6.5. Sąmoningas ir nesąmoningas
Pirmoji išsami teorinė pasąmonės samprata buvo sukurta XX amžiaus pradžioje. Tačiau Z. Freudas idėjos apie nesąmoningą psichiką egzistavo dar m senovės filosofija. Demokritas išskyrė sielą, susidedančią iš šlapių ir neaktyvių atomų, ir sielą, susidedančią iš ugninių ir judrių atomų. Ugninė siela atitinka protą, aiškią sąmonę, drėgna siela atitinka tai, ką dabar vadintume nesąmoninga. Viduramžiais Aurelijus Augustinas „Išpažinimuose“ kalba ne tik apie sąmonę, bet apie kažkokį vidinį subjektyvumo išgyvenimą, kuris yra daug platesnis už sąmoningą patirtį. Šiais laikais G. Leibnicas skirtingais terminais atkuria idėjas apie nesąmoningos psichikos egzistavimą.
Nepaisant ilgo ir turtinga istorija idėjos apie pasąmonę, mokslinė ir filosofinė sąmonės samprata buvo suformuluota tik XX a. Klinikinės psichologijos rėmuose atsirado naujų idėjų, pirmiausia kaip bandymas sukurti neurozinių ligų gydymo metodą, vėliau psichoanalizė tapo bendra psichologine teorija, o daug vėliau Freudo pasekėjų ir mokinių pastangomis ji virto filosofine ir. pasaulėžiūros samprata.
Esminis ir esminis skirtumas tarp S. Freudo teorinės pozicijos ir jo pirmtakų pažiūrų yra tas, kad austrų psichologas tvirtina pasąmonės viršenybę sąmonės atžvilgiu ir nuosekliai kritikuoja poziciją, reprezentuojančią pasąmonę kaip žemesnę formą. protinė veikla, kuris įveikiamas atsiradus sąmonei. Prieš atsirandant S. Freudo mokymams, buvo manoma, kad sąmonė yra pirminė, o nesąmoningos žmogaus apraiškos yra tik neišsivysčiusi sąmonė. Austrų psichologas kategoriškai priešinosi šiai tezei. Jo nuomone, pasąmonė yra pradinė ir nenugalima žmogaus subjektyvumo dalis, o sąmonė yra antrinė ir sudaro tik nedidelę subjektyvios tikrovės dalį.
Nesąmoningas- visas psichinių reiškinių ir procesų rinkinys, esantis už proto sferos, nesąmoningas ir negalintis sąmoningai valdyti. Sąmoningas turinys gali būti pamirštas, nuslopintas arba užgniaužtas į pasąmonę. Užmirštamas bet koks psichinis turinys, paprastai užgniaužiami skaudūs prisiminimai, užgniaužiami psichiniai turiniai ir funkcijos, kurias visuomenė ar pats žmogus priskiria prie neigiamų. Be to, kai kurie jutiminiai suvokimai yra tokie silpni ir intensyvūs, kad nepasiekia sąmonės ir lieka nesąmoningi nuo pat atsiradimo momento. Riba tarp sąmoningo ir nesąmoningo yra neryški, kai kurios psichiniai reiškiniai migruoti iš sąmonės sferos į pasąmonę ir atgal.
Siekdamas pažymėti ribą tarp sąmoningo ir nesąmoningo, S. Freudas įveda pasąmonės sampratą. Pasąmonė– tai tie nesąmoningi psichiniai reiškiniai, kurie yra susiję su perėjimu į sąmonės lygį. Sąmonė prasiveržia sapnų, pusiau hipnotinių būsenų, liežuvio paslydimų, liežuvio paslydimų, klaidingų veiksmų ir tt pavidalu. Būtent iš šių pasąmonės darbo pasekmių mes sužinome apie jos prigimtį, turinį ir funkcijas.
Pasak S. Freudo, nesąmoningas turi biologinė prigimtis. Jo pagrindinė funkcija– apsauginis. Sąmonė sumažina neigiamų ir skausmingų išgyvenimų apkrovą, jos turinys yra seksualinio pobūdžio. Nesąmoninga struktūra yra kompleksų forma. Sudėtingas- stabili psichinė struktūra, kuri vystosi aplink konkrečią patirtį. Kompleksai formuojasi veikiant įvairiems asmeniniams veiksniams ir gyvenimo aplinkybėms, vėliau jie represuojami į pasąmonę ir gali sukelti psichikos ligas. Z. Freudas manė, kad komplekso identifikavimo ir naikinimo metodas yra laisvų asociacijų ir sapnų aiškinimo technika. Psichoanalizės metodais siekiama nustatyti kompleksą, perkelti jį į sąmonės lygį ir taip palengvinti žmogaus kančias.
Z. Freudas pasiūlė savo subjektyvumo modelį, kuris reprezentuoja ir sąmoningą, ir nesąmoningą sferą. Subjektyvios tikrovės struktūra yra tokia:
„It“ arba „Id“ yra gilus nesąmoningų individo paskatų sluoksnis, kuriame vyrauja malonumo principas;
„Aš“ arba „Ego“ yra sąmonės sfera, tarpininkas tarp sąmonės ir išorinio pasaulio; realybės principas veikia sąmoningoje sferoje;
„Super-Aš“ arba „Super-Ego“ - visuomenės ir kultūros nuostatos, moralinė cenzūra, sąžinė.
„Super-ego“ atlieka represines funkcijas. Represijų įrankis yra „aš“. „Aš“, kaip tarpininkas tarp išorinio pasaulio ir „Jo“, siekia, kad „Tai“ būtų priimtina pasauliui arba kad pasaulis atitiktų „Tai“ troškimus. Išorinis pasaulis suprantamas kaip kultūra, susidedanti iš „super-Aš“ reikalavimų, tai yra normų ir taisyklių, kurios dažnai prieštarauja „Tai“ norams, o ne juos atitinka. Siekdamas iliustruoti „aš“ ir „ID“ santykį, S. Freudas pristato raitelio ir žirgo įvaizdžius. „Aš“ yra raitelis, varantis arklį „It“. Įprastoje situacijoje „aš“ dominuoja „Tai“ ir „Tai“ valią paverčia savo veiksmu. Neurozė atsiranda tada, kai prieštaravimai tarp „Id“ siekių ir „super-Ego“ nuostatų tampa neįveikiami ir „Id“ išeina iš „aš“ kontrolės.
Įdomu tai, kad S. Freudo pasiūlytas subjektyvumo modelis sutampa su graikų poeto Homero pasaulio modeliu: dangus atitinka „Super-Ego“, žemė - „Ego“, Hadas - požeminė karalystė. mirusieji - „Id“.
Pasak S. Freudo, visi žmonės yra neurotiški, nes gyvena kultūroje, kuri slopina esminius biologinius potraukius: agresyvumą, destruktyvumą, seksualumą ir t.t.. Klausimas tik neurotiškumo laipsnis. Kiekvieno sieloje šiuolaikinis žmogus tarp „Tai“ ir „Super-Ego“ vyksta konfliktas, o sąmoningas „aš“ pasirodo toks silpnas, kad nesugeba suvaldyti instinktyvių asmenybės paskatų. Kol žmogus yra priverstas paklusti socialinėms ir kultūrinėms institucijoms, tol jis negali atsikratyti „super-Ego“ spaudimo. Tuo pačiu metu, kol žmogus turi kūną, jis negalės išsivaduoti iš „Jo“ troškimų. Kadangi žmogus negali nei atsikratyti kūno, nei išsiveržti iš kultūros, vienintelė išeitis – rasti pagrįstą kompromisą tarp „Tai“ ir „super-Ego“. Priemonė šiam kompromisui pasiekti yra „aš“. „Tai“ turinys turi būti palaipsniui suvokiamas ir transformuojamas į „aš“ turinį. Kuo sąmoningesnis žmogaus vidinis gyvenimas, tuo jis mažiau neurotiškas. Tačiau visiškai laisvų nuo psichinių kančių šiuolaikinėje kultūroje nėra – tokią S. Freudo išvadą apmaudu.
