L'homme dans la philosophie du système social. L'essence des liens et des relations sociales

La nature humaine a un double caractère, puisqu'elle s'est formée non seulement en raison de la formation biologique, mais aussi en raison de interaction sociale.

La personnalité est un individu humain qui peut agir comme sujet relations publiques, et a également la propriété d'une activité consciente. En plus au sens étroit Par personnalité, nous entendons un système de qualités humaines qui lui permettent de participer à la vie de la société.

La formation de la personnalité est influencée par deux facteurs : biologique et social. Facteur biologique influence la formation des habitudes humaines, les dépendances à certains types nourriture, musique, etc. Facteur social façonne chez une personne son rôle dans les relations sociales, son attitude envers les autres individus sociaux, ainsi qu'envers elle-même.

De nombreux scientifiques identifient également un troisième facteur : le mental. Grâce à facteur mental une personne synthétise les informations reçues de l'extérieur et les accepte ou les rejette.

Conscience de soi et réalisation de soi

La conscience de soi est le processus par lequel une personne prend conscience d'elle-même en tant que personnalité mature, capable d'interagir avec d'autres membres de la société, d'accepter les siens. solutions indépendantes et en assumer la responsabilité.

La réalisation de soi est application pratique connaissance de soi. La réalisation de soi peut s’exprimer par l’utilisation par une personne de ses talents, de ses capacités, ainsi que par l’utilisation ciblée des opportunités.

Comportement social

Le comportement social est l'action d'un certain individu, qu'il dirige vers les autres membres de la société. Le comportement social humain se développe dans trois directions principales : la communication, l'activité et la conscience de soi. Pour la formation comportement social influencé par des facteurs tels que les traditions, l'éthique et l'éthique.

Unité de liberté et de responsabilité individuelles

Au cours de sa réalisation sociale, une personne choisit indépendamment les types d'activités sociales. Ce processus est appelé « liberté sociale ». Toute manifestation de liberté, y compris la liberté sociale, implique une responsabilité.

La liberté personnelle réside dans la capacité de prévoir les limites au-delà desquelles ses activités ne doivent pas aller. Dans la sociologie du XXe siècle, la liberté était interprétée non pas comme un privilège de l'individu, mais comme un fardeau social qui limite ses besoins.

D’une telle théorie, un résultat négatif et perception positive liberté individuelle. La responsabilité personnelle est une sorte de régulateur qui ne permet pas d’orienter ses actions au détriment de la société.

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Une personne est un sujet, c'est-à-dire une figure active du système social. Cependant, un individu spécifique n'est pas capable d'entrer en relation avec l'ensemble de la société ; il est toujours connecté à d'autres sujets à travers des types d'activités spécifiques. Les liens sociaux diffèrent en type et en contenu selon leur nature activités conjointes les gens et les relations qui naissent entre eux. Dans le domaine de la production, des liens sociaux économiques se nouent.

Dans le domaine politique et juridique, les liens sociaux naissent du respect des lois. Dans le domaine du management, les liens sociaux sont déterminés par la position officielle des sujets d'activité.

La société, à n'importe quel stade de son développement et dans toute manifestation spécifique, est un entrelacement complexe de nombreuses connexions et relations différentes entre les personnes. La vie de la société ne se limite pas à la vie des individus spécifiques qui la composent. Un enchevêtrement complexe et contradictoire relations humaines, les actions et leurs résultats constituent la société.

L’homme comme sujet de réflexion philosophie sociale n'est pas considéré « seul », non pas comme un individu distinct, mais comme le représentant d'un groupe social ou d'une communauté, c'est-à-dire dans son système liens sociaux.

Chaque personne entre simultanément dans plusieurs types de liens sociaux et n'est rien de plus qu'un « amas » de relations sociales (liens sociaux) intégrés aux individus.

Comment structure plus complexe les liens sociaux, plus ils acquièrent de pouvoir sur l’individu. En d'autres termes, dans la diversité des liens sociaux, il existe un risque de perte de l'intégrité personnelle et de son remplacement par des manifestations fonctionnelles, lorsque le système supprime la personnalité, la façonnant qualités individuelles"commander".

Le plus souvent, les connexions sont classées en fonction des relations qui les sous-tendent.

Ainsi, on distingue les connexions :

liés à la famille;

amical;

voisins;

professionnel;

client;

public (implication dans diverses sortes mouvements sociaux, associations, etc.).

56. L'homme et le processus historique : personnalité et masses, liberté et nécessité

L'homme et le processus historique

Histoire est un processus de l'activité humaine qui établit un lien entre le passé, le présent et le futur.

Pendant longtemps, un modèle linéaire a existé en science et en philosophie. développement historique, selon lequel la société évolue d'une étape simple à une autre étape plus complexe. Actuellement, la vision du cours progressif de l'histoire des sociétés individuelles (cultures, civilisations), qui a sa propre « fin », est considérée comme plus correcte. Pour le developpement processus historique influencé par de nombreux facteurs, parmi lesquels les humains jouent un rôle important.

L'homme est un sujet de dynamique historique, capable d'influencer les événements en cours à travers ses activités sociales. Le rôle d'une personne dans l'histoire augmente particulièrement si elle est directement liée au pouvoir. Un exemple de ceci dans histoire nationale il peut y avoir des événements politiques et politiques aussi importants hommes d'État, comme Pierre le Grand, Lénine, Staline, qui ont influencé le cours du développement du pays pendant plusieurs décennies ou siècles.

