Жинхэнэ бүтээгдэхүүн гэж юу гэсэн үг вэ? Сэтгэл судлал дахь "жинхэнэ" гэсэн ойлголт

Жинхэнэ байдал - энэ нь юу гэсэн үг вэ? Гадаад үгбидний амьдралд улам бүр түгээмэл болж байна. Үүний нэг шалтгаан нь зах зээл дээр ихэвчлэн хуурамч бараа зарагддаг. Тэдгээрийг "тооцоолох" тулд та бүтээгдэхүүний жинхэнэ эсэхийг тодорхойлох хэрэгтэй. Энэ ойлголтыг хууль, урлаг, гүн ухаан, мэдээллийн технологид ч ашигладаг. "Жинхэнэ байдал" гэдэг үгийн олон утгыг энэ материалд авч үзсэн болно.

Толь бичгийн тайлбар

Толь бичигт "жинхэнэ байдал" гэсэн утгыг дараах байдлаар тайлбарлав. Энэ нэр томьёо нь "жинхэнэ" гэсэн нэр томъёоны дагуу объектын өмчийг илэрхийлдэг ном гэж тодорхойлогддог - жинхэнэ байдал (Сэтгүүлчдийн танилцуулсан киноны үнэн зөвийг прокурорын газраас баталгаажуулсан).

"Жинхэнэ" гэсэн нэр үг нь бас номын шинж чанартай бөгөөд "жинхэнэ, хүчинтэй, бодит, эх хувь, хуулбарлагдаагүй" гэж тайлбарладаг (Устгасан бүжгийг өнгөлөг ардын хувцастай хөгжимчдийн хийсэн жинхэнэ Мексикийн аялгуу дагалдуулсан).

Синоним ба гарал үүсэл

"Жинхэнэ байдал" гэсэн үгийн синонимууд нь найдвартай байдал, жинхэнэ байдал юм. Харгалзах нэрийн синоним нь бодит, бодит, жинхэнэ, эсрэг утгатай нь худал, хуурамч юм.

"Жинхэнэ байдал" гэдэг үг нь франц хэлнээс орос хэл рүү орж ирсэн "жинхэнэ" гэсэн үгнээс гаралтай. Тэнд эртний Грекийн αὐθεντικός, "даргын, жинхэнэ" гэсэн утгатай αὐθέντης - "автократ захирагч, гараар хийсэн" гэсэн үгнээс гаралтай. Англи хэлний жинхэнэ байдал нь "анхны эх сурвалжтай нийцэх, жинхэнэ байдал" гэсэн грек үгнээс гаралтай.

Олон янзын утгатай

Толь бичгийн тайлбар дээр үндэслэн бид жинхэнэ байдал нь энгийн үгээр хэлбэл: объект, үзэгдлийн шинж чанар бөгөөд тэдгээрийн жинхэнэ байдал, бодит байдал, найдвартай байдлыг тодорхойлдог гэж дүгнэж болно. Бид бүтээгдэхүүн, баримт бичиг, мэдрэмж, үзэл бодол, зорилгын жинхэнэ байдлын талаар ярьж болно. Энэ үгийн зарим утгыг нарийвчлан авч үзье.

Жинхэнэ байдлын тухай ойлголт бас байдаг:

• Сэтгэл судлалд үүнийг нийцтэй гэж үзэж, бие даасан байдлыг илэрхийлдэг, хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг.
• Хууль зүйн шинжлэх ухаанд энэ нь олон улсын гэрээний олон хэл дээрх бичвэрүүд логик, агуулгын хувьд давхцдаг гэсэн үг юм.
• Урлагт үүнийг дээжийн жинхэнэ байдал, шилжүүлгийн үнэн зөв гэж тайлбарлаж, "хууль хулгайлах" гэсэн ойлголттой зөрчилддөг.
• Технологийн хувьд энэ нь үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний жинхэнэ байдлыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл хуурамч биш гэдгийг батлах явдал юм.
• Философид үүнийг хүний ​​өөр зүйлээс татгалзах чадвар гэж томъёолдог нийгмийн үүрэгмөн энэ хувь хүний ​​өвөрмөц бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх.
• Зөвшөөрөлгүй өөрчилсөн тохиолдолд бүрэн бүтэн байдал, үнэн зөв байх зэрэг согогоос зайлсхийх боломжийг хангасан мэдээлэлд.

Хууль зүйд

Жинхэнэ байдал гэж юу болохыг илүү сайн ойлгохын тулд түүний хууль эрх зүйн нэг талыг авч үзье.

Хуульчид ихэвчлэн "жинхэнэ текст" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Энэ нь текст гэсэн үг юм албан ёсны баримт бичиг, бусад хэл дээрх тексттэй тохирох утгаараа. Энэ нь бичигдсэн бичвэрүүдтэй адил хуулийн хүчинтэй гадаад хэл, утга, логикийн хувьд бие биедээ бүрэн нийцэх ёстой.

Олон улсын эрх зүйн салбарт гэрээний текстийг аль нэг хэлээр боловсруулж, тохиролцож, баталсан тохиолдолд "жинхэнэ текст" гэсэн нэр томъёог ашигладаг боловч ашиглахад хялбар болгох үүднээс түүний агуулгыг хоёр ба түүнээс дээш хэлээр танилцуулсан болно. .

Энэ тохиолдолд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийн дагуу гэрээний текстийг ижил хүчинтэй гэж үзэж, хэл бүрт ижил хүчинтэй байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь адилхан жинхэнэ юм. Түүний жинхэнэ байдал нь хоёр ба түүнээс дээш хэл дээр тогтоогддог.

Нэг анхааруулга байна. Хэлэлцээрийн эх бичвэр нь аль хэлээр гэрээний үр өгөөжийг өгөхийг заасан заалтыг агуулж болно. хууль эрх зүйн хүчинэнэ баримт бичгийг тайлбарлахад санал зөрөлдөөн гарвал.

Урлагт

Энэ чиглэлээр жинхэнэ байдал нь дамжуулалтын найдвартай байдал, танилцуулсан дээжийн жинхэнэ байдлын тухай өгүүлдэг ойлголт юм. IN зарим тохиолдолдЭнэ нь тухайн бүтээлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Үүний эсрэг тал нь энэ хүрээндхулгай юм.

Уран зохиолд жинхэнэ эх бичвэрийг засвар, найруулгын өөрчлөлтөд өртөөгүй зохиогчийн зохиол гэж ойлгодог. Ихэнхдээ энэ ойлголтыг өдрийн тэмдэглэл, хувийн захидал харилцаа, тодорхой зохиолчдын гар бичмэлд ашигладаг. Уран зурагт энэ нь зохиогчийн хэв маяг, тусгай танилцуулга, техник юм. Хөгжим гэдэг нь гүйцэтгэлийн тодорхой арга барил, тодорхой хөгжмийн зэмсгийг ашиглахыг хэлдэг.

Баталгаажуулалт

Жинхэнэ байдал гэж юу вэ гэсэн асуултын талаар дүгнэлт хийж, баталгаажуулалт гэх мэт ойлголттой танилцахыг зөвлөж байна. Энэ үг нь баталгаажуулалтыг баталгаажуулах процедурыг хэлнэ. Энэ нь жишээлбэл:

• хэрэглэгчийн жинхэнэ эсэхийг түүний оруулсан нэвтрэх нууц үгийг нэвтрэх мэдээллийн санд хадгалагдсан нууц үгтэй харьцуулах замаар баталгаажуулдаг;
• үнэн зөвийг баталгаажуулсан имэйлашиглан түүнд агуулагдах тоон гарын үсгийг шалгах замаар нийтийн түлхүүрилгээгч;
• Файлын хяналтын нийлбэр нь тухайн файлын зохиогчийн мэдүүлсэн дүнтэй тохирч байгаа эсэхийг шалгана.

Орос хэлэнд "гэрчлэлт" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн салбарт ашигладаг мэдээллийн технологи. Хийж буй шалгалтууд нь харилцан болон нэг талын байж болно. Тэдгээрийг ихэвчлэн криптографийн аргыг ашиглан гүйцэтгэдэг. Эндүүрэх шаардлагагүй:

• үндсэндээ тухайн субьектэд тодорхой эрх олгох журам болох баталгаажуулалт;
• тодорхойлох, энэ нь тухайн субьектийг харгалзах танигчаар таних үйл явц юм.

Сим-Сим, нээ!

Нэг нарийн төвөгтэй даалгавар, эрт дээр үеэс хүмүүстэй тулгарч байсан, даалгавар бол хүлээн авсан мессежийн найдвартай байдлыг хангах явдал байв. Үүний тулд тэд ярианы нууц үг, нарийн төвөгтэй лацыг гаргаж ирэв. Тодорхой баталгаажуулалтын аргууд өөр өөр ашиглан гарч ирэх үед механик төхөөрөмж, энэ нь ажлыг маш хялбар болгосон.

Үүний нэг жишээ бол эрт дээр үеэс зохион бүтээсэн энгийн цоож, түлхүүр юм. Али Баба ба Дөчин хулгайч нарын зүүн үлгэрээс эрт дээр үеэс үүсэлтэй өөр нэг жишээ бол агуйд нуусан эрдэнэсийн түүх юм.

