સર્જનવાદની પૂર્વધારણાનો સાર સંક્ષિપ્ત છે. સર્જનવાદ અને ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત

પરિચય

પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ અને તેના પરના જીવન અને ખરેખર સમગ્ર બ્રહ્માંડના સિદ્ધાંતો વૈવિધ્યસભર અને વિશ્વસનીય નથી. સિદ્ધાંત મુજબ સ્થિર સ્થિતિ, બ્રહ્માંડ હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં છે. અન્ય પૂર્વધારણાઓ અનુસાર, બ્રહ્માંડ "બિગ બેંગ" ના પરિણામે ન્યુટ્રોનના સમૂહમાંથી ઉદ્ભવ્યું હોઈ શકે, બ્લેક હોલમાંથી એકમાં જન્મ્યું હોય અથવા સર્જક દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હોય. લોકપ્રિય માન્યતાથી વિપરીત, વિજ્ઞાન બ્રહ્માંડની દૈવી રચનાના થીસીસનું ખંડન કરી શકતું નથી, જેમ કે ધર્મશાસ્ત્રીય મંતવ્યો એ સંભાવનાને નકારી શકતા નથી કે જીવન તેના વિકાસની પ્રક્રિયામાં એવા લક્ષણો પ્રાપ્ત કરે છે જે પ્રકૃતિના નિયમોના આધારે સમજાવી શકાય છે. .

પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિના ઘણા સિદ્ધાંતો પૈકી, ચાલો મુખ્ય મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં લઈએ: જીવન એક અલૌકિક અસ્તિત્વ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. ચોક્કસ સમય(સર્જનવાદ); જીવન નિર્જીવ પદાર્થ (સ્વયંસ્ફુરિત પેઢી) માંથી વારંવાર ઉદ્ભવ્યું; જીવનનો અચાનક ઉદભવ (પેન્સર્મિયા સિદ્ધાંત); જીવન રાસાયણિક અને દ્વારા સંચાલિત પ્રક્રિયાઓના પરિણામે ઉદ્ભવ્યું ભૌતિક કાયદા(બાયોકેમિકલ ઉત્ક્રાંતિ).

ચાલો આ સિદ્ધાંતોને વધુ વિગતવાર જોઈએ.

સર્જનવાદ

આ સિદ્ધાંત મુજબ, બ્રહ્માંડ સર્જનના હેતુપૂર્ણ બુદ્ધિશાળી કાર્યના પરિણામે ઉદ્ભવ્યું, જીવનના મુખ્ય અત્યંત સંગઠિત સ્વરૂપોના સમાન કાર્યના પરિણામે ઉદભવ, ફેરફારો. જીવન સ્વરૂપોપર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે પ્રજાતિમાં; લગભગ તમામ સૌથી વ્યાપક ધાર્મિક ઉપદેશોના અનુયાયીઓ દ્વારા તેનું પાલન કરવામાં આવે છે. 1650માં, આર્માઘ (આયર્લેન્ડ)ના આર્કબિશપ અશેરે ગણતરી કરી કે ઈશ્વરે ઓક્ટોબર 4004 બીસીમાં વિશ્વની રચના કરી હતી. ઇ. અને તેણે 23 ઓક્ટોબરે સવારે 9 વાગે માણસનું સર્જન કરીને પોતાનું કામ પૂરું કર્યું. આશેરે આ તારીખ બાઈબલની વંશાવળીમાં ઉલ્લેખિત તમામ લોકોની ઉંમર ઉમેરીને મેળવી છે - આદમથી ખ્રિસ્ત સુધી. અંકગણિતના દૃષ્ટિકોણથી આ વાજબી છે, પરંતુ તે તારણ આપે છે કે આદમ એવા સમયે જીવતો હતો જ્યારે બતાવ્યા પ્રમાણે પુરાતત્વીય શોધો, મધ્ય પૂર્વમાં સારી રીતે વિકસિત શહેરી સંસ્કૃતિ હતી.

ઉત્ક્રાંતિવાદના વ્યાપક પ્રસારના પરિણામે પૃષ્ઠભૂમિમાં ઉતરી ગયેલા સર્જન સિદ્ધાંતને આપણા દિવસોમાં "પુનર્જન્મ" પ્રાપ્ત થયો છે, વિજ્ઞાનના વિકાસ અને તે પ્રાપ્ત થયેલા નવા તથ્યોને કારણે.

સર્જન મોડેલ તેના અસ્તિત્વના સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન, લગભગ આ સદીની શરૂઆત સુધી વિજ્ઞાનમાં મુખ્ય હતું. સર્જન વૈજ્ઞાનિકોમાં કોપરનિકસ, ગેલિલિયો, ન્યૂટન, પાસ્કલ, લિનીયસ, પાશ્ચર, મેક્સવેલ અને અન્ય ઘણા લોકોનો સમાવેશ થાય છે.

પરંતુ છેલ્લી સદીના અંત સુધીમાં, જ્યારે વિકાસ સામાજિક વિજ્ઞાનઆપવાનું શરૂ કર્યું મજબૂત પ્રભાવપ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં, વિવિધ સિદ્ધાંતોનો ઝડપી વિકાસ શરૂ થયો, ઘણી વખત સ્યુડોસાયન્ટિફિક પ્રકૃતિની. તેમાંથી સૌથી ક્રાંતિકારી ડાર્વિનનો સિદ્ધાંત હતો, જે માર્ક્સવાદના સામાજિક સિદ્ધાંત સાથે પણ સારી રીતે મેળ ખાતો હતો, જે તે સમયે યુરોપમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતો. પૂર્વના દેશોમાં ડાર્વિનિઝમનો વિકાસ ખૂબ જ ઝડપથી થયો હતો - મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે તેની સુસંગતતા દ્વારા આ તરફેણ કરવામાં આવી હતી. પૂર્વીય ધર્મો. તે ડાર્વિન અને તેના અનુયાયીઓના કાર્યના આધારે હતું કે ઉત્ક્રાંતિ વિકાસના સિદ્ધાંતમાં વધારો થયો, જે ઝડપથી સૌથી વધુ વ્યાપક બન્યો. અડધી સદીથી વધુ સમય સુધી, તે લગભગ સંપૂર્ણ રીતે વિજ્ઞાન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

અને માત્ર થોડા દાયકાઓ પહેલા, નવી વૈજ્ઞાનિક શોધોએ ઘણા વૈજ્ઞાનિકોને ઉત્ક્રાંતિ પદ્ધતિની શક્યતા પર શંકા કરી. વધુમાં, જો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતજીવંત પદાર્થના ઉદભવની પ્રક્રિયાની ઓછામાં ઓછી કેટલીક સમજૂતી છે, તો પછી બ્રહ્માંડના ઉદભવની પદ્ધતિઓ ફક્ત આ સિદ્ધાંતના અવકાશની બહાર રહે છે.

ત્યાં બીજી, ઓછી વ્યાપક ગેરસમજ છે કે સર્જનવાદ એ એક સંપૂર્ણ બાઈબલના સિદ્ધાંત છે, તેના વિકાસમાં ફક્ત વિશ્વાસ પર આધાર રાખે છે. ખરેખર, બાઇબલ આપણી આસપાસના વિશ્વના ઉદભવનો એકદમ સ્પષ્ટ રેખાકૃતિ આપે છે, જે સર્જનના સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત છે. જો કે, સર્જનવાદ ચોક્કસપણે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ અને પરિણામો પર આધારિત વિજ્ઞાન છે વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો. આ ગેરસમજ મુખ્યત્વે સર્જનના સિદ્ધાંત સાથે ખૂબ જ સુપરફિસિયલ પરિચય, તેમજ નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થવાથી ઊભી થાય છે. પક્ષપાતી વલણઆ વૈજ્ઞાનિક વલણ માટે. પરિણામે, ઘણા લોકો વ્યવહારિક અવલોકનો અને પ્રયોગો દ્વારા પુષ્ટિ ન હોય તેવા સંપૂર્ણ અવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો તરફ વધુ અનુકૂળ હોય છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, વિચિત્ર "સંપર્ક સિદ્ધાંત", જે "બાહ્ય" દ્વારા જાણીતા બ્રહ્માંડના કૃત્રિમ સર્જનની શક્યતાને મંજૂરી આપે છે. સંસ્કૃતિઓ"

સર્જનવાદ સાંકડી, અત્યંત વિશિષ્ટ ક્ષેત્રની સમસ્યાઓ હલ કરતું નથી વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. દરેક અલગ વિજ્ઞાન કે જે આપણી આસપાસના વિશ્વના તેના ભાગનો અભ્યાસ કરે છે તે સજીવ રીતે સર્જનવાદના વૈજ્ઞાનિક ઉપકરણનો ભાગ છે, અને તે પ્રાપ્ત કરેલા તથ્યો સર્જન સિદ્ધાંતનું સંપૂર્ણ ચિત્ર બનાવે છે.

સર્જનવાદનું મુખ્ય ધ્યેય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને આસપાસના વિશ્વના માનવ જ્ઞાનને પ્રોત્સાહન આપવાનું છે અને આ જ્ઞાનનો ઉપયોગ માનવજાતની વ્યવહારિક જરૂરિયાતોને ઉકેલવા માટે કરે છે.

સર્જનવાદ, અન્ય કોઈપણ વિજ્ઞાનની જેમ, તેની પોતાની ફિલસૂફી ધરાવે છે. સર્જનવાદની ફિલસૂફી એ બાઇબલની ફિલસૂફી છે. અને આ માનવતા માટે સર્જનવાદના મૂલ્યમાં ઘણો વધારો કરે છે, જે પહેલાથી જ છે ઉદાહરણ દ્વારાવિજ્ઞાનની ફિલસૂફી તેના વિકાસના ઉતાવળા પરિણામોને રોકવા માટે કેટલી મહત્વપૂર્ણ છે તેની ખાતરી થશે.

સર્જનવાદ એ આપણી આસપાસના વિશ્વની ઉત્પત્તિનો અત્યાર સુધીનો સૌથી સુસંગત અને સુસંગત સિદ્ધાંત છે. અને તે વિવિધ પ્રકારના અસંખ્ય વૈજ્ઞાનિક તથ્યો સાથે ચોક્કસપણે તેની સુસંગતતા છે વૈજ્ઞાનિક શાખાઓમાટે સૌથી આશાસ્પદ પ્લેટફોર્મ બનાવો વધુ વિકાસમાનવ સમજશક્તિ.

1. પરિચય………………………………………………. 3

2. એન્થ્રોપોજેનેસિસના સિદ્ધાંતો:

2.1. ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત……………………………………….. 3

2.2. સર્જનનો સિદ્ધાંત (સર્જનવાદ) ……………………….. 5

2.3. પેલેઓવિઝિટ થિયરી ………………………………….. 7

2.4. અવકાશી વિસંગતતાઓનો સિદ્ધાંત……………….. 9

3. નિષ્કર્ષ ……………………………………………………… 11

4. ગ્રંથસૂચિ……………………………………………… 12

પરિચય.

દરેક વ્યક્તિ, જલદી તેણે પોતાને એક વ્યક્તિ તરીકે સમજવાનું શરૂ કર્યું, "આપણે ક્યાંથી આવ્યા છીએ?" જો કે આ પ્રશ્ન ખૂબ જ સરળ લાગે છે, પરંતુ તેનો કોઈ એક જવાબ નથી. તેમ છતાં, આ સમસ્યા - માણસના ઉદભવ અને વિકાસની સમસ્યા - સંખ્યાબંધ વિજ્ઞાન દ્વારા ઉકેલવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, નૃવંશશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનમાં, એન્થ્રોપોજેનેસિસ, એટલે કે વ્યક્તિના ભૌતિક પ્રકારનું ઐતિહાસિક અને ઉત્ક્રાંતિ રચના જેવી વિભાવના પણ છે. માનવ ઉત્પત્તિના અન્ય પાસાઓનો અભ્યાસ ફિલસૂફી, ધર્મશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ અને પેલિયોન્ટોલોજી દ્વારા કરવામાં આવે છે. પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિ સંબંધિત સિદ્ધાંતો વૈવિધ્યસભર અને વિશ્વસનીય નથી. પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિના સૌથી સામાન્ય સિદ્ધાંતો નીચે મુજબ છે:

Ø ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત;

સર્જનનો સિદ્ધાંત (સર્જનવાદ);

Ø બાહ્ય હસ્તક્ષેપનો સિદ્ધાંત;

Ø અવકાશી વિસંગતતાઓનો સિદ્ધાંત.

ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત.

ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતસૂચવે છે કે માણસ ઉચ્ચ પ્રાઈમેટમાંથી ઉતરી આવ્યો છે - પ્રભાવ હેઠળ ધીમે ધીમે ફેરફાર દ્વારા મહાન વાનર બાહ્ય પરિબળોઅને કુદરતી પસંદગી.

એન્થ્રોપોજેનેસિસના ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતમાં વિવિધ પુરાવાઓની વ્યાપક શ્રેણી છે - પેલિયોન્ટોલોજીકલ, પુરાતત્વીય, જૈવિક, આનુવંશિક, સાંસ્કૃતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય. જો કે, ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતના વિરોધીઓ તેને પડકારવા માટે પરવાનગી આપે છે, આ પુરાવાનો મોટા ભાગનો અસ્પષ્ટ અર્થઘટન કરી શકાય છે.

આ સિદ્ધાંત અનુસાર, માનવ ઉત્ક્રાંતિના નીચેના મુખ્ય તબક્કાઓ થાય છે:

§ માનવ એન્થ્રોપોઇડ પૂર્વજો (ઓસ્ટ્રેલોપિથેકસ) ના ક્રમિક અસ્તિત્વનો સમય;

§ પ્રાચીન લોકોનું અસ્તિત્વ: પિથેકેન્થ્રોપસ;

§ નિએન્ડરથલનો તબક્કો, એટલે કે, પ્રાચીન માણસ;

§ આધુનિક લોકોનો વિકાસ (નિયોનથ્રોપ).

1739 માં, સ્વીડિશ પ્રકૃતિવાદી કાર્લ લિનીયસે, તેમની પ્રકૃતિની સિસ્ટમ (સિસ્ટમા નેચર) માં, માનવોને વર્ગીકૃત કર્યા - હોમો સેપિયન્સ- પ્રાઈમેટ્સમાંના એકની જેમ. ત્યારથી, વૈજ્ઞાનિકોમાં કોઈ શંકા નથી કે પ્રાણીશાસ્ત્રીય પ્રણાલીમાં માણસનું આ ચોક્કસ સ્થાન છે, જે મુખ્યત્વે લાક્ષણિકતાઓના આધારે સમાન વર્ગીકરણ સંબંધો સાથે તમામ જીવંત સ્વરૂપોને આવરી લે છે. એનાટોમિકલ માળખું. આ પ્રણાલીમાં, સસ્તન પ્રાણીઓના વર્ગમાં પ્રાઈમેટ્સ એક ઓર્ડર બનાવે છે અને બે સબઓર્ડરમાં વિભાજિત થાય છે: પ્રોસિમિયન અને ઉચ્ચ પ્રાઈમેટ. બાદમાં વાંદરાઓ, વાંદરાઓ અને માનવોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રાઈમેટ્સમાં ઘણી સામાન્ય હોય છે ચોક્કસ સંકેતોજે તેમને અન્ય સસ્તન પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે.

જો કે, અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક ચાર્લ્સ ડાર્વિનના સંશોધનને કારણે ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત વ્યાપક બન્યો. તેમનો કુદરતી પસંદગીનો સિદ્ધાંત એક વાસ્તવિક સફળતા હતી; વ્યાપકવી વૈજ્ઞાનિક વિશ્વઅને પ્રાણી વિશ્વમાંથી માણસની ઉત્ક્રાંતિ એ એન્થ્રોપોજેનેસિસનો મુખ્ય સિદ્ધાંત બની ગયો.

આજે વિશ્વમાં વચ્ચે સામાન્ય લોકોએવા ઘણા લોકો છે જેઓ પોતાને ઉત્ક્રાંતિ માનવશાસ્ત્રના કટ્ટર અનુયાયીઓ માને છે, પરંતુ તેના પ્રશંસકોની મોટી સંખ્યા હોવા છતાં, ત્યાં ઘણા વૈજ્ઞાનિકો અને સામાન્ય લોકો છે જેઓ સિદ્ધાંતને અસમર્થ તરીકે ઓળખે છે અને વિશ્વના ઉત્ક્રાંતિના દૃષ્ટિકોણ સામે અનિવાર્ય, નિર્વિવાદ દલીલો રજૂ કરે છે. . વૈજ્ઞાનિકોનો એક અધિકૃત હિસ્સો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતને પૌરાણિક કથાઓ સિવાય બીજું કંઈ માને છે, જે વૈજ્ઞાનિક ડેટાના આધારે ફિલોસોફિકલ બનાવટ પર વધુ આધારિત છે. આનો આભાર, આધુનિક વૈજ્ઞાનિક વિશ્વમાં, વિશ્વ અને માણસના ઉદભવના કારણો વિશે સતત ચર્ચાઓ ચાલુ રહે છે, જે કેટલીકવાર પરસ્પર દુશ્મનાવટમાં પણ પરિણમે છે. જો કે, ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે અને તે સૌથી ગંભીર અને માન્ય છે.

સર્જનનો સિદ્ધાંત (સર્જનવાદ).

આ સિદ્ધાંત જણાવે છે કે માણસને ભગવાન, દેવો અથવા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો દૈવી શક્તિકંઈપણમાંથી અથવા કોઈ બિન-જૈવિક સામગ્રીમાંથી. સૌથી જાણીતું બાઈબલનું સંસ્કરણ એ છે કે ઈશ્વરે સાત દિવસમાં વિશ્વનું સર્જન કર્યું, અને પ્રથમ લોકો - આદમ અને હવા - માટીમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ સંસ્કરણમાં વધુ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન મૂળ અને અન્ય લોકોની દંતકથાઓમાં સંખ્યાબંધ એનાલોગ છે.