Freudo pasekėjai netikėjo, kad pats nesąmoningos patirties atnešimas į paciento sąmonę padeda pasveikti. Šiuo klausimu S. Freudas veikia labiau kaip klasikinis filosofas, kuriam žinoti, kas teisinga ir gera, reiškia jo laikytis. Idėja apie žinių apie gėrį sutapimą su pačiu gėriu priklauso senovės graikų filosofui Sokratui. Tačiau žinios apie ligą nepagydo pačios ligos. Tai pasakytina ir apie neurotines bei psichines ligas. Šios aplinkybės suvokimas lėmė tai, kad visą 20 a. pasirodė didžiulė suma psichoterapinės mokyklos ir kryptys, kurios, pirma, atsisakė S. Freudo panseksualizmo, antra, siekė rasti daugiau veiksmingi būdai išlaisvinant žmogų iš dvasinių kančių.
Vėlesniuose savo darbuose S. Freudas pirmenybę teikia „seksualinio potraukio“ sąvokai, kaip pagrindinei pasąmonės savybei, pakeisti labiau plati sąvoka„libido“, reiškiantis ne tik seksualumą, bet ir visą meilės sferą – tėviškus, draugiškus, patriotinius ir pan. Vėlyvuoju savo kūrybos periodu kartu su „libido“ arba „eroso“ sąvoka S. Freudas įvedė ir „thanatos“ sąvoką. Erosas yra graikų meilės dievas, Thanatos – graikų mirties dievas. Pasak S. Freudo, žmogaus veiksmus valdo ne tik „eros“ – gyvybės instinktas, bet ir „thanatos“ – naikinimo ir mirties instinktas. „Erosas“ ir „thanatos“ yra du priešingi, bet visiškai vienodi varikliai, kurie vadovauja ir valdo žmogų visą jo gyvenimą. Vienų žmonių gyvybės instinktas stipresnis, pas kitus – mirties instinktas, tačiau abu šie instinktai yra kiekvieno žmogaus sieloje ir lemia jo išgyvenimus bei veiksmus.
Vienas iš S. Freudo mokinių buvo C. G. Jungas. Priėmęs bendras apibrėžimas nesąmoningas, pasiūlė S. Freudas, C. G. Jungas nesutarė su savo mokytoju pasąmonės prigimties ir funkcijų klausimu. Jo nuomone, pasąmonė yra ne biologinės, o simbolinės prigimties ir struktūrizuota archetipų pavidalu, kurie lemia visų žmonių patirčių, idėjų ir elgesio pagrindą. Be to, pasąmonė neatlieka apsauginės funkcijos, būdama savotiška „duobė“, kurioje išmetama viskas, kas neigiama, o kompensacinė - pasąmonė papildo sąmonę iki vientisumo, leisdama žmogui pilnai prisitaikyti prie tikrovės (6.4).
Pagal savo neracionalią prigimtį pasąmonė yra už žinių ribų, tačiau tam tikrų technikų pagalba ją galima suaktyvinti. Tokios technikos yra hipnozė ir laisvųjų asociacijų metodai. Be to, nesąmoninga spontaniškai pasireiškia sapnais, fantazijomis, liežuvio slydimu ir klaidomis, todėl ją galima tyrinėti ir, remiantis žiniomis apie nesąmoningos veiklos produktus, daryti netiesiogines išvadas apie jos prigimtį.
Pasak C. G. Jungo, nesąmoningumas egzistuoja asmeniniame ir kolektyvinės formos. Asmeninis nesąmoningas- tai visi psichologiniai asmeninės egzistencijos įgijimai, apgalvoti ir išjausti, o paskui užmiršti, užgniaužti ar nuslopinti – tai asmeninis žmogaus bagažas, susiformavęs gyvenimo procese. Kolektyvinė nesąmoninga turi transpersonalinę formą, ji niekada nebuvo sąmoningo suvokimo ar jausmo objektas. Kolektyvinė pasąmonė kyla iš paveldimos psichikos funkcionavimo galimybės, paveldimos žmogaus smegenų struktūros ir pasireiškia stabilių mitologinių motyvų, siužetų ir vaizdinių pavidalu, atsirandančių bet kur ir visur, nepaisant istorinės eros ar kultūros tradicija, sako C. G. Jungas.
Jeigu asmeninė pasąmonė yra struktūrizuota kompleksų pavidalu, tai kolektyvinės sąmonės struktūrą lemia archetipai. Archetipai– tai universalios žmogaus psichikos struktūros. Žodis „archetipas“ kilęs iš graikų kalbos arche – pradžia ir rašybos klaidos – vaizdas; tiesioginė termino „archetipas“ reikšmė yra originalus, pirmapradis vaizdas. C. G. Jungo darbuose galima rasti skirtingi apibrėžimaišios koncepcijos:
pirmapradis, pirmykštis vaizdas, būdingas ištisoms tautoms ir epochoms;
Bendri visų rasių ir laikų mitologiniai motyvai;
Pagrindinė nuolat pasikartojančios psichinės patirties forma;
Nesuskaičiuojamų to paties tipo patirčių psichinė liekana;
Formalūs elgesio modeliai, kurių pagrindu formuojasi konkretūs žmonių elgesio ir patirties stereotipai skirtingų epochų ir kultūros.
Teikdamas tokius skirtingus apibrėžimus, C. G. Jungas vis dėlto nuolat pabrėžia formalų archetipo prigimtį. Formalumas reiškia, kad archetipas yra prieinamas tyrinėti ne pats, o tik susiejant su kokiu nors konkrečiu epochos ir kultūros nulemtu turiniu. Norėdami iliustruoti šią mintį, C. G. Jungas pateikia analogiją su kristalinė gardelė. Gardelė neegzistuoja pati, ją galima rasti tik su tam tikra medžiaga, kuri yra struktūrizuota tam tikros linijos, vadinama kristaline gardele. Taip pat archetipas pasireiškia tik ryšium su konkrečiu mentaliniu turiniu, tačiau pats savaime, už šio turinio ribų, egzistuoja tik kaip potenciali forma, galimybė. Archetipas tampa realybe idėjomis, simboliais ar vaizdiniais, kuriais prisotinama kultūrinė erdvė.
Archetipai remiasi kultūrine simbolika, nustato mitų ir įsitikinimų turinį, netiesiogiai lemia filosofinių mokymų pobūdį ir tt Mitų ir pasakų herojai, anot C. G. Jungo, yra mentalinio turinio personifikacijos ir matoma forma perteikia gilias programas, pasak C. G. Jungo. kurioje egzistuoja ir individas, ir visa žmonija. Taigi, naudodamas „archetipo“ sąvoką, C. G. Jungas patvirtina žmonijos psichinės vienybės idėją.
Ypatingą dėmesį C. G. Jungas skiria šiems archetipams: „Ego“, „persona“, „vidinė asmenybė“ arba „siela“, „šešėlis“, „aš“.
