શિક્ષકની સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ભૂમિકા. આધુનિક સમાજમાં શિક્ષકની ભૂમિકા

દરેક શિક્ષણશાસ્ત્રીય શબ્દનો પોતાનો ઇતિહાસ હોય છે અને તે ચોક્કસ સંદર્ભમાં દેખાય છે. "વિકાસલક્ષી શિક્ષણ" વાક્યનું મૂળ ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની વી.વી. ડેવીડોવ અને પ્રથમ વખત વીસમી સદીના 60 ના દાયકામાં સાંભળવામાં આવ્યું હતું.
સાઠનો દશક, જેમ તમે જાણો છો, આપણા દેશના ઈતિહાસનો ખાસ સમયગાળો હતો. આ લોકશાહી ફેરફારોનો એક દાયકા છે, બૌદ્ધિકોની પ્રવૃત્તિમાં વધારો (તે સમયે સોવિયેત) અને દેશના જાહેર જીવનમાં.
આવા ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન, સમાજ સામાન્ય રીતે વ્યક્તિ અને શિક્ષણની સમસ્યાઓ પ્રત્યેના તેના વલણ પર પુનર્વિચાર કરવાનું શરૂ કરે છે. અને તેથી "વિકાસ" શબ્દ શિક્ષણશાસ્ત્રના શબ્દકોશમાં પ્રવેશ કરે છે, સ્થિર અને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત શબ્દ "નિર્માણ" ને જગ્યા બનાવવા માટે દબાણ કરે છે.
શૈલીયુક્ત તફાવત સ્પષ્ટ છે. "નિર્માણ" પાછળ શિક્ષક-વિષયની કઠોર, નિર્દેશક પ્રવૃત્તિ છે, જે બાળ-વસ્તુને સંબોધવામાં આવે છે. તમે માટીમાંથી "આકાર" (અથવા "મોલ્ડ") ઇંટો, કણકમાંથી પાઈ, લોગમાંથી ઢીંગલી બનાવી શકો છો. બાળક વિશે શું? બાળકની, ખાસ કરીને નાનાની, માટી સાથેની સરખામણીએ આપણી વાણીમાં મૂળ સ્થાન લીધું છે. તે શિક્ષણશાસ્ત્રીય સ્વૈચ્છિકતા માટેની અનિવાર્ય ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે.
"વિકાસ" શબ્દ એક અલગ મૂલ્ય પ્રણાલીમાંથી આવ્યો છે. તે આપણું ધ્યાન એ હકીકત તરફ દોરે છે કે બાળક બિલકુલ આકારહીન માટી નથી. અમુક શક્તિઓ તેની અંદર કાર્ય કરે છે (જન્મના ક્ષણથી, અને હવે તે બહાર આવ્યું છે કે જન્મ પહેલાં પણ) જે તેને અમારા શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રયત્નોને પ્રતિસાદ આપવા અથવા ન આપવા દે છે.
આ અર્થમાં, બાળક ચોક્કસપણે શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાનો વિષય છે, એટલે કે. સક્રિય અભિનેતા. અને "વિકાસલક્ષી શિક્ષણ" એ વિકાસને લક્ષ્યમાં રાખીને શિક્ષણ છે. આ “વિકાસલક્ષી શિક્ષણ” શબ્દનો ઊંડો માનવતાવાદી અર્થ હતો, જે વી.વી.ના હળવા હાથે “લોન્ચ થયો” હતો. ડેવીડોવ શિક્ષણ પ્રેક્ટિસમાં.
આજકાલ, "વિકાસલક્ષી શિક્ષણ" શબ્દ સ્થાનિક શિક્ષણશાસ્ત્રના શબ્દકોશમાં નિશ્ચિતપણે દાખલ થયો છે. પરંતુ "આજે," યારોસ્લાવલના વૈજ્ઞાનિક જી. સેલેવકો લખે છે, ""વિકાસલક્ષી શિક્ષણ" શબ્દનો ઉપયોગ એટલો વૈવિધ્યસભર છે કે તેના આધુનિક અર્થને સમજવા માટે વિશેષ સંશોધનની જરૂર છે."
આ અને પછીના મુદ્દાઓમાં અમે વાચકોને શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રણાલીઓ સાથે પરિચય આપીશું જે વિકાસલક્ષી શિક્ષણના નમૂનાના માળખામાં પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.
કદાચ અમારા વાચકો અમારા સમયમાં "વિકાસલક્ષી શિક્ષણ" શબ્દોમાં મૂકેલી સામગ્રીનો ખ્યાલ મેળવી શકશે.
અમે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ડૉક્ટર વિક્ટર ગુરુઝાપોવને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શાળાના ખ્યાલ વિશે વાત કરવા કહ્યું.

- વિક્ટર એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ, શું સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારની શાળાની કલ્પનાને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણશાસ્ત્રનો અભિન્ન ભાગ ગણી શકાય?

હા. વી.વી.ના સહયોગથી અમે બનાવેલ કોન્સેપ્ટ. રુબત્સોવ અને એ.એ. માર્ગોલિસ, પૂર્વશાળાના સમયગાળા (4-5 વર્ષની વયથી) થી શરૂ કરીને ઉચ્ચ શાળાના અંત સુધી સતત શૈક્ષણિક ચક્ર માટે રચાયેલ છે.
તે એ વિચાર પર આધારિત છે કે ચોક્કસ વયે બાળકોએ ચોક્કસ પ્રકારના શિક્ષણનો અનુભવ કરવો જોઈએ જે સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં છે. તેથી નામ - સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શાળા. વધુમાં, આ ખ્યાલ સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાનના વિચારો પર આધારિત છે, જેના સ્થાપક એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી.

- એટલે કે, એવું માનવામાં આવે છે કે દરેક સંસ્કૃતિની બાળકોને શીખવવાની પોતાની રીત હતી અને દરેક વય માટે શિક્ષણના કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે પર્યાપ્ત સ્વરૂપો છે, જે બાળક તેના વિકાસના એક અથવા બીજા તબક્કે વધુ સારી રીતે સમજે છે. તમે કેટલાક ઉદાહરણો આપી શકો છો?

તાલીમ ક્યાંથી શરૂ થાય છે? ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં નિપુણતાથી. એટલે કે, આદિમ સંસ્કૃતિની જેમ જ. આનો અર્થ શું છે? ઉદાહરણ તરીકે, અમે બાળકોને તેમના દાંત કેવી રીતે બ્રશ કરવા તે શીખવવા માંગીએ છીએ. આ કેમ કરવું જોઈએ તે નાના બાળકને સમજાવવું નકામું છે. વ્યક્તિગત સ્વચ્છતાના નિયમોનું અવલોકન કરવાના તર્કસંગત કારણો તેને લાંબા સમય સુધી સ્પષ્ટ થશે નહીં. માત્ર સમજૂતી એ છે કે તે આ રીતે કરવામાં આવે તેવું માનવામાં આવે છે. સવારે, મમ્મી, પપ્પા, દાદી, અથવા, જો કિન્ડરગાર્ટનમાં પરિસ્થિતિ રમતી હોય, તો જૂથના બાળકોએ તેમના દાંત સાફ કરવા જ જોઈએ. આ એક નિયમ છે, કર્મકાંડ છે. તે જરૂરી છે. આપણા સમાજમાં દરેક વ્યક્તિ આવું જ કરે છે. તેથી આપણે દાંત સાફ કરીએ છીએ અને બ્રશ કરીએ છીએ.
આદિમ સમાજમાં, ધાર્મિક વિધિ એ સામાજિક અસ્તિત્વના મહત્વપૂર્ણ ધોરણોના નવી પેઢીઓ સુધી પ્રસારણનું મુખ્ય સ્વરૂપ હતું.

- અને આપણી સંસ્કૃતિમાં, કઈ ઉંમરના બાળકો માટે શૈક્ષણિક સ્વરૂપ તરીકે ધાર્મિક વિધિ લાક્ષણિક છે?

શિક્ષણના ધાર્મિક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કોઈપણ ઉંમરે થાય છે. છેવટે, જે વ્યક્તિ ધાર્મિક વર્તણૂકના એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં નિપુણતા મેળવતી નથી તે ઘણીવાર પોતાને સમાજની બહાર શોધે છે.

બીજી બાબત એ છે કે બાળકો માટે, ધાર્મિક વિધિ એ ધોરણમાં નિપુણતાનું મુખ્ય સ્વરૂપ છે. અન્ય વય સ્તરે, શિક્ષણના અન્ય સ્વરૂપો ઉદ્ભવે છે. પરંતુ પૂર્વશાળાની ઉંમર, અન્ય બાબતોની સાથે, સામાજિક વર્તનના ધોરણો શીખવા માટેનો એક સંવેદનશીલ સમયગાળો છે. જો આ સમયે બાળક પોતાની સંભાળ લેવાનું, સ્વચ્છતા ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરવાનું, ધ્યાનપૂર્વક ખાવું અને નમ્ર બનવાનું શીખતું નથી, તો પછીના સમયગાળામાં તેને પકડવું મુશ્કેલ અથવા અશક્ય હશે. INમનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય મૌગલી બાળકોની વર્તણૂકનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે - એક ચોક્કસ વય સુધી પ્રાણીઓ દ્વારા "ઉછેર" કરાયેલા પાયા. બાળકો કે જેઓ પાંચ કે તેથી વધુ ઉંમરે માનવ સમાજમાં "પાછા" આવ્યામોટી ઉંમર

, ટેબલ પર કેવી રીતે ખાવું અને કટલરીનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો તે શીખવવું ખરેખર અશક્ય હતું.

એક મોટી સમસ્યા તેમને શીખવતી હતી કે શૌચાલયનો તેના હેતુ માટે ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો.

હા. અને નાના બાળકને શીખવવાનો સૌથી સહેલો રસ્તો ધાર્મિક વિધિ દ્વારા છે, જો આ ધાર્મિક વિધિ કોઈ વિશિષ્ટ જગ્યામાં અસ્તિત્વમાં હોય કે જે આપણે ખાસ કરીને અમારા શૈક્ષણિક લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે બનાવી શકીએ.
- મોટા બાળકો માટે સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણશાસ્ત્ર કયા શૈક્ષણિક સ્વરૂપો પ્રદાન કરે છે? ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાથમિક શાળા વયના બાળકો માટે?

પ્રાથમિક શાળાની ઉંમરે, બાળક કહેવાતા "શાળા-વર્કશોપ" દ્વારા રજૂ કરાયેલા નવા સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરે છે. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, કેટલીક યોજનાઓ જે મધ્યકાલીન સંસ્કૃતિના સમાજમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી તે ત્યાં લાગુ કરવામાં આવી રહી છે. "વર્કશોપ" માં, "માસ્ટર" ની બાજુમાં કામ કરતા, બાળક ક્રિયાના ચોક્કસ ધોરણને માસ્ટર કરે છે.

હા. એક દિવસ મેં વિકાસલક્ષી શિક્ષણ કાર્યક્રમમાં ગણિતનો પાઠ લીધો.

તેનું નેતૃત્વ પુરૂષ ગણિતશાસ્ત્રી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું જેણે અગાઉ હાઇસ્કૂલમાં કામ કર્યું હતું. આ શિક્ષકનું વર્તન ગણિતશાસ્ત્રી શું હોવું જોઈએ - નક્કર, વાજબી, સંયમિત અને આંતરિક ગૌરવ ધરાવતા હોવાના શાસ્ત્રીય વિચારો અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું હતું. અને, સૌથી અગત્યનું, તેના દરેક શબ્દ અને હિલચાલ પુરાવા આધારિત હોવા જોઈએ. તમે આ પાઠમાં બેઠેલા બાળકોને જોયા હશે! એવું લાગે છે કે તેઓએ આ શૈલીને શોષી લીધી છે: તેઓ શાંતિથી બોર્ડ પર આવે છે અને સમજદારીપૂર્વક તર્ક આપે છે. અને તેમની બધી ક્રિયાઓમાં સમાન ગૌરવ, સમાન નક્કરતા જોઈ શકાય છે. આ એક માસ્ટર પાસેથી તાલીમ છે!
- સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણશાસ્ત્ર મૂળભૂત રીતે કેવી રીતે અલગ છે, ઉદાહરણ તરીકે, વોલ્ડોર્ફ શિક્ષણ શાસ્ત્રથી? છેવટે, એક ધારણા પણ છે: "એક બાળક, તેના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, સાંસ્કૃતિક વિકાસના તમામ તબક્કાઓમાંથી સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં પસાર થવું જોઈએ." બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "ઓન્ટોજેનેસિસમાં રહેલા બાળકે સાંસ્કૃતિકના મુખ્ય તબક્કાઓનું પુનરાવર્તન કરવું જોઈએ

ફાયલોજેની" વોલ્ડોર્ફના પોતાના છે, એવું કહેવું જ જોઇએ, સંસ્કૃતિના વિકાસ વિશેના અનન્ય વિચારો. પણમૂળભૂત તફાવત સમાવે છે, કદાચ, એ હકીકતમાં કે આપણી પાસે સાંસ્કૃતિક બ્રહ્માંડની ચોક્કસ છબી છે, જેના પરિણામે, આપણાશૈક્ષણિક પ્રક્રિયા
બાળક આવવું જ જોઈએ. અમે શિક્ષકોને શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં ખૂબ જ સક્રિય ભૂમિકા સોંપીએ છીએ. વોલ્ડોર્ફ્સ એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે બાળકને શરૂઆતમાં અસ્તિત્વના ઉચ્ચ સ્વરૂપોની ઇચ્છા હોય છે, જે શીખવાની પ્રક્રિયા દરમિયાન પ્રગટ અને પ્રગટ કરવામાં મદદ કરવી આવશ્યક છે. આ અર્થમાં, તેઓ બાળકને અનુસરે છે, અને અમે બાળકને હિલચાલની પરિપ્રેક્ષ્ય જગ્યા સૂચવીએ છીએ. તેથી જ આપણું શૈક્ષણિક દૃષ્ટાંત વિકાસલક્ષી શિક્ષણના માળખામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આપણી સિસ્ટમના માળખામાં, દરેક વયના તબક્કે, બાળકમાં તે ગુણો (નવી રચનાઓ) વિકસાવવી જરૂરી છે જે આગામી વયના તબક્કે તેના વિકાસનો આધાર બનશે. વોલ્ડોર્ફ્સ, ઉદાહરણ તરીકે, માને છે કે બાળકની મુખ્ય ગુણવત્તા છેપૂર્વશાળાનું બાળપણ
કલ્પના છે. તે પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે, તેનામાં હાજર છે.
તમારે ફક્ત તેને પોતાને પ્રગટ થવાથી રોકવાની જરૂર નથી.
સ્વૈચ્છિક ક્રિયા એ સાંસ્કૃતિક ધોરણની મર્યાદામાંની ક્રિયા છે. ક્રિયાઓની મનસ્વીતા કેવી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે? તે એ છે કે હું મારી પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરું છું, આ પ્રવૃત્તિઓનો મોડ પસંદ કરું છું અને અમુક સાંસ્કૃતિક મર્યાદાઓમાં કામ કરું છું. છેવટે, તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે બાળક સમજે છે કે સંસ્કારી વ્યક્તિ કઈ પરિસ્થિતિમાં શું કરી શકે છે અને તે શું કરી શકતો નથી. બાળકે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ બદલવાની ક્ષમતા વિકસાવવી જોઈએ.
અને છેવટે, પ્રિસ્કુલર માટે કહેવાતા "સાઇન-સિમ્બોલિક" માધ્યમો સાથે કામ કરવાનું શીખવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે.

- શું તમે આ વિશે થોડી વધુ વિગતમાં વાત કરી શકો છો? આનો વાસ્તવમાં અર્થ શું છે: સાઇન-સિમ્બોલિક અર્થ?

વાયગોત્સ્કી શેની વાત કરી રહ્યો હતો? સાંકેતિક માધ્યમોમાં નિપુણતા મેળવીને, બાળક સાર્વત્રિક માનવ ક્ષમતાઓમાં નિપુણતા મેળવે છે. મનોવિજ્ઞાનના સંબંધમાંપૂર્વશાળાની ઉંમર

આ વિચારો L.A.ના કાર્યોમાં સૌથી વધુ વિકસિત થયા હતા. વેન્ગર એ અમારી ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાનો ક્લાસિક છે.
હું બાળકના નિપુણતાના સંકેત-પ્રતિકાત્મક અર્થની સમસ્યાને મનોવૈજ્ઞાનિકોના દૃષ્ટિકોણથી નહીં, પરંતુ પ્રેક્ટિશનરોના દૃષ્ટિકોણથી જોવા માંગુ છું. અમારા પ્રેક્ટિશનરો, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, સાઇન થિયરીઓની ઊંડાઈથી અજાણ નથી. તેથી, તેમના માટે, એક નિશાની, સૌ પ્રથમ, એક આકૃતિ છે.
તેઓએ શિક્ષકને કહ્યું કે બાળક માટે આકૃતિઓ અને ચિહ્નો સાથે કામ કરવું ઉપયોગી છે. સમસ્યાની તેમની સમજણને લીધે, તે દરેક અનુકૂળ અને અસુવિધાજનક પ્રસંગે ચિહ્નો અને આકૃતિઓ દોરવાનું શરૂ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાળકે વાર્તા બનાવવી જ જોઈએ. તે પહેલેથી જ તેનું કામ ખૂબ સારી રીતે કરે છે. અને શિક્ષક તેને બધું યાદ કરાવે છે: ડાયાગ્રામ જુઓ, ડાયાગ્રામ જુઓ. બાળક પહેલેથી જ પ્લોટના વિકાસમાં ઉડી ગયું છે - સમૃદ્ધ, રસપ્રદ, અને દરેક જણ તેને બિનજરૂરી યોજના તરફ ખેંચી રહ્યું છે, જે હકીકતમાં તેને કંપોઝ કરવામાં મદદ કરતું નથી, પરંતુ તેની વાર્તાને ધીમું કરે છે.અથવા શિક્ષક ચાઇલ્ડ કાર્ડ્સ ઓફર કરે છે જેમાં કહેવાતા "નો ડાયાગ્રામ હોય છે.

