Supuvęs, bet su pačiu tikriausiu Rusijos priešu - Batjevos armija.
Batu „Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“ yra vienas tragiškiausių senovės rusų literatūros kūrinių (parašytas greičiausiai m. pradžios XVI amžiuje). Pats pavadinimas kalba apie jo turinį. Kronikos istorija Apie Batu ordų atvykimą į Rusiją čia derinama su epinio ir legendinio pasakojimo elementais. Vienas po kito žūsta Riazanės kunigaikščiai, nors be baimės kovoja su pranašesnėmis priešo jėgomis. Tuo pačiu metu jie sugeba sunaikinti daugybę totorių. Štai keletas kovos epizodų: „Ir skerdimas buvo piktas ir baisus... Batu jėgos buvo didelės ir neįveikiamos; vienas Riazanietis kovojo su tūkstančiu, o du su dešimčia tūkstančių... Ir jie kovojo taip sunkiai ir negailestingai, kad pati žemė aimanavo, o Batu pulkai susimaišė. Ir stiprūs totorių pulkai juos vos nugalėjo. Tame mūšyje tikintieji žuvo Didysis kunigaikštis Jurijus Ingvarevičius, jo brolis princas Davidas Ingvarevičius Muromskis, jo brolis princas Glebas Ingvarevičius Kolomenskis, jų brolis Vsevolodas Pronskis ir daug vietinių kunigaikščių, ir stiprių gubernatorių, ir kariuomenė: drąsuoliai ir greitieji, raštų kūrimas ir Riazanės auklėjimas - vis tiek mirė ir tas pats. mirtingojo puodelio gėrimas. Ne vienas atsisuko, bet visi kartu krito negyvi... Ir daug miestiečių žuvo, kiti buvo sužeisti, o kiti buvo išvargę nuo didžiulio darbo ir žaizdų. O šeštą dieną anksti ryte nešvarūs išėjo į miestą - vieni su žiburiais, kiti su mušamieji ginklai, o dar kiti su daugybe laiptų – ir užėmė Riazanės miestą gruodžio 21 d. Ir jie atėjo į katedros bažnyčią Šventoji Dievo Motina, Ir Didžioji kunigaikštienė Didžiojo kunigaikščio motina Agrippina su marčiomis ir kitomis princesėmis buvo nuplakta kardais, o vyskupas ir kunigai sudeginti – sudeginti šventojoje bažnyčioje. Ir mieste daug žmonių, ir žmonas, ir vaikus, supjaustė kardais, kitus nuskandino upėje... ir sudegino visą miestą, visą garsųjį grožį ir Riazanės turtus... Ir ne a. mieste liko vienas gyvas žmogus: jie vis tiek mirė ir išgėrė tą pačią mirties taurę. Nebuvo nė vieno dejavimo ir verksmo – nei tėvas, nei motina dėl savo vaikų, nei vaikai dėl tėčio ir mamos, nei brolis apie brolį, nei giminės dėl giminių, bet visi kartu gulėjo negyvi...“ informacija iš svetainės
Būtent šią akimirką istorijoje pasirodo „vienas iš Riazanės didikų, vardu Evpatiy Kolovrat“: jis buvo Černigove su vienu iš kunigaikščių ir, sužinojęs apie Batu invaziją, nuskubėjo namo; „Ir jis su nedideliu būriu išvyko iš Černigovo ir greitai nuskubėjo. „Ir jis atėjo į Riazanės žemę ir pamatė ją apleistą, sugriauti miestai, sudegintos bažnyčios, žudomi žmonės... Ir Evpatijus šaukė iš sielos liūdesio, degdamas širdyje. Atkreipkime dėmesį į tai, kaip senovės rusų rašytojas itin glaustai perteikė žmogaus būklę: sielvartas ir keršto troškimas užvaldo Evpatiją pamačius tai, kas atsitiko. Jis pavėlavo į pagrindinį mūšį ir dabar nori atsigriebti už prarastą laiką, nors žino, kad teks pasidalinti visų Riazanės gyventojų likimu. Beatodairiškas noras išsipildyti karinė pareiga ir pasiruošimas išgerti „vieno mirtingojo taurę“ yra vienodai būdingas liaudies didvyriui ir kunigaikščiui gubernatoriui. „Ir jis surinko nedidelį būrį – tūkstantį septynis šimtus žmonių, kuriuos Dievas laikė už miesto ribų. Ir jie vijosi bedievį karalių ir vos pasivijo jį Suzdalio žemėje ir staiga užpuolė Batu stovyklas. Ir jie pradėjo plakti be gailesčio, ir visi totorių pulkai susimaišė. O totoriai atrodė kaip girti ar pamišę. Ir Evpatijus sumušė juos taip negailestingai, kad jų kardai tapo nuobodu, ir jis paėmė totorių kardus ir supjaustė juos totoriškais. Totoriams atrodė, kad mirusieji prisikėlė. Evpatijus, važiuodamas tiesiai per stiprius totorių pulkus, negailestingai juos sumušė. Ir jojo tarp totorių pulkų taip drąsiai ir drąsiai, kad išsigando ir pats caras.