"Ego" arba „aš“ – tai idėjų ir sąvokų kompleksas, sudarantis sąmonės centrą, turintis tęstinumą ir tapatybę su savimi, sąmoningus mentalinius elementus. Pagal C. G. Jungo mintis, Vakarų žmogus save tapatina būtent su „aš“. atstovas Vakarų civilizacija savo asmenybę įprastai redukuoja tik iki sąmoningų mentalinių elementų. Ši tendencija ypač ryškiai pasireiškė klasikinėje XVII–XIX amžiaus Vakarų Europos filosofijoje, kuri žmogaus esmę redukavo į intelektą ar savimonę, visiškai ignoruodama kitas asmenybės apraiškas. Klasikinę Europos filosofiją galima laikyti egocentrizmo apraiška, kuri išprovokavo XX a. vertybių perkainojimas, kurį patys filosofai vadino Vakarų Europos kultūros krize. Pasak C. G. Jungo, „Ego“ yra tik nereikšmingas subjektyvios tikrovės fragmentas, tačiau būtent šis fragmentas yra labiausiai pažįstamas. vakariečiui ir tarnauja kaip tam tikras atramos taškas savęs identifikavimo procesuose.
Kitas kiekvienam žmogui gerai žinomas archetipas yra „persona“ arba „išorinė asmenybė“. "Asmuo" - kompleksas psichines funkcijas patogumui ir prisitaikymui prie išorinio, socialinio pasaulio. Šis asmenybės apraiškų kompleksas, kaip ir „aš“, gali būti klaidingai tapatinamas su subjektyvumu apskritai. Jei klausimas yra "kas aš esu?" dažnai sunkiai išsprendžiamas ir provokuoja ideologinius bei religinius ieškojimus, tuomet tokių problemų dėl „personos“ nekyla. Žmogus lengvai susieja save su savo „išorine asmenybe“: aš esu gydytojas, aš esu teisininkas, aš esu tėvas, aš esu prancūzas ir tt „Persona“ formuojasi remiantis tuo. psichologinės technikos ir nuostatos, kurias žmogus susiformuoja sąveikaudamas visuomenėje. „Personos“ turinį reprezentuoja nusistovėjusių socialinių vaidmenų rinkinys, kurį žmogus atlieka, bandydamas veikti pagal kitų žmonių lūkesčius. Jeigu žmogus reikšmingai save tapatina su „asmeniu“, tai subjektyvumui atsiranda specifinis psichinių funkcijų kompleksas, kurį K.G. Jungas skambina "kaukė".„Kaukė“ gali ją pakeisti žmogui tikras veidas. Visiškas susitapatinimas su vienu ar daugiau socialinių vaidmenų iš prigimties yra neurotiškas ir kupinas rimtų pasekmių. psichologines krizes susijęs su įprastos socialinės funkcijos praradimu.
„Vidinės asmenybės“ archetipas arba "sielos"- tai žmogaus psichologinis požiūris į savo vidinis pasaulis. „Siela“ papildo „asmenį“ ir yra priešinga savo savybėmis. „Vidinė asmenybė“ gali turėti ir vyrišką, ir moteriški bruožai. Taigi C. G. Jungas vadina moters „vidinę asmenybę“. "Animu-som" o vyro „vidinė asmenybė“ – "Anima". Moters „siela“ nešiojasi savyje vyriškų bruožų, o priešingai, vyro „siela“ yra moteriška pagal vientisumo papildymo principą. Pasak C. G. Jungo, iš žmogaus „asmens“ charakterio galima spręsti apie jo „sielos“ charakterį: viskas, kas paprastai turėtų būti išorinis montavimas, bet kažkodėl trūksta, yra vidinėje. Jei žmogus nesuvokia savo vidinių nuostatų ir apraiškų komplekso, tai yra, jis nesuvokia savo „sielos“, tada šis psichinis turinys projektuojamas į išorę – į realų žmogų, kuris tampa meilės ar neapykantos objektu. . Sąmoningas prisitaikymas prie objekto, vaizduojančio psichinį vaizdą, neįmanomas tol, kol žmogus nesuvokia savo „vidinės asmenybės“ savybių.
Archetipas "šešėliai" sutelkia savyje visus tuos psichologinius bruožus ir išgyvenimus, kurie vertinami neigiamai: agresyvumą, destruktyvumą ir kt. Kuo mažiau žmogus suvokia tokio neigiamo psichinio turinio buvimą savyje, tuo stipresnis ir destruktyvesnis „šešėlio“ pasireiškimas. gali būti.
Archetipas "aš" arba „vientisumas“, išreiškia asmenybės vienybę, visas jos sąmoningas ir nesąmoningas apraiškas. „Aš“ yra paslaptingiausias archetipas kultūroje, jis pasireiškia idealios, dieviškos asmenybės vaizdiniais; „Aš“ yra pagrindinis archetipas, žmogaus saviugdos tikslas. Pasak C. G. Jungo, žmogaus gyvenimo prasmė yra vystyti savo vidines jėgas ir gebėjimas judėti link asmeninio užbaigtumo, tai yra užpildyti „aš“ archetipą specifiniu turiniu.
Mituose ir pasakose skirtingos tautos pasaulyje, grožinėje literatūroje ir vaizduojamieji menai atrandami vaizdiniai, atitinkantys pagrindinius kolektyvinės pasąmonės archetipus: tiek „šešėlio“, tiek „Animos“ ar „Animus“ įvaizdis, tiek idealios asmenybės įvaizdis yra žinomi kaip išorinės kultūros konstantos, tačiau. , nepaisant jų populiarumo ir pažįstamumo, jie vis dar yra sunkūs, pripažįstami kaip jų pačių vidinė psichinė patirtis.
Kartu su sąmoningomis refleksijos ir veiklos formomis, žmonėms taip pat būdingos tos, kurios tarsi yra už sąmonės „slenksčio“.
Žmogaus protinė veikla, jo psichika vienu metu veikia trimis tarpusavyje susijusiais lygmenimis: be sąmonės, pasąmonė Ir sąmoningas.
Sąmonė ne visada valdo veiksmus ir jausmus arba nustato mūsų minčių kryptį. Taip pat yra nesąmoningas. Dažnai tai yra būtent tai varomoji jėga ir lemia žmogaus elgesio stilių.
Nesąmoningas lygis protinė veikla yra įgimta instinktyvinė-refleksinė veikla. Elgesio veiksmus nesąmoningame lygmenyje reguliuoja nesąmoningumas biologiniai mechanizmai. Jais siekiama pasitenkinimo biologinius poreikius- organizmo ir rūšies išsaugojimas (dauginimasis). Tačiau genetiškai nulemta žmogaus elgesio programa nėra savarankiška, ją valdo aukštesnės ir vėliau susiformavusios smegenų struktūros. Ir tik tam tikrose kritinėse individo situacijose (pavyzdžiui, aistros būsenoje) ši sritisžmogaus psichika gali pereiti į autonominės savireguliacijos režimą. (3, p. 37)
Taip pat yra nesąmoninga atmintis– tai atmintis, kuri siejama su ilgalaikiais ir genetinė atmintis. Tai atmintis, valdanti mąstymą, vaizduotę, dėmesį, nustatanti žmogaus minčių turinį tam tikru laiko momentu, jo vaizdinius, objektus, į kuriuos nukreipiamas dėmesys.
Taip pat yra nesąmoninga motyvacija, darantis įtaką veiksmų krypčiai ir pobūdžiui, daug daugiau, ko žmogus nesuvokia psichiniai procesai, savybės ir būsenos.
