"Соно ба шоргоолж Крылов" - "Чи дуулж байсан уу? Санкт-Петербургийн зуны цэцэрлэг. Хичээл уран зохиолын уншлагаВолховын 1-р дунд сургуулийн 4-р ангид. Ямар үлгэрийн дүрслэлүүд вэ? "Үнэг ба усан үзэм." Хамтран ажиллах. Үлгэр дээр ажиллахад зориулсан сануулга. "Чоно ба хурга". Бүлэг ажлаа хэрхэн хуваарилсан бэ? Санал бодлоо чөлөөтэй илэрхийлээрэй. "Хун, хавч, цурхай."

"Крыловын үлгэрүүд" - Үлгэр жанрын гарал үүсэл. Үлгэр бол "ард түмний мэргэн ухааны ном" (Н.В. Гоголь). И.А.Крыловын үлгэрүүд юугаараа онцлог вэ? Та И.А.Крыловын үлгэрүүдийг мэдэх үү?

"Крыловын үлгэрүүд 5-р анги" - I. A. Крылов. "Би боломж байгаа газарт муу муухайг чимхэх дуртай!" М.Исаковский. Иван Андреевичийн олон янзын чадвар нь бага наснаасаа мэдэгдэхүйц байв. Г.Куприянов. Загалмайлсан ээжүүд яагаад шаргуу ажиллах ёстой юм бэ, загалмайлсан эцэг минь? "Үржүүлгийн газар дахь чоно." 1783 оноос Санкт-Петербург дахь Сангийн танхимд алба хааж, бие даан сургах ажилд идэвхтэй оролцов.

"Крыловын намтар" - Улс даяарх Крыловын хөшөө дурсгалууд агуу домогт зохиолчийн авъяас чадварыг сануулдаг. Санкт-Петербургт буцаж ирээд Крыловын үлгэрүүд анх удаа хэвлэгджээ. Хэрээ ба үнэг. Ямар өд вэ! ямар оймс вэ! Хайлтын дараа хэвлэлийг зогсоох шаардлагатай болсон. Сармагчин ба нүдний шил.2. Дуул, бяцхан гэрэл, бүү ич! Өлссөн загалмайлсан эцэг Фокс цэцэрлэгт авирав; Тэнд байсан усан үзмийн баглаа улаан өнгөтэй байв.

“Крыловын амьдрал, ажил” - 1844 оны 11-р сарын 21-нд Санкт-Петербургт нас барсан. Та ямар үлгэр мэддэг вэ? I. A. Крылов анхны үлгэрийг хэзээ бичсэн бэ? Үлгэр домог нь шоглодог: Үлгэрийн онцлог: Та мэдэх сонирхолтой юу? Орос улсад И.А.Крыловыг хамгийн шилдэг нь гэж үздэг. Крылов хэдэн үлгэр бичсэн бэ? И.А.Крыловын үлгэрүүд яагаад бидний үед хамааралтай хэвээр байна вэ? Үлгэрт юу заадаг вэ:

"Крыловын үлгэрийн хичээл" - Крыловын үлгэрийн тухай мэдэгдэл. Үлгэрийн баатрууд болон нэрийг нэрлэнэ үү. Зохион байгуулах цаг. Үлгэр домгийн утга учир. В.А. Жуковский. Зургийн талаархи яриа. Оросын уран зохиолын хичээл. Тайзны найруулга. Крыловын үлгэр, зургийг цээжээр мэддэг. Гэрийн даалгавар. Крылов Москвад төрсөн. Иван Андреевич Крылов (02/02/1769-09/11/1844).

Багш Афонина Н.В.

Хичээл - судалгаа

Үлгэрийн жанрын онцлог. Үлгэр домог

I.A. Крылова.

Хичээлийн зорилго.

Үлгэрийн тухай ойлголтыг нэгтгэх, үлгэрийн барилгын онцлогийг танилцуулах.

Текст, аялгууг зөв, зөв ​​сонсох чадварыг хөгжүүлэх бүтээлч хандлагаҮүнийг уншсан.

Үлгэрт дүн шинжилгээ хийх, хоёр ба түүнээс дээш үлгэрт харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх чадварыг хөгжүүлэх.

Хөгжүүлэх бүтээлч сэтгэлгээоюутнуудын уран зохиол, урлагийн чадвар; янз бүрийн үндэстний уран зохиолын сонирхлыг бий болгох.

Уран зохиол, домогт зохиолчдын бүтээлийн сонирхлыг хөгжүүлэх; оюун санааны боловсрол олгох ба ёс суртахууны чанаруудоюутнууд.

Тоног төхөөрөмж.

I.A-ийн хөрөг. Крылова.

Үлгэрт зориулсан зургууд.

Эзоп, Лафонтейн, И.А.

“Утга зохиолын нэр томьёоны товч тайлбар толь”, “Сургуулийн яруу найргийн толь”.

Хөгжмийн дагалдан.

Хичээлийн загвар.

RP HF

Z1

SU TL IR V Z

VChR Z2 Zyul

SU - багшийн үг; B - дүгнэлт;

TL - уран зохиолын онол; Z - даалгавар;

IR - судалгааны ажил; yul - залуучуудад зориулсан даалгавар. зохиолчид

WP - хосоор ажиллах;

HF - илэрхийлэлтэй унших;

VChR - дүрээр илэрхийлэх унших;

Хичээлийн үеэр.

Багшийн үг.

Өнөөдөр хичээлээр бид И.А.Крыловын бүтээлтэй танилцаж, өнөөг хүртэл Оросын агуу домогт зохиолчийг гүйцэж чадаагүй гайхалтай үлгэрийн төрөлтэй танилцаж байна. Таны бага насны төсөөлөлд бий болсон Крылов өвөөгийн дүр төрх хараахан бүрэн биелээгүй байж болох ч Христийн Мэндэлсний Баярын Санта Клаусыг санагдуулам, хязгааргүй дотно, эрхэм хүн хэзээ ч санаанд чинь бүдгэрэхгүй. Агуу үлгэрч төрснөөс хойш хоёр зуу гаруй жил өнгөрсөн ч түүний үлгэрүүд хуучирсангүй, үнэнийг ойлгохыг бидэнд заадаг. ёс суртахууны үнэт зүйлс, ардын мэргэн ухаан, амьдралын туршлагыг өргөжүүлэх.

Энэ бол Крылов ба түүний үлгэрийн тухай шүлэгт М.В. Исаковский:

Түүний амьд үгсийг хэн сонсоогүй вэ?

Амьдралдаа түүнтэй хэн уулзаагүй вэ?

Крыловын үхэшгүй бүтээлүүд

Жил бүр бид илүү их хайртай.

Дуучны сониуч ухаан бүхнийг мэддэг, харсан,

Нэг зүйлийг юу юунаас илүү хүсдэг

Эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай амьдрахын тулд

Түүний ард түмэн, эх орон.

Лавлах мэдлэгийг шинэчлэх.

Хичээлийн эхэнд энэ төрөл зүйлийн талаар аль хэдийн мэддэг бүх зүйлээ санацгаая.

- Үлгэр ? “Утга зохиолын нэр томьёоны товч тайлбар толь”-д: ҮЛГЭР бол богино өгүүллэг, голдуу шүлэг, голчлон элэглэлийн шинж чанартай. Үлгэр домгийн зорилго нь доог тохуу юм хүний ​​муу муухай, нийгмийн амьдралын сул тал.

Квятковскийн эмхэтгэсэн "Сургуулийн яруу найргийн толь бичиг" -д "ҮЛГЭР" бол хошин яруу найргийн төрөл бөгөөд ёс суртахууны шинж чанартай, ихэвчлэн яруу найргийн жижиг бүтээл юм. Үлгэрт зүйрлэлээр дүрсэлсэн байдаг хүний ​​үйлдэлнийгмийн харилцаа ...

-Аллегор? “Утга зохиолын нэр томьёоны товч тайлбар толь”-д: АЛЛЕГОРИ гэдэг нь хийсвэр ойлголт, үзэгдлийг тодорхой дүрсээр дүрслэн харуулахыг хэлнэ. Тиймээс үлгэр домогт тодорхой хүмүүс эсвэл нийгмийн үзэгдлүүдийг амьтны дүрийн дор зүйрлэн дүрсэлсэн байдаг.

Хошигнол уу? "Утга зохиолын нэр томьёоны товч тайлбар толь"-д: САТИР бол хүний ​​муу муухайг өршөөлгүй тохуурхах, амьдралын юмс үзэгдлийг шүүмжлэх хошин шогийн төрөл юм.

Үлгэрийн онцлог:

Амьтад ихэвчлэн үлгэрт гардаг. Ийм маягаар үлгэр нь амьтдын тухай үлгэртэй төстэй юм. Амьтдын үйлдэл нь хүмүүсийн үйлдэлтэй төстэй байдаг. Заримдаа хүмүүс үлгэр домогт тоглодог.

Үлгэрт сургамжтай богино үйл явдлыг дүрсэлсэн байдаг.

Үлгэрт баатруудын үйлдлийг ихэвчлэн шоолон үздэг.

Үлгэрийн төгсгөл эсвэл эхэнд ёс суртахуун ихэвчлэн байдаг. Заримдаа энэ нь зөвхөн далд утгатай байдаг.

• Үлгэр нь ихэвчлэн бүрддэг

  • танилцуулга;

    үйл явдлын тайлбар;

    ёс суртахуун.

Асуулт: - Бидэнд үлгэрийн төрлийг хэн нээсэн бэ? (Домогт эртний Грекийн домогт зохиолчЭзоп, түүний үлгэрүүд зохиол дээр бичигдсэн байдаг.)

Уран зохиолын лавлагаа: 17-р зууны Францын яруу найрагч Ла Фонтейний үлгэрүүд маш их алдартай байв. 18-р зуунд Орос улсад В.Тредьяковский, А.Кантемир, М.Ломоносов, А.Сумароков болон бусад олон хүмүүс үлгэрийн төрөлд дуртайяа хандсан. 20-р зуунд Д.Бедный, С.Михалков нарын үлгэрүүд алдар нэрийг олж авсан.

Лафонтейн 17-р зуунд Францад амьдарч байжээ. Түүнийг зөвхөн үлгэр төдийгүй эмгэнэлт явдал, хошин шог, шүлэг, захиас, эпиграм, дууны зохиолч гэдгээрээ алдартай. Лафонтейн Эзопын бүтээлийг мэддэг байсан бөгөөд энэ нь өөр үзэл суртлын агуулга бүхий өөрийн бүтээлийг бүтээхэд түлхэц өгсөн юм. Эзопын үлгэрүүдийг тэрээр франц хэл рүү орчуулсан бөгөөд тэдгээр нь хялбар байдаг тул уншигчдад таалагдсан.