Ir totoriai vos sugavo penkis karius iš Evpatijevo pulko, išvargintus nuo didelių žaizdų. Ir jie buvo atvesti pas karalių Batu, ir karalius Batu ėmė jų klausinėti: „Kokiu jūs tikite, kokia jūs žemė ir kodėl darai man daug blogo? Jie atsakė: „Mes esame krikščionių tikėjimo ir esame Riazanės didžiojo kunigaikščio Jurijaus Ingvarevičiaus riteriai, o iš pulko esame Evpatijus Kolovratas Mus atsiuntė Riazanės kunigaikštis Ingvaras Ingvarevičius. stiprus princas, pagerbti ir garbingai elgtis, ir suteikti jums garbę. Nenustebkite, care, kad mes neturime laiko pilti taurių ant didžiosios jėgos – totorių kariuomenės. tai yra, Batu nusprendžia pasiųsti savo svainį, didvyrį Khostovrulą, kad atves Rusijos gubernatorių gyvą „Ir stiprūs totorių pulkai apsupo Evpatiją su Evpatija, bet Evpatijus buvo pripildytas jėgos ir nukirto Khostovrul ant balno ir pradėjo plakti totorių jėgą, ir daugelis čia. žinomi herojai Batijevus sumušė, vienus sukapojo, kitus sukapojo į balną.
Ir totoriai išsigando, pamatę, koks stiprus milžinas yra Evpatijus. Ir jie parodė į jį daugybę ginklų, skirtų mėtyti akmenis, pradėjo daužyti daugybę akmenų svaidytojų ir vos užmušė. Ir jie atnešė jo kūną karaliui Batui. Caras Batu pasiuntė murzus, kunigaikščius, sančakbėjus (karinius vadovus), ir visi pradėjo stebėtis Riazanės armijos drąsa, jėga ir drąsa. Murzai, kunigaikščiai ir sančakbėjai pasakė karaliui: „Mes buvome su daugybe karalių, daugelyje šalių, daug kovų, bet niekada nematėme tokių drąsuolių ir dvasių žmonių, ir mūsų tėvai mums nesakė, kad jie yra sparnuoti žmonių, jie nepažįsta mirties ir yra tokie stiprūs ir drąsiai kovoja ant žirgo – vienas su tūkstančiu, o du su dešimčia tūkstančių iš mūšio nepabėgs gyvas. Ir Batu, žiūrėdamas į Evpatievo kūną, pasakė: „O, Kolovrat Evpatievo, tu gerai pasielgei su manimi su savo maža palyda ir nugalėjai daugelį mano pulkų, jei toks tarnautų su manimi laikė jį su manimi“. Ir jis atidavė Evpatiy kūną likusiems žmonėms iš savo būrio, kurie buvo sugauti per žudynes. Ir karalius Batu įsakė juos paleisti ir jokiu būdu jų nepakenkti“.