અલબત્ત, આ સિદ્ધાંતના સૌથી પ્રખર અનુયાયીઓ ધાર્મિક સમુદાયો છે. પ્રાચીનકાળના પવિત્ર ગ્રંથો (બાઇબલ, કુરાન, વગેરે) ના આધારે, વિશ્વના તમામ ધર્મોના અનુયાયીઓ આ સંસ્કરણને એકમાત્ર શક્ય તરીકે ઓળખે છે. આ સિદ્ધાંત ઇસ્લામમાં દેખાયો, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વ્યાપક બન્યો. વિશ્વના તમામ ધર્મો સર્જક ભગવાનના સંસ્કરણ તરફ આકર્ષાય છે, પરંતુ ધાર્મિક શાખાના આધારે તેમનો દેખાવ બદલાઈ શકે છે.

રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્ર સૃષ્ટિના સિદ્ધાંતને સ્વયં-સ્પષ્ટ માને છે. જો કે, આ સિદ્ધાંત માટે વિવિધ પુરાવાઓ આગળ મૂકવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ દંતકથાઓ અને દંતકથાઓની સમાનતા છે. વિવિધ રાષ્ટ્રોમાણસની રચનાનું વર્ણન.

આધુનિક ધર્મશાસ્ત્ર સૃષ્ટિના સિદ્ધાંતને સાબિત કરવા માટે નવીનતમ વૈજ્ઞાનિક ડેટાનો ઉપયોગ કરે છે, જે, જો કે, મોટાભાગે ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતનો વિરોધ કરતા નથી.

આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રના કેટલાક પ્રવાહો સૃષ્ટિવાદને ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતની નજીક લાવે છે, એવું માનતા કે માણસ વાનરોમાંથી ક્રમિક ફેરફાર દ્વારા વિકસિત થયો છે, પરંતુ કુદરતી પસંદગીના પરિણામે નહીં, પરંતુ ભગવાનની ઇચ્છાથી અથવા દૈવી કાર્યક્રમ અનુસાર.

સર્જનવાદને ભગવાનની રચના તરીકે માનવામાં આવે છે. જો કે, કેટલાક હવે તેને પ્રવૃત્તિઓના પરિણામ તરીકે જુએ છે અત્યંત વિકસિત સંસ્કૃતિ, બનાવવું વિવિધ આકારોજીવન અને તેમના વિકાસનું અવલોકન.

છેલ્લી સદીના અંતથી, ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે, પરંતુ કેટલાક દાયકાઓ પહેલા નવી વૈજ્ઞાનિક શોધોએ ઘણા વૈજ્ઞાનિકોને ઉત્ક્રાંતિ પદ્ધતિની શક્યતા પર શંકા કરી હતી. વધુમાં, જો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતમાં જીવંત પદાર્થના ઉદભવની પ્રક્રિયા માટે ઓછામાં ઓછી કેટલીક સમજૂતી હોય, તો બ્રહ્માંડના ઉદભવની પદ્ધતિઓ ફક્ત આ સિદ્ધાંતના અવકાશની બહાર રહે છે, જ્યારે ધર્મ ઘણા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓના વ્યાપક જવાબો પ્રદાન કરે છે. મોટેભાગે, સર્જનવાદ બાઇબલ પર આધારિત છે, જે આપણી આસપાસના વિશ્વના ઉદભવનો એકદમ સ્પષ્ટ રેખાકૃતિ પ્રદાન કરે છે. ઘણા લોકો માને છે કે સર્જનવાદ એ એક સિદ્ધાંત છે જે ફક્ત તેના વિકાસમાં વિશ્વાસ પર આધાર રાખે છે. જો કે, સર્જનવાદ ચોક્કસપણે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ અને વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગોના પરિણામો પર આધારિત વિજ્ઞાન છે. આ ગેરસમજ મુખ્યત્વે સર્જનના સિદ્ધાંત સાથે ખૂબ જ સુપરફિસિયલ પરિચય, તેમજ આ વૈજ્ઞાનિક ચળવળ પ્રત્યે નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત પૂર્વધારણા વલણથી ઊભી થાય છે. પરિણામે, ઘણા લોકો વ્યવહારિક અવલોકનો અને પ્રયોગો દ્વારા પુષ્ટિ ન હોય તેવા સંપૂર્ણ અવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો તરફ વધુ અનુકૂળ હોય છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, વિચિત્ર "પેલિયોવિઝિટ થિયરી", જે "બાહ્ય" દ્વારા જાણીતા બ્રહ્માંડની કૃત્રિમ રચનાની શક્યતાને મંજૂરી આપે છે. સંસ્કૃતિઓ"

મોટે ભાગે, સર્જનવાદીઓ પોતે જ આગમાં બળતણ ઉમેરે છે, વૈજ્ઞાનિક તથ્યોની સમાનતા પર વિશ્વાસ મૂકે છે. આનાથી ઘણા લોકોને એવી છાપ મળે છે કે તેઓ વિજ્ઞાન કરતાં ફિલસૂફી અથવા ધર્મ સાથે વધુ વ્યવહાર કરી રહ્યા છે.

સર્જનવાદ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સંકુચિત, અત્યંત વિશિષ્ટ ક્ષેત્રની સમસ્યાને હલ કરતું નથી. દરેક અલગ વિજ્ઞાન કે જે આપણી આસપાસના વિશ્વના તેના ભાગનો અભ્યાસ કરે છે તે સજીવ રીતે સર્જનવાદના વૈજ્ઞાનિક ઉપકરણનો ભાગ છે, અને તે પ્રાપ્ત કરેલા તથ્યો સર્જન સિદ્ધાંતનું સંપૂર્ણ ચિત્ર બનાવે છે.

સર્જનવાદનું મુખ્ય ધ્યેય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને આસપાસના વિશ્વના માનવ જ્ઞાનને પ્રોત્સાહન આપવાનું છે અને આ જ્ઞાનનો ઉપયોગ માનવજાતની વ્યવહારિક જરૂરિયાતોને ઉકેલવા માટે કરે છે.

સર્જનવાદ, અન્ય કોઈપણ વિજ્ઞાનની જેમ, તેની પોતાની ફિલસૂફી ધરાવે છે. સર્જનવાદની ફિલસૂફી એ બાઇબલની ફિલસૂફી છે. અને આ માનવતા માટે સર્જનવાદના મૂલ્યમાં ઘણો વધારો કરે છે, જેણે તેના પોતાના ઉદાહરણથી પહેલેથી જ જોયું છે કે વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી તેના વિકાસના ઉતાવળા પરિણામોને રોકવા માટે કેટલું મહત્વપૂર્ણ છે.

સર્જનવાદ એ આપણી આસપાસના વિશ્વની ઉત્પત્તિનો અત્યાર સુધીનો સૌથી સુસંગત અને સુસંગત સિદ્ધાંત છે. અને તે વૈજ્ઞાનિક શાખાઓની વિશાળ વિવિધતામાંથી અસંખ્ય વૈજ્ઞાનિક તથ્યો સાથે તેની સુસંગતતા છે જે તેને માનવ જ્ઞાનના વધુ વિકાસ માટે સૌથી આશાસ્પદ પ્લેટફોર્મ બનાવે છે.

પરિચય……………………………………………………………………………………….3

1. સર્જનવાદનો ખ્યાલ………………………………………………………………………………….4

2. જીવનની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીનો ખ્યાલ………………………………………………………..5

3. સ્થિર સ્થિતિની વિભાવના ………………………………………………………………7

4. પાનસ્પર્મિયાનો ખ્યાલ ……………………………………………………………………………… 8

5. ભૌતિક અને રાસાયણિક કાયદાઓ (અબાયોજેનેસિસ) ને આધીન પ્રક્રિયાઓના પરિણામે ઐતિહાસિક ભૂતકાળમાં પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિની વિભાવના ……………….10

નિષ્કર્ષ……………………………………………………………………………….12

સંદર્ભોની યાદી……………………………………………………….13

પરિચય

પ્રકૃતિની ઉત્પત્તિ અને જીવનના સાર વિશેના પ્રશ્નો લાંબા સમયથી તેની આસપાસના વિશ્વને સમજવા, પોતાને સમજવા અને પ્રકૃતિમાં તેનું સ્થાન નક્કી કરવાની તેની ઇચ્છામાં માનવ રસનો વિષય છે. જીવનની ઉત્પત્તિ એ ત્રણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ વૈચારિક સમસ્યાઓમાંની એક છે, જેમાં આપણા બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિની સમસ્યા અને માણસની ઉત્પત્તિની સમસ્યા છે.

આ પ્રશ્ન માત્ર આકર્ષે છે નજીકનું ધ્યાનવિવિધ દેશો અને વિશેષતાઓના વૈજ્ઞાનિકો, પરંતુ વિશ્વના તમામ લોકો માટે રસ ધરાવે છે.

આજે વિશ્વમાં જીવનની ઉત્પત્તિના સિદ્ધાંતોની વિશાળ સંખ્યા છે, તેમાંના કેટલાક વધુ સાચા છે, કેટલાક ઓછા સાચા છે, પરંતુ તેમાંથી દરેકમાં કંઈક સત્ય છે. જો કે, માનવતાનું આ સૌથી મોટું રહસ્ય હજુ સુધી ઉકેલાયું નથી, અને તેમની સાચીતા વિશે ચર્ચાઓ થઈ રહી છે.

સદીઓના સંશોધનો અને આ મુદ્દાઓને ઉકેલવાના પ્રયાસોએ જીવનની ઉત્પત્તિની વિવિધ વિભાવનાઓને જન્મ આપ્યો છે. સૌથી સામાન્ય છે:

સર્જનવાદનો ખ્યાલ - જીવંત વસ્તુઓની દૈવી રચના

જીવનની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીનો ખ્યાલ (જીવનવાદ)

સ્થિર રાજ્ય ખ્યાલ

પાનસ્પર્મિયાનો ખ્યાલ - જીવનની બહારની દુનિયાની ઉત્પત્તિ

ભૌતિક અને રાસાયણિક કાયદાઓનું પાલન કરતી પ્રક્રિયાઓના પરિણામે ઐતિહાસિક ભૂતકાળમાં પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિનો ખ્યાલ (ઓપરિનની પૂર્વધારણા)

આ સિદ્ધાંતોની આ કાર્યમાં ચર્ચા કરવામાં આવશે.

1. સર્જનવાદનો ખ્યાલ

તેણી પાસે સૌથી વધુ છે પ્રાચીન ઇતિહાસ, કારણ કે લગભગ તમામ બહુદેવવાદી ધર્મોમાં જીવનના ઉદભવને દૈવી સર્જનની ક્રિયા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનો પુરાવો એ તમામ જૈવિક પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરતી વિશેષ શક્તિના જીવંત સજીવોમાં હાજરી છે. આ મંતવ્યો ઘણા ધાર્મિક ઉપદેશો દ્વારા વહેંચાયેલા છે યુરોપિયન સંસ્કૃતિ. વિશ્વ અને જીવંત વસ્તુઓની દૈવી રચનાની પ્રક્રિયા અવલોકન માટે અગમ્ય છે, અને દૈવી યોજના માનવ સમજ માટે અગમ્ય છે.

સર્જનવાદ અનુસાર, પૃથ્વી પર જીવનનો ઉદભવ કુદરતી, ઉદ્દેશ્ય, નિયમિત રીતે થઈ શક્યો ન હોત; જીવન એ દૈવી સર્જનાત્મક કાર્યનું પરિણામ છે. જીવનનો ઉદભવ ઉલ્લેખ કરે છે ચોક્કસ ઘટનાભૂતકાળમાં જેની ગણતરી કરી શકાય છે. ઈ.સ. તેણે આ સંખ્યા વયના વિશ્લેષણથી મેળવી છે અને કૌટુંબિક સંબંધોબાઇબલમાં ઉલ્લેખિત તમામ વ્યક્તિઓ. જો કે, તે સમય સુધીમાં મધ્ય પૂર્વમાં પહેલેથી જ એક વિકસિત સંસ્કૃતિ હતી, જે પુરાતત્વીય સંશોધન દ્વારા સાબિત થયું છે. જો કે, વિશ્વ અને માણસની રચનાનો પ્રશ્ન બંધ નથી, કારણ કે બાઇબલના ગ્રંથોનું વિવિધ રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે.

2. જીવનની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીનો ખ્યાલ (જીવનવાદ)

જીવનની સ્વયંસ્ફુરિત ઉત્પત્તિનો સિદ્ધાંત બેબીલોન, ઇજિપ્ત અને ચીનમાં સર્જનવાદના વિકલ્પ તરીકે ઉદ્ભવ્યો. તે ખ્યાલ પર આધારિત છે કે, પ્રભાવ હેઠળ કુદરતી પરિબળોજીવંત વસ્તુઓ નિર્જીવ વસ્તુઓમાંથી, અકાર્બનિક વસ્તુઓમાંથી કાર્બનિક વસ્તુઓમાંથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તે એમ્પેડોકલ્સ અને એરિસ્ટોટલ પર પાછા જાય છે.

એરિસ્ટોટલે, એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટના સૈનિકો અને વેપારી પ્રવાસીઓ પાસેથી મળેલી પ્રાણીઓ વિશેની માહિતીના આધારે, નિર્જીવ વસ્તુઓમાંથી જીવંત વસ્તુઓના ક્રમિક અને સતત વિકાસના વિચારની રચના કરી અને આ વિચારની રચના કરી. પ્રાણી વિશ્વના સંબંધમાં "પ્રકૃતિની સીડી". દેડકા, ઉંદર અને અન્ય નાના પ્રાણીઓની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢી વિશે તેને કોઈ શંકા નહોતી. પ્લેટોએ સડોની પ્રક્રિયા દ્વારા પૃથ્વી પરથી જીવંત પ્રાણીઓની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢી વિશે વાત કરી હતી.

સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીનો વિચાર મધ્ય યુગ અને પુનરુજ્જીવનમાં વ્યાપક બન્યો, જ્યારે સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીની શક્યતાને માત્ર સરળ માટે જ નહીં, પણ એકદમ ઉચ્ચ સંગઠિત જીવો, સસ્તન પ્રાણીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, ચીંથરામાંથી બનાવેલા ઉંદર) માટે પણ મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ડબલ્યુ. શેક્સપિયરની ટ્રેજેડી “એન્ટની અને ક્લિયોપેટ્રા”માં લિયોનીડાસ માર્ક એન્ટોનીને કહે છે: “તમારા ઇજિપ્તીયન જંતુઓ તમારા ઇજિપ્તીયન સૂર્યના કિરણોથી કાદવમાં ઉછરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક મગર...” પેરાસેલસસના વાનગીઓ વિકસાવવાના પ્રયાસો જાણીતા છે કૃત્રિમ વ્યક્તિ(હોમ્યુનક્યુલસ).

હેલ્મોન્ટ ઘઉં અને ગંદા લોન્ડ્રીમાંથી ઉંદર બનાવવાની રેસીપી લઈને આવ્યા હતા. બેકન પણ માનતા હતા કે સડો એ નવા જન્મનું સૂક્ષ્મજંતુ છે. જીવનની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીના વિચારોને ગેલિલિયો, ડેસકાર્ટેસ, હાર્વે, હેગેલ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો.

17મી સદીમાં સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીના સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ. ફ્લોરેન્ટાઇન ડૉક્ટર ફ્રાન્સેસ્કો રેડી બોલ્યા. બંધ વાસણમાં માંસ મૂકીને, એફ. રેડીએ બતાવ્યું કે બ્લોફ્લાય લાર્વા સડેલા માંસમાં સ્વયંભૂ અંકુરિત થતા નથી. સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીના સિદ્ધાંતના સમર્થકોએ હાર માની ન હતી; તેઓએ દલીલ કરી હતી કે લાર્વાની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢી એ એકમાત્ર કારણસર થઈ નથી કે હવા બંધ પોટમાં પ્રવેશી ન હતી. પછી એફ. રેડીએ માંસના ટુકડાને ઘણા ઊંડા વાસણોમાં મૂક્યા. તેણે તેમાંથી કેટલાક ખુલ્લા છોડી દીધા, અને કેટલાકને મલમલથી ઢાંકી દીધા. થોડા સમય પછી, ખુલ્લા વાસણોમાંનું માંસ ફ્લાય લાર્વાથી ભરાઈ રહ્યું હતું, જ્યારે મલમલથી ઢંકાયેલા વાસણોમાં, સડેલા માંસમાં કોઈ લાર્વા નહોતા.

18મી સદીમાં જર્મન ગણિતશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ લીબનીઝ દ્વારા સ્વયંસ્ફુરિત જીવનની થિયરીનો બચાવ થતો રહ્યો. તેમણે અને તેમના સમર્થકોએ દલીલ કરી હતી કે જીવંત જીવોમાં એક વિશેષ "જીવન બળ" છે. જીવનવાદીઓ અનુસાર (લેટિન "વિટા" - જીવનમાંથી), "જીવન બળ" દરેક જગ્યાએ હાજર છે. તમારે ફક્ત તેને શ્વાસ લેવાની જરૂર છે, અને નિર્જીવ જીવંત થઈ જશે.

માઈક્રોસ્કોપથી લોકો માટે માઈક્રોવર્લ્ડ પ્રગટ થયું. અવલોકનો દર્શાવે છે કે માંસના સૂપ અથવા પરાગરજના રેડવાની સાથે ચુસ્તપણે બંધ ફ્લાસ્કમાં થોડા સમય પછી સુક્ષ્મસજીવો શોધી કાઢવામાં આવે છે. પરંતુ જલદી માંસનો સૂપ એક કલાક માટે ઉકાળવામાં આવ્યો અને ગરદન સીલ કરવામાં આવી, સીલબંધ ફ્લાસ્કમાં કંઈ દેખાતું ન હતું. જીવનવાદીઓએ સૂચવ્યું કે લાંબા સમય સુધી ઉકાળવાથી "મહત્વપૂર્ણ બળ" મરી જાય છે, જે સીલબંધ ફ્લાસ્કમાં પ્રવેશી શકતું નથી.

