શા માટે ભાષાને લોકોની સંસ્કૃતિનું પ્રતિબિંબ માનવામાં આવે છે? ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો સંબંધ

ઇતિહાસ અને આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રમાં, ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા, સંસ્કૃતિના સ્વરૂપ તરીકે ભાષાના સિદ્ધાંતને પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે. સંસ્કૃતિ એ ઔદ્યોગિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક જીવનમાં માનવ સમાજની સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા છે; ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો તફાવત. વધુ વખત, "સંસ્કૃતિ" શબ્દ લોકોના આધ્યાત્મિક જીવનનો સંદર્ભ આપે છે: તેઓ તેના વિશે વાત કરે છે પ્રાચીન સંસ્કૃતિ, બુર્જિયો સંસ્કૃતિ, સમાજવાદી સંસ્કૃતિ, વગેરે. વ્યક્તિ તેના લોકોની સંસ્કૃતિને અલગ રીતે રજૂ કરે છે; તે કાર્ય અને જીવનની સંસ્કૃતિ, વર્તનની સંસ્કૃતિ, વાણીની સંસ્કૃતિમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

ભાષા મુખ્યત્વે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલી છે - કલાત્મક અને સાથે વૈજ્ઞાનિક જીવનસમાજ, ફિલસૂફી અને સામાજિક સુપરસ્ટ્રક્ચરના અન્ય સ્વરૂપો સાથે. તદુપરાંત, ભાષા પોતે લોકોની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે. આધુનિક રશિયનમાં અર્થના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ઘટક સાથેના શબ્દો છે, ઉદાહરણ તરીકે, જેમ કે સામૂહિક ફાર્મ, સબબોટનિક, અધિકારી, પેનકેક, કેવાસ, વર્સ્ટ, સર્ફ, જમીન માલિક, વાઉચર, રોમિંગવગેરે

સામાજિક ચેતનાના અન્ય સ્વરૂપો કરતાં ભાષા લોકકથા અને સાહિત્ય સાથે વધુ સીધી રીતે જોડાયેલી છે. જ્યારે તેઓ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના સ્વરૂપ તરીકે ભાષા વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેનો અર્થ સૌ પ્રથમ થાય છે કાલ્પનિક. જો કે, ભાષા સામાજિક ચેતનાના અન્ય સ્વરૂપો સાથે પણ જોડાયેલી છે, તે તેમનું અંગ છે, તેમની મૌખિક અભિવ્યક્તિ છે.

રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના સ્વરૂપ તરીકે ભાષા આંતરરાષ્ટ્રીય અને રાષ્ટ્રીય, રાષ્ટ્રીય અને વર્ગને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સિદ્ધિઓને જાળવવામાં અને વધારવામાં અગ્રણી ભૂમિકા રશિયન સંસ્કૃતિરશિયન લોકોની સંસ્કૃતિ ભૂમિકા ભજવે છે - પોતે, અને આપણા દેશના તમામ લોકોની સંસ્કૃતિના વિકાસ માટેના એક મોડેલ તરીકે પણ. દુર્ભાગ્યે, આધુનિક મીડિયાના કાર્યમાં મોટાભાગે સાહિત્યિક ભાષાઓ, રશિયાના મોટા અને નાના લોકોની કાલ્પનિક ભાષાઓના વિકાસ પર પ્રગતિશીલ પ્રભાવ નથી, કારણ કે આ કાર્યમાં વિનાશક વૃત્તિઓ પ્રબળ છે.

વિશ્વના વિવિધ લોકોની ભાષાઓ વિકાસની વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં છે. આ અનિવાર્યપણે વિકાસની ગતિમાં અને આ દરોના આધારે પરિણામોમાં તફાવત તરફ દોરી જાય છે. આમ, તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે જે લોકોની ભાષાઓ કચડાઈ ગઈ હતી (ચોક્કસ થઈ ગઈ હતી) અને ગળું દબાવી દેવામાં આવી હતી (અને ગળું દબાવવામાં આવી હતી), જેમ કે લેનિન કહે છે, મૂડીવાદ દ્વારા, તેમની શબ્દભંડોળના ઘણા સ્તરો અને "ક્ષેત્રો" વિકસાવી શકતા નથી - બંને કારણે લેખનનો અભાવ અને મુક્તપણે વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિનો વિકાસ કરવામાં અસમર્થતા માટે અને પોતાની અર્થવ્યવસ્થાના નિર્માણમાં અવરોધોને કારણે. આ ચોક્કસ રાજ્ય છે જેમાં એક સમયે ઘણા કહેવાતા નાના રાષ્ટ્રો પોતાને મળ્યા હતા. ઝારવાદી રશિયા, આફ્રિકાના ઘણા લોકો આ રાજ્યમાં છે. આ લોકોની ભાષાઓમાં આવશ્યકપણે તેમની પોતાની વૈજ્ઞાનિક પરિભાષા નથી; ઉદ્યોગ, વિજ્ઞાન વગેરેના વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરતું લેક્સિકલ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય સ્તર ન હતું અને નથી. પશ્ચિમ અને પૂર્વના દેશોની વિકસિત ભાષાઓ સાથેની સ્થિતિ - જેમ કે અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ, જર્મન, સ્પેનિશ, રશિયન, જાપાનીઝ, વગેરે.

પરંતુ શબ્દભંડોળને સમૃદ્ધ બનાવવું એ ભાષાના આવા પાસાઓને અસર કરી શકતું નથી જેમ કે શબ્દ રચના, વાક્યરચના અને લેક્સિકલ સિમેન્ટિક્સ. શબ્દભંડોળના વ્યક્તિગત વિભાગોની ઝડપી વૃદ્ધિ ચોક્કસ મોડેલો અને શબ્દ રચનાના પ્રકારોના સક્રિયકરણ તરફ દોરી જાય છે, તેમને નવા શબ્દભંડોળ એકમોથી સમૃદ્ધ બનાવે છે અને ભાષાની શબ્દ-નિર્માણ પ્રણાલીમાં તેમની સ્થિતિને મજબૂત બનાવે છે. આમ, રશિયન ભાષાના ઇતિહાસમાં, વિજ્ઞાન, ટેકનોલોજી, ઉત્પાદન અને વ્યવસ્થાપનના વિકાસના સંદર્ભમાં પરિભાષા શબ્દભંડોળના સંવર્ધનથી, જે 19મી-20મી સદીના ઘણા દાયકાઓથી ચાલી રહ્યું છે, તેણે મોડલને સક્રિય કર્યા છે અને આવા શબ્દભંડોળ માટે જરૂરી શબ્દ રચનાની પદ્ધતિઓ, ખાસ કરીને જે અમૂર્ત પ્રત્યયો સાથે મૌખિક નામો બનાવે છે.

તેમના વિકાસ માટે જરૂરી શરતો ધરાવતી ભાષાઓમાં, શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રના વ્યક્તિગત સ્તરો અને સ્તરો અસમાન રીતે સમૃદ્ધ અને બદલાય છે. તદુપરાંત, તેમાંથી જેઓ એક યુગમાં સક્રિય રીતે સમૃદ્ધ છે તેઓ બીજા યુગમાં તેમના વિકાસને ધીમું કરી શકે છે. ટૂંકમાં, કોઈપણ ભાષાના શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રના વિકાસમાં, અસમાનતાનો એક પ્રકારનો કાયદો કાર્ય કરે છે, સામાન્ય લેક્સિકલ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય પ્રણાલીમાં ચોક્કસ લેક્સિકલ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય પેટા પ્રણાલીઓમાં ફેરફારોની ડિગ્રી અને દિશા બદલીને, અને આ કાયદાની ક્રિયા છે. સમાજના જીવનમાં થતા ફેરફારો દ્વારા નિર્દેશિત.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, શબ્દ નરસંહાર, જે ઘણીવાર સમાજવાદી સમયગાળાની રશિયન ભાષામાં સાંભળવામાં આવતી હતી (ઉદાહરણ તરીકે, કંબોડિયાના સંબંધમાં), આધુનિકમાં તેનો ઉપયોગ સંપૂર્ણપણે બંધ થઈ ગયો છે. રશિયન ભંડોળસમૂહ માધ્યમો, જોકે આ પ્રકારની ઘટનાઓનું અસ્તિત્વ બંધ થયું નથી.

11. ભાષા અને "વિશ્વનું ચિત્ર".

મહાન જર્મન ભાષાશાસ્ત્રી ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટે એવી સ્થિતિ વ્યક્ત કરી હતી કે ભાષા લોકોના સ્વભાવમાં સહજ છે અને તે લોકોની ભાવનાની અભિવ્યક્તિ, અભિવ્યક્તિ છે. વિશ્વની માનવ ધારણા ભાષાને આભારી છે અને ભાષા દ્વારા આગાહી કરવામાં આવે છે. ભાષા વિશ્વના મૌખિકીકરણની પ્રક્રિયાને હાથ ધરે છે અને ત્યાંથી તેના પર લોકોનો દૃષ્ટિકોણ સ્થાપિત કરે છે.

ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટે લખ્યું: “... દરેક ભાષાનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે. જો ધ્વનિ કોઈ વસ્તુ અને વ્યક્તિ વચ્ચે રહે છે, તો સમગ્ર ભાષા વ્યક્તિ અને પ્રકૃતિ વચ્ચે છે જે તેને આંતરિક અને બાહ્ય રીતે પ્રભાવિત કરે છે. વસ્તુઓની દુનિયાને સમજવા અને આત્મસાત કરવા માટે વ્યક્તિ પોતાની જાતને અવાજની દુનિયાથી ઘેરી લે છે. આ સ્થિતિ કોઈ પણ રીતે સ્પષ્ટ સત્યની મર્યાદાઓથી આગળ વધતી નથી. વ્યક્તિની ધારણા અને પ્રવૃત્તિ તેના વિચારો પર નિર્ભર હોવાથી, વસ્તુઓ પ્રત્યેનું તેનું વલણ સંપૂર્ણપણે ભાષા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તે જ કાર્ય દ્વારા જે તે પોતાની જાતમાંથી ભાષા બનાવે છે, માણસ પોતાની જાતને તેની શક્તિ હેઠળ મૂકે છે; દરેક ભાષા એ લોકોની આસપાસના વર્તુળનું વર્ણન કરે છે કે જેનાથી તે સંબંધ ધરાવે છે, જ્યાંથી તમે બીજા વર્તુળમાં પ્રવેશ કરો તો જ તમે છોડી શકો છો. તેથી વિદેશી ભાષા શીખવી એ શીખવા સાથે સરખાવી શકાય નવો મુદ્દોઅગાઉના વિશ્વ દૃશ્યમાં દ્રષ્ટિ..."

સપિર-વોર્ફના મંતવ્યો અનિવાર્યપણે ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટના મંતવ્યો જેવા જ છે. પરંતુ જો ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટે જર્મન ફિલસૂફો, ખાસ કરીને હેગલના મંતવ્યો પર ભાષાની પ્રકૃતિ વિશેની તેમની વિભાવનાઓ પર આધાર રાખ્યો હતો, તો પછી ઇ. સપિર અને બી. વોર્ફ આ ફિલસૂફીથી દૂર હતા અને ભાષાઓના અવલોકનોથી આગળ વધ્યા હતા. ભારતીય લોકો (અને યુરોપ અને અમેરિકાની "સંસ્કારી" ભાષાઓ).

આ પૂર્વધારણાના અમેરિકન સંસ્કરણનો સાર શું છે? ઇ. સપિર અનુસાર, "ભાષા "સામાજિક વાસ્તવિકતા" ની ધારણા માટે માર્ગદર્શક તરીકે કામ કરે છે. ભાષા સામાન્ય રીતે સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોને ઓછી રસ ધરાવતી હોવા છતાં, આપણે જે રીતે વિચારીએ છીએ તેના પર તેનો શક્તિશાળી પ્રભાવ છે સામાજિક સમસ્યાઓઅને પ્રક્રિયાઓ. સામાન્ય રીતે માનવામાં આવે છે તેમ, મનુષ્ય એકલા ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં જીવતો નથી અને એકલા સામાજિક પ્રવૃત્તિની દુનિયામાં નથી. ઘણી હદ સુધી, વ્યક્તિ ચોક્કસ ભાષાની દયા પર હોય છે, જે આપેલ સમાજમાં અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ છે. તે માનવું સંપૂર્ણપણે ખોટું છે કે કોઈ વ્યક્તિ ભાષાની મદદ વિના વાસ્તવમાં શોધખોળ કરે છે અને તે ભાષા એ સંચાર અને વિચારસરણીની ચોક્કસ સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટેનું એક આકસ્મિક માધ્યમ છે. પુરાવા સૂચવે છે કે "વાસ્તવિક વિશ્વ" મોટે ભાગે અચેતનપણે રચાયેલ છે ભાષા ધોરણોઆ સમાજના. ત્યાં કોઈ બે ભાષાઓ એટલી સરખી નથી કે તેઓ સમાન સામાજિક વાસ્તવિકતાના અભિવ્યક્ત ગણી શકાય. વિશ્વ કે જેમાં વિવિધ સમાજો રહે છે તે અલગ વિશ્વ છે, વિવિધ લેબલોનો ઉપયોગ કરીને એક વિશ્વ નથી."

બી. વ્હોર્ફના મંતવ્યો ઇ. સપિરના મંતવ્યોનો વિકાસ છે અને તે બતાવવાના પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે કે કેવી રીતે વ્યક્તિગત શબ્દો અને વ્યાકરણની શ્રેણીઓ વાસ્તવિકતા વિશેના ખ્યાલોના વિકાસની આગાહી કરે છે અને તેઓ માનવ વર્તનને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરે છે. બી. વોર્ફના જણાવ્યા મુજબ, “આપણે માનવીય પ્રવૃત્તિઓના વિવિધ પ્રકારો પર ભાષાના પ્રભાવને ઓળખી જ જોઈએ ખાસ કેસોભાષાનો ઉપયોગ, તેના સ્થાયીમાં કેટલું છે સામાન્ય કાયદાઅને ચોક્કસ ઘટનાના તેના રોજિંદા મૂલ્યાંકનમાં."

અલબત્ત, લોકોની વિચારસરણી, સંસ્કૃતિ અને વર્તન પર ભાષા અને તેની રચનાના પ્રભાવ વિશેની તમામ બાબતોને વિચાર્યા અને દલીલ કર્યા વિના નકારી કાઢવી ખોટું હશે. જો કે, આ અભિપ્રાયોના નિરપેક્ષતા સાથે સંમત થવું અશક્ય છે. નીચેના વાંધાઓ ઉઠાવી શકાય છે:

a) ભાષાના વિકાસ અને કાર્યની પ્રક્રિયામાં, તેનું માળખું, ખાસ કરીને અને સૌથી ઉપર તેની લેક્સિકલ માળખું, વાસ્તવિકતા અને તેની જાગૃતિના વિભાજનને આધારે વિભાજન પ્રાપ્ત કરે છે. એક અને સમાન વાસ્તવિકતા, એક નિયમ તરીકે, ઘણા જુદા જુદા લોકોના રહેઠાણ અને પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર હોવાનું બહાર આવ્યું છે, તેમ છતાં, આ લોકોની ભાષાઓ માળખાકીય તફાવતો, મોટે ભાગે સમાન વિભાગ મેળવો.

b) તે વિશ્વના વાસ્તવિક વિભાજન સાથે વિવિધ ભાષાઓના વિભાજનનો સહસંબંધ છે, જે કાર્યની પ્રક્રિયામાં સમજાય છે, જે બોલતા લોકોની પરસ્પર સમજણને શક્ય બનાવે છે. વિવિધ ભાષાઓ.

c) લેક્સિકોગ્રાફિક કાર્યનો સદીઓ જૂનો અનુભવ અમને ખાતરી આપે છે કે ટાઇપોલોજિકલ રીતે ખૂબ દૂરની ભાષાઓ (અંગ્રેજી અને જાપાનીઝ, રશિયન અને સ્વાહિલી) ની શબ્દભંડોળ વિશાળ બહુમતીના સિમેન્ટીક-વૈચારિક આધાર પર એકદમ કડક અને અસ્પષ્ટ સહસંબંધ માટે પરવાનગી આપે છે. શબ્દોની.