И.А.Крыловын үлгэрийн онцлог.

Төлөвлөгөөний дагуу тексттэй ажиллах (хичээлийн хавсралтаас доороос үзнэ үү)

Ширээн дээрх үлгэрийн бичвэрүүдээс лавлана уу. Крыловын үлгэрийг Эзоп, Ла Фонтейны үлгэрүүдтэй харьцуулж, Крыловын үлгэрээс ардын хэв маягийг олоорой.

(Оюутнуудад Эзоп, Ла Фонтейн, Крыловын үлгэрийн бичвэрүүдийг дараалан өгдөг. "Хэрээ ба үнэг", "Үнэг ба усан үзэм", "Өвгөн ба үхэл" үлгэрүүд)

Үлгэр домогт дүн шинжилгээ хийх төлөвлөгөө гаргах:(Ширээн дээр)

Тодорхойлох, Үлгэрүүд бие биенээсээ юугаараа ялгаатай вэ?Эзоп, Лафонтейн, Крылов нарын бичсэн ижил хуйвалдаантай.

Зана уу тэдэнд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?.

3.Крыловын үлгэрт орос хэлний ердийн үг, хэллэг, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг онцлон тэмдэглэ.

(Оюутнууд үлгэрийн текстүүд дээр хосоороо ажиллаж, үлгэрийг илэрхий уншихаар бэлтгэдэг. Крыловын үлгэрийг дүрээр нь унших эсвэл жүжиглэхийг зөвлөж байна.)

Харьцуулсан шинжилгээЭзоп, Ла Фонтейн, Крыловын үлгэрүүд (оюутнууд үлгэр уншиж, төлөвлөгөөний дагуу дүгнэлт хийдэг).

Крыловын үлгэрүүд Эзоп, Ла Фонтейний үлгэрээс юугаараа ялгаатай вэ?

Эхний бүлэг оюутнууд ажиллаж байна "Хэрээ ба үнэг" үлгэрүүд.

Үүний ялгаа нь Крыловын "Хэрээ ба үнэг" үлгэрийн гарчиг юм.

Ардын үлгэрт гардаг шиг үнэгийг зальтай, авхаалжтай, авхаалжтай гэж дүрсэлсэн Крылов мөн Хэрээг онцгой эмэгтэй болгодог бөгөөд энэ нь үнэгний гоо үзэсгэлэнг олон удаа магтах боломжийг олгодог бөгөөд үнэг үлгэрээс ялгаатай нь Хэрээний ухаалаг байдлыг хэзээ ч санадаггүй. Эзоп ба Ла Фонтейн.

Крыловын үгсийн сан.

Үлгэрт олон алдартай илэрхийлэлтэй үг, илэрхийлэл, уриалга, үгс багтсан болно. бүх зүйл ирээдүйн төлөө биш, суусан, ойрхон, хууран мэхлэгч, хонгор минь, өд, оймс, бага зэрэг гэрэл, амьсгал нь бахлуур руу хулгайлагдсан.

Түүхийн ёс суртахуун.

Ёс суртахуунКрыловын үлгэрийг зорьсон зусардагчдын эсрэг, мөн Эзоп, Ла Фонтейн шиг тэнэгүүдийн эсрэг биш.

Шүлэгт хялбар.

Крыловын үлгэрийн яруу найргийн хэлбэрийг Эзопын зохиол, Ла Фонтейний чөлөөт, үл холбосон шүлгүүдээс илүү ойлгоход илүү хялбар байдаг.

Хоёр дахь эгнээ хосоороо ажиллана "Үнэг ба усан үзэм" үлгэрүүд.

1. Крыловын үлгэрт ёс суртахуун нь эхэнд биш, төгсгөлд нь биш, харин зохиолын дунд байдаг.

Бид ардын үлгэрээс бидэнд танил болсон хов живчин Фокстой уулздаг, зальтай, гэхдээ үргэлж азтай байдаггүй.

Крыловын үгсийн сан.

Энд хов жив, нүд нь дарвуулт онгоц шиг гэрэлтдэг, нүд нь харж байгаа ч шүд нь хөшсөн, дэмий л эвдвэл шүдээ хавчуулна гэсэн олон үг байдаг. ирмэг.

Түүхийн ёс суртахуун.

Крыловын үлгэрт "Нүд хардаг, харин шүд нь хөшиж байна" гэсэн зүйр үгийг дүрсэлсэн байдаг. Эзопод хүчгүй хүн нөхцөл байдлыг буруутгадаг. Ла Фонтейн гомдол, хоосон гашуудлыг буруушааж байна.

Гурав дахь эгнээ нь хосоороо ажилладаг "Өвгөн ба үхэл" үлгэр дээр.

Крыловын үлгэрт Оросын тариачны асуудал маш сайн танигддаг. хүн ам, бойар, түрээс - бүх нийгмийн. бэрхшээлүүд.

Крыловын үлгэрийн үгсийн сан: Үхсэн мод, чирч, үүдний хашаа, гиншиж, гиншиж, үүнтэй хамт доошоо бууж, энэ нь холгүй, бидний ард дүлийрч, өвдөж буй фаза байна.

Крыловын үлгэрийн ёс суртахуун.

Үлгэрт Крылов хүнийг бус харин амьдралын шударга бус байдлыг буруутгадаг. Энэ бол ёс суртахуунтай үлгэр биш, харин Эзоп, Ла Фонтейн нарын адил гүн ухааны үлгэр юм.

4. Крыловын үлгэрээс сэдэвлэсэн даалгавар.

1. "Крыловын үлгэрийн баатрууд."

Дасгал:Крыловын үлгэрийн баатрууд, тэдгээрийн илэрхийлсэн чанар, үзэл баримтлалыг сумаар холбоно.

« Чоно хурга" Зусардаг найзууд

« Нохой дахь чоно" Талархалгүй хүн

« Соно ба шоргоолж" Хамтардаггүй найзууд

"Заан ба Pug" харьцуулшгүй

"Хун, хавч, цурхай" Хөнгөн, ноцтой байдал

"Царсны доорх гахай" Зальгүй хүн

"Хөхөө ба азарган тахиа" Махчин ба махчин

1. "Туршилт хийх" (Крыловын ажлыг мэддэг хүмүүст)

Дасгал: 3-4 болгоно тестийн асуултууд I.A-ийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн. Крылова.

Жишээлбэл :

Алдарт уран барималч, Крыловын хөшөөний зохиолчийг хэн гэдэг вэ?

A) Опекушин;

B) Клодт;

B) Мухина.

И.А.Крыловын алдарт хөшөө хаана байдаг вэ?

A) Москвад;

B) Санкт-Петербург хотод;

B) Киевт.

Крылов хэдэн үлгэр бичсэн бэ?

A) 180

B) 205

B) 100

Крыловын үлгэрт ямар амьтан ганц удаа гардаг вэ?

A) Туулай;

B) сармагчин;

B) Баавгай.

Оросын командлагч Кутузов Крыловын аль үлгэрт өөрийгөө таньсан бэ?

A) "Үржүүлгийн газар дахь чоно";

B) "Сискин ба тагтаа";

B) "Соно ба шоргоолж".

Энэ илэрхийлэл нь ямар үлгэрээс гаралтай вэ:"Найзууд аа, хэрэв та суухгүй бол хөгжимчин болоход тохирохгүй байна уу?"

A) "дөрвөл";

B) "Соно ба шоргоолж"; B) "Муур ба тогооч."

"Хэлц үгс".

Асуулт: Крыловын үлгэрийн ямар хэллэг, өгүүлбэрүүд сэтгэл татам хэллэг болсон бэ?

(“Зсардаг хүн хэзээд зүрхэнд булангаа олно”, “Хаа нэгтээ бурхан хэрээ рүү бяслаг илгээсэн”, “Дуу, гэрэл гэгээ, бүү ич”, “Баяр бахлуун амьсгалыг хулгайлсан” , "Хүчтэй нь ямагт хүчгүй нь буруутай", "Үсэрч буй соно" гэж тэр дуулж байсан, чамайг мэдэхгүй байхад өвөл таны нүд рүү эргэлдэж байсан." !", "Өө, Моска, тэр заан руу хуцахдаа хүчтэй гэдгийг та мэднэ", "Найзууд аа, та нар яаж ч суусан ч бүгд хөгжимчин болж чадахгүй", "Хамгийн зөвшилцөл байхгүй бол! нөхдүүд, тэдний ажил бүтэхгүй байна”, “Хөхөө хөхөө магтсан болохоор азарган тахиа магтдаг” гэх мэт.)

И.А. үлгэр домгийн асуулт хариулт. Крылова.

1. Фабулист Крыловын хөшөөг аль хотод босгосон бэ?

(Санкт-Петербургт, Зуны цэцэрлэгт.)

1. "Квартет" гэдэг үг ямар утгатай вэ?

(Дөрвөн зэмсэгт зориулсан хөгжмийн хэсэг.)

1. Эдгээр мөрүүдийг ямар үлгэрээс авсан бэ?

A) Тийм ээ, гэхдээ бүх зүйл байсаар байна.

(“Хун, Цурхай ба Хорт хавдар.”)

B)Намайг бүү орхи, хайрт загалмайлсан эцэг!

Би хүч чадлаа цуглуулъя

Зөвхөн хаврын өдрүүд хүртэл

Хооллож, дулаацуулаарай!

("Соно ба шоргоолж")

IN) Найзууд аа, та битгий суу,

Хүн бүр хөгжимчин болоход тохирохгүй.

("дөрвөл".)

G)Тэр нүдний шилээ ийш тийш эргүүлж:

Дараа нь тэр тэднийг титэм дээр дарж,

Дараа нь тэр тэднийг сүүлэндээ уяж,

Заримдаа тэр тэднийг үнэрлэдэг, заримдаа долоодог;

Нүдний шил огт ажиллахгүй .

(“Сармагчин ба нүдний шил.”)

D) Хүчтэй хүмүүсийн хувьд хүчгүй нь үргэлж буруутай байдаг.

Бид Түүхэнд үүний тоо томшгүй олон жишээг сонсдог.

Гэхдээ бид түүх бичдэггүй.

(“Чоно ба Хурга.”)

E)Энэ бол надад сүнсийг өгдөг

Би хэрүүл маргаангүй байна

Би том танхайрагчдад орж чадна.

("Заан ба Моска" ».)

4. Үлгэрийн баатар бүрийг дүрсэлдэг тодорхой чанарууд. Чоно, Илжиг, Хурга, Үнэг, Сармагчин ямар чанаруудыг төлөөлдөг вэ?

Олон үлгэрт зүйр цэцэн үг, хэллэг болсон хэллэгүүд байдаг. Тэдний утгыг тайлбарла.