અલબત્ત, વ્યક્તિ ઘણીવાર એવી પરિસ્થિતિઓનું અવલોકન કરી શકે છે જેમાં ચિહ્નોનો ઉપયોગ બિનજરૂરી અને ખોટો પણ હોય છે.

ચિહ્નનો ઉપયોગ કરવો એ સામાન્ય રીતે સરળ બાબત નથી.

તેથી જ હું કહું છું કે નિશાની તેનું વાસ્તવિક જીવન ફક્ત વિશિષ્ટ "પૌરાણિક" જગ્યામાં જ પ્રાપ્ત કરે છે. - તમે સમજાવી શકો કે આ શું છે?સારું, ઉદાહરણ તરીકે, એક જાણીતી થીસીસ છે: વૃદ્ધ પ્રિસ્કુલરના જીવનમાં,
ભૂમિકા ભજવવાની રમત
. તે સાચું છે. જો કે, આપણે શું સામનો કરી રહ્યા છીએ? કારણ કે બાળક ભૂમિકા ભજવવાની રમતોમાં હસ્તગત કુશળતાને જીવનની અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે સ્થાનાંતરિત કરવી તે જાણતું નથી.
અને તેથી અમે નક્કી કર્યું કે આ રમતો અને અન્ય પ્રકારની બાળકોની પ્રવૃત્તિઓને અમુક એકીકૃત સિમેન્ટીક ક્ષેત્રમાં નિમજ્જિત કરવી જોઈએ. તે તેના મૂળ વિશે દંતકથાઓ સાથે, તેના પોતાના ધાર્મિક વિધિઓ, પરંપરાઓ અને રજાઓ સાથે, વિવિધ ભૂમિકા ભજવવાની જગ્યાઓ સાથે અને, કુદરતી રીતે, તેના પોતાના સંકેતો અને પ્રતીકો સાથે એક અભિન્ન વિશ્વ હોવું જોઈએ.
અમે આ વિશ્વને પૌરાણિક જગ્યા કહે છે. તદુપરાંત, અમારા વિચારો અનુસાર, બાળકને આ જગ્યામાં લાંબા સમય સુધી ડૂબવું જોઈએ: ઉદાહરણ તરીકે, પાંચથી દસ વર્ષ સુધી. પછી આપણે તેને પૌરાણિક જગ્યામાં વિકાસશીલ, ગતિશીલ જીવન જીવવાની તક પૂરી પાડી શકીશું.અને તેથી અમે "બાળપણનો દેશ" બનાવ્યો, જેમાં અમે પાંચ વર્ષની ઉંમરથી - પ્રારંભિક શાળાના વર્ગથી શરૂ કરીને બાળકોને શીખવવાનું અને ઉછેરવાનું આયોજન કર્યું.
વર્ષ
પૂર્વશાળા શિક્ષણ
અને હવે પાંચ વર્ષના બાળકો પોતાને વર્ણવેલ સિદ્ધાંતો અનુસાર બાંધવામાં આવેલા ચોક્કસ વાતાવરણમાં શોધે છે - તૈયાર, વિકસિત પૌરાણિક કથાઓ સાથે પૌરાણિક વાતાવરણમાં. આ વાતાવરણ “દેશ”, “રાજ્ય” ના પ્રકાર અનુસાર બાંધવામાં આવ્યું હોવાથી, તેનું નામ, વિશેષતાઓ (શસ્ત્રોનો કોટ, ધ્વજ), તેનો પોતાનો નકશો છે કે જેના પર શહેરો સૂચવવામાં આવ્યા છે, તેની પોતાની મેનેજમેન્ટ સિસ્ટમ, તેનું પોતાનું ચલણ, તેની પોતાની બેંકો.
અને બાળકો આ "દેશ" ની પૌરાણિક કથાઓમાં નિપુણતા મેળવવાનું શરૂ કરે છે. અને પૌરાણિક કથાઓના વિકાસ સાથે, તેઓ આપેલ પૌરાણિક જગ્યાના સાઇન-સિમ્બોલિક માધ્યમોમાં નિપુણતા મેળવતા શીખે છે.

- શું તમે મને ચોક્કસ ઉદાહરણ આપી શકો છો: આ કેવી રીતે થાય છે?

મેં કહ્યું તેમ, “બાળપણના દેશ”નું પોતાનું ચલણ છે, તેના પોતાના રમકડાંના પૈસા છે. આ નાણાં અમુક પરિસ્થિતિઓમાં "કમાણી" કરી શકાય છે. અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં તેઓ વિનિમયના માધ્યમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વિનિમયના માધ્યમ તરીકે નાણાંનો ઉપયોગ કરવા માટે, તમારે કેટલાક ધાર્મિક સંબંધોમાં પ્રવેશવાની જરૂર છે.
આ બધું ખૂબ જ જટિલ છે, અને શરૂઆતમાં પૈસાનો અર્થ નાના બાળક માટે સંપૂર્ણપણે અસ્પષ્ટ છે. શરૂઆતમાં તે સન્માનના બેજ તરીકે તેના "રમકડા" ના પૈસા બચાવે છે. પૈસા, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, અમુક પરિસ્થિતિઓમાં કમાઈ શકાય છે: કેટલાક સારા કાર્યો માટે, માટે વિશેષ સિદ્ધિઓવર્ગોમાં, વગેરે. અને બાળકો કોની પાસે સૌથી વધુ પૈસા છે તે જોવા માટે સ્પર્ધા કરે છે. તે જ સમયે, તેઓ સંપૂર્ણપણે રમતગમતના રસ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે.
અને અચાનક તેઓ પોતાને યોગ્ય પરિસ્થિતિમાં શોધે છે. અહીં તે બહાર આવ્યું છે કે કાગળના આ રમુજી ટુકડાઓ જે તેઓએ સાચવ્યા છે તે વિવિધ વસ્તુઓ માટે બદલી શકાય છે. પરંતુ આ કરવું એટલું સરળ નથી. વિનિમય થવા માટે, વ્યક્તિએ અમુક પ્રકારના ધાર્મિક સંબંધમાં પ્રવેશ કરવો જ જોઇએ. મેં આ મેળાઓમાં કેટલીક ખૂબ રમુજી પરિસ્થિતિઓ જોઈ છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાળકને સમજાયું કે તે પોતાની જાતને એક કાર ખરીદી શકે છે. તે "કાઉન્ટર" પર જાય છે, તેના રમકડાના પૈસા આપે છે અને કાર માંગે છે. મોટો બાળક તેને "માલ" આપે છે, ગણતરી કરે છે (મોટેથી ગણે છે - આ છે મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિવિક્રેતા તરીકે "કામ" કરવા માટે!) કાગળના ટુકડાઓની આવશ્યક સંખ્યા, અને વધારાની રકમ "ખરીદનાર" ને પરત કરે છે.
અને હવે બાળક એક હાથમાં કાર ધરાવે છે, બાકીના પૈસા બીજા હાથમાં અને... શું ચાલી રહ્યું છે તે સમજાતું નથી.

તે તેના ચહેરા પર "ખરીદી" સાથે કોઈ સંતોષ દર્શાવતો નથી. જસ્ટ કોયડારૂપ. બાકીના પૈસા તેના પર ભાર મૂકે છે. તે જાણતો નથી કે તેમની સાથે આગળ શું કરવું. તેની પાસે હજુ પણ શેષનો ખ્યાલ નથી!

- આ તે હકીકત હોવા છતાં છે કે તે કોમોડિટી-મની સંબંધોની દુનિયામાં રહે છે અને તેની માતા સાથે સ્ટોર પર જાય છે?

તેથી રોજિંદા જીવનમાં તે વિનિમય પ્રક્રિયામાં જ સમાવિષ્ટ નથી! અને અહીં બાળક તેના અસ્તિત્વ અને તેનો અભ્યાસક્રમ નક્કી કરે છે. આ મૂળભૂત રીતે નવી સ્થિતિ છે.

વિધિ પૂર્ણ થઈ નથી! બાળકને પહેલેથી જ ખબર પડી ગઈ હતી કે તેણે પૈસા આપવાના છે અને વસ્તુ ખરીદવાની છે. તેની પાસે હજુ પણ પૈસા હોવાથી, તેણે કંઈક બીજું કરવાની જરૂર છે. અને તેથી તે ચાલે છે અને વર્તુળોમાં ચાલે છે અને અંતે નિર્ણય લે છે: બીજી કાર ખરીદવી. અહીં તે છે!
તે તારણ આપે છે કે તેની પાસે બીજા મશીન માટે પૂરતું છે (અને તે તેના માટે કોઈ વાંધો નથી કે કઈ છે): તેની પાસે તેટલા જ પૈસા બાકી છે જેટલા તેને જોઈએ છે. અને તે બંને કારને એક હાથમાં લે છે જેથી બીજી - જેમાં બાકી હતી - ખાલી લાગે. અને, પૈસાથી છૂટકારો મેળવ્યા પછી, બે કાર પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેને સાચી ખુશી મળે છે. તે તેના લોકો પાસે દોડે છે: “તે કામ કર્યું! ખરીદ્યું!"
શું થયું? તેણે આપેલ પૌરાણિક જગ્યામાં પ્રમાણિત ક્રિયા કરી.

મેં તે જાતે કર્યું, મનસ્વી રીતે. આ વિકાસની સ્થિતિ છે.

- અને તમારા પર નાનપણથી જ તમારા બાળકમાં કોમોડિટી-મની રિલેશનશિપનો સ્વાદ ઉભો કરવાનો આરોપ લાગશે નહીં? બદલામાં, "ખરીદી-વેચાણ" સંબંધોમાં બાળકની પ્રારંભિક સંડોવણી તેના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ પર કેવી રીતે હાનિકારક અસર કરી શકે છે? જવાબ આપવાને બદલે, હું તમને એક વાર્તા કહીશ. ખાનગી શાળાઓમાંની એક, જેમાં શ્રીમંત માતા-પિતાના બાળકોએ હાજરી આપી હતી, તેણે સમાન રજૂઆત કરવાનું નક્કી કર્યુંગેમિંગ સિસ્ટમ
. માતાપિતા મીટિંગમાં આવ્યા, બેઠા, સાંભળ્યા અને કહ્યું: “શા માટે નાનકડી બાબતોમાં સમય બગાડો? શા માટે અમુક પ્રકારના રમકડાના પૈસાની શોધ કરો? અમે અમારા બાળકોને વાસ્તવિક આપીશું. તેમને મેળામાં જવા દો!”

અને કંઈ થયું નહીં. કોઈ રમત નથી. શા માટે? હા, કારણ કે આ વાસ્તવિક નાણાં આ પૌરાણિક જગ્યામાં સમાવિષ્ટ નથી અને તેનો પ્રતીકાત્મક અર્થ નથી.

- તમે તેમને રમી શકતા નથી?

તમે રમી શકતા નથી.

- આવી પરિસ્થિતિઓ પરીકથાઓ માટે લાક્ષણિક હોય છે, જ્યારે પરીકથાનો હીરો માત્ર અમુક મર્યાદામાં જ પરીકથાનો ઉપયોગ કરી શકે છે. એલીને તેના કાચના ચંપલ અને જાદુઈ ટોપી સાથે યાદ છે? અથવા એ જ હેરી પોટર, જે વાસ્તવિક દુનિયામાં એક ગરીબ છોકરો હતો, અને જાદુઈ દુનિયામાં - એક સમૃદ્ધ વારસદાર?
છેવટે, ટોય મની રમતમાં તેમની વ્યક્તિગત ભાગીદારીની ચાવી છે. અને વ્યક્તિગત ભાગીદારી એ મુખ્ય મૂલ્ય છે. તેથી, અમે બાળકોમાં વ્યાપારીવાદ વિકસાવી રહ્યા છીએ તેવા અમારા પરના તમામ આક્ષેપો ગેરવાજબી છે. રમકડાંના પૈસા લોભ કે સંગ્રહખોરી કરતા નથી. લાઇવ ગેમમાં સામેલ થવાની આ એક રીત છે. શું આ વેચી શકાય?
હું એક વધુ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દા પર ભાર મૂકવા માંગુ છું.
મેળામાં 4-5 વર્ષના બાળકોની સહભાગિતા એ હાઈસ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓ માટે આર્થિક રમતો જેવી જ નથી. તેઓ પરિસ્થિતિને સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે દાખલ કરે છે, એક અલગ આંતરિક ચાર્જ સાથે, વિવિધ વલણ સાથે. આવા રમતના પરિણામે અહીં અને હવે બાળકોનું શું થાય છે તે બીજી ઉંમરે ભરપાઈ કરી શકાતું નથી. આપેલ પૌરાણિક જગ્યાના સાંકેતિક સંબંધોની અંદર, તેઓ વાસ્તવિક માટે સક્ષમ છેઉમદા કાર્યો

. ઉદાહરણ તરીકે, શિક્ષક અને બાળકો તેમના વર્ગ (અથવા જૂથ) માટે કંઈક ખરીદવાનું સ્વપ્ન જુએ છે. પરંતુ આ બાબત માટે પૂરતા વર્ગ (જૂથ) ભંડોળ નથી. અને પછી કેટલાક બાળક તેના રમકડાના પૈસામાંથી ઉણપ ભરે છે. આ ક્રિયાના પરિણામે, તેનો સ્કોર, અલબત્ત, ઘટે છે. પરંતુ સત્તા નુકસાનની સરખામણીમાં અપ્રમાણસર રીતે વધારે છે. અને પછી તે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે: સત્તા મેળવવા માટે, તમારે કંઈક બલિદાન આપવા માટે સક્ષમ બનવાની જરૂર છે. એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ શોધ.
હું સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણ શાસ્ત્રની સમજનો સારાંશ આપવાનો પ્રયત્ન કરીશ જે મેં અમારી વાતચીતમાંથી શીખ્યા. તેથી, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણ શાસ્ત્ર એક શૈક્ષણિક મોડેલ પ્રદાન કરે છે જેમાં માનવ ઇતિહાસના વિવિધ સમયગાળામાં ઉદભવેલી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ વિવિધ ઉંમરના બાળકોને શિક્ષિત કરવા માટે કરવામાં આવે છે. સાંસ્કૃતિક વિકાસના કયા તબક્કાને અનુરૂપ આ અથવા તે "પ્રતિબિંબિત કરે છે"બાળકની ઉંમર
, આધુનિક સંસ્કૃતિમાં પરિચયની કેટલીક પદ્ધતિઓ લાભ લે છે. વ્યવહારિક સ્તરે, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણશાસ્ત્રને એકદમ લાંબા સમય માટે રચાયેલ વિશાળ રમતના સ્વરૂપમાં અમલમાં મૂકી શકાય છે. આ રમત તમને એક વિશિષ્ટ ગેમિંગ સ્પેસ બનાવવાની મંજૂરી આપે છે, જેને તમે પૌરાણિક કહો છો. રમતની જગ્યામાં, વિવિધ ઉંમરના બાળકો તેમની વય-સંબંધિત જરૂરિયાતોને સમજે છે અને આગામી વયના તબક્કે તેમને જરૂરી વ્યક્તિગત ગુણોને સમજવાની અને વિકસાવવાની તક મળે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રમતમાં બાળકના દ્રષ્ટિકોણ ચોક્કસ ભૌતિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક બાળક જાણે છે કે સફળ ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ તેને મેળામાં ભાગ લેવા અને નિર્ણયોમાં મત આપવાનો અધિકાર આપશે., અને ભવિષ્યમાં - "રાષ્ટ્રપતિ" માટે લડવા માટે. આ રમતમાં તે માનવ સમાજની "સંમેલનો" લાક્ષણિકતાની ગણતરી કરવાનું અને સમજવાનું પણ શીખે છે. આને સંસ્કૃતિના સંકેત-પ્રતિકાત્મક માધ્યમોનો વિકાસ કહેવામાં આવે છે.

તેની પૌરાણિક બાજુ સાથે, આ રમતની જગ્યા મુખ્યત્વે બાળકો માટે છે. પ્રાથમિક શાળા વયના બાળકો રમતને તેના સામાજિક સંદર્ભમાં જુએ છે. રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીઓ, સ્વ-સરકારી સંસ્થાઓમાં પ્રવૃત્તિઓ વગેરે તેમના માટે મહત્વપૂર્ણ છે.
તેઓ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે રમત પરિસ્થિતિશૈક્ષણિક થી.

(શાળાની તૈયારીના વર્ષોમાં શિક્ષકોના મુખ્ય પ્રયાસોનો હેતુ આ છે - બાળકોને પ્રમાણભૂત વાતાવરણમાં પ્રમાણભૂત ક્રિયાઓ શીખવવા માટે.)

- પૂર્વશાળાના જૂથોમાં વર્ગોની રચના કેવી રીતે કરવામાં આવે છે?