ડી) ભાષા વચ્ચે લેક્સિકલ-સિમેન્ટીક સિસ્ટમ્સ અને અર્થ સિસ્ટમ્સમાં તફાવતો વ્યક્તિગત શબ્દોલેક્સિકલ સિન્ટેગ્મેટિક્સની ક્ષમતાઓને કારણે એક ભાષામાંથી બીજી ભાષામાં અનુવાદની પ્રક્રિયામાં કાબુ મેળવી શકાય છે (વાક્યની અંદર શબ્દોની વિશેષ ગોઠવણીને કારણે). એ.એસ. પુષ્કિને આ સુંદર રીતે કહ્યું: “... મન અખૂટ છે વિચારણાઓભાષા જેવી વિભાવનાઓ અખૂટ છે જોડાણશબ્દો બધા શબ્દો લેક્સિકોનમાં છે; પરંતુ જે પુસ્તકો દર મિનિટે દેખાય છે તે લેક્સિકોનનું પુનરાવર્તન નથી. વિચાર્યુંઅલગથી, તે ક્યારેય કંઈપણ નવું રજૂ કરતું નથી; વિચારોઅનિશ્ચિત સમય માટે બદલાઈ શકે છે."

e) વિવિધ લોકોના રીતરિવાજો, માન્યતાઓ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેની વિસંગતતા, અલબત્ત, ભાષાના ઘટકોની સમજણ અને ઉપયોગને અસર કરે છે, પરંતુ લોકોના જીવન પર ભાષાકીય તફાવતોની અસરનું ભાગ્યે જ પરિણામ છે.

f) માનવ ન્યુરોફિઝિયોલોજી, મનોવિજ્ઞાન અને વિચારસરણીના અભ્યાસમાંથી વિજ્ઞાન દ્વારા મેળવેલા પરિણામો એ વિચારવાનું બહુ ઓછું કારણ આપે છે કે વિવિધ ભાષાઓ બોલતા લોકો વિચારસરણીના અલગ-અલગ કાયદાઓ અને વિભાવનાઓની અનુપમ પ્રણાલીઓનો ઉપયોગ કરે છે.

વિચારના ક્ષેત્રમાં વંશીય અને વંશીય તફાવતોના ક્ષેત્રમાં વૈજ્ઞાનિક પરિણામોના સંદર્ભમાં, તેઓ ખૂબ સાવધાનીપૂર્વક બોલે છે કારણ કે લોકશાહી સત્તાવાળાઓ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, તમામ પ્રકારના માનવશાસ્ત્રીય સંશોધન માટે અત્યંત શંકાસ્પદ છે. વિખ્યાત વૈજ્ઞાનિક પૌલ બ્રોકા દ્વારા યુરોપમાં પ્રથમ માનવશાસ્ત્રીય સોસાયટીની રચના કરતી વખતે તેમની સાથે આવતા અવરોધો અને મુશ્કેલીઓ વિશે એક જાણીતી વાર્તા છે. વાત એવી આવી કે આ સોસાયટીની મીટીંગો પોલીસ એજન્ટની દેખરેખ હેઠળ યોજવી પડે છે (અને બધું લોકશાહી ફ્રાન્સમાં થાય છે). તેથી તે સમજી શકાય તેવું છે કે શા માટે, મોસ્કોમાં નૃવંશશાસ્ત્રીય પ્રદર્શન દરમિયાન (1879), ફ્રેન્ચ નૃવંશશાસ્ત્રીઓએ રશિયન ઝારને ટોસ્ટ કર્યું, કારણ કે તેઓ સૌપ્રથમ સમજ્યા હતા કે લોકશાહીને વિચારની સ્વતંત્રતા સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી (V.B. Avdeev 2002: 25-30 ).

તે વિચિત્ર છે કે ધર્મ અને વિજ્ઞાન ઘણીવાર તેમની ભાષા તરીકે લોકોની ભાષા નહીં, પરંતુ વિદેશી ભાષા તરીકે પસંદ કરે છે. તેથી, રશિયામાં, ચર્ચ સ્લેવોનિક અને લેટિન ભાષાઓ. ક્ષેત્રમાં રાષ્ટ્રીય ભાષાનો પ્રવેશ ઉચ્ચ શિક્ષણરાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિના વિકાસને આભારી છે. ફ્રેન્ચ ભાષાને આર. ડેસકાર્ટેસ (1586-1650) દ્વારા વિજ્ઞાનમાં દાખલ કરવામાં આવી હતી, અંગ્રેજી જે. લોકે (1632-1704); એમ.વી. લોમોનોસોવ રશિયનમાં વિજ્ઞાન માટે લડ્યા. 1768 માં, મોસ્કોવ્સ્કી વેદોમોસ્ટીએ અહેવાલ આપ્યો કે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં "રશિયામાં વિજ્ઞાનના વધુ સારા પ્રસાર માટે, રશિયનમાં ત્રણેય ફેકલ્ટીઓમાં પ્રવચનો શરૂ થયા." હવે રશિયામાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની ભાષાનું એંગ્લોઈઝેશન (અમેરિકનીકરણ?) છે (આ ઘટના ભાષાકીય સંશોધનના ક્ષેત્રમાં ખાસ કરીને નોંધનીય છે). તે જ સમયે, તે નિશ્ચિત છે કે વૈજ્ઞાનિક વિચારકોઈની માતૃભાષાના માળખામાં વિદેશી ભાષાના માળખામાં વિચારવા કરતાં વધુ વૈજ્ઞાનિક પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે (અહીં ચેતવણી જરૂરી છે કે "કિંમત-ગુણવત્તા" ગુણોત્તર વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના સંબંધમાં પણ સાચું છે). અમે પ્રારંભિક નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે વિજ્ઞાનમાં માતૃભાષા તરફનું વલણ રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિમાં વધારો સાથે સંકળાયેલું છે, જ્યારે વિજ્ઞાનમાં વિદેશી ભાષા તરફનું વલણ રાષ્ટ્રીય સ્વ-અવમૂલ્યન સાથે સંકળાયેલું છે.

રશિયામાં હાથ ધરવામાં આવેલા વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં રશિયન ભાષા તરફનો અભિગમ અત્યંત ફળદાયી છે. એ.એન. સેવાસ્ત્યાનોવના જણાવ્યા મુજબ, 20મી સદીમાં નોંધાયેલી તમામ શોધોનો ત્રીજો ભાગ યુએસએસઆર અને રશિયા અથવા વિદેશમાં રશિયન મૂળના વૈજ્ઞાનિકો (એટલે ​​​​કે, રશિયન બોલતા લોકો) દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો. જો ઘણા મોટા રાષ્ટ્રોને સરેરાશ 3-4 દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે નોબેલ વિજેતાઓ, તો પછી 21 વિજેતાઓ રશિયન મૂળના છે. રશિયન શોધોમાં ટેલિવિઝન (વ્લાદિમીર ઝ્વોરીકિન), એક વ્યાવસાયિક ટેપ રેકોર્ડર અને વિડિયો રેકોર્ડર (એલેક્ઝાન્ડર પોનિયાટોવ) છે. પર્સનલ કમ્પ્યુટરનો વિચાર આર્સેની ગોરોખોવનો છે. 20 ના દાયકામાં યુરી કોન્દ્રાટ્યુક દ્વારા ચંદ્ર પરના શ્રેષ્ઠ ફ્લાઇટ માર્ગની ગણતરી કરવામાં આવી હતી. યુએસ સૈન્ય આપણા ભૂતપૂર્વ નાગરિક સિકોર્સ્કી દ્વારા શોધાયેલા હેલિકોપ્ટર પર લડી રહ્યું છે. વગેરે. ડોકટર ઓફ ટેકનિકલ સાયન્સ એ. બોરોઝદિનની ગણતરી મુજબ, “રશિયા એવી ટેક્નોલોજીઓ માટે જંગી ડિવિડન્ડ મેળવી શકે છે જે કાં તો માંગમાં ન હતી, અથવા ઉતાવળમાં વેચવામાં આવી હોય અથવા ચોરાઈ ગઈ હોય. જો આપણે ફક્ત પછીની વાત કરીએ, તો સદીની શરૂઆતથી 1999 સુધી આપણે 1 ટ્રિલિયન 878 બિલિયન ડોલરથી વધુ મૂલ્યના અનન્ય વિકાસ ગુમાવ્યા છે. અહીં ફક્ત પેટન્ટની કિંમત છે જે આપણા દેશે કાયમ માટે ગુમાવી દીધી છે, પરંતુ કહેવાતા ખોવાયેલા વેપારી નફાનો ઉલ્લેખ નથી.

રશિયાના બૌદ્ધિક સંસાધન એ માત્ર ઔદ્યોગિક પછીના સમાજમાં (એટલે ​​​​કે, સામાન્ય રીતે, માનવતાના ભવિષ્યમાં) પ્રવેશ અને તેમાં યોગ્ય સ્થાન મેળવવાની અમારી બાંયધરી નથી. આ સમૃદ્ધિ અને સ્વતંત્રતાની બાંયધરી પણ છે, કારણ કે આજની દુનિયામાં આવિષ્કારો જે પૈસા લાવે છે તે તેલની આવક સાથે તદ્દન તુલનાત્મક છે. ગેસ ક્ષેત્રો. અહીં એ કહેવું યોગ્ય છે કે આજે પેટન્ટ અને લાયસન્સના વેપારમાંથી યુ.એસ.ની આવક માલના વેપાર કરતાં 2.3 ગણી વધારે છે અને આ પ્રમાણ વધી રહ્યું છે (A.N. Sevastyanov 2004: 129).

આપણી બુદ્ધિ એ દરેક સંજોગોમાં ભવિષ્ય માટે આપણો પાસપોર્ટ છે. અમારા સત્તાવાળાઓ આ પાસનો ઉપયોગ ભવિષ્ય માટે કરે તે જ મહત્વપૂર્ણ છે.

પાવર સ્ટ્રક્ચર્સ જનતાને નિયંત્રિત કરવા માટે ભાષાની ક્ષમતાઓનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે - રાજકીય સૂત્રો, રાજકીય સૌમ્યોક્તિ, શબ્દોના અર્થની વિકૃતિ. ઉદાહરણ તરીકે, યુએસએમાં "મૂડીવાદ" શબ્દ, જે સ્પષ્ટપણે સામાજિક-આર્થિક ખ્યાલને વ્યક્ત કરે છે, તેને "શબ્દો" - "ફ્રી એન્ટરપ્રાઇઝ સિસ્ટમ" દ્વારા બદલવામાં આવે છે. (ફ્રી એન્ટરપ્રાઇઝિંગ સિસ્ટમ),"ખુલ્લો સમાજ" (ખુલ્લો સમાજ),"લોક અથવા પરિવર્તિત મૂડીવાદ" (લોકોનું અથવા પરિવર્તિત મૂડીવાદ),"સામૂહિક સમાજ" (સામૂહિક સમાજ),"સામાજિક ભાગીદારી" (સામાજિક ભાગીદારી),"આર્થિક માનવતાવાદ" (આર્થિક માનવતાવાદ)વગેરે જર્મનીમાં (એકીકરણ પહેલાં), ઉદાહરણ તરીકે, રાજકીય સૌમ્યોક્તિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: ઓસ્ટઝોન - પૂર્વીય ઝોન(ને બદલે Deutsche Demokratische Republik), Sozialpartner(સામાજિક ભાગીદાર): મૂડીવાદી (અરબીટગેબર -એમ્પ્લોયર) અને કામદાર (આર્બિટનેહમર -એમ્પ્લોયર). બોન અખબાર "જનરલઝેઇગર" 1970ની મોસ્કો સંધિના વાક્યને "સરહદોની અદમ્યતા" તરીકે સમજે છે "શાંતિપૂર્ણ પુનઃ એકીકરણની તક અથવા પૂર્વમાં જર્મન સરહદોના અહિંસક પુનરાવર્તનની તક, ઓછામાં ઓછા કાગળ પર" (અને એમ. ગોર્બાચેવ પછી જર્મનોને આ તક પૂરી પાડી). સોવિયત યુનિયનમાં શબ્દ વેશ્યાઓતેનો ઉપયોગ તેની પોતાની વાસ્તવિકતાઓને નિયુક્ત કરવા માટે થતો ન હતો, તેના બદલે નીચેનાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: સરળ ગુણની છોકરીઓ, આંતર-છોકરીઓ(આંતરરાષ્ટ્રીય વેશ્યાઓ), વેશ્યાવગેરે

સંભવતઃ, લોકોના વર્તન પર ભાષાનો પ્રેરક પ્રભાવ અને ભાષાના જીવન પર લોકોનો પ્રભાવ હજુ પણ છે.

સામાન્ય રીતે, ભાષાકીય સાપેક્ષતાની સમસ્યા, એટલે કે. વિશ્વ પરના લોકોના મંતવ્યો અને તેના પરના તેમના વર્તનની જાણીતી અવલંબન માળખાકીય ગુણધર્મોભાષા - આ સમસ્યા અસ્તિત્વમાં છે અને હલ થવાની રાહ જોઈ રહી છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકારો દ્વારા નોંધાયેલ અલંકારિક પ્રણાલીઓમાં ઓછામાં ઓછા નોંધપાત્ર તફાવતોનો સંદર્ભ આપવા માટે તે પૂરતું છે. કલાના કાર્યોપશ્ચિમી અને પૂર્વીય દેશોમાં (ભારત, ચીન, જાપાન) અને આ અલંકારિક પ્રણાલીઓ દેખીતી રીતે ભાષાઓની સિમેન્ટીક સિસ્ટમો સાથે સંકળાયેલી છે. ભાષાકીય રચનાઓ વિશ્વની લોકોની સમજણ અને તેમાંના વર્તનની આગાહી કરતી નથી, પરંતુ તેઓ આવી સમજ અને વર્તનના પ્રકારોને ઉત્તેજીત કરી શકે છે, જે ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસનો વિષય હોવો જોઈએ, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર.

ભાષા વિચાર ઇતિહાસ સંસ્કૃતિ

આ મુદ્દાને બે રીતે જોઈ શકાય છે. એક દિશા લોકોની સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ પર ભાષાની અવલંબન સ્થાપિત કરે છે. આ મુદ્દાના અભ્યાસમાં ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા સાથે ઘણું સામ્ય છે. બીજી દિશા આપેલ લોકોની સંસ્કૃતિના વિશિષ્ટ સ્વરૂપો પર વ્યક્તિગત ભાષાઓની માળખાકીય સુવિધાઓની અવલંબનનો અભ્યાસ કરે છે. આ કિસ્સામાં, તેઓ ક્યારેક સંબંધમાં જીભની અભેદ્યતા વિશે વાત કરે છે સાંસ્કૃતિક ઘટના. ચાલો સંશોધનના આ બંને ક્ષેત્રોને ક્રમિક રીતે ધ્યાનમાં લઈએ.

તેમાં કોઈ શંકા નથી કે સામાજિક ઘટના તરીકે ભાષા એ લોકોની સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ પર આધાર રાખે છે, જે વિચારસરણીના અનુરૂપ સ્વરૂપોને અનુમાનિત કરે છે. જ્યારે પી. યા. અમૂર્ત અર્થવિકાસની લાક્ષણિકતા તરીકે વ્યાકરણની રચના, આ અથવા તે ભાષાના વ્યાકરણની રચનાના ઇતિહાસ અને આપેલ લોકોના ઇતિહાસ વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણને નકારવા માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી શકતી નથી" (પી. યા. ચેર્નીખ. ભાષાના વિકાસ અને ઇતિહાસ વચ્ચેના જોડાણ પર. લોકો "ઇઝવેસ્ટિયા એએન યુએસએસઆર", 1951, પછી સામાન્ય રીતે તેની સાથે સહમત થઈ શકતા નથી, પરંતુ, કોઈએ ચોક્કસ ઘટનાની રચના માટે આ પરિબળને વધારે પડતું ન ગણવું જોઈએ. વ્યાકરણની રચનાભાષા

બંને વ્યક્તિગત ભાષાઓ અને સમગ્ર ભાષા પરિવારોના ઇતિહાસમાં, એક જ દિશામાં ભાષાના વ્યાકરણના ઘટકોના વિકાસને દર્શાવતી ઘણી અસંખ્ય હકીકતો મળી શકે છે. બંધારણમાં અત્યંત ભિન્ન હોય તેવી પણ ભાષાઓની વ્યાકરણ પ્રણાલીઓમાં સંખ્યાબંધ ઘટનાઓના સમાંતર વિકાસના કિસ્સાઓ નોંધવું શક્ય છે. વિકાસની આવી સામાન્ય અને સમાંતર પ્રક્રિયાઓ દેખીતી રીતે સમાજના સાંસ્કૃતિક વિકાસ સાથે અમુક હદ સુધી સંકળાયેલી હોઈ શકે છે, જે વિચારના ક્ષેત્રમાં વિકાસને વધુ નક્કરથી વધુ અમૂર્ત કેટેગરીમાં નક્કી કરે છે. સમાજની સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ, તેથી, વિચાર દ્વારા આ કિસ્સામાં ભાષા સાથે સંકળાયેલ છે.