L'histoire du monde ensembles modèle idéal pour l'éducation personnalité humaine.

33) La relation entre l'homme et la société : l'homme dans le système des liens sociaux. Le rôle de la personnalité dans l'histoire.

Un individu devient une personnalité en adhérant vie historique de la race humaine, adoptant et assimilant des formes historiquement établies activité humaine. Dans son développement mental, un individu répète pour ainsi dire (bien sûr, sous une forme abrégée) l'histoire du développement de toute l'humanité, tout comme dans son développement mental. Développement physique il parvient à vivre toute l'histoire en neuf mois d'existence utérine vie organique sur Terre - de organisme unicellulaireà un bébé humain.

« Nous voyons comment ce qui occupait autrefois l'esprit mûr des hommes a été relégué aux connaissances, aux exercices et même aux jeux de l'enfance, et dans les réussites pédagogiques nous reconnaissons l'histoire de l'éducation du monde entier esquissée, comme dans un aperçu condensé »(G. Hegel)

La personnalité et les masses

Poids- Ce type particulier communauté historique de personnes.

Le collectif humain se transforme en masse si sa cohésion est obtenue en ignorant ou en supprimant le caractère unique de l'individu.

Les principales caractéristiques de la masse sont: hétérogénéité, spontanéité, suggestibilité, variabilité, qui servent de manipulation de la part du leader. La capacité des individus à contrôler les masses conduit à ordonner ces dernières. Dans leur désir inconscient d’ordre, les masses élisent un leader qui incarne leurs idéaux.

Par conséquent, la personnalité de la personne qui dirige les masses est généralement charismatique et ses croyances sont utopiques.

Grâce au leader, la masse acquiert sa forme complète, subordonnée à la mise en œuvre d'une super idée qui fédère l'équipe.

L’un des attributs les plus importants des masses est l’absence de visage, c’est-à-dire par définition la masse exclut début personnel, en le remplaçant par un collectif. Par conséquent, l’individu désire généralement la séparation afin d’acquérir son authenticité individuelle.

Dans l'histoire de la philosophie, l'estime de soi de l'individu a été notée à la Renaissance, dont la base idéologique était l'anthropocentrisme. La philosophie a cultivé chez une personne l'idéal d'honneur et de dignité, grâce auquel elle est devenue une personne.

Avec l'entrée de la société dans l'ère du capitalisme, l'orientation personnelle a cédé la place à l'orientation de groupe et collective. La personnalité était considérée comme un individu exprimant des intérêts communs. Actuellement, la primauté du personnel sur le public (de masse) est légitimée par les droits de l'homme existants.

Liberté et nécessité

L'idée de la liberté en tant que valeur humaine a toujours été importante pour la philosophie, compte tenu de son essence et des moyens d'y parvenir.

En général, deux positions de compréhension de ce problème ont été formées : épistémologique (« la liberté est une nécessité consciente ») et psychologique (la doctrine du « libre arbitre »).

Dans la plupart dans un sens général Liberté il y a la capacité d'une personne à travail actif conformément à ses intentions, désirs et intérêts, au cours desquels il atteint les objectifs qu'il s'est fixés.

« Nécessaire« dans le langage de la philosophie, cela signifie « naturel », ce qui donne à l'idée de liberté le sens d'une certaine limitation.

Il s'avère que dans les manifestations de liberté, une personne est forcée, c'est-à-dire nécessairement limité, par exemple, par la loi, la moralité, sa propre conscience, etc. De plus, il n’est pas à l’abri des lois en vigueur dans la nature, la société et la culture, qui subordonnent toute action. À cet égard, la liberté humaine est toujours comprise par rapport à quelque chose ou à quelqu'un.

La vie d’une personne en société impose des restrictions liées à la réalisation de la liberté d’une autre personne. Par conséquent, en philosophie, il existe un principe humaniste selon lequel on croit que la liberté d'une personne se termine là où commence la liberté d'une autre.

Date de publication : 2015-01-26 ; Lire : 4807 | Violation des droits d'auteur de la page

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Humain - une créature spéciale, un phénomène naturel, possédant, d'un point de vue, un principe biologique (l'homme en dans ce sens est un animal très organisé, un mammifère supérieur), d'une autre position, spirituelle (il a la capacité d'approfondir la pensée abstraite, discours articulé, assimilation des acquis culturels, haut niveau organisation sociale).

Comme les autres êtres vivants, l'homme a vital ( vie naturelle) besoins ˸ la nécessité de préserver la vie, la nutrition, la reproduction, etc. Cependant, les besoins naturels de l'homme sont « socialisés », « cultivés », complétés par des besoins « purement humains », matériels, spirituels, sociaux. Matériel les besoins reflètent la nécessité de fournir des services décents mode de vie. Spirituel refléter le besoin de développement interne, de familiarisation avec les valeurs culturelles.

Sociale les besoins sont liés au désir de réaliser capacités professionnelles, achat statut social, avec le besoin de communication. Les besoins se manifestent par des intérêts et stimulent l'activité humaine, le développement de l'homme et de la société.

