Сараана цэцэг уулын горхи руу хэрхэн харагддаг вэ
Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан,
Тэгээд ялалт байсан уу, хэнийх вэ?
Цэцгийн голын дэргэд үү, горхины цэцгийн дэргэд үү?
Та нялх сэтгэлээрээ бүгдийг ойлгосон,
Нууц хүч надад юу хэлэхийг өгсөн бэ?
Хэдийгээр би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай ч,
Гэхдээ бид чамтай хамт байна, бид салж чадахгүй.
Таны булшин дээр байгаа тэр өвс,
Энд зүрх сэтгэлд хөгшин байх тусмаа шинэлэг,
Заримдаа оддыг хараад би мэднэ
Бид тэднийг бурхад шиг, та нар шиг харсан.
Хайр нь үгтэй байдаг - эдгээр үгс үхэхгүй.
Та болон намайг онцгой шүүлт хүлээж байна;
Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадна.
Тэгээд бид хамтдаа ирнэ, бид салж чадахгүй!
шүлэг" Өөрчлөх эго"Фэт "Үдшийн гэрэл" сэтгүүлийн эхний дугаарт "Элеги ба бодол" хэсэгт, дараа нь яруу найргийн сүүлчийн номынхоо төлөвлөгөөнд байрлуулсан; Түүгээр ч барахгүй энэ нь яг он сар өдрийг тэмдэглэсэн байдаг - "1878 оны 1-р сар". "Alter ego"-ийн хажууд байгаа шүлгийг хараад та өөрийн эрхгүй нэг зүйлд анхаарлаа хандуулдаг: Фет он цагийн дарааллыг үргэлж анхаарч үздэггүй гэдгийг бид мэддэг ч шүлгийн дундах гайхалтай "болзоны бүжиг" -ийг гайхшруулахгүй байхын аргагүй юм. "Alter ego"-ийн өмнөх. Тэд дараах дарааллаар явна: 1882 -1864 -1871 -1878. Энд Фет тодорхой сэдвийн шүлгийг цуглуулж, огноо хэрхэн "унах" талаар анхааралгүйгээр өөрт хэрэгтэй утгын дарааллаар байрлуулсан гэсэн таамаглал гарч байна. "Элеги ба бодол" хэсэгт "микроцикл" гарч ирэв: энэ нь "Өөр эго" гэж төгсдөг, гэхдээ хэрэв та буцаж очвол түүний эхлэлийг олоход хэцүү биш юм - энэ бол "Барс дахь Windows" шүлэг юм. ("Хөтөлбөр"-ийн ач холбогдлыг Фет "Үдшийн гэрэл" сэтгүүлийн анхны дугаарыг нээсэн гэдгээр нь анх нийтлэхдээ онцолсон юм. шинэ үе шатхорин жилийн завсарлагааны дараа яруу найрагт эргэн ирсэн Фетийн бүтээлч байдал).
“Алтер эго” - Анх удаа - “Огонёк”, 1879, No8; VO-1-д багтсан. Фет энэ шүлгийг 1878 оны 1-р сард бичиж, 1-р сарын 19-нд 1860-аад оноос хойш гэр бүлтэйгээ дотно байсан Толстой руу илгээсэн байх магадлалтай. 1-р сарын 27-нд Толстой яруу найрагчд хариулахдаа: "Чи дуугүй байсны төлөө намайг шийтгээгүйд баярлалаа; Мөн та бидний шүлгийг хамгийн түрүүнд уншихыг зөвшөөрснөөр биднийг шагнаж байна. Энэ бол гайхалтай! Энэ нь таны сүүлийн үеийн маш ховор шүлгүүдэд байдаг онцгой шинж чанартай. Тэд маш авсаархан бөгөөд тэдгээрээс гарах туяа нь маш хол байдаг. Тэдэнд яруу найргийн асар их нөөц үрэгдэж байгаа бололтой." Лев Николаевич, Софья Андреевна нар "Бурхад шиг" гэсэн ганцхан илэрхийлэлд дургүй байв. Гэсэн хэдий ч Фет 1-р сарын 31-ний өдрийн хариу захидалдаа "Бурхад шиг" гэж тайлбарлах гэж оролдсон энэ зураг үнэхээр хэрэгтэй байсан: Би бичиж байхдаа би өөрөө олж харсан боловч орхисон. Энэ нь яагаад чамайг жигшдэгийг би мэднэ - энэ нь танд зохисгүй домог зүйг сануулж байна. Гэхдээ аливаа бодол санаа, тэр дундаа урлагт орлуулахад хэцүү гэдгийг та мэднэ. Миний хэлэхийг хүссэн зүйлийг чи хэрхэн үгээр илэрхийлэх вэ: бурхад шиг? Үгээр хэлбэл: хамрын нүх нь өргөссөн чөтгөрүүд шиг хүчирхэг, зөвхөн таашаал авах төдийгүй тэдний онцгой ноёрхлыг мэдрэх үү? Тэнгэрт байгаа юм шиг? нэг талт, цайвар. Би бодсон: Эцсийн эцэст Тютчев: "Би бүтээлийн өндөрлөгүүдийг бурхан шиг алхсан ..." гэж хэлээд өөртөө зөвшөөрөв: бурхад шиг. Мөн эдгээр үгсийг орлуулах нь үнэхээр хэцүү байдаг. Би нийтлэх тухай ч боддоггүй."
Фетийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай болсон "бурхад шиг" гэсэн хэллэг нь бидний хувьд "Булбул ба сарнай" шүлгийн сэтгэл хөдлөл, семантик контексттэй органик холбоотой юм шиг санагдаж байна - энэ нь "Шилдэг шувуу ба сарнай" шүлгийн сэтгэл хөдлөл, семантик контексттэй шууд холбоотой юм шиг санагдаж байна. Яруу найрагчийн “хоёр дахь би” болох “Алтер эго” бол Мария Лазич биш, харин яруу найрагчийн тэс өөр, эртний хайр юм. Түүний тэмдгийн дор Фет "Үдшийн гэрэл" цомгоо эхлүүлж, "Alter ego"-г энд байрлуулжээ.
Улсын нэгдсэн шалгалтанд үр дүнтэй бэлтгэх (бүх хичээл) -
Манай орчин үеийн хүн А.А.Фетийн шүлгийг хэрхэн уншдаг вэ? Тэр текстээс юуг "уншиж" чадах вэ? Яруу найрагч өөрөө юу бичсэн бэ, тэр шүлгийн санаанд юу оруулсан бэ? Эдгээр бүх асуултууд хоосон зүйлээс хол байна. Өөрийнх нь хэлснээр "сэтгэлийн харанхуй дэмийрэл, ургамлын тодорхойгүй үнэр" -ийг дамжуулахыг эрэлхийлсэн А.А.Фетийн бичвэрүүдийг илүү гүнзгий ойлгохын тулд "судалгаа" хийх шаардлагатай байна. А.А.Фетийн яруу найргийн хувьд текстийн тайлбар нь "уран сайхны арга барил" -ыг тодорхойлох, эдгээр элементүүдийн семантик ачааллыг илрүүлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Би ажилдаа "орчуулах" гэж оролдох болно уран сайхны хэлшүлгийг уншигчдын хэлэнд оруулах, контекстийн нөлөөн дор үүссэн "шинэ утгыг" олж илрүүлэх. Тайлбарыг эргэн санах нь зүйтэй болов уу яруу найргийн үг, өгсөн O.E. Манделстам "Дантегийн тухай яриа" (1933) эссэгтээ: "Аливаа үг бол боодол бөгөөд утга нь өөр өөр чиглэлд наалддаг бөгөөд нэг зүйлд яардаггүй. албан ёсны цэг" Заримдаа эдгээр боодолуудыг ялгаж салгаж, шүлгийн хамгийн дээд зохицлыг "овоолох" нь ямар хэцүү байдаг вэ! Эдгээр "утгын багц" нь бидний судалгааны сэдэв болно. Нэмж дурдахад, А.А.Фетийн шүлгийн тайлбар нь И.С.Тургеневийн хэлснээр яруу найрагч Фетийн үнэлдэг цорын ганц зүйл байсан "унтаж буй хүний ухаангүй яриаг" тодорхой болгох боломжийг бидэнд олгоно (*1). "Альтер эго" шүлгийг А.А.Фет 1878 онд 58 настайдаа бичсэн. Анх 1879 онд Огонёкт 8 дугаарт хэвлэгдэж, түүвэрт орсон. Үдшийн гэрэл" 1878 оны 1-р сарын 19-нд А.А.Фет 1860-аад оноос хойш гэр бүлтэйгээ ойр дотно байсан Толстой руу "Альтер эго"-г илгээв. 1-р сарын 27-нд Л.Н.Толстой яруу найрагчд хариулахдаа: "Намайг чимээгүй байсны төлөө намайг шийтгээгүйд баярлалаа; Мөн та бидний шүлгийг хамгийн түрүүнд уншихыг зөвшөөрснөөр биднийг шагнаж байна. Энэ бол гайхалтай! Энэ нь таны сүүлийн үеийн маш ховор шүлгүүдэд байдаг онцгой шинж чанартай. Тэд маш авсаархан бөгөөд тэдгээрээс гарах туяа нь маш хол байдаг. Тэдэнд яруу найргийн асар их нөөц үрэгдэж байгаа бололтой." "Үдшийн гэрэл" цуглуулгыг яруу найрагч хорин жил уран бүтээлээ завсарласны дараа бүтээжээ. 70-90-ээд онд А.А.Фетийн яруу найргийг гүн ухааны сэтгэлгээгээр будсан бөгөөд энэ нь "Үхэл", "Сайн ба муу", "Муза", "Хэзээ ч үгүй" шүлгийн гарчигт тусгагдсан байдаг. Өөрчлөх эго""
Латин хэлнээс орчуулсан "Alter ego" нь "хоёр дахь би" гэсэн утгатай. Эртний Ромчууд ойр дотны хүмүүсийг ингэж нэрлэжээ. Миний “өөр би”-тэй, “нөгөө тал”-тайгаа А.А. Фет залуу насандаа уулзаж, алдсан охиноо гэж үздэг байв. "Alter ego" шүлгийг Мария Лазикт зориулсан гэж үздэг. Мария бол Суворов, Багратион нарын хамтран зүтгэгч Серб гаралтай, тэтгэвэрт гарсан морин цэргийн генерал К.Лазичийн охин байв. Тэтгэвэрт гарсан генерал баян чинээлэг биш, өнөр өтгөн гэр бүлийн ачааг үүрчээ. Түүний том охин Мария эцгийнхээ эдийн засаг, боловсролын талаархи бүх санаа зовнилоо хуваалцдаг байв. Феттэй танилцах үед тэр 24 настай, тэр 28 настай байсан. Мария нүд гялбам гоо үзэсгэлэн биш байв. Түүнийг гэрлэсэн дүүгээсээ "нүүр царайгаараа хамаагүй доогуур" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч А.А. Фет түүнийг гэдгийг эргэлзээгүй таньсан сэтгэлийн хань. Тэрээр бага насаа хамт өнгөрөөсөн найз Иван Петрович Борисовт хандан "Би намайг ойлгох эмэгтэйг хүлээж байсан, би түүнийг хүлээж байсан" гэж бичжээ. Орел муж. Энэ охин маш сайн боловсролтой, уран зохиол, хөгжмийн авьяастай байв. Тэр одоо хүртэл хамт байсан нь тодорхой болсон эрт залуучуудА.А-ийн шүлгүүдэд дурласан. Фета тэднийг цээжээр мэддэг байсан. Гэвч харилцаа эмгэнэлтэйгээр төгсөв. Мариа даашинз нь шатаж нас баржээ. Энэ нь осол юм уу, эсвэл өнгөлөн далдалсан амиа хорлолт уу? Мария Лазикийн сүүдрийн өмнө гэм буруугийн мэдрэмж нь А.А. Фета миний амьдралын үлдсэн хугацаанд. Аль нь хайрын шүлгүүдТүүний дурсамж болсон Мэритэй харилцах харилцаанаас санаа авсан нь өнөөг хүртэл судалгааны маргааны сэдэв хэвээр байна.
