Jis vis dar pyksta, pyksta
Išmokite bažnytinę slavų kalbą
Pagrindiniai bažnytinės slavų kalbos populiarinimo projektai
Į knygų nuorodų istoriją
(dėl Tarptarybinio dalyvavimo liturginės kalbos dokumentų projektų)
Larisa Marsheva: „Piemuo turi būti Kristaus šiuolaikinis“
Bažnyčios slavų kalba. Įvardis.
Kai kurie iš gandų, o kai kurie iš sandėlių
Vadovo peržiūra I. V. Bugaeva ir T.A. Levšenko „Bažnytinė slavų kalba. Mokomosios gramatikos lentelės"
„Bažnytinė slavų kalba yra krikščioniškos sielos jausmų išraiška“
Pokalbis su profesoriumi L.I. Žygiavimas
Bažnytinės slavų kalbos ortografija
Teorinis rašinys. Pratimai
Konferencija „Šiuolaikinė ortodoksų himnografija“
Apie kai kuriuos Grigorijaus Tsamblako kūrinių kalbos bruožus
Būtina dėti visas pastangas, kad išmoktume liturginę kalbą
Broliška kalba
Liturginis bažnytinės slavų kalbos skaičiavimas
Bažnytinės slavų kalbos žodyno semantizacijos metodai kaip metodologinė problema
– Larisa Ivanovna, kiek laiko mokate bažnytinės slavų kalbos?
bažnytinė slavų kalba Devynerius metus dėstau Sretenskio teologinėje seminarijoje. Dėstyti šią discipliną man lengva ir įdomu. Pirmiausia todėl, kad nuo studijų laikų man buvo įskiepytas domėjimasis kalbos istorija. Senoji bažnytinė slavų kalba o istorinė rusų kalbos gramatika buvo mano mėgstamiausios disciplinos, ir aš visada galvodavau, kodėl kai kuriems mano kolegoms buvo taip sunku atkurti protėvių formas ir sukurti etimologines grandines. Antra, man patinka mokytojo darbas. Nepaisant visų sunkumų, jis teikia džiaugsmo, kuris dar padaugėja, kai mokiniai gyvai, rūpestingai domisi dalyku. Ir trečia, ir tai yra svarbiausia, grožis nenustoja stebinti Stačiatikių himnografija, jo semantinis bedugnis. O norint tai pajausti ir suvokti, reikia mokėti bažnytinę slavų kalbą.
– Kiek laiko klasėje skiriama bažnytinės slavų kalbos mokymuisi?
IN Sretenskio seminarija, kaip ir daugumoje teologinių mokyklų, bažnytinė slavų kalba mokomasi dvejus metus (pirmais ir antrais metais) – keturias valandas per savaitę. To visiškai pakanka pradiniam kalbos įsisavinimui. Pirmaisiais metais jie mokosi įžanginės temos, rašybos blokas, taip pat visos reikšmingos kalbos dalys, išskyrus dalyvį. Neatidėliotinas uždavinys – formuoti mokiniuose sąmoningą požiūrį į bažnytinę slavų kalbą. Studentai turi eiti iš pradinis lygis, kurioje jie – dar ne seminarijoje – išmoko skaityti bažnytinius slavų tekstus ir juos suprasti bendras kontūras, į kokybiškai skirtingą lygį. Jie turi atsakingai suprasti, kad be sistemingo bažnytinės slavų kalbos - rusų kalbos - studijų. Stačiatikių bažnyčia– tolimesnė jų tarnyba neįsivaizduojama. Dvasininkas negali apytiksliai suprasti troparia, kontakia, stichera ir kt. Kad taip nenutiktų, reikia žinoti, kas yra aoristas, netobulas, iš ko susideda keturios daiktavardžių dėsniai ir daug daugiau. Ši teorinė informacija, be kurios bažnytinis slavų tekstas bus nesuprantamas, neturėtų būti ignoruojama. Jau ne kartą kalbėjau ir rašiau apie tai, kad bet kuri ortodoksų giesmė, kaip bendrystės su Dievu pradžios ir pabaigos taškas, turi būti ne tik pajaučiama ir išgyvenama, bet ir nuosekliai suvokiama. Nėra jokios naudos iš įsiminto teksto, kurio žodžiai nesuvokiami kaip žodžiai, nes kartais žmogus net negali jų atskirti vienas nuo kito, o yra garsų rinkinys. Toks fetišizmas, žinoma, panaikina visą bažnytinį slavų sakralumą ir liudija šventvagišką požiūrį į dievobaimingus žodžius. Turėtumėte pagalvoti apie juose paslėptą Dievo mintį: gilią, tyrą ir, svarbiausia, krištolo skaidrumą. Norėdami paliesti šį gyvybę teikiantį šaltinį, turite stropiai studijuoti bažnytinę slavų kalbą.