Humain - Ce être sociobiologique, dont les conditions civilisation moderne le principe social (éducation, moralité, lois) contrôle le biologique. La vie, le développement, l'éducation en société sont les conditions clés de la formation personne normale, développement des qualités individuelles et personnelles.

Les personnes qui vivent dehors depuis leur naissance Société humaine, n'a développé que le principe biologique et même après son retour dans la société, n'y a pas pris racine. Le travail et la pratique sont d'une grande importance pour la transformation d'un individu biologique en une personnalité socio-biologique.

Existence représentants individuels l’humanité est fixée par le concept d’« individu ».

Individuel - Ce personne spéciale en tant que représentant et porteur de la race humaine ou membre communauté sociale unité démographique d’ordre plus petit. L'unité et la séparation sont une condition préalable à l'individualité. Pour les caractéristiques caractéristiques individuelles humain (caractère, tempérament, sphère émotionnelle-volontaire) il existe un concept individualité. Pendant des siècles, le concept a été utilisé pour caractériser le principe spirituel personnalités.

Personnalité- Ce qualités innées humain, développé et acquis dans un environnement social, un ensemble de connaissances. Compétences, valeurs, objectifs. La personnalité est une personne comme créature sociale. La communication, l'activité et le comportement caractérisent la personnalité et, dans le processus de leur mise en œuvre, une personne s'affirme dans la société et manifeste son propre « je ».

Le chemin d’un individu vers la personnalité passe par la socialisation, l’assimilation des normes sociales, de la pensée et des modes d’action. Grâce à expérience de la vie un système se forme orientations de valeur, le choix est déterminé rôles sociaux(un ensemble de normes de comportement obligatoires, le comportement lui-même dans certaine zone existence sociale).

L'une des caractéristiques d'une personne est son autonomie, son indépendance dans la prise de décision et la responsabilité de leur exécution.

Une personnalité possède également un système de qualités (traits de caractère, particularités de pensée et de comportement).

L'homme dans le système des liens sociaux

Elle réalise sa vision du monde, son essence consciente. Basé sur la connaissance et capacités logiques l'esprit est formé. La relation entre l’esprit et la connaissance forme l’intellect, ainsi que la raison – la capacité de comprendre sa relation avec le monde et avec soi-même. Dans le développement d'une personnalité, ses qualités se manifestent : positives (humanisme, volonté, honneur, conscience, convictions, modestie, patriotisme, justice, loyauté, etc.) et négatives (fanfaronnade, cynisme, lâcheté, nihilisme, etc.).

Lire aussi

Les liens sociaux sont des liens entre les interactions d'individus et de groupes d'individus poursuivant certains objectifs sociaux dans des conditions précises de lieu et de temps. L'étude du système de liens sociaux qui se développent au cours du processus de vie humaine nécessite l'étude de ses intérêts et de son orientation, ainsi que des actions sociales et des interactions avec d'autres personnes, communautés, etc. Les liens sociaux peuvent exprimer la dépendance entre deux ou plusieurs phénomènes sociaux et les caractéristiques de ces phénomènes.

Les éléments médiateurs de cette dépendance sont des facteurs situationnels et caractéristiques personnelles individus, ainsi que le système de gestion institutionnelle les normes sociales et des fonds controle social, imposant certaines restrictions sur la nature des actions sociales et des interactions des personnes.

Le point de départ de l'émergence de liens sociaux est l'interaction des individus ou de leurs groupes pour satisfaire certains besoins.

Liens sociaux car l'interaction représente tout comportement d'un individu (ou d'un groupe) qui a une signification pour d'autres individus (ou leurs groupes, ou la société dans son ensemble), comme dans ce moment, et dans le futur.

Sous interaction sociale fait référence à tout comportement d'un individu, d'un groupe d'individus, de la société dans son ensemble
à la fois pour le moment et dans le futur.

des relations qui diffèrent positions sociales(statuts) et rôles (fonctions).

Interaction sociale a des côtés objectifs et subjectifs.

Le côté objectif de l’interaction- ce sont des connexions qui ne dépendent pas des individus, mais qui servent d'intermédiaires et contrôlent le contenu et la nature de leur interaction. Côté subjectif- Ce attitude consciente individus les uns aux autres, sur la base d’attentes mutuelles de comportement approprié.

Ce les relations interpersonnelles (ou socio-psychologiques), qui représentent des liens directs entre des individus qui se développent dans des conditions spécifiques de lieu et de temps.

Le mécanisme d'interaction sociale comprend : les individus qui s'engagent
certaines actions ; les changements dans le monde extérieur provoqués par ces actions ; l'impact de ces changements sur d'autres individus ; leur réaction.

Action sociale : structure et types. Théories de l'action sociale.

Le concept d’« action sociale » a été introduit pour la première fois par M. Weber. C'est ce chercheur qui a défini le nouveau terme sociologique et formulé ses principales caractéristiques. Weber entend par ce terme les actions d'une personne qui, selon l'hypothèse de l'acteur, sont significativement corrélées aux actions d'autres personnes ou orientées vers elles.