મોટાભાગની પ્રવૃત્તિઓમાં મુસાફરીનો સમાવેશ થાય છે. વર્ગો ચલાવવા માટે મુસાફરી એ ખૂબ જ અનુકૂળ રીત છે. તેઓ તમને મોટા બ્લોક્સમાં સામગ્રી પ્રસ્તુત કરવા અને વિવિધ શાખાઓને એકીકૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે. પૂર્વશાળાના બાળકો માટે, આવા એકીકરણ ખૂબ મહત્વનું છે.

- મુસાફરી - શાબ્દિક અથવા અલંકારિક રીતે?

આ અર્થમાં કે બાળકો તેમના ડેસ્ક પર બિનજરૂરી રીતે બેસતા નથી, પરંતુ નકશા પર કેટલીક જગ્યામાં આગળ વધે છે.

- અને પ્રવાસના ભાગ રૂપે, નકશાનો દેખાવ એકદમ કાર્બનિક છે: વાસ્તવિક પ્રવાસી નકશા વિના એક પગલું ભરશે નહીં. અને નકશો અવકાશની પ્રતીકાત્મક છબી છે.
હા. અને નકશા પર વિશિષ્ટ ચિહ્નો છે જે ચોક્કસ ક્રિયાઓ સૂચવે છે. બાળકો પહેલાથી જ આ ચિહ્નો જાણે છે અને તેથી, તેઓને કયા કાર્યો પૂર્ણ કરવાની જરૂર પડશે તે જાણે છે. શિક્ષક સતત બાળકોને ઓફર કરે છેનવા કાર્ડ્સ
, કાર્યોના ક્રમમાં ફેરફાર કરે છે જેથી અતિશય સ્વચાલિતતા વિકસિત ન થાય. અને મુસાફરી કરતી વખતે, બાળકો પોતે જ ભવિષ્યની શૈક્ષણિક શાખાઓ સાથે સંબંધિત મુખ્ય ચિહ્નો પર ધ્યાન આપતા નથી: વત્તા, ઓછા, વધુ, ઓછા, સમાન, વગેરે.
આવી પરિસ્થિતિમાં શીખવું સ્વાભાવિક રીતે, રમતના સંદર્ભમાં, બાળક જેમાં ડૂબેલું હોય તે ઘટનાની અંદર થાય છે.
સામાન્ય રીતે, હું માનું છું કે શીખવું એ એક ઘટના છે. ખરેખર પ્રતિભાશાળી શિક્ષક શું છે?

હકીકત એ છે કે તે જાણે છે કે ઇવેન્ટ કેવી રીતે શરૂ કરવી, અને પછી તેમાં બાળકો સાથે રહે છે.અને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક શિક્ષણ શાસ્ત્રનો ખ્યાલ આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતને સાકાર કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

વાતચીત મરિના દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી

અરોમ્ષ્ટમ એસ.એ. અલેશિનાહંમેશા વિશેષ સાંસ્કૃતિક પ્રથા તરીકે જોવામાં આવે છે. "પાઇડિયા" નો અર્થ એ છે કે તે માર્ગ (આ પાથનું માર્ગદર્શન, તેની સંસ્થા) કે જેમાંથી વ્યક્તિએ પસાર થવું પડ્યું, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક સંપૂર્ણતાના આદર્શની શોધમાં પોતાને બદલવું. લગભગ તમામ સંસ્કૃતિઓ વ્યક્તિના "બીજા જન્મ" ના મહત્વ અને આ કાર્યમાં શિક્ષકની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. વિદ્યાર્થી અને શિક્ષક વચ્ચેની મુલાકાત એ અસાધારણ કાર્ય છે. શિક્ષક, તાલમુડવાદીઓના વિચારો અનુસાર, પિતા અને માતા કરતાં તેની વ્યક્તિના આદર અને આદરમાં ઉચ્ચ સ્થાને છે. વ્યક્તિ તેના ભૌતિક, ધરતીનું અસ્તિત્વ તેના માતાપિતાને આપે છે, એટલે કે. અસ્થાયી જીવન, અને માર્ગદર્શક માટે - આધ્યાત્મિક અને શાશ્વત જીવન. માઈમોનાઈડ્સના મતે, જે શિક્ષક બાળકોને છોડીને જતો રહે છે, અથવા તેમની સાથે ભણાવવા સિવાયના અન્ય કામમાં વ્યસ્ત રહે છે, અથવા સામાન્ય રીતે બેદરકારીપૂર્વક તેમની સાથે વ્યવહાર કરે છે, તે એવા લોકોની શ્રેણીમાં આવે છે જેમના વિશે એવું કહેવામાં આવે છે: "તે શાપિત છે. જે ભગવાનનું કામ છેતરપિંડીથી કરે છે." શિક્ષક તેનું જ્ઞાન વહેંચે છે, આપે છે અને તેનું પ્રસારણ કરતું નથી. પ્લેટોની એકેડેમીના પ્રવેશદ્વારની ઉપર પ્રખ્યાત સૂત્ર "કોઈ જિયોમીટરને પ્રવેશવા દો નહીં" લખેલું હતું. આધુનિક વિશ્વમાં, એવી કોઈ પદ્ધતિ નથી કે જે શૈક્ષણિક જગ્યાને એવા લોકોથી સુરક્ષિત કરી શકે જેઓ જાણકાર નથી, જેઓ વ્યાવસાયિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાનની ઊંડાઈથી પરિચિત નથી. દ્વારા અલંકારિક રીતે I. A. Kolesnikova, શિક્ષણશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં "પવિત્ર અને અપવિત્ર" નો વિરોધ અદૃશ્ય થઈ જાય છે કારણ કે સમાજ લોકશાહીકરણ અને ઉદારીકરણ કરે છે. આ, ખાસ કરીને, રશિયામાં આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક પરિસ્થિતિને લાગુ પડે છે.

શિક્ષણમાં સંપૂર્ણ કટોકટીના સંકેતોમાંનું એક સાંસ્કૃતિક પાયાનું નુકસાન હતું શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિઅને ચોક્કસ સાથે જોડાયેલા હોવાની ભાવના શૈક્ષણિક સંસ્કૃતિ. સામૂહિક પ્રેક્ટિસમાં તાલીમ અને શિક્ષણ સાહજિક રીતે, સ્વયંસ્ફુરિત રીતે અથવા વ્યવસાયના સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રની બહાર પણ હાથ ધરવામાં આવે છે, જે ફક્ત આપણા દેશમાં જ નહીં, શિક્ષકોની અજ્ઞાનતા, ક્રૂરતા અને શિક્ષણશાસ્ત્રની લાચારીના ઉદાહરણો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. પ્રોજેક્ટ સિદ્ધાંત દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતો યુગ "એક પરિમાણ તરીકે ઐતિહાસિકતાની ખોટ" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે માનવ અસ્તિત્વ" શેક્સપિયરનું રૂપક "સમયની સાંકળ તૂટી ગઈ છે" શિક્ષણની વર્તમાન સ્થિતિને સંપૂર્ણપણે લાગુ પડે છે, નવીન આકાંક્ષાઓમાં, વિરોધાભાસી રીતે, સામાન્ય સાંસ્કૃતિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના સંબંધોને નષ્ટ કરવાના જોખમને ધ્યાનમાં લેતા નથી.

તે સમયના વધતા જતા જટિલ પડકારોના જવાબમાં, શિક્ષણના સાંસ્કૃતિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના પાયાને ઝડપથી સરળ બનાવવામાં આવી રહ્યા છે. અદૃશ્ય થઈ જાઓ, આંતરિક અર્થ ગુમાવો શૈક્ષણિક પરંપરાઓ, પ્રતીકો, વિશેષતાઓ. બજાર અર્થતંત્રની સ્પર્ધાત્મક પરિસ્થિતિઓમાં શિક્ષણ પ્રવૃત્તિના માનવ તત્વનું અવમૂલ્યન થાય છે. શિક્ષણ અને શિક્ષણની પદ્ધતિઓ કે જેનું સદીઓથી પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે અને ઐતિહાસિક સ્ત્રોતોમાં વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે હવે ઘણા શિક્ષકો માટે જાણીતું નથી. પરિણામે, વિદ્યાર્થી સાથેની વાતચીત એ સૌથી મુશ્કેલ શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈલીઓમાંની એક બની જાય છે, વિદ્યાર્થી સ્વ-સરકારનો વિકાસ એક સમસ્યા બની જાય છે, અને બાળકના વ્યક્તિત્વ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું અને તેના માટેના આદરને કેટલાક સ્પર્ધાના સહભાગીઓ દ્વારા ગણવામાં આવે છે. શિક્ષણશાસ્ત્રની શ્રેષ્ઠતાનવીનતા તરીકે.

અમે માનીએ છીએ કે શિક્ષણશાસ્ત્રના વારસાનો અભ્યાસ તેમાં સામેલ દરેક વ્યક્તિ માટે જરૂરી છે શૈક્ષણિક ક્ષેત્ર. શિક્ષકો અને શિક્ષકો બનવાની તૈયારી કરી રહેલા વિદ્યાર્થીઓ, અધ્યાપન પ્રેક્ટિશનરો, સંશોધકો અને શિક્ષણ સંચાલકો, સરકારી અધિકારીઓ કે જેમના આધારે શૈક્ષણિક નીતિઅને વ્યૂહરચના. જ્ઞાનના ક્ષેત્ર તરીકે શિક્ષણશાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિની ગુણવત્તા પર તેની સંભવિત અસરમાં બહુવિધ કાર્યકારી છે. સપાટી પર આવેલા શૈક્ષણિક કાર્ય ઉપરાંત, તે માનવીયકરણનું કાર્ય કરે છે. બાદમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના અનુભવના અભિન્ન ભંડાર તરીકે સંસ્કૃતિના વિરોધ (દ્વિભાવ)માં સહજ છે, જેમાં ધ્રુવો પર એક શ્રેણી અસ્તિત્વમાં છે જેમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને કબૂલાત શિક્ષણ, મફત અને સર્વાધિકારી શિક્ષણ, "માનવ" અને મશીન લર્નિંગ. શૈક્ષણિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓની વિચારણાનો સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ હંમેશા શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ વિષયની વિશિષ્ટતા સાથે સંબંધ ધરાવે છે, મૂલ્ય-લક્ષી છે, સમય અને અવકાશમાં વ્યાખ્યાયિત છે, અને પોલીફોનિક છે, જે માનવતાવાદી પ્રકારની વિચારસરણીની લાક્ષણિકતાઓને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે.

શિક્ષણશાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ સાર્વત્રિક માનવ અનુભવના જથ્થા અને તેના વ્યક્તિગત શિક્ષક (શિક્ષક) વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે. વ્યાવસાયિક વિકાસ, આમ વ્યાવસાયિક વિકાસ કાર્ય કરે છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચના સાંસ્કૃતિક રીતે ઐતિહાસિક જટિલ પ્રવૃત્તિ (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કી) દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે. જો, પ્રોક્સિમલ ડેવલપમેન્ટ ઝોન સાથે સામ્યતા દ્વારા, આપણે શિક્ષકના વ્યક્તિત્વના પ્રોક્સિમલ પ્રોફેશનલ ડેવલપમેન્ટના ઝોન વિશે વાત કરીએ, તો સંસ્કૃતિ સાથેના સંવાદમાં સમાવેશને સાર્વત્રિક વિકાસની પદ્ધતિ તરીકે માનવામાં આવે છે. વ્યવસાયમાં નિપુણતા એ વિશ્વની સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ધારિત દ્રષ્ટિથી સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ધારિત ક્રિયા તરફની ચળવળમાં ફેરવાય છે. ઐતિહાસિક રીતે, આ સંસ્કૃતિની સમજ સાથે પડઘો પાડે છે "એક પદાર્થમાં નિષ્ક્રિય દળોને જાગૃત કરવાની હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ અને કેવી રીતે જાણીતી ડિગ્રીઆ પ્રવૃત્તિનો વિકાસ." આ અર્થ, જેમ કે રશિયામાં પ્રથમ વખત સત્તાવાર રીતે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યો છે, તે પોકેટ ડિક્શનરીમાં આપવામાં આવ્યો છે વિદેશી શબ્દો"એન. કિરીલોવા (1846) [સિટ. માંથી: 9, પૃષ્ઠ. 12].

શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાઓના ઐતિહાસિક અર્થ અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોને સમજવું એ વિશ્વના આંતરિક રીતે સુસંગત શિક્ષણશાસ્ત્રના ચિત્રની રચનામાં ફાળો આપે છે, વ્યાવસાયિક સ્થિતિ પસંદ કરવા માટે વધારાના સાંસ્કૃતિક આધાર પૂરા પાડે છે, વ્યક્તિની યોગ્યતાની સીમાઓને સમજવા માટે, એટલે કે. માટે વ્યાવસાયિક સ્વ-નિર્ધારણ. સંસ્કૃતિનો ગુણધર્મ "કાર્યનો ક્ષેત્ર" અને "સંબોધિત અસ્તિત્વ" ના ક્ષેત્ર તરીકે શિક્ષકને માત્ર લેખકના નિબંધ તરીકે વિદ્યાર્થીઓ (વિદ્યાર્થીઓ) માટે એક સરનામું રચવા માટે જ નહીં, પણ અંતરે, વિશ્વ સાથે સંચારમાં પ્રવેશવાની પણ મંજૂરી આપે છે. અવકાશમાં બહાર અને સમય વિલંબ. IN આ કિસ્સામાંશિક્ષણશાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનું સંચાર કાર્ય આગળ આવે છે. વધુમાં, સાંસ્કૃતિક સંવાદ વિવિધ સ્તરે (યુગ, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ, વ્યક્તિઓ) થઈ શકે છે.

સંસ્કૃતિઓના અવકાશી-ટેમ્પોરલ સંવાદ દરમિયાન, સાતત્યનું કાર્ય અપડેટ થાય છે. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રવચન ત્રણ સમયના પરિમાણોને જોડે છે: શિક્ષણનો અનુભવભૂતકાળ, શિક્ષણશાસ્ત્રીય "વર્તમાન" અને શૈક્ષણિક ભવિષ્ય, નવીન મોડેલોમાં પ્રસ્તુત. સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં સંચય અને એકીકરણ શિક્ષણશાસ્ત્રની સિદ્ધિઓવિવિધ યુગો, લોકો, રાજ્યો સાથે જોડાયેલા, સમગ્ર માનવતાની શૈક્ષણિક ક્ષમતાના નિર્માણની ખાતરી કરે છે.

ઐતિહાસિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાનનું અક્ષીય કાર્ય સાંસ્કૃતિક પાયાની પસંદગી માટે મૂલ્ય માર્ગદર્શિકા તરીકે સેવા આપવાની ક્ષમતા અને શિક્ષણશાસ્ત્રની ઘટનાના મૂલ્યાંકન માટેના માપદંડો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઈતિહાસનું પ્રાથમિક અજ્ઞાન ક્યારેક કોઈને સાંસ્કૃતિક પરિપ્રેક્ષ્યમાંથી કોઈ ચોક્કસ અનુભવનું પર્યાપ્ત મૂલ્યાંકન કરવાની અને તે ઉધાર લેવા યોગ્ય છે કે કેમ તે નક્કી કરવા દેતું નથી. રશિયન શિક્ષણ પ્રણાલીમાં યુરોપિયન પરિમાણ રજૂ કરીને, સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતાના માપદંડ અનુસાર સૂચિત નવીનતાઓનું મૂલ્યાંકન કરવું જરૂરી છે. આ માપદંડના સૂચક તરીકે, લેખક આધુનિકતા (તે સમયના પડકારો સાથેનું પાલન), સુસંગતતા (મલ્ટી-લેવલ અનુપાલન)નો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ), સાતત્ય (ઘરેલું શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક સંભાવનાને જાળવવાની અને વિકસાવવાની ક્ષમતા). નવીનતાની તેજીની પરિસ્થિતિમાં, "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક જ્ઞાન નિષ્ણાત-મૂલ્યાંકનકારી કાર્ય કરી શકે છે, "વ્હીલને ફરીથી શોધવું" અને સ્યુડો-ઇનોવેશનની રજૂઆતને અટકાવી શકે છે, જે રેટ્રો-ઇનોવેશન પ્રવૃત્તિઓની સંભવિતતાની પુષ્ટિ કરે છે" [ibid.].