“Хөхөө магтсан болохоор азарган тахиа магтдаг”, “Нөхдүүд зөвшилцөхгүй бол ажил бүтэхгүй”, “... гутаан доромжлол чинь хөвсгөр дарагдлаа”, “Хоолондоо алхаж байна. хөл."

5. Энэ үлгэр гэдгийг батлах уу?

И.Демьянов “Наташа ба хүзүүвч”

Наташа хүзүүвчээ загнаж:

• Чи намайг маш их ядрааж байна

Би өдөржин тэвш дээр байна,

Би чамайг таван удаа угаасан.

Та яаж бохирдохоос залхуурахгүй байна вэ?

Би үүнийг тайлсан, чи дахиад тортог шиг боллоо

Бүр илүү хар!

Ядаж бага зэрэг ухамсар!

• "Би зөвшөөрч байна" гэж Коллар хэлэв;

Чи ядарч байна, хөөрхий минь, тэвш дээр

Гэхдээ та өөртөө уурлах хэрэгтэй

Тэгээд чи дэмий л намайг зэмлэж байна.

Гэсэн хэдий ч би чамайг өрөвдөж байна

Би найрсаг байдлаар хэлмээр байна:

Та хүзүү цэвэрлэгчээ угаасан нь дээр

Дараа нь та үүнийг байнга угаах шаардлагагүй болно!

А.Измайлов "Шат".

Нэг удаа хананы дэргэд шат байсан.

Хэдийгээр алхамууд бүгд адилхан боловч

Харин дээд зиндааныхан доодохоороо бахархаж байсан.

Нэг хүн хажуугаар өнгөрч, шатаар дээш харав.

Үүнийг барьж аваад эргүүлэв -

Мөн дээд шат нь аль хэдийн доор байсан.

Тиймээс өөр хүн дээр нь зогсож байна.

Тэр бахархаж, хараарай: тэр зүгээр л нисэх болно.

Оюутнууд дүгнэлт гаргадаг.

Эцсийн үгбагш нар.

Үгэнд агуу хүч нуугдаж, үлгэр домогт энэ нь үрждэг тул хүн бүр түүнд ойр, ойлгомжтой зүйлийг олж хардаг.

"Үлгэрүүд, тэдэнтэй хамт Крыловын алдар суу нь зөвхөн ард түмний амьдралаар гарах болно." (В.Г. Белинский).

Өнөөдөр энэ гайхалтай төрөлд баяртай гэж хэлэхгүй, бидэнд бүх ертөнцийг нээсэн Оросын агуу домогт зохиолчийн гайхалтай царайны онцлогийг дахин харцгаая.

Түүний нэг танил Крыловын тухай бичсэнийг энд оруулав.

“Ноён Крылов өндөр, нүүр, бие нь махлаг; түүний алхалт хайхрамжгүй; түүний энгийн бөгөөд нээлттэй хаяг нь түүнд итгэх итгэлийг төрүүлдэг ... Нийгэмд тэрээр ярихаасаа илүү анзаардаг; харин түүнийг уруу татвал яриа нь маш зугаатай болдог... Түүний чадамгай төрхний дор нарийн бөгөөд хурдан оюун ухаан, нарийн мэдрэмж, хүнлэг сайхан сэтгэл, маш сайн найзын энэ бүх чанарууд байдаг.”

Ирээдүйн үлгэрч сургуульд сураагүй. Гэхдээ тэр мэдлэгээр цангаж, онцгой чадвартай байсан. Тэрээр өөрөө хэл, математикийн хичээл зааж, тухайн үеийнхээ өндөр боловсролтой хүн болжээ. Амьдрал Крыловыг сүйтгээгүй бөгөөд амжилтанд хүрэх алхам бүр түүнд дэмий хоосон байсангүй.

Өнгөрсөн үеийн мессеж...

« Урт удаан амьдралБи удаан амьдарсан. Би маш олон хүмүүсийг харсан, ямар хүмүүс байсан бэ! Би худлаа хэлэхгүй, миний амьдралд бүх зүйл тохиолдсон, янз бүрийн аргаарБи өөртөө болон талбай руугаа явсан. Би нэг зүйлийг шударгаар, худал хэлэлгүйгээр хэлье: хувь тавилан над руу хэчнээн эргэв, нүүрээрээ ч бай, хажуу тийшээ ч бай би энэ амьдралдаа хэлэхийг хүссэн зүйлээ илэрхийлэх бүх боломжийг эрхэмлэдэг байсан. Энэ нь үргэлж боломжгүй байсан; би хувь тавилангаар хайр найргүй зодуулж байсан, гэхдээ би бууж өгөөгүй!

Миний үлгэрийн тухайд гэвэл... Үлгэр, ноёд оо, энэ нь эрт дээр үед ч үлгэр байсан: хүмүүс түүхэнд унахаас айдаг байсан. Үгэнд агуу хүч нуугдаж, үлгэр домогт олширдог, учир нь хүн бүр түүнд ойр, ойлгомжтой зүйлийг хардаг.

Тэгэхээр та ч бас уншиж байгаа... Би баяртай байна, нуухгүй ээ, хөгшин хүнд сайхан байна. Энэ амьдралд Крылов үнэхээр үнэ цэнэтэй байсан нь бусдын харж байгаа шиг бүх зүйл биш байсан юм ..."

Үнэхээр Крыловын үеэс хүмүүс маш их өөрчлөгдсөн ... гаднаасаа! Үнэн хэрэгтээ бид бүгд өөр хэвээр байна: сайн ба муу, эелдэг бас тийм биш ... Өөр өөр, үргэлж бидний хүсдэг шиг байдаггүй. Яг л Крыловын үеийнх шиг. Тийм ч учраас бид түүний үлгэрийг одоог хүртэл таньдаг тул үлгэрийн баатрууд нь танигдах боломжтой хэвээр байна.

Хэрэв бид бүгд Крыловын үлгэрийн баатрууд шиг байсан бол зөвхөн эерэг үлгэрүүдийг л харуулахыг би үнэхээр хүсч байна.

Хичээлийн хураангуй.

Гэрийн даалгавар:

1. Төлөөлөгч. онолын үлгэрийн жанрын талууд.

2. Юн. уран бүтээлчид Крыловын үлгэрт зураг зурах.

Юн. Эрдэмтдийн хувьд кроссворд эсвэл тест үүсгэ.

Уран зохиол:

B.I. Турянская / 5, 6, 7-р ангийн уран зохиолын хичээлд зориулсан материал.

M. "Орос үг", 1996 он.

2. . “Утга зохиолын баяр ба уламжлалт бус хичээлүүд. 5-7 анги. Дугаар 1 / Ed. Л.Г. Максидонова. – М.: OLMA-PRESS Боловсрол, 2002 он.

Хичээлийн хавсралт

Үлгэр зохиолууд

Эзоп

Үнэг ба усан үзэм

Өлссөн үнэг усан үзэм өлгөөтэй усан үзмийн модыг хараад тэдэн рүү очихыг хүссэн боловч чадсангүй; Тэгээд цааш явахдаа тэр өөртөө: "Тэд ногоон хэвээр байна!" Хүмүүсийн хувьд ч мөн адил: бусад нь хүч дутмаг учраас амжилтанд хүрч чадахгүй, гэхдээ үүнд нөхцөл байдлыг буруутгадаг.

I. A. Крылов,Оросын домогт зохиолч

Үнэг ба усан үзэм

Өлссөн загалмайлсан эцэг Фокс цэцэрлэгт авирав;

Дотор нь усан үзмийн баглаанууд гэрэлтэж байв.

Хов живийн нүд, шүд нь гэрэлтэж,

Мөн сойз нь шатаж буй дарвуулт онгоц шиг шүүслэг байдаг;

Цорын ганц асуудал бол тэд өндөр өлгөөтэй байна:

Тэр хэзээ, яаж тэдэн дээр ирэхгүй вэ,

Хэдийгээр нүд нь харж чаддаг ч шүд нь мэдээ алддаг.

Бүтэн цагийг дэмий өнгөрөөсний дараа

Тэр очоод уцаарлангуйгаар хэлэв: "За яахав!

Тэр сайхан харагдаж байна,

Тийм ээ, энэ нь ногоон өнгөтэй - боловсорсон жимс байхгүй:

Чи тэр даруй шүдээ хавирах болно."

Жан де Лафонтейн,Францын домогт зохиолч

Үнэг ба усан үзэм

Гаскон үнэг, эсвэл магадгүй Норман үнэг

(Тэд өөр зүйл ярьдаг)

Өлсөж үхэхдээ би гэнэт gazebo дээрээс харав

Усан үзэм нь илт боловсорсон,

Улаан арьсанд!

Бидний хайрт тэдэнтэй найрлахдаа баяртай байх болно.

Би түүнд хүрч чадсангүй

Тэгээд тэр: "Тэр ногоон -

Бүх улаач түүгээр хооллог!

За, энэ нь зүгээр л гомдоллож байснаас дээр биш гэж үү?

I.A. Крылов,Оросын домогт зохиолч.

Тариачин ба үхэл

Үхсэн мод түүж, заримдаа хүйтэн өвөл,

Хэрэгцээ, хөдөлмөрөөс бүрэн хатсан хөгшин эр

Тэр утаатай хашааныхаа зүг аажуухан алхаж,

Түлээний хүнд ачаан дор ёолох, гинших.

Тэр тэднийг үүрч, үүрч, ядарч,

зогссон,

Тэр модыг мөрөн дээрээс нь доошлуулж,

Би тэдний дээр суугаад дотроо бодлоо:

“Бурхан минь, би ямар ядуу юм бэ!

Надад бүх зүйл хэрэгтэй; Үүнээс гадна эхнэр, хүүхдүүд,

Мөн санал асуулгын татвар, бойяр, түрээс ...

Дэлхий дээр сайхан өдөр тохиож байсан уу?

Миний хувьд ядаж нэг аз жаргалтай өдөр үү?

Ийм цөхрөлд хувь заяаг буруутгаж,

Тэр үхлийг дууддаг: тэр зүгээр л булан тойроод байгаа юм биш,

Мөн мөрний ард.

Шууд гарч ирэв

Тэгээд тэр: "Та яагаад намайг дуудсан юм бэ, хөгшин?"

Түүний ширүүн байдлыг хараад,

Хөөрхий эр гайхан:

"Би чамайг ядаж уурласандаа биш,

Ингэснээр та миний боодлыг өргөхөд минь туслаарай."

Энэ үлгэрээс

Бид харж чадна

Ийм байхад амьдрал уйтгартай биш,

Мөн үхэх нь бүр ч аймшигтай.

Эзоп,эртний Грекийн домогт зохиолч.