Evpatiy Kolovrat, kaip epiniai herojai, naikina priešo jėgą, pasipriešindamas jai savo didvyriška galia. Tačiau, skirtingai nuo epų, mūšis baigiasi herojaus mirtimi. Be to, Evpatiją supa būrys - tai paprasti kariai, o ne didvyriai. Ir galiausiai, nepamirškime, kad Evpatiy žygdarbis ir mirtis yra įrašyti į konkretų istorinis įvykis 1237 m., o apie Evpatijų kalbama kaip apie tikrą asmenį – kunigaikščio gubernatorių. Šis istorinės specifikos ir epinės fantastikos, taip pat vėlyvajai liaudies istorinei poezijai artimų poetinių elementų persipynimas leidžia manyti, kad visa istorija apie karžį, kuris vėlavo į mūšį ir išgėrė savo mirtiną taurę, siekia istorines XIII a. XIV a., kuriame užfiksuota rusų tautos tragedija ir didvyriškumas per totorių-mongolų invaziją.
Animacinis filmas „Pasaka apie Evpatijų Kolovratą“ – 1985 m
Tikra Evpatiy Kolovrat legenda 2017 m. gruodžio 3 d
P. Litvinskis. Evpatiy Kolovrat
Neseniai atėjau pas jus, pažiūrėjęs naują rusišką filmą „Kolovrato legenda“. Na, o dėl filmo visko yra. Bet koks čia epas, būtų gerai išsiaiškinti plačiau.
Evpatiy Kolovrat yra epinis rusų herojus, Riazanės bojaras arba gubernatorius, liaudies pasakų herojus iš Batu invazijos į Rusiją laikų. Apie jo žygdarbį pasakoja senovės rusų „Pasaka apie Batu Riazanės griuvėsius“. Ši istorija saugomi sąrašuose, kurių seniausi datuojami pabaigos XVI a amžiaus. Tuo pačiu metu per tris senovės sąrašai atsispindėjo trys atmainos šio teksto pagal akademiko Dmitrijaus Lichačiovo klasifikaciją.
Nepaisant įvykių, susijusių su šiuo asmeniu, atokumo, Evpatiy Kolovrat yra garsi figūra, kuris buvo gana plačiai atstovaujamas rusų literatūroje, daugiausia poezijoje, eilėraščiuose ir baladėse.
Taip ir sakoma...
Dioramos „Senosios Riazanės gynyba 1237 m.“ fragmentas
Evpatiy Kolovrat istorija yra susijusi su vienu tragiškiausių Rusijos istorijos epizodų – mongolų invazija, dar vadinama Batu invazija. Tai buvo kariuomenės invazija Mongolų imperija Rusijos kunigaikštysčių teritorijoje 1237–1240 m Vakarų kampanija Mongolai 1236-1242 m. Rimta išorinė grėsmė Rusijai iškilo netinkamu momentu, Rusijos valstybė buvo būsenoje feodalinis susiskaldymas ir negalėjo atsispirti įsibrovėlių jėgoms sujungtomis jėgomis. Kita vertus, priešinkitės mongolų kariuomenė to laikotarpio susivienijusios gentys ir valstybės negalėjo, kaip rodo užkariavimas didelių valstybių Kinija, Kaukazas ir Centrinė Azija.
Mongolų invazija į Rusiją prasidėjo 1237 m. pabaigoje. Riazanės kunigaikštystė pirmoji pateko į Batu invazijos čiuožyklą. Voronežo upėje nugalėję jungtinę Riazanės kunigaikščio Jurijaus Igorevičiaus ir Muromo kunigaikščių Jurijaus Davydovičiaus bei Olego Jurjevičiaus armiją, mongolai patraukė gilyn į Rusijos žemes. Pats Riazanės kunigaikštis išgyveno šį mūšį ir grįžo į Riazanę, kurios apgultis mongolų kariuomenė prasidėjo 1237 m. gruodžio 16 d. Riazaniečiai sugebėjo atremti pirmąsias atakas, tačiau gynėjų jėgos tirpo, o prie mongolų artėjo vis nauji būriai, grįžę iš Pronsko, Ižeslavlio ir kitų gruodžio 16-17 dienomis paimtų miestų. Verta paminėti, kad Riazanę saugojo dešimties metrų pylimai, ant kurių buvo aukštos ąžuolinės sienos su spragomis. Įtvirtinimai buvo laistomi žiemą vandeniu, kuris užšaldavo, todėl jie dar labiau neįveikiami puolančiai kariuomenei.