શિક્ષણમાં નવીનતાની હકીકતની હાજરી ફક્ત વિશ્વ અને રાષ્ટ્રીય શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિના સંદર્ભની તુલનામાં પ્રગટ થાય છે, કારણ કે પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રોટોટાઇપ્સ અને એનાલોગની ગેરહાજરી લેખકત્વ અને મૂળભૂત નવીનતાના સૂચક તરીકે સેવા આપે છે. બદલામાં, ઐતિહાસિક સમાનતાઓની શોધ ચોક્કસ નવીનતાઓ અને વિકલ્પોની રજૂઆતના સંભવિત પરિણામોની આગાહી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

શિક્ષણશાસ્ત્રના સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ તરફ વળવું એ શૈક્ષણિક આધુનિકીકરણના મુખ્ય એજન્ટોની ચેતનામાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક અર્થો રજૂ કરવાની વધારાની તક બની જાય છે. તેના ફેરફારોનું વેક્ટર ફક્ત કૉલ્સના આધારે બનાવી શકાતું નથી આજે. પ્રથમ, તમારે શૈક્ષણિક જગ્યામાં શું થઈ રહ્યું છે તેના ઐતિહાસિક મૂળને સમજવાની જરૂર છે. થોડું વાંચવું આધુનિક પ્રોજેક્ટ્સઅને શિક્ષણની વિભાવનાઓ 19મી સદીમાં લખાયેલી એલ.એન. મોડઝાલેવ્સ્કીની પંક્તિઓને ધ્યાનમાં લાવે છે: “ફક્ત ઈતિહાસની અજ્ઞાનતા અને તેના પ્રત્યેનો અનાદર જ શિક્ષણમાં એવા ડોન ક્વિક્સોટ્સ પેદા કરી શકે છે, જેમાંથી આપણે થોડાક જ તાજેતરમાં મળી આવ્યા છીએ, અને જેઓ ક્યારેક, તેમની આકાંક્ષાઓની તમામ ખાનદાની સાથે, માત્ર નુકસાન યોગ્ય વિકાસઆપણા વતન માં શિક્ષણશાસ્ત્રીય બાબતો."

વ્યાવસાયિક સંસ્કૃતિના ઐતિહાસિક જથ્થાને શિક્ષકોના રોજિંદા જીવનમાં વધવા માટે, અનુરૂપ સામગ્રી ઉચ્ચ શિક્ષણની બહુ-સ્તરીય પ્રણાલીનો આદર્શ ભાગ બનવી જોઈએ. વ્યાવસાયિક શિક્ષણતેના તમામ તબક્કે. અમે I. A. Kolesnikova ના અભિપ્રાય સાથે સંમત છીએ, જેઓ એ હકીકતનું નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે કે આજે શૈક્ષણિક પ્રોફાઇલ્સની સૂચિમાં શિક્ષણશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ શામેલ નથી અલગ દિશાતૈયારી ફેડરલ સ્ટેટ એજ્યુકેશનલ સ્ટાન્ડર્ડ ફોર હાયર પ્રોફેશનલ એજ્યુકેશન (050100) ના લખાણમાં, તેનો પરોક્ષ ઉલ્લેખ ફક્ત અંડરગ્રેજ્યુએટ સ્તરે જ છે. "વિકાસનું અનુમાનિત પરિણામ" કૉલમમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે સ્નાતકને "વિશ્વની ઐતિહાસિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાના વિકાસના વલણો, વિશ્વમાં શિક્ષણના વિકાસના વર્તમાન તબક્કાના લક્ષણો" જાણતા હોવા જોઈએ. તે જ સમયે, "સામાન્ય સંસ્કૃતિ" (સામાન્ય સાંસ્કૃતિક યોગ્યતા, સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સ્તર) ની આવશ્યકતા સાંસ્કૃતિક આધારો દ્વારા પૂરતા પ્રમાણમાં સમર્થિત નથી. તે સ્પષ્ટ નથી કે શૈક્ષણિક સંસ્કૃતિ શું છે અમે વાત કરી રહ્યા છીએશિક્ષણશાસ્ત્રના ધોરણોમાં. તેનું અવકાશ-સમય "પરિમાણ" શું છે? આશ્ચર્યજનક બાબત એ છે કે વાસ્તવિક "વ્યવસાયિક" (PC, SPK) અને "સાંસ્કૃતિક" (OC) પરિમાણો વચ્ચેના ધોરણોની સામગ્રીમાં તફાવત છે. તે નોંધપાત્ર છે કે ધોરણોની નવી પેઢીની ચર્ચા દરમિયાન, સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક દલીલો વ્યવહારીક રીતે સાંભળવામાં આવી ન હતી. એવું લાગે છે કે શિક્ષક તાલીમ પ્રણાલીમાં એક મૂળભૂત છે શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો- સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતાનો સિદ્ધાંત. કદાચ કારણ કે તે માનકીકરણ અને વ્યાવસાયિક યોગ્યતાઓના એકીકરણમાં આંતરરાષ્ટ્રીય વલણો સાથે વિરોધાભાસી છે.

મનોવિજ્ઞાનમાં સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમના સ્થાપક એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી (1896-1934). કાર્યમાં "ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસનો ઇતિહાસ" 5. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. માનસિક કાર્યોના વિકાસનો ઇતિહાસ. // વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. મનોવિજ્ઞાન [સંગ્રહ]. - એમ., 2002. - પૃષ્ઠ 512-755. તેણે માનવ સંસ્કૃતિના મૂલ્યોના વ્યક્તિત્વના જોડાણની પ્રક્રિયામાં માનસના વિકાસનો સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. કુદરત દ્વારા આપવામાં આવેલ માનસિક કાર્યો ("કુદરતી") ઉચ્ચ સ્તરના વિકાસ ("સાંસ્કૃતિક") ના કાર્યોમાં રૂપાંતરિત થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, યાંત્રિક મેમરી તાર્કિક બને છે, આવેગજન્ય ક્રિયા સ્વૈચ્છિક બને છે, સહયોગી વિચારો ધ્યેય-નિર્દેશિત વિચાર બની જાય છે, સર્જનાત્મક કલ્પના. આ પ્રક્રિયા આંતરિકકરણની પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે, એટલે કે. બાહ્ય રચનાઓના એસિમિલેશન દ્વારા માનવ માનસની આંતરિક રચનાની રચના સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોમાં વ્યક્તિની નિપુણતા માટે આ માનસિકતાના ખરેખર માનવ સ્વરૂપની રચના છે.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલનો સાર નીચે પ્રમાણે વ્યક્ત કરી શકાય છે: આધુનિકનું વર્તન સંસ્કારી વ્યક્તિતે માત્ર બાળપણથી જ તેના વિકાસનું પરિણામ નથી, પણ ઐતિહાસિક વિકાસનું ઉત્પાદન પણ છે. ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, માત્રબાહ્ય સંબંધો લોકો, માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેનો સંબંધ, માણસ પોતે બદલાયો અને વિકસિત થયો, તેનો પોતાનો સ્વભાવ બદલાયો. તે જ સમયે, મૂળભૂત, આનુવંશિક રીતેમૂળ આધાર

એલ.એસ.ના જણાવ્યા મુજબ. વાયગોત્સ્કી, માણસ, તેના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, તેના વર્તનની નવી પ્રેરક શક્તિઓ બનાવવાની બિંદુએ પહોંચ્યો. ફક્ત સામાજિક જીવનની પ્રક્રિયામાં જ માણસની નવી જરૂરિયાતો ઊભી થઈ, રચના થઈ અને વિકસિત થઈ, અને માણસની કુદરતી જરૂરિયાતો પોતે જ તેના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં ગહન ફેરફારોથી પસાર થઈ. સાંસ્કૃતિક વિકાસનું દરેક સ્વરૂપ, સાંસ્કૃતિક વર્તન, તેઓ માનતા હતા, ચોક્કસ અર્થમાં પહેલાથી જ માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસનું ઉત્પાદન છે. પરિવર્તન કુદરતી સામગ્રીઐતિહાસિક સ્વરૂપમાં હંમેશા વિકાસના પ્રકારમાં જ જટિલ પરિવર્તનની પ્રક્રિયા હોય છે, અને કોઈ પણ રીતે સરળ કાર્બનિક પરિપક્વતા નથી.

L.S.ની વ્યાખ્યા Vygotsky: વ્યક્તિત્વ એક અભિન્ન માનસિક પ્રણાલી છે જે ચોક્કસ કાર્યો કરે છે; વ્યક્તિના મુખ્ય કાર્યો એ સામાજિક અનુભવ (સંસ્કૃતિ) ના સર્જનાત્મક વિકાસ અને સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ છે. વ્યક્તિત્વ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પોતાને પ્રગટ કરે છે અને પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહારમાં રચાય છે. વ્યક્તિત્વની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા એ વ્યક્તિનો સામાજિક દેખાવ છે, તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓ તેની આસપાસના લોકોની સંસ્કૃતિ અને જીવન સાથે જોડાયેલી છે.

બાળ મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં, એલ.એસ. Vygotsky ઘડવામાં ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસનો કાયદોકે ઊભી થાય છે મૂળરૂપે સામૂહિક વર્તનના સ્વરૂપ તરીકે, ફોર્મ સહકારઅન્ય લોકો સાથે, અને માત્ર ત્યારબાદતેઓ બની જાય છે આંતરિક વ્યક્તિગત કાર્યોબાળક પોતે. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોજીવન દરમિયાન રચાય છે, વિશેષ સાધનોમાં નિપુણતાના પરિણામે રચાય છે, જેનો અર્થ સમાજના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન વિકસિત થાય છે. ઉચ્ચ માનસિક વિકાસવિધેયો શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં શીખવાની સાથે સંકળાયેલ છે, તે સિવાય અન્યથા થઈ શકે નહીં આપેલ નમૂનાઓના એસિમિલેશનના સ્વરૂપમાં, તેથી આ વિકાસ ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. વિશિષ્ટતાઓ બાળ વિકાસતે પાળે છે જૈવિક કાયદાઓની ક્રિયા નથીપ્રાણીઓની જેમ અને સામાજિક-ઐતિહાસિક કાયદાઓની ક્રિયા. જૈવિક પ્રકારનો વિકાસ પ્રજાતિના ગુણધર્મો વારસામાં અને વ્યક્તિગત અનુભવ દ્વારા પ્રકૃતિ સાથે અનુકૂલનની પ્રક્રિયામાં થાય છે. પર્યાવરણમાં વ્યક્તિના વર્તનના જન્મજાત સ્વરૂપો હોતા નથી. તેનો વિકાસ ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત સ્વરૂપો અને પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓના વિનિયોગ દ્વારા થાય છે.

એલ.એસ.નો વિચાર વ્યક્તિત્વ વિકાસમાં શીખવાની અગ્રણી ભૂમિકા વિશે વાયગોત્સ્કી: શીખવું માત્ર વિકાસ પછી જ નહીં, માત્ર તેની સાથે જ નહીં, પરંતુ વિકાસથી પણ આગળ વધી શકે છે, તેને આગળ ધપાવી શકે છે અને તેમાં નવી રચનાઓનું કારણ બને છે, તે સાંસ્કૃતિક અભિગમનો મુખ્ય ખ્યાલ છે. . તેમણે બાળકના માનસિક વિકાસના બે સ્તરો ઓળખ્યા. પ્રથમ એ બાળકની તૈયારીના વર્તમાન સ્તર તરીકે વાસ્તવિક વિકાસનું સ્તર છે, જે તે કયા કાર્યો સ્વતંત્ર રીતે પૂર્ણ કરી શકે છે તેના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બીજું, વધુ ઉચ્ચ સ્તર, જેને તેણે પ્રોક્સિમલ ડેવલપમેન્ટનો ઝોન કહે છે, એટલે કે, બાળક હજી સુધી તેના પોતાના પર કાર્ય પૂર્ણ કરી શકતું નથી, પરંતુ પુખ્ત વયની થોડી મદદ સાથે તેનો સામનો કરી શકે છે. પુખ્ત વયના લોકોની મદદથી બાળક આજે શું કરે છે તેની નોંધ એલ.એસ. Vygotsky, કાલે, તે તેના પોતાના પર કરશે; શીખવાની પ્રક્રિયા દરમિયાન સમીપસ્થ વિકાસના ક્ષેત્રમાં શું સમાયેલું હતું તે વાસ્તવિક વિકાસના સ્તરે જાય છે.

વ્યક્તિની ચેતનાની સામગ્રી, તેની સામાજિક (બાહ્ય) પ્રવૃત્તિના આંતરિકકરણની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે, તે હંમેશા પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ ધરાવે છે. કોઈ વસ્તુની અનુભૂતિ કરવાનો અર્થ એ છે કે કોઈ વસ્તુને અર્થ એટ્રિબ્યુટ કરવું, તેને નિશાની સાથે નિયુક્ત કરવું. જાગૃતિ માટે આભાર, વિશ્વ એક વ્યક્તિ સમક્ષ પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપમાં દેખાય છે, જે એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ તેને એક પ્રકારનું "મનોવૈજ્ઞાનિક સાધન" કહ્યું, જે સંસ્કૃતિની માહિતી-સેમિઓટિક ખ્યાલ સાથે વ્યંજન છે.

આમ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ માનસના ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ કર્યો. આ સિદ્ધાંત મુજબ, માનવ માનસિક વિકાસના સ્ત્રોતો અને નિર્ધારકો ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત સંસ્કૃતિમાં આવેલા છે. માનસિકતાના વિકાસને પરોક્ષ પ્રક્રિયા તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી માનતા હતા કે મધ્યસ્થી સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક અનુભવના વિનિયોગ (નિપુણતા) માં રહેલું છે અને બાળકના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં દરેક કાર્ય બે સ્તરે દેખાય છે: પ્રથમ, સામાજિક સ્તર પર, અને પછી મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તર પર. પ્રથમ, લોકો વચ્ચે - આંતર-માનસિક શ્રેણી તરીકે, પછી બાળકની અંદર - એક આંતર-માનસિક શ્રેણી તરીકે. બહારથી અંદરનું સંક્રમણ પ્રક્રિયાને જ પરિવર્તિત કરે છે, તેની રચના અને કાર્યોને બદલે છે. બધા ઉચ્ચ કાર્યો અને તેમના સંબંધો પાછળ આનુવંશિક છે સામાજિક સંબંધો, વાસ્તવિક સંબંધલોકો

એલ.એસ.ની વિભાવના સ્વીકારનાર સૌપ્રથમમાંના એક. Vygotsky તેમના વિદ્યાર્થી અને અનુયાયી A.R. લુરિયા (1902-1977), જેના કાર્યોમાં સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમના પાયા રચાય છે, જેમાં સંસ્કૃતિને અગ્રણી રેખા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. માણસનો આધ્યાત્મિક વિકાસ, રચનાત્મક વ્યક્તિત્વ તરીકે. વ્યક્તિત્વ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા તેમના કાર્યમાં અગ્રણી મુદ્દાઓમાંની એક હતી, તેમના જીવન દરમિયાન વિવિધ ફેરફારો સ્વીકારીને, સંશોધન અને વૈજ્ઞાનિક શોધોથી સમૃદ્ધ. પહેલેથી જ છે પ્રારંભિક કાર્યોઆનુવંશિક અભિગમને ઐતિહાસિક અને ચોક્કસ રીતે અભ્યાસ માટે સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમ સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો. ભાષા અને વિચાર.

ઉદાહરણ તરીકે, એ.આર. લુરિયા માનતા હતા કે કળા નવી સ્વ-જાગૃતિના નિર્માણમાં મદદ કરી શકે છે, કારણ કે કલાના કામનો આનંદ માણવાથી, વ્યક્તિ પોતાને એક સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે. આમ, "સામાજિક અનુભવો" વ્યક્તિના સામાજિકકરણમાં, તેની આસપાસના સમાજમાં સંસ્કૃતિમાં તેના પ્રવેશની પ્રક્રિયાને નિયંત્રિત કરવામાં મદદ કરે છે. તેથી, સર્જનાત્મકતા વિનિયોગની પ્રક્રિયા પર આધારિત છે (અને વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે માનવ વ્યક્તિત્વઅને સર્જન) સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની અને વ્યક્તિની પ્રદાન કરવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલ છે તમારા વિચારોનું પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ. એ.આર. લુરિયા અને તેના અનુગામી કાર્યોમાં તેનો વિકાસ કર્યો.

તે જ સમયે, તેમણે મનોવિશ્લેષણને એક સિદ્ધાંત તરીકે માન્યું જે વ્યક્તિના સાંસ્કૃતિક મૂળને શોધવામાં અને તેના જીવન અને કાર્યમાં સંસ્કૃતિની ભૂમિકાને જાહેર કરવામાં મદદ કરશે. અને આ સંદર્ભમાં, તેમણે K.G.ના અભિગમ પર પ્રકાશ પાડ્યો. જંગ, નહીં શાસ્ત્રીય મનોવિશ્લેષણ Z. ફ્રોઈડ, કારણ કે, તેમના મતે, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત છબીઓ અને વિચારોની સામગ્રીની વંશીય અને સાંસ્કૃતિક શક્યતાઓને ઓળખવાનું શક્ય બન્યું. જો કે, એ.આર. લુરિયાએ એવી દલીલ કરી હતી આ વિચારો વારસાગત નથી, પરંતુ સંચારની પ્રક્રિયામાં પુખ્તોથી બાળકોમાં પ્રસારિત થાય છે. તે જ સમયે, એ.આર. લુરિયાએ તે સાબિત કર્યું પર્યાવરણ એ સ્થિતિ નથી, પરંતુ લોકોના માનસિક વિકાસનો સ્ત્રોત છે. તે પર્યાવરણ અને સંસ્કૃતિ છે જે માનસના સભાન અને અચેતન બંને સ્તરોની સામગ્રીને આકાર આપે છે.

A.R ના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમનો આધાર. લુરિયાએ એવો વિચાર મૂક્યો કે સંસ્કૃતિ માનવ સમાજીકરણની અગ્રણી રેખા તરીકે દેખાય છે, એક પરિબળ તરીકે જે માણસ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધને નિર્ધારિત કરે છે, ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિને આકાર આપે છે, તેની વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ.