Tęsdamas pokalbį apie mano dėstomos disciplinos turinį, pasakysiu, kad pirmaisiais metais daug laiko skiriama mokinių rašybos įgūdžių ugdymui. Šiuo atžvilgiu itin rimta problema, siejamas su poreikiu atkurti pirmakursių seminaristų kalbinių žinių spragas. Natūralu, kad reikia tam tikrą laiką. Tačiau pagrindinės teorinės informacijos ir įgūdžių sisteminimas kalbos analizė skatina vakarykščius moksleivius kitaip pažvelgti į pažįstamus faktus, o mokytoją verčia ieškoti naujų metodiniais būdais. Galiausiai tai labai aiškiai parodo kūrybiškumas mokant bažnytinės slavų kalbos, kuri savo ruožtu turi nuostabų didaktinį poveikį.
Antrąjį kursą pradedame nuo išsamios dalyvių analizės, o tada pakankamai išsamiai išnagrinėjame sintaksę, kuri yra būtina. aptarnavimo padaliniai kalba. Ir tik po to pereiname prie visapusiškos vientisų bažnytinių slavų tekstų analizės.
– Kokius tekstus peržiūrite su savo mokiniais?
Čia daug kas priklauso nuo mokinių pasirengimo lygio, norų ir individualios specifikos bažnytiniai metai. Tradiciškai mes laikome šešias psalmes, kurios skaitomos Matinuose. Nepaisant to, jis kupinas daug kalbinių paslapčių ir atskleidžia didžiulis skaičius interpretacijos, semantiniai stereotipai. Šventųjų Sekminių kanonas tiesiogine prasme stulbina savo daugiasluoksniškumu ir intensyviu dėmesiu dogmatiniam turiniui. Taip pat analizuojame kitų dvylikos švenčių troparijas ir kontakijas.
– Ar galima sukurti kurso sekcijų pavaldumą?
Klausimas, susijęs su skyrių pavaldumu, yra svarbus ir sudėtingas. IN šiuolaikinėmis sąlygomis Būtina daug dėmesio skirti temoms, kurios atskleidžia bažnytinės slavų kalbos istoriją. Iš esmės svarbu sukurti teisingą vaizdą, parodyti vystymosi vektorius ir apibūdinti kalbinius ryšius. Studentai turi aiškiai atskirti senąją bažnytinę slavų, bažnytinę slavų ir senąją rusų kalbas, žinoti jų bendrą šaltinį ir atsiradimo dėsnius. Taip ir atsiranda svarbiausias klausimas apie bažnytinę slavų ir rusų koreliaciją, kurios apgalvotas tyrimas verčia pripažinti: seminaristams bažnytinė slavų kalba tampa savotišku įvadu į slavų kalbas - šiuolaikines ir senovės. Kreipimosi rašyba ir gramatikos temos, būtina nuolat pabrėžti, kad kiekvienas iš jų duoda itin daug konkrečiai liturginių tekstų semantinei interpretacijai. Pavyzdžiui, būtina atskirti vienaskaitos ir daugiskaitos homoformas, dvigubi skaičiai, pamatykite daiktavardžių skirtumą Žodis Ir žodį, sutelkite dėmesį į būdvardžių formas daugiskaita neutralus, ant įvardžio kitiems patinka, orientuotis po veiksmažodžių būtojo laiko semantinius-struktūrinius niuansus, mokėti juos atskirti nuo dalyvių ir kt. Ir išsamiai neišnagrinėjus konkrečios bažnytinės slavų kalbos sintaksės, kurią galima laikyti senovės graikų kalbos kopija, negalima iki galo suprasti nė vienos maldaknygės. Taigi bažnytinė slavų kalba yra darni sistema, kurioje visi elementai yra tarpusavyje susiję, o lygiai yra izomorfiniai. Esu įsitikinęs, kad aiškus pastarųjų supratimas gali prisidėti prie geresnio disciplinų įsisavinimo ne tik iš kalbinio bloko, bet ir iš kitų ciklų.