S. Freudas labai prisidėjo prie asmeninės pasąmonės problemų vystymosi.
Nesąmoninga žmogaus asmenybėje yra tos savybės, interesai, poreikiai ir t.t., kurių žmogus savyje nesuvokia, bet kurios yra jam būdingos ir pasireiškia įvairiomis nevalingomis reakcijomis, veiksmais ir psichiniais reiškiniais. Viena iš grupių- klaidingi veiksmai: liežuvio paslydimai, liežuvio paslydimai, klaidos rašant ar klausantis žodžių. Pagrinde antroji grupė Sąmoningi reiškiniai – tai nevalingas vardų, pažadų, ketinimų, objektų, įvykių ir kitų dalykų, kurie žmogui tiesiogiai ar netiesiogiai siejami su nemaloniais išgyvenimais, pamiršimas. Trečioji grupė nesąmoningi reiškiniai asmeninė prigimtis, priklauso idėjų kategorijai ir yra siejamas su suvokimu, atmintimi ir vaizduote: sapnai, svajonės, svajonės.
Liežuvio paslydimas yra nesąmoningai nulemti artikuliaciniai kalbos aktai, susiję su iškraipymu patikimas pagrindas ir ištartų žodžių prasmę. Tokie iškraipymai, ypač jų semantinis pobūdis, nėra atsitiktiniai. Z. Freudas teigė, kad jie atskleidžia motyvus, mintis ir išgyvenimus, paslėptus nuo individo sąmonės. Išlygos kyla dėl nesąmoningų žmogaus ketinimų, kitų jo motyvų susidūrimo su sąmoningai užsibrėžtu elgesio tikslu, kuris prieštarauja slaptas motyvas. Kai pasąmonė įveikia sąmonę, atsiranda išlyga. Tai yra visų klaidingų veiksmų psichologinis mechanizmas: jie „kyla dėl dviejų skirtingų ketinimų sąveikos arba, dar geriau, priešpriešos“. O tai savo ruožtu taip pat rodo dialektikos buvimą: priešybių vienybę ir kovą.
Vardų pamiršimas yra dar vienas pasąmonės pavyzdys. Tai asocijuojasi su tam tikrais nemaloniais pamirštojo jausmais nešiojančiam asmeniui pamirštas vardas, arba su šiuo pavadinimu susijusiems įvykiams. Toks užmiršimas dažniausiai įvyksta prieš kalbėtojo valią ir šią situaciją būdingas daugeliui vardų pamiršimo atvejų.
Sapnai sudaro ypatingą pasąmonės kategoriją. Sapnų turinys, pasak Freudo, siejamas su nesąmoningais žmogaus troškimais, jausmais, ketinimais ir jo nepatenkintais ar ne iki galo patenkintais svarbiais gyvenimo poreikiais.
Kartu reikia pripažinti, kad, atsižvelgiant į turimus mokslinius duomenis, sąmoningo ir kitų psichinio elgesio reguliavimo lygių, ypač nesąmoningo, ryšio klausimas išlieka sudėtingas ir nėra sprendžiamas visiškai vienareikšmiškai. Pagrindinė to priežastis yra tai, kad yra skirtingų tipų nesąmoningi psichiniai reiškiniai, kurie įvairiai susiję su sąmone. Yra nesąmoningų psichinių reiškinių, kurie yra pasąmonės lygmenyje. (4, p. 139–142)
Pasąmonės lygis protinė veikla – apibendrinta, automatizuota tam tikro individualaus elgesio stereotipų patyrime – gebėjimai, įgūdžiai, įpročiai, intuicija. Tai yra individo elgsenos branduolys, susiformavęs ankstyvose jo vystymosi stadijose. Tai apima ir impulsyvią-emocinę sferą, t.y. nesąmoningi individo siekiai, jo potraukiai, aistros, nuostatos. Tai yra nevalinga asmenybės sfera, „antroji žmogaus prigimtis“, individualių elgesio modelių ir elgesio modelių „centras“.
Akivaizdu, kad pati pasąmonė turi daugiapakopę struktūrą: automatizmai o jų kompleksai žemesniame lygyje ir intuicija– aukščiausiu lygiu. Automatizmai pasąmonės lygmuo – tai stereotipiškai atliekamų veiksmų tipinėse situacijose kompleksas, dinamiški stereotipai – grandininės reakcijų sekos pažįstamoje aplinkoje (įprastinė įrangos kontrolė, įprastų pareigų atlikimas, elgesio su pažįstamais daiktais būdas, kalbos ir veido klišės). Šie elgesio automatizmai atleidžia sąmonę labiau kvalifikuotai veiklai. Sąmonė išlaisvinama nuo nuolatinių pasikartojančių standartizuotų problemų sprendimų.
Įvairūs kompleksai- neįgyvendinti norai, užgniaužti siekiai, įvairios baimės ir rūpesčiai, ambicijos ir išpūstos pretenzijos (narcizmas, nepilnavertiškumas ir kt.). Šie kompleksai yra linkę per daug kompensuoti, todėl jie yra dideli energijos potencialas pasąmonės sferoje jie formuoja stabilią pasąmoninę individo elgesio orientaciją. Pasąmonės apraiškos visada yra sąmonės procesuose, jos yra atsakingos už poslenkstinių (nesąmoningų) įtakų apdorojimą, formuoja nesąmoningus impulsus, emociškai orientuoja sąmonę į tai, kas yra labiausiai; reikšmingos partijos veikla. Pasąmonė yra sfera vidines būsenas ir nuostatas, įskaitant aukštesnio, moralinio lygio. Pasąmonė aktyviai dalyvauja visais atvejais, kai išsenka sąmoningos veiklos galimybės (su afektais, streso sąlygos, esant dideliam psichiniam stresui).
Aukščiausia pasąmonės sfera - intuicija (kartais netgi vadinama supersąmone) yra procesas momentinės įžvalgos, visapusiška aprėptis probleminė situacija, netikėtų sprendimų atsiradimas, nesąmoningas įvykių raidos numatymas, pagrįstas spontanišku ankstesnės patirties apibendrinimu. Tačiau intuityvūs sprendimai neatsiranda tik pasąmonės sferoje. Intuicija patenkina sąmonės prašymą tam tikram sudėtingas blokas anksčiau gautos informacijos.
Nesąmoninga žmogaus psichikos sfera yra giliausia jo psichikos sfera, archetipų konglomeratas, didele dalimi susidaręs žmogaus evoliucijos procese.
Nesąmonės sferoje glūdi tokių reiškinių kaip tikėjimas, viltis ir meilė, taip pat įvairių parapsichologinių reiškinių (aiškiaregystė, telepatija) šaknys. Fobijos, baimės, isteriškos fantazijos, spontaniškas nerimas ir džiaugsmingas laukimas – visa tai taip pat yra pasąmonės sfera. Asmens noras veikti skirtingos situacijos tam tikru būdu, be išankstinio mąstymo, impulsyviai siejasi ir su nesąmoningos psichikos sferos apraiškomis.
Pasąmonės sfera yra labai stabili ir nejudanti. Elgesys pasąmonės lygmenyje gali būti šiek tiek pakoreguotas tik psichoterapijos ir hipnozės metodais.
Procesai, prasidėję nesąmoningoje sferoje, gali tęstis sąmonėje. Ir atvirkščiai, sąmoningas gali pasislinkti į pasąmonės sferą.