મનોવૈજ્ઞાનિક સાધનો અને મધ્યસ્થી પદ્ધતિઓ વિશેના પ્રશ્નોનો વિકાસ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અને એ.આર. લુરિયાએ ઉત્તેજનાના માધ્યમો વિશે લખ્યું, શરૂઆતમાં ભાગીદાર તરફ "બહારની તરફ વળ્યું", અને પછી "પોતાની તરફ વળ્યું," એટલે કે. પોતાના સંચાલનનું સાધન બનવું માનસિક પ્રક્રિયાઓ. આગળ, આંતરિકકરણ થાય છે - ઉત્તેજનાનું "વધવું", એટલે કે અંદર. માનસિક કાર્ય અંદરથી મધ્યસ્થી થવાનું શરૂ કરે છે અને તેથી બાહ્ય (આપેલ વ્યક્તિના સંબંધમાં) ઉત્તેજનાની જરૂર નથી. આંતરિકકરણનો વિચાર માનવ માનસની રચનાની ડાયાલેક્ટિકલ પેટર્નને પ્રતિબિંબિત કરે છે, માત્ર વ્યક્તિગત માનસિક કાર્યોના વિકાસનો સાર જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર માનવ વ્યક્તિત્વ પણ.

એ.આર. લુરિયાનું માનવું હતું કે સંદેશાવ્યવહારનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, ભાષાકેન્દ્રીયતા પર કાબુ મેળવવો જરૂરી છે, વિશ્વની એક અલગ, બિન-મૌખિક સિમેન્ટીક સંસ્થાના વિશ્લેષણમાં વર્ણનથી આગળ વધવું જરૂરી છે, જે સંચાર અને વ્યક્તિત્વ વિકાસની સમસ્યાની આધુનિક સમજ માટે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. સામાન્ય રીતે. એમ.એમ. બખ્તિનના વિચારોનો ઉપયોગ કરીને જે સંવાદાત્મક રીતે વાતચીત કરવાનું માધ્યમ છે, વ્યક્તિ પોતાના વિકાસ માટે બીજાના વિવિધ નુકસાનના પરિણામો બતાવી શકે છે અને ફરીથી નિર્માણ કરવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. જીવન માર્ગવ્યક્તિત્વ સંચાર અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ દરમિયાન, તેઓ ફક્ત શીખતા નથી સાંસ્કૃતિક ધોરણોઅને નમૂનાઓ સામાજિક વર્તન, પણ મુખ્ય રાશિઓ રચાય છે મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાઓ, જે પાછળથી માનસિક પ્રક્રિયાઓના તમામ અભ્યાસક્રમો નક્કી કરે છે.

A.N ની સ્થિતિ આ વિચારની નજીક છે. લિયોન્ટેવ. તમારા પોતાના થી શરૂ માનસના અભ્યાસ માટે ઐતિહાસિક-આનુવંશિક અભિગમ, તે તેને ભૌતિક જીવનના ઉત્પાદન અને વ્યુત્પન્ન તરીકે જુએ છે, બાહ્ય ભૌતિક પ્રવૃત્તિ, જે સામાજિક ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન પરિવર્તિત થાય છે. માં આંતરિક પ્રવૃત્તિઓ , પ્રવૃત્તિઓમાં ચેતના. જે હદ સુધી માણસે ટેક્નોલોજીનું સર્જન કર્યું, એટલી જ હદે તેણે તેને બનાવ્યું: સામાજિક માણસ અને ટેકનોલોજીએ એકબીજાનું અસ્તિત્વ નક્કી કર્યું. તકનીકી અને તકનીકી પ્રવૃત્તિએ સંસ્કૃતિનું અસ્તિત્વ નક્કી કર્યું.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમમાં પ્રવૃત્તિ એ અસ્તિત્વનું એક સંકલિત સ્વરૂપ છે, અને માત્ર કૃત્યો અને ક્રિયાઓની શ્રેણી નથી. આ અભિગમ ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક અને ફિલોસોફિકલ શાળાના વિચારો પર આધારિત છે:

વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓનો વિકાસ સામાજિક સ્વરૂપોના આંતરિકકરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી);

સંસ્કૃતિના ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વની પ્રવૃત્તિમાં પેઢી વ્યક્તિના વિકાસમાં થાય છે (S.L. રુબિનસ્ટીન);

માનસિક વિકાસવ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિનો વિકાસ છે (એ.એન. લિયોંટીવ);

શિક્ષણ અને ઉછેર સંવાદાત્મક છે - સંચાર અને જીવન પ્રવૃત્તિઓ તેમાં મુખ્ય સંચિત ભૂમિકા ભજવે છે (એમ.એમ. બખ્તિન, વી.એસ. બાઇબલર);

પ્રવૃત્તિ એક જટિલ માળખું અથવા પોલીસ્ટ્રક્ચર છે અને ધરાવે છે વિવિધ યોજનાઓવર્ણનો (G.P. Shchedrovitsky): ઉદ્દેશ્ય-ઉદ્દેશ, તાર્કિક-સમાજશાસ્ત્રીય(કાર્યો – કામગીરી – અર્થ) અને વ્યક્તિલક્ષી-મનોવૈજ્ઞાનિક(સમજણ – ક્ષમતાઓ – પ્રતિબિંબ – ક્ષમતાઓનો વિકાસ).

પ્રવૃત્તિના અભ્યાસ માટે એક સંકલિત અભિગમ, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમ સાથે મળીને, સૌ પ્રથમ, તેની બહુવિધ ઘટક પ્રકૃતિ અને જટિલ સંદર્ભતાને ઓળખવામાં મદદ કરે છે, બીજું, સંપૂર્ણ સામાજિક-કેન્દ્રિત સમજના વિરોધાભાસને દૂર કરવામાં અને ત્રીજું, શિક્ષણમાં જોવા માટે. વ્યક્તિગત અસ્તિત્વના નવા સંકલિત સ્વરૂપોની સંરેખણ (બાંધકામ) અને સ્વ-સંગઠન જેટલી "પ્રસારણ પ્રવૃત્તિ" નથી. અને આ ભાર ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે.

જો કે, આ સમસ્યાને હલ કરવાની જટિલતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે એલ.એસ.ની સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક શાળાની સિદ્ધિઓ. મનોવિજ્ઞાનમાં વાયગોત્સ્કી અને ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્રના આંતરછેદ પર તેના મૂળભૂત વિચારોની ઉત્ક્રાંતિ (ડી.એ. એલ્કોનિન, એલ.એ. બોઝોવિચ, પી. યા. ગેલ્પરિન, વગેરે) હજુ પણ શિક્ષણ શાસ્ત્રમાં સાંસ્કૃતિક ફેનમેન તરીકે શિક્ષણની સમજ કેળવી શક્યા નથી. તે જ સમયે, પ્રથમ પેઢીના સાંસ્કૃતિક મનોવિજ્ઞાને સંસ્કૃતિને નકારી ન હતી, અને એલ.એસ. તેમના સાંસ્કૃતિક વિકાસના કાયદામાં, વાયગોત્સ્કીએ સ્થિતિની દિશાની સીધી રૂપરેખા આપી: કાર્યો કે જે શરૂઆતમાં આંતર-માનસિક પ્લેન પર ઉદ્ભવે છે, જે લોકો માટે સામાન્ય છે, તે પછી વ્યક્તિના આંતર-માનસિક કાર્યો બની શકે છે. આ રીતે વ્યક્તિગત વિકાસ માળખું નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યું હતું (બાહ્યથી આંતરિક સુધી).

વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન પણ સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમના આધારે બનેલ છે. વી.ટી. કુદ્ર્યાવત્સેવ મનોવિજ્ઞાનમાં ઇતિહાસવાદના વિચારનો અભ્યાસ કરવાની નવી રીતો પ્રદાન કરે છે 8. કુદ્ર્યાવત્સેવ વી.ટી. માનવ વિકાસનું મનોવિજ્ઞાન. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમના પાયા. - રીગા, 1999. - ભાગ 1. આમ, તે સામાજિક જીવનના વ્યવસ્થિત અર્થઘટનની નવી રીત પ્રદાન કરે છે, જે બે સમાન અને સમાન સામાજિક "સબસિસ્ટમ" પર પ્રકાશ પાડે છે: બાળકોની દુનિયા અને પુખ્ત વયની દુનિયા. એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને આંતરપ્રક્રિયા, તેઓ અભિન્ન ગતિનું વેક્ટર જનરેટ કરે છે સંસ્કૃતિ. અગાઉના મનોવૈજ્ઞાનિકો સામૂહિક પ્રવૃત્તિને ધ્યાનમાં લેતા ન હતા, વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિનું વિશ્લેષણ કરવા માટે પોતાને મર્યાદિત કરતા હતા. વી.ટી. સંયુક્ત વિતરિત પ્રવૃત્તિઓના સંબંધમાં ગતિશીલ સંશોધન દૃષ્ટાંતનો અમલ કરીને કુદ્ર્યાવત્સેવ આગામી તાર્કિક રીતે જરૂરી પગલું ભરે છે. અહીં પુખ્ત વયના લોકો અને બાળકો ચેતનાની નવી સામગ્રી ઉત્પન્ન કરવામાં એકબીજાને મદદ કરે છે; બે "દુનિયાઓ" નો સંપર્ક વાસ્તવમાં પુખ્ત વયના લોકો તેમની પોતાની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની સીમાઓને વિસ્તૃત કરવા તરફ દોરી જાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, પોતાને બાળકોના સંબંધમાં એક વિશેષ મિશનના વાહક તરીકે અનુભવે છે (રક્ષણ, રોકવા, માર્ગદર્શન, મુક્તિ વગેરે. ).

બે રશિયન સૈદ્ધાંતિક શાળાઓ વચ્ચેની ચર્ચાના ભાગરૂપે - S.L. રૂબિનસ્ટીન અને એ.એન. લિયોંટીવે - એવો વિચાર વ્યક્ત કર્યો કે વ્યક્તિત્વ વિકાસ બહારથી આપેલા ધોરણો અને મૂલ્યોના જોડાણ માટે અફર છે. જૂની પેઢીના મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં ઇતિહાસની ઘટનાઓને સમાન રીતે મર્યાદિત રીતે અર્થઘટન કર્યું - કંઈક જે બન્યું અને બન્યું. આજે વ્યક્તિત્વના સાંસ્કૃતિક ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયાનું નવું અર્થઘટન છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિચાર, વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટેની ઐતિહાસિક જરૂરિયાતની અનુભૂતિ તરીકે ઇતિહાસવાદનો વિચાર અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે.

બીજી બાબત એ છે કે બાળકો માટે, ધાર્મિક વિધિ એ ધોરણમાં નિપુણતાનું મુખ્ય સ્વરૂપ છે. અન્ય વય સ્તરે, શિક્ષણના અન્ય સ્વરૂપો ઉદ્ભવે છે. પરંતુ પૂર્વશાળાની ઉંમર, અન્ય બાબતોની સાથે, સામાજિક વર્તનના ધોરણો શીખવા માટેનો એક સંવેદનશીલ સમયગાળો છે. જો આ સમયે બાળક પોતાની સંભાળ લેવાનું, સ્વચ્છતા ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરવાનું, ધ્યાનપૂર્વક ખાવું અને નમ્ર બનવાનું શીખતું નથી, તો પછીના સમયગાળામાં તેને પકડવું મુશ્કેલ અથવા અશક્ય હશે. વર્તમાન સમયપ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓ અને એલ.એસ.ની સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલ. Vygotsky વધુને વધુ માં આત્મસાત કરવામાં આવે છે પશ્ચિમી પરંપરા. ઉદાહરણ તરીકે, એમ. કોલે સામાજિક- અને વંશીય સાંસ્કૃતિક સંશોધન અને ક્ષેત્રે પ્રાપ્ત હકીકતોનું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે એક મહાન કાર્ય કર્યું છે. પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનઅને વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન 7. કોલ એમ. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન. ભવિષ્યનું વિજ્ઞાન. - એમ., 1997.. તે "સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારમાં સંસ્કૃતિની અવગણના ન કરતી મનોવિજ્ઞાન બનાવવાની એક રીતનું વર્ણન અને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરે છે" 7. કોલ એમ. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન. ભવિષ્યનું વિજ્ઞાન. - એમ., 1997., બિલ્ડ કરવાની દરખાસ્ત સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન પર આધારિત નવી સાંસ્કૃતિક મનોવિજ્ઞાનએલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અને તેના નજીકના સાથીદારો - એ.આર. લુરિયા અને એ.એન. લિયોન્ટેવ. એમ. કોલના મતે, સાંસ્કૃતિક મનોવિજ્ઞાન “વિચારો પર આધારિત હોવું જોઈએ રશિયન શાળાસાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન, 20મી સદીની શરૂઆતમાં અમેરિકન વ્યવહારવાદ. અને અસંખ્ય અન્ય શાખાઓમાંથી ઉછીના લીધેલા વિચારોનો ચોક્કસ સંકર” 7. કોલ એમ. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન. ભવિષ્યનું વિજ્ઞાન. - એમ., 1997..

એમ. કોલે "રોજિંદા જીવનની અનુભવી ઘટનાઓને અનુરૂપ, મનોવૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણના વાસ્તવિક વિષય પર સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ અને પ્રયોગમૂલક નિષ્કર્ષ પર આધાર રાખવાની જરૂરિયાત વિશે લખે છે." રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, પ્રવૃત્તિના સંદર્ભમાં માનસનો અભ્યાસ કરવાનું કાર્ય સત્તાવાર રીતે મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંનું એક જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન- "ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતાનો સિદ્ધાંત." એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીને આ સિદ્ધાંતને 1934માં આગળ મૂક્યો હતો. 12. રૂબિનસ્ટીન એસ.એલ. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ. - એમ., 1973.. જો કે, રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, જેમ કે એમ. કોલે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે તેમ, રોજિંદા પ્રવૃત્તિઓના વિશ્લેષણ પર ક્યારેય ભાર મૂકવામાં આવ્યો ન હતો, તે સામાન્ય રીતે ઔપચારિક રીતે (સંસ્થાકીય રીતે) સંગઠિત પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ વિશે હતો: ગેમિંગ, શૈક્ષણિક અને કાર્ય .

તે જ સમયે, એમ. કોલે, તેમના મૂળભૂત કાર્ય "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન: ભવિષ્યનું વિજ્ઞાન" માં, સંસ્કૃતિની સમસ્યાઓને વર્ચ્યુઅલ રીતે અવગણવા બદલ સાંસ્કૃતિક મનોવિજ્ઞાનની ટીકા કરી, એક પ્રકરણ "સંસ્કૃતિને કેન્દ્રમાં રાખવું." " તેમણે સંસ્કૃતિની પોતાની સંશોધન અને અભ્યાસ-લક્ષી (શિક્ષણ) ખ્યાલ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. એમ. કોલના સૌથી નોંધપાત્ર તારણો:

સંસ્કૃતિ અને વ્યવહાર રોજિંદા જીવન(બાળકનું સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ અથવા જીવન સંદર્ભ) ખ્યાલ, તથ્યોનું અર્થઘટન, નિર્ણય લેવાની પદ્ધતિઓ અને તેમના સ્વભાવને પ્રભાવિત કરે છે;

મૂળભૂત શિક્ષણ સાંસ્કૃતિક રીતે રૂઢિચુસ્ત છે કારણ કે તે ધારે છે કે સાક્ષરતા લોકોના મૂલ્યોની સેવા કરશે અને લોકો તે જ સ્થાનો પર રહેવાનું ચાલુ રાખશે અને પહેલાની જેમ જ વધુ કે ઓછી નોકરીઓ કરશે;

શિક્ષણમાં સંસ્કૃતિનું પ્રસારણ ઘણીવાર શિક્ષક અને બાળક વચ્ચેના શક્તિ (અસમપ્રમાણતા) સંબંધોની પરિસ્થિતિઓમાં હાથ ધરવામાં આવે છે, જે અસંતુલન તરફ દોરી જાય છે (શિક્ષકના મંતવ્યો સાથે બાળકનું અનુકૂલન બાળકના હિતમાં શિક્ષકના મંતવ્યોના અનુકૂલન કરતાં વધુ મજબૂત છે. ): પુખ્ત વયના લોકો બાળકોની ક્રિયાઓનું નિર્દેશન કરે છે અને તેમને પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા દેખરેખ હેઠળના સંદર્ભમાં રહેવા માટે દબાણ કરે છે. આ બાળકોની પોતાની પ્રવૃત્તિઓને નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત કરે છે અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા અથવા સર્જનાત્મક સ્વ-નિર્ધારણ અને સ્વ-અભિવ્યક્તિ માટે શરતો બનાવવાને બદલે, દરેકને સોંપાયેલ વર્તણૂકીય ભૂમિકાઓ ભજવવા દબાણ કરે છે.

આમ, એક જગ્યા તરીકે સંસ્કૃતિના અર્થઘટન માટેના વિવિધ અભિગમો કે જેમાં બાળક પ્રવૃત્તિ અને વર્તનના સાંસ્કૃતિક ધોરણોને માસ્ટર કરે છે અને અનુરૂપ બનાવે છે તે સામાન્ય સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમ મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓમાં વધુને વધુ સુસંગત છે. ખાસ કરીને, કૌટુંબિક ઉપચારના ક્ષેત્રમાં તેમાં ખૂબ જ રસ છે, જ્યાં ક્રોસ-સાંસ્કૃતિક તુલનાઓ તેમજ ચોક્કસ સંસ્કૃતિમાં પરિવારો સાથેના મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યની વિશિષ્ટતાઓના અભ્યાસ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવે છે.