Kurios bažnytinės slavų kalbos teminės sritys mokiniams kelia daugiausiai sunkumų, kita vertus, didžiausią susidomėjimą?
Sunkumai, nors ir gana objektyvūs ir lengvai įveikiami, kyla dėl bažnytinės slavų ortografijos, kuri, be mažųjų raidžių, turi platų diakritinių ženklų arsenalą ir reikalauja grafinio vienodai skambančių formų palyginimo, kurio rusų rašyboje beveik nėra. Be jokios abejonės, problemų kyla ir bažnytinio slaviško teksto konstravimas: išskirtinai laisva žodžių tvarka, didžiulis dalyko nebuvimas, dėmesys rimo-ritminiam susitarimui – visa tai labai nepanašu. moderni struktūra. Siekdamas padėti studentams, parašiau trumpą liturginių tekstų vertimo vadovą (atkreipiu dėmesį, kad terminas „vertimas“ bažnytinėje slavų ir rusų situacijoje nėra visiškai teisingas dėl daugelio intralingvistinių ir ekstralingvistinių priežasčių, tačiau jis yra patogus praktiniais tikslais). Seminaristai, įvaldę pagrindinius vertimo principus, taip pat teorinę medžiagą, gali lengvai susidoroti net su labiausiai sudėtingų atvejų. Negaliu nepasakyti, kad bažnytinis slavų tekstas, be struktūrinio daugiasluoksniškumo, turi savitą semantinį daugiapakopiškumą. Jį sudaro pats tekstas, hipertekstas ir net ekstratekstas. Himnografinis pasakojimas leidžia tikintiesiems vienu metu lankytis skirtingi laikai ir vietas bei suvokti savo vardinio skambučio nesutapimą. Ypač aiškiai tai parodo kanonų irmos ir troparia, kuriuose jungiasi Senojo ir Naujojo Testamento įvykiai. Norint suprasti šį hipertekstualumą, reikia turėti istorinių ir teologinių žinių, kurių vaidmuo daug kartų išauga, kai mes kalbame apie apie netekstinę informaciją. Jis gali būti susijęs su liturgija, dogmatine teologija, bažnyčios menu ir kt. (kaip pavyzdį galime paminėti akatistą Šventoji Dievo Motina). Be to neįmanoma tinkamai suprasti bažnytinio slavų teksto - ir aš nuolat atkreipiu studentų dėmesį į šias problemas.
Ne filologams labai įdomus bažnytinės slavų kalbos žodynas. Mokiniai užduoda daug klausimų apie žodžių etimologiją, dažnai siūlydami savo sprendimus – intuityviai teisingus. Prisimenu, kaip karštai ginčydavomės dėl žodžių turtingas, keista, pamokymas, painiava, sumaištis... Apskritai manau, kad plačios auditorijos susižavėjimas etimologinėmis ekskursijomis, kurias būtų galima susisteminti knygose specialios paskirties, yra veiksmingas bažnytinės slavų kalbos populiarinimo mechanizmas.
- Ar seminaristai turi galimybę lankyti pasirenkamuosius bažnytinės slavų kalbos užsiėmimus?