Өвгөн ба үхэл

Өвгөн нэг удаа мод цавчиж, өөрөө үүрч явсан; зам урт байсан, тэр алхахаас залхаж, ачаагаа хаяж, үхлийн төлөө залбирч эхлэв. Үхэл яагаад түүнийг дуудсаныг асуув. "Тиймээс та энэ ачааг надад үүрүүлээрэй" гэж өвгөн хариулав. Хэчнээн аз жаргалгүй байсан ч хүн бүр амьдралд хайртай байдгийг үлгэр харуулдаг.

Жан де Лафонтейн, Францын домогт зохиолч

Үхэл ба зовлон

Өдөр бүр азгүй хүн залгадаг

Өөртөө туслах үхэл:

Өө үхэл! - гэж тэр хашгирав. - Чи миний нүдэнд ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ!

Хурдлаарай, миний гашуун зовлонг эцэс болго!

Үхэл түүнд итгэж, үнэхээр түүний төлөө ирсэн -

Тэр хаалгыг тогшоод дотогш орж өөрийгөө харуулав.

Тэр хашгирав: "Би юу харж байна!" Түүнээс хол, хол!

Тэр ямар муухай юм бэ! Хэрхэн

Түүнийг харах нь айдас, аймшгийг төрүүлдэг!

Үхэл, битгий ойрт! Үхэл, зайл!

Меценас ухаантай хүн байсан.

Тэр нэгэнтээ: "Би ядарсан ч гэсэн,

Тахир дутуу, гаргүй, хөлгүй, гэхдээ амьд, -

Энэ хангалттай, гэхдээ би аль хэдийн маш их баярласан."

Тиймээс бид бүгд нэг зүйлийг давтаж байна: "Үхэл хэзээ ч ирэхгүй!"

Эзоп

Хэрээ, үнэг

Хэрээ нэг хэсэг мах аваад модон дээр суув. Үнэг үүнийг хараад энэ махыг авахыг хүсэв. Тэр хэрээний өмнө зогсоод түүнийг магтаж эхлэв: тэр агуу, царайлаг байсан бөгөөд бусдаас илүү шувуудын хаан болж чадах байсан бөгөөд хэрэв тэр бас хоолойтой байсан бол үүнийг хийх байсан. Хэрээ түүнд хоолойтой гэдгээ харуулахыг хүссэн; Тэр махаа суллаад чанга дуугаар дуугарлаа. Үнэг гүйж очоод махыг нь бариад: "Өө, хэрээ, чиний толгойд жаахан ухаан байсан бол чамд хаанчлахад өөр юу ч хэрэггүй байсан" гэж хэлэв.

Үлгэр нь үндэслэлгүй хүний ​​эсрэг тохиромжтой.

Жан де Ла Фонтейн, Францын зохиолч.

Хэрээ, үнэг

Равен авга мод дээр сууж байна

Тэр бяслагийг хушуугаа барьжээ.

Үнэг авга ах үнэрт татагдаж,

Би түүнтэй ингэж ярьсан:

“Өдрийн мэнд, эрхэм хэрээ!

Чи ямар царайтай юм бэ! Ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ!

Таны өд шиг тод -

Тэгвэл чи бол манай царс ойн Финикс юм!

Энэ нь Raven-д хангалтгүй санагдсан.

Тэр хошуугаа онгойлгоод бяслагаа унагав.

Үнэг түүнийг барьж аваад: "Эрхэм ээ,

Санаж байна уу: зусарч бүр

Түүнийг сонсдог хүмүүсийн тэжээл -

Энэ бол танд сургамж бөгөөд энэ хичээл нь бяслагт үнэ цэнэтэй юм."

Мөн ичсэн хэрээ тангараглав (гэхдээ хэтэрхий оройтсон!)

Түүнд өөр хичээл хэрэггүй болно.

I.A. Крылов, Оросын үлгэрч

Хэрээ ба үнэг

Тэд дэлхийд хэдэн удаа хэлсэн

Энэ зусар нь бузар булай, хор хөнөөлтэй; Гэхдээ бүх зүйл ирээдүйн төлөө биш,

Зусардаг хүн үргэлж зүрх сэтгэлд булангаа олох болно.

Хаа нэгтээ Бурхан хэрээ рүү бяслаг илгээсэн;

Хэрээ гацуур модон дээр суув.

Би өглөөний цайгаа уухад бэлэн байлаа.

Тийм ээ, би энэ тухай бодсон ч би бяслагыг амандаа хийв.

Тэр золгүй явдалд Үнэг хурдан гүйв;

Гэнэт бяслагны сүнс үнэгийг зогсоов:

Үнэг бяслаг хардаг, үнэг нь бяслагт татагддаг.

Хууран мэхлэгч мод руу хөлийн үзүүрээр ойртоно;

Сүүлээ сэгсэрнэ, Хэрээнээс нүдээ бүү сал

Тэр маш эелдэгхэн, арай ядан амьсгалж байна:

"Хонгор минь, ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ!

Ямар хүзүү, ямар нүд вэ!

Зөв үлгэр ярь!

Ямар өд вэ! Ямар оймс вэ!

Дуул, бяцхан гэрэл, бүү ич! Хэрэв эгч ээ, яах вэ

Ийм гоо үзэсгэлэнгээрээ та дуулахдаа мастер юм, -

Эцсийн эцэст чи бидний хаан шувуу байх болно!"

Вешхунины толгой магтаалаар эргэлдэж байв.

Амьсгал миний хоолойноос баяр баясгалантай байв, -

Лисицын найрсаг үгс

Хэрээ уушгиныхаа дээд талд хашгирч:

Бяслаг унасан - ийм заль мэх байсан.

Ла Фонтейний үлгэрүүд. Жанрын уламжлал, шинэчлэлийг хөгжүүлэх.

Ла Фонтейний онцгой гавьяа Европын уран зохиоляруу найргийн үлгэрийн төрөл хөгжиж байна. Ла Фонтейнээс өмнө сонгодог зохиолчид үлгэрийг "бага" төрөл гэж үздэг байсан. ноцтой контентыг илэрхийлэхэд тохиромжгүй.

Үлгэрийн эхний зургаан ном нь 1688 онд "Ла Фонтейний бичсэн Эзопын үлгэрүүд" ("Fabies d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine") нэрээр дэлхийг үзсэн 1694 он. Олон жилийн турш бүтээгдсэн үлгэрүүд нь яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний бүтээлч эрэл хайгуулыг тусгасан байдаг. орчин үеийн нийгэм, уншигчдад түүний янз бүрийн давхаргыг элэглэлийн дүрээр харуул.

Лафонтейн үлгэрийн зохиолын хувьд эртний загваруудыг (жишээлбэл, Эзоп, Федрусын үлгэрүүд), Энэтхэгийн эх сурвалжууд, амьтдын тууль гэж нэрлэгддэг уламжлал, Дундад зууны үеэс Францад хэвлэгдсэн уучлал гуйгчдын цуглуулгыг ашигласан. нэгдүгээр зуун. XVII хагасВ. Гэхдээ Лафонтейн үлгэрийн жанрын ердийн хил хязгаарыг ихээхэн өргөжүүлсэн гэж бид хэлж чадна.

Ла Фонтейний "Үлгэрүүд" нь Францын бодит байдлыг харуулсан онцгой өргөн цар хүрээтэй гэдгээрээ онцлог юм. 17-р зууны хоёрдугаар хагаст бүх Франц, сойз түүж амьдралаа залгуулдаг ядуу тариачнаас эхлээд хаан болон түүний язгууртны хүрээнийхэн хүртэл Ла Фонтейний үлгэрт уншигчдын нүдэн дээр өнгөрдөг. Ла Фонтейний яруу найргийн энэхүү цар хүрээ нь нэг шүүмжлэгч түүнийг "Францын Гомер" гэж нэрлэхэд хүргэв.

Лафонтейн үлгэрийн төрлийг өөрчилж, түүнийг ялгаж салгаж байсан зүйрлэл, хуурай ёс суртахууныг даван туулж, дүрслэл, уран сайхны зарчмыг дээд зэргээр хөгжүүлсэн. Түүний үеийн олон хүмүүс түүнийг эдгээр шинэлэг зүйлд буруутгаж байсан. Тэд үлгэрт сургаалт зүйрлэлийн зарим дүр төрхийг харж дассан байдаг. Ла Фонтейний үлгэрийг яруу найргийн "чимэглэх" хүсэл нь түүний өвөрмөц, цэвэр дидактик чиг баримжаагаас үүдэлтэй юм шиг тэдэнд санагдсан. Тийм ээ, үнэхээр Ла Фонтейн "ёс суртахуун" -д онцгой хандлагатай байсан бөгөөд энэ нь дүрсэлсэн нөхцөл байдлаас байгалийн дүгнэлт байх ёстой гэж үздэг. Тиймээс тэрээр баатруудынхаа аманд "ёс суртахуун"-ыг байнга тавьдаг. Үлгэр нь уншигчийг дэлхийд таниулж байж хүмүүжүүлэх ёстой гэж тэр үзсэн. Ла Фонтейн сурган хүмүүжүүлэхээс татгалзсан нь Эзопын үеэс эхлэн төрөл зүйлийн салшгүй шинж чанар гэж тооцогддог үлгэрийн сургамжтай шинж чанартай илт зөрчилдөж байв.

Лаконик найрлага, сонголтыг маш сайн эзэмшсэн уран сайхны нарийн ширийн зүйл, үндэсний хэлний баялагийг чадварлаг ашиглаж, чөлөөт шүлгийг уян хатан ашиглаж, Ла Фонтейн үлгэрийг жүжигчилсэн байдлаар дүрслэн харуулах боломжийг асар их өргөжүүлсэн. Ла Фонтейний үлгэрийн үйл ажиллагаа нь дүрмээр бол дотроосоо хөгждөг. Фабулист Ла Фонтейн дэх хуйвалдааны хөдөлгөгч хүч нь түүний баатруудын дотоод чанар, сэдэл юм. Тиймээс Ла Фонтейний бүтээлүүдэд үлгэрийн оршил шүлгүүд эсвэл түүний төгсгөлд томъёолсон уламжлалт ёс суртахууны хичээл нь ихэвчлэн шүлгийг бүхэлд нь бодитойгоор тусгасан үзэл суртлын агуулгатай ижил байдаг. Ихэнхдээ энэ хичээл нь огт байхгүй эсвэл нэг эсвэл өөр дүрийн аманд оруулдаг бөгөөд энэ нь сүүлчийнх нь шинж чанарыг тодорхойлох хэрэгсэл болдог.