Шүлэг нь “Сараана цэцэг уулын горхи руу хардаг шиг, Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан...” гэсэн зүйрлэлээр эхэлдэг. "Сараана цэцгийн" дүр төрх нь санамсаргүй биш юм. Энэ нь олон холбоог нэгэн зэрэг холбодог - "багц". Нэгдүгээрт, сараана бол яруу найрагчийн хайрттай холбоотой сараана цэцгийн яруу найргийн, хуучирсан нэр юм. Архаизмын хэрэглээ A.A. Fetom нь энэ дүрсний ач холбогдол, түүний өдөр тутмын бус утгыг онцлон тэмдэглэв. Хоёрдугаарт, Лайли бол найдын нэг юм (nymphs усны элемент) В Грекийн домог зүй. Найдууд - гол мөрөн, горхины дарь эх нь үзэсгэлэнтэй охидын дүрээр мөнх бус хүмүүсийн өмнө гарч ирэв. Уянгын баатар- "Уулын горхи"-ын Найад, түүний сүнс. Тиймээс баатар нь яруу найрагч, уянгын баатар болж хувирдаг: "Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан."
Шүлэгт эртний Грекийн дурсамжаас гадна библийн бэлгэдлийг бас олж болно. Нэгдүгээрт, сараана цэцэг нь Виржин Мариатай холбоотой байдаг, эс тэгвээс түүнийг сараана цэцгийн Мадонна гэж нэрлэдэг. Христийн шашинд сараана цэцгийн бэлгэдэл нь хэд хэдэн утгатай: цэвэр ариун байдал, зөвт байдал; Бурханы өршөөл, нигүүлсэл; нүгэл ба нүглээс цэвэршсэн сүнс. Энэхүү "бэлэгдлийн жагсаалт" -аас цэвэр ариун байдал (нялхсын сүнс) ба өгөөмөр байдал нь баатрын эрт нас барсныг харгалзан уянгын баатрын дүр төрхтэй холбоотой байдаг.
Сонирхолтой нь, Германд сараана цэцэг бэлэгддэг хойд насмөн нүглийн цагаатгал. Эдгээр сэдэл нь шүлгийн дөрөв дэх бадаг хэсэгт тусгагдсан байдаг: "Чамайг бид хоёрыг онцгой шүүлт хүлээж байна, Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадна." Бид баатруудыг нас барсны дараах шүүх хурлын тухай ярьж байна.
Хоёрдугаарт, "Мэдэгдэл Бурханы ариун эх» Архангел Габриелыг ихэвчлэн гартаа сараана цэцэгтэй дүрсэлсэн байдаг. Христийн шашны гэгээнтнүүдийг энэ цэцгээр дүрслэх заншил нь Уулан дээрх номлолоос гаралтай. Түүндээ Есүс "сараана цэцгийн талбайн" дүрсийг хөлсний дайчдад өгсөн Бурханы шагналын зүйрлэл болгон ашигласан. "Өндөр газар (урс)" гэдэг нь бас анхаарал татдаг. Энэ нь бидний оюун санаанд Есүс Христийн Уулан дээрх номлолтой холбоотой байдлыг бий болгодог. Үүнд Есүс Шинэ Гэрээний мөн чанарыг томъёолсон. Тиймээс сараана цэцгийн дүр нь уншигчдын сэтгэлд уянгын баатартай холбогдоод зогсохгүй баатруудыг нэгтгэдэг нэгэн төрлийн "хаалт" болохыг олж мэдсэн. Утга зүйн хэлхээ үүсдэг: сараана - Бурханы эх - Архангел Габриел - Есүс - Уулан дээрх номлол - уулын горхи - яруу найрагч - түүний Муза ("Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан"). "Уулын" (урсгал) эпитет нь уянгын баатрын хамгийн өндөртэй холбоог илэрхийлдэг. бурханлаг хүчнүүд. Ерөнхийдөө "сараана цэцэг уулын горхи руу хардаг", "анхны дуу" гэсэн цэвэрхэн, тод, бараг тэнгэрлэг орон зайн мэдрэмж төрдөг. Бидний өмнө Еден цэцэрлэг байна. Энэ холбоог өөр нэг семантик хэлхээгээр баталж байна: "уулын горхи" (яруу найрагч) - Есүс - Уулан дээрх номлол - сараана цэцгийн талбайнууд - "сараана" - яруу найрагчийн хайрт. Нэмж дурдахад, урсгалын дүр төрх нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг: урсгал нь амьдралын чөлөөт, төвөггүй үеийг хэлнэ.
"Сараана цэцэгсийн харагдац" гэсэн дүр төрх нь толин тусгалыг текстэд оруулдаг. Энэ нь эртний үндэстэй: толин тусгал гарч ирэхээс өмнө хүн өөрийн тусгалыг усанд харж чаддаг байв. Ожеговын тайлбар толь бичиг өгдөг дараах утгуудэнэ үйл үгийн: “Харах нь харахтай адил юм: ямар нэгэн зүйл дэх өөрийн тусгалыг харах; Өөрийнхөө хамгийн сайн талуудыг гаргаж ирснээр сайхан харагдах болно." Урсгалын ачаар сараана (уянгын баатар) өөрийгөө өөр хүн гэж үзэх, өөрийгөө таних боломж, гэхдээ өөрөө "хамгийн сайн" болсон.
Энд "Alter ego" шүлгийн гарчгийг дурдаж, энэ илэрхийлэл үүссэн түүхийг эргэн санах нь зүйтэй. Эртний Грекийн гүн ухаантан Порфири "Пифагорын намтар" (33-р бүлэг) энэ хэллэгийг Пифагортай холбон тайлбарлажээ: "Тэр найзууддаа маш их хайртай байсан бөгөөд найз нөхөд нь бүх зүйл нийтлэг байдаг, найз бол өөр гэж хэлсэн анхны хүн юм. ”
Сараана цэцгийн тусгал нь урсгалд "анхны дууг" төрүүлэв. Урсгал нь (уянгын баатар яруу найрагчтай холбоотой) жинхэнэ сараана цэцэг биш харин түүний тухай төсөөллийг тусгадаг. Шүлэгт шинэ зүйл ингэж урган гарч ирдэг бүтээлч байдлын сэдэл. Бүтээлч байдлын сэдлийг мөн "дээрх" гэсэн угтвар үгийг "Чи миний анхны дууны дээгүүр зогсож байсан" гэсэн үгээр илэрхийлдэг. IN энэ хүрээндУгтвар үг нь "хүн, аливаа үйл ажиллагаа төвлөрсөн объект" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг. Баатрын бүхэл бүтэн амьдрал уянгын баатрын "анхны дуу" руу чиглэгддэг. Баатруудыг хамтран бүтээх сэдэл бий болж, хоёр дахь бадаг: "Чи нялх сэтгэлээрээ бүх зүйлийг ойлгосон" гэж үзнэ үү. Уянгын баатар нь яруу найрагч, түүний Музагийн нэгэн төрлийн хувирал болж хувирдаг. Энэ нь яруу найрагчийн тоглосон "дээрх" угтвар үгийн өөр нэг утгаар илэрхийлэгддэг: "Чи миний анхны дууны дээр зогсож байсан." IN энэ тохиолдолд"Дээр" нь орон зайн хувьд илүү тусгалаа олсон өндөр албан тушаалбаатар, яруу найрагчтай холбоотой түүний давамгай байр суурийг илэрхийлдэг. A.A Fet-ийн бүтээлч байдлын зүйрлэл бол дуу юм.
Энд яруу найрагчийн хэлсэн үгийг эргэн санах нь зүйтэй. Яруу найраг, дуу юунд зориулагдсан бэ? “Бодол санаагаа илэрхийлэхийн тулд хүний оюун ухаан ярианы, түргэн шуурхай ярианд сэтгэл хангалуун байдаг... бүх дуулах нь аль хэдийн шаардлагагүй чимэглэл болсон ... Дууны бодит байдал нь хэлээгүй бодлын үнэнд биш, харин илэрхийлсэн мэдрэмжийн үнэнд оршдог. . Хэрэв дуу сонсогчийн зүрх сэтгэлд хүрсэн бол энэ нь үнэн бөгөөд энэ нь шаардлагагүй юм дүрэмт хувцасөдөр тутмын бодол. Энэ бол яруу найргийг хамгаалахын тулд хэлж чадах зүйл юм" (*2). Дуу, яруу найраг, бүтээлч байдал энэ шүлэг- контекст синонимууд.
"Анхны (миний дуу)" гэсэн үг нь уянгын баатрын бүтээлч байдлын цэвэр ариун байдал, онгон байдал, гэнэн, аяндаа байдлыг онцолж өгдөг. Гэхдээ санал үүгээр дуусахгүй. зохицуулах холбоо"ба" 4-т хавсаргана энгийн өгүүлбэрүүдхоёр дахь шүлэг:
1) Мөн ялалт байсан уу, 2) хэнийх нь,
3) Урсгал дээрх цэцэгнээс үү, 4) Цэцгийн дэргэдэх горхиноос уу?
Лили нь илүү өргөн нэрээр солигдсон - "цэцэг".