Labai džiaugiuosi, kad kiekvienais metais atsiranda žmonių, norinčių giliau studijuoti bažnytinę slavų kalbą. Tokiose pamokose seminaristai kartoja ir plečiasi teorinė informacija, visapusiškai analizuoti liturginius tekstus, lyginant juos su graikišku originaliu šaltiniu ir lyginant įvairius vertimus į rusų kalbą. Taip, praeityje mokslo metusįjungta popamokinė veikla tai padarė trečio kurso studentai puikus darbas remiantis lyginamosiomis Šventojo Andriejaus Kretos kanono nuorašomis. Tokių studijų metu atsiskleidžia daug įdomių, netikėtų detalių...
Sretenskio dvasinėje seminarijoje jau keletą metų veikia himnografijos būrelis, kuriam vadovaujate.
Taip, ir jos egzistavimas akivaizdžiai liudija, kad studentų ir teologinių mokyklų absolventų, nesavanaudiškai mylinčių pamaldas ir siekiančių suprasti jo kompozicines ir esmines subtilybes, susidomėjimas liturgine kalba neišsenka. Tai mus be galo džiugina! Mes užsiimame bažnytinių slavų tekstų korektūra, redagavimu ir transliteracija. Taip pat turėjome bandymų – gana sėkmingų – rašyti individualias sticheres ir troparias. Visa tai leidžia pajusti gyvosios bažnytinės slavų kalbos pulsuojantį dinamiškumą.
– Kokia, jūsų nuomone, yra mokymo specifika? liturgine kalba?
Pirmiausia pasakysiu, kad esu nuoseklaus teminio bažnytinės slavų kalbos mokymo būdo šalininkas. Būtent taip, palaipsniui, sistemingai diegdami fonetiką, rašybą, visas kalbos dalis ir kt. gimtoji kalba. Šis metodas yra greta pamokos principo, kuris orientuotas į informacijos iš skirtingų skyrių pateikimą porcijomis, siekiant greitai išmokti skaityti ir suprasti tekstus. Tokiu būdu jie mokosi užsienio kalbų- modernus ir senovinis. Abu metodai naudojami mokymo praktikoje ir abu duoda gerų rezultatų. Priimant už pamatinis pagrindas teminiu būdu, žinoma, žinau, kad šiuo metu bažnytinės slavų kalbos statusas yra itin specifinis. Visų pirma, ji studijuojama remiantis rusų kalba, nors istorinis vektorius atgal. Be to, mokytojai stengiasi išmokti ko nors naudingo iš metodų Vakarų Europos kalbos, pamirštant, kad yra daug patirties mokantis naujų dalykų slavų kalbos. Su šia problema susidūriau tuo metu, kai Šv. Tichono stačiatikių kalbos teorijos ir istorijos katedros, kuriai vadovavau, darbuotojai humanitarinis universitetas Parengėme programas specialiai grupei, kuri kartu su rusų filologija mokosi ir serbų kalbos. Mums buvo svarbu naujoje mokymo programoje rasti vietą kiekvienam dalykui, taip pat ir bažnytinei slavų kalbai. O kai slaviškos disciplinos mums tapo objektyviu atskaitos tašku, pamatėme naujus – itin skubius – metodologinius Rusijos stačiatikių bažnyčios liturginės kalbos aiškinimo vektorius.
– Kokia situacija buvo mokant bažnytinės slavų kalbos iki 1917 m.