Ainsi, les caractéristiques les plus importantes de l’action sociale selon Weber sont les suivantes :

1) le sens subjectif de l'action sociale, c'est-à-dire la compréhension personnelle options possibles comportement;

2) un rôle majeur dans l’action d’un individu est joué par une orientation consciente vers la réponse des autres et l’attente de cette réaction.

Weber a identifié quatre types d'action sociale.

Cette typologie a été réalisée par analogie avec sa doctrine des types idéaux :

1) action orientée vers un objectif - le comportement d'un individu se forme exclusivement au niveau de l'esprit ;

2) valeur rationnelle - le comportement d'un individu est déterminé par la foi, l'acceptation d'un certain système de valeurs ;

3) affectif – le comportement d’un individu est déterminé par les sentiments et les émotions ;

4) actions traditionnelles - le comportement est basé sur l'habitude, un modèle de comportement.

Des contributions significatives à la théorie de l'action sociale ont été apportées par T.

Parsons. Dans le concept de Parsons, l'action sociale est considérée sous deux formes : comme un phénomène unique et comme un système. Il a identifié les caractéristiques suivantes :

1) normativité – dépendance à l'égard de valeurs et de normes généralement acceptées ;

2) volontarisme – dépendance à l'égard de la volonté du sujet ;

3) la présence de mécanismes de régulation des signes.

L’action sociale, selon Parsons, joue un rôle dans la vie d’une personne certaines fonctions, assurant son existence en tant qu’être biosocial.

Parmi ces fonctions, on peut en distinguer quatre selon les sous-systèmes de la vie de l’individu dans lesquels elles s’exercent :

1) sur niveau biologique la fonction adaptative de l'action sociale est remplie ;

2) dans le sous-système d'assimilation des valeurs et des normes, l'action sociale remplit une fonction personnelle ;

3) un ensemble de rôles et de statuts sociaux est assuré par la fonction sociale ;

4) au niveau de l'assimilation des buts et des idéaux, la fonction culturelle est réalisée.

Ainsi, l'action sociale peut être caractérisée comme tout comportement d'un individu ou d'un groupe qui a une signification pour d'autres individus et groupes de la communauté sociale ou de la société dans son ensemble.

De plus, l'action exprime la nature et le contenu des relations entre les personnes et les groupes sociaux qui, étant porteurs constants de qualités divers types les activités diffèrent par les positions sociales (statuts) et les rôles.

Une part importante théorie sociologique l'action sociale est la création modèle théorique comportement. L’un des principaux éléments de ce modèle est la structure de l’action sociale.

Cette structure comprend :

1) acteur(sujet) – transporteur action active, possédant de la volonté;

2) objet – le but vers lequel l'action est dirigée ;

3) le besoin d'un comportement actif, qui peut être considéré comme condition spéciale le sujet, généré par le besoin de moyens de subsistance, d'objets nécessaires à sa vie et à son développement, et agissant ainsi comme source d'activité du sujet ;

4) méthode d'action - un ensemble de moyens utilisés par un individu pour atteindre un objectif ;

5) résultat - un nouvel état des éléments formés au cours de l'action, une synthèse du but, des propriétés de l'objet et des efforts du sujet.

Toute action sociale a son propre mécanisme de mise en œuvre.

Ce n’est jamais instantané. Pour déclencher le mécanisme de l'action sociale, une personne doit avoir un certain besoin de ce comportement, appelé motivation. Les principaux facteurs d'activité sont l'intérêt et l'orientation.

L’intérêt est l’attitude du sujet à l’égard des moyens et des conditions nécessaires pour satisfaire ses besoins inhérents. L'orientation est une façon de distinguer phénomènes sociaux selon leur degré d'importance pour le sujet.

DANS littérature sociologique exister différentes approchesà l'analyse de la motivation pour l'action sociale. Ainsi, au sein de l'un d'eux, tous les motifs sont divisés en trois grands groupes :

1) socio-économique.

DANS ce groupe inclure, tout d'abord, les motivations matérielles associées à la réalisation de certains objectifs matériels et avantages sociaux(reconnaissance, honneur, respect) ;

2) mise en œuvre des normes prescrites et apprises. Ce groupe comprend des motifs qui ont une signification sociale ;

3) optimisation du cycle de vie.

Ce groupe comprend les motivations associées et conditionnées par une certaine situation de vie.

Une fois la motivation du sujet apparue, l’étape de formation des objectifs commence. A ce stade, le mécanisme central est le choix rationnel.

Le choix rationnel est l'analyse de plusieurs objectifs en termes de leur disponibilité et de leur adéquation et de leur gradation conformément aux données de cette analyse.

L'émergence d'un objectif peut s'effectuer de deux manières de diverses façons: d'une part, l'objectif peut être formé comme une sorte de projet de vie de nature potentielle ; d'autre part, l'objectif peut être formulé comme un impératif, c'est-à-dire

e. avoir le caractère d'obligation et d'obligation.

Le but relie le sujet aux objets du monde extérieur et agit comme un programme pour leur changement mutuel. À travers un système de besoins et d'intérêts, de conditions situationnelles monde extérieur prend possession du sujet, et cela se reflète dans le contenu des objectifs. Mais à travers un système de valeurs et de motivations, dans une attitude sélective envers le monde, dans les moyens d'atteindre ses objectifs, le sujet s'efforce de s'imposer dans le monde et de le changer, c'est-à-dire

c'est-à-dire maîtriser le monde vous-même.