S. Freudas pasąmonės sferą laikė motyvacinės energijos šaltiniu, prieštaraujančiu sąmonei.
Kitaip nei S. Freudas, kitas psichoanalitikas C. G. Jungas ne tik nesupriešino sąmonės ir pasąmonės, bet tikėjo, kad sąmonė remiasi giliais kolektyvinės pasąmonės klodais, archetipais – idėjomis, susiformavusiomis tarp žmonijos tolimoje praeityje. Kur ne mintis, ne sąmonė, o jausmas, pasąmonė mums pasako, kas mums gerai, o kas blogai.
Sąmonė apsiginklavusi sąvokomis, pasąmonė – emocijomis ir jausmais. Pasąmonės lygmenyje įvyksta momentinis suvokto objekto ar reiškinio įvertinimas ir jo atitiktis pasąmonėje įrašytoms normoms. (3, p. 37–40)
Žmogaus psichika yra labai įdomus reiškinys. Susiformavęs istorinės evoliucijos procese, jis yra aukščiausias vystymosi etapas. Dėl pažangios ir aktyvios refleksijos, kurią vykdo smegenys ir jutimo organai, žmogus gali ne tik prisitaikyti prie supančios tikrovės, bet ir aktyviai bei nuolat ją keisti.
Būtent dėl to, kad psichika tokia sudėtinga, atsirado du sluoksniai – sąmoningasis ir nesąmoningas. Šiam aspektui tirti buvo skirta daug mokslininko S. Freudo darbų, kurie daug ką galėjo paaiškinti jų veikimu ir atsakyti į kai kuriuos pagrindinius klausimus.
Senovėje buvo tikima, kad žmogus turi tik sąmonę, todėl gali valdyti beveik viską. Tačiau egzistuojantis disonansas psichinis gyvenimas, nuolat kėlė naujų klausimų. Žmonės visada norėjo rasti atsakymus į šiuos klausimus:
- Kaip atsiranda svajonės?
- Kaip juos galima interpretuoti?
- Kodėl žmonės svajoja?
- Kaip formuojasi automatiniai veiksmai ir įgūdžiai?
- Kodėl žmogus klysta ir paslysta?
- Kaip atsiranda stiprus noras?
Todėl anksčiau ar vėliau turėjo iškilti klausimas, ar žmogaus psichikoje yra sąmoningas ir nesąmoningas. Pastarąjį reiškinį mokslininkai vertino kaip visų užslopintų, slaptų žmogaus minčių ir troškimų taupyklę.
Tačiau negalime sakyti, kad sąmoningas ir nesąmoningas yra artimai susiję. Tiksliau tariant, jie greičiausiai elgiasi kaip „kaimynai“, kurie gyvena tame pačiame name, bet labai retai lankosi vienas pas kitą. Taigi sąmoningas žmogus ne visada gali atspėti apie savo paslėptas mintis ir troškimus, kurie yra saugomi sąmonėje. Šie kaimynai ne visada „gerai sutaria“ vienas su kitu ir iki galo nežino, ką kitas „veikia“. Išsamiau panagrinėkime, kaip sąmoningas ir nesąmoningas „sutaria“ vienas su kitu, remiantis S. Freudo sukurta asmenybės struktūros samprata.
Pagal ją mūsų sąmonė, vadinama „aš“, yra žinių apie vidinį ir išorinį pasaulius visuma. Vadinasi, žmogus turi mintį, kad jis yra rūšies atstovas Homo sapiens, koks jo vardas ir pan. Šis sluoksnis apima visų svarbiausių sistemą pažinimo procesai, kurios padeda praturtinti visas žinias. Tačiau tokiu aiškinimu žmogus liktų savarankiškai besivystančiu robotu. Tik kompleksas „sąmoningas ir nesąmoningas“ gali „atgaivinti“ tokią psichiką. Kaip?
Nesąmoninga („IT“) atlieka motyvuojančią funkciją. Poreikių ir motyvų dėka žmogus gali nuolat judėti į priekį, stengdamasis pasiekti tai, ko nori vienoje ar kitoje savo gyvenimo srityje. Bet jei jis vykdys visus savo norus, jis elgsis kaip gyvūnas.
Būtent todėl S. Freudas nustatė trečiąjį komponentą – „SUPER-A“, kuris labai svarbus žmogaus socializacijai. Kokia jo funkcija?
Super-ego apima tas žmogaus psichikos sritis, dėl kurių jis yra dalyvis: moralė, idealai. Būtent moralinis komponentas gali „nuraminti“ nesąmoningą „IT“, nurodant, kaip elgtis pagal tam tikroje visuomenėje priimtas normas ir įstatymus. Už šio sluoksnio formavimąsi atsakingi vaiko tėvai, nes jis „užsipildo“ ikimokykliniame ir mokykliniame amžiuje.
Taigi paaiškėja, kaip glaudžiai susijusi moralė, be jų dalyvavimo žmogaus psichologija negalės visiškai funkcionuoti.
Žmogaus protinė veikla, jo psichika veikia vienu metu trijuose tarpusavyje susijusiuose lygmenyse – nesąmoningame, pasąmonėje ir sąmoningame.
Nesąmoningas lygis protinė veikla - įgimta instinktyvinė-refleksinė veikla. Elgesio veiksmus nesąmoningame lygmenyje reguliuoja nesąmoningi biologiniai mechanizmai. Jomis siekiama tenkinti biologinius poreikius – organizmo ir rūšies savisaugos (dauginimosi).
Tačiau biologiškai nulemta žmogaus elgesio programa nėra autonomiška – ją valdo aukštesnės ir vėliau susiformavusios smegenų struktūros. Ir tik tam tikrose kritinėse individo situacijose (pavyzdžiui, aistros būsenoje) sąmonės sfera gali pereiti į autonominės savireguliacijos režimą. Struktūriškai jis yra lokalizuotas apatinėse smegenų dalyse.
Pasąmonės lygis psichinė veikla – apibendrinta, automatizuota tam tikro individo patyrime jo elgesio stereotipai – įgūdžiai, įpročiai, intuicija. Tai yra elgsenos individo branduolys, susiformavęs ankstyvose jo raidos stadijose; nevalinga asmenybės sfera, „antroji žmogaus prigimtis“, individualių elgesio modelių „centras“, nesąmoningi konkretaus žmogaus elgesio modeliai. Tai taip pat apima impulsyvią-emocinę individo sferą, struktūriškai lokalizuotą limbinėje (subkortikinėje) smegenų sistemoje. Čia formuojasi nesąmoningi individo siekiai, jo potraukiai, aistros ir nuostatos.
Pati pasąmonė akivaizdžiai turi daugiapakopę struktūrą – automatizmai ir jų kompleksai žemesniame lygyje ir intuicija aukščiausiame lygyje.
Automatizmai pasąmonės lygmuo – stereotipiškai atliekamų veiksmų kompleksai tipinėse situacijose, dinamiški stereotipai – grandininės reakcijų sekos pažįstamoje aplinkoje (įprastinė įrangos kontrolė, įprastų pareigų atlikimas, elgesio su pažįstamais daiktais būdas, kalbos ir veido bruožai). Visa tai sudaro paruoštų elgesio blokų rinkinį, kurį individas naudoja reguliuodamas savo veiklą. Elgesio automatizmai atleidžia sąmonę labiau kvalifikuotai veiklai. Sąmonė išlaisvinama nuo nuolatinių pasikartojančių standartizuotų problemų sprendimų.