હવે આપણે આપેલ લોકોની સંસ્કૃતિના વિશિષ્ટ સ્વરૂપો પર વ્યક્તિગત ભાષાઓની માળખાકીય સુવિધાઓની રચનાની અવલંબનને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. વી. શ્મિટે ભાષાઓના વર્ગીકરણ માટેના આધાર તરીકે સંસ્કૃતિઓની વંશીય વિભાવનાઓ મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના કાર્યના ઉદ્દેશ્યોની રૂપરેખા આપતા, તેમણે લખ્યું: "અમે જે મોટા જૂથો ઉભરી આવ્યા છે તેની તુલના કરીશું - અમે તેમને ભાષાકીય વર્તુળો કહીશું - જે પોતે સંપૂર્ણ રીતે ભાષાકીય સિદ્ધાંત પર આધારિત છે, વંશીય સંશોધન દ્વારા સ્થાપિત સાંસ્કૃતિક વર્તુળો શોધવા માટે. મોટા ભાષાકીય જૂથો વંશીય જૂથો સાથે તેમની સીમાઓમાં કેટલી હદ સુધી સુસંગત છે અને તેમની વચ્ચે શું આંતરિક સંબંધ છે." જો કે, વી. શ્મિટનો પ્રયાસ, ભાષાને માત્ર વંશીય સાથે જ નહીં, પણ વંશીય સંકુલ સાથે પણ જોડતો હતો, તે સકારાત્મક વલણ સાથે મળી શક્યો નહીં અને નિષ્ફળતામાં સમાપ્ત થયો.

ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા એન. યા. ભાષાને સુપરસ્ટ્રક્ચર તરીકે જાહેર કર્યા પછી, તેમણે વિચારધારા પર આધારિત તેના તબક્કાવાર ફેરફારો કર્યા. વૈચારિક ફેરફારો, તેમના મતે, ભાષાઓના પરિવર્તનને પણ નિર્ધારિત કરે છે. એન. યા.ના આ સિદ્ધાંતમાં, કદાચ, તેમના શિક્ષણના અસંસ્કારી પાયાઓ સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે, જે ભાષાના વિકાસને પૂર્વ-તૈયાર સમાજશાસ્ત્રીય યોજનાઓમાં ફિટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને વાસ્તવમાં ડબ્લ્યુ. શ્મિટના સિદ્ધાંતો સુધી પહોંચે છે, જોકે એન. યા. મેર પોતે અને તેમના અનુયાયીઓ વારંવાર આકરી ટીકા સાથે બહાર આવ્યા હતા વંશીય પાયોતેનું વર્ગીકરણ.

સમસ્યાનો ઉકેલ. સંસ્કૃતિ અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધનું કારણ નીચેના બે પરિબળો સાથે સંબંધિત હોવું જોઈએ. તેમાંથી પ્રથમ સંસ્કૃતિની વિભાવના અથવા ભાષાઓના વિકાસમાં સાંસ્કૃતિક પરિબળની વ્યાખ્યાની ચિંતા કરે છે. આમ, હકીકત એ છે કે એક લોકોનું બીજા પર સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વ છે તે હકીકત તરફ દોરી શકે છે કે એક ભાષા બીજી ભાષાના સંબંધમાં ગૌણ સ્થાન ધરાવે છે અને તેના પછીના કેટલાક ઘટકોમાંથી ઉધાર લે છે. ભાષાની કહેવાતી પ્રતિષ્ઠા, જે સામાન્ય રીતે રાષ્ટ્રીય ઓળખની ભાવના સાથે સંકળાયેલી હોય છે, તે ખૂબ જ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક મૂલ્ય છે, અને તે હકીકતમાં કોઈ નાની હદ સુધી ફાળો આપતો નથી કે, ઉદાહરણ તરીકે, આઇરિશ, ગ્રીક, આર્મેનિયન, પોલિશ તેમની સંપૂર્ણતા જાળવી રાખે છે. એવી પરિસ્થિતિઓમાં જીવનશક્તિ કે જેમાં અન્ય ભાષાઓ તેમના ગુલામોની ભાષાઓમાં આત્મસાત કરવામાં આવી હતી. પરંતુ આ પ્રકારની ઘટનાને માત્ર ભાષા અને સંસ્કૃતિની સમસ્યા વચ્ચેના જોડાણના સંદર્ભમાં જ ગણી શકાય નહીં. તેઓને, કોઈ શંકા વિના, લોકોના આર્થિક અને રાજકીય વર્ચસ્વ, લશ્કરી વિજય, સ્થળાંતર વગેરે જેવી ઘટનાઓ સાથે સમાન રીતે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ સામાન્ય ઐતિહાસિક ઘટના છે, જો કે તે લોકોની સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલી છે. .

તો પછી સાંસ્કૃતિક અસાધારણ ઘટના તરીકે શું વર્ગીકૃત કરવું જોઈએ? સંસ્કૃતિ, વ્યાખ્યા દ્વારા મોટા સોવિયેત જ્ઞાનકોશ, "શિક્ષણ, વિજ્ઞાન, કલા અને આધ્યાત્મિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં સમાજની સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા છે." તેથી, જો આપણે આ અર્થમાં સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ અને ભાષાની રચનાના તથ્યો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ, તો જો આ મુદ્દો હકારાત્મક રીતે ઉકેલાઈ જાય, તો અંતિમ નિષ્કર્ષમાં આપણે ભાષાને એક વૈચારિક રચના તરીકે ઓળખવી પડશે, જે દરેક વસ્તુનો વિરોધાભાસ કરે છે. આપણે ભાષા વિશે જાણીએ છીએ. આવા પત્રવ્યવહાર અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતા નથી, અને તેથી, ચોક્કસ ઘટનાના સંદર્ભમાં સંસ્કૃતિ અને ભાષા વચ્ચેના કારણભૂત સંબંધ વિશે વાત કરવી સંપૂર્ણપણે ગેરકાનૂની છે. પરંતુ અહીં બે નોંધપાત્ર આરક્ષણો જરૂરી છે, જે આપણને ઉપર જણાવેલ બે પરિબળોમાંથી બીજા તરફ દોરી જાય છે.

સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ અને ભાષાની રચનાના તથ્યો વચ્ચે કોઈ સીધો કારણ સંબંધ અથવા સીધો પત્રવ્યવહાર નથી, પરંતુ સંસ્કૃતિમાં થતા ફેરફારો ભાષામાં પરોક્ષ, મધ્યસ્થી પ્રતિબિંબ શોધી શકે છે, એટલે કે તેમની વચ્ચે છે. સામાન્ય અવલંબન; ઇ. સપિર પણ આ વાત સ્વીકારે છે જ્યારે તેઓ લખે છે કે "ભાષાનો ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ સમાંતર વિકાસ પામે છે." પરંતુ અહીં મુદ્દો ઉપર જણાવેલ સામાન્ય વિકાસ વલણોનો સંયોગ નથી, પરંતુ કંઈક બીજું છે. આમ, લોકોના સાંસ્કૃતિક વિકાસને કારણે લેક્સિકલ નવી રચનાઓ મોર્ફોલોજિકલ અથવા પરિણમી શકે છે ધ્વન્યાત્મક ફેરફારો, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ઉછીના લીધેલા શબ્દોની ચોક્કસ સંખ્યા નવી ધ્વન્યાત્મક ઘટના રજૂ કરે છે, જે પછી સંપૂર્ણ ભાષાકીય માર્ગ દ્વારા ફેલાય છે અને ભાષાની ઉચ્ચારણ પ્રણાલીમાં પ્રવેશ કરે છે. IN આ કિસ્સામાંતેથી, અમે એ હકીકત વિશે વાત નથી કરી રહ્યા કે ભાષાની શ્રેણીઓ અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓમાં રજૂ થતી વિચારસરણીની શ્રેણીઓ તેમની સામગ્રીના વધુ અમૂર્તતા તરફ વિકાસનું સામાન્ય વલણ ધરાવે છે, પરંતુ ભાષાકીય માળખાના ચોક્કસ તથ્યોના ઉદભવ વિશે, જે છે. આખરે સમાજના સાંસ્કૃતિક વિકાસ દ્વારા ઉત્તેજિત, પરંતુ આ વલણની બહાર છે. જો કે આ પ્રકારની ભાષાકીય નવીનતાની ઉત્પત્તિ સંસ્કૃતિના તથ્યોમાં રહેલી છે, તેમ છતાં તેમની ભાષાકીય અભિવ્યક્તિ આના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માળખાકીય સુવિધાઓઆ ચોક્કસ ભાષાની. આ સંજોગો આપણને ભાષા પર સંસ્કૃતિના પરોક્ષ પ્રભાવની શક્યતા વિશે વાત કરવાનું કારણ આપે છે.

હવે બીજી ચેતવણી જોઈએ. અત્યાર સુધી, વાતચીત ભાષાના વિકાસ અને લોકોના સાંસ્કૃતિક વિકાસ પર તેની અવલંબન, તેમજ ચોક્કસ લોકોની આધ્યાત્મિક સામગ્રીની વધુ કે ઓછી સંપત્તિ (ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશના શબ્દોમાં) વિશે અને ભાષાની રચના પર આ સંજોગોનો પ્રભાવ. પરંતુ ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણને બંને ઘટનાના અનન્ય સ્વરૂપોના દૃષ્ટિકોણથી પણ ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે. અને આ છેલ્લા કિસ્સામાં આપણે ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચે નોંધપાત્ર સંબંધ શોધી શકીએ છીએ. સરળ રીતે, આ નિકટતા ચોક્કસ સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા સાથે સંકળાયેલા અસંખ્ય શબ્દોની હાજરીમાં પ્રગટ થાય છે અને તેથી, નિયમ તરીકે, ખૂબ મુશ્કેલી સાથે અને માત્ર વર્ણનાત્મક રીતે અન્ય ભાષામાં અનુવાદિત થાય છે. આમ, યાકુત ભાષામાં નીચેના શબ્દો છે જેનો રશિયન ભાષામાં સીધો સમકક્ષ નથી: સોબૂ - બેસ્વાદ બનવું (એક થાકેલા પ્રાણીના માંસ વિશે), તુટ - ચામડાથી લાઇનવાળી સ્કીસ, ઉલૂ - શિયાળો પસાર કરવા માટે ગોચર પર (ફક્ત ઘોડા વિશે), વગેરે. ડી. . જથ્થાત્મક પાસું પણ અહીં મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે અસાધારણ ઘટના જે આપેલ લોકો માટે વધુ નોંધપાત્ર હોય છે તેનું વધુ વિગતવાર નામકરણ હોય છે. આ ક્રમની સંસ્કૃતિ અને ભાષા વચ્ચેની અવલંબન (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેનો શબ્દભંડોળ) નીચેના બે નિયમોમાં E. Naida દ્વારા સારાંશ આપે છે:

થી સંબંધિત શબ્દભંડોળ કેન્દ્રીય તત્વોસંસ્કૃતિ, સંસ્કૃતિના પેરિફેરલ લક્ષણોથી સંબંધિત શબ્દભંડોળ કરતાં પ્રમાણસર વધુ વ્યાપક. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કોઈપણ સાંસ્કૃતિક ઘટના સાથે સંબંધિત શબ્દભંડોળનું પ્રમાણ તેના સાંસ્કૃતિક મહત્વના સીધા પ્રમાણસર છે.

સાંસ્કૃતિક પેટાજૂથો તેમના તફાવતના ક્ષેત્રોમાં પ્રમાણમાં વધુ વ્યાપક શબ્દભંડોળ ધરાવે છે.

અમુક પ્રકારના સાંસ્કૃતિક મોડલ પણ રૂપકાત્મક હોદ્દો ધરાવે છે. માનસિક સ્થિતિઓજ્યારે ઉદાસી, ઉદાહરણ તરીકે, સુદાનની હબ્બેહ આદિજાતિ દ્વારા "રોગગ્રસ્ત યકૃત હોવું" અભિવ્યક્તિ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, ત્યારે બમ્બારા આદિજાતિ (સુદાનમાં પણ) "કાળી આંખ રાખવા માટે" અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરે છે, અને મોસી ( ગોલ્ડ કોસ્ટની ઉત્તરે) - "સડેલું હૃદય હોવું" અને ઉડુક (સુદાનમાં) નો અર્થ થાય છે "ભારે પેટ હોવું." ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક મોડેલો વચ્ચેનું વધુ દૂરનું જોડાણ સોયની રશિયન આંખ જેવા શબ્દસમૂહોમાં છુપાયેલું છે, જેનો અંગ્રેજીમાં શાબ્દિક અર્થ હશે “સોયની આંખ”, કેક્ચી ભારતીયોમાં - “સોયનો ચહેરો”, પેરુમાં પિરો આદિજાતિમાં - "સોયની નસકોરી", બર્મામાં હકાચીન આદિજાતિનો અર્થ "સોયનું મોં", મેક્સિકોમાં અમુઝગોસ આદિજાતિનો અર્થ છે "સોયનું છિદ્ર", વગેરે.

ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો સંબંધ માત્ર શબ્દભંડોળમાં જ નહીં, પણ વ્યાકરણમાં પણ પ્રગટ થાય છે, જોકે ઓછા સ્પષ્ટ રીતે. આમ, ન્યુ કેલેડોનિયાની ભાષામાં બે સ્વત્વિક પ્રણાલીઓ છે, જેમાંથી પ્રથમને શરતી રીતે નજીક (અથવા ઘનિષ્ઠ) સંબંધી કહી શકાય, અને બીજી - દૂરના સંબંધ. પ્રથમ સિસ્ટમ "માતા", "યકૃત", "વંશજ" અર્થ સાથે નામોને આવરી લે છે અને બીજી - "પિતા", "હૃદય", "જીવન". પ્રથમ નજરમાં, આ વિતરણ સંપૂર્ણપણે મનસ્વી લાગે છે. જો કે, જો આપણે ધ્યાનમાં લઈએ કે ન્યુ કેલેડોનિયામાં માતૃસત્તા લાંબા સમયથી પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તો તે સમજી શકાય તેવું બને છે, કે યકૃત સમગ્ર વ્યક્તિનું પ્રતીક છે (તેનો બલિદાનની ધાર્મિક વિધિમાં પણ આ અર્થ છે), અને વંશજ, જીવનની ચાલુતાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપે છે. ઉચ્ચ મૂલ્યતેના માતાપિતાના જીવન કરતાં.

આ પ્રકારનાં ઉદાહરણો, જેની સંખ્યા લગભગ અમર્યાદિત રીતે ગુણાકાર કરી શકાય છે, તે દરખાસ્તની તરફેણમાં ખાતરીપૂર્વક સાક્ષી આપે છે કે સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોની વિશિષ્ટતા, એક નિયમ તરીકે, ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

એફ. દોસ્તોવ્સ્કીના મતે, "ભાષા એ લોકો છે." પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ લેખક એ. કેમ્યુએ જાહેર કર્યું: "મારું વતન ફ્રેન્ચ ભાષા છે."

ભાષા છે બહારની દુનિયાના જ્ઞાન અને નિપુણતાનું મુખ્ય સાધન.તે પરફોર્મ પણ કરે છે લોકો વચ્ચે વાતચીતનું મુખ્ય માધ્યમ. IN સમાન રીતેભાષા અન્ય સંસ્કૃતિઓને જાણવાનું શક્ય બનાવે છે.

રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓથી અવિભાજ્ય હોવાને કારણે, ભાષાઓ તેમની સાથે ભાગ્યની સમાન વિચલનોમાંથી પસાર થાય છે. તેથી, નવા યુગથી શરૂ કરીને, જેમ કે વિશ્વ પ્રભાવના ક્ષેત્રોમાં વિભાજિત થયું હતું, વંશીય જૂથો અને લોકોની ઘણી ભાષાઓ કે જેઓ વસાહતી અને અન્ય પરાધીનતામાં આવી ગયા હતા તેઓ પોતાને ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી વધુને વધુ સ્ક્વિઝ્ડ કરતા જણાયા હતા.

આ દિવસોમાં, આ પરિસ્થિતિ વધુ જટિલ બની છે. જો ભૂતકાળમાં અસ્તિત્વની સમસ્યા મુખ્યત્વે આશ્રિત અને પછાત દેશો અને લોકોની ભાષાઓને લગતી હતી, તો હવે તે વિકસિત યુરોપિયન દેશોને પણ અસર કરે છે. આ અંગ્રેજી (અમેરિકન) ભાષાના વધતા વિસ્તરણને કારણે છે, જે વધુને વધુ બની રહી છે સાર્વત્રિક ઉપાયસંચાર આ કારણોસર, મિશ્ર, વર્ણસંકર ભાષાઓ ઊભી થાય છે, જેનું ઉદાહરણ કહેવાતા "ફ્રેંગલ" અથવા "ફ્રેન્ચલીશ" છે, જે ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજીનું વિચિત્ર મિશ્રણ છે.

આ કિસ્સામાં, અલબત્ત, તે માત્ર ભાષાને જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિને અસર કરે છે, જે તેના પોતાના દેશમાં બિનમહત્વપૂર્ણ અને ગૌણ બની જાય છે. જે થઈ રહ્યું છે તેને પશ્ચિમી સિદ્ધાંતવાદીઓ કહે છે "લોકસાહિત્ય"યુરોપિયન સંસ્કૃતિઓ, જ્યારે તેઓ લોકકથાઓનું સ્થાન લેવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે સ્થાનિક વિદેશી બની જાય છે. તે વર્તમાન પરિસ્થિતિને ખાસ કરીને તીવ્ર અને પીડાદાયક રીતે અનુભવી રહ્યો છે. ફ્રાન્સ,જે ત્રણ સદીઓ સુધી - 17મી સદીના મધ્યથી 20મી સદીના મધ્ય સુધી. - યોગ્ય રીતે પ્રથમ સાંસ્કૃતિક શક્તિ માનવામાં આવતું હતું, અને તેની ભાષાએ વિશેષ, વિશેષાધિકૃત સ્થાન મેળવ્યું હતું. જો કે, અમારી સદીના મધ્ય સુધીમાં પરિસ્થિતિ ફ્રેન્ચઅને સંસ્કૃતિ નોંધપાત્ર રીતે બગડી રહી છે. આનાથી વિપરીત, ફ્રેન્કોફોનીની આંતરરાષ્ટ્રીય ચળવળ ઉભરી રહી છે, જેનો મુખ્ય ધ્યેય ફ્રેન્ચ ભાષા અને સંસ્કૃતિનું રક્ષણ, જાળવણી અને પ્રસાર છે.

પશ્ચિમ યુરોપના ઇતિહાસમાં, ફ્રેન્ચ એ ત્રીજી ભાષા હતી જે સાર્વત્રિક ભાષા બનવામાં વ્યવસ્થાપિત હતી. આંતરરાષ્ટ્રીય સંચાર. તેમના પહેલાં, ફક્ત ગ્રીક અને લેટિન જ આ દરજ્જો પ્રાપ્ત કરે છે. 10મી સદીની આસપાસ. ફ્રેન્ચ ભાષા લેટિનના અર્થમાં વધુને વધુ સમાન બનવા લાગી છે. 17મી સદીથી. તે સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાય છે, અને તેની સાથે ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિ, જેનો પ્રભાવ 18મી સદીમાં થયો હતો. અભૂતપૂર્વ શક્તિ સુધી પહોંચે છે. રશિયા સહિત યુરોપ અને અમેરિકાના સમગ્ર પ્રબુદ્ધ ભદ્ર વર્ગ ફ્રેન્ચ બોલે છે અને વાંચે છે. સમાજની મહિલાઓ માટે, ફ્રેન્ચ ભાષાનું જ્ઞાન અને હાર્પ્સીકોર્ડ વગાડવું એ તમામ દેશોમાં ફરજિયાત માનવામાં આવે છે.

ઇટાલિયન રાજદ્વારી કારાસીઓલી દ્વારા બનાવવામાં આવેલ “ફ્રેન્ચ યુરોપ” અભિવ્યક્તિ ઝડપથી સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવી રહી છે. 1889 થી 1914 નો સમયગાળો તમામ દેશો અને ખંડોમાં ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિના વિસ્તરણનો સુવર્ણ યુગ માનવામાં આવે છે. પેરિસ વિશ્વ કલાની રાજધાની બની ગયું છે. ઘણા સર્જકો સ્વીકારે છે જાણીતું સૂત્ર, જે મુજબ દરેક કલાકાર પાસે બે વતન છે: એક તેનું પોતાનું છે, અને બીજું પેરિસ છે.

જો કે, 20 મી સદીમાં. નસીબ ફ્રેન્ચ ભાષાથી દૂર થઈ જાય છે. પહેલેથી જ 1918 માં, જ્યારે હસ્તાક્ષર કર્યા વર્સેલ્સની સંધિ, તે આંતરરાષ્ટ્રીય મુત્સદ્દીગીરીની એકમાત્ર ભાષા હોવાનો એકાધિકાર ગુમાવે છે. ફ્રાન્સ માટે બીજા વિશ્વ યુદ્ધના બિનતરફેણકારી પરિણામોને કારણે વધુ ગંભીર નુકસાન થયું હતું. 1950 ના દાયકાના અંતમાં શરૂ થયું. વસાહતી વ્યવસ્થાના પતનની પ્રક્રિયાએ પરિસ્થિતિને વધુ ખરાબ કરી. ઘણા ભૂતપૂર્વ ફ્રેન્ચ વસાહતોએ ફ્રેન્ચ ભાષા છોડી દીધી હતી.

ફ્રેન્ચ ભાષાએ અંગ્રેજી (અમેરિકન) માટે તેનું વિશેષાધિકૃત સ્થાન ગુમાવ્યું. તે એવી પરિસ્થિતિઓ હેઠળ છે કે ફ્રાન્કોફોની.તે હાલમાં 50 થી વધુ દેશોને આવરી લે છે અને તમામ પાંચ ખંડોમાં અનુયાયીઓ ધરાવે છે. જો કે તેના ઉદ્દેશ્યો ફ્રેન્ચ ભાષા અને સંસ્કૃતિનું રક્ષણ, જાળવણી અને સમૃદ્ધિ છે, તે તેમની ભૂતપૂર્વ પ્રાથમિકતા પુનઃસ્થાપિત કરવાનો દાવો કરતું નથી. સમાન રીતે, તે અંગ્રેજી ભાષાની સ્થાપિત પ્રાધાન્યતાને પડકારતું નથી, પરંતુ તેના સંપૂર્ણ વર્ચસ્વનો વિરોધ કરે છે, તેના અન્ય ભાષાઓના વિસ્થાપન સામે. ફ્રાન્કોફોની તમામ ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના સંરક્ષણ અને વિકાસ માટે, તેમના ફળદાયી સહઅસ્તિત્વ અને પરસ્પર સંવર્ધન માટે વપરાય છે.

જો કે, નિરપેક્ષપણે પણ વધુ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિનાના વંશીય જૂથો અને લોકોની ભાષાઓ છે. તેમના માટે, તે હવે દ્વિભાષીવાદ નથી, પરંતુ બહુભાષીવાદ છે, જે આધુનિક વિશ્વમાં ઉભરી રહેલી ભાષાકીય પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો એકમાત્ર રસ્તો બની રહ્યો છે.

સંસ્કૃતિમાં ભાષાના અર્થની શોધખોળ

દરેક સ્થાનિક ચોક્કસ ઐતિહાસિક અને પ્રાકૃતિક પરિસ્થિતિઓમાં રચાય છે અને વિશ્વનું પોતાનું ચિત્ર, માણસની પોતાની છબી અને સંદેશાવ્યવહારની પોતાની ભાષા બનાવશે. દરેક સંસ્કૃતિની પોતાની ભાષા પ્રણાલી હોય છે, જેની મદદથી તેના બોલનારા એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે, પરંતુ સંસ્કૃતિમાં ભાષાનો આ એકમાત્ર હેતુ અને ભૂમિકા નથી. ભાષાની બહાર, સંસ્કૃતિ ફક્ત અશક્ય છે, કારણ કે ભાષા સંપૂર્ણ પાયો બનાવે છે, આંતરિક આધાર. ભાષા દ્વારા, લોકો પ્રતીકો, ધોરણો, રિવાજો, માહિતીનું પ્રસારણ, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને વર્તન પેટર્ન, માન્યતાઓ, વિચારો, લાગણીઓ, મૂલ્યો, વલણો અભિવ્યક્ત અને રેકોર્ડ કરે છે. આ રીતે સમાજીકરણ થાય છે, જે એસિમિલેશનમાં વ્યક્ત થાય છે સાંસ્કૃતિક ધોરણોઅને વિકાસ સામાજિક ભૂમિકાઓજેના વિના વ્યક્તિ સમાજમાં રહી શકતી નથી. ભાષા દ્વારા સમાજમાં સુસંગતતા, સંવાદિતા અને સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે.

માનવ સંચારની પ્રક્રિયાઓમાં ભાષાની ભૂમિકા આધુનિક સમયની શરૂઆતથી જ વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણનો વિષય રહી છે. ડી. વિકો, આઈ. હર્ડર, ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટ અને અન્ય લોકો દ્વારા તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, જેનાથી ભાષાશાસ્ત્રનો પાયો નાખ્યો હતો. આજે, મનોભાષાશાસ્ત્ર અને સામાજિક ભાષાશાસ્ત્ર દ્વારા પણ ભાષાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. 20મી સદીએ ભાષા અને મૌખિક સંદેશાવ્યવહારના અભ્યાસમાં મોટી પ્રગતિ લાવી, જ્યારે વૈજ્ઞાનિકોએ ભાષા અને સંસ્કૃતિને જોડ્યા.

ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણના અભ્યાસમાં અગ્રણી અમેરિકન સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રી એફ. બોઆસ અને બ્રિટિશ સામાજિક માનવશાસ્ત્રી બી. માલિનોવ્સ્કી હતા. બોઆસે 1911 માં આ જોડાણ તરફ ધ્યાન દોર્યું, બે સંસ્કૃતિઓની સરખામણી કરીને તેનું ચિત્રણ કર્યું. શબ્દભંડોળ. તેથી, મોટાભાગના ઉત્તર અમેરિકનો માટે, બરફ એ માત્ર હવામાનની ઘટના છે અને તેમની શબ્દભંડોળમાં આ ખ્યાલ ફક્ત બે શબ્દો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે: “સ્નો” (સ્નો) અને “સ્લશ” (સ્લશ), અને એસ્કિમો ભાષામાં 20 થી વધુ શબ્દો છે. બરફનું વર્ણન કરતા શબ્દો વિવિધ રાજ્યો. આના પરથી તે સ્પષ્ટ થાય છે કે આ દરેક સંસ્કૃતિમાં શું મહત્વનું છે.

ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણની સમજણમાં નોંધપાત્ર યોગદાન પ્રખ્યાત દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું ભાષાકીય પૂર્વધારણાસપિર-વોર્ફ, જે મુજબ ભાષા એ ફક્ત વિચારોના પ્રજનન માટેનું સાધન નથી, તે પોતે જ આપણા વિચારોને આકાર આપે છે, વધુમાં, આપણે જે રીતે બોલીએ છીએ તે રીતે આપણે વિશ્વને જોઈએ છીએ. આ વિચાર પર આવવા માટે, વૈજ્ઞાનિકોએ વિવિધ ભાષાઓની રચનાનું નહીં, પરંતુ તેમની રચનાનું વિશ્લેષણ કર્યું ( યુરોપિયન ભાષાઓઅને હોપી ભાષા). ઉદાહરણ તરીકે, એવું જાણવા મળ્યું કે હોપી ભાષામાં ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળમાં કોઈ વિભાજન નથી; અને અંગ્રેજી વાક્ય "તે દસ દિવસ રહ્યો" હોપીમાં "તે અગિયારમા દિવસ સુધી રહ્યો" વાક્યને અનુરૂપ છે. આ પ્રકારના ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને, વોર્ફ સંસ્કૃતિ અને ભાષા વચ્ચેના જોડાણને સમજાવે છે.

સપિર-વર્ફ પૂર્વધારણાનું મહત્વ અતિશયોક્તિભર્યું ન હોવું જોઈએ: આખરે, વ્યક્તિના વિચારો અને વિચારોની સામગ્રી તેના વિષય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માણસ વાસ્તવિક દુનિયામાં જીવવા માટે સક્ષમ છે કારણ કે જીવનનો અનુભવસમજણ અને વિચારની ભૂલો જ્યારે તેઓ સંઘર્ષમાં આવે છે ત્યારે તેને સુધારવા માટે દબાણ કરે છે. તેથી, સંસ્કૃતિ "ભાષાના શેલમાં" જીવે છે અને વિકાસ કરે છે, અને તે "શેલ" નથી જે સંસ્કૃતિની સામગ્રી નક્કી કરે છે. પરંતુ ભાષા, વિચાર અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણની ભૂમિકાને ઓછી આંકવી જોઈએ નહીં. તે ભાષા છે જે વિશ્વના ચિત્રના આધાર તરીકે સેવા આપે છે જે દરેક વ્યક્તિ વિકાસ કરે છે અને આપણી આસપાસની દુનિયામાં જોવા મળતી ઘણી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓને વ્યવસ્થિત કરે છે. કોઈપણ વસ્તુ અથવા ઘટના વ્યક્તિ માટે ત્યારે જ સુલભ હોય છે જ્યારે તેનું નામ હોય. નહિંતર, તેઓ ફક્ત આપણા માટે અસ્તિત્વમાં નથી. તેમને એક નામ આપીને, વ્યક્તિ તેના મગજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ખ્યાલોના નેટવર્કમાં એક નવી ખ્યાલનો સમાવેશ કરે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે એક નવું તત્વ રજૂ કરે છે. હાલનું ચિત્રશાંતિ આપણે કહી શકીએ કે ભાષા એ માત્ર સંચારનું માધ્યમ નથી અથવા લાગણીઓને ઉશ્કેરનાર નથી. દરેક ભાષા માત્ર વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પરંતુ માનવ મનમાં એક આદર્શ વિશ્વ બનાવે છે, વાસ્તવિકતાનું નિર્માણ કરે છે. તેથી, ભાષા અને વિશ્વ દૃષ્ટિ અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે.

સાંસ્કૃતિક સાહિત્યમાં ભાષાનો અર્થમોટેભાગે આ રીતે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે:

• સંસ્કૃતિનો અરીસો, જે વ્યક્તિની આસપાસની વાસ્તવિક દુનિયાને જ નહીં, પણ લોકોની માનસિકતા, તેમના રાષ્ટ્રીય પાત્ર, પરંપરાઓ, રિવાજો, નૈતિકતા, ધોરણો અને મૂલ્યોની સિસ્ટમ, વિશ્વનું ચિત્ર પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે;
• પેન્ટ્રી, સંસ્કૃતિનો ખજાનો, કારણ કે લોકો દ્વારા સંચિત તમામ જ્ઞાન, કુશળતા, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો તેમનામાં સંગ્રહિત છે ભાષા સિસ્ટમ- લોકકથાઓ, પુસ્તકો, મૌખિક અને લેખિત ભાષણમાં;
• સંસ્કૃતિના વાહક, કારણ કે તે ભાષા દ્વારા જ છે જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયામાં બાળકો, તેમની મૂળ ભાષામાં નિપુણતા મેળવે છે, તેની સાથે પાછલી પેઢીઓના સામાન્ય અનુભવમાં નિપુણતા મેળવે છે;
• એક સાંસ્કૃતિક સાધન જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને આકાર આપે છે, જે ભાષા દ્વારા, તેના લોકોની માનસિકતા, પરંપરાઓ અને રિવાજો તેમજ વિશ્વની ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક છબીને સમજે છે.