Les actions sociales agissent comme des maillons dans une chaîne d’interactions.

Date de publication : 2014-11-29 ; Lire : 2125 | Violation des droits d'auteur de la page

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Quel que soit l’état dans lequel se trouve une société, quelle que soit la période de son développement qu’elle traverse, elle représente toujours un système complexe d’interactions très diverses, dont les acteurs sont les humains. De plus, les actions d'un seul individu n'épuisent pas l'éventail de ces interactions, car une personne, au cours de son vie sociale crée ou agit en tant que membre de diverses communautés humaines - groupes sociaux. Entrant dans diverses relations avec d'autres personnes, il est objectivement porteur des valeurs, des éléments culturels et des stéréotypes comportementaux acceptés dans ces communautés. Ainsi, une personne en relation se représente non seulement elle-même en tant qu'individu, mais aussi la communauté dont elle est membre. L’étude de ce phénomène est un sujet pour de nombreuses branches scientifiques.

Considérant ce qu'est une personne dans le système de liens sociaux, la philosophie est généralement guidée par problèmes mondiaux existence : qui est une personne, pourquoi elle est dans ce monde, quels sont son avenir et son passé, etc.

Une considération sociologique d’une question implique d’explorer des questions plus pratiques. Des problèmes de cet ordre sont examinés ici : qu'est-ce qu'une personne dans le système de relations sociales, quelle est la structure de la société en tant qu'environnement au sein duquel les interactions se produisent. La sociologie part du fait apparemment paradoxal que la communauté humaine présente sur la planète, étant en nombre fini, est capable de créer une variété presque infinie de communautés, très différentes dans leurs propriétés et caractéristiques. Dans le même temps, la vision sociologique suppose que si ces communautés elles-mêmes, ainsi que les individus qui les composent, sont suffisamment fixées (explicites), alors on ne peut en aucun cas en dire autant des relations qui se développent entre les personnes. D'ailleurs, c'est précisément ce fait qui a été noté autrefois par Auguste Comte, le fondateur qui dans l'ouvrage « Philosophie positive« a affirmé que ces relations sont de nature latente, elles sont éthérées, immatérielles. Proposer de faire interactions humaines objet d'une science à part entière, Comte a donné une impulsion à l'émergence de nombreuses approches, écoles scientifiques, des concepts qui envisageaient le problème de ce qu'est une personne dans un système de liens sociaux.

Le marxisme interprété ce problème exclusivement dans une veine matérialiste, arguant que la société n’est pas formée par les individus en tant que tels, mais par leurs interactions et leurs relations, principalement économiques. La même compréhension de la société et de la place de l’homme dans celle-ci se retrouve théories modernes. Par exemple, le grand sociologue américain Pitirim Sorokin venait à peu près de la même position lorsqu'il a formulé sa théorie, qui est aujourd'hui classique et l'une des principales interprétations. la société moderne.

Pour clarifier le problème soulevé dans le titre de l'article, il faut tout d'abord comprendre la catégorie « attitude sociale », « lien social » elle-même. Certains scientifiques le considèrent comme une sorte de particule élémentaire société, la mettant sur un pied d’égalité avec les catégories « sujet social», « activités sociales" Et d'autres qui constituent la base de l'appareil catégoriel sciences sociologiques.

Une autre façon d’envisager le problème consiste à considérer les attitudes sociales dans deux sens. Dans l'étroit - quand nous parlons de sur les relations de communautés sociales spécifiques, en règle générale, de grands groupes sociaux et communautés. Au sens large, il s'agit de toutes les relations qui peuvent se développer entre des personnes dans le cadre de leurs diverses activités. Sur la base de cette approche, une personne dans un système de liens sociaux, étant incluse dans chacun des groupes en interaction, agit dans ce système comme un principe créatif universel, un co-sujet, un co-acteur.

La société, étant le système le plus complexe interactions, pose les sciences comme la question la plus importante, le problème de savoir comment classer cette variété de relations, s'il est possible d'en construire une sorte de modèle hiérarchique, quels sont les scénarios d'action humaine typologique, etc.

Il faut reconnaître qu'à ce jour aucun approche méthodologique clarifier la question de savoir ce qu'est une personne dans le système de liens sociaux, quelles sont les tendances de la dynamique de sa position dans ce système.

Le problème de l'homme en philosophie

1. Introduction

2) L'homme et la nature. Naturel et social chez l'homme

3) L'homme dans le système des relations sociales

4) L'homme et le processus historique

5) La personnalité et les masses

6) Liberté et nécessité

7) Signification existence humaine

Introduction

Selon le penseur français B. Pascal : "Le phénomène le plus incompréhensible de la nature, c'est l'homme."

La philosophie s'intéresse depuis longtemps et tente de comprendre l'homme et son essence. Le 21e siècle n’a pas apporté de clarté. Selon N. Berdiaev, « l’homme est encore un mystère dans le monde, et peut-être le plus grand mystère ».

Humain- un être social doté de conscience, agissant comme sujet du processus historique et du développement de la culture matérielle et spirituelle.

Humain- un être biosocial.

Individuel- le seul représentant de la race humaine, le plus élevé espèce biologique HOMO sapiens.