Įvairūs kompleksai- neįgyvendinti norai, užgniaužti siekiai, įvairios baimės ir rūpesčiai, ambicijos ir išpūstos pretenzijos (narcizmo, nepilnavertiškumo, drovumo kompleksai ir kt.). Šie kompleksai linkę per daug kompensuoti. Semdamiesi iš pasąmonės didelį energijos potencialą, jie sudaro stabilią pasąmoningą individo elgesio kryptį.
Aukščiausia pasąmonės sfera - intuicija(kartais netgi vadinama supersąmone) – tai momentinių įžvalgų, visapusiško probleminės situacijos aprėpimo, netikėtų sprendimų atsiradimo, nesąmoningo įvykių raidos numatymo, paremto spontanišku ankstesnės patirties apibendrinimu, procesas. Tačiau intuityvūs sprendimai atsiranda ne tik pasąmonėje. Intuicija yra sąmonės prašymo patenkinti tam tikrą sudėtingą anksčiau gautos informacijos bloką.
Ryšys tarp sąmonės ir pasąmonės pasireiškia integruojančia psichine kokybe - žmogaus intelektu, jo protinių gebėjimų kompleksu, kognityviniu elgesio stiliumi ir nevalingu įsiminimu.
Nesąmoninga žmogaus psichikos sfera yra giliausia jo psichikos sfera, archetipų konglomeratas, daugiausia susidaręs žmogaus evoliucijos procese. Sapnai, intuicija, afektas, panika, hipnozė – tai ne visas nesąmoningų ir pasąmonės reiškinių sąrašas.
Tokio žmogiškojo reiškinio kaip tikėjimas šaknys taip pat glūdi nesąmonės sferoje. Tai akivaizdžiai apima ir viltį bei meilę, įvairius parapsichinius reiškinius (aiškiaregystę, telepatiją, ekstrasensorinius reiškinius). Fobijos, baimės, isteriškos fantazijos, spontaniškas nerimas ir džiaugsmingas laukimas – visa tai taip pat yra pasąmonės sfera. Individo pasirengimas veikti įvairiose situacijose tam tikru būdu, be išankstinio mąstymo, impulsyviai, taip pat yra nesąmoningos psichikos sferos apraiška.
Pasąmonės dominantės modifikuoja sąmoningą individo veiklą, sukuria jam neaiškius psichologinius barjerus, sunkiai įveikiamus traukos objektus. Pasąmonės sfera yra labai stabili ir nejudanti. Jos mechanizmai iš esmės tipizuoja individo elgesį, kurį galima šiek tiek pakoreguoti tik psichoterapijos ir hipnozės metodais.
Psichoanalizė, Z. Freudo sukurta pasąmonės teorija, pasirodė tokia atkakli, nepaisant aršios kritikos, ne dėl Vienos psichiatro ir psichologo konstrukcijų nepriekaištingumo, o dėl pagrindinės sferos esmės. žmogaus pasąmonė.
Nesąmoningumo kriterijus yra jos atskaitomybės stoka, nevalinga, neverbalizacija (žodinis formalumo trūkumas).
Procesai, prasidėję nesąmoningoje sferoje, gali tęstis sąmonėje. Ir atvirkščiai, sąmonė gali būti nuslopinta į pasąmonės sferą. Sąmoningos ir nesąmoningos sąveika gali vykti kartu – sinergiškai arba antagonistiškai, prieštaringai, pasireiškianti įvairiais nesuderinamais žmogaus veiksmais ir intraasmeniniais konfliktais.
Nesąmoninga psichikos sfera nėra refleksijos, savirefleksijos ar savanoriškos savikontrolės objektas. Sąmonės sfera 3. Freudas motyvacinės energijos šaltinį laikė prieštaraujančiu sąmonei. Socialinės sferos draudimai sukuria, pasak Freudo, sąmonės „cenzūrą“, slopina pasąmonės jėgų energiją, pasireiškiančią neurotiniais lūžiais. Siekdamas atsikratyti konfliktinių būsenų, individas griebiasi į gynybos mechanizmus – represijas, sublimaciją, pakeitimą, racionalizavimą ir regresiją. 3. Freudas perdėdavo pasąmonės vaidmenį individo elgesyje, o pasąmonės sferoje – seksualinių troškimų vaidmenį. tamsios jėgos gamta. Tačiau jo supratimas apie pasąmonę kaip galingą sąmonės įtakos sferą nėra be pagrindo. .
Kitaip nei Z. Freudas, kitas psichoanalitikas yra K.G. Jungas ne tik nesipriešino sąmonės ir pasąmonei, bet tikėjo, kad sąmonė remiasi giliais sluoksniais kolektyvinė sąmonė, įjungta archetipai- idėjos, susiformavusios tolimoje praeityje. Individas, anot Jungo, siekia savirealizacijos (individualizacijos), remdamasis kolektyvinės pasąmonės nulemtais pasąmonės siekiais. Ne mintis, ne sąmonė, o jausmas, pasąmonė mums pasako, kas mums gerai, o kas blogai. Visas mūsų nevalingas reakcijas įtakoja giluminės struktūros, įgimtos programos ir universalūs modeliai. Žmogus susiduria su prisitaikymo ne tik prie išorinio, bet ir prie savo vidinio pasaulio problema.
Sąmonė apsiginklavusi sąvokomis, pasąmonė – emocijomis ir jausmais. Pasąmonės lygmenyje įvyksta tai, ką Helmholtzas pavadino „išvada akimi“ - momentinis suvokto objekto ar reiškinio įvertinimas, jų atitiktis pasąmonėje įrašytoms normoms.
Kartu su pasąmone 3. Freudas taip pat išskiria viršsąmonę (““) – pagrindinius esminius žmogaus psichikos mechanizmus, tokius kaip asmens gebėjimas socialinei pagalbai ir moralinė savikontrolė. Visa žmogaus dvasinė sfera yra jo viršsąmonės, ideologinio didingumo, moralinio tobulumo sfera, sfera, kuri priešinasi individo ribotumui.
Sąmonės sfera- sfera žinios, kultūrinė individo socializacija. Jis daugiausia kontroliuoja ir slopina individo instinktyvius potraukius ir įpročius. Tačiau ši kontrolė yra ribota. Žmogaus valinga veikla, sąmoningos jo elgesio programos sąveikauja su kitomis psichikos sferomis – su genetiškai paveldėtomis ir susiformavusiomis ankstyvose jo ontogenetinio (gyvenimo) formavimosi stadijose. Informacijos atranka sąmoningai savireguliacijai pereina per subjektyvius-emocinius filtrus.
Garsus Gruzijos psichologas D.N. Uznadzė (1886 - 1950) ir jo pasekėjai (A.S. Prangishvili, I.T. Bazhalava, V.G. Narakidze, Sh.A. Nadiroshvili) įvardijo kaip aiškinamąjį psichologijos principą. montavimo principas kaip holistinė subjekto modifikacija, jo pasirengimas tam tikru būdu suvokti tikrovę. Požiūryje, pasak Uznadze, sąmoninga ir nesąmoninga psichikos sferos yra sujungtos. Kiekviena elgesio situacija sukelia anksčiau susiformavusių elgesio kompleksų funkcionavimą.