Агуй руу орох хаалгыг хаасан чулууг зөөхийн тулд "Сим-Сим, нээ!" гэсэн нууц үгийг хэлэх хэрэгтэй. Сүлжээний технологи хурдацтай хөгжиж буй манай эрин үед автомат баталгаажуулалтыг өргөнөөр ашиглаж байна.

Жинхэнэ байдал гэж юу вэ? Алдартай толь бичиг, нэвтэрхий толь бичигт "жинхэнэ байдал" гэсэн үгийн утга, энэ нэр томъёог ашигласан жишээ. өдөр тутмын амьдрал.

Толь бичгүүдэд "Жинхэнэ байдал" гэсэн утгатай

Жинхэнэ байдал - Бизнесийн толь бичиг

Жинхэнэ байдал - Социологийн толь бичиг

Жинхэнэ байдал - Философийн толь бичиг

Экзистенциалист философийн үзэл баримтлал нь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө бүрдүүлэх асуудал, түүний хийсэн сонголтын нөхцөл байдлын мөн чанар, өөрийн амьдралын зохиогч байх, хүлээн авсан өөрийн гэсэн оршихуйтай байх боломжуудтай холбоотой байдаг. М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр нарын бүтээлүүдийн хамгийн дэлгэрэнгүй судалгаа. Хайдеггер хожим экзистенциализмын гүн ухаанаас хөндийрч, түүнийг хэр зэрэг экзистенциалист гэж үзэж болох талаар маргаан өрнөж байсныг харгалзан үзэхэд энэ нь хүний ​​оршихуйн нэрээ нууцлахыг өөрийн жинхэнэ байдлаас илүүд үзэх хандлагыг Хайдеггерийн дүрслэл гэдгийг санах нь зүйтэй. Үхлийн өмнөх сэтгэлийн түгшүүр, оршин тогтнохын тулд "хаягдан хаягдах" мэдрэмжийг тайлбарлаж, олон философийн түүхчдэд Хайдеггерийг экзистенциалист гэж үзэх боломжийг олгодог. хүний ​​өдөр тутмын оршин тогтнол. Ихэнх хүмүүс өдөр тутмынхаа зан авирыг анзааралгүйгээр ажлын болон нийгмийн ертөнцөд цаг хугацааныхаа ихээхэн хэсгийг зарцуулдаг өвөрмөц боломжуудтаны хувь хүний ​​оршихуйн тухай. Тохиромжтой байдал, бусдад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь өдөр тутмын зан үйлд захирагддаг. Харагдах байдлаас Хайдеггер, хүний ​​өөрийн байрандаа санаа тавьдаг нийгмийн шатлалболон таны сонирхол нийгмийн байдалбусдад захирагдах нөхцөлийг бүрдүүлэх. Нийгэмд өөрийгөө тодорхой статустай болгохын тулд хүн өөрийн (aas Man) зөвшөөрч, шаардаж буй зүйлээ хийх ёстой. Энэ үйл явцын явцад хүн нарийн бөгөөд ихэнхдээ үл анзаарагдам нөлөөнд өртдөг. нийгмийн хэм хэмжээбие даан ажиллах, сэтгэх чадварыг нь үл тоомсорлодог. Нийгмийн хэм хэмжээнээс хамаарах энэхүү захирагдах байдал, хамаарал нь өдөр тутмын амьдралд хамгийн түрүүнд нийгмийн зан үйлийг нэгэн төрлийн, өвөрмөц байдлын түвшинд дундажлах замаар илэрдэг. Ингэснээр хүн хувь хүний ​​оршин тогтнох хэрэгцээ шаардлагаас ангижирч, хувь хүнийхээ оршин тогтнох хариуцлагаас чөлөөлөгдөж, нийгэмд дасан зохицож, дасан зохицсоныхоо төлөө шагнагддаг. Үүний зэрэгцээ, Хайдеггер, "Нэрлэсэн горимд оршихуйн өөрийн оршихуйн би болон бусдын оршихуйн би өөрийгөө хараахан олж чадаагүй байгаа бөгөөд үүний дагуу хүмүүс өөрийн болон өмчийн бус байдлаар оршдог ” (Оршихуй ба цаг хугацаа, 128-р хуудас). Хайдеггер хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд давамгайлж буй зан авирыг жинхэнэ бус гэж тодорхойлсон нь түүний бодлоор "цэвэр онтологийн ач холбогдолтой" бөгөөд өдөр тутмын оршихуйн тухай ёс суртахууны шүүмжлэл, "соёл-философийн хүсэл эрмэлзэл"-ээс маш хол байна (Оршихуй ба Цаг хугацаа, х. 167 ). Хайдеггер өөрийнх нь энэхүү мэргэшил нь "цэвэр онтологи"-ийн хүрээнд хамааралтай гэдэгт итгэлтэй байсан хэдий ч жинхэнэ бус зан үйлийн талаарх Хайдеггерын үндэслэл нь түүнийг 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхний хагасын Европын философитой ойртуулж байна. . сөрөг үнэлгээ нийгмийн хэлбэрүүд өдөр тутмын зан байдал. Энэ нь Хайдеггерийн жинхэнэ ба үнэн бус байдлын талаархи бодлын тайлбарын гол асуултыг бий болгодог: тэдгээр нь цэвэр дүрслэх эсвэл үнэлгээний категорийг төлөөлж байна уу. Хэйдеггерийн хэд хэдэн орчуулагчид сэтгэгчийн эдгээр үндэслэлүүдийн үнэлгээний төвийг сахисан байдал, хайхрамжгүй хандах хандлагатай байдаг ч бусад хүмүүс (ялангуяа Д. Келлнер) Хайдеггерийн оруулсан ялгаа нь үнэлгээний талуудаас бүрэн ангид гэдэгт эргэлзэж байна. Нэгдүгээрт, эдгээр ойлголтууд нь өдөр тутмын хэрэглээ болон Киеркегаард, Ницше, Зиммел, Шелер нарын философийн бичвэрүүдэд үнэлгээний утгатай байдаг бөгөөд Хайдеггерийн авч үзсэн хоёрдмол үзэл нь буцаж ирдэг. Хоёрдугаарт, Хайдеггерийн "Оршихуй ба цаг хугацаа"-д "Би"-ээс оршихуйн үнэн бус арга руу "унаж" буйг дүрсэлсэн нь тодорхой сөрөг утгатай, тухайлбал, жинхэнэ бус оршихуйг өдөр тутмын амьдралд шингээх, "таранхайх" гэсэн ийм жинхэнэ бус аргуудаар дүрсэлсэн байдаг. "Тэдэнд агуулагдаж буй олон нийтийн тайлбартай яриа", зугаа цэнгэлийн байнгын эрэл хайгуул, ямар нэг зүйлийг бодитоор өөрчлөхгүйгээр хийх, өөрчлөх гэсэн гадаад, хуурамч хоосон оролдлого, өөрөөр хэлбэл "уруу таталт, тайван байдал, харийн байдал" гэсэн үзэгдлүүд юм. болон өөрөө орооцолдох” (Оршихуй ба Цаг хугацаа, 167 - 180-р хуудас). Тиймээс чатлах, хоосон яриа нь харилцааны үйлдлийг гажуудуулж, буруу ойлголттой болоход хүргэдэг. "Завгүй сониуч зан" болон "тодорхой бус байдал" нь "өдөр тутмын оршихуйн өөрийгөө байнга устгаж байдаг" харийн хэлбэр гэж тодорхойлсон байдаг. Жинхэнэ бус оршихуйд унах үйл явцыг бүхэлд нь "өдөр тутмын жинхэнэ бус амьдралын үндэслэлгүй, ач холбогдолгүй" (Оршихуй ба цаг хугацаа, 178-р хуудас) "задаргаа" гэж ерөнхийд нь тодорхойлдог. Гуравдугаарт, А.-гийн үзэл баримтлалд хандахад тэрээр өөрийн тайлбар нь хүний ​​оршихуйн идеал буюу “оршихуйн бодит идеал” (310-р тал) дээр үндэслэсэн болохыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Д.Келлнерийн хэлснээр энэ тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог. Оршихуйн жинхэнэ ба жинхэнэ бус аргуудын хоорондох аксиологийн дуализм. Мэдээжийн хэрэг, Хайдеггерийн үндэслэл нь танин мэдэхүйн, дүрслэх утгатай байдаг. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралдаа хөрш зэргэлдээх бусад хүмүүс зөвхөн түүний хувь хүний ​​оршин тогтнолд аюул учруулдаггүй. Хэрэв хүн тэднийг бусадтай яг адилхан харж, өөрөөр хэлбэл өөрт байгаа хүн шигээ өөрийн гэсэн сэтгэлгээтэй гэж ойлгож чадвал бусадтай хамт байж жинхэнэ амьдрах боломжтой (Дасеин) . Үүний зэрэгцээ бидний бусдын талаарх ойлголт нь тэднийг нэргүй амьтан гэж үзэх хандлагатай байдаг. Энэ тохиолдолд бид тэднийг Dasein гэж үзэхээ больсон, харин зөвхөн биднээс өөр, биднээс алслагдсан гэж ойлгох болно. Тэдэнд хандах бидний энэрэнгүй хандлага тэднийг өрсөлдөгчид эсвэл бидний хамааралтай хүмүүс гэж үзэх замаар солигддог. Бид тэдэнтэй харьцуулахад давуу байдлаа мэдэрдэг үү, эсвэл тэднээс хоцрогддог уу, энэ тохиолдолд бусад хүмүүс бидний ойлголтод нүүр царайгүй "тэд" болж хувирах үед бид өөрсдөө биш, харин тэд өөрсдөө биш, харин тэдэнтэй харьцах стандартыг тогтоох нь чухал юм. Бид өөрсдийгөө үнэлдэг. Бусад нь "тэд" болж хувирвал харилцааны үйлдэл тасалддаг, өөрөөр хэлбэл яриа нь хоосон яриа болж хувирдаг бөгөөд оролцогчид юу ярьж байгаагаа хэзээ ч эргэлздэггүй, зөвхөн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үг хэллэгийг солилцдог. хэргийг зөвхөн өнгөцхөн, ойролцоогоор ойлгодог бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг жинхэнэ ойлгох хүчин чармайлтаас чөлөөлдөг. Энэ тохиолдолд хүний ​​​​амьдрал нь бүхэлдээ "тэдний" хүлээлт дээр төвлөрсөн байдаг тул түүний амьдрал улам нимгэн болж байх шиг байна. олон нийтийн санаа бодол. Энэ тохиолдолд хүн ертөнцийг олон янз байдал, нууцлаг байдал, гоо үзэсгэлэн, аймшигт байдлаар нь хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ийм байдлаар хүн "тэдгээр" хоргодох газар хайж байдаг, учир нь тэд түүнд төрөлхийн аймшиг, гоо үзэсгэлэнтэй ертөнцөд байхаас зугтах боломжийг амласан байдаг. Дараа нь түүний оюун санаанд яаж, юу байх вэ гэсэн асуулт юу хийх вэ гэсэн асуултуудаар солигдож, хариуг нь олоход маш амархан, зүгээр л "тэд" рүү хандаарай. Бидний хийх ёстой зүйл бол ангийн хэм хэмжээгээр тодорхойлогддог. угсаатны бүлэг, бидний харьяалагддаг, эзэмшсэн мэргэжил, орлогын түвшин. Хайдеггер энэ амьдралын хэв маягийг Дасейны "уналт" гэж тодорхойлсон. Тэд өөртөө итгэлтэй, бүхнийг мэдэрдэг тул хүн юу болж байгааг болон өөрийгөө үнэн зөвөөр ойлгох шаардлагагүй, тэр үнэхээр гадаад, өнгөц үзлийг олж авсан тул бүх зүйлийг ойлгодог гэсэн хуурмаг зүйлээр дүүрэн байдаг. Бодит байдал дээр тэр юу болж байгааг мэдэхгүй, юу ч ойлгодоггүй. Үнэн хэрэгтээ "уналт" гэдэг нь Хайдеггерийн хэлснээр дөрвөн зууны турш Европын сэтгэлгээгээр бодит байдалд "шинжлэх ухааны" хандлага гэж алдаршуулсан сүнсний зан чанар юм. Түүний онтологийн сургаал дахь үнэлгээний мөчүүдийн үндэс суурь нь сэтгэгчийн жинхэнэ бус оршихуйн хэв маягийг өөрчлөх боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилтэй, ялангуяа хүн жинхэнэ байхын тулд амьдралаа өөрчлөх ёстой гэсэн байр суурьтай холбоотой юм: "Би өөрөө оршин тогтнох нь хүмүүсээс тусгаарлагдсан зүйл дээр тогтдоггүй, харин субьектийн онцгой статустай байдаг, харин хүмүүсийн амин чухал оршихуйн хувьд оршихуйн өөрчлөлт байдаг" (Орших ба Цаг хугацаа, х. 130) Жинхэнэ оршихуйд нээлт хийх боломжтой гэж үзжээ. Хайдеггерийн хэлснээр, чөлөөлөх, хувь хүн болох үйл явцын үндсэн дээр хүн өөрийн жинхэнэ боломжоо ухамсарлах чадваргүй, утга учиргүй оршихуйг удирдахаас үүдэлтэй түгшүүрийг мэдэрдэг, § 40, өөрийн үхлийн зайлшгүй байдлыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь түүнийг өдөөдөг. өөрийн өвөрмөц байдал, түүнд зөвхөн маш их байдаг гэдгийг ойлгох хязгаарлагдмал хугацаа(§ 46 - 53) мөн ухамсрын дуу хоолойг түүнд хуурамч амьдрал, өөрөөсөө зугтах гэм буруугийн талаар хэлж буйг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь хүнийг жинхэнэ болж, үйлдлийнхээ төлөө шийдэмгий хариуцлага хүлээхийг өдөөдөг =-svoboda-vybora -6366.html"> сонгууль (§ 54 - 60) A. түгшүүртэй, түгшүүртэй амьдрал байдаг, энэ бол бидний тодорхойгүй байдал, эрх чөлөөний талаар бүрэн ойлголттой амьдрал юм. Энэ бол хүлээн зөвшөөрөх оролдлого биш харин хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Дасейн шиг байхаас зайлсхий, эсвэл биднийг үхэх болно гэдгийг ойлгох нь биднийг унахаас чөлөөлж, сэрээдэг, учир нь энэ нь бидний оршихуйг бүрэн ойлгох, ойлгох боломжийг олгодог Жинхэнэ байхын тулд хүн өөрийн эрх чөлөө, өвөрмөц байдал, хязгаарлагдмал байдал, бүтэлгүйтлийг хүлээн зөвшөөрч, жинхэнэ төслийг бүтээхэд шийдэмгий байх ёстой. Энэ төслийн гол түлхүүр нь Хайдеггерийн хэлснээр, хүн жинхэнэ байхын тулд өөрийн гэсэн шийдвэртэй байж, нийгмийн хэв маягаас ангижрах, өөрийгөө чөлөөлөх ёстой. өөрийн үйл явц, өөрийгөө тодорхойлохын төлөө. Жинхэнэ бус хүн өөрийгөө тодорхойлдоггүй, учир нь тэр нийгмийн зөвшилцлийг сохроор дагаж, түүнээс зайлсхийдэг. ухамсартай шийдвэрүүд, хайхрамжгүй, зохицолтой амьдрах, эсвэл зүгээр л ашиггүй бужигнаж байх. Хайдеггер энэ хазайлтыг өөрийгөө тодорхойлох шийдвэргүй байдал гэж нэрлэдэг. Шийдвэрлэх чадваргүй хүн ертөнцийг тайлбарлах нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга замаар бүслэгдэж, нийгэмд заасан, зөвшөөрөгдсөн амьдралаар амьдардаг. Үүний зэрэгцээ жинхэнэ хүн нийгмийн болон бусад хүмүүсийн эрх мэдэл, ноёрхлоос эрс татгалзаж, өөрийн нөхцөл байдлын үндсэн хуулийн төлөө эрх чөлөө, хариуцлага хүлээхийг илүүд үздэг. “Нөхцөл байдал гэдэг нь үргэлж шийдэмгий нээлттэй, түүний чанарт оршин байгаа зүйл байдаг” (х. 299), өөрөөр хэлбэл, зөвхөн тодорхой төсөл хэрэгжүүлэх эсвэл жинхэнэ боломжуудын багцыг сонгох замаар хүн өөрийн гэсэн зүйлийг бий болгодог. нөхцөл байдал. Тиймээс "нөхцөл байдал" гэдэг нь шийдэмгий гэсэн үг хувь хүний ​​сонголттухайн хүний ​​өөрийн чадвар, дадал зуршил, амьдралын хэв маяг, өөрөөр хэлбэл, зөвхөн тухайн хүний ​​онцлог шинж чанар юм. Жинхэнэ би нь төсөл, шийдвэр дээр үндэслэн өөрийн нөхцөл байдлыг бий болгодог. Жинхэнэ би бол тухайн хүний ​​өөрөө хэрэгжүүлдэг төсөл юм. Хайдеггер хүн өөрийн жинхэнэ өөрийгөө бүтээх нь зөвхөн өөрийнхөөрөө байх төслийн үндсэн дээр л боломжтой үйл явц, үр дүн гэж үздэг бол ихэнх хүмүүс нийгмийн орчиндоо "бүтээсэн" учраас өөрийгөө бүтээдэггүй. Өөрийгөө өөрчлөх төслийн нэг хэсэг болох А нийтлэг үзэл бодолХайдеггер "төсөл"-ийн үзэл баримтлалд Хайдеггерийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол боломжийн талаар бодох, төслүүдийг сонгох, хувилбаруудыг жинлэх, юу хийж болох талаар бодох, шийдвэрээ хэрхэн хамгийн сайн хэрэгжүүлэх талаар бодох явдал байв. Энэ бүхэн нь хүний ​​ойлголтын үндсэн үүрэг байх ёстой. Энэ нь бие даасан байдал ба бие даасан байдлын хоорондын уялдаа холбоог тодорхой харуулж байгаа бөгөөд энэ нь альтернатив боломжууд болон сонгох чадварын хооронд сонголт хийх чадварыг урьдчилан таамаглаж байна. Зөвхөн жинхэнэ хувь хүн л өөрийн гэсэн үндсэн шинж чанаруудтай (хувь хүн, өөрийгөө таних, нэгдмэл байдал, бодит байдал). Жинхэнэ “Би” гэдэг нь А. болон жинхэнэ боломжуудын төлөө сонголт хийсэн шийдэмгий хувь хүнийг бүтээх явдал юм. "Би" байна гэдэг нь шийдэмгий байдал, бие даасан байдал, хувь хүний ​​онцлог, хариуцлага, үнэнч байдал, тууштай байдалд хүрч, жинхэнэ төслүүддээ тууштай байж, эцсээ хүртэл өөртөө үнэнч байхыг хэлнэ. Хайдеггер үнэндээ хувь хүний ​​жинхэнэ чадвар гэж юу вэ гэсэн асуултыг нээлттэй орхисон. Түүний бүтээлийн ихэнх орчуулагчид А. бол зөвхөн үхэл мөн гэдэгт итгэлтэй байдаг. Энд юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр бүх хүмүүс мөнх бус мөнх бус, харин үхэл насан туршдаа агуулагддаг гэсэн утга санаа юм. Учир нь хувь хүний ​​амьдралүхэл бол эцсийн бөгөөд эргэлт буцалтгүй хаалт юм. Хайдеггерийн хэлснээр миний оршихуйн эцсийн боломж бол оршихуй биш юм. Энэ бол хүний ​​бүх төслүүдийг хаах явдал юм. Хэдийгээр түүний үүссэн баримт, цаг хугацаа нь тодорхойгүй ч үхэл нь хүн төрөлхтний бүх төслүүдтэй холбоотой асуудалтай харилцаанаас бүрдэх зайлшгүй байдлыг илэрхийлдэг. Хэдийгээр энэ хоосон байдлын дэвсгэр нь бидний ухамсрын ирмэг дээр үргэлж анивчдаг ч Хайдеггерийн хэлснээр бид түүний дотор илчлэгдсэн зүйлийг эсэргүүцдэг. Бид өдөр тутмынхаа санаа зовнилд автсан, ар араасаа төсөл хэрэгжүүлдэг, ямар нэгэн зүйлд хэт хоцрох юм бол залхдаг, тэр ч байтугай шинэ, сэтгэл хөдөлгөм зүйлийг эрэлхийлсэн ч гэсэн бид өөрсдийнхөө ерөнхий утгыг эргэцүүлэн бодох завгүй байдаг. хийж байна. Цаг хугацаа үргэлжилж, объект бүр өөр төсөлд үндэс, үндэслэлээ олох болно гэж бид таамаглаж байна. Энэ бүхэн нь Хайдеггерийн хэлснээр, хүн бүр бие биетэйгээ сольж болох хувь хүнгүй, нэр нь үл мэдэгдэх "Хүн бүр ба хэн ч биш" гэсэн дас Хүнд хоргодох хүсэлтэй дүйцэхүйц юм. Харин ч үхэлтэй тулгарах нь хүний ​​оршихуйн эрс тэс "миний шинж"-ийг илчилдэг. Үхэл бол хувь хүнийг илэрхийлдэг эсвэл тусгаарладаг зүйл юм. Миний төлөө хэн ч үхэхгүйн адил чиний төлөө хэн ч миний амьдралыг амьдруулж чадахгүй. Үхэл намайг нэрээ нууцалсан дас Манаас салгав. Хүний хамгийн жинхэнэ боломж бол үхлийн өмнө байгаа байдал гэж бид хэлж чадна. Гэхдээ зөвхөн энэ хүнЭнэ хязгаарлагдмал байдал нь түүний оршихуйн өмч болохоос өөр хэний ч өмч биш учраас түүний эрс хязгаарлагдмал байдлын энэ баримтад хэрхэн жинхэнэ ёсоор хариулахаа мэдэж чадна. Үхэл бол хүний ​​цорын ганц боломж юм, учир нь зөвхөн үхэлд л хэн ч түүний төлөө үхэж чадахгүй; Үхлийн дараа хувь заяагаа хүлээн зөвшөөрч, хүн түүнээс "би" -ээ нуусан үл мэдэгдэх оршихуйн хуурмаг байдлаас ангижрах болно. Иймээс хүмүүсийн өдөр тутмын танил ертөнцийн санаа зовнилоор энэхүү түгшүүртэй нөхцөл байдлаас зайлсхийх гэсэн өргөн тархсан хандлага нь хор хөнөөлтэй юм. Хайдеггерийн хувьд А.-ийн үзэл баримтлал нь оршихуйн тухай ойлголтыг олж авах арга зам байсан. Хүн өөрийнхөө жинхэнэ оршихуйг үхэхээс өмнөх оршихуй гэдгийг батлахыг эрмэлзэх нь түүний оршихуйн утга учрыг өөртөө болон үүнийг мэдэхийг хичээж буй хүнд илчилдэг. Тиймээс "үнэн чанар" гэсэн нэр томъёог онтологийн болон эпистемологийн аль алинд нь ашигладаг. Үүний зэрэгцээ Хайдеггер өөр нэг боломжийг онцолж байна - тухайн хүний ​​өв уламжлал дээр суурилсан жинхэнэ сонголт. "Оршихуй ба цаг хугацаа" номын төгсгөлд Хайдеггер түүхэн байдлын тухай ойлголтыг авч үзэхдээ түүхэн өнгөрсөн үе, хувь хүн ба түүний үеийн хоорондын харилцаа зэрэг сэдвүүдийг хөндсөн. Эдгээр сэдвүүдийг жинхэнэ оршихуйн асуудалд баригдсан хувь хүний ​​асуудалтай холбож Хайдеггер харуулж байна. хүний ​​оршихуй, Дасейн уламжлалыг өвлөн авч, үргэлжлүүлж, өнгөрсөн үеийн баатруудыг даван туулахыг хичээж, тэдэнд үнэнч байж, тэдэнд үнэнч байж, тэр ч байтугай түүхэн байр сууриа илэрхийлсэн "хувь заяаны" хүчээр үйлдэж, энэ бүхнийг жинхэнэ ёсоор хийж чадна. Энэ бүхнийг өөрийнх нь сонгож, чөлөөтэй сонгосон мэт хүний ​​ухамсар баталгааждаг. Өөрөөр хэлбэл, харалган, эргэцүүлдэггүй конформист, уламжлалаа бардам, ухамсартай тээгч хоёрын хооронд ялгаа бий. Өнгөрсөн оршин тогтнох боломжийн жинхэнэ давталт, баатар сонгох нь төлөвшсөн шийдэмгий байдалд суурилдаг. "Баатараа сонго" соёлын өвөөрийн төслийг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлж болох загвар болохын хувьд мэргэжлээ сонгоход ойрхон байна. Ийм учраас үнэнч байх, тухайн хүн өөрийн төслийн сонголтдоо үнэнч байх, магадгүй өөрийн “баатар” (жишээ нь, философийг төсөл болгон хийх сонголт нь Аристотель, Ницше гэх мэт баатруудыг, харин Христийн шашныг сонгохыг шаарддаг. Энэхүү төсөл нь Есүс Христийг баатар болох боломжийг таамаглаж байна) боломжоос боломж руу яаран гүйдэг, юунд ч зогсолтгүй, эцсийн дүндээ аливаа чухал зүйлд өөрийгөө зориулдаггүй, энэ чадваргүй байдлаа зөвхөн хоосон зүйлд живүүлдэг өдөр тутмын хүмүүсийн шийдэмгий чадваргүй байдлаас ялгаатай. ярих. Тиймээс Хайдеггер хүн өөрийн тууштай зүйлийнхээ төлөөх тэмцэл, нийгмийн болзошгүй дарамтаас үл хамааран төгс сонголтод үнэнч байх зэргийг таамаглаж, жинхэнэ боломжуудын давтагдах зам болох харийн, тархай бутархай оршихуйг өөрчлөх арга замыг санал болгож байна. Ж.П.Сартр Хайдеггерийн хувьд ч, түүний хувьд ч А ёс суртахууны ойлголт. Сартрын "Орших ба юу ч биш" зохиолдоо "үнэн чанараар дамжуулан ангижрах ёс зүй"-ийг бий болгоно гэсэн амлалт нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтний жинхэнэ бус оршин тогтнох зайлшгүй байдлын нотолгоонд тусгагдсан юм ("Муу итгэл"-ийг үзнэ үү) Хамгийн гол нь, бүрэн тодорхойлолт"Антисемит ба Еврей" (1946) гэж нэрлэгддэг "Reflexions sur la question juive" бүтээлд А., Сартрын хэлснээр бол нөхцөл байдлын талаар үнэн зөв, тодорхой ухамсартай байх явдал юм. Хариуцлага, эрсдэлийг хүлээж авах нь үүнийг бардамнал эсвэл доромжлол, заримдаа айдас, үзэн ядалтаар хүлээж авдаг. Сартрын байр суурийг Хайдеггерийн үзэл бодлоос ялгаж буй зүйл бол түүний хувьд А. нь оршихуйн ангилал биш харин үйл ажиллагаа, төлөв байдлын ангилал юм. Сэтгэгч "би" нь зөвхөн нийгмийн шинж чанартай байж болно гэдэгт итгэлтэй байсан тул "би" -ийн хувьд А.-г олж авах боломжийг хассан. Хүнд зарчмын хувьд "байгаль" байхгүй гэдгийг илчилж байж л нийгмийн "Би"-ийн давааны хантаазнаас өөрийгөө ангижруулж байж л чөлөөлөгдөх нь бидний сонгосон зүйл болох боломжтой юм. Гэсэн хэдий ч үндсэндээ утгагүй ертөнцөд хэн нэгнийгээ илүүд үзэх үндэс нь юу байж болох вэ? Эдгээр бодол, үйлдэл нь хүний ​​нийгмийн үүргээс улбаатай л бол таны толгойд орж ирэх хамгийн эхний зүйлийг яагаад хийж, бодож болохгүй гэж? Жишээлбэл, Сартрын "Дотор муухайрах" киноны баатар өөр идэштний нүд рүү оройн хоолны хутгыг дүрэхгүй байхаар шийдсэн тул энэ тохиолдолд тэрээр зөвхөн нийгмийн өөр дүрд тоглох болно гэж шийджээ. Тэр ийм байдлаар А.