A.Z મુજબ. શાપિરો, સામાન્ય જૈવિક પાયાના વિકાસના અભાવને કારણે, એલ.એસ.ના સિદ્ધાંતમાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભ. વાયગોટ્સ્કીને કોંક્રિટ ઐતિહાસિક, સૌ પ્રથમ, કુટુંબમાંથી છૂટાછેડા લીધા છે 14. શાપિરો એ.ઝેડ. મનોવિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, જીવવિજ્ઞાન. // સાયકોલ. મેગેઝિન - એમ., 1999. - ટી. 20. - પી. 123-126.. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત ખરેખર માનવ જીવનના પારિવારિક પરિમાણને ધ્યાનમાં લેતા નથી, એટલે કે. હકીકત એ છે કે માનવ વિકાસ (તેના માનસ અને વ્યક્તિત્વ સહિત), એક નિયમ તરીકે, જૈવિક પરિવારની પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે. "કદાચ આ તે છે જ્યાં સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાનના સમીપસ્થ વિકાસના ક્ષેત્રને જોવું જરૂરી છે, કારણ કે કુટુંબ એ સામાજિક વાતાવરણની સૌથી નોંધપાત્ર અને મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે, જે માણસના જૈવ-સામાજિક સ્વભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે" 14. શાપિરો એ.ઝેડ. મનોવિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, જીવવિજ્ઞાન. // સાયકોલ. મેગેઝિન - એમ., 1999. - ટી. 20. - પી. 123-126.. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત પરિવારો અને કૌટુંબિક ઉપચારની મનોવૈજ્ઞાનિક સહાયમાં સૈદ્ધાંતિક-મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર તરીકે લાગુ થવા માટે, તેને સહસંબંધ કરવો જરૂરી છે. "વ્યક્તિલક્ષી" અભિગમ સાથે, વ્યક્તિનો સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણ.

20મી સદીમાં સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાનના પદ્ધતિસરના આધારે પ્રયોગમૂલક નૃવંશશાસ્ત્રનો વિકાસ થયો. તેણીએ મનોવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર વચ્ચેની સીમાઓ તોડીને, શિક્ષણના સામાજિક ઉત્પત્તિ માટે એક સામાન્ય સમસ્યાની જગ્યા બનાવી છે, જેનો મુખ્ય ભાગ એલ.એસ.ની વિચારશૈલી છે. વાયગોત્સ્કી અને એમ.એમ. બખ્તીન. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવૈજ્ઞાનિક નૃવંશશાસ્ત્ર માત્ર અભ્યાસ જ નહીં, પણ બાળપણની દુનિયાના ઐતિહાસિક-ઉત્ક્રાંતિકારી અને હર્મેનેટિકલ પાસાઓને પ્રકાશિત કરીને, સામાજિક અને વંશીય ઓળખની રચના, સાંસ્કૃતિક-ની છબીની પેઢીને પણ જન્મ આપે છે. ઐતિહાસિક મનોવૈજ્ઞાનિક એથનોસોશિયોલોજી અમને વિશ્વાસ સાથે કહેવાની મંજૂરી આપે છે કે સાંસ્કૃતિક - મનોવિજ્ઞાનની ઐતિહાસિક પદ્ધતિ એક નક્કર, મૂર્ત, સર્વગ્રાહી વિજ્ઞાન તરીકે તેના પુનર્જન્મનો અનુભવ કરી રહી છે જે રશિયન શિક્ષણને ઉપયોગીતાની સંસ્કૃતિથી ગૌરવની સંસ્કૃતિ તરફ સામાજિકકરણના માર્ગને અનુસરવામાં મદદ કરે છે.

આમ, મનોવિજ્ઞાનમાં સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક અભિગમનો ઉપયોગ હાલમાં માત્ર મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓમાં જ નહીં, પણ શિક્ષણ, દવા, નૃવંશશાસ્ત્ર, પારિવારિક મનોવિજ્ઞાન વગેરે ક્ષેત્રોમાં પણ નવી ક્ષિતિજો ખોલી રહ્યો છે. “આજે એલ.એસ.ની શાળાનું કોઈ એક સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન નથી. વાયગોત્સ્કી, પરંતુ ત્યાં ઘણી સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન છે." 10. મેશેર્યાકોવ બી.જી., ઝિન્ચેન્કો વી.પી. એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અને આધુનિક સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન: (એમ. કોલ દ્વારા પુસ્તકનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ). // પ્રશ્ન મનોવિજ્ઞાન - એમ., 2000. - નંબર 2. - પી. 102-117 ત્યાં ત્રણ પરિબળો છે જેના વિના કોઈ આધુનિક સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન નથી: એક પ્રવૃત્તિ-આધારિત વિચારસરણી, એક અનન્ય પ્રવૃત્તિ-આધારિત પદ્ધતિ; એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો પ્રયોગ કે જેણે મેમરી, ધારણા, અન્ય ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો અને છેવટે, ક્રિયાના અભ્યાસમાં તેની માન્યતા સાબિત કરી છે; વિકાસ, ઇતિહાસ, નવા બિન-ડાર્વિનિયન ઉત્ક્રાંતિવાદનો વિચાર.

21મી સદીમાં, બિન-શાસ્ત્રીય મનોવિજ્ઞાન વિકસિત થવાનું શરૂ થયું, જે "ઐતિહાસિક-ઉત્ક્રાંતિવાદી અભિગમ, મનોચિકિત્સાના પ્રેમ અને સંસ્થા તરફ વળવાથી બદલવાના પ્રયાસ પર આધારિત છે. શાળા જીવન, જીવન ક્રિયાના યુગમાં સમાજના વિકાસ માટે મનોસામાજિક દૃશ્યો" [A.G. અસમોલોવા 1, પી. 6]. 1. અસમોલોવ એ.જી. XXI સદી: મનોવિજ્ઞાનની સદીમાં મનોવિજ્ઞાન. // પ્રશ્ન મનોવિજ્ઞાન - એમ., 1999. - નંબર 1. - પી. 3-12.

ઐતિહાસિક-ઉત્ક્રાંતિવાદી અભિગમ અમને સમસ્યાઓ અને દિશાઓના ક્ષેત્રની આગાહી અને રચના કરવાની મંજૂરી આપે છે જે બિન-શાસ્ત્રીય મનોવિજ્ઞાનના ભાવિ વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે: વૃદ્ધિ આંતરશાખાકીય સંશોધન, સિસ્ટમ્સના વિકાસના સાર્વત્રિક દાખલાઓ પર આધારિત; સંક્રમણ જ્યારે વ્યક્તિત્વ વિકાસના વિશ્લેષણની સમસ્યાઓ માનવ કેન્દ્રીય અસાધારણ ઘટનાથી ઐતિહાસિક-ઇવોલ્યુશનરી તરફ શિસ્તનો ઉદભવ જે મનોવિજ્ઞાનને રચનાત્મક ડિઝાઇન વિજ્ઞાન તરીકે માને છે, જે સમાજના ઉત્ક્રાંતિમાં પરિબળ તરીકે કામ કરે છે.

આ સંદર્ભમાં, પરિવર્તનશીલ શિક્ષણ માટે નવી માર્ગદર્શિકાઓ ઉભરી રહી છે, જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને વિકસાવવાના હેતુથી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઉત્પત્તિની પદ્ધતિ તરીકે શિક્ષણને બનાવવાની શક્યતા ખોલે છે. સામાજિક પ્રથા તરીકે શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આ માર્ગદર્શિકાઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ આપણને સમાજમાં મનોવિજ્ઞાનની સામાજિક સ્થિતિને બદલવાની દિશામાં એક પગલું ભરવાની મંજૂરી આપે છે અને એક રચનાત્મક વિજ્ઞાન તરીકે વ્યવહારિક મનોવિજ્ઞાનના ઉત્ક્રાંતિના અર્થને જાહેર કરે છે, "જેનો પોતાનો અનન્ય અવાજ છે. વિજ્ઞાનની પોલીફોની જે માનવ ઇતિહાસનું સર્જન કરે છે." 1. અસમોલોવ એ.જી. XXI સદી: મનોવિજ્ઞાનની સદીમાં મનોવિજ્ઞાન. // પ્રશ્ન મનોવિજ્ઞાન - એમ., 1999. - નંબર 1. - પી. 3-12.

બિન-શાસ્ત્રીય મનોવિજ્ઞાન માટે, સાંસ્કૃતિક-આનુવંશિક પદ્ધતિ (એમ. કોલ) પર આધારિત, વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો પ્રશ્ન મોખરે છે.

ચાલુ આધુનિક તબક્કોમનોવિજ્ઞાન પ્રાપ્તિનો વિકાસ મહાન મૂલ્યપ્રણાલીગત અને આંતરશાખાકીય અભિગમો. અનુસાર આર.એમ. Frumkina, L.S ના ખ્યાલમાં મુખ્ય છે. વાયગોત્સ્કી માત્ર માનસના વિકાસમાં સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસની ભૂમિકાથી વાકેફ ન હતા, પરંતુ સંકેતો સાથેની કામગીરીના વિકાસમાં અસાધારણ સ્થાન અને વિશેષ ભૂમિકા આપી હતી. "...સંકેતોની દુનિયા એ સામગ્રી છે જેની સાથે વિચાર કાર્ય કરે છે. ચિહ્નોની દુનિયાના મહત્વને સમજવામાં, એલ.એસ. Vygotsky M.M ની બાજુમાં ઉભો છે. બખ્તિન". 13. Frumkina R.M. વાયગોત્સ્કી-લુરિયાનું સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન. // માનવ. - એમ., 1999. - અંક. 3. - પૃષ્ઠ 35-46.

એક સમયે A.I. લિયોન્ટેવે 21મી સદીમાં મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની મુખ્ય દિશાઓ ઓળખી - મૂલ્ય આધારિત, નૈતિક, નાટકીય મનોવિજ્ઞાન; સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાન; વિશ્વના સામાજિક બાંધકામ તરીકે મનોવિજ્ઞાન. બિન-શાસ્ત્રીય મનોવિજ્ઞાન, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એ.આઈ. લિયોન્ટેવ અને એ.આર. લુરિયા પાસે 21મી સદીના અગ્રણી માનવ વિજ્ઞાન બનવાની તક છે.

2.4. સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા અને શૈક્ષણિક સામગ્રીની સાંસ્કૃતિક તીવ્રતા

સમસ્યા શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક સુસંગતતાવિકાસના વર્તમાન તબક્કાની સંખ્યાબંધ સુવિધાઓ સાથે એકબીજા સાથે જોડાયેલ છે વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિસામાન્ય રીતે આ છે: સ્વ-વિકાસશીલ સિનર્જેટિક સિસ્ટમ્સ અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની નવી વ્યૂહરચનાઓ; વૈશ્વિક ઉત્ક્રાંતિવાદ અને આધુનિક પેઇન્ટિંગશાંતિ વિજ્ઞાનના આધુનિક વિકાસ માટે શરત તરીકે આંતરવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક મૂલ્યો વચ્ચેના સંબંધોને સમજવું; વિજ્ઞાનની નૈતિકતા અને 21મી સદીમાં વિજ્ઞાનની નવી નૈતિક સમસ્યાઓ; વિજ્ઞાનવાદ અને વૈજ્ઞાનિક વિરોધી; બિન-શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન અને બદલાતી વૈચારિક અભિગમ; વિજ્ઞાન અને પેરાસાયન્સ વચ્ચેનો સંબંધ, જ્ઞાનના સ્વરૂપોની વિવિધતા અને ઘણું બધું. તે જ સમયે, વિજ્ઞાન, શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો સંબંધ તેમને એક પ્રકારની અભિન્ન અખંડિતતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, સમાજના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસના આધુનિક સ્તરના પાલનના સ્વરૂપ તરીકે તેમની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતાને રજૂ કરે છે.

વિજ્ઞાન વિચારોને સંસ્કૃતિમાં લાવે છે કાયદેસર રીતે sti, ભાર ઝેરીવિગતો, જરૂરિયાતો તાર્કિક પૂર્ણતા, પરિમાણો બાયડીકે શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા માટે મુખ્ય માર્ગદર્શિકા તરીકે શું કામ કરે છે? આધુનિક વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ સાથે શિક્ષણના સહસંબંધને કેવી રીતે અને કેવી રીતે માપવું? વિજ્ઞાનના નવા સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનને સંસ્કૃતિમાં અને આધુનિક શિક્ષણની સામગ્રીમાં, તેની સંસ્કૃતિમાં કેટલી સક્ષમતાથી સમાવવામાં આવેલ છે?

આધુનિક વિજ્ઞાનમાં વિવિધતાના ભેદ અને એકીકરણ બંનેનો સમાવેશ થાય છે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, અને, તે જ સમયે, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ વિશે વિવિધ વૈજ્ઞાનિક વિચારોના સર્વગ્રાહી સામાન્યીકરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું, એકીકૃત બનાવવાની ઇચ્છા વૈજ્ઞાનિક ચિત્રશાંતિ અને આ સંદર્ભમાં, વિજ્ઞાનનું સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અભિગમ એ આધુનિક સંસ્કૃતિ માટે એક મહત્વપૂર્ણ વૈચારિક સેટિંગ છે. આ સંદર્ભમાં, ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, શિક્ષણના વિકાસના વર્તમાન તબક્કે, સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા વચ્ચેના સંબંધના શ્રેષ્ઠ માપને પસંદ કરવામાં માર્ગદર્શિકા તરીકે કાર્ય કરે છે: સમગ્ર અને ભાગ; સિસ્ટમ અને તત્વ; સતત અને અલગ; ચલ અને અપરિવર્તક, વગેરે. તે વ્યાખ્યાયિત કરે છે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ સાથે પાલનનું માપઅને તમામ ઘટકો શિક્ષણ(સામગ્રી, અર્થ, શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યો, વગેરે) આધુનિક સંસ્કૃતિ, અને પ્રતિબિંબિત કરે છે સાંસ્કૃતિક પરંપરાને તેની પર્યાપ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી આધુનિક સંસ્કૃતિ સાથે શિક્ષણનો સહસંબંધ(સુવિધાઓ), તેથી અને વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિમાં નવીનતાઓ(રૂપાંતરણ).

જો કે, સમાજમાં ગતિશીલ અને વિરોધાભાસી રીતે વિકસતી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિ શિક્ષણ, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના એકીકરણના દૃષ્ટિકોણથી શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાઓના ઉત્ક્રાંતિ પર પુનર્વિચારણા કરે છે. આધુનિક શિક્ષણનું વિઘટનશીલ અભિગમ પ્રગટ થાય છે: જ્ઞાનથી ભરપૂર વ્યક્તિની રચનામાં, પરંતુ 21મી સદીની સંસ્કૃતિથી દૂર, તેની વાસ્તવિકતા - સંસ્કૃતિઓનો સંવાદ; શિક્ષણની સામગ્રીમાં આવશ્યક સામગ્રી પર કાર્યાત્મક સામગ્રીનું વર્ચસ્વ; પેઢીઓનું વિમુખતા - શિક્ષણશાસ્ત્રના સંઘર્ષોશિક્ષક-વિદ્યાર્થી, માતાપિતા-બાળકના સંબંધોમાં. આ સંદર્ભમાં, શિક્ષણ શાસ્ત્રમાં વીસમી સદીના અંતથી, સંસ્કૃતિઓના સંવાદના આધારે શિક્ષણશાસ્ત્રના એકીકરણના સારને સમજવાની સમસ્યાઓ - વિવિધ સમયના સહઅસ્તિત્વની એક સાથે અને વિવિધ અવકાશી સંસ્કૃતિઓ કે જેણે શોષણ કર્યું છે. શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિઓમાનવ વિચાર - વિજ્ઞાન, કલા, સાહિત્ય.

અનુસાર વી.એસ. બાઇબલર, આધુનિક શિક્ષણની સામગ્રીના મૂલ્યોનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરવાની જરૂરિયાત "સંસ્કૃતિના માણસ" ની રચના સાથે સંકળાયેલી છે જે તેની વિચારસરણી અને પ્રવૃત્તિઓમાં મેળ ખાશે. વિવિધ સંસ્કૃતિઓ, પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો, મૂલ્ય અભિગમ અને સિમેન્ટીક સ્પેક્ટ્રા. અને આ, સિનર્જેટિક્સના આંતરશાખાકીય અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી, શિક્ષણની સામગ્રી પસંદ કરવા અને તેની સાંસ્કૃતિક તીવ્રતા નક્કી કરવા માટેના માપદંડ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે.

તે જ સમયે, દરેક પેઢી પરિવર્તનની નવીન પ્રક્રિયામાં સામેલ છે વૈજ્ઞાનિક વિચારચોક્કસ ઉત્પાદન, સેવા અથવા તકનીકમાં અને માનવ જીવનમાં તેનો વ્યવહારિક ઉપયોગ. શિક્ષણની સામગ્રીમાં, આ શિસ્તના જ્ઞાનમાં, તેમજ સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ યોગ્યતા વિકસાવવાના સિદ્ધાંતો અને પદ્ધતિઓમાં રજૂ થાય છે, જે વ્યક્તિને ચોક્કસ સમાજમાં જીવનની વાસ્તવિક સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયામાં સામેલ થવામાં મદદ કરે છે. આમ, શિક્ષણ "સ્થાનિક પ્રદેશ" તરીકે કાર્ય કરે છે જેમાં વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને માણસની બેઠક થાય છે, અને આ સંદર્ભમાં, સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા મૂલ્ય આધારિત સંસ્થા દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે. સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ.