Нэгдүгээрт, А.А.Фетийн яруу найрагт энэ үгийг ихэвчлэн эмэгтэй хүн, түүний гоо үзэсгэлэнг цэцэгтэй харьцуулах зорилгоор ашигладаг. Хоёрдугаарт, цэцэг бол эргэлтийн бэлэг тэмдэг юм: төрөлт, амьдрал, үхэл, дахин төрөлт. Гуравдугаарт, энэ нь зөвхөн биш гэсэн утгатай байгалийн товч бэлгэдэл юм эмэгтэйлэг гоо үзэсгэлэн, гэхдээ бас байгалийн гэнэн, бурханлаг адислал, залуу нас, оршихуйн богино байдал, дэлхийн амьдралын түр зуурын байдал. Эдгээр бүх утга нь баатартай шууд холбоотой.
"Цэцгээс урсах урсац уу, горхиноос урсах цэцэг мөн үү" гэсэн сүүлчийн мөрийн синтаксик параллелизм нь уншигчийн оюун санаанд цэцэг-урсгал гэсэн утгын хосыг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь эргээд бидэнд сануулдаг. эртний Грекийн домогНарцисс ба Цуурай. Грекийн домог зүйд Нарцисс бол Боэотин голын бурхан Кефисс ба нимф Лириопын хүү, үзэсгэлэнтэй залуу юм. Үлгэр домгийн хамгийн түгээмэл хувилбарын дагуу Нарциссын эцэг эх нь хүүхдийнхээ ирээдүйг илчлэх хүсэлтийг мэргэ төлөгч Тиресиас гаргажээ. Нарцисс түүний царайг хэзээ ч хараагүй бол өндөр наслах болно гэж мэргэ төлөгч зөгнөжээ. Нарциссус өсөж торниж, ер бусын үзэсгэлэнтэй залуу болж, олон эмэгтэйчүүд түүний хайрыг эрэлхийлдэг байсан ч тэр хүн болгонд хайхрамжгүй ханддаг байв. Нимф Эхо түүнд дурлах үед залуу түүний хүсэл тэмүүллийг үгүйсгэв. Уй гашуугаас болж Цуурай хатаж, зөвхөн түүний дуу хоолой үлдэв. Дуу хоолой, дуу хоолойны бүтээгдэхүүн болох дуу нь яруу найрагчийн дүр төрхтэй шүлэгт холбогдсон байдаг. Шинээр гарч ирнэ семантик цуврал: Цуурай хоолой - дууны яруу найрагч.
Христийн шашинд даффодил нь Аннуницид зориулсан зурган дээрх сараана цэцгийг сольж чаддаг нь сонирхолтой юм. Энэ цэцэг нь тэнгэрлэг хайр, золиослолын бэлэг тэмдэг юм. Сараана шиг хэлбэртэй тул Мариагийн зураг дээр ихэвчлэн гардаг. Нарцисс орж байна Христийн шашны уламжлал- хувиа хичээсэн үзлийг ялан дийлэх ялалт, нүглийн хүслийг ялсан хүмүүст зориулсан Бурханы хайр; Амьдрал үхлийг ялж, тэнгэрлэг хайр нь дэлхийн хайрыг ялсны бэлгэдэл юм. Шүлгийн бичвэрээс бид сүүлчийн хоёр сэдлийг (амьдрал үхлийг ялж, тэнгэрлэг хайрыг дэлхийн хайрыг ялан дийлсэн) "Хэдийгээр би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай байсан ч бид чамтай хамт байж чадахгүй. тусгаарлагдсан” - 2-р бадаг).
Нарцисс нь ихэвчлэн залуу насандаа үхлийн бэлгэдэл байдаг. Грек нэрэнэ цэцэг бий нийтлэг үндэс"мэдээ алдуулах" - "мэдрэмжгүй" гэсэн үгтэй). Тиймээс, энэ тохиолдолд бид дүрсийг хөгжүүлэхэд семантик хэлхээг ажиглаж болно: Лили - цэцэг - Нарцисс - уянгын баатар (түүний эрт үхэл). Гурав дахь бадагт эсрэгээрээ "шинэхэн өвс" дүрс гарч ирсэн нь сонирхолтой юм бэлгэдлийн утга narcissus ("мартсан ургамал"). Хүсэл тэмүүлэлтэй дурласан немф Цуурай яруу найрагчийн дүртэй, харин хайрт Муза, Лилея - бүх эмэгтэй дүрүүд Нарцисс залуугийн дүртэй холбоотой болсонд бид ичиж болохгүй. . Шүлэг нь "Alter ego" нэртэй бөгөөд нэг нь нөгөөгийн тусгал, үргэлжлэл болж хувирдаг. Нарциссус ба Цуурайгийн домогт "хоёр тал, тусгал, дуу чимээ (ярих) гэсэн гурван өвөрмөц хэв маягийг хамтад нь сүлжсэн" (* 3). Тэд А.Фетийн "Алтер эго" шүлэгт хамгийн чухал нь болж хувирав. Дараах семантик гинжийг авч үзэхэд давхар болон тусгалын хэв маяг нь тодорхой болно: сараана нь урсгал руу хардаг; Сараана бол Муза, урсгал нь дуу, дуучин юм. Өндөр уулын горхи - Уулан дээрх номлол ба яруу найрагч - Есүс. Есүс - сараана талбайнууд ба сараана - уянгын баатар. Урсгал дахь тусгал (сараана цэцэг) ба Цуурай, туссан дуу чимээ - дуу - "дуутай тэнцэхүйц толины тусгал"(*4) - энэ бүхэн бол уянгын баатар, яруу найрагчийн илэрхийлэл юм.
Дууны сэдэв нь "Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан". Дуу бол хоёр баатрын бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд үүнд тэд нэгдмэл байдаг. Тиймээс, "Чи нялх сэтгэлээрээ, нууц хүч надад илэрхийлэх бүх зүйлийг ойлгосон." Ийнхүү хоёр дахь бадаг шүлгийн эхний хэсгийн бодлыг үргэлжлүүлж, түүний гол сэдлийг давтаж, хөгжүүлэв. Дараах семантик хэлхээ үүсдэг: нэгдүгээрт: Лили - цэцэг - Нарцисс. Хоёрдугаарт: сараана - урсгал - яруу найрагч - дуу - нимф Цуурай. Гуравдугаарт: уулын горхи - яруу найрагч - Уулан дээрх номлол - Есүс. Мөн сүүлчийнх нь: сараана - сараана талбайнууд - Есүс. Бид А.Фет эртний Грек, библийн домог судлалын бэлгэдлийг хэрхэн органик байдлаар ашиглаж, тэдгээр нь хоорондоо хэрхэн “урсаж”, шүлгийн эх бичвэрийг шинэ “утгаар” баяжуулж байгааг олж мэдсэн. Учир нь тодорхой зүйлүүд, ерөнхийлсөн, хөгжөөгүй хэлбэрээр өгөгдөхөд гүн гүнзгий дэд текст бүхий бусад агуулга аажмаар гарч ирдэг.
Найад Лилеа, Нарцисс нар ижил эцэг болох голын бурхан Кефисстэй байдаг нь сонирхолтой юм. Тэд бол ах, эгч юм. Нарциссийн домгийн өөр нэг хувилбарыг өөрөөр тайлбарлав. Нарцисс хайртай ихэр эгчтэй байсан. Охиныг гэнэтийн байдлаар нас барахад түүнгүйгээр гунигтай байсан Нарцисс эх сурвалжаас түүний тусгалыг олж харав. Хайртай эгчийнхээ дүр төрхийг эргэцүүлэн бодож байсан залуу үргэлж ус руу харж эхэлсэн бөгөөд эцэст нь уй гашуугаар нас баржээ. Домог бий болсон нь хүн өөрийн тусгалыг харахаас айдагтай холбоотой бөгөөд энэ нь анхдагч ид шидийн шинж чанартай байдаг (тусгал нь хүний давхар юм шиг, түүний хоёр дахь "би" нь гадна талд байрладаг (*4). домог ба шүлгийн хоорондох давхцал: зохиол дахь хайртынхаа үхэл.
Нарцисс ба Цуурайгийн домогоос үүдэлтэй ямар нэгэн сөргөлдөөний сэдлийг "Үүнд ялалт байсан уу, хэнийх вэ..." гэсэн урвуу үгээр онцлон тэмдэглэв. Байршил асуултын төлөөний үгМөрийн төгсгөлд "хэнийх вэ" гэсэн үг, мөн "li, l" гэсэн тоосонцорыг ашигласан нь уянгын баатруудын харилцаанд ямар нэгэн "ялалт" гарах боломжтой гэсэн эргэлзээг улам бататгаж байна. Ялалтын энэ сэдэл нь мэдээжийн хэрэг Ф.И. Олон судлаач яруу найрагчдын ойр дотно харилцааг тэмдэглэдэг. IN энэ текстА.А.Фет Тютчевийнхээс өөр өөрийн гэсэн хайрын үзэл баримтлалыг бий болгодог. Тютчевын "Урьдчилан тогтоосон" шүлэгт хайр дурлал байдаг
Хайрт сэтгэлтэй сүнсний нэгдэл -
Тэдний нэгдэл, нэгдэл,
Мөн тэдний үхлийн нэгдэл.
Тэгээд... үхлийн тулаан...(* 5), мөн шүлэгт "Өө, бид ямар алуурчин хайртай вэ" уянгын баатарТютчева ихэмсэг ялагч, гэмшсэн гэмт хэрэгтэн шиг санагддаг.
Хичнээн жилийн өмнө ялалтаараа бахархаж,
Чи: тэр минийх...
Нэг жил өнгөрөөгүй - асууж, олж мэдээрэй,
Түүнээс юу амьд үлдсэн бэ?..(*5)
Fet-д уянгын баатруудын хоорондын харилцааг өөр өөрөөр бүтээдэг. Шүлгийн эхлэл (эхний бадаг) - баатар өнгөрсөнд, дурсамжийн ертөнцөд умбаж, энэ ертөнц нэг төрлийн диваажин, онгон орон зайг санагдуулам. Үүнийг уулын горхи, сараана цэцэг, анхны дуу, хайрлагчдын хоорондох эв найрамдал нотолж байна. Гэвч баатрын диваажин алга болжээ. (Хоёр дахь бадаг хоёр дахь хэсэг). Яруу найрагч өөрийгөө бүдэг бадаг бэлэгтэй олдог. Тэр хайртай хүнээ алддаг бодит ертөнц, гэхдээ тэдний оюун санааны нэгдмэл байдал бие махбодийн үхэлбаатрыг устгаж чадахгүй. -ийн дурсамжаас тэнгэрлэг амьдралЭмгэнэлт өнөөдрөөр бид дурсамжийн ертөнцөд дахин орж ирсэн ч одоо "ертөнц"-ийн орон зай уянгын баатрын "зүрх"-ээр солигдсон. Энэ нь хадгалдаг жинхэнэ амьдрал, далд амьдрал. Тэгээд дотор бодит амьдрал- ганцаардал ба булш. Зөвхөн яруу найрагчийн сэтгэлд тэд хамтдаа байдаг (3-р бадаг). Төгсгөл (4-р бадаг) - бид харь гаригийн өөр ертөнцөд байна. Энэ бол ирээдүй. Энэхүү трансцендент орон зайд тэд дахин хамтдаа, бүр нэгдмэл байдаг.