Individualité- un individu pris dans ses qualités uniques et particulières.

Personnalité- un individu pris dans ses qualités sociales, avec ses caractéristiques individuelles-intellectuelles, socioculturelles et morales inhérentes.

Le critère de personnalité est psychisme sain.

L'humain et la nature. Naturel et social chez l'homme

Sous nature V dans un sens large tout ce qui existe est compris monde matériel. Au sens étroit - l'ensemble des conditions naturelles d'existence de la race humaine, de la société humaine (biosphère).

L’homme fait partie de la nature et ne peut exister en dehors d’elle. Il est étroitement lié à la nature. La connexion avec la nature, sa transformation, constitue un mode d'existence humaine.

L'homme est lié à la nature à la fois au sens physique et au sens spirituel : en le considérant sur ce plan, on peut affirmer que la relation de l'homme à la nature est la relation de la partie pensante de la nature avec toute autre nature.

DANS ère moderne l’humanité accepte une nouvelle responsabilité fondamentale à l’égard de cette partie de la nature au sein de laquelle se déroulent ses activités vitales.

Cela est dû au fait que le développement rapide de la technologie et de la technologie, c'est-à-dire Le progrès technique, a conduit à l'émergence problème environnemental– le problème de la sécurité environnement de l'influence destructrice de l'homme. Pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, la question « être ou ne pas être ? » d'une question personnelle est devenue une question pour toute l'humanité. Une situation paradoxale s'est produite : la nature doit être protégée précisément de l'homme lui-même.

L'humanité, à la recherche d'une issue à la situation actuelle, a identifié une véritable alternative : réglementer les technologies les plus strictes nocives pour la biosphère afin d'affaiblir leur impact destructeur sur la nature et d'atteindre des relations harmonieuses entre la nature et l'humanité. En sauvant la nature d’une destruction désastreuse, il se sauve lui-même.

Naturel et social chez l'homme

L'homme en tant qu'être biosocial est une unité de principes biologiques et sociaux, et qualités sociales sont leaders et déterminants.

La relation entre le naturel et le social chez l’homme est un problème dont la solution a toujours été controversée.

Il existe 2 approches en philosophie : socialiser Et biolyseur. La seconde absolutise les propriétés naturelles de l'homme, c'est-à-dire ses qualités naturelles. L’essence de l’homme est considérée principalement du point de vue de la biologie et de la génétique.

La première approche est l’absolutisation du principe social spirituel ; considérer une personne uniquement comme un « casting » des relations sociales qui l’entourent, écartant le côté naturel de son être. Ces deux approches sont unilatérales et chacune d’elles ne concentre qu’un seul aspect de l’existence humaine.

Différent de ces approches base scientifique, qui considère l'homme comme une unité naturelle et sociale. l'homme n'est pas seulement compris comme un être public ou social, mais est considéré en conjonction avec l'être naturel. qualités biologiques. Et son essence ne peut être que sociale.

Informations connexes :

1. I. Sans savoir comment le naturel correspond au spirituel, il est impossible de connaître les bienfaits apportés par la Sainte Communion.
2. IV. Du fait que le mal est permis à chacun dans son homme intérieur, il est évident que l'homme a la liberté de choix en matière spirituelle.

Une personne est un sujet, c'est-à-dire une figure active du système social. Cependant, un individu spécifique n'est pas capable d'entrer en relation avec l'ensemble de la société ; il est toujours connecté à d'autres sujets à travers des types d'activités spécifiques. Les liens sociaux diffèrent par leur type et leur contenu selon la nature des activités conjointes des personnes et les relations qui naissent entre elles. Dans le domaine de la production, des liens sociaux économiques se nouent. Dans le domaine politique et juridique, les liens sociaux naissent du respect des lois. Dans le domaine du management, les liens sociaux sont déterminés par la position officielle des sujets d'activité.

La société, à n'importe quel stade de son développement et dans toute manifestation spécifique, est un entrelacement complexe de nombreuses connexions et relations différentes entre les personnes. La vie de la société ne se limite pas à la vie des individus spécifiques qui la composent. L’enchevêtrement complexe et contradictoire des relations humaines, des actions et de leurs résultats constitue ce qui constitue la société. Une personne en tant que sujet de réflexion en philosophie sociale n'est pas considérée « en elle-même », non pas comme un individu séparé, mais comme un représentant d'un groupe social ou d'une communauté, c'est-à-dire dans le système de ses relations sociales.

Chaque personne entre simultanément dans plusieurs types de liens sociaux et n'est rien de plus qu'un « amas » de relations sociales (liens sociaux) intégrés aux individus. Plus la structure des liens sociaux est complexe, plus ils acquièrent un pouvoir sur l'individu. En d’autres termes, dans la diversité des liens sociaux, il existe un risque de perdre l’intégrité personnelle et de la remplacer par des manifestations fonctionnelles, lorsque le système supprime la personnalité, façonnant ses qualités individuelles « sur commande ».

Le plus souvent, les connexions sont classées en fonction des relations qui les sous-tendent. Ainsi, on distingue les connexions :

liés à la famille;

amical;

voisins;

professionnel;

client;

social (implication dans divers types de mouvements sociaux, associations, etc.).