Фабулист Ла Фонтейний өгүүлэмж нь ямар ч хувь хүн биш юм. Энэ нь зохиолчийн өөрийнх нь туршлага, сэтгэл санаагаар дүүрэн байдаг хамгийн амьд өрөвдөх сэтгэлээрсул дорой, дарлагдсан баатрууд, түүний сөрөг дүрүүдэд дайсагнасан хандлага. Үлгэрийн хуудаснаас өгүүлэгчийн дур булаам, олон талт дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд энэ нь гэнэн цайлган зан, хурц ухаан, шавхагдашгүй хошин шогийн мэдрэмжийг хариу үйлдэл, мэдрэмжтэй хослуулсан байдаг. Ла Фонтейний үлгэрт зохиолчийн уянгын авъяас чадвар онцгой хүчтэйгээр илчлэгдсэн байдаг. Ла Фонтейний үлгэрийн уянгын шинж чанарууд нь төгсгөлд нь тод илэрдэг. Ла Фонтейний төгсгөлүүд нь уянгын шүлэг биш, харин жижиг уянгын шүлгүүд юм. Заримдаа эдгээр нь идэмхий эпиграммууд, заримдаа баяр баясгалантай богино дууны найрал дууны жишээ, заримдаа гунигтай элегүүд юм.

Ла Фонтейний үлгэрүүд нь амьд, аман түүх, зохиолч, уншигч хоёрын шууд харилцан яриа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энэхүү сэтгэгдлийг Лафонтейний эргэлт, аялгууг ашигласан нь бэхжүүлсэн. ярианы яриа, түүний дүрүүдийн дотоод дүр төрхийг илэрхийлэхийн тулд шууд бус яриаг өргөн ашигладаг.

Ла Фонтейний үлгэрүүд сэдвийн хувьд маш олон янз байдаг: тэдгээрийн зарим нь гүн ухааны хамгийн чухал асуудлыг хөнддөг ("Царсны ба хулуу", "Саран дахь араатан", "Жуног гомдоллодог тогос"), бусад нь зураг өгдөг. Олон нийтийн ёс суртахуун ба орчин үеийн Л.-ийн нийгмийн улс төрийн амьдралын тухай (“Амьтдын дундах тахал”, “Харх заан”), бусад нь хүний ​​янз бүрийн сул тал, дутагдлыг дүрсэлсэн (“Муур ба хөгшин харх”, “Илүү юу ч үгүй”, “Царс ба зэгс” ”). Үлгэрүүд нь Ла Фонтейний чөлөөт сэтгэлгээ, улс төрийн чөлөөт сэтгэлгээг тусгасан байв.

Ла Фонтейн үлгэрийн төрлийг хөгжүүлэхэд оруулсан шинэлэг зүйл нь ялангуяа ардчилалд оршдог. Лафонтейн үлгэрт шинэ баатар - ард түмнээс гаралтай хүнийг танилцуулав. Зохиолч өөрийн дүрсэлсэн үйл явдлуудыг энгийн хөдөлмөрч хүний ​​өнцгөөс дүгнэдэг. Ла Фонтейний үлгэрийн үндсэрхэг үзэл, ардчилал нь абсолютист төрийг хурцаар шүүмжилсэнээс ч илт харагдаж байна.

Ла Фонтейн үлгэрийн агуулгыг гүнзгийрүүлж, түүнд гүн ухааны эсвэл улс төрийн шинж чанарыг нэмээд зогсохгүй, хэлбэрийг төгс төгөлдөр болгоход санаа тавьдаг байв. Францын яруу найрагчийн үзэгний дор үлгэр нь хөнгөн, боловсронгуй болсон. Хурц байдал уран сайхны хэлбэрЭнэ төрөлд зориулсан шинэ зүйл нь уран сайхны янз бүрийн арга техникийг ашиглан бүтээгдсэн: чөлөөт зохиол, яруу найргийн хэлбэр, зохиогчийн ухралт, харилцан яриаг өргөнөөр ашиглах, хэл шинжлэлийн шинж чанар, ялгаатай. Ла Фонтейний үлгэрийн бүтэц нь тодорхой, энгийн, нарийвчлалтайгаар ялгагдана. 19-р зууны Францын эрдэмтэн тэмдэглэснээр. И.Тен, Ла Фонтейний үлгэрүүд нь жүжигтэй төстэй: үзэсгэлэн, өрнөл, оргил үе, шүүмжлэл, харилцан ярианы хэсгүүд, дүрүүдийн үйл хөдлөл, хэлээр дүрсэлсэн дүрслэл нь дратурт байдаг.

Үлгэрийн хэл нь амьд, ярианы, ардын хэл юм. Яруу найрагч ардын хэлний онцлог шинж чанартай эргэлт, интонацийг ашигладаг. Лафонтейн бол версификацийн салбарт шинийг санаачлагч юм. Хэлний баялаг, онцгой өнгө нь үлгэрийн олон янзын хэмнэлтэй нийцдэг. Хэмнэлийн өөрчлөлт нь зохиогчийн бодлын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог бөгөөд ажлын агуулгын тал дээр түүний эргэлттэй тохирч байна.

Лафонтейний бүтээл туйлын олон талт. Яруу найрагч уран зохиолын төрөл бүрийн төрлүүдийг эзэмшдэг: "" оюун санааны шүлгүүд. хөнгөн яруу найраг", зүйрлэг шүлэг, драмын эклог, баатарлаг аймшиг, үлгэр ба богино өгүүллэг, хайрын түүх, эцэст нь түүнийг дэлхий даяар алдаршуулсан үлгэр. Ла Фонтейний уран бүтээлийн зам амаргүй байсан: боловсронгуй, зориудаар ярвигтай, барокко хэв маяг, нарийн уран зохиолоос Ла Фонтейний бүтээлч аргын үндэс болсон сонгодог үзлээр дамжуулан үлгэр, үлгэрийн бодит чиг хандлага хүртэл. Ла Фонтейн нь 17-р зууны тэргүүлэх зохиолчдын нэг юм.

Ла Фонтейний үлгэрийн ардчилал, эрч хүч, үндэсний амт нь түүнийг дуурайсан Л.Глебовын сэтгэлийг булааж, өөрийн унаган өнгийг нэмсэн. Судлаачид Ла Фонтейний бүтээлүүдийн орчуулгыг И.Котляревскийн хийсэн (тэдгээр нь алдагдсан) дурдсан байдаг.

СУРГАЛТЫН АЖЛЫН СЭДЭВ: “Турмын хөгжил үлгэрүүд дэлхийн уран зохиолд" Дууссан: Эрдэм шинжилгээний удирдагч: Агуулга. Оршил…………………………………………………………………………………………….3 I бүлэг. Нийгмийн – түүхэн суурьҮлгэрийн үүсэл, хөгжил 1. Үлгэр домог үүсэх нийгэм, олон нийтийн нөхцөл байдал, тэдгээрийн гарч ирсэн цаг хугацаа ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. үүсэх, хөгжил. ...

9508 үг | 39 хуудас

Эх сурвалж: Андреев, Козлова, Косиков "Францын уран зохиолын түүх", "Гадаад улсын түүх" уран зохиол XVIIзуун" (Н. Т. Пахсарян засварласан).

Жан Лафонтейн 1621 оны 7-р сарын 8-нд Chateau Thierry-д төрсөн. Аав нь өчүүхэн түшмэл, ядуу хүн байсан. Ирээдүйн яруу найрагч эхлээд тосгоны сургуульд, дараа нь Реймс дэх коллежид суралцжээ. Ааваасаа татвар хураагчийг өвлөн авах учиртай байсан тул хуулийн чиглэлээр бас хэсэг хугацаанд суралцсан. Ла Фонтен Гомер, Виржил, Теренс, Ариосто, Боккаччо нарыг уншиж, Клемент Марот, Франсуа Рабле нарыг биширдэг (тэр тэднийг хүндэтгэн дууддаг: Майтр Клемент, Майтр Франсуа), Наваррын Маргерит, Дюрфэй нарын "Астреа"-г уншиж, Войтурыг хайрладаг байв.

Ла Фонтейн хожуу буюу гучин гурван настайдаа (1654) бичиж эхэлсэн. Тэрээр "Тайган" инээдмийн киног хэвлүүлсэн нь Теренсийн тухай уншсаны үр дүн болох оюутан хэвээр байгаа бүтээл юм. Тухайн үеийн нөлөө бүхий сайд Фукетэй танилцуулсны дараа түүнийг сүүлийнх нь нааштай хандаж, тэтгэвэр авч, Шато Тьерри дахь албан тушаал, үл хөдлөх хөрөнгөө зарж, Парис руу бүрмөсөн нүүжээ. Энд Ла Фонтейн Бойло, Мольер, Расин нартай ойр дотно болсон (сүүлийнх нь түүнээс 18 насаар дүү).

1665 онд түүний "Яруу найргийн үлгэр ба өгүүллэгүүд", 1668 онд - " Сонгосон үлгэрүүдшүлэгт". Ла Фонтейн маш энгийн, гэнэн, заримдаа өдөр тутмын асуудалд туйлын мартамхай, хайхрамжгүй ханддаг нэгэн байв. Нэг боть шүлгээ бэлэглэхийн тулд сонсогчдыг хайж байсан хаанд бэлэглэхэд тэрээр гэртээ номоо мартсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Боккаччогийн сүнсээр бичсэн түүний хөнгөн богино өгүүллэгүүд нь түүнийг академид сонгогдохыг эсэргүүцэж байсан сүм болон хааны дургүйцлийг төрүүлэв. Түүний тухай олон хошигнол байсан; Тэрээр дэлхий дээр яруу найраг, хоосон байдал, эмэгтэйчүүд гэсэн гурван зүйлд л хайртай гэж тэд хэлэв. Сүүлийнх нь түүний хөнгөмсөг богино өгүүллэгүүдтэй холбоотой байв.

Ла Фонтейний үлгэрүүдолон улсын. Тэдний өрнөл ихэнх тохиолдолд ижил төстэй байдаг бөгөөд ихэнх нь хагас домогт Грекийн домогт зохиолч Эзопын зохиолын үлгэрээс гаралтай. Ихэнхдээ үлгэрийн гол санаа - "ёс суртахуун" нь ижил хуйвалдаантай ижил байдаг ч үндэстэн бүр үлгэрийн зохиолын танилцуулгад өөрийн гэсэн өвөрмөц, өвөрмөц зүйлийг авчирдаг.

Ла Фонтейнээс бид хэрээ ба үнэг, чоно ба хурга, соно ба шоргоолж болон бусад олон эх сурвалжаас мэддэг үлгэрүүдийг олох болно.