Хэрэв Ф.И.Тютчевийн хувьд баатар өөрөө хайртай хүнээ алдсан, ганцаардсанд хэсэгчлэн буруутай бол А.А. Тэр хайртай хүнтэйгээ салдаггүй. Бодит амьдрал дээр биш юмаа гэхэд зүрх сэтгэлдээ үргэлж түүнтэй хамт байдаг. Нэмж дурдахад баатар охин нас барсан боловч энэ нь баатрын буруу биш юм. Хайрлагчдын хооронд сөргөлдөөн байхгүй, харин ч тасалдалгүй эв нэгдэл байв. Түүгээр ч барахгүй үхэл ч хайрлагчдыг салгаж чадахгүй байв. Тиймээс бид үндсэндээ олж мэдсэн өөр өөр хандлагаОросын яруу найргийн "уянгалаг" мөрөнд багтдаг хоёр яруу найрагчийн хайрын сэдэв.
А.А хэрхэн санаанд оромгүй ашигладаг нь сонирхолтой юм Fet угтвар үгс сүүлчийн мөрбадаг: "Гол эрэг дээрх цэцэгнээс үү, цэцэг дээрх горхиноос уу?"
Нэгэн зэрэг ялалт байсан уу, хэнийх вэ гэвэл горхины дэргэд үү, цэцгийн дээгүүр үү, эсвэл горхины дээрх цэцэг үү гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно. "Дээрх" угтвар үгийн үүргийг бид аль хэдийн дурдсан. 12 орчим утгатай “-аас” гэсэн угтвар үгийг энэ бичвэрт “хэн нэгний байршлыг тодорхойлсон объектыг заах” зорилгоор ашигласан. Нэмж дурдахад, "хүнийг ямар нэгэн зүйлийн эх сурвалж гэж харуулах" гэсэн өөр утгыг эргэн санах нь зүйтэй. Яруу найрагчийн хувьд горхи, цэцэг хоёрын тэгш байдал, ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэх нь чухал болов уу. Баатрууд бүр нэг төрлийн "лавлагаа цэг", нөгөөгийнхөө гол эх сурвалж юм.
Нэгдүгээр бадаг хоёр дахь шүлэгт яруу найрагч эллипс - синтаксийн бүтцийн "шахалт" -ыг ашигладаг: "Ялалт байсан уу, хэнийх байв (ялалт) - Урсгал дээр эсвэл (ялалт байсан)?" цэцэг, цэцэг дээр (ялалт байсан) горхиноос ? Шаардлагатай предикат ба сэдэв дутуу байна. "Буруу" синтакс хэлбэрЭнэ нь A.A.Fet-д бүх анхаарлаа шүлгийн гол дүрүүдэд төвлөрүүлэх боломжийг олгодог: цэцэг (тэр) - урсгал (тэр), - тэдгээрийн харилцан хамаарал, салшгүй холбоотой.
Яруу найрагч хоёр дахь баатруудын салшгүй харилцааны сэдвийг давтав.
Та нялх сэтгэлтэй (эпитет) бүх зүйлийг ойлгосон,
Нууц хүч (эпитет) надад юу хэлэхийг өгсөн бэ?
Уянгын баатар нь нялхсын сүнстэй, өөрөөр хэлбэл цэвэр ариун, Бурханд ойр (хүүхэд шиг байх), тиймээс ухаалаг; Тэр "бүх зүйлийг ойлгох" чадвартай, "түүний мэдлэгийн эрхтэн" ертөнц-сүнс. Хоёрдахь мөрөнд энэ "бүх зүйлийг" "нууц эрх мэдэл надад юу илэрхийлэхийг өгсөн" гэсэн тайлбартай дэд өгүүлбэрээр илчилдэг. Тодорхой дээд хүч нь уянгын баатараар дамжуулан өөрийгөө илэрхийлдэг. Хэрэв яруу найрагч бол энэ хүчний дуу хоолой юм бол уянгын баатар бол яруу найрагчийн сүнс болох Муза юм. Тодорхой шатлал үүсдэг: нууц хүч надад хэлэх зүйл өгсөн (Цуурайны сэдэл, тусгал) - та нялх хүүхдийнхээ сэтгэлийг ойлгосон (өөр нэг тусгал). Нэг төрлийн толин тусгалын систем үүсдэг. А.А.Фэт бидэнд хараахан тодорхойгүй байгаа нууц хүчний тухайд "илэрхийлэх" гэсэн инфинитивийг ашигладаг нь сонин юм. Цаг хугацаа, хүн, тоо, хүйсийн шинж тэмдэггүй үйл үгийн хэлбэр. Энэ бол нэг төрлийн бүх нийтийн хууль юм илүү өндөр хүч. Бүтэц нарийн төвөгтэй өгүүлбэрдүрүүдийн харилцан нөлөөлөл, салшгүй байдлыг тусгах боломжийг танд олгоно. Гэвч тэдний нэгдэлд гуравдагч хүчин хөндлөнгөөс оролцоно... Яруу найрагч дээд хүчний цуурай, түүний нэгэн төрлийн давхар болдог. Өнөөг хүртэл баатрууд бие биедээ хаалттай байсан. Энэхүү “нууц хүчний” хөндлөнгийн оролцоо тэдэнд юу амлаж байна вэ? Энэ асуултын хариултыг бид хоёрдугаар бадаг хоёр дахь бадаг шүлгээс олдог.
Хэдийгээр би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай ч,
Гэхдээ бид тантай хамт байна; бид салж чадахгүй.
Энэ хос үгэнд A.A Fet "to drag out" болон "to тусгаарлах" гэсэн хоёр инфинитивийг дахин ашигласан. Тэдний эхнийх нь болох "чирэх" эсвэл бүр тодруулбал "би чирэх тавилантай" - "чамгүйгээр" өрөвдөлтэй оршихуйг чирэхийг авч үзье. Нэмж дурдахад, "чирэх тавилан" нь уянгын баатрын сонголт биш юм. Товчхон идэвхгүй оролцоо"хувь заяатай" өнгөрсөн цаг нь бидний оюун санаанд шүүлт, зовлон зүдгүүрийн сэдлийг төрүүлдэг. Ю.С.Степановын “Тогтмол. Оросын соёлын толь бичиг. Судалгааны туршлага": "Хууль ялах үед шийтгэгдсэн гэмт хэрэгтэн гарч ирэхэд ХУУЛЬ гэсэн ойлголт Оросын ухамсарт шударга ёсны ялалтын мэдрэмжээр биш харин шийтгэгдсэн хүний азгүйтлийн мэдрэмжээр нэгддэг. "Ялтан-азгүй" гэдэг нь Оросын энэхүү ойлголтын товч томъёолол юм." (*6)
Нууц эрх мэдэл надад юу гэж хэлэхийг өгсөн бэ...
Хэдийгээр би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай ч гэсэн...
Нэгэн цагт нэгэн нууц хүч уянгын баатарт ямар нэг зүйлийг илэрхийлэх боломжийг олгожээ. Одоо ямар нэгэн хүч түүнийг хайртгүй амьдралаа чирнэ гэж буруушаав. Инфинитив ашиглах нь энэ хэвээр байгаа нууц хүч хэвээр байна гэж үзэх эрхийг бидэнд олгож байх шиг байна. Тэгээд "илэрхийлэх", "бүх зүйлийг ойлгох" боломжийг баатрууд бүрэн төлсөн ... Тэд Эденээс хөөгдсөн, тэр Еден цэцэрлэг, энэ нь тэдэнд аз жаргал, эв нэгдлийн мэдрэмжийг өгсөн. Баатар охин дэлхий дээр байхаа больсон бөгөөд "нууц гүрэн"-д үйлчлэхээр дуудагдсан яруу найрагч хаягдаж, түүнгүйгээр "амьдралыг чирэх" шаардлагатай болжээ. VLACHI;T-(сүм-номын, яруу найргийн, хуучирсан). Чирэх, чирэх, зөөх (ачаа, юмны ачаа). Дөнгөлөхийн тулд. Зовлонт оршихуйг гаргах (ном) - ядуу, таашаалгүйгээр амьдрах, бүтэлгүйтэлээр дүүрэн амьдрах. (*7) Шийтгэлийн сэдэл үүсдэг. Мөн шийтгэл нь "унасны" дараа ирдэг. "Чирч гаргах" үйл үг шууд утга: уламжлалт - яруу найрагч - чирэх, татах, салгахгүйгээр ямар нэг зүйлийн гадаргуу.; чирэх - энэ үгтэй холбоотой өөр холбоог холбодог. Гэдсээ газар чирж, түүнтэй хамт хаах, мөлхөх нь мөлхөх гэсэн үг юм. Мөлхөгчид нь хэвлийн хөндийгөөр (могой, гүрвэл, матар гэх мэт) мөлхөж эсвэл чирж хөдөлдөг сээр нуруутан амьтдын ангилал юм. Уянгын баатар өөрийгөө уруу татагч могойн далд байдлаар гарч ирж буй дүр төрхтэй холбож үздэг. Талийгаач баатар бүсгүйгээс ялгаатай нь тэрээр дэлхийтэй нягт холбоотой байдаг. Энэ амьдралыг баатар өөрөө сонгоогүй; энэ нь хөнгөлөлттэй утгатай дэд өгүүлбэрээр тодорхойлогддог ("Би чамгүйгээр амьдралыг чирэх хувь тавилантай ч гэсэн"). Дагалдах өгүүлбэрийн дараа сөргөлдөөнтэй нэгдэл"гэхдээ" онцлон тэмдэглэв: бүр дээд хүчний нөлөөнд автдаггүй зүйл байдаг. Ганцхан "бид" гарч ирнэ: "Гэхдээ бид чамтай хамт байна; Биднийг салгаж болохгүй” гэж хэлсэн. “Та салж болохгүй” гэдэг бол манай баатруудад үйлчилдэг бас нэг хууль юм. Тэдний ер бусын эв нэгдлийг яруу найрагчд нөлөөлсөн нууц хүч устгаж чадахгүй. "Чамгүйгээр" - "тантай хамт" гэсэн эсрэг заалт нь мөн адил "зөрчилдөөнийг" харуулж байна. Хүмүүсийн хувь заяанд нөлөөлж буй харь гаригийн зарим хүчний хооронд сөргөлдөөн байна гэж үзэх эрхтэй юм шиг байна. Хүчирхэг “нууц хүчинд” захирагддаггүй хууль бий, энэ нь уянгын баатруудыг үхлээр биечлэн тусгаарлахыг зөвшөөрдөггүй ...
