespoir de leur vie terrestre - dans le passé et dans le présent.

L'histoire se termine par les réflexions du héros sur bonheur et à propos de la vérité qui lui a été révélée sens de la vie. Il est clair qu'Ivan Velikopolsky envisage le bonheur non pas comme un bien-être matériel, mais comme la possibilité d'un amour qui englobe tout, qui, selon l'apôtre Paul, « ne faillit jamais... ». La vie lui semble pleine de « sens élevé ». Épithète haut souligne ici un certain contenu spirituel, indissociable de la vraie foi et de l'amour divin.

Dans l'histoire de Tchekhov, le motif est très important Sveta. L'image de la lumière, du feu (comme d'ailleurs les images obscurité, brume, obscurité) a une signification symbolique dans l’œuvre. Mentionné au début de l'histoire est lointain feu dans les jardins des veuves ne peut dissiper la soirée obscurité. Il souligne la désolation et tristesse le terrain sur lequel l'élève marche est ombragé obscurité dans l'âme du héros lui-même. Puis le héros s'approche feu. Ce feu rappelle à l'étudiant un autre feu dont il est question dans l'Evangile. Son feu illuminé conscience du caractère de Tchekhov, illuminé son âme.

Revenons encore une fois au texte du dernier fragment de l'histoire de Tchekhov et prêtons attention à deux détails laissés sans commentaire : « ... quand il traversait en ferry à travers rivière et puis, grimper montagne..." Il serait inapproprié de parler ici de parallèles et d'associations sans ambiguïté, mais l'une des interprétations de cet endroit dans l'histoire « Étudiant » pourrait être la suivante. Traverser la rivière, gravir la montagne... Ces détails du paysage dans l'histoire de Tchekhov nous rappellent encore une fois de manière étonnante les événements qui ont eu lieu il y a dix-neuf siècles à Jérusalem : à propos de la traversée du Sauveur et de ses disciples lors de cette « terrible nuit » à travers le ruisseau Kidron [John. 18:1] et leur ascension vers le Mont des Oliviers [Luc. 22:39], où le Seigneur a prié jusqu'à ce qu'il transpire du sang, puis a été capturé par ses bourreaux.

Comment évoluera la vie future d'Ivan Velikopolsky ? Quelle est sa propre place dans l’histoire millénaire de la Russie et dans l’histoire séculaire de toute l’humanité, à quoi pensait-il ? Ce héros de Tchekhov deviendra-t-il prêtre ou choisira-t-il une autre voie ? Et ensuite ? Nous ne devons pas oublier que les années de maturité d’un étudiant dans une académie de théologie coïncideront avec une période de persécution terrible et sans précédent contre l’Église et les chrétiens. Va-t-il, comme l'apôtre Pierre, subir l'agonie de la croix ? Ou sa foi sera-t-elle à nouveau ébranlée, et son amour se raréfiera-t-il, et ce disciple russe du Christ renoncera-t-il à son Maître ?

Dans l’histoire de Tchekhov, nous ne trouvons pas de réponse à ces questions. Mais elles seront inévitablement posées par un jeune lecteur qui essaie de comprendre l'histoire de la Russie, l'histoire de l'humanité et l'existence historique d'un individu dans le canal spirituel que nous révèle le grand écrivain russe dans son brillant ouvrage.

Analyse de l'histoire de Tchekhov Étudiant
L'histoire L'Étudiant a été écrite par Tchekhov à un tournant créatif, lorsque l'écrivain
déjà récupéré de ses poumons histoires humoristiques, mais j'ai quand même découvert son talent
dramaturge. Durant cette période de créativité, Tchekhov découvre le thème
relations monde intérieur personne avec les autres. Nature humaine
montré sous un angle inhabituel. L'étudiant qui est le personnage principal de cette histoire
d'un sentiment de pessimisme vient l'harmonie et la compréhension du sens le plus élevé de la vie
La vérité et la beauté+ ont toujours été l'essentiel dans la vie humaine et en général
Terre. La composition du récit est subordonnée à cette idée.
La place centrale de l’œuvre est occupée par la scène de la conversation de Wielkopolsky avec
mère et fille de paysans autour du feu. L'étudiant raconte aux veuves l'un des
Les épisodes les plus dramatiques de l'Évangile sont l'histoire de l'un des douze
apôtres, Pierre, a renié son maître trois fois la nuit où il a été trahi
mains des grands prêtres juifs. L'histoire de l'étudiant se déroule à la veille de Pâques. DANS
C’est le moment où l’âme d’une personne doit être purifiée du mal. Soudain, l'étudiant comprend
quel changement lui est arrivé, il ressent le lien de lui-même avec le passé, qui
représente une chaîne continue d’événements qui se succèdent. Il
toucha une extrémité tandis que l’autre tremblait. Ayant atteint la vérité, héros
acquiert bonne humeur, une gamme de sentiments fusionnés dans son âme : et le sentiment
la jeunesse, la santé, la force, une attente de bonheur inexprimablement douce. Sa profondeur
les sentiments sont montrés par contraste. Tchekhov décrit les mêmes paysages,
dont chacun image miroir un autre. Les deux sont colorés par l'humeur
Ivana. Au début, il ne voit que ténèbres, mélancolie, horreur, ignorance autour de lui, et il
Il semble que mille ans supplémentaires s'écouleront, la vie ne s'améliorera pas. A la fin de l'histoire
regarde encore son village natal, aux toits de chaume, mais maintenant la vie
lui semble délicieux, merveilleux et plein de haute signification.
Une personne cesse d'être seule, perdue dans monde immense, à la fin tout
se met en place : il s'agit d'Ivan Velikopolsky, étudiant au séminaire théologique, le fils
sexton est un petit lien chaîne complexe existence, un morceau d'un tout, exactement
tout comme Vasilisa et Lukerya, Rurik et Ivan le Terrible, l'apôtre Pierre et Jésus,
comme tous ceux qui ont vécu et vivent sur Terre.
Tchekhov change de couleur du bleu, du vert foncé, du marron au bleu,
orange, rose. La vie humaine plein d'espoir pour un avenir coloré.
L'Éternel relie ces vies en une seule chaîne. Et le mien, et le tien, et la vie
d’autres ne sont qu’un maillon d’une longue chaîne, reliés par la vérité et la beauté.