-д хүрэхгүй байх байсан, эсвэл түр зуур хүрсэн ч тэр даруйдаа алдах байсан. Экзистенциализмын эсрэг баатрын өвөрмөц байдлыг тэмдэглэж, А.-д хүрэх итгэл найдвараар ажиллаж, өөрийгөө ямар ч уламжлалт хүлээлтээс ангид гэдэгт итгэдэг " хүний ​​мөн чанар", нь А.Камюгийн "Үл таних хүн", "Тахал" романуудад ч агуулагддаг. Энэ хүрээнд "өвөрмөц байдал", "өвөрмөц байдал", ялангуяа үйл хөдлөл, мэдрэмж, алсын харааны өвөрмөц шинж чанарыг агуулсан утга санааг А. нарийн, дотоод мэдрэмжийн байнгын тусгалд хувь хүн мэдрэмжийн өвөрмөц загвараар удирддаг бөгөөд түүний эргэн тойронд юу харж байгаа нь түүний өвөрмөц алсын хараатай байх, зөвхөн түүнд онцгой байдлаар хандах хүсэл эрмэлзэлтэй харьцуулахад чухал биш болдог. өөрийн замаар. Үүний үр дүнд хувь хүний ​​бүх үйлдлүүд нь түүний ойлголтын өвөрмөц байдлыг батлахад захирагдахад хүргэдэг бол ойлголтын дараалал нь зөвхөн дур зоргоороо болдог. Ийм өвөрмөц хувь хүн сонголтын аймшигт байдалд дарагдсан: тэрээр өөрийгөө өөрийн зарчмуудыг зохион бүтээгч, зорилго, чиглэл, хэлбэргүй зохион бүтээгч гэж үзэж эхэлдэг. Гэхдээ энэ сонголт нь юунд ч тулгуурлаагүй тул тухайн хүний ​​сонголтонд өөрийгөө шингээх гэсэн оролдлого нь муу итгэлийн үйлдлийг илэрхийлэх нь гарцаагүй. Сартрын тунхагласан А.-ийн ёс зүйн эерэг нөхцөл байдал нь эдгээрийн аль нэгийг дахин сэргээх боломжийг олгодог. дараа нь ажилладагСартрын ёс зүйн дэвтэр (1983). зэрэг ойлголтуудаас бүрддэг сайн итгэл , өгөөмөр сэтгэл, "эерэг хоёр нүүр". Жинхэнэ байх нь бидний хүний ​​төслийг бэлэг, ухамсартайгаар сурсан зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. "Хүн өөрөө өөрийгөө бүтээдэг" гэж Сартр баталж, өөрийгөө хүн болгох нь жам ёсны бөгөөд аяндаа явагддаг үйл явцын үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь Хайдеггерээс ялгаатай нь түүний үзэл бодлын дагуу төсөл нь аяндаа үүсэхийг үгүйсгэдэг төлөвлөгөө юм. А., Сартрын хэлснээр, тодорхой хоёрдмол байдлыг таамаглаж байна: нэг талаас, нууцыг илчлэх (түүний радикал санамсаргүй байдал), нөгөө талаас, бүтээлч байдал (энэ санамсаргүй байдлын рефлекс хариу үйлдэл). Харагдах байдлаас Т.Флинн, "Тэмдэглэлийн дэвтэр..." нь Сартрын А.-ын тухай сургаалийг илүү өргөн цар хүрээтэй болгож, түүнийг гарцаагүй үнэн биш дуучны тухай нийтлэг санааг тодруулах боломжтой болгож байна, учир нь энэ бүтээл нь түүх, нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдлыг тоймлон харуулсан болно. Сартртай холбоотой хамгийн гутранги үнэлгээ. Жинхэнэ байх гэдэг нь хүний ​​​​төслөө бэлэг болгон хүлээн авч, эргэцүүлэн бодох явдал юм. A. илчлэлт ба бүтээлийн хоёрдмол байдлаас бүрдэнэ. Үүний зэрэгцээ, хүн бусад хүмүүсийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд өөрийгөө зориулдаг тул тэд ч бас жинхэнэ байдлаар ажиллах боломжтой байдаг тул А. нь нийгмийн шинж чанартай байдаг. А. хүний ​​хувь заяаны үнэнийг хүлээн зөвшөөрснөөр үүссэн хурцадмал байдлын туршлагыг таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь сүүлийнх нь цаг хугацааны хязгаарлагдмал бөгөөд задрах өөрчлөлтийн урсгал бөгөөд түүний уян хатан байдал нь хүн бүрийн үндсэн үүрэг хариуцлагыг илэрхийлдэг. Энэ бүхэл бүтэн өөрчлөлтийн дунд бий болгодог тогтмолын эдгээр арлуудын хувьд. Хайдеггер, Сартр хоёрын үзэл бодлын нийтлэг зүйл бол хувь хүнд хоёр хувилбар нээлттэй байдаг: тэр өөрийгөө бүтээдэг, эсвэл нийгмийн нэргүй жорын дагуу үйлддэг. Хүн өөрөө түүний зохиогч бол л амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээдэг, эсвэл бүр тодруулбал: тэр үүнийг ойлгосон эсэхээс үл хамааран хариуцлага хүлээх болно. Хариуцлага хүлээх үү, түүнээс зайлсхийж байна уу гэдэг л асуудал. Хайдеггер, Сартр нарын хувьд А.-ийн өөрийн амьдралтай холбоотой зохиолчийн идеал нь нийтлэг байдаг ч Сартр эмгэнэлтэй эмгэнэлтэй, энэ идеалд хүрэх боломжгүй гэж үздэг. Хэдийгээр "жинхэнэ байдал" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн "жинхэнэ байдал", "өөртөө үнэнч", "өөрийгөө ухаарах" гэсэн утгатай дүйцүүлэн ашигладаг боловч экзистенциализмд эдгээр нэр томъёо нь "Оршихуй мөн чанараас түрүүлж байна" гэсэн үндсэн диссертацид хамаарахгүй. Бүтээлч сонголтын явцад хэрэгжиж болох өгөгдсөн би, мөн чанар, төрөл байдаггүй гэж үздэг. А.-тай илүү зөв дүйцэхүйц зүйл бол угийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн "хувьдаа үнэнч байх" гэсэн хэллэг байх болно. сүүлчийн үгцаг хугацаа, дотоод зайд нээгдэх тохиолдлын утга санаа. А.-ийн санааг шүүмжилсэн хоёр мөрийг онцлон тэмдэглэе, эхнийх нь радикалыг Ж.Деррида боловсруулсан. Оршихуйн тухай, түүний дотор оршихуйн санааг үгүйсгэснээр Деррида "Би" -ийг хувь хүний ​​​​төв буюу мөн чанараар дүрсэлсэн модернист үзлийг эсэргүүцдэг. Энэ үзэл бодол нь бид хүний ​​өөрийн бодол санаа, шударга санаа эсвэл жинхэнэ сонголтын тухай ярихдаа амьдралыг хэн нэгний амьдрал биш, харин түүний амьдрал гэж хамтад нь байлгах эв нэгдлийн зарчмыг баримталдаг гэж үздэг. "Олонд нэг" гэсэн зарчим нь Дерридагийн хэлснээр хүний ​​​​сэтгэлийн бөөмсийг удирдлаган дор цуглуулдаг логоны нэгдмэл байдлын сонгодог санааны сэтгэлзүйн хувилбарыг тусгасан болно. ерөнхий тайлбар. А.-ын зарчмыг Деррида дараах байдлаар авч үзсэн: А. нь авиа ба утга, хэлсэн болон далдлагдсан зүйлийн хоорондын холбоонд бүрэн захирагддаг, учир нь үнэн нь дуу авианы ертөнц, ярихтай холбоотой (мөн буруугаар) давуу эрхтэй байдаг. ертөнц. Дерридагийн "sentendre porler" гэсэн илэрхийлэл нь санаа зорилго ба утгын хоорондын нягт харилцааг илэрхийлдэг: энэ нь өөрийгөө ярихыг сонсож, ярьж буй зүйлийн утгыг ойлгох гэсэн үг юм. энгийн үйлдэл. Энэ нь жинхэнэ ярианы онцлог шинж чанар учраас бид энэ цэгийг "үнэн чанарын зарчим" гэж нэрлэж болно. Деконструкци нь хоёр зарчмын шүүмжлэл юм (олон талаараа нэг ба А.): энэ нь манай орчлон ертөнцийг эмх цэгцтэй төвлөрсөн оюун санааны үзэл санаа болох логоцентризмын шүүмжлэл юм; харилцан ярианд бусдын сонссон ярианд үнэн байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн фоноцентризмийн шүүмжлэл. Өөрөөр хэлбэл, итгэл үнэмшилтэй улс төрийн гэгээрсэн шалтгааныг шүүмжилж байгаа хэрэг юм бүх нийтийн зарчимэрх чөлөө, тэгш байдал, эв нэгдэл (тэдгээрийн оронд оюун санааны хэсгүүд эсвэл фракталууд тавигддаг). Нөгөөтэйгүүр, энэ нь бие даасан хувь хүний ​​​​соён гэгээрлийн үзэл санааны шүүмжлэл юм (Гегелийн ганц түүхэн шалтгааны санаа ба жинхэнэ субьектийн санаа нь Кьеркегаард байсан). бүтэц, хүч, өгүүлэмжийн тоглоомд захирагдах нэргүй хувь хүнийг дэвшүүлэх. Шүүмжлэлийн хоёр дахь мөр нь экзистенциализмд хүний ​​өөрийнх нь амьдралтай холбоотой зохиогчийн эрхийг онцолсонтой холбоотой юм. Философийн сэтгэлгээний хожмын хөгжилд, тухайлбал, Х.