પેરિસ એકેડેમી ઑફ સાયન્સે આ મુદ્દાને ઉકેલવા માટે ઇનામ નિયુક્ત કર્યું, અને 1860 માં લુઈ પાશ્ચર એ સાબિત કરવામાં સક્ષમ હતા કે સુક્ષ્મસજીવોની સ્વયંસ્ફુરિત પેઢી થતી નથી. આ કરવા માટે, તેણે લાંબી વળાંકવાળી ગરદન સાથે ફ્લાસ્કનો ઉપયોગ કર્યો અને 120 ડિગ્રી તાપમાન પર રેડવાની પ્રક્રિયાને ઉકાળી. આ કિસ્સામાં, સૂક્ષ્મજીવાણુઓ અને તેમના બીજકણ મૃત્યુ પામ્યા હતા, જ્યારે ઠંડુ થાય છે, ત્યારે હવા ફ્લાસ્કમાં પસાર થાય છે, અને તેની સાથે સુક્ષ્મસજીવો, પરંતુ તેઓ ફ્લાસ્કની વક્ર ગરદનની દિવાલો પર સ્થાયી થયા હતા અને પ્રેરણામાં પ્રવેશ્યા ન હતા. આમ, સ્વયંસ્ફુરિત પેઢીના સિદ્ધાંતની અસંગતતા આખરે સાબિત થઈ.

3. સ્થિર રાજ્ય ખ્યાલ

આ ખ્યાલ મુજબ, પૃથ્વી ક્યારેય અસ્તિત્વમાં આવી નથી અને હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં છે અને હંમેશા જીવનને ટેકો આપવા સક્ષમ છે. જો પૃથ્વી પર ફેરફારો થયા હોય, તો તે ખૂબ જ નાના હતા.

મુખ્ય દલીલ તરીકે, આ ખ્યાલના સમર્થકો પૃથ્વી અને સમગ્ર બ્રહ્માંડની ઉંમર નક્કી કરતી વખતે ભૌતિક, રાસાયણિક અને ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોમાં હાલની અનિશ્ચિતતાઓને આગળ ધપાવે છે.

પ્રજાતિઓ, આ ખ્યાલ મુજબ, હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે અને તેમના માટે ફક્ત બે જ શક્યતાઓ છે: સંખ્યાઓને કારણે ટકી રહેવું અથવા મરી જવું.

આ સિદ્ધાંતના સમર્થકો એ વાતને ઓળખતા નથી કે ચોક્કસ અવશેષોની હાજરી અથવા ગેરહાજરી ચોક્કસ પ્રજાતિના દેખાવ અથવા લુપ્ત થવાના સમયને સૂચવી શકે છે, અને ઉદાહરણ તરીકે લોબ-ફિનવાળી માછલી - કોએલકાન્થના પ્રતિનિધિ તરીકે ટાંકે છે. સ્થિર રાજ્ય સિદ્ધાંતના સમર્થકો દલીલ કરે છે કે માત્ર જીવંત પ્રજાતિઓનો અભ્યાસ કરીને અને અશ્મિભૂત અવશેષો સાથે તેમની સરખામણી કરીને લુપ્તતા વિશે કોઈ નિષ્કર્ષ કાઢી શકાય છે, અને તે પછી પણ તે ખોટું હશે તેવી શક્યતા છે.

સાથે પેલેઓન્ટોલોજીકલ ડેટાની સરખામણી આધુનિક પ્રકારોઆ ખ્યાલના સમર્થકોના મતે, તેનો માત્ર એક ઇકોલોજીકલ અર્થ હોઈ શકે છે: પ્રજાતિની હિલચાલ, તેની સંખ્યામાં વધારો અથવા બિનતરફેણકારી પરિસ્થિતિઓમાં લુપ્ત થવું.

પ્રજાતિઓના અશ્મિભૂત રેકોર્ડમાં અસ્તિત્વમાં છે તે અવકાશ, જે ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક જે. ક્યુવિઅર (1769 - 1832) દ્વારા નોંધવામાં આવ્યા હતા, અને પૃથ્વી પર સમયાંતરે બનતી આપત્તિઓ દ્વારા તેમની ઘટનાની સમજૂતીનો ઉપયોગ આ ખ્યાલના સમર્થકો દ્વારા તેમની તરફેણમાં દલીલો તરીકે કરવામાં આવે છે. જીવનની શાશ્વત, બિન-ઉભરતી અને અદ્રશ્ય ઘટના.

4. પાનસ્પર્મિયાનો ખ્યાલ

આ પૂર્વધારણા અનુસાર, જીવન ક્યાં તો માઇક્રોબાયલ બીજકણના સ્વરૂપમાં અથવા અન્ય વિશ્વના બુદ્ધિશાળી એલિયન્સ દ્વારા ગ્રહની ઇરાદાપૂર્વકની "વસ્તી" દ્વારા અવકાશમાંથી લાવવામાં આવ્યું હતું. આને સમર્થન આપવા માટે કોઈ પ્રત્યક્ષ પુરાવા નથી. અને પાનસ્પર્મિયાનો સિદ્ધાંત પોતે જીવનની ઉત્પત્તિની પ્રાથમિકતાને સમજાવવા માટે કોઈ પદ્ધતિ પ્રદાન કરતું નથી અને સમસ્યાને બ્રહ્માંડમાં અન્ય સ્થાને સ્થાનાંતરિત કરે છે. લિબિગ માનતા હતા કે વાતાવરણ અવકાશી પદાર્થો, તેમજ ફરતી કોસ્મિક નિહારિકા, એનિમેટેડ સ્વરૂપના ભંડાર છે, જેમ કે કાર્બનિક ગર્ભના શાશ્વત વાવેતર, જ્યાંથી બ્રહ્માંડમાં આ ગર્ભના સ્વરૂપમાં જીવન વિખેરાય છે.

1865 માં જર્મન ડૉક્ટરજી. રિક્ટરે કોસ્મોઝોઆન્સ (કોસ્મિક રૂડિમેન્ટ્સ) ની પૂર્વધારણા આગળ મૂકી, જે મુજબ જીવન શાશ્વત છે અને કોસ્મિક અવકાશમાં રહેલ રૂડીમેન્ટ્સ એક ગ્રહથી બીજા ગ્રહમાં સ્થાનાંતરિત થઈ શકે છે. તેમની પૂર્વધારણાને ઘણા અગ્રણી વૈજ્ઞાનિકોએ સમર્થન આપ્યું હતું. કેલ્વિન, હેલ્મહોલ્ટ્ઝ અને અન્યોએ સમાન રીતે વિચાર્યું.

1908 માં, સ્વીડિશ રસાયણશાસ્ત્રી સ્વાંતે આર્હેનિયસે એક સમાન પૂર્વધારણા આગળ મૂકી. તેમણે એવો વિચાર વ્યક્ત કર્યો કે જીવનના ગર્ભ બ્રહ્માંડમાં હંમેશ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પ્રકાશ કિરણોના પ્રભાવ હેઠળ બાહ્ય અવકાશમાં ફરે છે અને ગ્રહોની સપાટી પર, ખાસ કરીને પૃથ્વી પર સ્થાયી થવાથી, ત્યાં જીવનનો જન્મ થાય છે.

આ વિભાવનાના સમર્થકો આજે પણ મોટી સંખ્યામાં છે. આમ, અમેરિકન ખગોળશાસ્ત્રીઓએ, પૃથ્વીથી 25 હજાર પ્રકાશ વર્ષ દૂર સ્થિત ગેસ નિહારિકાનો અભ્યાસ કરીને, તેના સ્પેક્ટ્રમમાં એમિનો એસિડ અને અન્ય કાર્બનિક પદાર્થોના નિશાન શોધી કાઢ્યા.

1980 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, અમેરિકન સંશોધકોને એન્ટાર્કટિકામાં ખડકનો એક ટુકડો મળ્યો જે એક સમયે મંગળની સપાટી પરથી પછાડવામાં આવ્યો હતો. મોટી ઉલ્કા. આ પથ્થરમાં, પાર્થિવ બેક્ટેરિયા જેવા સુક્ષ્મજીવોના અશ્મિભૂત અવશેષો મળી આવ્યા હતા. આ સૂચવે છે કે ભૂતકાળમાં મંગળ પર આદિમ જીવન અસ્તિત્વમાં હતું, અને કદાચ તે આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે.

પાનસ્પર્મિયાને સાબિત કરવા માટે, સામાન્ય રીતે જીવંત જીવો અથવા યુએફઓ (UFO) દેખાવને મળતા આવતા રોક પેઇન્ટિંગ્સનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જીવનના અનંતકાળના સિદ્ધાંતના સમર્થકો (ડી ચાર્ડિન અને અન્ય) માને છે કે હંમેશ અસ્તિત્વમાં રહેલી પૃથ્વી પર, ફેરફારોને કારણે પૃથ્વી પર કેટલીક પ્રજાતિઓને મૃત્યુ પામવા અથવા તેમની સંખ્યામાં તીવ્ર ફેરફાર કરવા માટે ફરજ પાડવામાં આવી હતી. બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ. આ પાથ પર સ્પષ્ટ ખ્યાલ વિકસાવવામાં આવ્યો નથી, કારણ કે પૃથ્વીના અશ્મિભૂત રેકોર્ડમાં કેટલાક ગાબડા અને અસ્પષ્ટતાઓ છે. ચાર્ડિનના મતે, બ્રહ્માંડની રચનાની ક્ષણે, ભગવાન પદાર્થ સાથે ભળી ગયા અને તેને વિકાસનું વેક્ટર આપ્યું. આમ, આપણે જોઈએ છીએ કે આ ખ્યાલ સર્જનવાદ સાથે નજીકથી સંપર્ક કરે છે.

પાનસ્પર્મિયાની વિભાવનાને સામાન્ય રીતે એ હકીકત માટે નિંદા કરવામાં આવે છે કે તે જીવનની ઉત્પત્તિના પ્રશ્નનો મૂળભૂત જવાબ આપતું નથી, અને માત્ર આ સમસ્યાના ઉકેલને અનિશ્ચિત સમય માટે મુલતવી રાખે છે. તે સ્પષ્ટપણે સૂચિત છે કે જીવન કોઈક સમયે થવું હતું. ચોક્કસ બિંદુબ્રહ્માંડના (અથવા કેટલાક બિંદુઓ), અને પછી સમગ્ર ફેલાય છે બાહ્ય અવકાશ- જેમ પ્રાણીઓ અને છોડની નવી ઉભરી પ્રજાતિઓ તેમના મૂળના ક્ષેત્રમાંથી સમગ્ર પૃથ્વી પર ફેલાયેલી છે; આ અર્થઘટનમાં, પાનસ્પર્મિયાની પૂર્વધારણા ખરેખર હાથમાં રહેલી સમસ્યાને ઉકેલવા માટે એક સરળ અવગણના જેવી લાગે છે. જો કે, આ ખ્યાલનો વાસ્તવિક સાર "જીવનના ગર્ભ" ની રોમેન્ટિક આંતરગ્રહીય મુસાફરીમાં નથી, પરંતુ હકીકત એ છે કે જીવન આમાંથી એક છે. મૂળભૂત ગુણધર્મોદ્રવ્ય, અને "જીવનની ઉત્પત્તિ" નો પ્રશ્ન એ જ પંક્તિમાં છે, ઉદાહરણ તરીકે, "ગુરુત્વાકર્ષણની ઉત્પત્તિ" નો પ્રશ્ન.

આમ, બ્રહ્માંડમાં જીવનની સર્વવ્યાપકતાને લગતી ઓછામાં ઓછી સ્થિતિની પુષ્ટિ થઈ નથી.

5. ભૌતિક અને રાસાયણિક કાયદાઓને આધીન પ્રક્રિયાઓના પરિણામે ઐતિહાસિક ભૂતકાળમાં પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિની વિભાવના (અબાયોજેનેસિસ)

20મી સદીના મધ્ય સુધી. ઘણા વૈજ્ઞાનિકો માનતા હતા કે કાર્બનિક સંયોજનો ફક્ત જીવંત સજીવમાં જ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેથી જ તેઓને કાર્બનિક સંયોજનો કહેવામાં આવતા હતા, જેમ કે નિર્જીવ પદાર્થો - ખનિજો, જેને કહેવામાં આવતું હતું. નથી કાર્બનિક સંયોજનો. એવું માનવામાં આવતું હતું કાર્બનિક પદાર્થમાત્ર biogenically ઊભી થાય છે, અને પ્રકૃતિ અકાર્બનિક પદાર્થોસંપૂર્ણપણે અલગ, તેથી અકાર્બનિક પદાર્થોમાંથી પણ સરળ જીવોનો ઉદભવ સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે. જો કે, સામાન્ય પછી રાસાયણિક તત્વોપ્રથમ કાર્બનિક સંયોજનનું સંશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું, કાર્બનિક અને અકાર્બનિક પદાર્થોની બે જુદી જુદી એન્ટિટીનો વિચાર અસમર્થ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. આ શોધના પરિણામે ઊભી થઈ કાર્બનિક રસાયણશાસ્ત્રઅને બાયોકેમિસ્ટ્રી, જીવંત જીવોમાં રાસાયણિક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ.

વધુમાં, આ વૈજ્ઞાનિક શોધબાયોકેમિકલ ઉત્ક્રાંતિની વિભાવના બનાવવાનું શક્ય બનાવ્યું, જે મુજબ પૃથ્વી પર જીવન ભૌતિક અને પરિણામે ઉદ્ભવ્યું. રાસાયણિક પ્રક્રિયાઓ. આ પૂર્વધારણા પ્રયોગશાળાની પરિસ્થિતિઓમાં પ્રોટીન બનાવે છે તેવા કાર્બનિક પદાર્થોના સંશ્લેષણની શક્યતા પર, છોડ અને પ્રાણીઓ બનાવે છે તે પદાર્થોની સમાનતા પરના ડેટા પર આધારિત હતી.

શિક્ષણવિદ એ.આઈ. ઓપારિને 1924 માં તેમની કૃતિ "જીવનની ઉત્પત્તિ" પ્રકાશિત કરી, જ્યાં મૂળભૂત સિદ્ધાંતો નવી પૂર્વધારણાજીવનની ઉત્પત્તિ. પૂર્વધારણાનો સાર નીચે મુજબ હતો: પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિ એ નિર્જીવ પદાર્થોની ઊંડાઈમાં જીવંત પદાર્થોની રચનાની લાંબી ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા છે. અને આ રાસાયણિક ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા થયું, જેના પરિણામે મજબૂત ભૌતિક રાસાયણિક પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ અકાર્બનિક પદાર્થોમાંથી સૌથી સરળ કાર્બનિક પદાર્થોની રચના થઈ, અને આમ રાસાયણિક ઉત્ક્રાંતિ ધીમે ધીમે ગુણાત્મક સ્તરે વધી. નવું સ્તરઅને બાયોકેમિકલ ઉત્ક્રાંતિમાં પસાર થયું.

બાયોકેમિકલ ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા જીવનના ઉદભવની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા, ઓપરિન નિર્જીવથી જીવંત પદાર્થમાં સંક્રમણના ત્રણ તબક્કાઓ ઓળખે છે:

આદિમ પૃથ્વીના પ્રાથમિક વાતાવરણની શરતો હેઠળ અકાર્બનિક પદાર્થોમાંથી પ્રારંભિક કાર્બનિક સંયોજનોનું સંશ્લેષણ;

પૃથ્વીના પ્રાથમિક જળાશયોમાં સંચિત કાર્બનિક સંયોજનોમાંથી બાયોપોલિમર્સ, લિપિડ્સ અને હાઇડ્રોકાર્બનની રચના;

જટિલ કાર્બનિક સંયોજનોનું સ્વ-સંગઠન, તેમના આધારે ઉદભવ અને ચયાપચયની પ્રક્રિયામાં ઉત્ક્રાંતિ સુધારણા અને કાર્બનિક રચનાઓના પ્રજનન, સરળ કોષની રચનામાં પરિણમે છે.

તમામ પ્રાયોગિક માન્યતા અને સૈદ્ધાંતિક સમજાવટ હોવા છતાં, ઓપરિનના ખ્યાલમાં શક્તિ અને નબળાઈઓ બંને છે.

ખ્યાલની મજબૂતાઈ એ રાસાયણિક ઉત્ક્રાંતિ સાથે એકદમ સચોટ પત્રવ્યવહાર છે, જે મુજબ જીવનની ઉત્પત્તિ એ પદાર્થની પૂર્વજૈવિક ઉત્ક્રાંતિનું કુદરતી પરિણામ છે. આ ખ્યાલની તરફેણમાં વિશ્વાસપાત્ર દલીલ એ તેની મુખ્ય જોગવાઈઓની પ્રાયોગિક ચકાસણીની શક્યતા પણ છે. આ માત્ર આદિકાળની પૃથ્વીની માનવામાં આવતી ભૌતિક રાસાયણિક પરિસ્થિતિઓના પ્રયોગશાળાના પ્રજનનની ચિંતા કરે છે, પરંતુ પૂર્વકોષીય પૂર્વજ અને તેની કાર્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓનું અનુકરણ કરતા કોસર્વેટ પણ કરે છે.

વિભાવનાની નબળી બાજુ એ જટિલ કાર્બનિક સંયોજનોથી જીવંત સજીવો સુધીના કૂદકાના ખૂબ જ ક્ષણને સમજાવવામાં અસમર્થતા છે - છેવટે, કરવામાં આવેલા કોઈપણ પ્રયોગોમાં જીવન પ્રાપ્ત થયું ન હતું. વધુમાં, ઓપેરિન કાર્યો સાથે પરમાણુ પ્રણાલીઓની ગેરહાજરીમાં કોસર્વેટ્સના સ્વ-પ્રજનનની શક્યતાને સ્વીકારે છે. આનુવંશિક કોડ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આનુવંશિકતાના મિકેનિઝમના ઉત્ક્રાંતિનું પુનઃનિર્માણ કર્યા વિના, નિર્જીવથી જીવંત સુધીના કૂદકાની પ્રક્રિયાને સમજાવવી અશક્ય છે. તેથી, આજે આનો ઉકેલ લાવવાનું માનવામાં આવે છે સૌથી મુશ્કેલ સમસ્યાખુલ્લી ઉત્પ્રેરક પ્રણાલીઓના ખ્યાલને સામેલ કર્યા વિના જીવવિજ્ઞાન, મોલેક્યુલર બાયોલોજી, અને સાયબરનેટિક્સ પણ કામ કરશે નહીં.