Riazanės gynėjai penkias dienas didvyriškai gynė miestą, liedami ant mongolų galvų akmenimis, strėlėmis ir verdančia derva, ir kovojo rankomis. Tačiau šeštą dieną jų pajėgos buvo praktiškai išsekusios, daug kareivių iki to laiko žuvo ir buvo sužeisti, o likę gretose beveik nenutrūkstamai kovėsi ant sienų, o mongolai galėjo duoti savo kariams poilsį, vykdė rotacijas ir gavo pastiprinimą. Be to, ant paskutinis etapas Puolimo metu mongolai plačiai naudojo mušimo mašinas. Paskutinis miesto puolimas prasidėjo naktį iš gruodžio 20 į 21 d., mongolai įsiveržė į miestą šeštą dieną; Tuo pačiu metu įsibrovėliai mieste surengė žudynes, sunaikindami didžiąją daugumą Riazanės gyventojų, įskaitant vaikus ir kūdikius, o Riazanės princas Jurijus Igorevičius taip pat mirė. Visiškai sugriauti ir įtvirtinimai, o pats miestas šioje vietoje taip ir nebuvo atstatytas. Tuo pat metu mongolai nusiaubė ne tik Riazanę, bet ir visą kunigaikštystę, sunaikindami didelis skaičius miestai ir gyvenvietės. Kai kurių iš jų istorikai negali identifikuoti ir šiandien. Pavyzdžiui, tiksli Belgorodo Riazanės vieta, kurią Batu tumenai ištrynė nuo žemės paviršiaus ir niekada nebuvo atkurta, nežinoma.
Mongolų invazijos į Rusiją metu Evpatiya Kolovrat buvo maždaug 35 metų amžiaus. Matyt, jis užėmė gana garbingą vietą valdant Riazanės kunigaikščiui, buvo bojaras ar veikiau gubernatorius. Jis taip pat buvo gana patyręs karys, talentingas vadas ir turėjo puikų fizinės jėgos. Dar prieš Riazanės žlugimą princas Jurijus Igorevičius pasiuntė savo žmones prašydamas pagalbos Vladimiro ir Černigovo kunigaikščiams. Būtent Černigove tuo metu buvo Evpatijus Kolovratas, čia jį rado žinia apie Riazanės sunaikinimą ir princo mirtį.
Grįžęs į gimtąjį kraštą, jis rado miestą ir kunigaikštystę suniokotus ir apiplėštus. Jis susidūrė tik su išdeginta žeme ir pelenais, nusėtais mirusiųjų lavonais. Kolovratas buvo sukrėstas užkariautojų žiaurumo. Galbūt jis grįžo į savo gimtąsias žemes su nedideliu būriu Riazanės karių, kurie buvo ambasadoje Černigovo kunigaikštis. Vietoje jis papildė savo pajėgas išlikusiais žmonėmis, kurie buvo už miesto sienų ir slapstėsi miškuose. Iš viso jam pavyko surinkti iki 1700 žmonių būrį. Su šiomis mažomis pajėgomis Evpatiy Kolovrat pradėjo persekioti mongolus.
Būriui pavyko aplenkti užkariautojus jau Suzdalės žemių teritorijoje. Mongolai nesitikėjo atakos iš galo, įsitikinę, kad Riazanės būriai jau buvo visiškai sunaikinti. Evpatiy Kolovrat išpuoliai prieš užnugario sargybinius mongolų kariuomenė pastarajam pasirodė netikėta. Greičiausiai Kolovratas naudojo ir partizanų taktiką, atakas iš pasalų, iš miško. Bet kokiu atveju jis mažomis pajėgomis padarė priešui didelių nuostolių. Mongolai, kurie nesitikėjo išpuolio iš nusiaubtos Riazanės kunigaikštystės, buvo pasibaisėję, manydami, kad mirusieji prisikėlė atkeršyti patys. Tuo pačiu metu tiksliai nežinoma, kiek kovų kovėsi Evpatiy Kolovrat būrys, šiuo klausimu nėra sutarimo. Manoma, kad jų galėjo būti keli ir jie buvo gana sėkmingi, nes sugebėjo pasėti tikrą paniką mongolų armijos užnugaryje.
Tai, kas vyko gale, sujaudino Batu, ir jis dislokavo dideles pajėgas prieš užpuolikus. Galiausiai didžiulis karių skaičiaus pranašumas nulėmė konfrontacijos baigtį. Mongolai sugebėjo įvesti lauko mūšį Evpatiy Kolovrat būriui, iš tikrųjų m. visiškai apsuptas. Tuo pačiu metu Batu prieš Kolovratą pasiuntė savo žmonos brolį Khostovrulą. Jis gyrėsi chanui, kad atves jam Kolovratą gyvą, bet pats žuvo mūšyje. Kaip rašoma kronikoje „Pasakojimas apie Batu Riazanės griuvėsius“, Kolovratas perpjovė jį per pusę kardu iki pat balno.
Pasak legendos, Batu, nenorėjęs prarasti daugiau savo žmonių, pasiuntė ambasadorių pas rusų kareivius su klausimu: „Ko jūs norite? "Tik mirti!" - pasigirdo atsakymas. Galiausiai, matydami atkaklumą, su kuriuo kovojo saujelė rusų karių, mongolai prieš juos panaudojo ydas (akmens mėtymo mašinas, skirtas sunaikinti įtvirtinimus). Būtent po akmenų kruša žuvo paskutiniai rusų kariai iš Kolovrato būrio ir pats herojus. Manoma, kad žavėdamasis Evpatiy Kolovrat drąsa, taip pat kaip pagarbos už drąsą ženklą, Batu su žuvusio riterio kūnu iš savo būrio paleido sužeistus sužeistus Riazanės karius, kad jie galėtų jį palaidoti pagal savo papročius.
Evpatiy Kolovrat asmenybė, kaip ir daugelis XIII amžiaus veikėjų ir įvykių, pasak dėl akivaizdžių priežasčių apipintas daugybe klausimų ir paslapčių. Pavyzdžiui, dažnai aptariami klausimai: ar Evpatiy buvo krikščionis ar pagonis? Tie, kurie laiko jį pagonišku, nurodo jo vardą ir pavardę. Jų nuomone, Kolovratas yra slavų pagoniškas saulės simbolis, o vardo Evpatniy nėra šventuosiuose. Abu teiginiai yra neteisingi. Nėra nė vieno etnografinio šaltinio, kuris patvirtintų senovės slavų pagonišką žodžio Kolovrat kilmę ir jo santykį su saule. Priešingai, patikimai žinoma, kad savaime šaudantis kolovratas buvo dantytas įtaisas molbertiniams arbaletams užkabinti, sumontuotas ant specialios mašinos - rėmo su ratukais (Rusijoje arbaletai buvo vadinami arbaletais). O pavardę Evpatija gali turėti tiesioginis ryšys prie šio įrenginio arba arbaleto dėklo.
Jei kalbėsime apie patį pavadinimą Evpatiy, tai yra modifikuota graikų dvaro Hypatiy forma. IN Senovės Rusija jis buvo gana plačiai paplitęs, nes buvo siejamas su gerbiamu šventuoju kankiniu Hipatiju iš Gangros. Jo garbei Kostromoje net buvo pastatytas vienas seniausių Rusijos vienuolynų. Tuo pačiu metu nedideli vardo Ipatiy tarimo ir rašybos pakeitimai yra susiję su kalbinės tradicijos ypatumais ir nieko ypatingo neatspindi. Tas pats Graikiškas pavadinimas Jurgis slavų tradicijoje iš karto pasikeitė į du skirtingus išvestinius vardus - Egoras ir Jurijus.