Арендт, А.Чаппе, А.МакИнтайр зэрэг судлаачид энэ талаар маргаантай байдаг. Тэдний ерөнхий эмгэг нь хүмүүсийн нийтлэг оршин тогтнол нь бие биенээ байнга "үрж" байдаг тэдний амьдралын түүхээс бүрддэг тул (X. Арендтийн илэрхийлэл) энэ нь бидэнд энэ тухай ярихыг бараг зөвшөөрдөггүй. хүний ​​амьдралыг өөрөө "хийх" , өөрийн амьдралтай холбоотой түүний радикал зохиогчийн тухай. Эсвэл А.МакИнтайрын хэлснээр “Бид өгүүллэгийнхээ хамтран зохиогчдоос илүү (заримдаа дутуу) ч биш”. Ийм тайлбарууд нь Хайдеггерийн гэхээсээ илүү Сартрын хувилбарт хандсан ч А.-ын экзистенциалист үзэл санааны эсрэг чиглэж байна. А.-ийн санааг шүүмжлэгчид энэ нь орчин үеийн индивидуализм ба "би" төвтэй байдлын нэг хуурмаг байдлыг илэрхийлдэг гэдэгт итгэлтэй байна. Өөрийгөө ойлгох модернист үзэл ("сайн итгэл") нь "би"-ийн гурван талыг тодорхойлохтой холбоотой: (1) түүхэн болон орчин үеийн нөхцөлхувийн шинж чанарыг бий болгох, бий болгох; (2) хувь хүний ​​бодит, бодит "би"; (3) түүний эго идеал. Модернист сэтгэлгээний бий болгосон хуурмаг зүйл болохын хувьд эдгээр шүүмжлэгчид нэгдүгээрт, нэг, хоёр, гурав нь "би"-ийн салангид мөчүүдийг төлөөлдөг гэсэн итгэл үнэмшил, хоёрдугаарт, А.-д хүрэх зам нь үнэнийг зөвшөөрөхгүй байх явдал юм гэсэн таамаглалыг авч үздэг. , бодит өөрийгөө харийн, худал би, өөрөөр хэлбэл (1) ба (3) бүрхэх. Жинхэнэ би-г ийм байдлаар авч үзэх нь аливаа үзэл баримтлалын схемээр тогтоосон хязгаарлалтаас гадна, өөрийгөө шууд харах нь хүний ​​мөн чанар гэж үздэг. Тиймээс жинхэнэ оршихуйн боломжийн асуудал нь орчин үеийн төсөлд хамаарах хүний ​​"би" -ийг яриа хэлцлийн хувьд зуучлалгүй гэж үзэх хандлагыг ерөнхийд нь шүүмжилж, хүн өөрийн бодит "би" -ээ эргэцүүлэн бодохгүйгээр олж чадна гэсэн итгэлтэй холбоотой юм. түүний үүсэх, байгуулах нөхцөл. Үүний зэрэгцээ, түүний нийгмийн үүрэг, түүний түүх, түүний үзэл санаа нь "жинхэнэ би" -ийг олж илрүүлэхийн тулд тайрахын тулд санамсаргүй байдлаар хүнд хамаарах шинж чанарууд биш юм (А. Макинтайр). Хэн нэгнийг хэн болохыг мэдэхэд шаардагдах мэдээлэл нь түүний үүсэх, үндсэн хууль, тогтоц үүсэх нөхцөл нь хэтэрхий нарийн төвөгтэй, түүхэн үндэстэй, олон түвшний шинж чанартай байдаг тул тухайн хүн өөрөө олж авах эсвэл бүрэн тодорхой харж чаддаг зүйл биш юм. аливаа хувь хүний ​​ухамсарт өөрсдийгөө илчлэх. Энэхүү ойлгомжгүй байдлыг даван туулах нь хамтын, ядаж хувь хүнээс хамааралгүй төсөл юм, учир нь өөрийгөө гүн гүнзгий ойлгож, ойлгож чадна. нийгмийн ойлголтүзэл баримтлалын нийгмийн нөөцийг шаарддаг ба олон нийтийн оролцооЭдгээр үзэл баримтлалыг боловсруулахдаа. Мэдээж, нийгмийн ертөнцУрьдчилан тогтоосон нийгмийн үүрэг, хүний ​​хөгжлийн урьдчилан тодорхойлсон хувилбаруудаас бүрддэг, өөрөөр хэлбэл түүний бичээгүй түүхүүд юм. Хүний оршин тогтнохыг аль хэдийн байгаа урын сангаараа тодорхойлсон дүрийг хүлээн авах, тоглох, өөрийгөө аль хэдийн баригдсан гэж үзэх асуудал гэж ойлгох ёстой. түүхүүдийг хөгжүүлж байна, түүний дотор өөрийн түүх. Энд хүн өөрийнхөө жинхэнэ дүр төрхөөс хөндийрсөн гэж зөвтгөх эсвэл ойлгох зүйл байхгүй. Эмх замбараагүй өөрчлөгдөж буй нийгэмд амьдарч буй хувь хүн масс үйлдвэрлэлийн объект шиг стандартчилагдсан нийгмийн олон үүрэг хариуцлагатай тулгардаг бөгөөд хэрэв тэр эдгээр үүргийг үгүйсгэвэл өөрийгөө тодорхой хэмжээгээр үгүйсгэдэг. Эдгээр дүрүүдээс гадна амьдралын түүхээс гадна "би" гэж байдаггүй. Түүний амьдрал, түүний түүх нь түүнийг төрөхөөс өмнө эцэг эхийнх нь чих, бие махбодоос үүссэн бөгөөд түүний амьдралын нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх хүчин зүйл болгон оруулсан нь хувь хүний ​​​​амьдралыг зохиогчийн эрх нь хязгаарлагдмал гэж хэлж болно. бага нас, тэр өөрийгөө тусдаа, бие даасан хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрч эхлэхээс өмнө. Тэрээр өсч томрох тусам түүний амьдралд тоглож байсан, одоо ч тоглож байгаа олон дүрүүд, түүний оролцсон янз бүрийн түүхүүд багтсан. Өөрийнхөө амьдралд бусад хүмүүсийн нөлөөг мэдэрснээр тухайн хүн болон түүний амьдралын түүх өөрөө бусад хүмүүсийн түүхэнд нөлөөлсөн. А.МакИнтайр энэ үйл явцыг “хамтран зохиогч” гэж нэрлэдэг. Гэвч хувь хүн өөрийн оршин тогтнох замналаа хэзээ нэгэн цагт бүрэн тодорхойлж чадна гэж таамаглах, эсвэл эсрэгээрээ үүнийг хийх боломжгүй гэж эмгэнэлтэйгээр харамсах нь Бурхан байх боломжтой гэсэн хуурмаг байдлыг хөгжүүлэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ, энэ төрлийн шүүмжлэл нь А.-г уриалах эсвэл өөрөө зохиогчийн эрхийг хэрэгжүүлэхэд итгэж байгаа эсэхээс үл хамааран хувь хүн өөрт нь хандах хүнгүй гэсэн итгэл үнэмшлийн илрэл гэдгийг зөв илэрхийлдэг. хэнд илүү түших биш өөрөө. Гэсэн хэдий ч А.-ын асуудлыг орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгмийн сөрөг хандлагын хүрээнд авч үзэх оролдлогогоор илэрхийлсэн эдгээр үзэл бодол нь олон талаараа үнэмшилтэй боловч экзистенциализмын философид дэвшүүлсэн бүх асуудлыг шийдэж чадахгүй. Ингэснээр А.-ын асуудал зөвхөн харьцангуй болж, Хайдеггерийн тавьсан хэлэлцүүлгийн өндөр түвшин мэдэгдэхүйц буурч байна. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын бодит байдлын олон янз байдал, эмх замбараагүй байдлын өмнө хувь хүний ​​чиг баримжаагаа алдах мэдрэмжийг өөрт оногдсон үүргийг хүлээн зөвшөөрснөөр хэсэгчлэн хязгаарлаж болох нь үнэн. Эцэг, ажилчин, иргэн гэх мэтийн хувьд бусдын эсвэл нийгэм бүхэлдээ хүнээс хийхийг хүсдэг зүйлийг энгийнээр хийх нь түүний оршихуйн асуултуудад хариулах, нөхцөл байдлыг ойлгох арга зам байж болох юм. Гэсэн хэдий ч, Хайдеггер болон экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар ийм дүрийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй бөгөөд энэ нь хүнд хэчнээн тодорхой бөгөөд асуудалгүй харагдах нь хамаагүй, түүнийг хүлээн зөвшөөрч, биелүүлэх нь түүний үүрэг мөн гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсан ч хамаагүй. өөрийн бие даасан сонголт. Экзистенциалист парадоксуудын нэг нь сайн мэддэг бөгөөд үүний дагуу сонгохгүй байх нь сонголт хийх гэсэн үг юм. Өөрийнхөө дүрд орж, аажмаар дасна гэдэг нь бид мэдэхгүй байсан ч боломжит хувилбаруудаас сонгох гэсэн үг юм. Аливаа зүйлийн "шаардлагагүй" мөч энэ хөдөлгөөний тухайүйлдэл эсвэл бусад амьдралын замэкзистенциалист сургаалаар бол бидний оршихуйд тодорхойлогдсон байдаг