નિષ્કર્ષ

જીવનની ઉત્પત્તિનો પ્રશ્ન એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓમાંનો એક છે આધુનિક વિજ્ઞાન. કાર્બનિક જીવન પોતાની જાતને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં ઉત્તમ છે, પરંતુ એક સમયે તે નિર્જીવ, જડ પદાર્થમાંથી બહાર આવવું પડ્યું હતું. આ કેવી રીતે થયું તે હજુ સ્પષ્ટ નથી.

અહીં પ્રસ્તુત તમામ સિદ્ધાંતો અને પૂર્વધારણાઓ માનવતાના સૌથી મહાન રહસ્ય - પૃથ્વી પરના જીવનની ઉત્પત્તિનું રહસ્ય, જે આજે વિશ્વમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેના વિશાળ સંખ્યામાં માનવામાં આવતા જવાબોનો માત્ર એક નાનો ભાગ છે. અમે ફક્ત આ સમસ્યાના ઝડપી નિરાકરણની આશા રાખી શકીએ છીએ. કદાચ, પ્રશ્નનો જવાબ મળ્યા પછી, આપણે આપણા માટે બીજી દુનિયા શોધીશું, જાહેર કરીશું ખૂટે છેમાનવતાના ઉદભવ અને વિકાસની સાંકળમાં, આપણે આખરે આપણો ભૂતકાળ શીખીશું. કમનસીબે, હમણાં માટે, દરેક વ્યક્તિ ફક્ત તે જ પસંદ કરી શકે છે કે તેના માટે કયા વિચારનું પાલન કરવું વધુ સારું છે, જે તેની નજીક છે.

આજે Oparin-Haldane સિદ્ધાંત સૌથી વાસ્તવિક લાગે છે, પરંતુ કોઈને ખબર નથી કે તે કેટલું બુદ્ધિગમ્ય છે. છેવટે, ચાર્લ્સ ડાર્વિનનો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત પણ લાંબા સમય સુધી અકાટ્ય હતો, પરંતુ હવે તેની અયોગ્યતાના વિશાળ પ્રમાણમાં તથ્યો અને પુરાવા છે.

આટલી વિવિધતા અને વિશાળ સંખ્યા હોવા છતાં વિવિધ પૂર્વધારણાઓઅને પૃથ્વી પર જીવનની ઉત્પત્તિના કારણ વિશેના સિદ્ધાંતો, તેમાંથી કોઈ પણ હજુ સુધી સાબિત અથવા નિશ્ચિતપણે મંજૂર કરવામાં આવ્યું નથી. તે આનાથી અનુસરે છે કે માનવજાતના ઇતિહાસમાં હજુ પણ અવકાશ છે, અને ઘણું વણશોધાયેલ છે. એવા રહસ્યો અને કોયડાઓ છે, જેનો અર્થ આપણે સમજી શકતા નથી.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1. વોઈટકેવિચ જી.વી., પૃથ્વી પર જીવનનો ઉદભવ અને વિકાસ, મોસ્કો, 1988
2. સદોખિન એ.પી., ખ્યાલો આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ UNITY-DANA, 2009
3. A.A. ગોરેલોવ, આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાનના ખ્યાલો, એમ.: સેન્ટર, 2005
4. Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., બાયોલોજી, M.: સ્નાતક શાળા, 1984
5. પોન્નાપેરુમા એસ., જીવનની ઉત્પત્તિ, એમ.: મીર, 2001

ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત અનુસાર, ભગવાને વિશ્વને કંઈપણમાંથી બનાવ્યું છે, તેની ઇચ્છાના પ્રભાવ દ્વારા તેને બનાવ્યું છે, તેની સર્વશક્તિને આભારી છે, જે દરેક ક્ષણે વિશ્વના અસ્તિત્વને સાચવે છે અને સમર્થન આપે છે. આ વિશ્વ દૃષ્ટિ મધ્યયુગીન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા છે અને તેને સર્જનવાદ કહેવામાં આવે છે. (સર્જન - સર્જન, સર્જન).

સર્જનનો સિદ્ધાંત ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને પ્રાકૃતિકમાંથી અલૌકિકમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. પ્રાચીન દેવતાઓથી વિપરીત, જેઓ કુદરતના સમાન હતા, ખ્રિસ્તી ભગવાન કુદરતથી ઉપર છે, તેની બીજી બાજુએ છે, અને તેથી તે ગુણાતીત ભગવાન છે. સક્રિય સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત છે, જેમ કે તે પ્રકૃતિમાંથી, બ્રહ્માંડમાંથી પાછી ખેંચી લેવામાં આવે છે, અને ભગવાનમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે; મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં, તેથી બ્રહ્માંડ હવે આત્મનિર્ભર અને શાશ્વત અસ્તિત્વ નથી, લાંબા સમય સુધી જીવંત અને સજીવ સંપૂર્ણ નથી, કારણ કે ઘણા ગ્રીક ફિલસૂફો તેને માનતા હતા.

સર્જનવાદનું બીજું મહત્વનું પરિણામ એ છે કે પ્રાચીન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા વિરોધી સિદ્ધાંતોના દ્વૈતવાદને દૂર કરવું - સક્રિય અને નિષ્ક્રિય: વિચારો અથવા સ્વરૂપો, એક તરફ, પદાર્થ, બીજી તરફ. દ્વૈતવાદને એક અદ્વિતીય સિદ્ધાંત દ્વારા બદલવામાં આવે છે: ત્યાં ફક્ત એક જ સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત છે - ભગવાન, અને બાકીનું બધું તેની રચના છે. ભગવાન અને સૃષ્ટિ વચ્ચેનો તફાવત ઘણો મોટો છે: આ બે અલગ-અલગ ક્રમની વાસ્તવિકતાઓ છે. ફક્ત ભગવાન જ સાચા અસ્તિત્વ ધરાવે છે; તેને તે લક્ષણોનો શ્રેય આપવામાં આવે છે જે પ્રાચીન ફિલસૂફો દ્વારા આપવામાં આવે છે. તે શાશ્વત, અપરિવર્તનશીલ, સ્વ-સમાન છે, અન્ય કોઈ વસ્તુ પર નિર્ભર નથી અને અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનો સ્ત્રોત છે. 4થી-5મી સદીના ખ્રિસ્તી ફિલસૂફ, ઓગસ્ટિન ધ બ્લેસિડ (354-430), તેથી કહે છે કે ભગવાન સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વ છે, સર્વોચ્ચ પદાર્થ છે, સર્વોચ્ચ (અભૌતિક) સ્વરૂપ છે, સર્વોચ્ચ સારું છે. ભગવાનને અસ્તિત્વ સાથે ઓળખીને, ઓગસ્ટિન શાસ્ત્રોને અનુસરે છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં, ભગવાન પોતાને માણસ માટે જાહેર કરે છે: "હું જે છું તે હું છું." ભગવાનથી વિપરીત, બનાવેલ વિશ્વ પાસે આવી સ્વતંત્રતા નથી, કારણ કે તે અસ્તિત્વમાં છે તે પોતાના માટે આભાર નથી, પરંતુ બીજાને આભારી છે; તેથી વિશ્વમાં આપણે જે પણ અનુભવીએ છીએ તેની અસંગતતા, પરિવર્તનશીલતા અને ક્ષણિક પ્રકૃતિ આવે છે. ખ્રિસ્તી ભગવાન, જો કે પોતે જ્ઞાન માટે અપ્રાપ્ય છે, તેમ છતાં તે માણસને પોતાને પ્રગટ કરે છે, અને તેનો સાક્ષાત્કાર બાઇબલના પવિત્ર ગ્રંથોમાં પ્રગટ થાય છે, જેનું અર્થઘટન એ ભગવાનના જ્ઞાનનો મુખ્ય માર્ગ છે.

મધ્ય યુગમાં મધ્ય યુગમાં હોવાની સમજને સૂત્રમાં તેની અભિવ્યક્તિ મળી: ens et bonum conventuntur (being and good are reversible). કારણ કે ભગવાન અને માત્ર ભગવાન જ સર્વોચ્ચ અને સારા છે, તો તેણે બનાવેલી દરેક વસ્તુ પણ સારી અને સંપૂર્ણ છે. અહીંથી એ વિધાનને અનુસરે છે કે અનિષ્ટ પોતે જ અસ્તિત્વ નથી, તે સાર નથી. તેથી, શેતાન, મધ્યયુગીન વિચારસરણીના દૃષ્ટિકોણથી, અસ્તિત્વનો ઢોંગ કરે છે. દુષ્ટ સારાના ભોગે સારા દ્વારા જીવે છે, તેથી આખરે સારા વિશ્વ પર શાસન કરે છે. આ શિક્ષણ મધ્યયુગીન ચેતનાના આશાવાદી હેતુને વ્યક્ત કરે છે.

ઓગસ્ટિનની 11 ફિલોસોફી

તેનો જન્મ નુમિડિયાના ટાગાસ્ટે શહેરમાં થયો હતો ( ઉત્તર આફ્રિકા, મૂર્તિપૂજક પિતા અને ખ્રિસ્તી માતાનો પુત્ર હતો. કાર્થેજ, રોમ અને મિલાનમાં તેમણે રેટરિકનો અભ્યાસ કર્યો. સિસેરોના ગ્રંથો વાંચવાથી તેમની ફિલસૂફીમાં રસ જાગ્યો, તે સત્ય શોધવા માંગતો હતો. શરૂઆતમાં તે માનતો હતો કે તે તેને સારા અને અનિષ્ટના દ્વૈતવાદના સિદ્ધાંતમાં મેનીચેઅન્સમાં શોધી શકશે. પાછળથી, તેમના વિચારોમાં શૈક્ષણિક સંશય દેખાય છે, જેમાંથી તે નિયોપ્લાટોનિસ્ટ્સ, ખાસ કરીને પ્લોટિનસનો અભ્યાસ કરીને પોતાને મુક્ત કરે છે. પ્લેટોનિક ફિલસૂફી ધાર્મિક આસ્થાની સૌથી નજીક આવે છે.

અંતે, ઓગસ્ટિન ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સત્ય શોધે છે, જે તરફ તે 387માં આગળ વધે છે, મુખ્યત્વે એક ખ્રિસ્તી ઉપદેશક, મિલાનીઝ બિશપ એમ્બ્રોઝના પ્રભાવ હેઠળ. બાદમાં તેમને પ્રેસ્બીટર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા અને ઉત્તર આફ્રિકન શહેર હિપ્પોના બિશપના પદ પર ઉન્નત થયા. અહીં 430 માં તેમનું અવસાન થયું.

તેમના કાર્યોમાં, તેમણે જુસ્સાથી ખોટા ઉપદેશોની નિંદા કરી જેનું તેઓ પોતે લાંબા સમયથી પાલન કરે છે. વિદ્વાનો વિરુદ્ધ નિર્દેશિત ગ્રંથમાં, તે સંશયવાદની નિંદા કરે છે અને મેનીચેઇઝમ અને અન્ય વિધર્મી ઉપદેશોનો વિરોધ કરે છે. કબૂલાત ઉપરાંત, તેમના મુખ્ય ગ્રંથોમાં આનો સમાવેશ થાય છે: “ઓન ધ ટ્રિનિટી” (“ડી ટ્રિનિટેટ”, 400-410), જ્યાં ધર્મશાસ્ત્રીય મંતવ્યો વ્યવસ્થિત છે, અને “ઓન ધ સિટી ઓફ ગોડ” (“ડી સિવિટેટ દેઈ”, 412- 426). છેલ્લું ગ્રંથ ઓગસ્ટિનનું મુખ્ય કાર્ય માનવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં તેમના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિચારો છે. આ પ્રચંડ કૃતિના પ્રથમ પાંચ પુસ્તકોમાં, ઓગસ્ટિન નિર્દેશ કરે છે કે રોમ તેના પોતાના સ્વાર્થ અને અનૈતિકતાના દોષથી પડ્યો, પરંતુ તેઓ કહે છે તેમ ખ્રિસ્તી ધર્મના દોષથી નહીં. આગામી પાંચ પુસ્તકો ધિક્કારપાત્ર મૂર્તિપૂજકવાદ અને અગાઉના ફિલસૂફીની ભૂલો વિશે વાત કરે છે. બાકીના વીસ પુસ્તકોમાં તે ધર્મનિરપેક્ષ (શૈતાની) શક્તિ અને ઈશ્વરના રાજ્ય વચ્ચેના વિરોધ વિશે લખે છે, જેનું મૂર્ત સ્વરૂપ ચર્ચ છે; તેમની વચ્ચેના સંઘર્ષને સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે.

ઓગસ્ટિનના લખાણોમાં જે રીતે સામગ્રી રજૂ કરવામાં આવી છે તે તેના તોફાની, અશાંત પાત્રને અનુરૂપ છે; તેણે જુસ્સાથી અને અવિશ્વસનીય રીતે લખ્યું, અચાનક એક સ્થાનથી બીજી સ્થિતિમાં ખસેડ્યું. તેઓએ તેમના વિશે કહ્યું કે કોઈ પણ મહાન વિચારકોમાં ઉચ્ચ અને નીચામાં આટલો તફાવત નથી કે ચર્ચના સંતોમાં તે સૌથી ઓછા પવિત્ર અને સૌથી વધુ માનવ હતા. તેમનું કાર્ય પ્રકૃતિમાં એકવિધ નથી, તે એક સિસ્ટમ બનાવતું નથી, પરંતુ તે એક સ્ત્રોત છે જેમાંથી ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી લાંબા સમયથી દોરવામાં આવી છે.

ઓગસ્ટિનની ફિલસૂફી ખ્રિસ્તી અને પ્રાચીન સિદ્ધાંતોના સહજીવન તરીકે ઉભરી આવે છે. પ્રાચીન પ્રાચીન દાર્શનિક સિદ્ધાંતોમાંથી, તેમના માટે મુખ્ય સ્ત્રોત પ્લેટોનિઝમ હતો, જેને તેઓ મુખ્યત્વે નિયોપ્લેટોનિસ્ટ્સ દ્વારા પ્રસ્તુત તરીકે જાણતા હતા. મેટાફિઝિક્સમાં પ્લેટોનો આદર્શવાદ, જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં નિરપેક્ષતા, વિશ્વની રચનામાં આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોમાં તફાવતની માન્યતા (સારા અનેખરાબ આત્મા

ઓગસ્ટિન તેના ફિલસૂફીના ખ્રિસ્તી આધારને ખૂબ મહત્વ આપે છે. તેણે તે પરિપૂર્ણ કર્યું જે ફક્ત તેના પુરોગામી દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું હતું: તેણે ભગવાનને દાર્શનિક વિચારસરણીનું કેન્દ્ર બનાવ્યું, તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ધર્મકેન્દ્રી હતું. ભગવાન પ્રાથમિક છે તે સિદ્ધાંતથી, શરીર પર આત્માની શ્રેષ્ઠતા, મન પર ઇચ્છા અને લાગણીઓ પર તેની સ્થિતિને અનુસરે છે. આ પ્રાથમિકતામાં આધ્યાત્મિક, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને નૈતિક પાત્ર બંને છે.

ભગવાન સર્વોચ્ચ સાર છે, ફક્ત તેમનું અસ્તિત્વ તેમના પોતાના સ્વભાવને અનુસરે છે, બાકીનું બધું અસ્તિત્વમાં નથી. તે એકમાત્ર વ્યક્તિ છે જેનું અસ્તિત્વ સ્વતંત્ર છે; ભગવાન તમામ વસ્તુઓના અસ્તિત્વનું કારણ છે, તેમના તમામ ફેરફારો; તેણે માત્ર વિશ્વનું સર્જન જ કર્યું નથી, પણ તેને સતત સાચવી રાખ્યું છે, તેને બનાવવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. ઑગસ્ટિન એ વિચારને નકારી કાઢે છે કે વિશ્વ, એકવાર બનાવવામાં આવે છે, તે તેના પોતાના પર વધુ વિકાસ કરે છે.

ભગવાન પણ જ્ઞાનનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષય છે, જ્યારે ક્ષણિક, સંબંધિત વસ્તુઓનું જ્ઞાન સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટે અર્થહીન છે. ભગવાન તે જ સમયે જ્ઞાનનું કારણ છે; તે માનવ આત્મામાં, માનવ વિચારોમાં પ્રકાશ લાવે છે અને લોકોને સત્ય શોધવામાં મદદ કરે છે. ભગવાન સર્વોચ્ચ સારા અને સર્વ ભલાઈનું કારણ છે. કારણ કે દરેક વસ્તુ ભગવાનને આભારી છે, તેથી દરેક સારું ભગવાન તરફથી આવે છે.

ભગવાન તરફની દિશા વ્યક્તિ માટે સ્વાભાવિક છે, અને વ્યક્તિ તેની સાથેના જોડાણ દ્વારા જ સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ઓગસ્ટિનની ફિલસૂફી આમ ધર્મશાસ્ત્ર માટે જગ્યા ખોલે છે.

ઑગસ્ટિન આત્માને સંપૂર્ણ રીતે આધ્યાત્મિક રીતે સમજે છે, પ્લેટોના વિચારોની ભાવનામાં તર્ક કરે છે. આત્મા, મૂળ પદાર્થ તરીકે, કાં તો શારીરિક મિલકત અથવા શરીરનો એક પ્રકાર ન હોઈ શકે. તેમાં કંઈપણ સામગ્રી નથી હોતી, તેમાં માત્ર વિચાર, ઈચ્છા, યાદશક્તિનું કાર્ય હોય છે, પરંતુ તેને જૈવિક કાર્યો સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. આત્મા સંપૂર્ણતામાં શરીરથી અલગ છે. આ સમજ ગ્રીક ફિલસૂફીમાં પણ અસ્તિત્વમાં હતી, પરંતુ ઓગસ્ટિન એ સૌપ્રથમ કહ્યું હતું કે આ સંપૂર્ણતા છે

ભગવાન તરફથી આવે છે કે આત્મા ભગવાનની નજીક છે અને અમર છે.