Paminklas Evpatiy Kolovrat Riazanėje
Taip pat yra versija, kad Evpatiy yra kolektyvinis vaizdas, kurios gali net nesimbolizuoti skirtingi žmonės, ir visa Rusija, kuri miršta, bet nepasiduoda užpuolikams. Ta pati Batu „Riazanės griuvėsių istorija“ pasižymi epinių epinių XIII–XIV a. dainų bruožais. Šis darbas gali būti vertinamas kaip labiau meninis nei istorinis. Tai gali rodyti ir pasakojime esanti simbolika ir hiperbolė, istorijos tekste taip pat buvo daug netikslumų, susijusių su istoriniais veikėjais. Tačiau net jei Evpatiy Kolovrat yra tik graži legenda o jis pats yra geriausių Rusijos didvyrių ar net visos Rusijos įvaizdis, tai vis dar svarbu mūsų istorijai. Kad ir kaip būtų, per Mongolų invazija Rusijoje buvo visiškai įmanoma sutikti beprecedentės dvasios stiprybės rusų, galinčių daug ką nuveikti. įvairių žygdarbių. Tokių žmonių dėka Rusijos kariai sugebėjo pelnyti šlovę pasaulyje, o patys rusai yra suvokiami kaip pagarbos verta tauta.
Šiuo metu mūsų šalyje yra trys paminklai, skirti Evpatiy Kolovrat. Visos trys yra teritorijoje Riazanės regionas. Pirmasis buvo Šilovo mieste, kai kurių šaltinių teigimu, tai buvo šis vietovė ir buvo Kolovrato gimtinė. Antrasis paminklas, taip pat garsiausias, buvo įrengtas pačioje Riazanėje 2007 m. Jis yra miesto centre, Poshtovaya aikštėje ir yra gana arti Kremliaus. Trečiasis paminklas buvo pastatytas prie išvažiavimo iš Frolovo kaimo į Ryassy kaimą (rajone Shilovsky rajone).
ADF: komentaruose daugelis pradėjo detaliai analizuoti šią legendą. Įdomu, ar jūs klausiate apie Ilją Murometsą, ar jis teisingai kovojo su Zmey Gorynych? Ilja Murometas -
Buvo paskelbta medžiaga apie neopagonius ir jų norą iškraipyti istorinius duomenis (duomenys pagrįsti rašytiniai šaltiniai ir patvirtino modernūs mokslininkai). Šioje pastaboje paliesime garsiojo atminimą istorinis personažas— Evpatija Kolovrata. Būtent jį neopagoniai laiko pagoniško žmogaus pavyzdžiu. Bet ar tai tiesa? Juk buvo bandoma įtikinti, kad net Sergijus Radonežietis iš tikrųjų buvo pagonis). Pažiūrėkime, ką istorija ir mokslas sako apie Evpatiją.
Prisiminkime, kad Evpatijos žygdarbis pasakojamas senąja rusų kalba literatūros paminklas Batu „Pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“. Evpatiy Kolovrat yra Riazanės gubernatorius, kuris su nedideliu karių būriu pasivijo Batu armiją po Riazanės griuvėsių. Nelygioje kovoje su mongolais-totoriais Evpatiy nugalėjo daugelį geriausių priešo karių. Totoriams pavyko nugalėti Kolovrato būrį tik po to, kai prieš jį panaudojo „ydas“ - apgulties akmenų mėtymo ginklus. Batu įsakymu Evpatijos kūnas buvo atiduotas gyviems rusų kareiviams, o jie patys buvo paleisti nepadarę jokios žalos.