Сайн байна уу, блог сайтын эрхэм уншигчид. "Жинхэнэ" гэдэг үг моод болсон.

Энэ нь телевизийн дэлгэцнээс сонсогдож, хуульч, урлаг судлаач, сэтгэл судлаачдын илтгэл дээр гарч, олон нийтийн сүлжээнээс олддог.

Энэ үг нь өөр өөр нөхцөл байдалд хэрэглэгддэг тул үргэлж тодорхой байдаггүй жинхэнэ утга. Асуудалд орохгүйн тулд та "илүү гүн ухаж" энэ нууцлаг нэр томъёоны талаар бүгдийг олж мэдэх хэрэгтэй.

Жинхэнэ байдал - ерөнхий ойлголт дахь үгийн утга

Бага зэрэг нууцлаг, нууцлаг байдлыг агуулсан үзэл баримтлал нь эх сурвалжаас гаралтай Грек хэл. Орос хэл рүү орчуулсан αὐθεντικός гэдэг нь " жинхэнэ"," жинхэнэ ". Энэ үгийг ойлгоход хялбар болгох нэмэлт "хөрөг зураг"-ыг санал болгож байна:

1. үнэн;
2. жинхэнэ;
3. тэнцүү;
4. хүчинтэй;
5. найдвартай.

Жинхэнэтухайн объект нь жинхэнэ, жинхэнэ, хуурамч биш гэсэн онцлог шинж чанартай утгатай.

Үзэл баримтлал эсрэг утгатай- хуурамч, жинхэнэ биш, хуурамч, эх биш, харин хуулбар. Товчхондоо, англи хэлнээс "хуурамч" гэж орчуулагдсан өөр нэг загварлаг үг.

Хямдхан хуурамч бүтээгдэхүүн өргөн тархаж байгааг харгалзан (брэндийн компаниудын хамгийн жинхэнэ хуулбарын төлөөх өрсөлдөөн аль хэдийн түгээмэл болсон) жинхэнэ, жинхэнэ зүйлийг худалдаж авах нь маш том амжилт юм.

Тиймээс орчин үеийн тайлбарт "жинхэнэ" гэдэг нь "өндөр чанартай" гэсэн утгатай.

Заримдаа та "жинхэнэ" эсвэл "жинхэнэ" гэсэн дуудлагыг сонсож болно. Эдгээр тэмдэглэгээ нь тэнцүү байна. Гэхдээ үүнтэй төстэй "аутизм" гэсэн ойлголтыг "өөр дуурь" -аас авсан бөгөөд энэ нь хөгжлийн эмгэгтэй холбоотой юм.

Гэхдээ дүгнэлт хийх гэж бүү яар, жинхэнэ байдал нь маш энгийн. Уг нь энэ нэр томьёо сэтгэл судлалаас эхлээд хууль хүртэл олон арван салбарт хэрэглэгддэг бөгөөд тэр болгонд утгыг нь өөр өөрөөр тайлбарлах болно.

Жишээлбэл, хүний ​​зан авир нь "олон нийтийн газар" болон хэн ч түүн рүү харахгүй байх үед түүний зан авир хэр зэрэг ялгаатай байх явдал юм. Энэ үг нь бүтээгдэхүүний жинхэнэ байдлыг илэрхийлдэг. Сайт дээрх баталгаажуулалт гэдэг нь таны биеийн байцаалтын жинхэнэ эсэхийг шалгах гэсэн үг юм. гэх мэт.

Гэхдээ санаа зоволтгүй, бид цаг алдалгүй бүгдийг шийдэх болно.

Юу нь жинхэнэ байж болох вэ

Ямар ч жинхэнэ зүйлийн талаар тэд ингэж хэлдэг анхны бүтээгдэхүүн. Жишээлбэл, Африкийн сахиус, Ростовын паалан, Шанель №5 үнэртэй ус, Оросын Сагаган, Узбек хивс, Nike пүүз нь жинхэнэ байж болно.

Аялал жуулчлалын дурлагчид "хэллэг"-ийг мэддэг. жинхэнэ хоол" Энэ нь үндэсний хоолыг агуулсан хоолыг хэлдэг хоолны давуу талтус улсын оршин суугчид (Испанийн паелла, Израилийн фалафел, Мексикийн тортилла).

Жинхэнэ гэдэг үгийг ихэвчлэн ашигладаг Хэзээ бид ярьж байнабаримт бичгийн талаар. Энэ нэр томъёо нь нийтлэг байдаг олон улсын эрх зүйхоёр ба түүнээс дээш хэл дээрх гэрээтэй холбоотой.

Текстийг эхлээд тэдгээрийн аль нэгээр нь зохиож болох боловч бусад бүх хувилбаруудыг жинхэнэ гэж үздэг тэнцүү хүч, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ.

Хөгжимчдийн амнаас "" гэсэн хэллэгийг сонсож болно. жинхэнэ гүйцэтгэл" Бах, Бетховен хоёрын бүтээсэн хөгжмийг бидэнд хүргэхийн тулд эртний бүтээлүүдийг тухайн үеийн хөгжмийн зэмсгүүд дээр тусгайлан хуулбарлах үед үүнийг хэлдэг.

Энэ чиглэлийн анхдагч нь британийн Арнольд Долмех байсан бөгөөд эртний бүтээлийг сэргээн босгосон хөгжмийн зэмсэгэртний хөгжим тоглох зарчмаар бүтээл туурвижээ.

Уран зохиолд энэ нэр томъёоЖинхэнэ байдлыг засварлаагүй эх бичвэрт хэрэглэнэ. Ихэнхдээ бид хувийн захидал харилцаа, өдрийн тэмдэглэл, гар бичмэлийн талаар ярьдаг.

Жинхэнэ байдал нь жинхэнэтэй адилгүй тохиолдол байдаг - жишээлбэл, В орчин үеийн урлаг . Энд ийм чанарыг зохиогчийн хэв маяг, санааг бүрэн илэрхийлсэн хуулбартай холбож болно - бүх зүйл анхны эх сурвалжтай адил юм.

Баталгаажуулалт нь жинхэнэ эсэхийг шалгах тест юм

Хувь хүний ​​шинж чанарын хувьд, жинхэнэ байдал ньөөрөөрөө байх чадвар өөр өөр нөхцөл байдалАмьдралын талаарх өөрсдийн үзэл бодлоороо удирдаж, энэ сонголтынхоо төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ нь -ийн эсрэг утгатай үг юм.

Өөртэйгөө ганцаараа, гайхшруулж, байлдан дагуулах хүн байхгүй бол хүмүүс жинхэнэ биеэ авч явах хандлагатай байдаг. Бусдын дэргэд зан байдал ихээхэн өөрчлөгдөж болно. Жинхэнэ байдал нь бага насны хүүхдүүдийн онцлог шинж юм - насанд хүрэгчид тэднийг өөр өөрөөр авч явахыг заах хүртэл.