શિક્ષણની સામગ્રીમાં નવા સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનનો સમાવેશ કરવાની સમસ્યા સમાજની બૌદ્ધિક સંસ્કૃતિના વિકાસમાં સાતત્યની ખાતરી સાથે સંકળાયેલી છે. તે બે પાસાઓને સ્પર્શે છે: ભૌતિક મૂર્ત સ્વરૂપ અને ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં સીધા જ વૈજ્ઞાનિક શોધોનું અમલીકરણ; માં તેમનો સમાવેશ શૈક્ષણિક ટેકનોલોજી, શિક્ષણ અને તાલીમની પ્રેક્ટિસ. નવા સૈદ્ધાંતિક વિચારો સાંસ્કૃતિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સને પરિવર્તિત કરી શકે છે અને સંસ્કૃતિ તેમજ શિક્ષણમાં પ્રણાલીગત ફેરફારો કરી શકે છે.

આધુનિક વૈજ્ઞાનિકો એવા તારણ પર આવ્યા છે જીવનતરીકે સમજવું જોઈએ સતત શીખવાની પ્રક્રિયા. જો કે, સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપ તરીકે વિજ્ઞાન પેટર્ન વિશે સામાન્ય વિચારો પ્રદાન કરે છે. સામૂહિક ચેતનામાં તેમનું મૂર્ત સ્વરૂપ, માનવ જ્ઞાનની સંસ્કૃતિમાંખાતે હાથ ધરવામાં આવે છે ઉપલબ્ધતાને આધીન, શિક્ષણશાસ્ત્રીય રીતે અનુકૂલિત વૈજ્ઞાનિક સામગ્રીશિક્ષણમાં. તેથી, વૈજ્ઞાનિક નવીનતા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો મૂળભૂત વિચાર ચક્રીયતાનો વિચાર છે, જે શિક્ષણની પદ્ધતિઓ દ્વારા સાકાર થાય છે. સંસ્કૃતિમાં વૈજ્ઞાનિક વિચારોનો સમાવેશ તેને મોટા પ્રમાણમાં સમૃદ્ધ બનાવે છે; એક સમૃદ્ધ અને વિસ્તૃત સંસ્કૃતિ વિજ્ઞાન દ્વારા અનુગામી અભ્યાસ માટે નવી સમસ્યાઓ પેદા કરે છે અને શિક્ષણને "સાંસ્કૃતિક માંગ" સેટ કરે છે. ગતિશીલ વિકાસ. અને આ સંદર્ભમાં શિક્ષણની સામગ્રી -આ તૈયાર સત્યો અને મૂલ્યો (આધ્યાત્મિક અને સામગ્રી) નો સમૂહ નથી, પરંતુ શક્યતાઓ અને પસંદગીઓનું વિશાળ ક્ષેત્ર, અર્થો અને અર્થોની અનંતતા માટે ખુલ્લું છે. અને આ પસંદગી હંમેશા વિકાસલક્ષી, વિષય-જ્ઞાનાત્મક, વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર પાત્ર ધરાવે છે.

બીજી બાબત એ છે કે બાળકો માટે, ધાર્મિક વિધિ એ ધોરણમાં નિપુણતાનું મુખ્ય સ્વરૂપ છે. અન્ય વય સ્તરે, શિક્ષણના અન્ય સ્વરૂપો ઉદ્ભવે છે. પરંતુ પૂર્વશાળાની ઉંમર, અન્ય બાબતોની સાથે, સામાજિક વર્તનના ધોરણો શીખવા માટેનો એક સંવેદનશીલ સમયગાળો છે. જો આ સમયે બાળક પોતાની સંભાળ લેવાનું, સ્વચ્છતા ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરવાનું, ધ્યાનપૂર્વક ખાવું અને નમ્ર બનવાનું શીખતું નથી, તો પછીના સમયગાળામાં તેને પકડવું મુશ્કેલ અથવા અશક્ય હશે. આધુનિક વિકાસઘરેલું શિક્ષણમાં સંખ્યાબંધ છે સામાન્ય વલણો, તેની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતાના ગુણાત્મક પરિવર્તનોથી સંબંધિત, ખાસ કરીને: દરેક બાળકના શિક્ષણના અધિકારોની ખાતરી કરવી, સુલભતાનો વિસ્તાર કરવો અને તેને સંપૂર્ણ રીતે પ્રાપ્ત કરવા માટે સમાન પ્રારંભિક તકો; તેની સાતત્યતાના સંદર્ભમાં શિક્ષણનો અગ્રતા વિકાસ; આંતરસાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના અવકાશને વિસ્તૃત કરવા, સાર્વત્રિક માનવ નાગરિક ગુણો, સહિષ્ણુતા, બહુભાષીવાદની પરિસ્થિતિઓમાં મૂળ ભાષા અને સંસ્કૃતિની જાળવણી અને સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાઓના વૈશ્વિકરણમાં શિક્ષણની ભૂમિકામાં વધારો; માહિતી અને સંચાર ટેકનોલોજી વગેરેની પ્રગતિના સંદર્ભમાં શિક્ષણનો વિકાસ. ગેઇન સાંસ્કૃતિક કાર્યોશિક્ષણ એ સાંસ્કૃતિક પ્રથાના ક્ષેત્ર તરીકે તેના ઉત્પાદક વિકાસ માટે મુખ્ય શરત બની જાય છે જે સામાજિક અને સામાજિક વિકાસનો આધાર બનાવે છે વ્યક્તિગત વૃદ્ધિદરેક વ્યક્તિ. ઉપરોક્ત સંદર્ભમાં, શિક્ષણની સામગ્રી સંખ્યાબંધ વૈચારિક સ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જેમાં સંસ્કૃતિ પરિવર્તનકારી સિદ્ધાંત તરીકે કાર્ય કરે છે: ધ્યેય તરીકે સંસ્કૃતિ; એક સાધન તરીકે સંસ્કૃતિ; સંચારના માર્ગ તરીકે સંસ્કૃતિ; સંચારની "ચેનલ" તરીકે સંસ્કૃતિ; નવા જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે સંસ્કૃતિ.

આ સંદર્ભે, નવીન શિક્ષણ પ્રણાલી સંસ્કૃતિ-સઘન શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના સંગઠનની જરૂર છે(તેનું વિષય, માહિતી અને વિષય વાતાવરણ, મોડેલો, સ્વરૂપો અને સંસ્થાના મિકેનિઝમ્સ), નવા વ્યાવસાયિક શિક્ષકો દ્વારા નિપુણતા અને સામાજિક ભૂમિકાઓ, વિશાળ પ્રદાન કરે છે શૈક્ષણિક પ્રથાસમાનતા સંબંધોની તકનીકો, સામાજિક ભાગીદારી, વિષય-વિષયની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નમૂનાઓ.

આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓશિક્ષણશાસ્ત્રની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ અભિન્ન શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાની રચના કરે છે. “શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયા એ શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ (શિક્ષણ શાસ્ત્રીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા) વચ્ચે શિક્ષણની સામગ્રીને લગતી ખાસ સંગઠિત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે જે શિક્ષણ અને શૈક્ષણિક માધ્યમો (શિક્ષણશાસ્ત્રના માધ્યમો) નો ઉપયોગ કરીને સમાજ અને વ્યક્તિની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવાના હેતુથી શૈક્ષણિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે છે. તેનો વિકાસ અને સ્વ-વિકાસ" (વી.એ. સ્લેસ્ટેનિન એસ.84). શિક્ષક અને બાળક વચ્ચેની શિક્ષણશાસ્ત્રની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ તેમના વર્તન, પ્રવૃત્તિઓ અને સંબંધોમાં પરસ્પર ફેરફારો છે. શિક્ષણશાસ્ત્રની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સહભાગીઓની પ્રવૃત્તિ વિષય-વિષય સંબંધોની અગ્રતાની પુષ્ટિ કરે છે, જેનો મુખ્ય વિષય બાળક છે, તેની રુચિઓ, જરૂરિયાતો, સંબંધો જે તેની પ્રગતિ અને પરિણામોને પ્રભાવિત કરે છે.

સાંસ્કૃતિક રીતે યોગ્ય સામગ્રીશિક્ષણ એ સર્વગ્રાહી શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયામાં શિક્ષક અને બાળકની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિની ગુણવત્તા અને બાળકની સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેમાં તે વિષયાસક્ત રીતેઅમૂર્ત રીતે જ્ઞાન કરે છે (અનુભૂતિ કરે છે, અનુભવે છે). વિચારે છે(સમજે છે, સમજે છે, સામાન્ય બનાવે છે) જ્ઞાનને વ્યવહારમાં લાગુ કરે છેસંસ્કૃતિ, તેના પોતાના મૂલ્યો, ધોરણો, માહિતીને વ્યક્તિગત રીતે તેના માટે સાંસ્કૃતિક રીતે મહત્વપૂર્ણ તરીકે સ્વીકારે છે અને બનાવે છે. તેથી, સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ દરેક માટે અલગ છે, કારણ કે બાળકની રુચિઓ, અનુભવ, ક્ષમતાઓ અને મનોશારીરિક લાક્ષણિકતાઓ અલગ છે. અને આ સંદર્ભમાં, શિક્ષણની સામગ્રીની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા હસ્તગત જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને ક્ષમતાઓની માત્રા દ્વારા નહીં, પરંતુ સર્વગ્રાહી શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયામાં બાળક અને પુખ્ત વયના લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ગુણાત્મક પરિવર્તન દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે.

ભવિષ્યમાં શિક્ષણની સામગ્રીની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતાનો હેતુ બાળકમાં વિકાસ કરવાનો છે: કુદરતી લક્ષણો (સ્વાસ્થ્ય, વિચારવાની, અનુભવવાની, કાર્ય કરવાની ક્ષમતા); સામાજિક ગુણો (નાગરિક, પારિવારિક માણસ, કાર્યકર બનવું); સંસ્કૃતિના વિષય તરીકે ગુણધર્મો (સ્વતંત્રતા, માનવતા, આધ્યાત્મિકતા, સર્જનાત્મકતા). આ પૃ પર સ્લેસ્ટેનિન તરફથી છે. 140. શિક્ષણની સામગ્રી માટે વિદ્યાર્થી લક્ષી અભિગમ તરીકે. આ માનવીય અસ્તિત્વની તમામ વાસ્તવિકતાઓ સાથે, ચોક્કસ સમયની સંસ્કૃતિના તમામ અભિવ્યક્તિઓ અને તેની આસપાસના સામાજિક અવકાશમાં બાળકની સંડોવણીને અનુમાનિત કરે છે, પછી ભલે તે પુખ્ત વયના લોકો (શિક્ષક, માતાપિતા) દ્વારા હકારાત્મક કે નકારાત્મક રીતે જોવામાં આવે છે. આ ઇન્સ્ટોલેશનના સંદર્ભમાં શિક્ષણની સામગ્રી- આ માત્ર વિવિધ શાખાઓમાં સાંસ્કૃતિક, ઐતિહાસિક અને કુદરતી વૈજ્ઞાનિક તથ્યો નથી, પરંતુ, સૌથી ઉપર, બાળકની વ્યક્તિગત સ્થિતિ. આ સ્થિતિમાં, શિક્ષણની સામગ્રી બાળક દ્વારા વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર શૈક્ષણિક મૂલ્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, તેને સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ઘટના (વારસો) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેની ગુણવત્તા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિઅંગત હિત સાથે સંકળાયેલ છે.

શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક તીવ્રતામાં માત્ર નવીનતમ વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી માહિતી જ નહીં, પરંતુ માનવતાવાદી વ્યક્તિગત વિકાસ જ્ઞાન અને કૌશલ્યો, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિનો અનુભવ, વિશ્વ, પ્રકૃતિ, સમાજ અને માણસ પ્રત્યે પ્રેરક અને મૂલ્યવાન વલણ, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યોની સિસ્ટમનો સમાવેશ થાય છે. જે તેના વર્તનને વિવિધતામાં નિર્ધારિત કરે છે જીવન પરિસ્થિતિઓ. અને આ સંદર્ભમાં, શિક્ષણ ત્યારે સાંસ્કૃતિક રીતે યોગ્ય અને સાંસ્કૃતિક રીતે સઘન છે જ્યારે તે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો, મૂળ સાંસ્કૃતિક સ્વ-વિકાસ અને વ્યક્તિ (બાળક અને પુખ્ત વયના) ના સ્વ-નિર્ધારણ પર હોય છે. શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા માટેના અગ્રણી માપદંડોમાંનું એક ગુણવત્તા અને સાંસ્કૃતિક ધોરણો છે જે બાળક દ્વારા આત્મસાત (યોગ્ય) કરવામાં આવે છે અને જે પુખ્તો (શિક્ષક, માતાપિતા) દ્વારા પ્રકાશિત, મધ્યસ્થી અને કેળવવામાં આવે છે.

આમ, શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક અનુરૂપતા નક્કી કરે છે

માનસિક વિકાસની વિગોત્સ્કીની વિભાવના માણસના અભ્યાસ માટે કઈ સ્થિતિથી સંપર્ક કરવો તે અંગેની ચર્ચાઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે દેખાઈ. અભિગમોમાં, બે પ્રચલિત છે: "આદર્શ" અને "જૈવિક". આદર્શ અભિગમની સ્થિતિથી, માણસનું દૈવી મૂળ છે, તેથી તેનું માનસ અમાપ અને અજાણ છે. "જૈવિક" દૃષ્ટિકોણથી, માણસનું કુદરતી મૂળ છે, તેથી તેના માનસને પ્રાણીઓના માનસ જેવા જ ખ્યાલો દ્વારા વર્ણવી શકાય છે. વાયગોત્સ્કીએ આ સમસ્યાને અલગ રીતે હલ કરી. તેમણે બતાવ્યું કે મનુષ્યોમાં એક વિશેષ પ્રકારના માનસિક કાર્યો છે જે પ્રાણીઓમાં સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે (સ્વૈચ્છિક મેમરી, સ્વૈચ્છિક ધ્યાન, તાર્કિક વિચાર, વગેરે). આ કાર્યો માનવ માનસ - ચેતનાના ઉચ્ચ સ્તરની રચના કરે છે. વાયગોત્સ્કીએ દલીલ કરી હતી કે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો સામાજિક પ્રકૃતિના છે, એટલે કે, તે પ્રક્રિયામાં રચાય છે. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ. વાયગોત્સ્કીના ખ્યાલને સંક્ષિપ્તમાં ત્રણ ભાગોમાં અલગ કરી શકાય છે. પહેલો ભાગ છે “માણસ અને પ્રકૃતિ”. આ ભાગમાં બે મુખ્ય જોગવાઈઓ છે: 1. પ્રાણીઓમાંથી મનુષ્યમાં ઉત્ક્રાંતિના સંક્રમણ દરમિયાન, પર્યાવરણ સાથે વિષયના સંબંધમાં મૂળભૂત ફેરફાર થયો (અનુકૂલનથી તેના પરિવર્તન સુધી). 2. માણસ સાધનોની મદદથી પ્રકૃતિને બદલવામાં સફળ રહ્યો. વાયગોત્સ્કીના સિદ્ધાંતનો બીજો ભાગ "માણસ અને તેનું માનસ" છે. તેમાં બે જોગવાઈઓ પણ છે: 1. પ્રકૃતિની નિપુણતા માણસ માટે કોઈ નિશાન વિના પસાર થઈ શકતી નથી: તેણે પોતાની માનસિકતામાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવાનું શીખ્યા, તેણે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો પ્રાપ્ત કર્યા. 2. માણસે ટૂલ્સની મદદથી પોતાની માનસિકતામાં પણ નિપુણતા મેળવી હતી, પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક સાધનો, જેને વાયગોત્સ્કીએ ચિહ્નો કહે છે. ચિહ્નો એ કૃત્રિમ માધ્યમ છે જેની મદદથી વ્યક્તિ પોતાની જાતને અમુક સામગ્રીને યાદ રાખવા, અમુક વસ્તુ પર ધ્યાન આપવા માટે દબાણ કરી શકે છે - એટલે કે, તેની યાદશક્તિ, વર્તન અને અન્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં નિપુણતા મેળવવા માટે. ચિહ્નો ઉદ્દેશ્ય હતા - એક "કિપસેક તરીકે ગાંઠ", એક વૃક્ષ પર એક ખાંચ. ખ્યાલનો ત્રીજો ભાગ "આનુવંશિક પાસાઓ" છે. ખ્યાલનો આ ભાગ પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે "ચિહ્નો ક્યાંથી આવે છે?" વાયગોત્સ્કી માનતા હતા કે શરૂઆતમાં આ આંતરવ્યક્તિત્વ ચિહ્નો હતા (શબ્દો “કરવું”, “લેવું”, “વહન”). આ સંબંધ પછી મારી સાથેના સંબંધમાં ફેરવાઈ ગયો. વાયગોત્સ્કીએ બાહ્ય ચિહ્નોને આંતરિક ચિહ્નોમાં પરિવર્તિત કરવાની પ્રક્રિયા કહે છે. વાયગોત્સ્કીના મતે, આ જ વસ્તુ ઓન્ટોજેનેસિસમાં જોવા મળે છે. પ્રથમ, પુખ્ત બાળક પર એક શબ્દ સાથે કામ કરે છે; પછી બાળક શબ્દોથી પુખ્ત વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરવાનું શરૂ કરે છે; અને અંતે બાળક પોતાની જાતને શબ્દોથી પ્રભાવિત કરવાનું શરૂ કરે છે. L. S. Vygotsky ની વિભાવનાએ માનસની ઉત્પત્તિ અને માનવ ચેતનાના વિકાસની સમસ્યા પર આધુનિક વૈજ્ઞાનિક મંતવ્યોની રચનામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી.