Tuo metu dar nebuvo pilno, savarankiško šiuolaikinės bažnytinės slavų kalbos kurso. IN švietimo įstaigų Pradinėse mokyklose (pradinėse mokyklose, parapinėse mokyklose) dalykas buvo mokomasi Dievo įstatymo rėmuose. Mokiniai buvo mokomi skaitymo ir bendrojo supratimo įgūdžių. Šiais siaurai praktiniais tikslais pirmiausia buvo naudojamas pradmuo, tada dažniausiai Evangelija ir Valandų knyga, tada Evangelija ir Psalmė. Bažnytinė slavų kalba buvo mokoma atskirai nuo rusų kalbos, kuri buvo įvesta vėliau. Tuo pačiu metu iš jų gauta informacija, kaip ir dabar, buvo interpretuojama atvirkštine perspektyva. Tačiau to meto metodistai tikinčiųjų nedraudė istorinė kryptis. Vidurinėse ir vyresniosiose mokyklose (gimnazijose, realinėse mokyklose, mokytojų institutuose) liturginė kalba buvo dėstoma siejant su rusų gramatika. IN parengiamoji klasė Gimnazijos priimdavo tik tuos, kurie mokėjo laisvai skaityti rusiškai. Baigęs ši sąlyga, jie galėjo pradėti skaityti bažnytinę slavų kalbą. Gimnazistai mokėsi senovės bažnytinės slavų (senosios bažnytinės slavų) kalbos gramatikos, o analizei buvo pasiūlyti tekstai iš Ostromiro evangelijos, kurioje daugiausia pateikiami knygnešystės pavyzdžiai. literatūrinė kalba Senovės Rusija. Norimas rezultatas buvo ne supratimas, o struktūrinių reiškinių suvokimas. Verta pasakyti, kad buvo analizuojami tik tekstai Šventasis Raštas, liturginė himnografija apskritai nebuvo svarstoma. Dėl to paaiškėjo, kad valstiečiai ir miestiečiai dažnai visai nežino rusiško raštingumo ir nemoka skaityti civilinis šriftas, bet jie gana gerai žinojo paslaugą. Priešingai, bažnytinė slavų kalba buvo išbraukta iš bajorų švietimo rato. Todėl daugelis jų, palaipsniui, bet neišvengiamai atitrūkdami nuo stačiatikių tradicijos, mieliau skaitė Bibliją prancūziškai ir pasisakė už jos vertimą į rusų kalbą. Kalbant apie seminarijas, buvo manoma, kad jų auklėtiniai chorinio skaitymo mokėsi namuose, o teologinė mokykla turėjo suteikti minimalią informaciją, leidžiančią suprasti ir interpretuoti bažnytinę giesmę. Beje, jau 20 amžiuje seminaro programoje buvo numatyta atskira privalomas dalykas„Bažnyčios skaitymas“, prie kurio, mano nuomone, būtų naudinga sugrįžti mokymo programa. Baigdamas atkreipiu dėmesį: ikirevoliuciniai bažnyčios ir visuomenės veikėjai išreiškė vieningą nuomonę, kad teologinių mokyklų absolventų filologinės žinios buvo nepatenkinamos, o tai lėmė pražūtingus rezultatus kasdienėje liturginėje praktikoje. Tarybiniais ir posovietiniais laikais situacija su bažnytinės slavų kalbos mokymu seminarijose taisoma – nenuilstamų asketiškų mokytojų pastangomis. Taigi MDAiS profesorius Anatolijus Vasiljevičius Uškovas paskelbė išsamų šiuolaikinės bažnytinės slavų kalbos kursą, už kurį gavo teologijos magistro laipsnį. Jo aukštos kvalifikacijos pristatyme yra daug faktų iš senovės graikų gramatikos, kurie pateikiami labai prieinamu būdu.
Ar galėtumėte apibūdinti kitus šiuo metu egzistuojančius bažnytinės slavų kalbos vadovėlius?
IN paskutiniais dešimtmečiais norintys studijuoti bažnytinę slavų kalbą, apskritai gali susirasti sau tinkamiausią vadovėlį – ir iš naujausio, ir iš perspausdintų. Kiekvienas mokomoji knyga pasižymi neginčijamais pranašumais. Aleksandros Andreevnos Pletnevos ir Aleksandro Gennadjevičiaus Kravetskio vadovėlis, kuris jau išėjo keturis leidimus, yra labai populiarus. Iš arkivyskupo Alypijaus (Gamanovičiaus) knygos ir jos pagrindu parašytos santraukos galima pasisemti daug vertingos informacijos. Jos autorius Hieromonkas Andrejus (Erastovas) parengė gana patogią darbinę versiją, kuri naudojama Šventosios Trejybės seminarijoje (JAV). Neseniai PSTGU išleido vadovėlį, kurį parašė Alexandra Georgievna Vorobyova. Kitaip tariant, vadovėlių yra daug, bet juose, aprašant sinchroninį bažnytinės slavų kalbos pjūvį, beveik nesuformuluota istorinis vaizdas pas jį. Tuo tarpu šis matymo kampas dabar kaip niekad aktualus. Būtent jis, kaip jau sakiau, padės naujai pažvelgti į liturginės kalbos populiarinimo būdus ir pradės taisyti sunki situacija su rusų kalba.