"Мэдээжийн хэрэг, нэг ч франц хүн хэнийг ч Ла Фонтенээс дээгүүр тавьж зүрхлэхгүй" гэж Пушкин бичжээ, "гэхдээ бид Крыловыг түүнээс илүүд үзэж болох юм шиг байна. Тэд хоёулаа дэлхийн хүмүүсийн дуртай хүмүүс хэвээр үлдэх болно. Энгийн байдал (гэнэн, бонхоми) бол Францын ард түмний төрөлхийн өмч гэдгийг хэн нэгэн зөв тэмдэглэсэн; Эсрэгээр нь бидний ёс суртахууны өвөрмөц шинж чанар бол сэтгэлийн хөгжилтэй заль мэх, тохуурхах, өөрсдийгөө илэрхийлэх сайхан арга юм: Ла Фонтейн, Крылов нар бол хоёр ард түмний оюун санааны төлөөлөгчид юм."

Ла Фонтейний улс төрийн үлгэрүүд ямар ч хор хөнөөлгүй юм. Тэд нэлээд ёжтой бөгөөд түүний ардчилсан сэтгэлийг илчилдэг. “Тахалын үеийн араатнууд” үлгэрээс иш татъя. Тахал амьтдыг устгасан. Лео зөвлөлөө цуглуулав. "Найзууд аа" гэж тэр тэдэнд хандан, "тэнгэр бидэнд уурлаж байна. Бурхад цагаатгах тахил хүлээж байна. Бидний дундаас хамгийн буруутайг нь хайгаад цаазлуулъя, бурхан өршөөх байх. "Би" гэж тэр нүглийн түүхээ эхлүүлээд, "олон хонь идсэн, би бас хоньчдыг идэх ёстой байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна."

Ай эрхэм ээ, та өөрийгөө хэтэрхий гүтгэж байна! - үнэг хэлэв. - Хонь идээрэй - Тийм ээ, та тэдэнд маш их хүндэтгэл үзүүлсэн! Хоньчдын хувьд энэ нь тэдэнд зөв үйлчилдэг, тэд бидэнд ямар айдас авчирдаг вэ!

Үнэгний хэлсэн үг амьтдын шуугиантай алга ташилтыг төрүүлэв. Бар, баавгай болон ойн бусад эрхмүүдийг цагаатгасан. Гэтэл илжиг: "Би нугад нэг баглаа өвс түүсэн, үнэнийг хэлэхэд тэр нуга минийх биш байсан" гэж хэлэв. Би өлсөж байсан бөгөөд чөтгөр намайг төөрөлдүүлсэн гэж илжиг гунигтай хүлээн зөвшөөрөв.

А! - амьтад уйлав. - Бусдын нугад өвс тат! Аймшигтай гэмт хэрэг! Гүйцэтгэлийн төлөө! Гүйцэтгэхийн тулд! - Тэгээд илжиг цаазлагдсан.

“Шүүх таныг хүчирхэг, хүчгүй гэдгээр шүүдэг. Таныг зөв, зөв ​​гэж зарлах эсэхээс шалтгаалж,

эсвэл гэм буруутай" гэж Ла Фонтейн үлгэрээ дуусгав (I, 126-127).

Ла Фонтейний үлгэрүүд нь францчуудын онцлог шинж чанартай, хөнгөн, дэгжин хошигнолоороо ардын үлгэрүүд юм. эрүүл ухаан, тэдэнд хөрөнгө оруулалт хийсэн, гэхдээ тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр боловсронгуй, зоригтой, тиймээс заримдаа зарим талаараа салон шиг байдаг. Жишээлбэл, үнэг "Чоно ба үнэг" үлгэрт ингэж тайлбарладаг (үнэг худгийн ёроолд хувин дотор сууж, ухаангүй живж, ашиг хайж, чоныг ятгаж байна. Түүний оронд ор, учир нь тэр тэнд байрлах бяслаг идэж дуусгаж чадахгүй байгаа тул): "Нөхөр, би чамайг эмчлэхийг хүсч байна, чи энэ зүйлийг харж байна уу? Энэ бол тусгай бяслаг юм. Бурхан Фаун үүнийг бэлдсэн. Ио үнээ түүнийг Бархасбадь хүртэл сүүгээ өгч, өвчтэй байсан ч энэ хоолонд дурлах болно" (I, 229). Бидний харж байгаагаар үнэг нь эртний домог зүйд багагүй мэдлэгтэй байх нь ойлгомжтой, учир нь үнэг түүн рүү үүнтэй төстэй уран зохиолын дурсамжуудаар ханджээ.

Ла Фонтейний үлгэрээс бид олох болно уран зохиолын нэрс. Мольерын Тартюфф, дундад зууны үеийн хуульч Пателен нарын нэрсийг энд аль хэдийн алдартай өрхийн нэр болгон ашигладаг. “Муур, үнэг хоёр бяцхан гэгээнтэн шиг мөргөл үйлдэхээр явсан. Тэд хоёр Тартюф, хоёр архипетелен, хоёр сэмхэн байсан...” - “Муур үнэг” үлгэр ингэж эхэлдэг (I, 149).

Ла Фонтейний үлгэрүүд философийн шинж чанартай байдаг. Тэдний нэгэнд тэрээр суут ухаан, олны тухай тусгадаг. Эпикурыг эх орондоо галзуу гэж үздэг байв. Эх орончид Гиппократ руу хандав. алдартай эмч, гүн ухаантан Демокритыг галзуурлаас эмчлэхийг түүнээс гуйв. “Тэр ухаан алдаж, уншсан түүнийг сүйрүүлсэн... Тэр юу яриад байгаа юм бэ? -Дэлхий эцэс төгсгөлгүй... Энэ нь түүнд хангалтгүй. Тэр бас зарим атомын тухай ярьдаг" (I, 175-177) гэж энгийн сэтгэлгээтэй Абдеритүүд Гиппократыг дуудаж гашуудаж байна.

Үлгэр домгийн сэдэв нь ихэвчлэн хүмүүсийн муу муухай зүйл биш, харин Ла Рошефукаулд эсвэл Ла Брюйерийн үзэл санааны дагуу сэтгэлзүйн ажиглалт юм. "Нөхөр, эхнэр, хулгайч" үлгэрт тэрээр эхнэртээ гүн дурласан нөхөр нь түүний тааллыг хүртээгүй тухай өгүүлдэг. Азгүй нөхөр эхнэрээсээ зусардсан сэтгэгдэл ч, эелдэг зөөлөн харц ч, нөхөрлөлийн үг ч, эелдэг инээмсэглэл ч олдсонгүй. Гэтэл нэг өдөр тэр өөрөө түүний тэвэрт шидэв. Хулгайч түүнийг айлгаж, түүнээс зугтаж нөхрийнхөө хамгаалалтад орсон нь тогтоогджээ. Анх удаа дурласан нөхөр жинхэнэ аз жаргалыг мэддэг байсан бөгөөд талархаж, хулгайч хүссэн бүхнээ авахыг зөвшөөрөв. "Айдас заримдаа хамгийн их байдаг хүчтэй мэдрэмжзэвүүцэл хүртэл ялдаг” гэж Лафонтейн үлгэрээ төгсгөв. - Гэсэн хэдий ч хайр илүү хүчтэй байдаг. Нэг жишээ дурдахад энэ амраг бүсгүйг үнсэж, галын дөлнөөс гаргахын тулд байшингаа шатаадаг. Би энэ хоббидоо дуртай" гэж тэр нэмж хэлэв (I, 193-194).

"Хөгшин арслан" -ын үлгэр нь доромжлолын тухай, эс тэгвээс хүний ​​тэсвэрлэх доромжлолын хязгаар юм. Аливаа зүйлд хэмжээ хязгаар байдаг бөгөөд хамгийн аймшигтай доромжлол бол жигшсэн хүний ​​доромжлол юм. Ойн аянга шуурга, аймшигт арслан олон жилийн жинд хөгширч, өмнөх эрх мэдэлдээ гашуудаж, гашуудаж, "өөрийн сул дорой байдлын улмаас хүчирхэг болсон" хуучин албатууддаа хавчигдаж байна. Морь түүнийг туурайгаараа өшиглөж, чоно шүдээрээ цохиж, бух эвэрээрээ хатгав. Арслан архирах ч чадалгүй, зодуур, доромжлолыг чимээгүйхэн тэвчиж, үхлийг эелдэгхэн хүлээж байна. Гэтэл илжиг түүн рүү чиглэв. “Өө, энэ хэтэрхий их байна! - гэж арслан хашгирав. "Би үхэхэд бэлэн байна, гэхдээ та нарын зодуулна гэдэг нь хоёр удаа үхнэ гэсэн үг биш" (I, 68).

"Азарган тахиа ба үнэг" үлгэрт франц хэлээр ярьдаг нарийн ёжтой инээдэм байдаг. Хөгшин, туршлагатай азарган тахиа салаа, жижүүр. Тэр харуул. Хажуугаар нь өнгөрч буй үнэг түүн рүү эгдүүтэй дуугаар хандан: "Ах аа, бид хоорондоо зөрчилдөхөө больсон, энэ удаад нийтлэг амгалан байна. Би чамд түүний тухай хэлэх гэж гүйж ирлээ. Хурдан бууж ир, би чамайг тэвэрье, битгий эргэлз, би хорин заставыг тойрох хэрэгтэй байна.

Чи юу яриад байна, хонгор минь! Энд мэдээ байна! Үүнийг танаас сонсохдоо би ямар их баяртай байна! Хүлээгээрэй, би хоёр шидэт нохойг дуудах болно, тэд тэр даруй гүйж ирээд, сайн мэдээ дуулгахад тэд чамайг үнсэхэд ямар их баяртай байх болно.

Үгүй ээ, дараагийн удаа, баяртай!" гэж үнэг яаран, загварлаг гутлаа шидээд зугтав. Тэгээд хөгшин азарган тахиа инээмсэглэв. Одоо ч гэсэн! Хууран мэхлэгчийг хуурах нь давхар таашаал юм” (I, 51).

Ла Фонтейн үлгэрийнхээ оршилд түүний урлагийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэжээ. Тэрээр Федрусын (МЭӨ 30-40-өөд оны үед амьдарч байсан эртний Ромын үлгэрч) үгийн товчлолд хүрч чадаагүй, харин энэ дутагдлаа хөгжилтэй байдлаар нөхсөн гэжээ. "Би инээдэмд хүргэдэг зүйлийг инээд хөөр гэж нэрлэдэггүй, гэхдээ ямар ч сэдэв, тэр ч байтугай хамгийн ноцтой зүйлд өгч болох онцгой сэтгэл татам, ерөнхий баяр баясгалантай өнгө юм."