આપણે શરીર કરતાં આત્માને વધુ સારી રીતે જાણીએ છીએ; આત્મા વિશેનું જ્ઞાન ચોક્કસ છે, પરંતુ શરીર વિશે ઊલટું. તદુપરાંત, આત્મા, અને શરીર નહીં, ભગવાનને જાણે છે, પરંતુ શરીર જ્ઞાનને અટકાવે છે. શરીર પર આત્માની શ્રેષ્ઠતા માટે જરૂરી છે કે વ્યક્તિ આત્માની સંભાળ રાખે અને વિષયાસક્ત આનંદને દબાવી દે.

આધ્યાત્મિક જીવનનો આધાર ઇચ્છા છે, પરંતુ મન નથી. આ નિવેદન એ હકીકત પર આધારિત છે કે દરેક વસ્તુનો સાર તેની પ્રવૃત્તિમાં પ્રગટ થાય છે, પરંતુ નિષ્ક્રિયતામાં નહીં. આના પરથી નિષ્કર્ષ આવે છે કે માનવ સાર કારણ દ્વારા નહીં, જે નિષ્ક્રિય છે, પરંતુ ક્રિયાઓ દ્વારા, સક્રિય ઇચ્છા દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. ઑગસ્ટિનનો ઇચ્છાની પ્રાધાન્યતાનો સિદ્ધાંત પ્રાચીન ગ્રીક તર્કવાદથી અલગ છે. માનવ ભાવનાની અતાર્કિક સમજ એ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે ભાવનાનો સાર સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે. ઑગસ્ટિને આ સ્થિતિને માત્ર મનોવિજ્ઞાનમાં જ નહીં, પણ ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ મૂર્તિમંત કરી: ઇચ્છાની પ્રાધાન્યતા દૈવી સાર પર પણ લાગુ પડે છે. તેમની ફિલસૂફી આમ બૌદ્ધિકવાદ અને રેશનાલિઝમમાંથી સ્વૈચ્છિકતા તરફ આગળ વધે છે.

ઑગસ્ટિનની સમગ્ર ફિલસૂફી એકલ, સંપૂર્ણ, નિરપેક્ષ અસ્તિત્વ તરીકે ભગવાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે વિશ્વ ભગવાનની રચના અને પ્રતિબિંબ તરીકે મહત્વપૂર્ણ છે. ઈશ્વર વિના કશું સિદ્ધ કે જાણી શકાતું નથી. સમગ્ર પ્રકૃતિમાં, અલૌકિક શક્તિઓની ભાગીદારી વિના કશું જ થઈ શકતું નથી. ઑગસ્ટિનનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ખૂબ જ સ્પષ્ટપણે પ્રકૃતિવાદનો વિરોધ કરતો હતો. ભગવાન એક જ અસ્તિત્વ તરીકે અને સત્ય એ અધ્યાત્મશાસ્ત્રની સામગ્રી છે, જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે ભગવાન જ્ઞાનના સિદ્ધાંતનો વિષય છે; એકમાત્ર સારા અને સુંદર તરીકે ભગવાન એ નીતિશાસ્ત્રનો વિષય છે, ભગવાન સર્વશક્તિમાન અને દયાથી ભરેલા છે તે ધર્મનો મુખ્ય મુદ્દો છે.

ભગવાન માત્ર અનંત અસ્તિત્વ જ નથી, પણ પ્રેમથી ભરેલી વ્યક્તિ પણ છે. નિયોપ્લાટોનિસ્ટોએ પણ એ જ દિશામાં સિદ્ધાંતો આપ્યા, પરંતુ તેઓ ભગવાનને એક વ્યક્તિ તરીકે સમજી શક્યા નહીં. નિયોપ્લાટોનિઝમમાં, વિશ્વ એ દૈવી એકતાનું ઉત્સર્જન છે, જે કુદરતી પ્રક્રિયાનું આવશ્યક ઉત્પાદન છે, જ્યારે ઓગસ્ટિન માટે વિશ્વ એ દૈવી ઇચ્છાનું કાર્ય છે. ભગવાન અને વિશ્વ સમાન પાત્ર ધરાવે છે તે વિચારના આધારે ઓગસ્ટિન નિયોપ્લેટોનિક મોનિઝમથી વિપરીત દ્વૈતવાદ તરફ વલણ દર્શાવે છે.

ઑગસ્ટિનના મતે, વિશ્વ, ઈશ્વરના મુક્ત કાર્ય તરીકે, ઈશ્વરે તેને આધારે બનાવ્યું છે; પોતાનો વિચાર. ક્રિશ્ચિયન પ્લેટોનિઝમ એ પ્લેટોના વિચારોના સિદ્ધાંતનું ઓગસ્ટિનિયન સંસ્કરણ હતું, જેને ધર્મશાસ્ત્રીય અને વ્યક્તિગત ભાવનામાં સમજવામાં આવ્યું હતું. વાસ્તવિક દુનિયાનું આદર્શ ઉદાહરણ ભગવાનમાં છુપાયેલું છે. પ્લેટો અને ઓગસ્ટિન બંને પાસે બે વિશ્વ છે: આદર્શ - ભગવાનમાં અને વાસ્તવિક - વિશ્વ અને અવકાશમાં, જે દ્રવ્યમાં વિચારોના મૂર્ત સ્વરૂપને કારણે ઉદ્ભવ્યું છે.

હેલેનિસ્ટિક ફિલસૂફી સાથે સંમત થતા ઓગસ્ટિન માનતા હતા કે માનવ જીવનનો ધ્યેય અને અર્થ સુખ છે, જે ફિલસૂફી દ્વારા નક્કી થવો જોઈએ. સુખ એક વસ્તુમાં મેળવી શકાય છે - ભગવાનમાં. માનવ સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે, સૌ પ્રથમ, ભગવાનનું જ્ઞાન અને આત્માની કસોટીની પૂર્વધારણા છે.

સંશયવાદીઓથી વિપરીત, ઑગસ્ટિનએ વિચાર શેર કર્યો કે જ્ઞાન શક્ય છે. તે સમજશક્તિનો એક માર્ગ શોધી રહ્યો હતો જે ભૂલને પાત્ર ન હોય, સમજશક્તિના પ્રારંભિક માર્ગ તરીકે ચોક્કસ વિશ્વસનીય બિંદુ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. તેમના મતે, સંવેદનાને દૂર કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે સંવેદનાત્મક જ્ઞાન આપણને સત્ય તરફ દોરી શકે છે. સંવેદનાત્મક જ્ઞાનની સ્થિતિ પર ઊભા રહેવાનો અર્થ છે સંશયને મજબૂત બનાવવો.

ઑગસ્ટિનને જ્ઞાનની શક્યતાની પુષ્ટિ કરતો બીજો મુદ્દો મળ્યો. સંશયવાદીઓના વિશ્વ પ્રત્યેના અભિગમમાં, શંકામાં જ, તે નિશ્ચિતતા, ચેતનાની નિશ્ચિતતા જુએ છે, કારણ કે વ્યક્તિ દરેક વસ્તુ પર શંકા કરી શકે છે, પરંતુ આપણે જે શંકા કરીએ છીએ તેના પર નહીં. જ્ઞાનમાં શંકાની આ ચેતના એક અચળ સત્ય છે.

વ્યક્તિની ચેતના, તેનો આત્મા એ સતત બદલાતી, તોફાની દુનિયામાં એક સ્થિર બિંદુ છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેના આત્માના જ્ઞાનમાં ડૂબી જાય છે, ત્યારે તેને ત્યાં એવી સામગ્રી મળશે જે આસપાસના વિશ્વ પર આધારિત નથી. તે માત્ર એક દેખાવ છે કે લોકો તેમની આસપાસની દુનિયામાંથી તેમના જ્ઞાનને વાસ્તવિકતામાં ખેંચે છે, તેઓ તેને તેમની પોતાની ભાવનાના ઊંડાણમાં શોધે છે. ઑગસ્ટિનના જ્ઞાનના સિદ્ધાંતનો સાર પ્રાથમિકતા છે; ભગવાન બધા વિચારો અને ખ્યાલોના સર્જક છે. શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ વિચારોનું માનવ જ્ઞાન વ્યક્તિને ખાતરી આપે છે કે તેનો સ્ત્રોત માત્ર નિરપેક્ષ હોઈ શકે છે - શાશ્વત અને ટ્રાન્સટેમ્પોરલ, નિરાકાર ભગવાન. માણસ સર્જક બની શકતો નથી, તે માત્ર દૈવી વિચારોને જ સમજે છે.

ઈશ્વર વિશેનું સત્ય કારણથી જાણી શકાતું નથી, પણ વિશ્વાસથી. બીજી બાજુ, વિશ્વાસ મન કરતાં ઇચ્છા સાથે વધુ સંબંધિત છે. ઇન્દ્રિયો અથવા હૃદયની ભૂમિકા પર ભાર મૂકીને, ઓગસ્ટિને વિશ્વાસ અને જ્ઞાનની એકતા પર ભાર મૂક્યો. તે જ સમયે, તેણે મનને ઉન્નત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો, પરંતુ માત્ર તેને પૂરક બનાવવા માટે. વિશ્વાસ અને તર્ક એકબીજાના પૂરક છે: "સમજો જેથી તમે વિશ્વાસ કરી શકો, વિશ્વાસ કરો જેથી તમે સમજી શકો." ઑગસ્ટિનની ફિલસૂફી વિજ્ઞાનની સ્વાયત્ત સ્થિતિની વિભાવનાને નકારી કાઢે છે, જ્યાં કારણ એ સત્યનું એકમાત્ર માધ્યમ અને માપ છે. આ સમજણ ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાવનાને અનુરૂપ છે, અને તેના આધારે અનુગામી તબક્કો, વિદ્વાનોવાદ, બાંધી શકાય છે.

જ્ઞાનની પ્રક્રિયા વિશે ઓગસ્ટિનની સમજણની એક લાક્ષણિકતા એ ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ છે. દાર્શનિક સંશોધનનો મુખ્ય વિષય ભગવાન અને માનવ આત્મા હતો.

જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તર્કસંગત-તાર્કિક મુદ્દાઓ પર અતાર્કિક-સ્વૈચ્છિક પરિબળોનું વર્ચસ્વ વારાફરતી ઓગસ્ટિનની કારણ પર વિશ્વાસની પ્રાધાન્યતાને વ્યક્ત કરે છે. તે માનવ મનની સ્વતંત્રતા નથી, પરંતુ ધાર્મિક કટ્ટરતાના ઘટસ્ફોટ છે જે સત્તા બનાવે છે. ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા માનવ જ્ઞાનનો સ્ત્રોત છે.

કારણ પર વિશ્વાસની પ્રાધાન્યતા વિશેની થીસીસ ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીમાં નવી ન હતી. અગાઉના "ચર્ચ ફાધર્સ" થી વિપરીત જેમણે વિશ્વાસનો સ્ત્રોત ફક્ત બાઇબલમાં જ જોયો, ઓગસ્ટિન

ચર્ચને વિશ્વાસના સર્વોચ્ચ અધિકૃત સ્ત્રોત તરીકે ઘોષણા કરી, જે તમામ સત્યની એકમાત્ર અચૂક, અંતિમ સત્તા છે. આ દૃશ્ય તે સમયની પરિસ્થિતિ સાથે સુસંગત હતું. રોમન સામ્રાજ્યના પશ્ચિમ ભાગમાં ચર્ચ એક વૈચારિક અને સંગઠનાત્મક રીતે મજબૂત કેન્દ્રિય સંસ્થા બની રહ્યું હતું.

ઑગસ્ટિનનું યોગદાન એ પણ હતું કે તેણે કારણ કરતાં વિશ્વાસની પ્રાધાન્યતાને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે તમામ માનવ જ્ઞાનના બે સ્ત્રોત છે. પ્રથમ અનુભવ છે, આસપાસના વિશ્વની વસ્તુઓ સાથે સંવેદનાત્મક સંપર્ક. તેની સીમા એ ઘટનાનું માળખું છે, જેનું ઉલ્લંઘન કરી શકાતું નથી. અન્ય સ્ત્રોત, સમૃદ્ધ અને વધુ નોંધપાત્ર, અન્ય લોકો પાસેથી જ્ઞાનના સંપાદનમાં આવેલું છે. આ પરોક્ષ જ્ઞાન એટલે શ્રદ્ધા.

ઑગસ્ટિન સામાન્ય રીતે વિશ્વાસને મૂંઝવણમાં મૂકે છે અને ધાર્મિક વિશ્વાસચર્ચની સત્તા દ્વારા પવિત્ર. જો કે, વિશ્વાસ, જે અનુભવ પર આધારિત છે, તે સામાન્ય રીતે પવિત્ર ગ્રંથોના "સત્ય" પર આધારિત ધાર્મિક વિશ્વાસ કરતાં અલગ સાર અને પાત્ર ધરાવે છે.

વિશ્વમાં સારા અને અનિષ્ટનું મૂલ્યાંકન અને તેમનો તફાવત ઓગસ્ટિનની ફિલસૂફીમાં સૌથી વધુ સમસ્યારૂપ હતો. એક તરફ, ભગવાનની રચના તરીકે વિશ્વ નિર્દય ન હોઈ શકે. બીજી બાજુ, દુષ્ટતાનું અસ્તિત્વ નિર્વિવાદ છે. થિયોડીસીની વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરતી વખતે, અથવા સૃષ્ટિની સંપૂર્ણતાનો બચાવ. ઓગસ્ટિન એ હકીકત પરથી આગળ વધ્યો કે દુષ્ટતા પ્રકૃતિની નથી, પરંતુ તે મુક્ત સર્જનાત્મકતાનું ઉત્પાદન છે. ભગવાને સારી પ્રકૃતિ બનાવી છે, પરંતુ દુષ્ટતા તેને ઝેર કરશે. બીજી થીસીસ આની સાથે જોડાયેલ છે: અનિષ્ટ એ એવી વસ્તુ નથી કે જે સારાથી સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ હોય, તે માત્ર સારાની અછત છે, તેનો સંબંધિત તબક્કો છે. ત્યાં કોઈ સંપૂર્ણ અનિષ્ટ નથી, ફક્ત સંપૂર્ણ સારું છે. દુષ્ટતા ઉદ્દભવે છે જ્યાં કશું સારું કરવામાં આવતું નથી, અનિષ્ટ એ ઉચ્ચ લક્ષ્યોથી અણગમો છે, તે કાં તો અભિમાન છે અથવા વાસના છે. અભિમાન એ ભગવાન વિના કરવાની ઇચ્છા, વાસના - ક્ષણિક વસ્તુઓને ધ્યાનમાં રાખીને જુસ્સામાંથી ઉદ્ભવે છે. ઓગસ્ટિનની થિયોડીસીની આગળની દલીલ એ છે કે દુષ્ટતા વિશ્વની સંવાદિતાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથી, પરંતુ તેના માટે જરૂરી છે. પાપીઓની સજા સંતોના પુરસ્કાર કરતાં વધુ આ સંવાદિતાની વિરુદ્ધ નથી. ઓગસ્ટિન, તેથી, વિશ્વમાં દુષ્ટતાની હાજરીને નકારતો નથી, પરંતુ તેને સારાની ગેરહાજરી તરીકે સંપૂર્ણપણે નકારાત્મક રીતે સમજે છે.

એક્વિનાસ

થોમસ એક્વિનાસ - મધ્યયુગીન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી, ડોમિનિકન સાધુ, આલ્બર્ટ ધ ગ્રેટના શિષ્ય, 1323 માં માન્યતા આપવામાં આવી હતી. એફ.એ.ના ઉદ્દેશ્ય-આદર્શવાદી ફિલસૂફીની રચના એરિસ્ટોટેલિયન શિક્ષણના ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટન, એરિસ્ટોટેલિયનવાદના ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતમાં અનુકૂલનને પરિણામે કરવામાં આવી હતી. એરિસ્ટોટેલિયન ફિલસૂફીની એક્વિનાસની સારવાર તેના ભૌતિક વિચારોને નષ્ટ કરવા અને તેના આદર્શવાદી તત્વોને મજબૂત બનાવવાની લાઇનને અનુસરે છે (સ્થાવર વિશ્વ પ્રાઈમ મૂવરનો સિદ્ધાંત, વગેરે). F.A.ની શાખા પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ નિયોપ્લાટોનિઝમના ઉપદેશોની પણ અસર હતી. સાર્વત્રિક વિશેની ચર્ચામાં, તેમણે "મધ્યમ વાસ્તવવાદ" ની સ્થિતિ લીધી, ત્રણ પ્રકારના સાર્વત્રિકોને માન્યતા આપી: વ્યક્તિગત વસ્તુઓ પહેલાં (દૈવી મનમાં), પોતાની વસ્તુઓમાં (વ્યક્તિમાં સામાન્ય તરીકે) અને વસ્તુઓ પછી (વ્યક્તિમાં સામાન્ય) માનવ મન જે તેમને જાણે છે). એફ.એ.ના પરોપકારનો મુખ્ય સિદ્ધાંત વિશ્વાસ અને કારણની સુમેળ છે; તેઓ માનતા હતા કે કારણ તર્કસંગત રીતે ઈશ્વરના અસ્તિત્વને સાબિત કરવામાં અને વિશ્વાસના સત્યો સામેના વાંધાઓને નકારી કાઢવામાં સક્ષમ છે. અસ્તિત્વમાં છે તે બધું F.A માં બંધબેસે છે. ભગવાન દ્વારા બનાવેલ અધિક્રમિક ક્રમમાં. F.A ના ઉપદેશો. સામંતવાદી યુગના ચર્ચ સંગઠનને પ્રતિબિંબિત કરવાના વંશવેલો વિશે. 1879 થી, એફ.એ.ની શૈક્ષણિક પ્રણાલી. સત્તાવાર રીતે "કેથોલિક ધર્મની એકમાત્ર સાચી ફિલસૂફી" જાહેર કરી. એફ.એ.ના મુખ્ય કાર્યો: "મૂર્તિપૂજકો સામે સુમ્મા" (1261-1264), "સુમ્મા ધર્મશાસ્ત્ર" (1265-1273).