L'histoire «Étudiant» d'A. P. Tchekhov se distingue des autres œuvres de l'écrivain par sa profonde sens philosophique, manque de sarcasme. Les écoliers le connaissent dès la 10e année. « L'Étudiant » surprend par son entrelacement magistral de motifs bibliques et quotidiens et d'images colorées. Nous proposons une analyse de l'histoire, qui deviendra une bonne aide en préparation au cours et à l'examen d'État unifié.

Brève analyse

Année d'écriture- inconnu, probablement 1894

Histoire de la création- Les chercheurs pensent que l'histoire est basée sur les souvenirs d'enfance d'A.P. Tchekhov. Anton Pavlovich travaillait dans le magasin de l'église de son père et chantait dans la chorale de l'église.

Sujet- L'œuvre révèle thème traditionnel le sens de la vie, le lien entre le passé, le présent et le futur.

Composition- Sémantique et organisation formelle L'histoire a ses propres particularités. L'intrigue est linéaire : tous ses éléments sont situés dans séquence correcte. Au centre de l'histoire se trouve un dialogue entre un étudiant et une veuve. A travers cette conversation, des thèmes bibliques sont introduits.

Genre- Une histoire dans laquelle il y a des signes d'un sermon et d'une parabole.

Direction- Réalisme.

Histoire de la création

L'année exacte où The Student a été écrit est inconnue. Les chercheurs suggèrent que l'ouvrage est paru la même année que sa publication - en 1894. Ensuite, l'écrivain était à Yalta pour écrire le livre «L'île de Sakhaline». Dans des lettres à A. Suvorin, Anton Pavlovich a déclaré qu'il écrivait de la prose en Crimée. L'œuvre a été vue pour la première fois dans le monde entier dans le magazine russe Vedomosti. Plus tard, l'étudiant a été inclus dans la collection « Contes et histoires », mais avant la publication, l'auteur a finalisé son histoire.

Les chercheurs sur la vie et l’œuvre de l’écrivain suggèrent que l’impulsion de l’écriture a été les souvenirs d’A.P. Tchekhov de son enfance passée dans le magasin de l’église de son père et de ses chants dans la chorale de l’église.

Sujet

Dans l'histoire « Étudiant », l'analyse doit commencer par une description des principaux motifs.

Motif la relation entre le passé, le présent et le futur est traditionnelle pour la littérature russe et mondiale. Cependant, tous les écrivains ne l’ont pas fait, car ce n’est pas une tâche facile. Il est surprenant de constater à quel point l’approche de la divulgation a été originale thème éternel satiriste A.P. Tchekhov. DANS problèmes Les œuvres reflétaient les problèmes bibliques, philosophiques et quotidiens de l’existence humaine.

Les événements de l'histoire se déroulent à l'automne dans le village. L'atmosphère elle-même incite à penser à l'éternel. Dans les premiers paragraphes, le lecteur rencontre un étudiant du séminaire de théologie. Le jeune homme rentre chez lui. Le temps maussade ne le rend pas heureux, et la tristesse s'intensifie lorsque le héros se souvient de la pauvreté de sa famille. Il se rend compte que cela a toujours été et que cela sera toujours ainsi. Le désespoir déprime le gars.

Les pensées sombres disparaissent lorsque l'étudiant remarque la veuve Vasilisa et sa fille Lukerya dans le jardin. Une conversation s'ensuit entre les personnages. Un étudiant raconte aux femmes l'histoire biblique de l'apôtre Pierre. Il constate que son histoire touche l'âme de ses interlocuteurs. Un rayon de pensées lumineuses pénètre dans l’âme de l’étudiant. Le jeune homme se rend soudain compte que toutes les époques sont reliées par un seul fil, et il est capable de toucher à la fois le passé et le présent, et même d'ouvrir ce rideau aux autres. C'est, selon lui, le sens de la vie.

Le travail met en œuvre idée que tous les événements du passé et du présent sont liés, la mémoire du passé peut vous épargner de nombreuses erreurs.

Idée principale– chacun de nous doit se rappeler qu’il est venu dans ce monde pour une raison, que sa vie est un don de Dieu.

Composition

L’organisation sémantique et formelle de l’histoire « L’Étudiant » d’A.P. Tchekhov a ses propres particularités. L'intrigue est linéaire : tous ses éléments sont situés dans le bon ordre. L'histoire commence par une esquisse de paysage, qui conduit progressivement le lecteur aux principaux problèmes. Au centre de l'histoire se trouve un dialogue entre un étudiant et une veuve. A travers cette conversation, des thèmes bibliques sont introduits.

Genre

Le genre « Étudiant » est une histoire. L'œuvre révèle un scénario, un système d'images non ramifié. Les chercheurs pensent que l'œuvre contient des signes d'une parabole et d'un sermon. L'auteur apprend à une personne à se souvenir du sens de la vie, et il le fait en racontant histoire biblique. A.P. Tchekhov était un représentant du réalisme, et « L'Étudiant » a été écrit dans ce sens.