2. સંઘર્ષના કારણો અને સંઘર્ષ પ્રત્યે શિક્ષકના વલણના પ્રકાર.

તમામ પ્રકારના સંઘર્ષો સાથે, અમે તેમને અલગ પાડી શકીએ છીએ મુખ્ય કારણો:

તાજેતરના વર્ષોમાં, વિદ્યાર્થીઓમાં ઘણો બદલાવ આવ્યો છે, જ્યારે કેટલાક શિક્ષકો તેમને દસથી પંદર વર્ષ પહેલાંના વિદ્યાર્થીઓ તરીકે જુએ છે.

શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે પરસ્પર સમજણનો અભાવ, વિદ્યાર્થીઓની વય-સંબંધિત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની અજ્ઞાનતાને કારણે. આમ, કિશોરાવસ્થાની વધેલી જટિલતાની લાક્ષણિકતા શિક્ષકો દ્વારા તેમના વ્યક્તિત્વ પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ તરીકે જોવામાં આવે છે.

શૈક્ષણિક પદ્ધતિઓ અને માધ્યમોની પસંદગીમાં પરંપરાગતતા અને સ્ટીરિયોટાઇપિંગ.

શિક્ષક વિદ્યાર્થીના વ્યક્તિગત કૃત્યનું નહીં, પરંતુ તેના વ્યક્તિત્વનું મૂલ્યાંકન કરે છે. આ મૂલ્યાંકન ઘણીવાર વિદ્યાર્થી પ્રત્યે અન્ય શિક્ષકોનું વલણ નક્કી કરે છે.

વિદ્યાર્થીનું મૂલ્યાંકન ઘણીવાર તેની ક્રિયા પ્રત્યેની વ્યક્તિલક્ષી ધારણા અને તેના હેતુઓ, વ્યક્તિત્વની વિશેષતાઓ અને પરિવારમાં રહેવાની પરિસ્થિતિઓ વિશે ઓછી જાગૃતિ પર આધારિત હોય છે.

શિક્ષકને પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરવું મુશ્કેલ લાગે છે અને તે વિદ્યાર્થીને સખત સજા કરવાની ઉતાવળમાં છે.

શિક્ષક અને વ્યક્તિગત વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે વિકસેલા સંબંધની પ્રકૃતિ; આ વિદ્યાર્થીઓના વ્યક્તિગત ગુણો અને બિન-માનક વર્તન તેમની સાથે સતત સંઘર્ષનું કારણ છે.

શિક્ષકના વ્યક્તિગત ગુણો (ચીડિયાપણું, અસંસ્કારીતા, બદલો, આત્મસંતોષ, લાચારી); વિદ્યાર્થીઓ સાથે વાતચીત કરતી વખતે શિક્ષકનો મૂડ; શિક્ષકના જીવનની સમસ્યાઓ.

સામાન્ય આબોહવા અને શિક્ષણ કર્મચારીઓમાં કાર્યનું સંગઠન. સંઘર્ષની પરિસ્થિતિ પ્રત્યે શિક્ષકનું વલણ ચાર પ્રકારના હોય છે.

1. દુઃખ અને મુશ્કેલીઓ ટાળવાની ઇચ્છા. વડીલ એવું વર્તે છે કે જાણે કશું થયું જ નથી. તે સંઘર્ષની નોંધ લેતો નથી, સમસ્યાનું નિરાકરણ કરવાનું ટાળે છે, અને જે બન્યું તે તેના પોતાના જીવનને જટિલ બનાવ્યા વિના, તેના માર્ગ પર જવા દે છે. વણઉકેલ્યા વિવાદો ટીમનો નાશ કરે છે અને વિદ્યાર્થીઓને શિસ્તનું ઉલ્લંઘન કરવા ઉશ્કેરે છે.

2. વાસ્તવિકતા પ્રત્યે વાસ્તવિક વલણ. શિક્ષક શું થઈ રહ્યું છે તે વિશે ધીરજ અને શાંત છે. તે સંઘર્ષમાં રહેલા લોકોની માંગને સ્વીકારે છે, એટલે કે, તે તેમની આગેવાનીનું પાલન કરે છે, સમજાવટ અને ઉપદેશો સાથે વિરોધાભાસી સંબંધોને નરમ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે એવી રીતે વર્તે છે કે, એક તરફ, તે ટીચિંગ સ્ટાફ અને એડમિનિસ્ટ્રેશનને ખલેલ પહોંચાડતો નથી, અને બીજી તરફ, તે વિદ્યાર્થીઓ સાથેના સંબંધોને બગાડે નહીં. પરંતુ સમજાવટ અને છૂટછાટો એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે વડીલને હવે માન આપવામાં આવતું નથી અને તેની હાંસી પણ કરવામાં આવે છે.

3. જે બન્યું તેના પ્રત્યે સક્રિય વલણ. શિક્ષક નિર્ણાયક પરિસ્થિતિના અસ્તિત્વને ઓળખે છે અને સાથીદારો અને મેનેજરોથી સંઘર્ષને છુપાવતો નથી. તે જે બન્યું તેની અવગણના કરતો નથી, દરેકને ખુશ કરવાનો પ્રયાસ કરતો નથી, પરંતુ વિરોધાભાસી વિદ્યાર્થીઓની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, ટીમની પરિસ્થિતિ અથવા સંઘર્ષના કારણોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેના પોતાના નૈતિક સિદ્ધાંતો અને માન્યતાઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે. . પરિણામે, બાહ્ય સુખાકારીની પરિસ્થિતિ વિકસે છે, ઝઘડાઓ બંધ થાય છે અને શિસ્તનું ઉલ્લંઘન થાય છે, પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે સંઘર્ષ ઉકેલાઈ ગયો છે.

4. સંઘર્ષ માટે સર્જનાત્મક વલણ. વડીલ પરિસ્થિતિને અનુરૂપ વર્તન કરે છે અને ઓછામાં ઓછા નુકસાન સાથે સંઘર્ષને ઉકેલે છે. આ કિસ્સામાં, તે સભાનપણે અને હેતુપૂર્વક, તમામ સાથેની ઘટનાઓને ધ્યાનમાં લેતા, સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધે છે. તે સંઘર્ષના ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી કારણોને ધ્યાનમાં લે છે અને ઉતાવળે નિર્ણયો લેતો નથી.

ટિકિટ નંબર 5

વિગતો

નાઝારેન્કો-માત્વીવા તાત્યાના મિખૈલોવના, એસોસિયેટ પ્રોફેસર, શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર, ટેકનોલોજી અને વ્યવસાયિક શિક્ષણ વિભાગના સહયોગી પ્રોફેસર GBOU HE MO "Academy" સામાજિક વ્યવસ્થાપન", મોસ્કો, રશિયા, [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]

ટીકા:આ લેખ આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં શિક્ષકની ભૂમિકાને સમજવા અને "આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા" ની વિભાવનાને ધ્યાનમાં લેવા માટે સમર્પિત છે.

કીવર્ડ્સ: આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા, સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યાની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ, માહિતી સમાજ, વ્યક્તિનો આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ.

આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યાની પોતાની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ છે. આપણે તેમને ધ્યાનમાં લેતા પહેલા, ચાલો આપણે "સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા" ના ખ્યાલના ઇતિહાસ તરફ વળીએ. ડેકાર્ટેસથી, વિવિધ યુગના વૈજ્ઞાનિકોએ આ ખ્યાલને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ પ્રથમ વખત, 20મી સદીના પ્રખ્યાત સમાજશાસ્ત્રી પી. સોરોકિન દ્વારા સામાજિક જગ્યાનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે સામાજિક અવકાશમાં વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત એક ખ્યાલ વિકસાવ્યો, "અર્થ - મૂલ્ય - ધોરણ" ત્રય પર આધારિત, જે સામાજિકના ત્રણ પાસાઓ બનાવે છે, એટલે કે: વ્યક્તિત્વ - સમાજ - સંસ્કૃતિ. તે જ સમયે, નોંધપાત્ર મૂલ્યો અને ધોરણો ઉદભવ માટે શરતો બનાવે છે સામાજિક જોડાણ. આ જોડાણો સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિશ્વની રચના કરે છે, જે ભૌતિક વાસ્તવિકતાની દુનિયાથી ઉપર બનેલ છે. તે જ સમયે, "સાંસ્કૃતિક" અને "સામાજિક" ની વિભાવનાઓ વચ્ચે ગાઢ જોડાણ દેખાય છે.

સામાજિક જગ્યાને પ્રભાવિત કરતી સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં વ્યક્તિઓના વિચારો અને ધારણાઓના ક્ષેત્રનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં દરેક વ્યક્તિની સ્થિતિ શું નક્કી કરે છે? તે નક્કી છે સામાજિક સ્થિતિ, સામાજિક સ્થિતિ, શિક્ષણ, સામાજિકતા, સંવેદનાત્મક-ભાવનાત્મક ક્ષમતાઓની ડિગ્રી, વ્યક્તિની જીવનશૈલી, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં તેની પ્રવૃત્તિઓની સિદ્ધિઓ. તે સ્વાભાવિક રીતે આનાથી અનુસરે છે કે દરેક ઐતિહાસિક પ્રદેશની પોતાની સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા હોય છે.

સામાજિક જગ્યા વિવિધ પ્રકારના સમુદાયોની હાજરીમાં એક દેશ અથવા એક સંસ્કૃતિની ભૌગોલિક સીમાઓ સુધી મર્યાદિત નથી. આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશના ચિહ્નોમાંની એક ચોક્કસપણે એ છે કે તે એક સંસ્કૃતિની સીમાઓથી આગળ વધે છે, કારણ કે તેની લાક્ષણિક ગતિશીલતા, પ્રવાહિતા અને વિકાસની સાતત્ય છે. અન્ય વિશિષ્ટ લક્ષણ બહુપરીમાણીયતા છે, કારણ કે તે માનવ વિચારો, મૂલ્યો અને ધોરણોની દુનિયા સાથે જોડાણ ધરાવે છે. ગ્રિગોરીવ ઇ.એન. આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશની લાક્ષણિકતાના સંખ્યાબંધ લક્ષણોનું નામ આપે છે: વિશ્વના મોટાભાગના દેશોમાં જીવનના આર્થિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક, આધ્યાત્મિક અને માહિતીના ક્ષેત્રોનું એકીકરણ, આંતરસાંસ્કૃતિક જોડાણોમાં વધારો, વિવિધ તકનીકો અને સંદેશાવ્યવહારની સતત ઝડપી વૃદ્ધિ અને બધા માટે એક સામાન્ય રચના માહિતી જગ્યા. "માહિતી સમાજ" ની વિભાવના વિજ્ઞાનમાં વધુને વધુ વ્યાપક બની રહી છે, લાક્ષણિકતા ખાસ પ્રકાર સામાજિક રચના, જે પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજની અંતમાં વિવિધતા છે અને માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો છે. માહિતી મુખ્ય સામાજિક મૂલ્ય અને ચોક્કસ ઉત્પાદન અને માનવ પ્રવૃત્તિનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય બની જાય છે. તે આધુનિક સામાજિક અવકાશમાં મુક્તપણે ફરે છે. સામાજિક સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં બદલાવ વ્યક્તિ પર નવી માંગણીઓ મૂકે છે: માહિતીનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમતા અને અન્ય સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ સાથે સંવાદ કરવાની ક્ષમતા વિદેશી ભાષા.

શિક્ષણ માટેની સામાજિક વ્યવસ્થા આજે નવા પ્રકારનાં વ્યાવસાયિકોની તાલીમ સાથે સંકળાયેલી છે - ગતિશીલતા સાથે ગતિશીલ વ્યક્તિત્વનું શિક્ષણ, નોકરી બદલવાની તૈયારી અને કામની ગુણવત્તા, સુગમતા, સામાજિક વાસ્તવિકતાને નેવિગેટ કરવાની ક્ષમતા, માહિતી સાથે કામ કરવું, નિર્માણ. સ્વ-શિક્ષણ કાર્યક્રમો, સમાજની શક્યતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. છેલ્લા ત્રણ દાયકાના શિક્ષણ શાસ્ત્રમાં માનવતાવાદી વલણો સામે આવ્યા છે. શાસ્ત્રીય શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરા "માણસમાં માનવ" ના શિક્ષણ પર કેન્દ્રિત છે. આજે શિક્ષણને સમજવું એ સમજણ તરફ દોરી જાય છે કે તે સત્ય, ભલાઈ અને સુંદરતાના આદર્શોમાં વ્યક્ત થયેલ સંપૂર્ણતાની છબીમાં માણસની આવશ્યક શક્તિઓની ઓળખ અને વિકાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ એક સ્થિતિ, એક સાધન અને પરિણામ બંને છે, અને વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસનો સમયગાળો, અને સંસ્કૃતિના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક, આધ્યાત્મિક ક્રમની ઘટના. આમ, શિક્ષણશાસ્ત્ર વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક અને નૈતિક રચનાના ક્ષેત્ર સાથે, સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્રમાં તેની ક્રિયા કરવાની પદ્ધતિના સંપાદન સાથે વ્યવહાર કરે છે.

શૈક્ષણિક જગ્યા માટે, એક અભિન્ન ગુણવત્તા એ મૂલ્ય-અર્થાત્મક પરિમાણ છે, જે વિશ્વમાં માનવ અસ્તિત્વના પાસાઓ અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોની લાક્ષણિકતા છે. તેથી, વ્યક્તિ મૂલ્ય દ્વારા તેની વ્યવહારુ પસંદગી નક્કી કરે છે, જે હંમેશા હકારાત્મક રીતે લોડ થવી જોઈએ. પરંપરાગત રીતે, નૈતિક કાયદાને કાલાતીત ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા આધ્યાત્મિક અને નૈતિક બંને છે.

ગુણવત્તા નવીનતા પ્રવૃત્તિશરતોમાં આધુનિક વિશ્વપરંપરાઓ જાળવવાનું કાર્ય પ્રાપ્ત કરે છે. મુખ્ય સરકારી દસ્તાવેજો રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના મૂલ્યોની જાળવણી અને વિકાસનું કાર્ય સુયોજિત કરે છે. આમ, માં રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ સિદ્ધાંતમાં રશિયન ફેડરેશનશિક્ષણ અને તાલીમના લક્ષ્યો, શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં રાજ્યની નીતિ દ્વારા તેમને હાંસલ કરવાના માર્ગો અને 2025 સુધીના સમયગાળા માટે સિસ્ટમના વિકાસના અપેક્ષિત પરિણામો નક્કી કરવામાં આવ્યા છે.

આ સિદ્ધાંત ખાસ કરીને વ્યક્તિમાં સખત મહેનત અને ઉચ્ચ સ્તરે સ્થાપિત કરવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે નૈતિક સિદ્ધાંતો, યાદી થયેલ છે અગ્રતા વિસ્તારોશિક્ષણ પ્રણાલીના વિકાસમાં, પેઢીઓની ઐતિહાસિક સાતત્ય, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની જાળવણી, પ્રસાર અને વિકાસ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે; રશિયન દેશભક્તોને શિક્ષિત કરવા જેઓ વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓનો આદર કરે છે અને ઉચ્ચ નૈતિકતા ધરાવે છે; રાષ્ટ્રીય અને વંશીય સાંસ્કૃતિક સંબંધોનું સુમેળ; આંતર-વંશીય સંબંધોની સંસ્કૃતિનો વિકાસ; યુવા પેઢીને ઉચ્ચ નૈતિકતા અને કાયદા પ્રત્યે આદરની ભાવનાથી શિક્ષિત કરવું વગેરે.

આમ, આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં શિક્ષકની ભૂમિકા એ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ માટે શરતો અને સમર્થનને ગોઠવવાનું છે, તેની સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્રમાં ક્રિયા કરવાની પદ્ધતિ પ્રાપ્ત કરીને.

સંદર્ભો:

1. રશિયન ફેડરેશનમાં શિક્ષણનો રાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંત (4 ઓક્ટોબર, 2000 નંબર 751 ના રશિયન ફેડરેશનની સરકારના હુકમનામું દ્વારા મંજૂર) [ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધન]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (એક્સેસની તારીખ: 01/25/2013).
2. ફેડરલ કાયદો"રશિયન ફેડરેશનમાં શિક્ષણ પર." - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (ફેડરલ કાયદો). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 પૃષ્ઠ.
3. ગ્રિગોરીવા ઇ.એન. આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા: સામાજિક પાસું. આંતરરાષ્ટ્રીય મેગેઝિનપ્રાયોગિક શિક્ષણ. નંબર 5, 2011, પૃષ્ઠ. 97-98.
4. સોરોકિન પી. મેન. સભ્યતા. સોસાયટી / લેન અંગ્રેજીમાંથી – એમ.: પોલિટિઝદાત, 1992. – 543.