આધુનિક સમયની ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતાઓ. આધુનિક સમયની ફિલસૂફીમાં સમજશક્તિની પદ્ધતિની સમસ્યા (અનુભવવાદ અને બુદ્ધિવાદ).

સંવેદના પર આધારિત વાસ્તવિકતાના જ્ઞાન તરફના અભિગમ દ્વારા લાક્ષણિકતા. કુદરતી વિજ્ઞાનની રચના એકલ, અલગ તથ્યો પરના જ્ઞાનની વૃત્તિ સાથે સંકળાયેલી છે જે સિસ્ટમને સર્વગ્રાહી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરતી નથી. પ્રશ્ન જ્ઞાનના સાર અને સ્વભાવ વિશે જ ઉદ્ભવે છે, જે નવા ફિલસૂફીના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અભિગમના મહત્વમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે. વ્યવસ્થિતકરણ, જથ્થાત્મક વૃદ્ધિ અને જ્ઞાનના વધતા ભિન્નતાની ઇચ્છા સૈદ્ધાંતિક વિચારસરણીના વિકાસને જન્મ આપે છે, વ્યક્તિગત ઘટના અને ઘટનાના ક્ષેત્રો વચ્ચેના સંબંધનું કારણ-અને-અસર (કાયદા સંબંધિત) સમજૂતીની શોધમાં જ નહીં, પણ પ્રયત્નશીલ પણ છે. નવા વિજ્ઞાન અને તેના ડેટાના આધારે વિશ્વની સર્વગ્રાહી છબી બનાવવા માટે. સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને સ્પષ્ટ કરવાની ઇચ્છા કુદરતી રીતે તર્કસંગત વિચારણાની ભૂમિકામાં વધારો તરફ દોરી જાય છે, તેથી, વિશ્વના સંવેદનાત્મક પ્રયોગમૂલક જ્ઞાનના વિકાસ સાથે, સચોટ, તર્કસંગત ગાણિતિક વિચારસરણીનો પણ વિકાસ થાય છે. મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ: એફ. બેકોન, આર. ડેસકાર્ટેસ.

કાન્તની ફિલોસોફિકલ સ્થિતિ.

I. Kant એક જર્મન વૈજ્ઞાનિક અને ફિલસૂફ છે, જે જર્મન શાસ્ત્રીય આદર્શવાદના સ્થાપક છે. K. "ક્રિટિકલ" અથવા "અંતિહાસિક" આદર્શવાદના સ્થાપક છે. કહેવાતા "પ્રી-ક્રિટીકલ" સમયગાળામાં (1770 પહેલા) તેમણે "નેબ્યુલર" કોસ્મોગોનિક પૂર્વધારણાની રચના કરી, જેમાં ઉદભવ અને ઉત્ક્રાંતિ ગ્રહોની સિસ્ટમમૂળ "નિહારિકા" પરથી ઉતરી આવેલ છે. તે જ સમયે, કે.એ આપણી આકાશગંગાની બહાર તારાવિશ્વોના એક મહાન બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વ વિશે એક પૂર્વધારણા આગળ મૂકી, મંદીના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો - ભરતીના ઘર્ષણના પરિણામે - પૃથ્વીના દૈનિક પરિભ્રમણનો અને સિદ્ધાંત ગતિ અને આરામની સાપેક્ષતા. આ અભ્યાસો, બ્રહ્માંડ અને પૃથ્વીના કુદરતી વિકાસના ભૌતિક વિચાર દ્વારા એકીકૃત થયા હતા મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ડાયાલેક્ટિક્સની રચનામાં. "પૂર્વ-નિર્ણાયક" સમયગાળાના તેમના દાર્શનિક કાર્યોમાં, કે. રહસ્યવાદ અને "આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિ" સાથે તેમના સમકાલીન. આ તમામ કાર્યોમાં, અનુમાનિત-ઔપચારિક વિચારસરણી પદ્ધતિઓની ભૂમિકા અનુભવની તરફેણમાં મર્યાદિત છે. 1770 માં, કે. "નિર્ણાયક" સમયગાળાના મંતવ્યો તરફ સંક્રમિત થયા; 1781માં “ક્રિટિક ઑફ પ્યોર રિઝન” દેખાયું, ત્યારબાદ “ક્રિટિક ઑફ પ્રેક્ટિકલ રિઝન” (1788) અને “ક્રિટિક ઑફ જજમેન્ટ” (1790) આવ્યું. તેઓ સતત પ્રસ્તુત કરે છે: જ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને પ્રકૃતિના ઉદ્દેશ્યના સિદ્ધાંતનો "નિર્ણાયક" સિદ્ધાંત. "નિર્ણાયક" સમયગાળાના કાર્યોમાં, કે. સટ્ટાકીય ફિલસૂફીની સિસ્ટમ બનાવવાની અશક્યતાને સાબિત કરે છે ("મેટાફિઝિક્સ", તે સમયે સ્વીકૃત પરિભાષા અનુસાર) - જ્ઞાનના સ્વરૂપો અને તેની સીમાઓના પ્રારંભિક અભ્યાસ સુધી. અમારી જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ. આ અભ્યાસો કે.ને અજ્ઞેયવાદ તરફ દોરી જાય છે - એ નિવેદન તરફ કે વસ્તુઓની પ્રકૃતિ, જેમ કે તેઓ પોતાનામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે ("પોતામાં વસ્તુઓ"), તે આપણા જ્ઞાન માટે મૂળભૂત રીતે અગમ્ય છે: બાદમાં ફક્ત "અસાધારણ ઘટના" ના સંબંધમાં જ શક્ય છે, એટલે કે. પદ્ધતિ, બિલાડીની વસ્તુઓ દ્વારા અમારા અનુભવમાં પ્રગટ થાય છે. ભરોસાપાત્ર સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન માત્ર ગણિત અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં જ ઉપલબ્ધ છે. કે. મુજબ, તે હકીકતને કારણે છે કે આપણી ચેતનામાં સંવેદનાત્મક અંતર્જ્ઞાનના "પ્રાયોરી" સ્વરૂપો છે, તે જ પ્રાથમિક સ્વરૂપો અથવા વિભાવનાઓ, કારણ અને જોડાણના પ્રાથમિક સ્વરૂપો, અથવા સંવેદનાત્મક વિવિધતાનું સંશ્લેષણ. અને કારણની વિભાવનાઓ, જેના પર, ઉદાહરણ તરીકે, કાયદો પદાર્થોની સ્થિરતા, કાર્યકારણનો કાયદો, પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો કાયદો આધારિત છે. કે. મુજબ, મનમાં બિનશરતી જ્ઞાનની અદમ્ય ઈચ્છા હોય છે, જે ઉચ્ચતમ નૈતિક માંગણીઓથી પરિણમે છે. આના દબાણ હેઠળ, માનવ મન અવકાશ અને સમયમાં વિશ્વની સીમાઓ અથવા અનંતતા વિશે, વિશ્વના અવિભાજ્ય તત્વોના અસ્તિત્વની સંભાવના વિશે, વિશ્વમાં બનતી પ્રક્રિયાઓની પ્રકૃતિ વિશે, ભગવાન વિશે એકદમ જરૂરી અસ્તિત્વ તરીકે. K. માનતા હતા કે વિરોધી નિર્ણયો સમાન પુરાવા સાથે ન્યાયી હોઈ શકે છે: વિશ્વ બંને મર્યાદિત છે અને તેની કોઈ મર્યાદા નથી; ત્યાં અવિભાજ્ય કણો (અણુઓ) છે - અને આવા કોઈ કણો નથી; બધી પ્રક્રિયાઓ કારણભૂત રીતે નિર્ધારિત રીતે આગળ વધે છે - અને એવી પ્રક્રિયાઓ (ક્રિયાઓ) છે જે મુક્તપણે થાય છે; ત્યાં એકદમ જરૂરી અસ્તિત્વ છે, અને એવું કોઈ અસ્તિત્વ નથી. આમ, કારણ પ્રકૃતિમાં એન્ટિનોમિક છે, એટલે કે, તે વિરોધાભાસમાં વિભાજિત થાય છે. જો કે, આ વિરોધાભાસ, કે. મુજબ, હજુ પણ માત્ર સ્પષ્ટ છે. કોયડાનો ઉકેલ વિશ્વાસની તરફેણમાં જ્ઞાનને મર્યાદિત કરવામાં, "પોતાની અંદરની વસ્તુઓ" અને "અસાધારણ ઘટના" વચ્ચેનો તફાવત, "પોતાની અંદરની વસ્તુઓ" ને અજ્ઞાત તરીકે ઓળખવામાં આવેલું છે. આમ, વ્યક્તિ એક સાથે મુક્ત નથી (અસાધારણ ઘટનાની દુનિયામાં હોવાના રૂપમાં) અને મુક્ત (અજાણ્યા અતિસંવેદનશીલ વિશ્વના વિષય તરીકે); ભગવાનનું અસ્તિત્વ અપ્રમાણ્ય છે (જ્ઞાન માટે), અને તે જ સમયે વિશ્વાસની આવશ્યક ધારણા છે, જેના પર વિશ્વમાં નૈતિક વ્યવસ્થાના અસ્તિત્વમાં આપણી પ્રતીતિ આધારિત છે, વગેરે. કારણની વિરોધીતાનો આ સિદ્ધાંત, જે "પોતાની વસ્તુઓ" અને "અસાધારણ ઘટના" અને અજ્ઞેયવાદ માટેના દ્વૈતવાદ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે, તે જર્મન શાસ્ત્રીય આદર્શવાદમાં સકારાત્મક ડાયાલેક્ટિક્સના વિકાસ માટે પ્રેરણા બની હતી. તેનાથી વિપરિત, સમજશક્તિ, વર્તન અને સર્જનાત્મકતાને સમજવામાં, આ શિક્ષણ દ્વૈતવાદ, અજ્ઞેયવાદ અને ઔપચારિકતાના બંદી રહ્યા. આ રીતે, નૈતિકતામાં, કે. તેના મૂળભૂત કાયદાને બિનશરતી આદેશ તરીકે જાહેર કરે છે, જેના માટે આવા નિયમ દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું જરૂરી છે, જે અધિનિયમની નૈતિક સામગ્રીથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર બની શકે. સાર્વત્રિક કાયદોવર્તન સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં, તે સૌંદર્યને "અરુચિહીન" આનંદમાં ઘટાડી દે છે, કલાના કાર્યમાં દર્શાવવામાં આવેલી વસ્તુ અસ્તિત્વમાં છે કે નથી, અને તે ફક્ત સ્વરૂપ દ્વારા જ કન્ડિશન્ડ છે. જો કે, કે. સતત તેમની ઔપચારિકતાનું પાલન કરવામાં અસમર્થ હતા: નૈતિકતામાં - સ્પષ્ટ આવશ્યકતાના ઔપચારિક પાત્રની વિરુદ્ધ - તેમણે દરેક વ્યક્તિના આંતરિક મૂલ્યના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યો, જેનું નામ લઈને પણ બલિદાન આપવું જોઈએ નહીં. સમગ્ર સમાજનું ભલું; સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં - સૌંદર્યની સમજમાં ઔપચારિકતાની વિરુદ્ધ - તેમણે કવિતાને કળાનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ જાહેર કર્યું, કારણ કે તે આદર્શની છબી સુધી પહોંચે છે, વગેરે. સમાજના જીવનની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વિરોધીઓની ભૂમિકા અને આવશ્યકતાના સિદ્ધાંત પર કે.નું શિક્ષણ પ્રગતિશીલ હતું. શાશ્વત શાંતિ. કે. વિકાસને શાંતિ સ્થાપવા અને જાળવવાનું સાધન માને છે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારઅને વિવિધ રાજ્યો માટે પરસ્પર લાભો સાથે સંચાર. કે.ના શિક્ષણ, વિરોધાભાસોથી ભરપૂર, વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વિચારના અનુગામી વિકાસ પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો.

હેગલનો ફિલ ખ્યાલ. સિસ્ટમ અને પદ્ધતિ.

હેગેલ એક જર્મન ફિલસૂફ છે, ઉદ્દેશ્યવાદી આદર્શવાદી છે, જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીના પ્રતિનિધિ છે. તેમની યુવાનીમાં, જી.ને આમૂલ વિચારસરણી દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા, તેમણે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનું સ્વાગત કર્યું હતું અને પ્રુશિયન રાજાશાહીના સામંતશાહી હુકમનો વિરોધ કર્યો હતો. વિયેના કોંગ્રેસ પછી શરૂ થયેલી પ્રતિક્રિયાએ જર્મનીને પણ પ્રભાવિત કર્યું, જર્મનીની ફિલસૂફી આગલા દિવસે જર્મનીના વિકાસની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બુર્જિયો ક્રાંતિ, તે જર્મન બુર્જિયોના બેવડા સ્વભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેના વિચારધારાશાસ્ત્રી જી હતા. તેથી, એક તરફ, જર્મનીમાં બુર્જિયો ક્રાંતિની વૈચારિક તૈયારીની અભિવ્યક્તિ તરીકે તેમની ફિલસૂફીની પ્રગતિશીલ અને ક્રાંતિકારી વૃત્તિઓ, અને બીજી તરફ. , રૂઢિચુસ્ત અને પ્રતિક્રિયાવાદી વિચારો પરિણામે જર્મન બુર્જિયોની અસંગતતા અને કાયરતા, પ્રતિક્રિયાવાદી જંકર્સ સાથે સમાધાન કરવાની તેની વૃત્તિ. અલગતાની શ્રેણીનું વિશ્લેષણ કરતા, જી., જો કે આદર્શવાદી સ્વરૂપમાં, "શ્રમના સારને પકડે છે", એટલે કે, માનવીય પ્રવૃત્તિના ઘણા મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ, માણસ અને તેના ઇતિહાસને "પોતાના શ્રમના પરિણામ" તરીકે માને છે અને, તેથી, ઇતિહાસના કેટલાક વાસ્તવિક કાયદાઓ વિશે અનુમાન લગાવો. જી. પદાર્થ વિશેની થીસીસને એક વિષય તરીકે, સક્રિય, સક્રિય સિદ્ધાંત તરીકે સાબિત કરે છે. જી.ની ફિલસૂફીનો પ્રારંભિક બિંદુ એ અસ્તિત્વ અને વિચારની ઓળખ છે, એટલે કે વાસ્તવિક વિશ્વને એક વિચાર, ખ્યાલ, ભાવનાના અભિવ્યક્તિ તરીકે સમજવું. જી.એ આ ઓળખને પોતાના વિશેના સંપૂર્ણ વિચાર દ્વારા સ્વ-જ્ઞાનની ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ પ્રક્રિયા તરીકે ગણી. IN વિકસિત સ્વરૂપજી.ની સંપૂર્ણ (ઉદ્દેશલક્ષી) આદર્શવાદની પ્રણાલીની સામગ્રી નીચે મુજબ છે. પ્રકૃતિ અને સમાજની તમામ ઘટનાઓનો આધાર સંપૂર્ણ, આધ્યાત્મિક અને તર્કસંગત સિદ્ધાંત છે - "સંપૂર્ણ વિચાર", "વિશ્વ મન" અથવા "વિશ્વ ભાવના". આ સિદ્ધાંત સક્રિય અને સક્રિય છે, અને તેની પ્રવૃત્તિમાં વિચારસરણી, અથવા તેના બદલે, સ્વ-જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. તેના વિકાસમાં, સંપૂર્ણ વિચાર ત્રણ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે: 1) વિચારનો વિકાસ તેની પોતાની છાતીમાં, "શુદ્ધ વિચારના તત્વ" માં - તર્ક, જ્યાં વિચાર તેની સામગ્રીને સંબંધિત અને પરિવર્તનશીલ તાર્કિક શ્રેણીઓની સિસ્ટમમાં દર્શાવે છે. ; 2) "અન્ય અસ્તિત્વ" ના સ્વરૂપમાં વિચારોનો વિકાસ, એટલે કે પ્રકૃતિના સ્વરૂપમાં, - પ્રકૃતિની ફિલસૂફી; પ્રકૃતિનો વિકાસ થતો નથી, પરંતુ તેના આધ્યાત્મિક સારને બનાવેલ તાર્કિક વર્ગોના સ્વ-વિકાસના બાહ્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે જ સેવા આપે છે; 3) વિચાર અને ઇતિહાસમાં વિચારોનો વિકાસ ("આત્મા"માં) - ભાવનાની ફિલસૂફી. આ તબક્કે, સંપૂર્ણ વિચાર ફરીથી પોતાની તરફ પાછો આવે છે અને તેની સામગ્રીને સમજે છે વિવિધ પ્રકારોમાનવ ચેતના અને પ્રવૃત્તિ. તેમની પોતાની સિસ્ટમ, જી.ના મતે, સંપૂર્ણ વિચારના સ્વ-વિકાસની પ્રક્રિયા અને તે જ સમયે તેના આત્મ-જ્ઞાનને પૂર્ણ કરે છે. જી.ની ફિલસૂફીનું સૌથી મૂલ્યવાન સંપાદન ડાયાલેક્ટિક્સ હતું, જે ખાસ કરીને "તર્કશાસ્ત્રના વિજ્ઞાન" (1812-16)માં સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં જી.નું યોગદાન અસાધારણ રીતે મહાન છે, ખાસ કરીને, ચિંતનની તેમની ઊંડી ટીકા, "પોતામાં વસ્તુઓ" અને અસાધારણ ઘટનાની કાન્તીયન દ્વૈતવાદ ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. જી. દ્વારા "કાયદાની ફિલોસોફી", "ફિલોસોફીના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો", "સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પર પ્રવચનો", "ઇતિહાસની ફિલોસોફી પર પ્રવચનો" જેવા કાર્યો પણ ખૂબ જ રસપ્રદ છે. ફિલસૂફીના તમામ ક્ષેત્રોમાં તેણે વિદાય લીધી ઊંડા ટ્રેસ, ડાયાલેક્ટિક્સનો ઉપયોગ કરીને, વિજ્ઞાનની વર્તમાન સમસ્યાઓનું ઊંડાણપૂર્વક વિશ્લેષણ. જો કે, જી.ની ડાયાલેક્ટિક્સ એક રહસ્યમય કવચમાં સજ્જ હતી. જી.ની ફિલસૂફીના આદર્શવાદને કારણે તેમના પોતાના ડાયાલેક્ટિકલ વિચારો સાથે સીધો વિશ્વાસઘાત થયો (વિશ્વ અને જ્ઞાનના વિકાસની સંપૂર્ણતાની માન્યતા, ડાયાલેક્ટિક્સનું રહસ્યવાદ, વિકાસના સિદ્ધાંતનો માત્ર આદર્શ ઘટના સુધી વિસ્તરણ, સ્કીમેટિઝમ અને સંખ્યાબંધ તાર્કિક વર્ગોના વિકાસમાં કૃત્રિમતા, તેમની સિસ્ટમની બંધતા, અક્ષમતા અને ડાયાલેક્ટિક્સમાંથી સુસંગત સામાજિક નિષ્કર્ષ કાઢવાની અનિચ્છા, વગેરે), રાષ્ટ્રવાદી પૂર્વગ્રહો, વગેરે.