Įvadas
Sąmonė yra viena iš tradicinių amžinųjų filosofinių paslapčių. Jo nuolatinis atkūrimas kultūros, filosofijos ir mokslo istorijoje liudija ne tik teorinių ir metodinių sunkumų buvimą jį sprendžiant, bet ir išliekantį praktinį domėjimąsi šio reiškinio esme, jo vystymosi ir veikimo mechanizmu. Pačioje bendras vaizdas„sąmonė“ yra viena iš bendriausių filosofinių sąvokų, nusakančių subjektyvią tikrovę, susijusią su smegenų veikla ir jos produktais: mintimis, jausmais, idėjomis, išankstiniais nusistatymais, mokslinėmis ir nemokslinėmis žiniomis.
Tradiciškai manoma, kad holistinio sąmonės problemos formulavimo nuopelnas ir tiksliau problemos idealas priklauso Platonui. Jis pirmasis išryškino idealą kaip ypatingą esmę, priešingą materialiam daiktų pasauliui. Tai paaiškina savarankišką idėjų pasaulio (realaus pasaulio) egzistavimą, kuris lemia daiktų pasaulio kaip atspindžio, pirminio pasaulio šešėlio egzistavimą. Ši pasaulio padalijimo į dvi dalis (idėjų pasaulį ir daiktų pasaulį) samprata pasirodė esanti lemiama visai vėlesnei Europos filosofinei kultūrai.
Sąmonės kilmė
Sąmonės atsiradimo paslaptis – tai žmogaus kilmės paslaptis, kuri iki galo nebuvo įminta. Nėra vienybės suprasti šį klausimą, taigi ir daugybė įvairių teorijų antropogenezė.
Koncepcijos atstovai abiogenezė reikalauti spontaniško gyvybės atsiradimo iš negyvosios gamtos dėl įvairių priežasčių
- karščio įtempis, stipri geomagnetinė spinduliuotė ir kt.
Koncepcijos šalininkai panspermija Manoma, kad gyvybė atsirado ne Žemėje, o atgabenta iš kosmoso – arba atsitiktinai, arba po ateivių apsilankymo žemėje.
Toliau egzistuoja ir netgi sėkmingai vystosi ir teistinisžmogaus kilmės samprata dieviškosios kūrybos veiksme.
Materialistinė žmogaus kilmės teorija - evoliucinis. Čia taip pat yra neatitikimų ir skirstymo:
1. darbo teorija (C. Darwin) – svarbiausia sąlygažmogaus atsiradimas evoliucijos eigoje atskleidė bendrą instrumentinę veiklą, kurią tarpininkauja kalba;
2. asmuo – rezultatas "genetinė klaida" gamtos evoliucinės plėtros programos nesėkmė;
3. žmogus atsirado dėl to bifurkacijos, galingas kokybinis šuolis gamtoje, kurio metu atsirado sąmonė (iš karto!) ir absoliučiai nauja išvaizda gyvūnas – namų sapiens.
pagal, darbas teorija, klimato sąlygų pasikeitimas planetoje (staigus atšalimas) paskatino šilumą mėgstančius ir žolėdžius primatus prisitaikyti prie naujų gyvenimo sąlygų. Įvyko perėjimas prie mėsos maistas, dėl ko reikėjo gaminti ir naudoti įrankius (ir žudyti), kolektyvinis medžioklės pobūdis lėmė kalbos ženklų sistemos atsiradimą (iš pradžių gestų ir garsų, o vėliau ir kalbos). Su primatais pradėjo atsirasti morfologinių pokyčių: jie išsitiesė, o tai leido daugiau atlaisvinti priekines galūnes. aktyvūs veiksmai su daiktais; pasikeitė rankos struktūra; padidėjo smegenų tūris. Būtent darbinė veikla(instrumentinis) lemia kokybinius primatų pokyčius. Aktyviai dirbanti ranka išmokė galvą mąstyti, o gerėjanti instrumentinė žmonių veikla lėmė jų sąmonės tobulėjimą.
Sąmonės formavimuisi svarbūs du įrankių kūrimui būdingi taškai:
1. gimdymo proceso pabaigoje gaunamas rezultatas, kuris jau buvo žmogaus galvoje (galvoje) šio proceso pradžioje, tai yra idealiu atveju;
2. reguliarus įrankių naudojimas ir sisteminga jų gamyba suponuoja patirties kaupimą (išsaugojimą), jų gaminimo būdus, darbą su jais ir atitinkamai šios patirties perdavimą iš kartos į kartą. Tai yra, darbas, kalba, kolektyvinė veikla veda į sąmonės ir žmogaus atsiradimą.
Sąmonės esmė
Ginčai dėl sąmonės esmės tęsiasi daugelį šimtmečių ir tęsiasi iki šiol. Idealizme sąmonė, idealas, aiškinamas kaip pirminė substancija, tariamai stovinti virš materialaus pasaulio ir jį generuojanti. Materialistams sąmonė yra gebėjimas idealiai atkurti tikrovę.
Materialistinė filosofija ir psichologija remiasi trimis pagrindiniais principais: 1) sąmonės, kaip smegenų funkcijos, pripažinimu; 2) sąmonės, kaip aktyvaus išorinio pasaulio atspindžio, pripažinimas praktikos metu; 3) sąmonės kaip socialinės raidos produkto supratimas.
Sąmonė yra individo psichinio gyvenimo būsena. Tai išreiškiama subjektyvia išorinio pasaulio įvykių ir paties individo gyvenimo patirtimi, reportaže apie šiuos įvykius. Sąmonė siejama su sąvoka atspindys.
Refleksija yra pagrindinė sąmonės ir pažinimo savybė dialektinio materializmo filosofijos požiūriu.. Sąmonė ir pažinimas šios sąvokos rėmuose suprantami kaip objektų, kurie egzistuoja objektyviai – tikrovėje, nepriklausomai nuo subjekto sąmonės, ypatybių atspindys, atkūrimas.
Sąmonės struktūra. Sąmoningas ir nesąmoningas
Sąmonė turi sudėtingą struktūrą. Tai apima ne tik sąmoningus komponentus, bet ir pasąmonę, taip pat savimonę.
Nesąmoningas yra nesąmoningas, pasąmonė. Nesąmoningumo priešistore galima laikyti Platono mokymą apie anamnezė - bendrų tiesų prisiminimas siela, kuriuos ji pastebėjo idėjų pasaulyje, prieš persikeldama į savo kūną. Vėliau idėjos apie pasąmonę vystėsi įvairiomis kryptimis. Tačiau revoliucija suvokiant nesąmonę buvo S. Freudo mokymas. Jis išskyrė pačią nesąmoningą – tai, kas niekada nesąmoninga savo pradine forma (seksualiniai ir agresyvūs potraukiai, mintys, impulsai, slopinami iš sąmonės), taip pat tai, kas gali būti realizuota esant tam tikroms sąlygoms (moralinės normos, vertybės). Realizuojama tik tai, kas dera su sociokultūrine individo konstitucija. Sąmonės sritis taip pat apima vadinamąjį „archajinį žmonijos paveldą“ - kolektyvinį idėjų, tipiškų reakcijų ir psichinių mechanizmų rinkinį. Šios kolektyvinės pasąmonės idėjas plačiai plėtojo C. Jungas.
Specifinės sąmonės apraiškos yra šios: mąstymas kaip tarpininkaujanti, teorinė sąmonė, kuri negali būti nukreipta į save; intelektas kaip teorinė sąmonė, identiška objektyvaus pasaulio dėsniams ir formoms; priežastis kaip loginio samprotavimo forma; sveikas protas kaip gyvybiškai svarbus praktinis samprotavimas ir kitos apraiškos žmogaus sąmonė.