વધુમાં, ભાષા:

• પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં માનવ અનુકૂલનને સરળ બનાવે છે;
• વસ્તુઓ, ઘટનાઓ અને તેમના સંબંધોનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવામાં મદદ કરે છે, આસપાસના વિશ્વમાં વસ્તુઓની ઓળખ, તેમના વર્ગીકરણ અને તેના વિશેની માહિતીના સંગઠનને પ્રોત્સાહન આપે છે;
• માનવ પ્રવૃત્તિના સંગઠન અને સંકલનને પ્રોત્સાહન આપે છે.

સંસ્કૃતિ ભાષા દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, જે ક્ષમતા માણસને અન્ય તમામ જીવોથી અલગ પાડે છે. ભાષા માટે આભાર, સંસ્કૃતિ જ્ઞાનના સંચય અને સંચય તરીકે, તેમજ ભૂતકાળથી ભવિષ્યમાં તેના સ્થાનાંતરણ તરીકે શક્ય છે. તેથી, માણસ, પ્રાણીઓથી વિપરીત, દરેક અનુગામી પેઢીમાં તેના વિકાસની નવી શરૂઆત કરતો નથી. જો તેની પાસે કોઈ કુશળતા અને ક્ષમતાઓ ન હોય, તો તેની વર્તણૂક વૃત્તિ દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવશે, અને તે પોતે વ્યવહારીક રીતે અન્ય પ્રાણીઓથી અલગ ન હતો. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે ભાષા તે જ સમયે સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે, અને તેના મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે, અને તેના અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે.

આનો અર્થ એ પણ છે કે ભાષા અને વાસ્તવિક દુનિયા વચ્ચે એક વ્યક્તિ છે - ભાષા અને સંસ્કૃતિના મૂળ વક્તા. તે તે છે જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા વિશ્વને અનુભવે છે અને અનુભવે છે, અને તેના આધારે વિશ્વ વિશેના પોતાના વિચારો બનાવે છે. તેઓ, બદલામાં, વિભાવનાઓ, ચુકાદાઓ અને નિષ્કર્ષોમાં તર્કસંગત રીતે સમજાય છે જે અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડી શકાય છે. પરિણામે, વિચાર વાસ્તવિક દુનિયા અને ભાષા વચ્ચે રહે છે.

આ શબ્દ આસપાસના વિશ્વની વસ્તુ અથવા ઘટનાને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, પરંતુ વ્યક્તિ તેને કેવી રીતે જુએ છે, તેના મગજમાં અસ્તિત્વમાં છે અને જે તેની સંસ્કૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે તે વિશ્વના ચિત્રના પ્રિઝમ દ્વારા. દરેક વ્યક્તિની ચેતના તેના વ્યક્તિગત અનુભવના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે, અને પરિણામે, તે દરમિયાન તે પાછલી પેઢીઓના અનુભવમાં નિપુણતા મેળવે છે. આપણે કહી શકીએ કે ભાષા એ અરીસો નથી જે આપણી આસપાસની દરેક વસ્તુને ચોક્કસ પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ એક પ્રિઝમ છે જેના દ્વારા આપણે વિશ્વને જોઈએ છીએ અને જે દરેક સંસ્કૃતિમાં અલગ છે. ભાષા, વિચાર અને સંસ્કૃતિ એટલી નજીકથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે કે તેઓ વ્યવહારીક રીતે એક સંપૂર્ણ બનાવે છે અને એકબીજા વિના કાર્ય કરી શકતા નથી.

વાસ્તવિક દુનિયાથી ખ્યાલ સુધીનો માર્ગઅને શબ્દોમાં આ ખ્યાલની અભિવ્યક્તિ વિવિધ લોકોમાં બદલાય છે, જે કુદરતી, આબોહવાની પરિસ્થિતિઓ તેમજ સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ સંજોગોને લીધે, દરેક રાષ્ટ્રનો પોતાનો ઇતિહાસ, વિશ્વનું પોતાનું સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય ચિત્ર છે. તે જ સમયે, વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર હંમેશા ભાષાકીય કરતાં વધુ સમૃદ્ધ છે. પરંતુ તે ભાષામાં જ છે કે વિશ્વનું સાંસ્કૃતિક ચિત્ર સાકાર થાય છે, મૌખિક થાય છે, સંગ્રહિત થાય છે અને પેઢી દર પેઢી પ્રસારિત થાય છે.

આ પ્રક્રિયામાં, શબ્દો એ ફક્ત વસ્તુઓ અને ઘટનાઓના નામ નથી, પરંતુ વાસ્તવિકતાનો એક ટુકડો છે, જે વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ચિત્રના પ્રિઝમમાંથી પસાર થાય છે અને, આનો આભાર, આપેલ લોકોમાં અંતર્ગત વિશિષ્ટ સુવિધાઓ પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી, જ્યાં રશિયન વ્યક્તિ બે રંગો જુએ છે - વાદળી અને વાદળી, એક અંગ્રેજ ફક્ત એક જ રંગ જુએ છે - વાદળી, જો કે બંને સ્પેક્ટ્રમના સમાન ભાગને જુએ છે, એટલે કે. ભાષા વ્યક્તિ પર વિશ્વની ચોક્કસ દ્રષ્ટિ લાદે છે. વાસ્તવિકતાનો એક જ ટુકડો, એક જ વિભાવના વિવિધ સ્વરૂપો ધરાવે છે ભાષાકીય અભિવ્યક્તિવિવિધ ભાષાઓમાં. તેથી, વિદેશી ભાષાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, આ ભાષાના શબ્દો, વિદ્યાર્થી કોઈ બીજાના વિશ્વના ચિત્રના તત્વથી પરિચિત થાય છે અને તેને તેની મૂળ ભાષા દ્વારા આપવામાં આવેલા વિશ્વના તેના ચિત્ર સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કરે છે. વિદેશી ભાષા શીખવામાં આ એક મુખ્ય મુશ્કેલીઓ છે.

ભાષાકીય પ્રેક્ટિસ સૂચવે છે કે ભાષા એ કોઈપણ સંસ્કૃતિનું યાંત્રિક જોડાણ નથી, કારણ કે આ કિસ્સામાં ભાષાની સંભવિતતા માત્ર એક સંસ્કૃતિના માળખા સુધી મર્યાદિત હશે અને આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારમાં ભાષાનો ઉપયોગ કરી શકાશે નહીં. વાસ્તવમાં, ભાષાના અગ્રણી ગુણધર્મોમાંની એક તેની સાર્વત્રિકતા છે, જે વ્યક્તિને તમામ સંભવિત રીતે વાતચીતના માધ્યમ તરીકે ભાષાનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે. શક્ય પરિસ્થિતિઓસંચાર, અન્ય સંસ્કૃતિઓના સંબંધ સહિત.

એક ભાષામાંથી બીજી ભાષામાં માહિતીનો અનુવાદ કરતી વખતે મોટાભાગની સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે. દેખીતી રીતે, એકદમ ચોક્કસ અનુવાદના કારણે અશક્ય વિવિધ પેઇન્ટિંગ્સવિવિધ ભાષાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ વિશ્વ. ભાષાકીય અસંગતતાનો સૌથી સામાન્ય કિસ્સો એ છે કે ચોક્કસ ખ્યાલને વ્યક્ત કરવા માટે ચોક્કસ સમકક્ષની ગેરહાજરી અને ખ્યાલની જ ગેરહાજરી. આ એટલા માટે છે કારણ કે આવા શબ્દો દ્વારા સૂચિત ખ્યાલો અથવા વસ્તુઓ આપેલ સંસ્કૃતિ માટે અનન્ય છે, અન્ય સંસ્કૃતિઓમાં જોવા મળતી નથી, અને તેથી તેમને વ્યક્ત કરવા માટેના શબ્દો નથી. આમ, રશિયન ભાષામાં "અલ" અથવા "વ્હિસ્કી" ની કોઈ વિભાવનાઓ નથી, જેનો અર્થ છે કે રશિયન ભાષામાં કોઈ અનુરૂપ શબ્દો નથી. તે જ સમયે, પેનકેક, બોર્શટ, વોડકા, વગેરે માટે અંગ્રેજીમાં કોઈ શબ્દો નથી. જો જરૂરી હોય તો, આવા ખ્યાલો ઉધારનો ઉપયોગ કરીને વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. કોઈપણ ભાષાના લેક્સિકોનમાં ઘણા બધા બિન-લેક્ઝીકલ ઉધાર નથી (સામાન્ય રીતે 6-7% કરતા વધારે નથી).

આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારમાં કદાચ સૌથી મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓ એવી પરિસ્થિતિઓ છે જ્યારે સમાન ખ્યાલ અલગ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે - વધુ પડતી અથવા અપૂરતી - વિવિધ ભાષાઓમાં (રશિયનો અને અંગ્રેજીમાં રંગનું અમારું ઉદાહરણ યાદ રાખો). સમસ્યા એ છે કે શબ્દનો અર્થ લેક્સિકલ વિભાવના (શબ્દનું નિરૂપણ) સુધી મર્યાદિત નથી, પરંતુ મોટાભાગે તેની લેક્સિકલ-ફ્રેઝોલોજીકલ સુસંગતતા અને અર્થ પર આધાર રાખે છે - અમુક વસ્તુઓ અને વાસ્તવિકતાની ઘટના વિશે લોકોની સાંસ્કૃતિક સમજ. શબ્દના નામાંકિત પાસાઓનો સંપૂર્ણ સંયોગ વ્યવહારીક રીતે અશક્ય છે, અને તેથી ફક્ત શબ્દકોષની મદદથી શબ્દોનું ભાષાંતર કરવું અશક્ય છે, જે અનુવાદ કરવામાં આવતા શબ્દના સંભવિત અર્થોની લાંબી સૂચિ આપે છે. વિદેશી ભાષાનો અભ્યાસ કરતી વખતે અને સંદેશાવ્યવહારમાં તેનો ઉપયોગ કરતી વખતે, તમારે શબ્દો શીખવા જોઈએ અને તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત રીતે, તેમના અર્થો અનુસાર નહીં, પરંતુ આપેલ ભાષામાં સહજ કુદરતી, સૌથી સ્થિર સંયોજનોમાં કરવો જોઈએ.

ઉદાહરણ તરીકે, "વિજય" ફક્ત "જીત", "રોલ" - "પ્લે", "અર્થ" - "હોય" હોઈ શકે છે. અંગ્રેજીમાં રશિયન “સ્ટ્રોંગ ટી” એ “સ્ટ્રોંગ ટી” હશે અને “ભારે વરસાદ” એ “ભારે વરસાદ” હશે. મૂળ ભાષામાં પ્રાકૃતિક અને પરિચિત શબ્દોની શાબ્દિક અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય સુસંગતતાના આ ઉદાહરણો વિદેશી માટે અગમ્ય હશે (જો તે શબ્દકોશનો ઉપયોગ કરીને તેનો અનુવાદ કરે તો).

આ ઉપરાંત, અમુક વસ્તુઓ અને વાસ્તવિકતાની ઘટનાઓ વિશે વિવિધ લોકોના સાંસ્કૃતિક વિચારો વચ્ચે અસંગતતાની સમસ્યા છે, જે આ ભાષાઓના સમકક્ષ શબ્દો (અર્થ) દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનમાં "લીલી આંખો" વાક્ય ખૂબ જ કાવ્યાત્મક છે, જે મેલીવિદ્યાની આંખો સૂચવે છે. પરંતુ અંગ્રેજીમાં તેનો સમાન વાક્ય (લીલી આંખો) ઈર્ષ્યા અને ઈર્ષ્યાની લાગણીઓ માટે અલંકારિક પર્યાય તરીકે કામ કરે છે, જેને ડબલ્યુ. શેક્સપિયરે દુર્ઘટના “ઓથેલો”માં “લીલી આંખોવાળો રાક્ષસ” કહ્યો હતો.

ભાષાના એકમ તરીકેનો શબ્દ વાસ્તવિક દુનિયાની નિયુક્ત વસ્તુ અથવા ઘટના સાથે સંબંધ ધરાવે છે. જો કે, માં વિવિધ સંસ્કૃતિઓપરંતુ આ પત્રવ્યવહાર અલગ હોઈ શકે છે, કારણ કે આ વસ્તુઓ અથવા અસાધારણ ઘટનાઓ અને તેમના વિશેના સાંસ્કૃતિક વિચારો અલગ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અંગ્રેજી શબ્દ"ઘર" "ઘર" ના રશિયન ખ્યાલથી અલગ છે. અમારા માટે, ઘર એટલે રહેઠાણનું સ્થળ, કામનું સ્થળ, કોઈપણ મકાન અને સંસ્થા. અંગ્રેજ માટે, "ઘર" ની વિભાવનાનો અર્થ ફક્ત એક ઇમારત અથવા માળખું છે, અને ઘર"ઘર" શબ્દ દ્વારા અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એ છે કે રશિયનમાં "ઘર" ની વિભાવના અંગ્રેજીમાં "ઘર" ની વિભાવના કરતાં વ્યાપક છે.

હાલમાં, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત દૃષ્ટિકોણ એ છે કે દરેક રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં સાર્વત્રિક અને રાષ્ટ્રીય બંને ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે. સાર્વત્રિક અર્થો, વિશ્વના તમામ લોકો અથવા વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સમાન રીતે સમજાય છે, તેમના વિના આંતરસાંસ્કૃતિક સમજણ સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય હશે. તે જ સમયે, કોઈપણ સંસ્કૃતિમાં ભાષા, નૈતિક ધોરણો, માન્યતાઓ, વર્તન લાક્ષણિકતાઓ, વગેરેમાં સમાવિષ્ટ ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક અર્થો હોય છે. ઉપર દર્શાવવામાં આવેલ ભાષા, વિચાર અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેનું જોડાણ 20મી સદીમાં વિકસિત ખ્યાલનો એક ભાગ છે. સંસ્કૃતિ પ્રત્યે અર્ધવિષયક અભિગમ, સંસ્કૃતિને સંકેતો અને ગ્રંથોના સમૂહ તરીકે ધ્યાનમાં લેવું.

ભાષા અને ભાષણમાં સંસ્કૃતિનું પ્રતિબિંબ.

માનવ સંસ્કૃતિના નિર્માણ અને વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકાને વધારે પડતો અંદાજ ન આપી શકાય. ભાષાની મદદથી, લોકો વાતચીત કરે છે, ગ્રંથો બનાવે છે જેમાં તેઓ તેમના સંચિત અનુભવ અને જ્ઞાન, વિશ્વ વિશેના વિચારો અને નૈતિક અને નૈતિક મૂલ્યો રેકોર્ડ કરે છે. ભાષા માનવ વિચાર સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે અને માનવ સમાજના વિકાસ માટેની મુખ્ય શરત છે. “ભાષા લોકોને એક કરે છે અને અલગ પાડે છે. ભાષાની મદદથી, લોકો સૌથી સુંદર લાગણીઓ વ્યક્ત કરી શકે છે, ભવ્ય વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વિચારો ઘડી શકે છે અને તેનાથી વિપરીત, તેમના વિચારો અને ઇરાદાઓને છુપાવી શકે છે, અન્ય લોકોની ચેતના અને વર્તનને પ્રભાવિત કરી શકે છે, તેમને વશ કરી શકે છે અને તેમને નિયંત્રિત કરી શકે છે. ભાષા, માનવ સંસ્કૃતિની અનન્ય ઘટનાઓમાંની એક તરીકે, દ્વિ પ્રકૃતિ ધરાવે છે. શબ્દોનો ઉપયોગ સાજા કરવા માટે કરી શકાય છે માનવ આત્મા, તમે તેના ઉચ્ચ આદર્શો અને ભવિષ્યમાં વિશ્વાસ કેળવી શકો છો, અથવા તમે નાશ કરી શકો છો, નાશ કરી શકો છો, મારી શકો છો” [, 2000; 48].