પુનરુજ્જીવન ફિલસૂફીનો માનવતાવાદ અને માનવતાવાદ.

પુનરુજ્જીવન - પ્રારંભિક બુર્જિયો સમાજ (મુખ્યત્વે ઇટાલીમાં) 14-17 સદીઓની રચનાના યુગમાં દાર્શનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય ઉપદેશો. આ યુગમાં વિદ્વતાવાદ એ સત્તાવાર ફિલસૂફી રહી, પરંતુ માનવતાવાદની સંસ્કૃતિના ઉદભવ અને કુદરતી વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓ એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે ફિલસૂફીએ ધર્મશાસ્ત્રના હાથવણાટની ભૂમિકા ભજવવાનું બંધ કર્યું અને તેના વિકાસની સંભાવના પ્રાપ્ત કરી. વિરોધી શૈક્ષણિક અભિગમ. સૌ પ્રથમ, તે નીતિશાસ્ત્રમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. ખ્રિસ્તી નૈતિકતા વિરુદ્ધ નિર્દેશિત સ્ટોઈકિઝમ (પેટ્રાર્ક) અને એપીક્યુરિઝમ (વલ્લા) ના નૈતિક ઉપદેશોનું નવીકરણ. પુનરુજ્જીવનની ફિલસૂફીમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા કુદરતી દાર્શનિક ખ્યાલો (બ્રુનો, કોર્ડાનો, પેરાસેલસસ) દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, જે પ્રકૃતિને સમજવાની શૈક્ષણિક પદ્ધતિઓના પતન માટે સાક્ષી આપે છે. ફિલસૂફીમાં આ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક દિશાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિણામો હતા: પ્રકૃતિના પ્રાયોગિક અને ગાણિતિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ; વાસ્તવિકતાનું નિર્ધારિત અર્થઘટન, ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટનની વિરુદ્ધ; પ્રકૃતિના વૈજ્ઞાનિક નિયમોની રચના, માનવશાસ્ત્રના તત્વોથી મુક્ત (તેમના જીવનમાં માનવીય ગુણો ધરાવતા વિષયો) પ્રકૃતિના (મિકેનિક્સમાં ગેલિલિયો). ફિલસૂફીમાં પ્રાકૃતિક દાર્શનિક દિશાના નિર્ણાયક લક્ષણો હતા: કુદરતના છેલ્લા (અવિભાજ્ય) તત્વોની સંપૂર્ણ ગુણવત્તાહીન, નિર્જીવ તરીકેની આધ્યાત્મિક સમજ; કુદરતના ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણની ગેરહાજરી અને, આના સંબંધમાં, દેવવાદી અસંગતતા (દેવવાદ અસ્તિત્વના એક અવ્યક્તિગત કારણ તરીકે ભગવાનની હાજરીને માને છે જે વિશ્વના આગળના વિકાસમાં ભાગ લેતો નથી), આમાં ભગવાનની અલગ સ્થિતિને જાળવી રાખે છે. અનંત વિશ્વ. પ્રચંડ સામાજિક અને આર્થિક ફેરફારો ઘણા સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા, જે અલગ વ્યક્તિઓના સરવાળા તરીકે સમાજની સમજ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. મધ્યયુગીન ધર્મશાંતિવાદ સામેની લડાઈમાં, પુનરુત્થાન સંસ્કૃતિના માનવતાવાદી, માનવકેન્દ્રીય હેતુઓ આગળ આવે છે. એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિઝમ એ એક દૃષ્ટિકોણ છે જે મુજબ માણસ બ્રહ્માંડનું કેન્દ્ર છે અને વિશ્વમાં થતી તમામ ઘટનાઓનું લક્ષ્ય છે. માનવતાવાદ એ પ્રતિબિંબિત નૃવંશવાદ છે, જે માનવ ચેતનામાંથી આવે છે અને તેના હેતુ તરીકે માણસનું મૂલ્ય ધરાવે છે. પૃથ્વીની પ્રકૃતિ પ્રત્યેનો તિરસ્કાર માનવ સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ, કારણ અને ધરતીનું સુખ મેળવવાની ઇચ્છાની માન્યતા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. માનવતાવાદ ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના વિશે, વિશ્વમાં તેની ભૂમિકા વિશે, તેના સાર અને હેતુ વિશે, તેના અસ્તિત્વના અર્થ અને હેતુ વિશે વાત કરવાનું શરૂ કરે છે. આ દલીલોમાં હંમેશા ચોક્કસ ઐતિહાસિક અને સામાજિક પૂર્વજરૂરીયાતો હોય છે. પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદ માણસના આંતરિક, ધરતીનું "દેવત્વ" પર નિર્દેશિત ક્રાંતિકારી વિચારોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, માણસને જીવન પ્રવૃત્તિ તરફ આકર્ષિત કરે છે, માણસના પોતાનામાં વિશ્વાસની પુષ્ટિ કરે છે. શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં, માનવતાવાદને એક વૈચારિક ચળવળ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેની સામગ્રી પ્રાચીન ભાષાઓ, સાહિત્ય, કલા અને સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ અને પ્રસાર છે. તેથી, ઇટાલિયન માનવતાવાદને સાહિત્યિક, દાર્શનિક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

17મી સદીની ફિલસૂફી. 17મી સદી પશ્ચિમ યુરોપસમાજમાં બુર્જિયો સંબંધોના સઘન વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મૂડીવાદી ઉત્પાદનની જરૂરિયાતોએ વિજ્ઞાન પ્રત્યે, માનવ જ્ઞાનના લક્ષ્યો અને અર્થ પ્રત્યે લોકોના વલણને ધરમૂળથી બદલી નાખ્યું છે. જો મધ્ય યુગ દરમિયાન માનવ મનના મુખ્ય પ્રયત્નોનો હેતુ ભગવાનના અસ્તિત્વને ન્યાયી ઠેરવવાનો અને તેની રચનાની મહાનતાને સાબિત કરવાનો હતો, તો પછી ઉભરતા મૂડીવાદી ઉત્પાદનના યુગમાં, વિજ્ઞાન અને તેના સાધન - કારણ -ને ઉપયોગી સાધનો તરીકે જોવામાં આવે છે. વિશ્વની રચના અને પરિવર્તન. વિજ્ઞાનના નવા અભિગમના સ્થાપક પ્રખ્યાત અંગ્રેજી છે રાજકારણીઅને ફિલોસોફર ફ્રાન્સિસ બેકોન (1561-1626). બેકને વિજ્ઞાનના ઉદ્દેશ્ય અને ઉદ્દેશ્યના નવા દૃષ્ટિકોણ માટે દાર્શનિક સમર્થન આપ્યું અને સંશોધનની પ્રેરક પદ્ધતિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા. બેકોનનું એફોરિઝમ "જ્ઞાન એ શક્તિ છે" એ ત્રણ સદીઓથી વિજ્ઞાનનું પ્રતીક છે.

વિજ્ઞાન, બેકોનના મતે, માત્ર ભગવાનને ન્યાયી ઠેરવવાના હેતુઓ પૂરા કરી શકતું નથી, અને જ્ઞાન ખાતર જ્ઞાન પણ હોઈ શકતું નથી. અલ્ટીમેટ ગોલવિજ્ઞાન - શોધ અને શોધ. શોધ અને શોધનો હેતુ માનવ લાભ છે: જરૂરિયાતોને સંતોષવા અને લોકોના જીવનમાં સુધારો કરવો, તેની ઊર્જાની સંભવિતતામાં વધારો કરવો, પ્રકૃતિ પર માનવ શક્તિ વધારવી. પરંતુ વિજ્ઞાન, બેકોન અનુસાર, તેના આધુનિક સ્વરૂપમાં હકારાત્મક સમસ્યાઓ હલ કરવામાં સક્ષમ નથી; આ કરવા માટે, તેમના મતે, બે પ્રકારના કામ કરવા જોઈએ: જટિલ અને સકારાત્મક.

બેકોનની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમના નિર્ણાયક, વિનાશક ભાગનો હેતુ માનવીય ભૂલોના કારણોને ઓળખવા અને તેને દૂર કરવા માટે ભલામણો વિકસાવવાનો છે. અહીં બે મુખ્ય દિશાઓને ઓળખી શકાય છે: મૂર્તિઓ અથવા ભૂતોનો સિદ્ધાંત અને જ્ઞાનની શૈક્ષણિક પદ્ધતિની ટીકા.

બેકોન પ્રકૃતિને સમજવામાં મુખ્ય અવરોધને કહેવાતા મૂર્તિઓ - વાસ્તવિકતાની વિકૃત છબીઓ, ખોટા વિચારો અને વિભાવનાઓથી લોકોની ચેતનાના દૂષિત તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમણે ચાર પ્રકારની મૂર્તિઓને અલગ પાડી કે જેની સાથે માનવતાએ લડવું જોઈએ: 1) જાતિની મૂર્તિઓ; 2) ગુફાની મૂર્તિઓ; 3) બજારની મૂર્તિઓ; 4) થિયેટર મૂર્તિઓ.

બેકન જાતિની મૂર્તિઓને વિશ્વ વિશેના ખોટા વિચારો માનતા હતા જે સમગ્ર માનવ જાતિમાં સહજ છે અને માનવ મન અને સંવેદનાઓની મર્યાદાઓનું પરિણામ છે. આ મર્યાદા મોટાભાગે વસ્તુઓના એન્થ્રોપોમોર્ફાઇઝેશનમાં પ્રગટ થાય છે, એટલે કે એન્ડોવમેન્ટ કુદરતી ઘટનામાનવીય લાક્ષણિકતાઓ, પોતાના માનવ સ્વભાવને કુદરતી પ્રકૃતિમાં ભેળવીને. જાતિની મૂર્તિઓ દ્વારા સમજશક્તિને થતા નુકસાનને ઘટાડવા માટે, લોકોએ તેમની ઇન્દ્રિયોના વાંચનને આસપાસના વિશ્વની વસ્તુઓ સાથે સરખાવવાની જરૂર છે અને ત્યાંથી તેમની સાચીતા ચકાસવી જોઈએ.

બેકન ગુફાની મૂર્તિઓને આસપાસના વિશ્વની દ્રષ્ટિની વ્યક્તિત્વ સાથે સંકળાયેલ વાસ્તવિકતા વિશેના વિકૃત વિચારો કહે છે. દરેક વ્યક્તિ, બેકોન માને છે, તેની પોતાની ગુફા છે, તેની પોતાની વ્યક્તિલક્ષી આંતરિક દુનિયા છે, જે વાસ્તવિકતાની વસ્તુઓ અને પ્રક્રિયાઓ વિશેના તેના તમામ નિર્ણયો પર છાપ છોડી દે છે. વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વની મર્યાદાઓથી આગળ જવાની અસમર્થતા આ પ્રકારના ભ્રમનું કારણ છે.

બેકોન બજાર અથવા ચોરસની મૂર્તિઓને શબ્દોના ખોટા ઉપયોગથી પેદા થયેલા લોકોના ખોટા વિચારો તરીકે દર્શાવે છે. લોકો ઘણીવાર એક જ શબ્દોના અલગ-અલગ અર્થો જોડે છે, અને આનાથી શબ્દો પરના ખાલી, નિરર્થક વિવાદો, શબ્દની ચર્ચાઓ માટેની ઉત્કટતા તરફ દોરી જાય છે, જે આખરે લોકોને કુદરતી ઘટનાઓ અને તેમની સાચી સમજણનો અભ્યાસ કરવાથી વિચલિત કરે છે. બેકોન તેમને બજાર અથવા ચોરસની મૂર્તિઓ કહે છે કારણ કે મધ્યયુગીન શહેરોમાં અને બેકોનના સમયમાં, આવી સમસ્યાઓ પર વિદ્વાનોની ચર્ચાઓ, ઉદાહરણ તરીકે, સોયના છેડા પર કેટલા શેતાન ફિટ થઈ શકે છે, તે ગીચ સ્થળો - બજારો અને ચોરસમાં થાય છે.

થિયેટર મૂર્તિઓની શ્રેણીમાં, બેકનમાં વિશ્વ વિશેના ખોટા વિચારોનો સમાવેશ થાય છે, જે વિવિધ દાર્શનિક પ્રણાલીઓના લોકો દ્વારા અવિવેચનાત્મક રીતે ઉધાર લેવામાં આવે છે. દરેક ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમબેકનના મતે આ એક નાટક કે કોમેડી છે જે લોકોની સામે ભજવવામાં આવે છે. ઈતિહાસમાં જેટલી દાર્શનિક પ્રણાલીઓ બનાવવામાં આવી છે, એટલી જ કાલ્પનિક, કૃત્રિમ દુનિયાનું નિરૂપણ કરતા અનેક નાટકો અને હાસ્યનું મંચન અને પ્રદર્શન કરવામાં આવ્યું છે. લોકો આ પ્રોડક્શન્સ તરીકે સમજતા હતા ફેસ વેલ્યુ પર", તર્કમાં તેમનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો, તેમના વિચારોને તેમના જીવન માટે માર્ગદર્શક નિયમો તરીકે લીધા.

કુળ અને ગુફાઓની મૂર્તિઓ વ્યક્તિના કુદરતી ગુણધર્મોનો સંદર્ભ આપે છે, અને સ્વ-શિક્ષણ અને સ્વ-શિક્ષણના માર્ગ પર તેમને દૂર કરવું શક્ય છે. બજાર અને નાટ્યગૃહની મૂર્તિઓ મન દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે. તેઓ વ્યક્તિ પર ભૂતકાળના અનુભવના વર્ચસ્વનું પરિણામ છે: ચર્ચની સત્તા, વિચારકો, વગેરે. તેથી, તેમની સામેની લડાઈ સામાજિક ચેતનાના પરિવર્તન દ્વારા થવી જોઈએ.

આ સંદર્ભમાં, બેકોનની દાર્શનિક પ્રણાલીમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન મધ્ય યુગમાં પ્રબળ વિદ્વાનોની ફિલસૂફીની ટીકા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, જેને તે પ્રકૃતિના અભ્યાસમાં મુખ્ય અવરોધ માનતો હતો. બેકને કહ્યું કે વિદ્વાનોની ફિલસૂફી શબ્દોમાં ફળદાયી છે, પરંતુ કાર્યોમાં જંતુરહિત છે અને તેણે વિશ્વને વિવાદો અને ઝઘડા સિવાય કંઈ આપ્યું નથી. બેકને વિદ્વાનોની મૂળભૂત ખામી તેની અમૂર્તતામાં જોઈ, જે તેમના મતે, સિલોજિઝમ પરની તમામ માનસિક પ્રવૃત્તિની એકાગ્રતામાં, આમાંથી વ્યુત્પત્તિ પર વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. સામાન્ય જોગવાઈઓઅનુરૂપ ખાનગી પરિણામો. બેકને દલીલ કરી હતી કે માત્ર સિલોજિમ્સનો ઉપયોગ કરીને વ્યક્તિ વસ્તુઓ અને પ્રકૃતિના નિયમોનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. બેકને જ્ઞાનના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે સિલોજિઝમના સ્કોલેસ્ટિક સિદ્ધાંતને પ્રેરક પદ્ધતિ (જેની વિશેષતાઓ આપણે થોડી વાર પછી ધ્યાનમાં લઈશું) સાથે વિરોધાભાસી છે.

ફિલસૂફીને નિરર્થક ધર્મશાસ્ત્રીય ચર્ચાઓથી દૂર કરવા અને ફિલસૂફીને સ્વતંત્ર વિકાસની તક આપવા માટે, બેકને દ્વિ સત્યના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યો. આ સિદ્ધાંતમાં, તેમણે ધર્મશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીમાં વિષય, કાર્યો અને જ્ઞાનની પદ્ધતિઓ વચ્ચે સખત તફાવત કર્યો. ધર્મશાસ્ત્ર ભગવાનનો અભ્યાસ કરે છે - ભગવાન-ઓળખ. તેનું કાર્ય ધાર્મિક સિદ્ધાંતોને સમર્થન અને રક્ષણ આપવાનું છે. તત્વજ્ઞાનનો વિષય પ્રકૃતિ છે; ફિલસૂફીનો ધ્યેય પ્રકૃતિના નિયમોનો અભ્યાસ, પ્રકૃતિને સમજવાની પદ્ધતિનો વિકાસ છે. તેથી, તેમની પદ્ધતિઓ અલગ છે: ધર્મશાસ્ત્ર અલૌકિક સાક્ષાત્કાર - સત્તા પર આધારિત છે પવિત્ર ગ્રંથઅને ચર્ચો, અને ફિલસૂફી - વાસ્તવિકતા સાથે વિચારના સંયોગ પર, સત્ય પર.