Priežastis- psichinės veiklos rūšis, susijusi su abstrakcijų identifikavimu ir aiškiu fiksavimu bei šių abstrakcijų tinklelio naudojimu dalyko vystymuisi mąstant. Veikdamas kaip būtina sąlyga mąstymo darbui, jo normatyvinė prigimtis, protas pirmiausia organizuoja ir sistemina pažintinės veiklos objektus.
Protas yra filosofinė kategorija, išreiškianti aukščiausią protui prieštaraujančią psichinės veiklos rūšį. Skirtumas tarp proto ir proto, kaip dviejų „sielos gebėjimų“, nubrėžtas jau antikinėje filosofijoje: protas, kaip žemiausia mąstymo forma, pažįsta santykinį, žemišką ir ribotą, protas yra skirtas suvokti absoliutų, dievišką ir begalinį. Proto, kaip aukštesnio, lyginant su protu, žinojimo laipsnio identifikavimą Renesanso epochos filosofijoje aiškiai atliko Nikolajus Kuzietis ir G. Bruno ir buvo siejamas su proto gebėjimas suvokti priešybių vienybę, dėl ko glumina protas.
Išsamiausias dviejų protinės veiklos lygių idėjos plėtojimas proto ir proto sąvokose yra gautas vokiečių k. klasikinė filosofija– Kante ir Hegelyje. Pasak Kanto, „visos mūsų žinios prasideda pojūčiais, tada pereina prie proto ir baigiasi protu“. Skirtingai nuo „ribinio“ intelekto, kurio pažinimo galimybes tam tikriems pojūčiams riboja medžiaga, ant kurios dedamos apriorinės intelekto formos, mąstymas ir protas stengiasi peržengti ribas, kurias suteikia jutiminės kontempliacijos galimybės. „paskutinė“ patirtis. Šio tikslo troškimas būtinai būdingas, anot Kanto, pačiai mąstymo esmei, tačiau jo realiai pasiekti neįmanoma, o, bandant jį pasiekti, protas įsipainioja į neišsprendžiamus prieštaravimus – antinomijas. Protas, anot Kanto, gali atlikti tik reguliavimo funkciją – ieškoti nepasiekiamų galutinių žinių pagrindų, tikrojo žinojimo funkcija „galutinės“ patirties ribose lieka protui. Kantas neneigė vis naujų tikrovės klodų neribotos plėtros galimybių praktinėje ir teorinėje žmogaus veikloje. Tačiau toks progresyvus vystymasis visada vyksta patirties rėmuose, tai yra, žmogaus sąveika su jį apimančiu pasauliu, kuris visada yra „ribinis“ ir pagal apibrėžimą negali išsemti šio pasaulio tikrovės. Tai stipri antidogmatinė orientacija prieš bet kokius bandymus sukurti visišką „uždarą“ teorinį viso pasaulio tikrovės vaizdą.
Skirtingai nei Kantas, Hegelis manė, kad būtent pasiekęs proto stadiją mąstymas visiškai suvokia savo konstruktyvius gebėjimus, veikdamas kaip laisva, spontaniška dvasios veikla, nesuvaržyta jokių išorinių apribojimų. Mąstymo ribos, anot Hegelio, yra ne mąstymas išorėje, tai yra patirtyje, kontempliacijoje, o vidinis mąstymas – jo nepakankamoje veikloje. Protui būdingas požiūris į mąstymą kaip tik formalią iš išorės duodamos medžiagos sisteminimo veiklą įveikiamas, pasak Hegelio, proto stadijoje. Vidinis proto darbo stimulas Hegeliui yra žinių dialektika, kuri įveikia vidinių prieštaravimųžinių dalykas.
Hegelio koncepcijos trūkumas yra tas, kad protas gali pasiekti absoliutų žinojimą. Bet žinių plėtojimas niekada neuždaromas proto erdvėje, o leidžia prieiti prie patirties, bendrauti su empirinių žinių, leidžia atlikti daugiamačius veiksmus, kritiškai analizuoti įvairias problemines situacijas.
Filosofinėje tradicijoje protas kaip pradinė, žemiausia mąstymo pakopa buvo priešinama protui kaip aukščiausia. pažinimo gebėjimas. Atlikdamas normatyvinę funkciją jautrumo medžiagos atžvilgiu, protas įneša formą žinioms, kurių turinį lemia juslinė kontempliacija. Tuo pat metu Kantas manė, kad proto taisyklių taikymas tikros žinios būtinai turi būti siejamas su mąstymo gebėjimu – gyvos žmogaus sąmonės gebėjimu konkrečioje situacijoje taikyti bendrą norminę taisyklę.
Sąmonė neegzistuoja už mąstymo ir kalbos ribų. Vadinasi, sąmonės, mąstymo ir kalbos bruožai yra tos pačios eilės reiškiniai, nes neegzistuoja vienas nuo kito nepriklausomai. Kalba yra praktinė sąmonė.
Mąstymas - yra vidinis, aktyvus noras įvaldyti savo savų idėjų, sąvokas, pojūčių ir valios impulsus, kad gautų direktyvą, reikalingą situacijai valdyti. Mintis visada randa kalbinė raiška. Reiškia, mąstymas yra tyli, vidinė kalba, o kalba – įgarsintas mąstymas.
Mąstymas dažnai prasideda nuo situacijos, todėl pirmiausia tai situacinis mąstymas. Jei mąstymas yra nukreiptas į tikrus objektus, tada jis vadinamas specifinis, jei nukreiptas mąstymas idealūs daiktai arba kas tada pasirodo mes kalbame apie apie abstraktus mąstymas . Abu mąstymo būdai virsta vienas kitu.
Kalba - pati visapusiškiausia ir diferencijuota raiškos priemonė, kurią turi žmogus, ir tuo pačiu metu aukščiausia forma objektyvios dvasios apraiškos.
Žodis yra tarp sąmonės ir įsivaizduojama tema . Ji dalyvauja abiejų egzistavime. Žodžių pagalba išskiriame objektus. Tačiau žodis taip pat jungia objektą ir sąmonę. Ši atskyrimo ir surišimo funkcija yra neribotos kalbos įtakos mąstymui šaltinis.
Bet kurios kalbos istorija atspindi jos žmonių socialinę istoriją. Kalboje išreiškiama viena ar kita gyvenimo sfera, tam tikra patyrimo sritis, išgyvenimai (pavyzdžiui, žodis „jūra“ žvejui reiškia kitaip nei poilsiautojui). Žodžių šaknys parodo, kurie daiktai žmonėms buvo svarbiausi kalbos formavimosi laikotarpiu. Žodyno kompozicija kalba parodo, apie ką žmonės galvoja, o sintaksė – kaip jie galvoja. Kalba tiksliausiai apibūdina žmones, nes ji yra objektyvią žmonių dvasią. Pavyzdžiui, būdinga tai, kad beduinai turi įvairius žodžius kupranugariui, priklausomai nuo sąlygų, kuriomis jis pasirodo jų gyvenime, o Rytų Afrikos medžiotojai turi daugybę žodžių skirtingiems atspalviams išreikšti. rudas ir tik viena – išreikšti kiekvieną iš visų kitų spalvų. O jei į slavų kalbos pagalbinis veiksmažodis„yra“ vaidina daug mažesnį vaidmenį nei, pavyzdžiui, romanų-germanų kalbose, tai rodo, kad egzistencijos, tikrovės problema jis čia nestovi tokiu aštrumu kaip romanų ir vokiečių tautų kultūroje.