Дараа нь Лессинг Францын үлгэрийн зохиолчийн талаар нэлээд ширүүн ярьж, түүнийг үлгэрийн жанрын үндсийг мэдэхгүй, үлгэр нь яруу найргийнх биш, харин гүн ухаанд хамаардаг гэж буруутгажээ. "Францчууд зугаа цэнгэлийг бүхнээс дээгүүр тавьдаггүй гэж үү? Хөгжилтэй байдал нь нигүүлслийн мэдрэмжийн эсрэг зүйл биш гэж үү?" - гэж шүүмжлэгч ярвайв. Гэсэн хэдий ч түүний буруу байсан гэж би бодож байна. Хошигнолгүй үлгэр, Ла Фонтейний хэлсэн тэр хөгжилтэй инээдэмгүй бол бүх сэтгэл татам байдлаа алдах болно. Түүгээр ч барахгүй "баяр хөөр" нь нухацтай бодоход хэзээ ч саад болдоггүй.

Ихэнхдээ яруу найрагчийн амьдралын туршлагыг дүрс болгон хөрвүүлсэн нь түүний боловсруулсан боловсролоос илүү утга учиртай болдог. Тиймээс "Отлуурчин ба үхэл" үлгэрийг зөвхөн үхлээс илүү зовлон зүдгүүрийг илүүд үздэг гэсэн эцсийн мөрүүдийн дүрслэл гэж ойлгож болохгүй. Дааж давшгүй татвар, цэргүүдийн байрны дарамтанд ядарч туйлдсан, харамч хөдөлмөр, шунахай мөнгө хүүлэгчдийн дунд ядарч туйлдсан тариачны амьдралын дүр зураг нь хүмүүжлийн хийсвэр үнэнээс илүүтэй уншигчийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг илтгэнэ. Энэ бол В.Г.Белинскийн хэлснээр "жижиг түүх", "нүүр царай, дүртэй жүжиг" болж хөгждөг үлгэрийн жишээ юм.

Ойчны хүү Лафонтейн байгалийн амьдрал, шувууд, загас, амьтдын зуршлыг мэддэг. Тийм ч учраас тэр тэдний тухай байгалийн жамаар, дотно, яруу найргаар бичдэг. "Үлгэр"-ийн ойролцоо нь ардын дөрвөлжингийн тоглолт руу буцах хошин шогийн бас нэг хэсэг юм: илжиг дээр бороо шивэрч таяг цохих (“Арслангийн арьсаар хувцасласан илжиг”), өвөр нохойг дуурайсан илжигний инээдтэй үсрэлт (“Илжиг”). Бяцхан нохой"), хархнууд нарийхан нүх рүү орох инээдтэй оролдлого ("Хархнууд ба гахайн зодоон") нь Лафонтейний төрөлх Шампанскийн үзэсгэлэн дээр хаа нэгтээ үзэж байсантай тун төстэй дүр зургийг санагдуулдаг. Сонгодог гоо зүйд ногдуулсан тодорхой, товч, нигүүлслийн шаардлагууд яруу найргийн хэлЭнэ нь домогт зохиолч ардын ардын баялаг үг хэллэг, аялгуу, анчид, загасчид, тариачид болон бусад ажилчдын толь бичигт хандаж, ан агнуурын үеэр болон хөдөө орон нутгаар удаан алхах үеэр уулзахад саад болоогүй юм. Ардын ярианы сан хөмрөгт баатарлаг яруу найрагт тохиромжгүй, харин нөхцөл байдал, дүрийн зан байдал, үйл хөдлөлийн сэдэл, тэр ч байтугай сэтгэлийг нь нарийн илэрхийлсэн үгс байдаг. Гадаад төрх. "Үлгэр" дэх далавчтай үг, хэллэг нь ихэвчлэн бараг мэдрэгддэггүй тул угаасаа тексттэй нийлдэг.

Ла Фонтейн ямар ч үлгэр домгийн нэгэн адил уламжлалт дүр төрхийг ашигладаг. Харгис чоныг Францын үлгэр домогт феодалын махчин амьтан, арслан төрийн тэргүүнтэй, зальтай үнэг хааны ойр дотны хүнтэй, энх тайвныг эрхэмлэгч амьтад, шувуу, шавьжтай энгийн эрх мэдэлгүй гишүүдтэй нэрлэж заншсан байдаг. нийгэм. 60-аад оны цуглуулгад аль хэдийн орсон Ла Фонтейн үлгэр домгийн дүрд шилжсэн бөгөөд 17-р зууны Францын амьдралын олон талыг хамарч, түүний чухал муу талыг олж авчээ. Энэ зураг нэлээд үзэмжгүй болсон. Арслан өөрт нь итгэсэн сул дорой амьтдыг хайр найргүй дээрэмддэг ("Үхэр, ямаа, хонь арслантай хамтран" үлгэрүүд", "Амьтнаас Александрад хүндэтгэл үзүүлэх" гэх мэт), чоно хохирогчдыг залгиж, тэднийг эзэмддэг. зүгээр л хүчээр, эсвэл хууль ёсны захидлын ард нуугдаж (“Чоно ба Хурга”) урвагч үнэгний урвасан байдал нь хязгааргүй. Махчин амьтад бие биенээ үзэн яддаг ч тэдний гол олз нь энх тайвныг эрхэмлэдэг амьтад юм. Тэднийг хамгаалах хууль байхгүй, тэдэнд туслахад бэлэн ивээн тэтгэгч байхгүй. Харин ч заримдаа эрхээ хасуулсан ах нь хүртэл түүнийг дэмжихээс татгалздаг (“Морь, илжиг”). Лафонтейн "муу" -ны дээд хүч, "сайн" -ын сул тал гэсэн санааг тууштай баримталдаг тул болгоомжтой, зальтай, авхаалжтай байх хэрэгтэй гэж байнга ярьдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр дүгнэлтүүд нь хорсолтой байдаг бөгөөд ихэнхдээ шударга байх, ашиг хонжоо хайхгүй байх, хүч чадалд найдах уриалгад живсэн байдаг. өөрийн гар, энх тайвныг эрхэмлэгч, эелдэг амьтдад зөвхөн харилцан дэмжлэг тусалж болох тул аюулын үед өөрийн төрөлхтөндөө тусалж, нэгдээрэй. 60-аад оны "Үлгэр" цуглуулгад зурсан харгис ёс суртахууны үзэмжгүй дүр зураг нь Ла Фонтейний улс төрийн үзэл бодлыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Фабулист нь автократыг төлөөлдөг боловч дарангуйлал нь түүний харьяатуудад амар дарамт биш гэдгийг сайн мэддэг.

"Ходоод ба биеийн эрхтнүүд" нэвтрүүлгийн үлгэрт хааны хүчийг биеийн хэвийн оршин тогтноход шаардлагатай өлөн гэдэстэй зүйрлэсэн байдаг. Зохистой байдлын талаархи бодол нь Францад байгаа засгийн газрын хэлбэрийг дэмждэг - энэ бол сонгодог үзэл баримтлалтай дүгнэлт юм. Гэхдээ энэ үлгэрийн туулийн саруул рационализмд ямар их хүндэтгэл байхгүй вэ! Хувийн дүрүүдийн сонголт нь хаант засаглалын сэдэвтэй бүтээлүүдээс бүх үндэс суурийг зайлуулахыг шаарддаг сонгодог сургаалын дүрэмд нийцэхгүй байв. Мөн бусад үлгэрт хааны эрх мэдлийг муухай луутай (“Олон толгойт луу ба олон сүүлтэй луу”) эсвэл... модон модтой (“Хаан гуйсан мэлхий”) зүйрлэдэг.

1674 онд Голландад "Үлгэрийн үлгэр"-ийн дөрөв дэх ном хэвлэгдсэн нь өмнөх гурваас ч илүү сүм хийд, язгууртныг үл хүндэтгэсэн байв. Цагдаагийн тусгай тогтоолоор уг номыг хориглосон. Тэр жил бүх хүчирхэг сайд Колберт Ла Фонтейнийг өөрийн бие даасан орлогын цорын ганц эх үүсвэр болох ойн сангийн удамшлын албан тушаалаас нь хасав.

Гэсэн хэдий ч яруу найрагч өөрөө огцорсонгүй. "Үлгэрүүд" (1678-1679) хоёр дахь хэвлэлд хошигнол нь 60-аад оны хэвлэлээс илүү хурц бөгөөд шууд болж байна. Ла Фонтейний 70-аад оны үлгэрийн товхимол хурц тод байдал нь ерөнхий ойлголтыг гүнзгийрүүлэхтэй хослуулсан. Яруу найрагч зөвхөн муу муухайг довтлохыг эрмэлзээд зогсохгүй түүний тээвэрлэгчийг зааж, нийгмийн үр дагаврыг илчлэхийг эрмэлздэг. 60-аад оны үед Ла Фонтейн түүний үлгэрүүд нь "дэлхийн тайзнаа тавигдсан олон зуун үйлдэлт инээдмийн жүжиг" гэж бичжээ. Энэхүү инээдмийн жүжгийн дүрүүд олон удаа тайзан дээр гарч, шинэ дүр төрх, онцлог шинж чанарыг олж авч, уншигчдад улам бүр танил болсон.

70-аад оны үлгэрүүд зөвхөн "дээд" хүмүүсийн шударга бус байдлыг илчлээд зогсохгүй. Тэд хөдөлмөрч хүний ​​оюун ухаан, авъяас билэг, эрхэм чанарыг онцлон магтдаг. Энэ талаар ялангуяа "Дунайгаас ирсэн тариачин", "Хоньчин хаан", "Гуталчин ба тариачин" гэх мэт үлгэрүүд онцгой анхаарал татаж байна. Тиймээс "Худалдаачин, язгууртан, хоньчин, хааны хүү" үлгэрт гардаг. "Усан онгоц сүйрсний дараа өөр өөр ангиудын төлөөлөгчид хэрхэн өөрсдийгөө олж байгааг өгүүлдэг эзгүй эрэг, байхгүй бол бараг өлсөж байсан биеийн хүч, хоньчны авхаалж самбаа, оюун ухаан. Бусад үлгэрүүд нь ард түмний оюун санааны болон оюун санааны сайн чанарыг магтан дуулдаг.

"Үлгэр" номын хоёр дахь хэвлэл нь 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Францын сонгодог үзлийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Яруу найрагчийн эргэн тойрон дахь бодит байдлыг оюун ухаанаараа шалгах нь түүнд түүний тод зөрчилдөөнийг олж харахад тусалсан: гэм зэмгүй хүн золиос болж, гэмт хэрэгтэн шийтгэлгүй үлддэг ("Амьтдын амгалан"), тэнэг мөнгөний уут нь мөнгө, оюун ухаан, мэдлэгээс илүү чухал гэж төсөөлдөг. "Мэдлэгийн давуу тал"), хуулийг сахигчид хамгийн түрүүнд зөрчдөг ("Хясаа ба нэхэмжлэгчид"), сүмийн сайд нар зөвхөн хэвлийнхээ эрх ашгийн төлөө санаа тавьдаг ("Дэлхийгээс холдсон харх, "Тахилч ба үхсэн хүн"), муу санаатнуудыг дээрээс нь зөвшөөрч, голчлон шүүх дээр цэцэглэдэг.