બદલામાં, "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના પણ બહુપક્ષીય અને બહુમૂલ્યવાન છે, દરેક સંશોધક તેમાં રોકાણ કરી શકે છે. મહાન અર્થઅને વ્યાખ્યા. સંસ્કૃતિ એ "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનો સમૂહ છે, જેની અભિવ્યક્તિની રીતો વિજ્ઞાન, સાહિત્ય અને કલા છે." [, પદ્ધતિસરની શરતોનો શબ્દકોશ...1999; 128]. સંસ્કૃતિ એટલે "ઔદ્યોગિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક જીવનમાં માનવ સમાજની સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા" [બિગ એક્સ્પ્લેનેટરી ડિક્શનરી, 1998; 478] એંસીના દાયકાના મધ્યભાગથી સામાજિક વિજ્ઞાનસંસ્કૃતિને સામાન્યકૃત સંસ્કારી જગ્યા તરીકે વર્ણવો, એટલે કે, માનવ વિચાર અને પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો: અનુભવ અને ધોરણો કે જે માનવ જીવનને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને તેનું નિયમન કરે છે, લોકોના નવા અને ભિન્ન પ્રત્યેના વલણ, વિચારો, વિશ્વ પ્રણાલીઓ અને સામાજિક બંધારણો. વિદેશી ભાષા શીખવી એ વ્યક્તિના અગાઉના પ્રવર્તમાન વૈશ્વિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સંદર્ભના નવા બિંદુનો વિકાસ હોવો જોઈએ. પરંતુ આ નિપુણતા ક્યારેય પૂર્ણ થતી નથી, કારણ કે વ્યક્તિ હંમેશા વિદેશી ભાષામાં તેના પોતાના દૃષ્ટિકોણનો મોટો અથવા ઓછો હિસ્સો લાવે છે - હકીકતમાં, તેના પોતાના ભાષાકીય મોડેલ” [હમ્બોલ્ટ વી. વોન, 1985; 107]. 19મી સદીમાં, સંસ્કૃતિ શબ્દનો ઉપયોગ એફ. બોસના માનવશાસ્ત્રીય સંશોધનના સંબંધમાં વિવિધ સમાજોના સંબંધમાં થવા લાગ્યો, જેમણે તેમના સંશોધનને માન્યતાઓ અને મૂલ્યોની સિસ્ટમ તરીકે ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધને સમર્પિત કર્યું. આ બિંદુથી, ભાષા અને સંસ્કૃતિ અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા માનવામાં આવે છે. ભાષા, તે મુજબ, ચોક્કસ સમાજની સાંસ્કૃતિક વિભાવનાઓને પ્રતિબિંબિત અને અર્થઘટન કરે છે. ભાષા અને સંસ્કૃતિના બંધારણ વચ્ચેના જોડાણને બી. વોર્ફની કૃતિઓમાં શોધી શકાય છે. વોર્ફને અનુસરીને, ડી. હિમ્સે સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ધારિત વર્તનની સિસ્ટમ તરીકે વાણી તરફ ધ્યાન દોર્યું. આ અભિગમ એ વિચાર સાથે સંકળાયેલો છે કે જેના માટે વિદેશી ઉત્પાદક સંચારમૂળ બોલનારા સાથે તેમના નિયમો અને દાખલાઓને ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે મૌખિક વર્તન. જ્ઞાનાત્મક પાસામાં મૂળ વક્તાની વાણી પ્રવૃત્તિના કારણો, પ્રક્રિયાઓ અને પરિણામોની વિચારણાને સાંસ્કૃતિક ભાષાશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે. જી. પામર દ્વારા પ્રસ્તાવિત આ અભિગમ, લોકો તેમના પોતાના વિશ્વ વિશે કેવી રીતે વાત કરે છે તે શોધવાનું સૂચન કરે છે. તે ચોક્કસ ભાષા માટે વિશિષ્ટ અર્થના ઘટકોમાં પ્રવેશ છે જે "ભાષાને એક સામાજિક ઘટના તરીકે જોવાની મંજૂરી આપશે જે અન્ય સંસ્કૃતિના સમગ્ર વિશ્વને પ્રગટ કરે છે" [, 1986; 78].

આમ, ભાષાઓમાં તફાવત, લેક્સિકલ કમ્પોઝિશન, વ્યાકરણ, એક ભાષામાં અમુક વિભાવનાઓની ગેરહાજરી અને બીજી ભાષામાં અન્યની પોલિસીમી સૌ પ્રથમ નક્કી કરવામાં આવે છે, વિવિધ સ્તરોસમાજનો વિકાસ, સંસ્કૃતિના વિવિધ સ્તરો, કારણ કે ભાષા બધું ઠીક કરે છે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોઅને આ અથવા તે સમાજની સિદ્ધિઓ, અને માનવ સંસ્કૃતિનો વિકાસ અને રચના ભાષાના વિકાસ વિના અશક્ય છે.

વિદેશી સંસ્કૃતિ શીખવાની શરૂઆત ભાષા શીખવાથી થાય છે. જાણવું નવો ગણવેશ, એક નવો શબ્દ, વિદ્યાર્થી પોતાના માટે સંસ્કૃતિનો તે ભાગ શોધે છે, તે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક એકમ જે તેની પાછળ રહે છે. આમ, એક વિદેશી સંસ્કૃતિ મોઝેકના રૂપમાં દેખાય છે, જે સતત નવા તત્વો સાથે પૂરક હોય છે, શીખનાર તેને માત્ર ભાષામાં જ પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, પણ ભાષા દ્વારા જ બનાવેલ છે તે રીતે સમજે છે. વિવિધ ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓમાં સમાન શબ્દના જુદા જુદા અર્થો હોઈ શકે છે, અને મોટે ભાગે સમાન ખ્યાલો અલગ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. જર્મનીમાં, તમારા ઘરે "કોફીના કપ માટે" આમંત્રણનો અર્થ એ છે કે ફ્રાન્સમાં એપેરિટિફ માટેનું આમંત્રણ - એક ઘનિષ્ઠ સેટિંગમાં પરિચય ચાલુ રાખવાની વ્યક્ત ઇચ્છા. તેથી, સરળ ભાષાંતર દ્વારા શબ્દમાં સહજ અર્થ પહોંચાડવાથી સમસ્યા ઊભી થઈ શકે છે. તેથી, આપણે યોગ્ય રીતે કહી શકીએ કે ભાષા શિક્ષણ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં થવું જોઈએ [, 2004; 76].

જો આપણે વિદેશી ભાષાની કામગીરી વિશે વાત કરીએ, તો તે નોંધવું જોઈએ કે હાજરી હોવા છતાં સામાન્ય કોડ- તે જ ભાષા, તેમના સાંસ્કૃતિક ઘટકના સંદર્ભમાં અર્થોની સિસ્ટમ તેના મૂળ વક્તા માટે અને જેઓ ભાષાનો વિદેશી ભાષા તરીકે ઉપયોગ કરે છે તેમના માટે મૂળભૂત રીતે અલગ હશે. આમ, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર દરમિયાન, તે અર્થનું સ્થાનાંતરણ નથી જે થાય છે, પરંતુ તેની રચના થાય છે.

અંગ્રેજી ભાષા, અન્ય કોઈપણની જેમ, કોઈપણ કલ્પનાશીલ વાતચીતની પરિસ્થિતિમાં ઉપયોગ માટે સંભવિતપણે ખુલ્લી છે, અને વિશ્વના લોકોની ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિમાં તેની અરજીના સંદર્ભમાં, તેના ઉપયોગનો હેતુ સમગ્ર બ્રહ્માંડ, તમામ અસ્તિત્વમાં રહેલી સંસ્કૃતિઓ બની જાય છે. વર્તમાન અને ભૂતકાળની. વાસ્તવમાં શ્રેષ્ઠ શક્ય રીતેઅંગ્રેજી ભાષામાં નિપુણતા મેળવી આંતરિક સંસ્કૃતિ, એટલે કે જેની મૂળ ભાષા અંગ્રેજી છે (ગ્રેટ બ્રિટન, યુએસએ, અંગ્રેજી બોલતા કેનેડા, વગેરેની સંસ્કૃતિ).

તેણીના કાર્યોમાં, મિનાસોવા નોંધે છે કે વિદેશી ભાષાઓ અને આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર શીખવવાનું ગાઢ જોડાણ અને પરસ્પર નિર્ભરતા એટલી સ્પષ્ટ છે કે તેમને ભાગ્યે જ લાંબી સમજૂતીની જરૂર પડે છે. દરેક વિદેશી ભાષાનો પાઠ એ સંસ્કૃતિનો ક્રોસરોડ્સ છે, તે આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારની પ્રથા છે, કારણ કે દરેક શબ્દ વિદેશી વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને વિદેશી સંસ્કૃતિ, દરેક શબ્દ પાછળ રાષ્ટ્રીય ચેતના દ્વારા કન્ડિશન્ડ વિશ્વનો વિચાર છે [ટેર-, 2000; 25]. આધુનિક મોડેલઆંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર નીચેના સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, સંચારના વિષયોને આ રીતે ધ્યાનમાં લેતા:

સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યોના વાહક;

ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના વાહકો;

ચોક્કસ વિશ્વ દૃષ્ટિ પ્રણાલીના વાહકો;

ચોક્કસ ઉપસંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ;

લિંગ, ઉંમર, પાત્ર, સ્વભાવ દ્વારા નિર્ધારિત અનન્ય વ્યક્તિત્વ.

વાસ્તવમાં, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારનું નિર્ધારિત લક્ષ્ય હંમેશા પ્રાપ્ત થતું નથી. કારણ માત્ર વિશ્વના ચિત્રમાં જ નથી કે આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારમાં ભાગ લેનારા દરેકને તેમની મૂળ ભાષા સાથે વારસામાં મળે છે, પરંતુ વિવિધ સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના સંચારની વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓમાં પણ છે. વ્યક્તિ એક સામાજિક અસ્તિત્વ હોવાથી, સમાજમાં રહે છે, ચોક્કસ વંશીય જૂથ, તે સ્વાભાવિક છે કે તે આ સમાજમાં સ્વીકૃત સંકલન પ્રણાલીમાં ઉછરે છે, અને અભાનપણે અન્ય સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓના વર્તન, ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓને ધ્યાનમાં લે છે. મૂલ્ય ચુકાદાઓની સિસ્ટમ દ્વારા જે તેના મગજમાં પ્રમાણભૂત છે; આ "આપણા પોતાના" ના પ્રિઝમ દ્વારા "અજાણ્યા" નું મૂલ્યાંકન કરવાની પ્રક્રિયા છે. આ વલણને એથનોસેન્ટ્રિઝમ કહેવામાં આવે છે. એથનોસેન્ટ્રીઝમ, અલબત્ત, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર દરમિયાન સામાન્ય અર્થની રચનામાં અવરોધ છે, કારણ કે તે "અજાણી વ્યક્તિ" ની વિભાવનાને "અન્ય" ની વિભાવનામાં સંક્રમણને અટકાવે છે, પરંતુ તે આ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના છે જે ખાતરી આપે છે. રાષ્ટ્રની અખંડિતતા અને તેના પ્રતિનિધિઓ માટે માનસિક આરામ અને સ્થિરતા. આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર માટે તૈયારી વિનાની વ્યક્તિ, અન્ય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ સાથે વાતચીત કરતી વખતે, પોતાને ઇન્ટરલોક્યુટરથી દૂર રાખવાની ઇચ્છા બતાવશે, જે નીચેની રીતે પ્રગટ થશે: 1) અન્ય સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓમાં અરુચિ દર્શાવવી, જે પોતાને પ્રગટ કરશે. અવાજનો ઉદાસીન સ્વર અને વાણીની રીત; 2) પ્રતિબંધ અથવા અન્ય સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ સાથેના સંપર્કોને ટાળવાની ઇચ્છા પણ; 3) અન્ય સંસ્કૃતિના વક્તાઓ પ્રત્યે દુશ્મનાવટની લાગણીનું પ્રદર્શન, જે પોતાને કટાક્ષ અથવા અપમાનજનક ટિપ્પણીઓ અને ટિપ્પણીઓમાં પ્રગટ કરે છે. આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારની જટિલતા અને વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે, મૂળ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણથી વિપરીત, "અજાણ્યા" પ્રત્યે સકારાત્મક વલણ પણ હંમેશા અન્ય સંસ્કૃતિમાં અભિવ્યક્તિની પદ્ધતિઓ વિશે બંને જ્ઞાનના અભાવને કારણે હકારાત્મક વર્તન અભિવ્યક્તિઓ તરફ દોરી જતું નથી. અને આવા સંબંધને વ્યક્ત કરવાની કુશળતા. અમે સ્ટીરિયોટાઇપ્સ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. સ્ટીરિયોટાઇપ્સ એ માન્યતાઓની એક વિશેષ શ્રેણી છે જે જોડે છે વંશીય જૂથોવ્યક્તિત્વ લક્ષણો સાથે. સ્ટીરિયોટાઇપ્સનું મુખ્ય કાર્ય માનસિક પ્રયત્નોને બચાવવાનું છે, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માનવ માનસને માહિતીના ઓવરલોડથી બચાવવાનું છે. સ્ટીરિયોટીપિકલ ધારણા અને તેના પર આધારિત વર્તન ઘણીવાર સંપૂર્ણપણે બેભાનપણે કરવામાં આવે છે. મોટાભાગની વ્યક્તિઓ, સ્ટીરિયોટાઇપ્સ પ્રત્યેના તેમના નિર્ણાયક વલણની ઘોષણા પણ કરે છે, તેઓ તેમની પોતાની બેભાન પ્રતિક્રિયાઓમાં તેમને છુટકારો મેળવવામાં સક્ષમ નથી. સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અમૌખિક વર્તન, વિશિષ્ટ વાણી કૃત્યો અને પ્રવચનની પ્રકૃતિ સાથે સંબંધિત છે. વિશેષ દૃશ્યસ્ટીરિયોટાઇપ્સ - પૂર્વગ્રહો, અન્ય લોકો વિશેના નિવેદનો જે પ્રકૃતિમાં નકારાત્મક છે. સ્ટીરિયોટાઇપ્સની જેમ, તેમની પાસે એક વિશેષ મક્કમતા છે અને વ્યક્તિની દ્રષ્ટિ અને સ્વ-દ્રષ્ટિને સરળ બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનો સામે એક લાક્ષણિક અમેરિકન પૂર્વગ્રહ, જેમ કે તે લખે છે, "પછીના લોકોનો વિચાર દારૂડિયાઓ અને સ્નોબ્સ તરીકે છે, નકામી માહિતી ધરાવવાનો ગર્વ છે." સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે વિદ્યાર્થીઓને અન્ય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ સાથે વાતચીત કરવા માટે તૈયાર કરવા માટે, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર કૌશલ્ય વિકસાવવા જરૂરી છે, આ પ્રકારની કુશળતા એ સહાનુભૂતિ છે, અન્ય સંસ્કૃતિના વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓને જોવાનો પ્રયાસ છે, નહીં. માત્ર સમજણ અને સ્વીકૃતિના ઉદાર વલણ સાથે, પરંતુ પોતાને અન્ય સાંસ્કૃતિક માળખામાં મૂકીને, એટલે કે અન્ય વ્યક્તિ સાથે ઓળખવાની ક્ષમતા. અમારા મતે, શાળામાં ભાષા શીખવાના તબક્કે, ખાસ વિના કિશોરોમાં આવી કુશળતા વિકસાવવી મનોવૈજ્ઞાનિક તાલીમઅત્યંત મુશ્કેલ, જેના પરિણામે શિક્ષણ પરોપકારી અભિગમના વિકાસ પર આધારિત હોવું જોઈએ, જે તાર્કિક સમજૂતી અને અસંખ્ય અસંગતતાઓના અર્થઘટન પર આધારિત હશે, અલગ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું અર્થઘટન, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે કન્ડિશન્ડ, જે વધુ છે. આ ઉંમરે સમજી શકાય છે, અને તેમના મુખ્ય વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રને ધ્યાનમાં લેતા - અભ્યાસ. આ તબક્કે શિક્ષકનું કાર્ય સહનશીલતા કેળવવાનું, વિદેશી સંસ્કૃતિને સ્વીકારવાનું અને વસ્તુઓના એકતરફી દૃષ્ટિકોણને નકારવાનું છે, એટલે કે, મૂળ સંસ્કૃતિને એકમાત્ર સાચા અને તાર્કિક અને એકમાત્ર માપ તરીકે સમજવાથી. , એટલે કે, દ્વિભાષીવાદની રચના અથવા આસપાસના વિશ્વની દ્રષ્ટિની બહુધ્રુવીયતા.