Гурав дахь бадаг бол шүлгийн хамгийн нууцлаг, парадокс юм. Энэ нь баатруудын амьдрал, хувь заяанд үйлчилдэг "эрх бус" хуулиудыг дүрсэлдэг.
…
Дэд өгүүлбэрүүд хамгийн чухал зүйлийг тодорхойлдог үг-дүрсүндсэн өгүүлбэрт: өвс бол зүрх юм. Үзүүлэх төлөөний үг"Тэр" (өвс) нь "таны булшин дээр байгаа" гэсэн өгүүлбэрээр илэрдэг. Өөр нэг өгүүлбэрт уянгын баатрын зүрх сэтгэлийг дүрсэлсэн байдаг: "Зүрх дээр, хөгшин байх тусмаа шинэлэг байдаг." Энэ бол "тэр өвс" бөгөөд "зүрхэндээ" өөр зүйл байхгүй - зүйрлэл. “Чиний булшинд хол”, “зүрх сэтгэлд чинь” ургах өвс нэг л юм. Үүнийг "тэр" гэсэн төлөөний үг ба эсрэг үг болох "хол" ба "энд" гэсэн үгнүүд нотолж байна. Өвс нь энэ хоёр орон зайг нэгдмэл зүйл болгон холбодог. Бие биенээсээ алслагдсан: хайрт хүний булш - уянгын баатрын зүрх нь үнэндээ нэг орон зай юм. Бид өөрсдийгөө ямар нэг онцгой хэмжигдэхүүн дотор олж хардаг физикийн хуулиудажиллахаа боль. Тийм ч учраас "хол, энд"-ийг нэгтгэх боломжтой. Өөр нэг эсрэг заалт - харьцуулсан зэрэг adjectives - эдгээр ялгаатай, гэхдээ "хосолсон" орон зайг дүрсэлдэг: "хөгшин байх тусам (зүрх), илүү шинэлэг (өвс)" - эпитетүүд. Зүрх хөгширч, хуучирч муудсан болохоор өвс залуужиж, шинэлэг болж байгаа юм шиг мэдрэмж төрдөг. Булшин дээрх өвсний дүрсийг дурдах нь сонирхолтой юм - мартагдсан шинж тэмдэг юм.
IN академик толь бичигОрос хэл нь үг хэллэгээс гаралтай өвсний дүрстэй холбоотой хэлц үг хэллэгийг дурддаг. “Тэр байсан ч өнгөрсөнд дарагдсан” гэдэг нь “баяртай” гэсэн үггүй хувилбартай: “Тэр байсан ч өвсөөр дарагдсан байсан”. Хэл үг хэллэг нь хэт ургасан (ургасан) өмнөх амьдрал, өөрөөр хэлбэл "өвсөөр ургасан (зам, ногооны талбай гэх мэт)" гэсэн үгийн хослолын үндсэн дээр үүсдэг. Хаягдсан газарт өвс ургадаг, хүмүүст мартагдсангазрууд. "Өнгөрсөн үе хэт ургасан" - өөрөөр хэлбэл удаан мартагдсан, санах ойгоос арчигдаж (эргэшгүй өнгөрсөн зүйлийн тухай). "Энэ хэлц үг хэллэг нь илүү нарийвчилсан хэллэгийг агуулж бий болсон: Та юу болсныг хэзээ ч мэдэхгүй, гэхдээ өнгөрсөн үе хэт их байна. Энэ нь байсан, өнгөрсөн ч өнгөрсөн нь дарагдсан. Тэд хоорондоо гийгүүлэгч үгс дээр тоглодог: to be, гэсэн үйл үг хамтын нэр үгхуучин "өвс, өвсний ир". Bylyo гэдэг үг нь байх үйл үгнээс үүссэн боловч орчин үеийн утгаар нь биш, харин илүү эртний утгаараа "өсөх, өсөх" гэсэн утгатай. (*8).
Уянгын баатрын амьдрал дуусч, нэг эх сурвалжаас нөгөөд урсаж байгаа тул булшин дээрх өвс ургаж, шинэхэн болдог. Ардын аман зохиолд харьцуулж үзээрэй: хүн өвс ургах шиг амьдардаг. А.А.Фет энэ шүлэгт өөр нэг алдартай хэлц үг хэллэгийг дахин бодсон бололтой: өвс ургахгүй байсан ч хамаагүй, энэ нь хамаагүй. Энэ нь илтгэгчийн үзэж байгаагаар анхаарал, оролцоо, туршлага шаарддаг зүйлийг хэн нэгэн чухал гэж үздэггүй гэсэн үг юм. Дараа нь булшин дээрх шинэхэн, ургасан өвс нь амьд дурсамж, арилаагүй өвдөлт, мартагдашгүй хайрын шинж тэмдэг юм. Орос хэлний фразеологийн толь бичгийн соёлын тайлбарт бид "ядаж өвс ургахгүй" гэсэн хэлц үг хэллэг нь "Миний дараа ядаж өвс ургахгүй" гэсэн үгнээс гаралтай. "Миний хувьд өвс ургахгүй ч гэсэн!" Фразеологийн нэгжийн дүр төрх нь "амьдрал - үхэл", "ойр - хол" гэсэн архетипийн сөрөг хүчинд буцаж ирдэг. Фразеологийн нэгжийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн багц нь соёлын ургамлын (фитоморф) кодтой холбоотой байдаг. Амьдралын хөгжил, үргэлжлэлийг бэлгэдсэн өвсний ургалтыг туршлага төрүүлсэн чухал үйл явдалтай зүйрлэсэн зүйр үг хэллэгийн нэгж өөрөө бий болсон” (*8). Тайлбарт онцлон тэмдэглэсэн "амьдрал - үхэл", "ойр - хол" гэсэн архетипийн эсрэг заалтууд нь А.А. Фета. Баатрын үхэл, түүнгүйгээр үргэлжлэх уянгын баатрын амьдрал. Өвстэй холбоотой antithesis - энд - хол. А.А.Фет дахин бодсон бололтой алдартай фразеологийн нэгжүүд, түүний дүрсэлсэн орон зайд ердийн хуулиуд нэг бол үйлчилдэггүй, эсвэл “буцаж” байгааг харуулж байна.
Булш (уянгын баатар) ба зүрх (уянгын баатар) хоёрын дүрсийг нэгтгэсэн өвс нь зохиолын түлхүүр үг юм. "Альтер эго" шүлэгт А.А.Фетийн хувьд хамгийн чухал гурван дүрс: булш, өвс, зүрх - бид бусад зохиолчдоос бас олдог. Жишээлбэл, түүний өмнөх хүн - I.S. Тургенев "Аав хөвгүүд"-ийн эцсийн дүрд: "Тэдний залбирал, нулимс нь үр дүнгүй байна уу? Энэ үнэхээр хайр уу, ариун, үнэнч хайрбүхнийг чадагч биш гэж үү? Өө үгүй! Булшинд ямар ч хүсэл тэмүүлэлтэй, нүгэлт, тэрслүү зүрх нуугдаж байсан ч түүн дээр ургасан цэцэгс биднийг гэм зэмгүй нүдээрээ тайван хардаг: тэд зөвхөн мөнхийн амар амгалангийн тухай төдийгүй "хайхрамжгүй" байгалийн агуу амар амгалангийн тухай өгүүлдэг; тэд мөнхийн эвлэрэл, эцэс төгсгөлгүй амьдралын тухай ярьдаг...” (1862). А.А. Эхний бадаг дахь фета нь "сараана цэцэг шиг харагддаг", цэцэг; хоёрдугаарт - "чи бол хүүхдийн сүнс".
Өөр нэг дурсамж бол А.Н.Островскийн "Аянгын бороо" (1859) жүжгээс Катеринагийн амиа хорлохын өмнөх монолог: "Булшинд илүү дээр юм ... Нар түүнийг дулаацуулж, бороонд норгодог ... хавар дээр нь өвс ургана. энэ үнэхээр зөөлөн... шувууд мод руу ниснэ, тэд дуулах болно, хүүхдүүд гарч ирнэ, цэцэг цэцэглэнэ: янз бүрийн зүйл ... Ийм чимээгүй, маш сайн!.. Гэхдээ би бүр хүсэхгүй байна. амьдралын талаар бодох. Ахиад амьдрах уу? Үгүй ээ!.. Тэгээд дахиад л хаа нэгтээ дуулж байна! Тэд юу дуулж байна вэ? Та үүнийг ойлгохгүй байна ... Би одоо үхэхийг хүсч байна ... гэхдээ би амьдарч чадахгүй! Нүгэл! Тэд залбирахгүй гэж үү? Хайртай хүн залбирах болно." 1-р бадаг дахь Фетийг харьцуулах - "миний дуу", цэцэг; 2-р бадаг - "Би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай." Үхэл ба түүнтэй эвлэрэх сэдэв, талийгаачийн дурсамж, хайр дурлал, амьдралыг үргэлжлүүлэх хэрэгцээ, бүх зүйл түр зуурынх гэдгийг ойлгох нь зохиолч яруу найрагчид, бүтээлч хүмүүс, ер нь хүмүүсийн ухамсарыг хөдөлгөж байгаа нь илт. Ийм бодлын гол эх сурвалж нь Ортодокс сүмээс Христэд итгэгчдийн оршуулгын ёслолд стичера хэлбэрээр орсон ариун дуунууд байсан байх. Тэдгээрийг 8-р зуунд Гэгээн Лаврагийн лам (эсвэл тэр үед шинэхэн байсан) бичсэн байдаг. Дамаскийн Иордан Иоханын ойролцоох ариусгагдсан Савва. Жишээ нь: "Бидний амьдрал ийм л байна! - энэ бол үнэхээр цэцэг, энэ бол утаа, энэ бол өглөөний шүүдэр. Булшинд очиж, бие махбодийн нинжин сэтгэл хаашаа явсныг харцгаая? Залуус хаана байна? Нүд, махан биеийн хэлбэр хаана байна? Бүх зүйл өвс шиг хатаж, бүх зүйл үхсэн; Явцгаая, Христ рүү нулимс дуслуулан бууцгаая” эсвэл “сүүлийн цагийн тухай бодоцгооё; Хүн газрын уур шиг, хатсан цэцэг шиг, өвс хатсан мэт..." Дамаскийн Иоханы гэгээн дуунууд нь хайртай хүнийхээ үхэлтэй хамт амьдрахаар үлдсэн хүмүүсийг эвлэрүүлж, талийгаач дэмий амьдраагүй бөгөөд бүх зүйл муудах боловч дурсамж, хайр дурлал хэвээр үлдэх болно.*( 9)
Гурав дахь бадаг бүхэлдээ нийлмэл үг хэллэгийн цогц юм. Хэлэлцэж буй хос шүлгийг хоёр дахь хос үгтэй "ба" холбох холбоосоор залгав.