Хүний ганцаараа болон "олон нийтийн дундах" зан араншингийн ялгаа бага байх тусам тэр илүү үнэнч байдаг.

Жинхэнэ хүний ​​шинж тэмдэг:

1. өөрийгөө болон бусдыг бодитойгоор төсөөлөх;
2. сэтгэл хөдлөл, үзэл бодлоо нээлттэй илэрхийлэх, тэр ч байтугай олонхоос ялгаатай.
3. амьдралын удирдамжтай зөрчилдсөн мэдэгдэл, үйлдэл байхгүй байх;
4. бие даасан байдал, ганцаараа байх үед таагүй байдал байхгүй ();
5. хов жив, үндэслэлгүй цуурхалд хайхрамжгүй хандах, бусад хүмүүсийн шүүмжлэлд дургүйцэх, бусдын үйлдлийг буруушаах хандлага.

Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл "жинхэнэ" гэдэг үгтэй ойролцоо утгатай үгс нь ойлголт юм "чин сэтгэлтэй", "нээлттэй", "шударга". Эдгээр чанарууд нь зөвхөн бусад хүмүүст төдийгүй өөрт нь ч илэрдэг.

Товч хураангуй

Хуулбараар дүүрсэн ертөнцөд (хуурамч брэнд хувцас, гутал, ухаалаг утас, нүүрэндээ маск зүүсэн харилцаа, хуурамч данс) жинхэнэ байдал нь онцгой үнэ цэнийг олж авсан. Үүний цаана таашаал, эд баялаг, алдар нэр зэрэг гадны ашиг тус байдаггүй нь хамаагүй.

Танд амжилт хүсье! Удахгүй блог сайтын хуудсууд дээр уулзацгаая

Та эндээс илүү олон видео үзэх боломжтой

Та сонирхож магадгүй юм

Баталгаажуулалт - энэ нь юу вэ, яагаад хоёр хүчин зүйлийн баталгаажуулалтыг одоо өргөн ашиглаж байна Чиг хандлага ба чиг хандлага - тэдгээр нь юу вэ, ялгаа нь юу вэ? Өөрийн WordPress блогын Img шошго дээр Alt шинж чанарыг хэрхэн автоматаар нэмэх вэ (тэдгээр нь байхгүй тохиолдолд) CoinMarketCap - CoinMarketCap криптовалютын үнэлгээний албан ёсны вэбсайт (Криптовалютын зах зээлийн капиталжуулалт) Унасан, хасагдсан эсвэл суллагдсан домэйн гэж юу вэ?

Өвөрмөц байдал, байгалийн жам ёсны тухай ойлголт өнөө үед онцгой хурцаар тавигдаж байна. Хэвлэл мэдээлэл, интернетийн ачаар хүмүүс тэнд байхдаа хоорондоо харилцаж чаддаг өөр өөр улс орнууд. Технологийн энэхүү хөгжил нь бидний амьдралд маш олон төрөл зүйл, шинэ сонирхол, тэлэх хүрээг авчирсан нь дамжиггүй. Мөн та үүнтэй маргаж чадахгүй. Гэхдээ бүх таашаалын зэрэгцээ сул талууд бас байсан. Тэдний нэг нь манай нийтлэлийн сэдэвтэй маш нягт холбоотой юм.

Сэтгэл судлалын жишээ

Нийгмийн сүлжээнүүд нь загвар, харилцаа, зан үйлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог бүх нийтийн шүтээнүүдийг "төрүүлдэг". Үүний үлгэр жишээг дагаж мөрдөхөд буруудах зүйлгүй юм шиг санагддаг зохистой хүн. Гэхдээ нэгдүгээрт, нийгмийн сүлжээнүүдийн өргөн хүрээний хувьд зохистой үлгэр дуурайллыг нэг талаас тоолж болно. Хоёрдугаарт, хүн бүр бусдаас ямар нэг зүйл сурах ёстой, гэхдээ тэр үед өөрийнхөөрөө үлдэх ёстой. Эцсийн эцэст бидний хүн нэг бүр өвөрмөц зуршил, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл юм. Тус бүр нь гүн гүнзгий дотоод агуулгатай уншаагүй ном юм. Гэхдээ жинхэнэ байдал, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ байдал нь илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд зөвхөн сэтгэл судлалын хүрээг хамардаггүй ...

Жинхэнэ гэдэг нь...?

Хүн бүр энэ үгийг сонсоод жинхэнэ гэж юу вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуусан. Энэ үгийн утга нь маш энгийн боловч хүн бүр ойлгодоггүй. Хүмүүс эзэмшдэг учраас ийм зүйл тохиолддог шаардлагагүй мэдээлэл, үүнийг зөв ажиллуулах боломжгүй. Бүх ойлголтууд андуурч, зүгээр л нэг багц үгс болж хувирдаг тул жинхэнэ байдал гэж юу болохыг санах нь бараг боломжгүй юм. Энэ бол маш тааламжгүй үйл явц бөгөөд үүний улмаас мэдлэг нь зөн совингийн дүгнэлт болж хувирдаг.

Шууд утгаараа жинхэнэ зүйл бол жинхэнэ, жинхэнэ зүйл юм. Жинхэнэ байдал нь гештальт эмчилгээний гол ойлголтуудын нэг юм. Сэтгэл судлалд энэ нэр томъёо нь насанд хүрсэн хүний ​​амьдрах чадварыг илэрхийлдэг өөрийн амьдрал, маск зүүж, дотоод "би"-тэй тохирч болохгүй. Хүн өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх төв үзэл баримтлалсэтгэл судлал. Гэхдээ энэ бол жинхэнэ байдал гэж юу болохыг тодорхой тайлбарлахад ашиглаж болох жишээ юм. Жинхэнэ байдлын хоёр илрэлийн нэг нь нийцтэй байдал гэж үздэг. гадаад зан байдалдотоод агуулга. Үүний хоёр дахь илрэл нь ил тод байдал юм. Энэ үгийн утгыг тайлбарлах шаардлагагүй. Хууль зүйн шинжлэх ухаанд үнэн зөв гэж юу вэ?

Жинхэнэ байдлыг хэрхэн тогтоох вэ?

Энэ ойлголтыг хууль эрх зүйн үүднээс авч үзье. Жинхэнэ байдлыг тогтоох нь засварлах боломжгүй зарим баримт бичгийн өвөрмөц байдлыг нотлох явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бид аливаа цаасны жинхэнэ байдлын талаар ярьж болно. Гэрээний үнэн зөвийг тогтоох нь түүний текст, нөхцөл нь эцсийнх бөгөөд нэмэлт өөрчлөлт оруулах шаардлагагүй гэсэн үг юм. Энэ үйл явц нь гэрээний эхлэлтэй холбоотой юм. Анхны бичиг баримтууд нь эрх бүхий хүмүүсийн гарын үсэг эсвэл нэрийн эхний үсгийг дарах явдал юм.

Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй: хэрэв гэрээ эсвэл баримт бичгийг буруу боловсруулсан бол тэдгээрт өөрчлөлт оруулж болно. Гэсэн хэдий ч үүний дараа тэд шинэ баталгаажуулалтад хамрагдана.

Эхлэхээс гадна жинхэнэ эсэхийг тогтоох өөр аргууд байдаг. Үүнд:

• гэрээний текстийн хэсгийг эцсийн актад оруулах;
• баримт бичгийн текст хэсгийг тогтоолд тусгах.

Орчин үеийн гэрээн дэх жинхэнэ байдал

Гэрээг хоёр тал биш, хэд хэдэн тал байгуулсан тохиолдолд анхдагч арга нь тохиромжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс жинхэнэ байдлыг тогтоох шинэ аргууд улам бүр ашиглагдаж, хөгжиж байна. Ийм тохиолдолд эрх бүхий хүмүүсийн гарын үсгээр баталгаажуулдаг.

Мөн чухал үйл явдлуудын үеэр тохиролцсон гэрээний эх бичвэрийг эцсийн актуудад ихэвчлэн оруулдаг болохыг анхаарна уу. Гэхдээ хамгийн чухал нь эдгээр бичвэрийг эцсийн баримт бичигт тусгах нь бага хуралд оролцогчид гэрээний зарим эсвэл бүх зүйлтэй санал нэг байна гэсэн үг биш юм. Төгсгөлд нь боловсруулсан акт нь зүгээр л тэмдэглэдэг боловч баталгаажуулдаггүй. Жинхэнэ байдлыг тогтоохын тулд тусгай гарын үсэг шаардлагатай.

Дүгнэж хэлэхэд, жинхэнэ байдлын тухай ойлголт маш өргөн хүрээтэй гэдгийг хэлмээр байна. Үүнийг шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн олон салбарт ашигладаг. Мөн сайн шалтгаантай. Аль ч салбарт хамгийн чухал ач холбогдолтойжинхэнэ, жинхэнэ зүйлтэй. Хиймэл байдал нь зүгээр л чадварлаг хуулбарласан учраас буян гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй удаж байна. Жинхэнэ гэдэг ойлголтыг хаанаас ч олж мэдсэн гол зүйл бол түүний жинхэнэ утгыг ойлгох явдал юм.