બેકોનની ફિલસૂફી

બેકોનની ફિલસૂફીનો મધ્ય ભાગ પદ્ધતિનો સિદ્ધાંત છે. બેકોનની પદ્ધતિ ઊંડે વ્યવહારુ છે અને સામાજિક મહત્વ. તે સૌથી મોટી પરિવર્તનશીલ શક્તિ છે, કારણ કે તે વ્યક્તિની સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિને યોગ્ય રીતે દિશામાન કરે છે અને તેની અસરકારકતાને મહત્તમ કરે છે. જ્ઞાનનો ટૂંકો માર્ગ, નવી શોધો અને શોધો તરફ નિર્દેશ કરતી, પદ્ધતિ કુદરતની શક્તિઓ પર માનવ શક્તિને વધારે છે અને માનવ સુખને પ્રોત્સાહન આપે છે.

બેકન અંગ્રેજી અનુભવવાદના સ્થાપક હતા. તેમની પદ્ધતિ અનુભવની સમજશક્તિમાં અગ્રણી ભૂમિકાની માન્યતા પર આધારિત હતી. બેકોનના મતે જ્ઞાન એ એક છબી સિવાય બીજું કંઈ નથી બહારની દુનિયામાનવ મનમાં. તે સંવેદનાત્મક જ્ઞાનથી શરૂ થાય છે, બાહ્ય વિશ્વની ધારણાઓ સાથે, પરંતુ બાદમાં, બદલામાં, પ્રાયોગિક ચકાસણી, પુષ્ટિ અને ઉમેરાની જરૂર છે. "અમે પોતે જ અનુભૂતિની પ્રત્યક્ષ ધારણાને વધુ મહત્વ આપતા નથી," તેમણે લખ્યું, પરંતુ અમે એ સુનિશ્ચિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ કે અનુભૂતિ ન્યાયાધીશો જ અનુભવે છે, અને અનુભવ પોતે જ ઑબ્જેક્ટને ન્યાય આપે છે પ્રયોગ.” - તે એ જ વિચાર ચાલુ રાખે છે.

પરંતુ બેકન આત્યંતિક અનુભવવાદના સમર્થક ન હતા. ફળદાયી અનુભવ અને તેજસ્વી અનુભવમાં તેમના અનુભવના તફાવત દ્વારા આ પુરાવા મળે છે. તે ફળદાયી પ્રયોગો અને સંશોધનના વ્યવહારિક ફાયદાઓને ખૂબ મહત્વ આપે છે. "તેમના દ્વારા દર્શાવેલ ચિહ્નોમાં (એટલે ​​​​કે, અનુભવ), જન્મેલા ફળો કરતાં વધુ સાચું અને ધ્યાન આપવા યોગ્ય નથી. કારણ કે ફળો અને વ્યવહારુ શોધો, જેમ તે હતા, ફિલસૂફીના સત્યની બાંયધરી આપનાર અને સાક્ષી છે," તે ન્યૂ ઓર્ગેનનમાં લખે છે. બેકોન વ્યવહારિક લાભની ભૂમિકાને નિરપેક્ષતા આપતો નથી. આ સંદર્ભમાં, તે વિષયના ઊંડા જ્ઞાનના હેતુ માટે તેજસ્વી અનુભવો અને સીધા સૈદ્ધાંતિક સંશોધનનું મહત્વ દર્શાવે છે. બેકોન લખે છે, "વિજ્ઞાનના વિકાસને ફક્ત તે પ્રયોગો દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે જે પોતાને લાભ લાવતા નથી, પરંતુ કારણો અને સ્વયંસિદ્ધિઓની શોધમાં ફાળો આપે છે. પ્રાયોગિક ડેટાના મોટા પુરવઠાની કાળજી લેવી જોઈએ."

પ્રયોગો, બેકોન અનુસાર, ચોક્કસ પદ્ધતિ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવશ્યક છે. બેકોનની ફિલસૂફીમાં આ પદ્ધતિ ઇન્ડક્શન છે. બેકને શીખવ્યું કે ઇન્દ્રિયોની જુબાનીના આધારે વિજ્ઞાન માટે ઇન્ડક્શન જરૂરી છે, એકમાત્ર સાચું સ્વરૂપપુરાવા અને પ્રકૃતિના જ્ઞાનની પદ્ધતિ. જો કપાતમાં સામાન્ય વિશેના વિચારોની ચળવળનો ક્રમ વિશેષમાં હોય, તો પછી ઇન્ડક્શનમાં તે વિશિષ્ટથી સામાન્ય તરફનો છે.

બેકોન દ્વારા પ્રસ્તાવિત પદ્ધતિ સંશોધનના પાંચ તબક્કાના ક્રમિક માર્ગ માટે પ્રદાન કરે છે, જેમાંથી દરેક અનુરૂપ કોષ્ટકમાં નોંધાયેલ છે. આમ, બેકોનના મતે પ્રયોગમૂલક પ્રેરક સંશોધનના સમગ્ર વોલ્યુમમાં પાંચ કોષ્ટકોનો સમાવેશ થાય છે. તેમાંથી: 1). હાજરી કોષ્ટક (બનતી ઘટનાના તમામ કેસોની સૂચિ); 2). વિચલન અથવા ગેરહાજરી કોષ્ટક (પ્રસ્તુત વસ્તુઓમાં એક અથવા બીજી લાક્ષણિકતા અથવા સૂચકની ગેરહાજરીના તમામ કેસો અહીં દાખલ કરવામાં આવ્યા છે);

3). સરખામણી અથવા ડિગ્રીનું કોષ્ટક (સમાન વિષયમાં આપેલ લાક્ષણિકતાના વધારા અથવા ઘટાડાની સરખામણી); 4). ડ્રોપ ટેબલ (અપવાદ) વ્યક્તિગત કેસો, જે આ ઘટનામાં જોવા મળતા નથી, તે તેના માટે લાક્ષણિક નથી); 5). "ફળો લણણી" નું કોષ્ટક (તમામ કોષ્ટકોમાં જે સામાન્ય છે તેના આધારે નિષ્કર્ષ બનાવે છે).

બેકોન અસરકારકતા સમજાવે છે પ્રેરક પદ્ધતિગરમી વિશ્લેષણના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને. પરંતુ આ પદ્ધતિ તમામ પ્રયોગમૂલક વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોને લાગુ પડે છે, અને ત્યારથી ચોક્કસ વિજ્ઞાન, મુખ્યત્વે પ્રત્યક્ષ પ્રયોગમૂલક સંશોધન પર આધારિત વિજ્ઞાન, એફ. બેકન દ્વારા વિકસિત પદ્ધતિનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે.

સર્જનવાદ

સર્જનવાદ

(માંથી latસર્જન - સર્જન), ફરીથી લીગ. ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચનાનો સિદ્ધાંત. આસ્તિકતાની લાક્ષણિકતા. ધર્મો - યહુદી, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ.

ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. ચિ. સંપાદક: એલ.એફ. ઇલિચેવ, પી.એન. ફેડોસીવ, એસ.એમ. કોવાલેવ, વી.જી. પાનોવ. 1983 .

સર્જનવાદ

(લેટિન ક્રિએરમાંથી બનાવવા માટે)

ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચના વિશેનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત કંઈપણ નથી; પેટ્રિસ્ટિક્સ અને સ્કોલેસ્ટિઝમમાં - જે મુજબ, વિભાવનાના પરિણામે, ફક્ત, આત્મા ભગવાન દ્વારા કંઈપણ બહાર બનાવવામાં આવે છે અને શરીર સાથે જોડાય છે (જુઓ. Traducioniem).

ફિલોસોફિકલ એનસાયક્લોપેડિક ડિક્શનરી. 2010 .

સર્જનવાદ

(બાયોલોજીમાં) (લેટિન ક્રિએટિયોમાંથી - સર્જન) - જૈવિક. , કાર્બનિક સ્વરૂપોની વિવિધતાનું અર્થઘટન. દેવતાઓ તરીકે વિશ્વ. રચનાઓ કે. ઉત્ક્રાંતિ અને પ્રજાતિઓને નકારે છે. જીવવિજ્ઞાનમાં, ક્રિએશનિસ્ટ ચર્ચ સિદ્ધાંત મધ્ય યુગથી 19મી સદી સુધી ચાલુ રહ્યો, જે તે સમયના મોટાભાગના પ્રકૃતિવાદીઓ દ્વારા વહેંચાયેલ પ્રજાતિઓની અપરિવર્તનશીલતાના ઉત્ક્રાંતિ વિરોધી વિચારમાં મૂર્તિમંત છે.

કે. પાસેથી તેનું વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થયું. એનાટોમિસ્ટ અને પેલિયોન્ટોલોજિસ્ટ જે. કુવિયર. આપત્તિઓના સર્જનના કૃત્યોની બહુવિધતાનો સતત સર્જનાત્મક ખ્યાલ તેમના વિદ્યાર્થીઓ અને અનુયાયીઓ એ.ડી. ઓર્બિગ્ની અને જે. અગાસિઝ દ્વારા લાવવામાં આવ્યો હતો, જોકે 18મી સદીના અંતથી કે. તેમના જીવનના અંતમાં પ્રજાતિઓની આ અપરિવર્તનક્ષમતા છોડી દીધી હતી, પરંતુ માત્ર ડાર્વિનની જાતિના મૂળના સિદ્ધાંતે તેમના પ્રભાવને નબળો પાડ્યો હતો (એમ. ફ્લોરેન્સ, એ. મિલ્ને-એડવર્ડ્સ, વગેરે.) અને. યુએસએ (સ્વિસ જીવવિજ્ઞાની અગાસીઝ, જે 20મી સદીમાં અમેરિકામાં રહેતા હતા). ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત, જેના પરિણામે સર્જનવાદી મંતવ્યો એક અનાક્રોનિઝમ બની જાય છે. જો કે, અત્યાર સુધી. સમય, કે.નો ઉપયોગ વિજ્ઞાનને તેના પ્રભાવ હેઠળ કરવાના ચર્ચના ચાલુ પ્રયત્નોમાં બેનર તરીકે થાય છે; ઉત્ક્રાંતિને પુરાવા હેઠળ મૂકવાના પ્રયાસો ચાલુ છે. સિદ્ધાંતો આ પ્રજાતિઓની ઉત્પત્તિના સિદ્ધાંતના "થાક" વિશેના નિવેદનો છે (વી. ટ્રોલ), પ્રકૃતિની "અમાન્યતા" વિશે. સર્જનમાં પસંદગીનો અર્થ થાય છે. ઉત્ક્રાંતિ પરિવર્તન, ઉત્ક્રાંતિમાં પ્રગતિ (જે. દેવાર), વગેરે. K. નું "શરમજનક" સ્વરૂપ એ છે કે ડાર્વિનવાદ તેમાંથી એક છે સંભવિત પૂર્વધારણાઓ(એફ. ફોધરગિલ). આ t.zr. અન્ય આધુનિક વલણો સાથે બંધ થાય છે. કે. - ઉત્ક્રાંતિને "આત્મિત" કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. શીખવવું, તેને દેવતાઓના વિચારને ગૌણ બનાવવું. રચનાઓ આ વિવિધ જીવંત વિભાવનાઓ છે: ઉદ્ભવતા ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત, લેકોન્ટે ડી ન્યુટ્સ દ્વારા "ટેલિફાઇનલિઝમ", આર. રુઇલેટ દ્વારા "પ્રાથમિક પ્રવૃત્તિ"નો સિદ્ધાંત અને અન્ય ઘણા લોકો. નિયો-થોમિઝમમાં ઓળખાતા ડૉ. કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક સામગ્રીથી વંચિત હોવાથી વર્તમાન સમયમાં કે. સમય માત્ર નકારાત્મક છે. વૈચારિક વૈજ્ઞાનિક જીવવિજ્ઞાન સામે ધર્મના સંઘર્ષના શસ્ત્રો.

લિટ.:ક્યુવિયર જે., સપાટી પરની ક્રાંતિ પર પ્રવચન ગ્લોબ, ટ્રાન્સ. ફ્રેન્ચમાંથી, M.-L., 1937; ડેવિતાશવિલી એલ. એસ., ઉત્ક્રાંતિનો ઇતિહાસ. ડાર્વિનથી આજના દિવસ સુધી પેલિયોન્ટોલોજી, એમ.-એલ., 1948; પ્લેટોનોવ જી.વી., ડાર્વિન, ડાર્વિનવાદ અને, એમ., 1959; ફ્રોલોવ આઇ.ટી., જીવંત પ્રકૃતિમાં કાર્યકારણ અને યોગ્યતા પર, એમ., 1961; ઝિમરમેન ડબલ્યુ., ઇવોલ્યુશન. ડાઇ ગેશિચ્ટે ઇહરર પ્રોબ્લેમ અંડ એર્કેનન્ટનીસે, મંચ., 1953.

એમ. લેવિટ. મોસ્કો.

ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ. 5 વોલ્યુમોમાં - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. એફ.વી. કોન્સ્ટેન્ટિનોવ દ્વારા સંપાદિત. 1960-1970 .

અન્ય શબ્દકોશોમાં "ક્રિએશનિઝમ" શું છે તે જુઓ:

Novolatinsk., lat થી. creare, create, ગ્રીકમાંથી, અંત. પ્રાચીન ગ્રીક માન્યતા કે ભગવાન બનાવે છે માનવ આત્માઓસમયસર અને તેમને જન્મ સમયે અથવા વિભાવનાના 40 દિવસ પછી શરીર સાથે જોડે છે. સમજૂતી 25000 વિદેશી શબ્દો, જે ઉપયોગમાં આવ્યું... ... રશિયન ભાષાના વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ

- (લેટિન ક્રિએટીયો સર્જનમાંથી), ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચના વિશેનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત કંઈપણ નથી. યહુદી, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામના આસ્તિક ધર્મોની લાક્ષણિકતા... આધુનિક જ્ઞાનકોશ

- (લેટિન ક્રિએટીયો સર્જનમાંથી) ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચના વિશેનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત. યહુદી, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામના આસ્તિક ધર્મોની લાક્ષણિકતા... મોટા જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

- (લેટિન ક્રિએટીયો સર્જનમાંથી), વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેતા, પ્રજાતિઓની સ્થિરતાનો ખ્યાલ કાર્બનિક વિશ્વભગવાન દ્વારા તેની રચનાના પરિણામે. જીવવિજ્ઞાનમાં K ની રચના કોન માટે સંક્રમણ સાથે સંકળાયેલ છે. 18 શરૂઆત 19મી સદીઓ વ્યવસ્થિત માટે મોર્ફોલોજીનો અભ્યાસ,... જૈવિક જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

સંજ્ઞા, સમાનાર્થીની સંખ્યા: 2 સ્યુડોસાયન્સ (34) સિદ્ધાંત (42) સમાનાર્થીનો ASIS શબ્દકોશ. વી.એન. ત્રિશિન. 2013… સમાનાર્થી શબ્દકોષ

ઉચ્ચ સર્જનાત્મક બળ દ્વારા સજીવોની રચનાનો આદર્શવાદી વિચાર. ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ: 2 વોલ્યુમોમાં. એમ.: નેદ્રા. K. N. Paffengoltz et al 1978 દ્વારા સંપાદિત ... ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ

- (લેટિન ક્રિએટિયો - સર્જન) ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચના વિશેનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત; વિશ્વની રચના વિશેના વિચારો. મોટા સમજૂતીત્મક શબ્દકોશસાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં.. કોનોનેન્કો બી.આઈ.. 2003 ... સાંસ્કૃતિક અભ્યાસનો જ્ઞાનકોશ

સર્જનવાદ- સર્જનવાદ (lat. ક્રિએટીયો સર્જન, સર્જનમાંથી) અલૌકિક અસ્તિત્વ દ્વારા વિશ્વની રચના વિશેનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત. અબ્રાહમિક ધર્મો (યહુદી, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ) નો આધાર છ દિવસના સર્જનાત્મક કાર્યની વાર્તા છે... ... જ્ઞાનકોશ અને વિજ્ઞાનની ફિલોસોફી

સર્જનવાદ- (lat.creatio zhasau) adam men buqil dүnienі heat-extinguishers Құday dep moyyndaytyn kozkaras. Ol barlyk dүniezhүzіlіk dіnderge tәn. સી. લિનીયસ, એ. ક્યુવિયર, જે. અગાસિસ્ટરડિન જાન્યુઆરલર મેન ઓસિમડિક્ટરડિન બાર્લિક તુર્લેરિનિન તબિગાટ્ટન ટાઇસ પેડા બોલુ તુરાલા... ... ફિલોસોફી ટર્મિનર્ડિન સોઝડિગી

સર્જનવાદ- ભગવાન દ્વારા તેની રચનાના પરિણામે કાર્બનિક વિશ્વની વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેતા, પ્રજાતિઓના સ્થાયીતાનો ખ્યાલ... ભૂગોળનો શબ્દકોશ

પુસ્તકો

• ગેલિલિયોનો કિસ્સો. શું વિજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચે સંપર્કના બિંદુઓ છે? બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ. ચમત્કારો અને વિજ્ઞાનના નિયમો. ક્રિએશનિઝમ એન્ડ ધ થિયરી ઓફ ઈવોલ્યુશન, ચાર્લ્સ હમ્મેલ. વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધના જટિલ ભાવિ વિશે ઈતિહાસકાર ચાર્લ્સ હમ્મેલ દ્વારા ‘ધ કેસ ઓફ ગેલિલિયો’ એક અનોખો અભ્યાસ છે. પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકોના જીવનના ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને, લેખક દંતકથાને દૂર કરે છે ...