Би мэднэ, заримдаа оддыг хараад,
Бид тэднийг бурхад шиг, та нар шиг хардаг байсан.
Харгалзан үзсэн гурван бадаг бүхний дунд "ба" гэсэн холбоос нь гуравдугаар мөрийн эхэнд байрлаж байгааг тэмдэглэхийг хүсч байна. В.Жирмунский(*10) А.А.Фэтийн “ба” гэсэн холбоосыг ашигласан нь холбоос нь өгүүлбэрийн бие даасан гишүүдэд хамаарахгүй, харин бүхэл бүтэн өгүүлбэрт хамаарах бөгөөд түр зуурын өнгө аясыг олж авдгаараа онцлог юм. эсвэл дагалдах утга. Нэгдүгээр бадагт "Чи миний анхны дууны дээр зогсож байсан", "үүнтэй зэрэгцэн ялалт байсан уу ..." гэсэн үгийн утга учрыг олж харах боломжтой юм шиг санагддаг? Хоёр дахь бадаг холбоос нь хоёр өөр "хүрээг" холбоход тусалдаг бөгөөд энэ нь түр зуурын утга санааг олж авдаг. нэгдүгээрт - баатруудодоо ч хамт байна - "Та нялх хүүхдийнхээ сэтгэлээр бүх зүйлийг ойлгосон"; Хоёр дахь нь амьдралын нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн - "ядаж би чамгүйгээр амьдралаа чирэх хувь тавилантай." Гурав дахь бадаг холбоос нь хоёр хэсгийг тэнцүүлж байна. Хэрэв эхний хост баатруудын "ертөнцүүд" хоорондын хамгийн чухал холбоос нь өвсний дүрс байсан бол хоёрдугаарт - одод. Эдгээр нь сонирхолтой юм гол зургуудбие биенийхээ эсрэг: одод (тэнгэрлэг, тэнгэрлэг) - өвс (дэлхийн); одод - (сансрын, мөнхийн) - булшин дээрх өвс (түр зуурын, мөнх бус).
"Од"-ын дүр төрх рүү орцгооё. "Од" гэсэн ойлголт нь дэлхий ба тэнгэрийн хоорондын харилцааг илэрхийлдэг. Тэнгэрт одод эртний санаануудхүний хувь заяаг ихээхэн тодорхойлдог. "Од" ба "хувь заяа" гэсэн ойлголтууд хоорондоо холбоотой. Ийнхүү уянгын баатарт эхлээд "илэрхийлэх" боломжийг олгож, дараа нь хайртгүй "амьдралыг чирэхээр" шийдсэн "нууц хүч" (2-р бадаг) санааг гуравдугаар бадагт үргэлжлүүлэв. Одууд бидний хувь заяаг тодорхойлдог.
Уянгын баатар "Оддыг үе үе харж," явсан баатрынхаа хамт "тэд (од) руу харж байсан" Еден цэцэрлэгт аз жаргалтай алдагдсан өнгөрсөнд өөрийгөө олж хардаг. Ижил утгатай үгс нь бас анхаарлыг татдаг. үйл үгийн хэлбэрүүд: "харсан" - "харсан." Dahl-ийн толь бичигт "харах" гэсэн үгийн утга: харах, харах, харцаа засах; нүдээ дээш өргөж, өндөр рүү хар. Харсны дараа - хараарай - хар, эргэж, харцаа чиглүүл. Эдгээр ижил утгатай үгс нь оддын талаарх ойлголтын ялгааг илэрхийлдэг. Хамтдаа - бурхад шиг - өндөр хэв маягийг ашигладаг - тэд харав (тэд харсан - урт процесс; тэд харцаа зассан - ном шиг). Өндөр хэрэглээ номын хэв маягХайрлагчид Еден цэцэрлэгт байсан гэдгээрээ "харагдсан" нь бас зөвтгөгддөг. Тэд Бурхантай хамт байх цаг хугацааг хараахан мэддэггүй байсан... Иймээс тэд “... бурхад шиг харагдаж байсан”. Баатруудыг ододтой харьцуулах боломжтой, үүнээс гадна тэд Еден цэцэрлэгээс тэднийг хардаг. Ашиглаж байна төвийг сахисан үгсийн сан"Заримдаа харах" - үйл ажиллагааны богино хугацааг онцлон тэмдэглэв: уянгын баатар ганцаараа байна. Тэрээр уналтаас амьд үлдэж, Диваажингаас хөөгджээ. Уянгын "би" гэдэг үгийг ганцхан "бид" гэсэн үгээр сольсон бол хайрлагчид "бурхад шиг харагдсан".
Одоо ч одод уянгын баатрыг "дагалдан", түүнийг удирдан чиглүүлж, цөхрөлийг нь алдахыг зөвшөөрдөггүй. Домогт Зүүн СлавуудЭдгээр нь тэнгэрлэг гэж домог байдаг бие-сэтгэлАмьдралдаа нүгэл үйлдээгүй хүмүүс (нялх хүүхдүүд ба зөвт хүмүүс), амьд хүмүүсийг тэнгэрээс хардаг. Уянгын баатар "нялх сэтгэлтэй" байсан нь яруу найрагчийн харж буй од нь түүний оюун ухаанд төөрсөн хайрттайгаа холбоотой болохыг дахин баталж байна. Тэр түүний төлөө чиглүүлэгч од. Дагаж байна ардын аман зохиолын уламжлал, А.А.Фэт шүлэгт шинэ "утга" бий болгодог - од нь зөвхөн биш юм тэнгэрийн биеХайрлагчдын биширдэг байсан , мөн л алдагдсан хайрт, одоо ганцаараа үлдсэн уянгын баатрын нэг төрлийн Хөшиг, хамгаалалт юм.
Гэвч хайрлагчдыг бурхадтай харьцуулах нь аймшигтай юм. Энэ шүлгийг биширч байсан Л.Толстойд энэ хэллэг таалагдаагүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Тиймээс 1-р сарын 31-нд бичсэн хариу захидалдаа яруу найрагч тайлбарлахыг оролдсон: "Бурхад шиг" гэж бичиж байхдаа би өөрөө үүнийг олж мэдсэн боловч орхисон. Энэ нь яагаад чамайг жигшдэгийг би мэднэ - энэ нь танд зохисгүй домог зүйг сануулж байна. Гэхдээ аливаа бодол санаа, тэр дундаа урлагт орлуулахад хэцүү гэдгийг та мэднэ. Миний хэлэхийг хүссэн зүйлийг чи хэрхэн үгээр илэрхийлэх вэ: бурхад шиг? Үгээр хэлбэл: хамрын нүх нь өргөссөн чөтгөрүүд шиг хүчирхэг, зөвхөн таашаал авах төдийгүй тэдний онцгой ноёрхлыг мэдрэх үү? Тэнгэрт байгаа юм шиг? нэг талт, цайвар. Би бодсон: Эцсийн эцэст Тютчев: "Би бүтээлийн өндөрлөгүүдийг бурхан шиг алхсан ..." гэж хэлээд өөртөө зөвшөөрөв: бурхад шиг. Мөн эдгээр үгсийг орлуулах нь үнэхээр хэцүү байдаг. Би нийтлэх талаар бодох ч үгүй” (*11).
A.A. Fet сонголтоо тайлбарлахдаа ямар ижил утгатай үгсийг олж мэдсэн нь сонин байна... "Тийм хүчирхэг", "түүний онцгой ноёрхлыг мэдрэх"... Энэ бол Бурханы эсрэг тэмцэл биш, харин өөрт нь байгаа бурханлаг Бурханы нээлт юм. Нэмж дурдахад энэ нь яруу найрагчийн сэтгэлд үлдсэн диваажингийн алдагдсан байдлын ухамсаргүй цуурай юм. Амрагуудын оддыг “бурхад шиг хардаг” диваажин орон зайгаа алдсан (3-р бадаг төгсгөл) 4-р бадаг. Энэ нь "Хайр үгтэй, тэдгээр үгс үхэхгүй" гэсэн товчхон афоризмаар эхэлдэг. Энэ "шилжилт"-ийг бид хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ мөр нь магадгүй А.А. Уншигчийн анхаарал үүнд төвлөрч байгаа нь нэгдүгээрт, энэ нь афоризм юм. Хоёрдугаарт, энэ бол бүхэл бүтэн текст дэх цорын ганц энгийн өгүүлбэр юм. Бусад бүх бадаг нь нийлмэл өгүүлбэрүүд юм. Инфинитив "is" нь урвуу байдлаар тодорсон байдаг бөгөөд энэ нь ямар ч хувирах шинж чанаргүй үйл үгийн хэлбэр юм. Энэ бол "хайр", "үг" гэсэн тулгын чулуун ойлголтыг баталгаажуулдаг бүх нийтийн хууль юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр ойлголтууд нь библийн "Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан" (Иоханы сайн мэдээ) -ийг санагдуулдаг. Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг"Үг"-ийн дараах тайлбарыг өгдөг: "Үг, Бурхан Үг - "Логос". Энэ нь доторх үг юм Ариун сударгэдэг нь Ариун Гурвалын хоёр дахь Хүн буюу мөнхөд Эцэгтэй хамт байж, бидний авралын төлөө хүний бие махбодтой болсон Бурхан Хүү гэсэн утгатай. Үгийг тээдэг хүн бол Христтэй адил юм. Уянгын баатар, яруу найрагч нь Христтэй холбоотой байдаг. Тэр Өөрийн Үгийг авч явдаг, Тэр бол Христийн давхар, Түүний тусгал юм. Эрт дээр үед бараг л тэнгэрлэг орон зайд яруу найрагчийн “анхны дуу” мэндэлжээ. Уянгын баатар, түүний хайрт нь Муза болж, яруу найрагчийн нэг төрлийн "тусгал" болдог. Түүний бүтээлийн нэг хэсэг. "Толин тусгалын систем" болон тусгал дахин гарч ирнэ.