ઉપરોક્ત સંદર્ભમાં, ખાસ કરીને ભારપૂર્વક જણાવવું જરૂરી છે કે વિદેશી ભાષાનો અભ્યાસ વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ અને આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર માટે વિદ્યાર્થીઓની મનોવૈજ્ઞાનિક તૈયારી સાથે અને વિદેશી ભાષામાં વાર્તાલાપ કરનારાઓના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વના લક્ષણોને ધ્યાનમાં રાખીને થવું જોઈએ; વર્ગો વિદ્યાર્થીઓને સમાજમાં સ્વીકૃત સંસ્કૃતિ, મૂલ્ય પ્રણાલી અને ધોરણોનું જ્ઞાન સાથે હેતુપૂર્વક પ્રદાન કરવા માટે જરૂરી છે, ટીમ સાથે વાતચીત કરવાની કુશળતા અને ક્ષમતાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે, વિકાસ કરવો. સ્વૈચ્છિક ધ્યાનઅને અવલોકન, તેમજ વાણીની સંસ્કૃતિ પર ધ્યાન આપો, પાઠમાં ઉપયોગમાં લેવાતા તકનીકી માધ્યમોની મદદથી ચહેરાના હાવભાવ અને હાવભાવ અને શિક્ષકના નિયંત્રણ પર ધ્યાન આપો, જેના સંબંધમાં શિસ્તમાં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક યોગ્યતા બનાવવાનું મહત્વ છે. વિદેશી ભાષા" સાબિત થાય છે.

ભાષા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રાષ્ટ્રીય મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ભાષાની પ્રકૃતિ અસ્તિત્વમાં રહેલા સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને પૂર્વગ્રહોને સમર્થન આપે છે, જે ભાષાકીય માળખામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, વિશ્વનું ચિત્ર જે આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારમાં ભાગ લેનારા દરેકને તેમની મૂળ ભાષા સાથે વારસામાં મળે છે. તેથી, વિવિધ સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે ઉત્પાદક સંચાર માટે, એક તરફ, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર માટે મનોવૈજ્ઞાનિક તૈયારી અને બીજી બાજુ, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ક્ષમતાનો વિકાસ જરૂરી છે. વિદેશી ભાષા શીખવતી વખતે, વિશેષના વિકાસ પર ધ્યાન આપવું મહત્વપૂર્ણ છે મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણોસામાજિક-સાંસ્કૃતિક ક્ષમતાના નિર્માણ માટે જરૂરી વ્યક્તિત્વ.