– Papasakokite apie savo metodinius pokyčius.
Tikiuosi, kad per savo mokymo metus pavyko sukurti savo bažnytinės slavų kalbos kursą. Tai visų pirma apima didelis skaičius teorinė medžiaga, kurių pateikimo formas nuolat peržiūriu. Norėčiau ypač pabrėžti: vieną iš savo uždavinių matau užtikrinti, kad ne filologijos studentai įsisavintų konceptualų ir terminų aparatą. šiuolaikinė kalbotyra, kas, žinoma, koreliuoja su kitomis mokslo ir teologijos žinių sritimis. Deja, kai kurie mokytojai nekreipia į tai deramo dėmesio, manydami, kad bažnytinės slavų kalbos eigai turėtų būti būdingas paprastumas, kuris vis dėlto kartais virsta nepriimtinu supaprastinimu. Be to, aš tikiu: atėjo laikas vidutiniams bažnytinės slavų kalbos vadovėliams, skirtiems daugiausiai platus asortimentas vartotojų, praėjo. Reikia išleisti visavertį bažnytinės slavų kalbos kursą, tikslinę auditoriją kurias lankytų tik mokiniai aukštosios mokyklos, įskaitant dvasinius. Esu tuo tikra šiuolaikiniai mokytojai Galiu parašyti tokį vadovėlį.
Žinoma, paskaitų medžiaga neįsivaizduojama atskirai nuo jos seminarai. Čia aš sukūriau visą sistemą praktines užduotis, namų, nepriklausomų ir bandymai. Aš juos modifikuoju gana dažnai.
Dėl metodinė pagalba negalima nepaminėti šių dalykų: mokytojai ir mokiniai jaučia palydėjimo trūkumą mokomoji literatūra parašyta aukštai profesinio lygio(pratybų rinkiniai, darbo sąsiuviniai ir kt.) Norėčiau tikėtis, kad tokį spragą bent iš dalies kompensuos žinynai apie išsamią analizęŠešios psalmės, taip pat bažnytinės slavų kalbos rašybos pratybų rinkinys. Šioje knygoje, kurią neseniai išleido Sretenskio vienuolyno leidykla, apibendrinamos užduotys (labai išsamios), kurios leidžia praktikoje įtvirtinti ir kontroliuoti žinias, įgūdžius ir gebėjimus, susijusius su dvigubų raidžių rašyba, diakritiniais ženklais ir kitomis liturginės kalbos rašybos ypatybėmis. Rusijos stačiatikių bažnyčia. Jei rašybos pratimų rinkinys skirtas pradinis etapas, tada Šešių psalmių žinyne, ugdančioje mokinių gramatinės ir istorinės-lingvistinės bažnytinės slavų kalbos tekstų analizės įgūdžius, daroma prielaida, kad jie jau yra visiškai suvokę pagrindinę teorinę informaciją, įvaldę konceptualų ir terminologinį aparatą, taip pat padarė pastabų. pavieniuose pasiūlymuose.
– Ar pasaulietinių universitetų studentai studijuoja bažnytinę slavų kalbą?