"Хайр үгтэй, тэр үгс үхэхгүй..." "Тэдгээр үгс" - энэ хэллэг нь биднийг гурав дахь бадаг - "тэр өвс" гэсэн үг юм. Үзүүлэх төлөөний үг нь Хайрын үгсийн ач холбогдлыг онцолж өгдөг. Тэд онцгой, дэлхийн хууль тогтоомжид захирагддаггүй, үхэшгүй мөнх юм. "Тэд үхэхгүй" гэдэг нь ирээдүйн цагийн үйл үг юм - үхэл ирээдүйд тэдэнд хүрэхгүй. Энд теологич Иоханы хэлсэн үгийг эргэн санах нь зүйтэй: “Хайр бол Бурханаас ирсэн бөгөөд хайрладаг хүн бүр Бурханаас төрсөн бөгөөд Бурханыг мэддэг. Хайргүй хүн Бурханыг мэддэггүй, учир нь Бурхан бол хайр" (1 Иохан 4:7-8). Манай баатрууд Хайрыг мэддэг байсан бөгөөд энэ нь баатар охины үхлээр дуусаагүй юм. Харин хайрыг мэддэг хүн Бурханыг мэддэг бөгөөд айх зүйлгүй...
Үхэл, шүүх хурал, олон түмэн байхгүй.
Та бид хоёрыг онцгой сорилт хүлээж байна.
Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадна.
Тэгээд бид нийлэх болно, бид салж чадахгүй.
IN нарийн төвөгтэй өгүүлбэрШүлгийн төгсгөлийн дөрөв дэх бадагт "чи бид хоёр" урвуу байдлаар онцолсон байдаг - баатрууд нас барсны дараа ч нэгддэг. Хайрлагчдын энэхүү эцсийн салшгүй байдал нь эцсийн бадаг дахь төлөөний үг ашиглахад тусгагдсан болно: бид-бид-бид. Хоёрдмол байдлаас нэгдмэл байдалд шилжих нь хоёр дахь бадагт аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд түүнд шүүлтийн сэдэл анх удаа сонсогдож байгаа нь сонирхолтой юм. Өмнөх гурван бадаг бүгдэд хоёрдмол утгатай. Эхний бадаг: "чи" - "миний" (дуу). Хоёрдахь бадаг: "та", "чамгүйгээр" - "би", мөн эв нэгдэл бий болсон - "чи бид хоёр", "бид". Гурав дахь бадаг: "таны" (булш) - "би" -, эв нэгдэл - "чи бид хоёр". Дөрөв дэх бадаг нь "бид", "бид" гэсэн хайрлагчдын эцсийн эв нэгдлийг онцолж, шүүлтийн сэдвийг дахин давтав. Одоо л нас барсны дараах “тусгай шүүх хурал” болж байна. Эрт дээр үед нас барсан баатар бүсгүй хайртынхаа өмнө хамтдаа гарч ирэхийн тулд түүнийг хүлээж байна. "Тусгай шүүлт" гэдэг нь зөв шударга ба нүгэлтнүүдийг олж тогтоох, эхнийх нь шагнал, сүүлчийнх нь шийтгэлийг тодорхойлох зорилгоор хүмүүст хийсэн Бурханы аймшигтай, эцсийн шүүлт юм. "Тэр биднийг олны дундаас шууд олж мэдэх болно." Мөрийн эхэнд байгаа "Тэр" хувийн төлөөний үг нь хоёр янзаар сонсогддог: Тэр бол онцгой шүүлт бөгөөд нэгэн зэрэг Бурхан юм. "Шууд" гэсэн үг нь анхаарлыг татдаг. Нэг талаараа бурханд нууц гэж байдаггүй. Нөгөөтэйгүүр, хайрлагчид олон түмнээс ялгарах тодорхой шинж тэмдэгтэй байдаг - энэ бол тэдний хайр юм. Теологич лам Жон Кассиан (ойролцоогоор 360-435) хэлэхдээ: "Хайр бол зөвхөн Бурханд болон Бурханы дүр төрх, дүр төрхийг өөртөө сэргээсэн хүмүүст л хамаатай" гэж хэлсэн. Өөрөөр хэлбэл, Хайраар дамжуулан баатрууд нэгдмэл, салшгүй, Бурханыг тусгаж, таньж мэддэг зүйл болж хувирдаг. Манай баатрууд "Бурханы дүр төрх, дүр төрхийг өөртөө сэргээсэн". "Бурхан хүний биед хоргодсон" ба мөнх бус хүн "Бурхан шиг харагддаг". Нэмж хэлэхэд, яруу найрагч, үгээ, дуугаа тээж яваа уянгын баатар бол хүн төрөлхтөнд Үгийгээ өвлүүлэн үлдээсэн Бурхан Хүү Христийн давхар, тусгал мөн гэдгийг бид дээр дурдсан. Үгүй бол Түүний "Өөр эго". Уянгын баатар бол яруу найрагчийн хувирал юм. Бидний хайрт хүмүүс Адам, Ева хоёрын замыг туулж, Еденээс хөөгдөж, Эцсийн шүүлтийн дараа Бурхантай эв нэгдлийг олж авсан. Энэ бол мөнх бус хүний мөнхийн зам... Давталт, эргэцүүлэл мөнхийн түүхжирийн хүмүүсийн амьдралд.
Дөрөв дэх мөрийн сүүлчийн мөр нь биднийг хоёр дахь бадаг руу дахин чиглүүлж байна. A.A. Fet үүнийг "биднийг салгаж чадахгүй" гэсэн эпифора ашиглан хийдэг. Харин хоёрдугаар бадагт “салгах” гэдэг нь “чирээд гаргах” гэж холбосон. Хайртай хүнээсээ салах нь баатрыг бүрэн амьдралаар нь хасав. Мөн энэ бүх сорилтыг түүнд ямар нэгэн дээд хүч илгээсэн. Гэхдээ "салгаж болохгүй" гэсэн мэдэгдэл нь илүү хүчирхэг хүчний оролцоог илэрхийлж, эхнийх нь үйлдлийг цуцална. Дөрөвдүгээр бадагт шүлгийг "тусдаа" гэж "ялгаварлах". Үйл үг нь төрөл болж хувирдаг контекст синонимууд: баатруудыг "ялгах" нь "тусгаарлах" гэдэгтэй адил юм. А.К.Шапошниковын бичсэн орчин үеийн орос хэлний этимологийн толь бичигт "ялгах" ба "лик" гэсэн үгийн хоорондын холбоог харуулсан нь сонирхолтой юм. Энэ нь зарим "ариун хүч" баатруудад тусгагдсан болохыг харуулж байна. Тиймээс тэд "бурхад шиг харагдаж байсан". Нэмж дурдахад, "маск" гэдэг үг нь "анах" гэсэн утгатай. "Тэр биднийг олны дунд шууд ялгах чадвартай байх болно ..." Аливаа "маск" Бурханы нүдний өмнө унадаг. Орчин үеийн тайлбар толь бичигОрос хэлээр Т.Ф.Ефремова дараахь тайлбарыг өгдөг: "маск - 1) а) хуучирсан. Нүүрийг нуух (заримдаа амьтны хошуу, хөгжилтэй царай гэх мэт); маск. б) шилжүүлэх. Зураг. мөн чанарыг нь нуухыг хүссэн хүмүүсийг зориудаар бүтээсэн: нүүр царай. , Өөртөө байгаа жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх, Бурханы нүүр царайг олж харах нь бидний баатруудыг бусдаас онцгой болгодог. Этимологийн толь бичигГ.А.Крылова "салгах" үйл үгийн хуучин славян хэлний "лутати" -тай холбогдож байгааг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь "нум" гэсэн үгтэй ижил үндэс суурьтай байдаг ("сум харвах зэвсэг" гэсэн утгатай). Хайрлагчдыг ялгаварлан гадуурхах нь салалт, хагацалд хүргэдэг. Зовлон тарчлаан зовоох сэдэл бий болж, биднийг Христийн дүр төрх рүү дахин чиглүүлдэг. Манай баатрууд ч зовлонгийн замаар явдаг. Үүнээс гадна хүмүүсийн зүрх сэтгэл рүү сум илгээдэг Эросын нум зэвсэг. Нум нь Артемис (Диана) ба Аполло нарын дүр төрхөд зайлшгүй шаардлагатай шинж чанар юм. Энэ тэмдэг нь эрэгтэй, эмэгтэй аль алинд нь түгээмэл байдаг. Эрэгтэйчүүд - найдвартай байдлын илрэл, сумтай холбох. Эмэгтэйлэг - хоёр эвэртэй сартай төстэй. Дахин хэлэхэд, тэмдгийн түвшинд бид эв нэгдэл, хоёрдмол байдлын нэгдлийг ажиглаж байна: эрэгтэй, эмэгтэй. Тэдний харилцан тусгал. Өөр нэг холбоо нь "luchi" - туяа холболтоор холбогддог. Энэ туяа нь Бурханы оршихуй, Түүний амь өгөгч мөн чанарын бэлгэдэл юм: "Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадна, Тэгээд бид хамтдаа цугларах болно, бид салж чадахгүй." Баатар бол Бурханы Хүүгийн "хоёр дахь би" бөгөөд Түүнтэй адил үгээ (дууг) авч явдаг тул Түүнээс салж чадахгүй. Тэднийг "салгаж болохгүй". Яруу найрагчийн зохиосон дуу нь баатар эмэгтэйд яруу найрагчийн тусгал, хувирал болох боломжийг олгосон. Бидний хайртай хүмүүс салахаас айхаа больсон. Тойрог хаалттай байна. Бидний эргэцүүлэн бодоход “бид” гэсэн төлөөний үг арай өөр утгатай болж байх шиг байна. Бид зөвхөн нас барсны дараа хайрлагчдын нэгдэл биш юм. Бид бас хайрт хүмүүсийн Бурхантай нэгдэл юм. Бүтээлч байдал, хайр дурлал нь баатруудын бүх "эргэцүүлэлтийг" "давхцах" боломжийг олгосон. Яруу найрагч нь Бурханы болон түүний хайрт хүний хувьсал болж хувирдаг.