Яруу найрагч харьцуулалтыг маш сайн ашигладаг - үлгэр домогт хамаарах энэхүү бичвэрийн хэрэгслийг. Эргэлт, бие даасан дохио зангаа, үлгэрийн баатруудын үгээр хоёр түвшин мэдрэгддэг - зүйрлэл ба бодит байдал, дүр төрх, дүр төрх. хүний ​​амьдрал. Түүгээр ч барахгүй 70-аад оны үлгэрт эдгээр зүйрлэлүүд нь үйл хөдлөл, дүрслэлийн “хүний” агуулга илүү тод харагдаж, үлгэрт агуулагдах нийгмийн ерөнхий ойлголтыг илүү тодорхой ойлгохуйц байдлаар зохион байгуулагдсан байдаг. Тухайлбал, тайзан дээр гарч ирсэн егөөдлийн баатрууд одоо ч амьтдын дүр төрхтэй байдаг. Гэвч уламжлалт маск нь тэдний шинж чанарыг шавхдаггүй, тэд хүмүүс шиг аашилдаг бөгөөд араатны дүр төрх нь тэдний зэвүүн мөн чанарыг илүү тод харуулдаг. Ихэнхдээ дүрүүдийн дүр төрхийг харуулсан амьтадтай дотоод зэрэгцэн оршдог нь хошигнолыг улам сайжруулдаг. Үнэн хэрэгтээ: махчин амьтан илжиг алахын тулд "Амьтдын амгалан" үлгэрт гардаг шиг олон нийтийн "нүглээ" инээдмийн жүжиг тавих шаардлагагүй. Амьтад нь элэглэлийн уламжлалаар тодорхойлогддог хүмүүсээс илүү энгийн, илүү байгалийн шинж чанартай байдаг. Ла Фонтейний хувьд байнгын байсан энэ санааг тэрээр "Арслан охины оршуулга", "Хүн ба могой" зэрэг үлгэрт товхимол маягаар томъёолжээ.

70-аад оны цуглуулга дахь үлгэрийн эерэг баатрууд нь хүмүүс байдаг нь онцлог юм. Энэ нь ойлгомжтой: Дунай мөрний тариачин, эсвэл "Хоньчин хаан" үлгэрийн хоньчны дүр төрхийг эсвэл "Гуталчин ба тариачин" хэмээх гайхамшигт үлгэрийн хөгжилтэй гуталчин хоёрын дүр төрхийг багасгах боломжгүй юм. давамгайлсан, уламжлалт маскаар ерөнхийдөө. Фабулист улам бүр зоригтой өөрчлөгддөг уламжлалт түүхүүд, тэдэнд сэдэвчилсэн "дууг өгөхийн тулд. Тэр ихэвчлэн өөрийн гэсэн хуйвалдааныг зохион бүтээдэг. Энэ бэлэг нь яруу найрагчийн бидний цаг үеийн тодорхой баримтыг сонирхох сонирхол маш их нэмэгдсэн үед онцгой ач холбогдолтой юм. Жишээ нь, үлгэрт "Талархал ба шударга бус байдал. "Хүмүүсийн хувь тавилантай холбоотой" болон "Азын төлөө гүйж буй хүн, түүнийг орондоо хүлээж буй хүн" зэрэг нь алс холын "гадаадын" улс орнуудын худалдаачдад тохиолддог аюул, урам хугарах тухай өгүүлдэг Тэднээр дамжуулан худалдаачны дүр нь тэр үеийн Францын хувьд шинэ төрлийн адал явдалт домогт ордог.

Түүний яруу найрагт дидактик хэллэгийг дүрслэх хоёрдогч шинж чанартай богино өгүүллэг нь тусдаа уран сайхны ач холбогдолтой болсон. Түүний үлгэрүүд аажмаар Эзопийн хатуу ширүүн байдал, хязгаарлалтаас, дүрүүд нь илэрхийлэлгүй, амьгүй байдлаас аажмаар ангижирдаг. Л.С. Зохиолын үлгэр нь "яруу найргийн бүтээлийг бүх талаар эсэргүүцэж, түүний дүрд анхаарлаа хандуулахаас татгалзаж, түүхэнд ямар нэгэн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг төрүүлэхээс татгалзаж, зөвхөн зохиолын сэтгэлгээний хэллэгийг ашиглахыг хүсдэг" гэж Выготский тэмдэглэв. Хөгжмийн эсрэг хандлагыг харуулдаг" ба "түүний үндсэн суурь нь хамгийн логик сэтгэлгээг зөвхөн материал хэлбэрээр эсвэл яруу найргийн хэрэгсэл хэлбэрээр ашиглах хандлагатай байдаг."

Үлгэрт хандах хандлага нь маш хатуу байсан тул тэдний яруу найргийн шинж чанарыг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөггүй: энэ төрөл нь зугаацуулах биш, харин зааварлах ёстой байв. Ирэх зуунд Лессинг үлгэрийг ижил дидактик, зохиолын судлаар авч үзэх болно. Тийм ч учраас Ла Фонтейн үлгэрт "олон талаараа зохиолтой төстэй" ижил чөлөөт шүлгийг сонгосон байх. (Мэдээжийн хэрэг, Ла Фонтейн энэ зууны эхээр Матурин Регниер "шүлгээр зохиол бичдэг" гэж буруутгаж байсан багш нарынхаа тоонд Мальхербыг оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш байсан.) Гэсэн хэдий ч Ла Фонтейн яруу найргийн суут ухаантан, "олон талт" гэсэн сэтгэлгээтэй байсан. өөрийн үзэмжээр өөрчилж болох чөлөөт шүлгийн хэмнэлд илэрхийлэл олдог.

Яруу найргийн үлгэрийн төрлийг бий болгосны дараа Ла Фонтейн тэр даруйдаа бусад жанрын онцлог шинж чанаруудыг нэвтрүүлсэн: үлгэр нь бүгдийг нь хамардаг, эсвэл өөрөө тэдгээрт уусдаг. Үлгэрийн онцлог ("Дунд насны эр ба түүний хоёр амраг"), зурвас ("Таалахад хэцүү хүмүүст"), эпиграм ("Архичин ба түүний эхнэр"), элеги (Филомела) ба Procne), "хар хошигнол" ("Живсэн эмэгтэй") -ийн тухай инээдэмтэй шүлэг - энэ бүхэн биднийг үлгэрийг маш өргөнөөр тайлбарлахад хүргэдэг тул зөвхөн Ла Фонтейний "олон талт байдал" нь ийм бүдгэрсэн жанрын контурыг тайлбарлаж чадна.

Зөвхөн энэ "олон янз байдал" л тайлбарлаж чадна өвөрмөц хэлАнхны цуглуулгаас эхлээд Ла Фонтейний үлгэрүүд. Түүний бусад бүх бүтээлүүдэд олон судлаачдын тэмдэглэснээр Ла Фонтейн нь объект, баатруудын дүрсийг илүү илэрхийлдэг; Зөвхөн үлгэр домогт дүрслэгдсэн зүйлийн амьд байдал, аяндаа байдал, гарт баригдахуйц хуурмаг байдал бий болдог. Лафонтейний хэл нь гайхалтай илэрхийлэлтэй, уянгалаг юм. Яруу найрагч хөдөө орон нутгийн аялгуунаас өөрийн элементүүдийг авч, техникийн нэр томьёог авч, өмнөх зууны богино өгүүллэгийн зохиолчдын хэрэглэж байсан хэллэгийг ашигладаг. Тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн хэл шинжлэлийн сургаал руу дахин эргэн ирж, сонгодог яруу найргийн хатуу ширүүн байдалд нэгэн төрлийн “эсрэг тэнцвэр” бий болгож байгаа мэт. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч түүний дотор бүтээлч эрэл хайгуултуйлын оновчтой. Тэрээр “Арслан охины оршуулга” киноны золгүй, айдастай буга, “Амьтдын амгалан” киноны даруу илжиг ч бай, хүн бүр өөрийн мөн чанар, ангиллынхаа дагуу биеэ авч явдаг дүрийнхээ логикийг чанд баримталдаг. Дунайгаас ирсэн шулуун шударга тариачин, ухамсартайгаар дуудаж байна үхлийн аюул, эсвэл мэргэн Даяанч, "өөрийгөө таних" тулд ганцаардлыг сонгосон нь ("Арбитр, нигүүлслийн ах, даяанч").

Ла Фонтейн сонгодог яруу найрагчийн хувьд байгалийг дуурайлган дуурайдаг бөгөөд энэ дуураймалдаа төгс төгөлдөрт хүрсэн эртний хүмүүсийг дуурайдаг. Гэсэн хэдий ч түүний хэлснээр "миний дуураймал бол боолчлол биш". Гар бичмэлийн судалгаанаас харахад илүү боловсорч гүйцсэн үед бичсэн үлгэрийн анхны цуглуулгад аль хэдийн бичигдсэн нь өмнөх үеийнхээс ялгаатай байв. Лафонтейн гоёмсог дуураймалаас холдож, өөрийнхөөрөө олохыг хичээдэг өөрийн дуу хоолой. Хамгийн эргэлзээтэй үлгэрүүд нь нарийн хошигнолоор шингэсэн байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцлог нь арван таван жилийн өмнөх бурлеск элэглэлээс эрс ялгаатай юм. Хэрэв Скаррон туульсын баатруудыг алиалагчийн хэлээр ярихыг албадсан бол Ла Фонтейн хошин баатруудад гайхалтай хэлээр ханддаг. "Үлгэрүүд" -д ихэвчлэн ёс суртахууны тодорхой "ёс суртахуунгүй" сэтгэлийг гайхшруулдаг. Ла Фонтейн нь ерөнхийдөө "сайн хүмүүжилтэй хүний" амьдралын дүрмийг дагаж мөрдөхийг заадаггүй. төв дүрсонгодог үзлийн соёлд; яруу найрагчийн эрүүл эргэлзээг нэгээр дүгнэв энгийн үгээр: "Анхаарах." Хүн амьтан, дээд, доод, найз нөхөд, дайснууд, эргэн тойрны хүмүүс болон өөрөөсөө болгоомжил. Үлгэр домгийн бүхий л өндөр, өвөрмөц яруу найргийн хувьд тэд амьдралын тухай бүх нийтийн ойлголтоос гаргаж авсан нэлээн зохиолын амьдралын урлагт суурилдаг.