તે સ્પષ્ટ છે કે ભાષા અને સંસ્કૃતિ નજીકથી સંબંધિત છે અને સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં છે. ભાષા એ એક જ સમયે સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે, અને તેના મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે, અને સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વ માટેની શરત છે, તેથી ભાષા તેના બોલનારાઓની સાંસ્કૃતિક અને રાષ્ટ્રીય માનસિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવામાં સક્ષમ છે.
દેશના લોકોની માનસિકતાનું પ્રતિબિંબ આંતરરાષ્ટ્રીય ટુચકાઓ, ટુચકાઓ, શાસ્ત્રીય છે લોક સાહિત્ય, મૌખિક લોક કલા. લોકસાહિત્યના કાર્યો, જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે, તે સામૂહિકનું પરિણામ છે લોક કલાઅને લેખકના વ્યક્તિલક્ષી દૃષ્ટિકોણથી વંચિત છે, તેથી તેઓ રાષ્ટ્રીય પાત્રના વર્ણનનો સૌથી વિશ્વસનીય સ્ત્રોત છે. ચાલો, ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન પરીકથાઓ લઈએ: “ધ સેલ્ફ-એસેમ્બલ્ડ ટેબલક્લોથ”, “ધ ગોલ્ડફિશ”, “પો. પાઈક આદેશ, મારી ઇચ્છા મુજબ", વગેરે. મુશ્કેલ પરિસ્થિતિપરીકથાનો હીરો (ઇવાનુષ્કા ધ ફૂલ અથવા સ્ટોવ પર પડેલો એમેલ્યા) વધુ કે ઓછા અલૌકિક મદદની અપેક્ષા રાખે છે, એક ચમત્કાર, "અચાનક કોઈ પ્રકારનું નસીબ આવશે અને જીવન બદલાઈ જશે." હીરો મૂર્ખ અને રમુજી, હાસ્યાસ્પદ, આળસુ અને નબળા લાગે છે. પરંતુ તે ફક્ત તેના સ્વાર્થી ભાઈઓ અને દુષ્ટ-ચિંતકોની નજરમાં આવા છે, જેઓ સૌથી વધુ મુશ્કેલ કામતેના ખભા પર ફેંકી દીધો. હકીકતમાં, આપણો હીરો દયાળુ, પ્રામાણિક, ખુશખુશાલ અને નચિંત છે, તેની પાસે જે છે તેનાથી ખુશ છે. અને નિર્ણાયક ક્ષણે તે સ્માર્ટ, બહાદુર અને સંભાળ રાખનાર બન્યો, જેના કારણે તે દુષ્ટતાને હરાવી દે છે. આમ, સદ્ગુણ હંમેશા પુરસ્કૃત થાય છે અને ન્યાયનો વિજય થાય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે હીરોના આ બધા લક્ષણો રશિયન લોકોના પાત્રની નજીક છે. પરીકથાઓ લોકોની માનસિકતા, તેમના મંતવ્યો અને જીવન વિશેના વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
હીરો સાવ અલગ દેખાય છે અંગ્રેજી પરીકથાઓ. આ રોબિન હૂડ છે, જે સભાનપણે બધા દુશ્મનોનો નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે (રશિયન પરીકથાઓથી વિપરીત, જ્યાં હીરો ફક્ત પોતાનું માથું બચાવવા માંગે છે, અને વિજય તેની પાસે આવે છે). અમેરિકા મુખ્યત્વે અંગ્રેજી સંસ્કૃતિ પર આધારિત હોવાથી, આ અમેરિકનોના પાત્રમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે - હેતુપૂર્ણ, વિજય અને શ્રેષ્ઠતા માટે પ્રયત્નશીલ.
તમારે ટુચકાઓ અને શાસ્ત્રીય સાહિત્ય જેવા રાષ્ટ્રીય માનસિકતાના પ્રતિબિંબના સ્ત્રોતોને થોડી સાવધાની સાથે સારવાર કરવી જોઈએ. ઉત્તમ સાહિત્ય(મૌખિક લોક કલાથી વિપરીત) લોકોના સામાન્ય વિચારને કંઈક અંશે વિકૃત કરે છે, કારણ કે દરેક કૃતિમાં વિશ્વના તેના વ્યક્તિગત, વ્યક્તિલક્ષી દૃષ્ટિકોણ સાથે ચોક્કસ લેખક હોય છે.
ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ એ લોકોના પાત્ર વિશેના રૂઢિપ્રયોગી વિચારોનો સ્ત્રોત છે. આમ, રશિયન આંતરરાષ્ટ્રીય ટુચકાઓમાં, જર્મનો ઓર્ડર અને શિસ્તથી ગ્રસ્ત છે, ફ્રેન્ચ વાઇન અને સ્ત્રીઓથી ગ્રસ્ત છે, અમેરિકનો આત્મવિશ્વાસ અને વ્યવહારિક છે, અને રશિયનો અવિચારી અને ખુલ્લા મનના, પ્રેમાળ વોડકા અને ઝઘડા છે.
એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ નીચેની મજાક છે:
"એક અમેરિકનના ચિહ્નો:
1. તેને ગર્વ છે કે તે અમેરિકા જ હતું જેણે હિટલરને દરમિયાન હરાવ્યો હતો વિયેતનામ યુદ્ધઇરાકમાં.
2. તે પોતાના બાળકને વાનગીઓ ધોવા માટે ચૂકવે છે.
3. તે હંમેશા કંટાળાજનક અજમાયશ માટે તોફાની શરાબી લડાઈની સરળતાની આપલે કરશે.
4. કેચઅપ જીવનભર લાલ દોરાની જેમ ચાલે છે.
5. તે લેબલ પરના કોલેસ્ટ્રોલના સ્તરને કાળજીપૂર્વક મોનિટર કરે છે.
6. છેલ્લી ક્ષણે, તે બધા ખરાબ લોકોને મારી નાખે છે અને તેની પત્નીને ચુંબન કરે છે, જેના પછી ક્રેડિટ રોલ થાય છે.
રશિયન વ્યક્તિના ચિહ્નો:
1. કદાચ એક દિવસ માટે દૂરના સંબંધી સાથે રહેવા માટે ટ્રેનમાં સાત દિવસની મુસાફરી કરો.
2. મૃત્યુના દુઃખમાં પણ પ્રથમ પછી ખાતું નથી. અને બીજા, ત્રીજા અને, એવું લાગે છે, ચોથા અને પાંચમા પછી.
3. ડોરમેન અથવા વેઈટર સાથે વાત કરતી વખતે નર્વસ લાગે છે.
4. ગેરેજમાં, બાથહાઉસમાં, માછીમારી કરવા, શિકાર કરવા અને પીવા માટે થિયેટરમાં જાય છે.
5. એક ચમચી સાથે સૌથી સ્વાદિષ્ટ વાનગી સરળતાથી કાપી નાખે છે.
6. તેનો આત્મા પાંચ અમેરિકન, ત્રણસો અંગ્રેજી અને આઠસો બેલ્જિયન જેટલો છે.
બીજું ઉદાહરણ. “યુએનએ, વિશ્વવ્યાપી સર્વેક્ષણ હાથ ધરતા, પ્રતિનિધિઓને આમંત્રિત કર્યા વિવિધ દેશોપ્રશ્ન: "કૃપા કરીને અન્ય દેશોના લોકો માટે ખોરાકની અછત અંગે તમારો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરો." લગભગ તમામ દેશોને પ્રતિભાવ સાથે સમસ્યાઓ હતી.
આફ્રિકામાં, કોઈને ખોરાક શબ્દનો અર્થ ખબર નથી.
IN પશ્ચિમ યુરોપ"અછત" શબ્દનો અર્થ કોઈ જાણતું નથી.
IN પૂર્વીય યુરોપ"અભિપ્રાય" શબ્દનો અર્થ કોઈ જાણતું નથી.
દક્ષિણ અમેરિકામાં, "કૃપા કરીને" શબ્દનો અર્થ કોઈ જાણતું નથી.
યુ.એસ. માં, "અન્ય દેશોના લોકો" નો અર્થ શું છે તે કોઈને સમજાતું નથી. ટુચકાઓ (કોઈ ચોક્કસ સંસ્કૃતિ અથવા અન્ય લોકોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા તેમના વિશે બનાવવામાં આવે છે) હાલના સ્ટીરિયોટાઇપ્સના આધારે બનાવવામાં આવે છે, જે લોકો તેમની રચના કરે છે તેટલી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી.
સૌથી વિશ્વસનીય પ્રતિબિંબ સ્ત્રોત રાષ્ટ્રીય પાત્ર, સંસ્કૃતિ, માનસિકતા છે રાષ્ટ્રીય ભાષા. આપણે ભાષાના 4 મુખ્ય માળખાકીય સ્તરોને અલગ પાડી શકીએ છીએ: ધ્વન્યાત્મક (ધ્વનિ બાજુ), શબ્દભંડોળ (શબ્દભંડોળ ભંડોળ), વ્યાકરણ (ભાષાનું માળખું) અને શૈલીશાસ્ત્ર (ભાષણની રજૂઆતની રીત). દરેક ભાષાની પોતાની વિશેષતાઓ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જર્મન ભાષા તેની કડક વ્યવસ્થિતતા અને તમામ સ્તરે તમામ પ્રણાલીઓની સંપૂર્ણતા, શિસ્તબદ્ધ અને તાર્કિક માળખું અને "કઠોર" જોડણી દ્વારા અલગ પડે છે. "મહાન અને શકિતશાળી" રશિયન ભાષા તેના વ્યાકરણ અને શાબ્દિક બંધારણોની જટિલતા દ્વારા અલગ પડે છે, ઉચ્ચ શૈલીવાણી, ભાવનાત્મકતા અને અવ્યવસ્થા. પરંતુ અમેરિકન ભાષા વાપરવા માટે સરળ, વ્યવહારુ અને મૌખિક સંચાર માટે આદર્શ રીતે અનુકૂળ છે. અમેરિકન ભાષણ તેમના દેશના રહેવાસીઓના જીવનની ગતિ અને ચપળતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
મુખ્ય સાંસ્કૃતિક ભાર શબ્દભંડોળ - શબ્દો અને શબ્દસમૂહો દ્વારા વહન કરવામાં આવે છે. તેમની મદદથી જ વિશ્વનું ભાષાકીય ચિત્ર ઊભું થાય છે. આ ખાસ કરીને રાષ્ટ્રીય કહેવતો અને કહેવતો, શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો, રૂઢિપ્રયોગોમાં સ્પષ્ટ છે સ્થિર અભિવ્યક્તિઓ. જર્મન લોકોનીચેની કહેવતો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: "અર્બીટ બ્રૉટ, ફૌલેનઝેન હંગર્સનોટ" ("કામ વ્યક્તિને ખવડાવે છે, પરંતુ આળસ બગાડે છે"), "મોર્ગેન્સટન્ડ હેટ ગોલ્ડ ઇમ મુંડે" ("સવારનો સમય આપણને સોનું આપે છે", "દરેક વ્યવસાય હોવો જોઈએ. સવારમાં શરૂ થયું”), “વેન મેન ઇમ લેબેન એર્ફોલ્ગ હેબેન વિલ, ડાર્ફ મેન સિચ નિચ ડર્ચ જેડે ક્લેઇનીગકીટ ઇન્સ બોકશોર્ન જેજેન લેસેન” ("જો કોઈ જીવનમાં સફળતા મેળવવા માંગે છે, તો દરેક નાની વસ્તુથી ડરવું જોઈએ નહીં") , "ઓર્ડનંગ ઇસ્ટ દાસ હલબે લેબેન" ("ઓર્ડર એ જીવનનો આધાર છે"). આમ, ભાષા તેના સ્પીકરની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે: પેડન્ટ્રી, ઉચ્ચ કાર્યક્ષમતા, નાસ્તિકતા, ચોકસાઈ અને વિવેકપૂર્ણતા.
અંગ્રેજી રૂઢિપ્રયોગો પૂર્વવિચાર (“સેફ્ટી ફર્સ્ટ”), વાણીનો સંયમ, અલ્પોક્તિ (“એ વિશ્વ માટે”), વૈવિધ્યતા અને મંતવ્યોની સ્વતંત્રતા (“વિવિધતા એ જીવનનો મસાલો છે” - “વિવિધતા એ સૌંદર્ય છે. જીવન" અથવા "તે બનાવવા માટે તમામ પ્રકારના લે છે વિશ્વ"-"શાંતિ બનાવવા માટે, વિવિધતા જરૂરી છે").
રશિયન ભાષામાં નીચેના સર્વગ્રાહી અર્થો પ્રબળ છે: સામાજિકતા, આતિથ્ય, ન્યાય, બેદરકારી, દેશભક્તિ અને કાયદા અને સંપત્તિ માટે અણગમો. આના ઉદાહરણો નીચે આપેલા અભિવ્યક્તિઓ છે: "ઝૂંપડું તેના ખૂણામાં લાલ નથી, પરંતુ તેના પાઈમાં લાલ છે", "દરેક માટે પોતાનું", "પ્રથમ પેનકેક ગઠ્ઠો છે", "જ્યાં ન્યાય છે, ત્યાં અસત્ય છે" , “કાયદો કરોળિયાના જાળા જેવો છે: ભમર સરકી જશે, પણ માખી અટકી જશે”, “જ્યાં તેનો જન્મ થયો હતો, તે કામમાં આવ્યો”, “ઘણી સંપત્તિ કરતાં બુદ્ધિનું એક ટીપું સારું”, “ શ્રીમંત માણસ શિંગડાવાળા બળદ જેવો હોય છે", "ધનવાન માણસના શેતાનને બાળકો હોય છે."
કહેવતો અને કહેવતો એ ભાષાકીય ઘટના છે જે સૌ પ્રથમ, તેના પર આધાર રાખે છે જીવન માર્ગ, ઇતિહાસ, અર્થશાસ્ત્ર, ભૌગોલિક અને આબોહવાની લાક્ષણિકતાઓ, ચોક્કસ લોકો માટે સહજ. તેઓ દેશની સંસ્કૃતિ અને તેના મૂલ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કહેવતો સમજવી એ ભાષાની નિપુણતા અને વાણીના વિકાસ માટેના માપદંડોમાંનો એક ગણી શકાય.
જો કે, માત્ર શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્ર જ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, પણ અન્ય ભાષાકીય માધ્યમો, જેમ કે વ્યાકરણ પણ. ચાલો બે વ્યક્તિગત સર્વનામો લઈએ - “તમે” અને “તમે”. મોટાભાગના દેશોમાં તેઓ બંનેનો ઉપયોગ સરનામાં તરીકે થાય છે. જો કે, અંગ્રેજીમાં ફક્ત એક જ સ્વરૂપ છે - "તમે" (આ એક જ સમયે "તમે" અને "તમે" બંને છે). વ્યાકરણનો તફાવત લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમ, રશિયનમાં, "તમે" સંબોધનનો અર્થ છે આદર અને આદર, સંબંધોમાં ઔપચારિક અંતર પર ભાર મૂકવો. અને લોકોને "તમે" વડે સંબોધન કરવું વધુ પ્રાસંગિક છે અને કેટલીકવાર તેને અપમાન તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે. એક અથવા બીજા ફોર્મની પસંદગી તેના પર નિર્ભર છે વિવિધ શરતો: એડ્રેસી સાથે પરિચિતતાની ડિગ્રી, ઔપચારિકતા - સંચાર વાતાવરણની અનૌપચારિકતા, વક્તાઓ વચ્ચેના સંબંધની પ્રકૃતિ અને વાર્તાલાપકારોની સ્થિતિની સ્થિતિ. ઉદાહરણ તરીકે, “ભારતથી અભ્યાસ કરવા આવેલી MSU વિદ્યાર્થી લખે છે કે તેણીએ અનુભવ કર્યો સંસ્કૃતિ આંચકોરશિયામાં, સાંભળ્યું છે કે બાળકો તેમના માતાપિતાને "તમે" કહે છે, કારણ કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં તે દરેકને વૃદ્ધ (માતાપિતા અને નજીકના સંબંધીઓ સહિત) "તમે" કહેવાનો રિવાજ છે.
જે ભાષાઓમાં બે છે વ્યાકરણના સ્વરૂપો("તમે" અને "તમે"), એક અથવા બીજા સરનામાની ભૂમિકા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. ચોક્કસ પરિસ્થિતિ. "IN સોવિયેત યુગએજન્સી રાષ્ટ્રીય સુરક્ષાયુએસએએ પોલિટબ્યુરો અને યુએસએસઆરની સરકારની વ્યક્તિગત નબળાઈઓ શોધવા માટે ઘણા પૈસા ખર્ચ્યા. તેમના માટે એ જાણવું પણ અગત્યનું હતું કે કોણ કોની સાથે પ્રથમ નામની શરતો પર છે, અને સૂચનાઓ કયા સ્વરમાં આપવામાં આવી હતી.
એક સમયે અંગ્રેજીમાં "તમે" - "તું" માટે એક સરનામું હતું. તે 16મી સદીમાં ઉપયોગમાંથી બહાર પડવાનું શરૂ થયું અને સંપૂર્ણપણે "તમે" માં બદલાઈ ગયું પ્રારંભિક XVIIIસદી બાઇબલના અનુવાદોમાં, પ્રાચીન ઇતિહાસ વિશેની વાર્તાઓમાં, કવિતામાં - પ્રાચીન ભાષાની છાપ બનાવવા માટે જરૂરી હોય ત્યાં તેનો ઉપયોગ હજી પણ થાય છે. આજે અંગ્રેજીમાં દરેક વ્યક્તિ એકબીજાને "તમે" કહે છે, ત્યાં ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દરેક સમાન છે (ગૌણ અને નેતા, પ્રોફેસર અને વિદ્યાર્થી, સામાન્ય અને ખાનગી). સંબંધોમાં અંતર ન્યૂનતમ થઈ જાય છે.
એકબીજા સાથે વાતચીત કરતા લોકોની સારવારની પ્રકૃતિ તેમના વર્તનના સ્વરૂપને પ્રભાવિત કરે છે. ભાષા, વાણી વર્તન અને સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપો દરેક રાષ્ટ્રના સમૃદ્ધ લોક અનુભવ અને જીવનશૈલીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમાન સંદેશાવ્યવહારની સ્થિતિમાં, બહુભાષી વાર્તાલાપકારોની વાણી વર્તન વિવિધ ભાષાકીય માધ્યમો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને ઔપચારિક કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયામાં તેઓ "હું" ને બદલે "અમે" સર્વનામનો ઉપયોગ કરવાનું પસંદ કરે છે. રશિયન લોકો માટે નમ્રતાપૂર્વક વર્તવું, જવાબદારી ન લેવી અને, જેમ કે, અન્ય લોકોમાં પોતાને "છુપાવો" તે લાક્ષણિક છે. "તમે" અથવા "તમે" સ્વરૂપોને બદલે "અમે" સર્વનામનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ડૉક્ટર દર્દીને પૂછે છે: "અમે કેવું અનુભવી રહ્યા છીએ?" પરંતુ અમેરિકામાં, સૌથી વધુ લોકપ્રિય સર્વનામ "હું" છે (વધુમાં, તે હંમેશા મોટા અક્ષર સાથે લખવામાં આવે છે). આ વ્યક્તિના પાત્રની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે. બાળપણથી, તે પોતાને અન્ય લોકોથી અલગ પાડવાની ટેવ પાડે છે, સ્વતંત્ર અને સ્વતંત્ર જીવન જીવે છે, તે પગલાં લે છે અને તેના માટે જવાબદાર છે. દરેક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, એક વ્યક્તિ છે.
દરેક ભાષા રાષ્ટ્રીય રીતે વિશિષ્ટ છે અને તેના માલિકના અનન્ય રાષ્ટ્રીય પાત્રને પ્રતિબિંબિત કરે છે. હકીકત એ છે કે વિવિધ ભાષાઓમાં અલગ રીતેલિંગ દ્વારા સંજ્ઞાઓનું વિભાજન, પ્રકૃતિ પ્રત્યે, આપણી આસપાસની દુનિયા પ્રત્યે વધુ કે ઓછા ભાવનાત્મક વલણની વાત કરે છે. આ વાસ્તવિકતાની ધારણા પર છાપ છોડી દે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનમાં પુરૂષવાચી અથવા સ્ત્રીનીકંઈપણ તમારું હોઈ શકે છે. પણ "તે" કેટલાક છે ભાવનાત્મક રંગ. ચાલો, ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન ગીતો અથવા કવિતાઓ લઈએ, જ્યાં વાદળો અને વૃક્ષો મૂર્તિમંત હોય છે અને ચોક્કસ લિંગ હોય છે. વ્યક્તિને એક પુરુષ માટે કરુણા હોય છે - "સર્પાકાર ઓક" અથવા સ્ત્રી - "સોનેરી વાદળ". આ રશિયન પાત્રની ભાવનાત્મકતા, વિષયાસક્તતા અને હૂંફની વાત કરે છે. અંગ્રેજીમાં, લિંગનો ઉપયોગ ફક્ત લોકો માટે થાય છે, બાકીનું બધું "તે" છે. અંગ્રેજી બોલતી વ્યક્તિ માટે, લેખની શ્રેણી એટલી જ મહત્વપૂર્ણ છે જેટલી રશિયન બોલતી વ્યક્તિ માટે - લિંગની શ્રેણી. માટે અંગ્રેજી સંસ્કૃતિશું મહત્વનું છે કે શું તે ઘણા વાદળોમાંથી એક છે (નહીં ચોક્કસ લેખ"a") અથવા પ્રશ્નમાં ચોક્કસ વાદળ (ચોક્કસ લેખ "the"). આ તમામ તફાવતો સૂચવે છે કે વાસ્તવિક દુનિયામાં સમાન વસ્તુઓ વિવિધ સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે જોવામાં આવે છે.
વિશે વધેલી ભાવનાત્મકતારશિયન સંસ્કૃતિ પણ ભાષણમાં "આત્મા" શબ્દના વારંવાર ઉપયોગ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. રશિયન વ્યક્તિ માટે, "આત્મા" એ વ્યક્તિની અંદર થતી મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓનું પ્રતિબિંબ છે. IN જર્મન"આત્મા" શબ્દનો અલગ અર્થ છે. જર્મન માટે, "આત્મા" ધાર્મિક ખ્યાલ સાથે સંકળાયેલ છે, તે કંઈક "દૈવી" છે.
અંગ્રેજી બોલતા લોકો માટે, જે પ્રથમ આવે છે તે આત્મા નથી, પરંતુ સામાન્ય જ્ઞાન. "જે વ્યક્તિનું વર્તન આપેલ સમાજમાં સ્વીકૃત ધોરણોનો વિરોધાભાસ કરે છે તેને રશિયનમાં "માનસિક રીતે બીમાર" અને અંગ્રેજીમાં "માનસિક રીતે બીમાર વ્યક્તિ" ("માનસિક રીતે બીમાર વ્યક્તિ") કહેવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્યારે રશિયનોના આત્માને દુઃખ થાય છે, ત્યારે અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વના પ્રતિનિધિઓ તેમના મનને ઠેસ પહોંચાડે છે, અને, અલબત્ત, આ શબ્દો પોતે જ જીવન વિશેના તેમના વક્તાઓના વિચારોને આકાર આપે છે, જોકે પછીના લોકો આને જાણતા નથી અથવા નોંધતા નથી." રશિયન ભાષામાં "આત્મા" શબ્દ સાથે ઘણા શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો છે, અને અત્યંત ભાગ્યે જ આ શબ્દનો અંગ્રેજી ("આત્મા") માં સમકક્ષ અનુવાદ થાય છે, તે મુખ્યત્વે "હૃદય" (હૃદય), "લાગણી" (લાગણીઓ) દ્વારા બદલવામાં આવે છે. , "મન" ("મન") અથવા અન્ય શબ્દસમૂહો. ઉદાહરણ તરીકે, "મારો આત્મા!" - "મારા પ્રિય", "કોઈની પાસે ખેડાણ કરવા માટે આત્મા છે" - "smb. કલમ-દિલ છે", " મનની શાંતિ" - "મનની શાંતિ", "કોઈને બિલાડીઓ તેમના આત્માને ખંજવાળ કરે છે" - "smb. અસ્વસ્થતા, બેચેની અથવા હતાશ અનુભવે છે”, વગેરે ઉપરની સામગ્રી તે દર્શાવે છે પશ્ચિમી વિશ્વવધુ તર્કસંગત અને વ્યવસ્થિત, તે તર્કને સબમિટ કરે છે, જ્યારે રશિયન વ્યક્તિ મુખ્યત્વે આધ્યાત્મિકતા પર ભાર મૂકે છે.
તેથી, ભાષા લોકોની સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ આ ઉપરાંત, તે અન્ય ખૂબ જ પરિપૂર્ણ કરે છે મહત્વપૂર્ણ કાર્ય, તે લોકોની સંસ્કૃતિને સાચવે છે અને તેને ભાવિ પેઢીઓ સુધી પહોંચાડે છે. "ભાષામાં સાંસ્કૃતિક માહિતી કેવી રીતે સંગ્રહિત થાય છે તેનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ યુનિવર્સિટી મેનેજમેન્ટની શરતો છે. યુનિવર્સિટી મેનેજમેન્ટના સર્વોચ્ચ હોદ્દા માટે રશિયન અને અંગ્રેજી બંને નામો - રેક્ટર, ડીન - એ હકીકતની સ્મૃતિ જાળવી રાખે છે કે ઘણા યુરોપિયન દેશોમાં સામાજિક સંસ્થા તરીકે શિક્ષણનો ઉદ્દભવ મઠોમાં થયો હતો અને શરૂઆતમાં તે સંપૂર્ણ રીતે સાંપ્રદાયિક હતું. (ડીન - "ફેકલ્ટીના વડા". સંભવતઃ, જર્મન દ્વારા. લેટિનમાંથી ડેકન. ડેકેનસ, મૂળ "કેથેડ્રલ પ્રકરણના રેક્ટર", તેમજ દસથી વધુ સાધુઓ." રેક્ટર - 1643 માં પ્રથમ વખત. દ્વારા લેટિનમાંથી રેક્ટર "શાસક, મેનેજર" - વિશ્વના શાસક તરીકે, માનવજાત, વગેરે. "
અલબત્ત, ભાષા ઘણા શબ્દો અને વિભાવનાઓને સંગ્રહિત કરે છે જે દેશના ઇતિહાસ, સંસ્કૃતિ અને ભૂગોળને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, ભાષા સ્થિર નથી. તે એક ગતિશીલ, સતત બદલાતી મિકેનિઝમ છે, જે સતત વિકાસ માટે સક્ષમ છે. સમાજની જીવનશૈલી અને માનસિકતામાં ફેરફાર સાથે ભાષા પણ બદલાય છે. વૈશ્વિકીકરણ, આંતરરાષ્ટ્રીયકરણ, ટેકનોલોજી અને વિજ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયા નવા શબ્દો અને શબ્દસમૂહોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે. ભાષા, અરીસાની જેમ, તમામ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ફેરફારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, “ક્વાર્ક”, “બ્લાઈન્ડ્સ”, “ઈન્ટરનેટ”, “હિપ-હોપ”, “એટોમિક રિએક્ટર”, “સંભાવનાના તરંગો”, વગેરે તે જ સમયે, “કોર્વિડ્સ” જેવા શબ્દો પડી રહ્યા છે ઉપયોગની બહાર અને પુરાતત્વ ("કાગડો"), "વ્યા" ("ગરદન"), "વટુન" ("વ્યર્થ, બિનજરૂરી"), "શેલોમ" ("હેલ્મેટ"). અમારા મતે, આ સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં સતત ભાષણ ફેરફારોનો પુરાવો છે.
જો કે, ભાષાના ઉત્ક્રાંતિ છતાં, વિવિધ પેઢીના લોકો એકબીજાને સમજે છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે "શબ્દભંડોળના ઝડપથી બદલાતા સ્તરની સાથે, ભાષામાં મૂળભૂત શબ્દભંડોળ ભંડોળ છે - ભાષાનો લેક્સિકલ "કોર", જે સદીઓથી સચવાય છે. આમાં બધા મૂળ શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ આપેલ ભાષાના તમામ વક્તાઓને સમજી શકાય છે, શૈલીયુક્ત રીતે તટસ્થ, ઉપયોગની ઉચ્ચ આવર્તન ધરાવે છે અને નવી રચનાઓ માટે સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, “પાણી”, “ઘર”, “માતા”, “કામ”, “દસ”, “હું”, “તમારી” વગેરે જેવા શબ્દો છે. મુખ્ય શબ્દભંડોળ પણ સમય સાથે બદલાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, આપણા પૂર્વજોએ “પૃથ્વીને હળ ચલાવો” નહિ, પરંતુ “પૃથ્વીને હળ ચલાવો” કહ્યું હતું), પરંતુ આ ફેરફારો ખૂબ જ ધીરે ધીરે થઈ રહ્યા છે.
તેથી, ભાષા માત્ર વ્યક્તિની આસપાસની દુનિયા (આબોહવા, ઇતિહાસ, લાગણીઓ, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, વગેરે) જ નહીં, પણ તેની રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ (કહેવતો, કહેવતો, શબ્દો, શબ્દસમૂહો, કાલ્પનિક દ્વારા) પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભાષા એ એક શરત છે, સંગ્રહનું સાધન છે, એક ભાગ, આધાર અને સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે. દરેક સંસ્કૃતિની આસપાસના વિશ્વની પોતાની ધારણા હોય છે. એટલે શબ્દોના સાંસ્કૃતિક ઘટકનો અભ્યાસ કરવો એક મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિસફળ આંતર-વંશીય સંચાર.