Tik specialiuose kursuose. Filologinių, istorinių ir kai kurių kitų specialybių, teikiamų pasaulietinėse aukštosiose mokyklose, programoje numatytos disciplinos „Senoji slavų kalba“, „ Istorinė gramatika Rusų kalba“, „Senoji rusų kalba“, „Rusų literatūrinės kalbos istorija“. Jų tyrime pagrindinis dėmesys skiriamas struktūrinės ypatybės Senosios bažnyčios slavų ir Senosios rusų kalbos, jų kilmė ir genezė (todėl studentams siūloma labai išsami informacija apie Protoslavų kalba). Turinio aspektai paprastai pašalinami. Tuo tarpu kruopštus šių kursų dėstymas ir įsisavinimas formuoja studentuose vienintelį teisingą požiūrį į kalbą – sinchroninę-diachroninę. Modernumo reiškiniai nenagrinėjami atskirai, be šaknų – jie integruoti į judantį kontinuumą. Tokiomis žiniomis apdovanotas abiturientas jas perduos savo mokiniams: moksleiviams ir studentams. Tačiau, deja, iš humanitarinio ugdymo išimamas istorinis komponentas, o tai turi labai liūdnų pasekmių, įskaitant kalbą. Negauna reikalinga informacija, kai kurie mokytojai ir net tyrėjai neaiškiai orientuojasi į logiką kalbos raida ir, deja, jie iki galo nesupranta, kas yra šiuolaikinė bažnytinė slavų kalba. Turėdami fragmentiškas žinias iš senosios bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbų kursų, jie perduoda tokią keistai nesenstančią simbiozę kaip bažnytinė slavų kalba, kuri pasirodo esanti bedimens, netvirta, nesisteminga ir todėl neprieinama suprasti. Štai kodėl mokant bažnytinės slavų kalbos reikia nutolti nuo panchronizmo.
- Kas yra dabartines problemas Bažnytinė slavų kalba: jos funkcijos, tekstų kritika, teorija, metodika?
Esu tikras, kad kalbos problemos visa savo įvairove ir daugiakryptiškumu yra visada aktualios. Tiesiog dėl to, kad beveik nuolat būdami būsenoje žodinis bendravimas, šių problemų ilgai nepastebime, į jas nekreipiame dėmesio. O kai juos atrandame, nustembame ir greitai imame dėti tam tikras pastangas jas išspręsti – ne visada adekvačios. Aiškiausiai tai parodė labai nervinga diskusija apie keturis žodynus ir jogurtą.
Viena iš pagrindinių bažnytinės slavų kalbos problemų matau kalbėjimo kultūros praradimą. stačiatikių prievarta atskirti nuo daugelį metų iš tradicinių šaknų, jie nelabai išmano dieviškąją tarnystę, iki galo nesupranta, iš kokių elementų, tarp jų ir himnografinių, ji pastatyta. Visiškai akivaizdu, kad ši itin dramatiška problema slypi ne kalboje, o mumyse, mūsų bažnytiniame kultūros stoka ir kasdienėje inercijoje. Jeigu ją įveiksime, pradėsime ugdyti savyje kalbinį pamaldumą, tai liturginių tekstų užtemimo problema išnyks – bent jau iki tam tikro, skaudžiausio, masto. Kartu iškyla būtinumo problema nauja versija Slavų vertimas. Niekas negali paneigti jos skubumo, nes, kaip jau ne kartą nutiko bažnytinės slavų kalbos istorijoje, jos procese tikrai vyksta redagavimas, kuriuo visada siekiama pagerinti supratimą (sprendžiama, ar šią užduotį– Tai klausimas, į kurį vienareikšmiškai atsakyti negalima). Tačiau kyla abejonių: ar turime pakankamai specialistų, galinčių imtis titaniško vertimo darbo ir duoti vertą rezultatą? Be to, mes visi, su Dievo pagalba, turi nenuilstamai tobulinti bažnytinės slavų kalbos mokymą. Juk nuo kokybiškas mokymas, taip pat nuo sumanaus himnografinių tekstų populiarinimo, kompetentingų, prieinamų jų interpretacijų daug kas priklauso. Mokytojai ir dvasininkai visada turėtų atsiminti, kad bažnytinė slavų kalba yra krikščioniškos sielos jausmų išraiška, pakylėjusios ir nušvitusios sielos. Stačiatikių mokymas, atgaivintas ir pašventintas krikščionių sakramentais.