56. L'homme et le processus historique : personnalité et masses, liberté et nécessité

L'homme et le processus historique

Histoire est un processus de l'activité humaine qui établit un lien entre le passé, le présent et le futur. Pendant longtemps, dans la science et la philosophie, il y a eu un modèle linéaire de développement historique, selon lequel la société évolue d'une étape simple à une autre étape plus complexe. Actuellement, la vision du cours progressif de l'histoire des sociétés individuelles (cultures, civilisations), qui a sa propre « fin », est considérée comme plus correcte. Le développement du processus historique est influencé par de nombreux facteurs, parmi lesquels les humains jouent un rôle important. Une personne est un sujet de dynamique historique, capable d'influencer les événements en cours à travers ses activités sociales. Le rôle d'une personne dans l'histoire augmente particulièrement si elle est directement liée au pouvoir. Un exemple de cela dans l’histoire de la Russie peut être celui de personnalités politiques et étatiques majeures telles que Pierre le Grand, Lénine, Staline, qui ont influencé le cours du développement du pays pendant plusieurs décennies ou siècles.

L’histoire mondiale constitue un modèle idéal pour l’éducation de la personnalité humaine. Un individu devient une personnalité en rejoignant la vie historique de la race humaine, en adoptant et en assimilant des formes d'activité humaine historiquement établies. Dans son développement mental, un individu répète pour ainsi dire (bien sûr, sous une forme abrégée) l'histoire du développement de toute l'humanité, tout comme dans son développement physique, il parvient, en neuf mois d'existence utérine, à expérimenter le toute l'histoire de la vie organique sur Terre - depuis un organisme unicellulaire jusqu'à un nourrisson. « Nous voyons comment ce qui occupait autrefois l'esprit mûr des hommes a été relégué aux connaissances, aux exercices et même aux jeux de l'enfance, et dans les réussites pédagogiques nous reconnaissons l'histoire de l'éducation du monde entier esquissée, comme dans un aperçu condensé »(G. Hegel)

La personnalité et les masses

Poids- Il s'agit d'un type particulier de communauté historique de personnes. Le collectif humain se transforme en masse si sa cohésion est obtenue en ignorant ou en supprimant le caractère unique de l'individu.

Les principales caractéristiques de la masse sont: hétérogénéité, spontanéité, suggestibilité, variabilité, qui servent de manipulation de la part du leader. La capacité des individus à contrôler les masses conduit à ordonner ces dernières. Dans leur désir inconscient d’ordre, les masses élisent un leader qui incarne leurs idéaux. Par conséquent, la personnalité de la personne qui dirige les masses est généralement charismatique et ses croyances sont utopiques. Grâce au leader, la masse acquiert sa forme complète, subordonnée à la mise en œuvre d'une super idée qui fédère l'équipe.

L’un des attributs les plus importants des masses est l’absence de visage, c’est-à-dire par définition, la masse exclut le principe personnel pour le remplacer par le collectif. Par conséquent, l’individu désire généralement la séparation afin d’acquérir son authenticité individuelle.

Dans l'histoire de la philosophie, l'estime de soi de l'individu a été notée à la Renaissance, dont la base idéologique était l'anthropocentrisme. La philosophie a cultivé chez une personne l'idéal d'honneur et de dignité, grâce auquel elle est devenue une personne. Avec l'entrée de la société dans l'ère du capitalisme, l'orientation personnelle a cédé la place à l'orientation de groupe et collective. La personnalité était considérée comme un individu exprimant des intérêts communs. Actuellement, la primauté du personnel sur le public (de masse) est légitimée par les droits de l'homme existants.

Liberté et nécessité

L'idée de la liberté en tant que valeur humaine a toujours été importante pour la philosophie, compte tenu de son essence et des moyens d'y parvenir. En général, deux positions de compréhension de ce problème ont été formées : épistémologique (« la liberté est une nécessité consciente ») et psychologique (la doctrine du « libre arbitre »). Au sens le plus général Liberté est la capacité d’une personne à être active conformément à ses intentions, désirs et intérêts, au cours desquels elle atteint ses objectifs.

« Nécessaire« dans le langage de la philosophie, cela signifie « naturel », ce qui donne à l'idée de liberté le sens d'une certaine limitation. Il s'avère que dans les manifestations de liberté, une personne est forcée, c'est-à-dire nécessairement limité, par exemple, par la loi, la moralité, sa propre conscience, etc. De plus, il n’est pas à l’abri des lois en vigueur dans la nature, la société et la culture, qui subordonnent toute action. À cet égard, la liberté humaine est toujours comprise par rapport à quelque chose ou à quelqu'un. La vie d’une personne en société impose des restrictions liées à la réalisation de la liberté d’une autre personne. Par conséquent, en philosophie, il existe un principe humaniste selon lequel on croit que la liberté d'une personne se termine là où commence la liberté d'une autre.

La société, à n'importe quel stade de son développement et dans toute manifestation spécifique, est un entrelacement complexe de nombreuses connexions et relations différentes entre les personnes. La vie de la société ne se limite pas à la vie des individus spécifiques qui la composent. L’enchevêtrement complexe et contradictoire des relations humaines, des actions et de leurs résultats constitue ce qui constitue la société. Une personne en tant que sujet de réflexion en philosophie sociale n'est pas considérée « en elle-même », non pas comme un individu séparé, mais comme un représentant d'un groupe social ou d'une communauté, c'est-à-dire dans le système de ses relations sociales.