А.Фетийн "Алтер эго" шүлэг нь хоёрдмол байдлын зарчим дээр бүтээгдсэн. Бид энэ хоёрдмол байдлыг "эрэгтэй" ба "эмэгтэй" хоорондын хамаарлаас ажиглаж байна. яруу найрагч-Муза, яруу найрагч - Бурхан, амьдрал - үхэл, өвс - одод - жагсаалт үргэлжилнэ. Төгсгөл - "хос үзэл" нь гурвалжин болж хувирдаг. Баатрууд өөрсдийгөө Бурхантай нэгдмэл байдаг. Мөн бид хоёрдмол байдлын зарчмыг "Алтер эго" шүлэгт агуулагдсан санаануудаас олж болно. Бидний өмнө зөвхөн түүх өрнөдөггүй эмгэнэлт хайр, гэхдээ бас түүний өөр нэг "тусгал" нь хайрыг өөрчлөх, хүнийг Бурханд өргөх дуулал юм. Шүлгийн өөр нэг чухал сэдэв бол үхлийг даван туулах явдал юм. Энэ тохиолдолд бидэнд "эргэн бодол" бий: баатрын үхэл, гэхдээ хайр байгаа бол үхэл байхгүй гэсэн ойлголт. Нэмж дурдахад диваажингаа алдаж, олох сэдэв нь шүлэгт тод сонсогддог бөгөөд энэ нь бас нэгэн төрлийн "тусгал" юм. туйлын мужууд. Хайраас гадна үхлийг даван туулах өөр нэг арга бол бүтээлч байдал юм. Энэ нь "Бурханы оч"-ыг дотроо мэдрэх боломжийг танд олгоно. "Алтер эго" бол Бурханыг өөрөөсөө олж, Бурханыг хайрладаг хүмүүсийн нэгдэж, Түүнтэй дахин нэгдэх тухай түүх юм: Христ (Бурхан Хүү-Логос) - яруу найрагч - Муза (баатрын хайрт). Нэмж дурдахад, А.А. Фет шүлэгт бүтээлч хүний амьдралд (яруу найрагч) бусад "харь гаригийн" төлөвлөгөөнүүдтэй үүсдэг "нарийн хүчтэй холболтууд" -ыг ухамсаргүйгээр тусгажээ. Тэдэнтэй харилцахын тулд, "хөөрөх" -ийн тулд та унах, "амь насаа алдах" -ын төлөө төлөх ёстой. Бид мөн А.А.Фетийн эртний Грек болон Библийн бэлгэдлийг органик байдлаар ашиглаж, шүлгийн текстийг шинэ “утга” болгон баяжуулж байгааг ажиглаж байна. Бэлгэдлийн дүрс нь яруу найрагчийг библийн болон эртний домог судлалын утга санааны гүнд нэвтрэх боломжийг олгодог. Бид ер бусын баялаг, олон янзын бэлгэдлийн уран сайхны хэрэгслийг олж нээсэн: эдгээр нь шүлгийн гол лейтмотив, христийн хэв маяг, бэлгэдэл, ургамлын параллелуудын үүргийг гүйцэтгэдэг библийн болон домог судлалын сэдэв юм. Энэ бүгдийг ашиглан урлагийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, A.A.Fet дэлгэрэнгүй тайлбарыг ашиглахгүйгээр далд санааны мөн чанарыг илчилдэг. Үг-тэмдэг нь энгийн мэт санагдах тэмдгүүдийг орчуулж, зөвлөмж, заавар болж хувирдаг өдөр тутмын амьдралэртний болон библийн философийн шинж тэмдгүүдэд. Ийнхүү текст хоорондын холболтын ачаар ер бусын чадвар, ач холбогдлыг олж авдаг. уран сайхны зургуудөгүүллэгийн туйлын товчлолтой хослуулсан. Текстээс шүлгийн нээлт, текст хоорондын хамаарлыг судлах (библийн болон эртний домог, Ф.И.Тютчевын яруу найраг, Дамаскийн Иоханы Ариун дуунууд гэх мэт) нь гол зүйлийг тодруулахад тусалдаг. далд сэдэл"Alter ego" шүлэг, түүний дотоод, нууц утгыг ойлгох.
* 1- захидал 1-р сарын 23 (2-р сарын 4), 1862 - Тургенев 1982, захидал, 5-р боть. 11, 12
*2- өгүүлэл “Шинэ цаг”-ын хариу”, 1891 [Fet 1988, х. 318]. Fet 1988 - Fet A. Poems. Зохиол. Захидал / танилцуулга. Урлаг. А.Е.Тархова; Comp. болон тэмдэглэл. Г.Д.Асланова, Н.Г.Охотин, А.Е.Тархов нар. М., 1988.
*3-М.Н. Ботвинник. Дэлхийн ард түмний домог. Нэвтэрхий толь. (2 боть). Ч. ed. С.А. Токарев.- М.: " Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг", 1982. T. II, х. 201-202.
*4-Золян S. T. “Миний гэрэл, толь, хэлээч...”: (шидэт толины семиотик руу) // Тр. тэмдгээр. системүүд. / ред. Ю.Лотман. – Тарту: Тарт хэвлэлийн газар. муж Их сургууль, 1988. – Т. XXII. – Х. 33. – (Уч. зап. Тарт. Улсын их сургууль. Дугаар. 831).
*5- Ф.И.Тютчев Бүрэн цуглуулгашүлэг. 2-р боть//М.: “ТЕРРА”, 1994.-П. 52.70
*6- Ю.С.Степанова “Тогтмол. Оросын соёлын толь бичиг. Судалгааны туршлага.” М.: Сургууль. "Оросын соёлын хэл", 1997, 9-р бүлэг
*7- http://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/760142
*8- Хэлцийн дэвтэрОрос хэл - http://phrase_dictionary.academic.ru/
*9-
*10-В Жирмунскийн “Зохиол уянгын шүлэг" П., 1921
*11 - 1879 оны 2-р сарын 3-ны өдрийн захидал // Толстой Л.Н. Оросын зохиолчидтой бичсэн захидал. хуудас 383-384.
Зураглал С.Боттичелли “Найман дуулах сахиусан тэнгэртэй Мадонна” (Берлин Мадонна), тондо, 1477 он.
"Өөрчлөгч эго" Афанасий Фет
Сараана цэцэг уулын горхи руу хэрхэн харагддаг вэ
Чи миний анхны дуун дээр зогсож байсан,
Тэгээд ялалт байсан уу, хэнийх вэ?
Цэцгийн голын дэргэд үү, горхины цэцгийн дэргэд үү?Та нялх сэтгэлээрээ бүгдийг ойлгосон,
Нууц хүч надад юу хэлэхийг өгсөн бэ?
Хэдийгээр би чамгүйгээр амьдралыг чирэх тавилантай ч,
Гэхдээ бид чамтай хамт байна, бид салж чадахгүй.Таны булшин дээр байгаа тэр өвс,
Энд зүрх сэтгэлд хөгшин байх тусмаа шинэлэг,
Би мэднэ, заримдаа оддыг хараад,
Бид тэднийг бурхад шиг, та нар шиг хардаг байсан.Хайр нь үгтэй, тэр үгс үхэхгүй.
Та бид хоёрыг онцгой шүүлт хүлээж байна;
Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадна.
Тэгээд бид хамтдаа ирнэ, бид салж чадахгүй!
Фетийн "Алтер Эго" шүлгийн дүн шинжилгээ
Афанаси Фетийн дотоод ертөнц удаан хугацаагаарбусдад хаалттай байсан. Яруу найрагчийн хамаатан садан нь хүртэл амьдралынхаа эхэн үед хайртай эмэгтэйнхээ үхэлтэй холбоотой жинхэнэ сэтгэл хөдлөлийн жүжгийг мэдэрч байсныг огтхон ч төсөөлөөгүй. Түүний Мария Лазичтай харилцах түүх үнэхээр эмгэнэлтэй: Фет баян сүйт бүсгүйтэй гэрлэхийг мөрөөддөг байсан тул залуучууд салсан. Удалгүй харилцаагаа таслах шийдвэр гарсны дараа охин галд өртөж нас баржээ.
Энэ хооронд яруу найрагчийн амьдрал нэлээд амжилттай хөгжиж байв - тэр нааштай гэрлэж, удалгүй эрхэм цолыг төдийгүй алдагдсан хөрөнгөө эргүүлэн авчээ. Гэсэн хэдий ч олон жилийн туршид Фет аз жаргал нь материаллаг баялаг байгаа эсэхээс хамаардаггүй гэдэгт улам бүр итгэлтэй болсон. Тэр зүрх сэтгэлдээ Мария Лазичийг үргэлжлүүлэн хайрлаж, өөрийгөө зориулжээ асар их хэмжээшүлэг. Тэд яруу найрагчийг нас барсны дараа олж илрүүлж, эхнэрийнх нь шаардлагаар хэдэн жилийн дараа хэвлэгджээ. Эдгээр бүтээлүүдийн дунд 1878 оны "Алтер Эго" шүлэг багтжээ.
Үүнд Фет хайртдаа хандаж, түүний яруу найргийн бэлгийг анхнаасаа мэддэг байсан бөгөөд сонгосон хүнийхээ хүчин чармайлтыг бүх талаар дэмжиж байсан гэж тэмдэглэжээ. утга зохиолын талбар. "Чи нялх сэтгэлээрээ бүх зүйлийг ойлгосон, яах вэ? Нууц хүч надад үг хэлэх боломжийг олгосон” гэж зохиолч тэмдэглэжээ. Энэхүү гайхалтай харилцан ойлголцол нь илүү ноцтой мэдрэмжийн үндэс болсон юм. Хэдэн жилийн дараа яруу найрагч түүнийг нас барснаас хойш дөрөвний нэг зуун өнгөрсөн ч хайртай хүнтэйгээ салшгүй холбоотой гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв.
Фет энэ бүх жилүүдэд хувь заяагаа зохицуулж, хууль бус хүүгийн гутаан доромжлолыг угааж чадна гэж найдаж амьдарсан. Ийм санаа зовсондоо тэрээр амьдрал аль хэдийн логик дүгнэлтэд хүрч байгааг анзаарсангүй. Дараа нь яруу найрагч хайраа барьж, хадгалж үлдэх хамгийн чухал зүйлдээ хүрч чадаагүй тул дэмий хоосон амьдарсан гэдгээ ойлгов. Гэсэн хэдий ч Мария Лазичийн тухай дурсамж түүний сэтгэлийг дулаацуулсаар байна. "Таны булшин дээр байгаа өвс зүрхэнд чинь байдаг, хөгшин байх тусмаа шинэлэг байдаг" гэж зохиолч тэмдэглэжээ. Энэ хайрын гэрч нь хайрлагчид өөр ертөнцөөс бие биенээ олоход нь гарцаагүй туслах одууд гэдэгт тэр итгэлтэй байна. Эцсийн эцэст, ийм тод мэдрэмжүүд нь зөвхөн цөөн хэдэн хүмүүст тохиолддог. Тийм ч учраас Фет үхлээс айдаггүй, харин түүнийг мөрөөддөг бөгөөд "Чамайг бид хоёрыг онцгой шүүлт хүлээж байна; Тэр биднийг олны дунд шууд ялгаж чадах бөгөөд бид нэгдэх болно, бид салж чадахгүй!"