Si les individus, leurs associations et leurs actions sont tout à fait évidents et visuels, alors les connexions et les relations entre les gens sont souvent cachées, éthérées, immatérielles. C'est pourquoi le rôle énorme de ces relations invisibles dans vie publique n'a pas été immédiatement compris. Commencé avec milieu du 19ème siècle, l'étude de la société du point de vue des relations sociales dans le cadre du marxisme (« La société n'est pas constituée d'individus, mais exprime la somme des connexions et des relations dans lesquelles ces individus sont les uns avec les autres », a conclu Marx) , puis au XXe siècle elle s'est poursuivie dans le cadre d'autres écoles philosophiques non marxistes (par exemple, P. Sorokin).

Le concept d'« attitude sociale » est considéré par certains philosophes comme la principale particule élémentaire de la société, aux côtés de concepts tels que « sujet social » et « activité sociale ». C'est à travers son activité qu'une personne entre dans des relations diverses et multidimensionnelles avec d'autres personnes et, étant générées par l'activité, ces relations constituent à leur tour sa forme sociale nécessaire.

Le concept de « relations sociales » est utilisé dans deux sens : au sens large, lorsqu'on entend toutes les relations entre les personnes, puisqu'elles se développent et se réalisent dans la société, et au sens étroit, lorsqu'il s'agit uniquement des relations entre de grands groupes sociaux qui affectent directement caractère public(industriel, interclasse et intra-classe, politique internationale et intérieure, etc.). Nous parlerons ensuite des relations sociales au sens étroit du terme. Ils peuvent être définis comme suit : les relations sociales sont diverses formes d'interaction et de relations (interdépendances) qui surviennent dans le processus d'activité entre de grands groupes sociaux, ainsi qu'au sein d'eux. Personnes individuelles inclus dans chacun de ces groupes, ils agissent donc comme des co-sujets universels.

Ainsi, une personne agit comme le créateur de ses propres relations sociales. En même temps, ils portent nature objective. Cela est dû au fait que les gens accomplissent consciemment (dans une plus ou moins grande mesure) certaines actions, fixent certains objectifs et, dans la plupart des cas, les atteignent, en règle générale, ne peuvent pas prévoir les changements dans leurs relations sociales provoqués par leurs actions. La relation étant de nature sociale, elle est isolée, actions individuelles les gens et même les grands groupes sociaux individuels ne sont pas capables de prédéterminer pleinement consciemment et rationnellement la nature des relations sociales (ce n'est un secret pour personne que même un individu n'est pas capable de contrôler pleinement toutes ses actions, sans parler des actions de la masse d'individus qui composent la société !). Les relations sociales représentent donc une dimension particulière réalité objective, indépendamment de la volonté et du désir des personnes qui les produisent et les reproduisent au cours de leur vie.

La société est un système très complexe de relations sociales diverses. problème important La philosophie sociale est la classification de l'ensemble des relations sociales, identifiant parmi elles les principales, déterminantes et primaires. Toutes les relations sociales peuvent être divisées en deux grande classe- la classe des relations matérielles et la classe des relations spirituelles (et en ce sens idéales). La caractéristique la plus importante, la propriété (attribut) des relations matérielles est leur objectivité : elles surviennent dans le processus de formation et de développement de la société et existent indépendamment de la conscience publique. En même temps, les relations sociales spirituelles dans dans une certaine mesure l'objectivité est inhérente (bien que d'une manière différente des relations matérielles - en termes de corrélation entre la conscience sociale et la conscience individuelle). Par conséquent, vous devez faire attention à différence fondamentale les relations spirituelles (idéales) des relations matérielles. Les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité humaine pratique (matérielle) et sont directement déterminées par celle-ci. Les relations spirituelles se forment d’abord en « passant par la conscience » des personnes (individuelles et en groupe) et sont directement déterminées par la conscience.

Du point de vue du matérialisme, les relations sociales matérielles sont considérées comme primaires et les relations spirituelles comme secondaires. La thèse sur la primauté des relations matérielles et la nature secondaire et dérivée des relations spirituelles ne doit pas être comprise de manière simplifiée ; Le lien entre eux est indirect : en tant que reflet des relations matérielles dans la conscience publique, certaines idées et valeurs spirituelles surgissent, et elles agissent déjà comme une cause immédiate et spécifique (le deuxième déterminant) des relations spirituelles.

La division des relations sociales en matérielles et spirituelles est extrêmement large ; chacune de ces classes comprend de nombreux types. La classification des relations matérielles s'effectue généralement en fonction des principales sphères de la vie sociale ( rapports de production, relations environnementales, etc.), la classification des relations spirituelles repose sur la structure de la conscience sociale de sa forme (on distingue alors les relations morales, juridiques, religieuses, etc.).

Lorsqu'on étudie les relations sociales, il faut prêter attention au fait que leurs caractéristiques mêmes sont en même temps les caractéristiques d'une personne en tant que sujet social. Ainsi, la considération des relations sociales dans le cadre de grandes sphères individuelles de la vie publique permet de comprendre le rôle de l'homme dans ces sphères de la vie sociale.