Evpatiy Kolovrat pagonybės idėją aktyviai propaguoja keli neopagoniški rašytojai, daugiausia besispecializuojantys „fantazijos“ ir „fantazijos“ žanruose. alternatyvioji istorija“ Pagrindiniai jų argumentai pagoniškos Evpatijos religijos naudai yra šios tezės:
1. vardo Evpatiy nėra krikščioniškame kalendoriuje;
2. "Kolovrat" yra pagoniškos svastikos rūšis;
3. Evpatijaus drąsa ir pasiaukojimas būdingi, pasak šių autorių, išskirtinai pagonims.
Evpatiy Kolovrat - paminklas Riazanėje
Kolovratas (taip pat žinomas kaip „saulėgrįža“) yra kai kurių šiuolaikinių rusų nacionalistų („Rusų tautinės vienybės“ judėjimo ir kt.) ir neopagonių naudojamas simbolis.
Pasak neopagonių, tai yra originalus rusiškas svastikos, kaip saulės simbolio, pavadinimas, nors, pasak istoriko ir religijotyrininko Romano Bagdasarovo, nėra žinomas nei vienas. istorinis šaltinis, kur svastika (kuri Rusijoje turėjo daug pavadinimų) būtų vadinama „Kolovrat“. Kolovrato (lenk. słoneczko) atvaizdas ant antkapio matomas lenkų dailininko Stanislovo Jakubovskio 1923 m. graviūroje.
1. Tiesą sakant, Evpatiy yra modifikuotas graikiškas vardas Hypatius. Senovės Rusijoje šis vardas buvo gana plačiai paplitęs, nes Gangros kankinys Hipatijus buvo labai gerbiamas šventasis, kurio garbei Kostromoje net buvo įkurtas vienas seniausių Rusijos vienuolynų. Nedideli pakeitimai tarimas ir rašymas yra susiję su kalbinės tradicijos ypatumais ir nėra kažkas neįprasto. Pakanka pateikti kaip pavyzdį graikišką vardą Jurgis, kuris slavų tradicijoje buvo pakeistas į du skirtingus vardus - Egor ir Jurijus, kurie taip pat tapo plačiai naudojami. Be to, kai kuriuose „Batu pasakos apie Riazanės griuvėsius“ leidimuose nurodomas krikščionių patronimas Evpatiya - Lvovich, taip pat kalbama apie jo iškilmingas laidotuves Riazanės katedroje. O patys Evpatjevo pulko kariai, pasak „Pasakojimas apie Batu Riazanės griuvėsius“, liudija savo religiją: „Ir totoriai vos sugavo penkis karius iš Evpatjevo pulko, išvargintus nuo didelių žaizdų. Ir jie buvo atvesti pas karalių Batu, ir karalius Batu ėmė jų klausinėti: „Kokiu jūs tikite, kokia jūs žemė ir kodėl darote man tiek pikto? Jie atsakė: „Mes esame krikščionių tikėjimo ir esame iš Evpatiy Kolovrat pulko“.
„Savęs šaudantis Kolovratas“ buvo arbaleto tipas.
2. Žodžiai „Kolovrat“, reiškiantys „svastikos rūšis“ istorijos mokslas nežino, šia prasme jis pradėtas vartoti tik šiuolaikinėje neopagoniškoje aplinkoje. Šis žodis susideda iš dviejų šaknų: „kolo“, kuris senovės rusų kalboje reiškė apskritimą, ir „vartai“, tai yra, sukimasis. Evpatijos laikais „savarankiškai šaudantis kolovratas“ buvo arbaleto tipas, kurio užkabinimui buvo naudojamas sukamasis mechanizmas apskritimo su rankena pavidalu. Todėl Kolovratas yra įprasta karinio pravardė įgudusio arbaleto. Taip pat gali būti, kad Evpatijus buvo pramintas Kolovratu dėl ypatingo karinio įgūdžio – kovos dviem kardais; bet kuriuo atveju šis slapyvardis neturi jokios pagoniškos reikšmės.
3. Teiginys, kad Kolovrato žygdarbis krikščioniui apskritai yra neįprastas, nes tai iš esmės yra savižudybė, kuri krikščionims draudžiama, yra visiškai nepagrįstas. Čia noriu priminti, kad vienas iš svarbiausių Evangelijos įsakymų yra Kristaus žodžiai: „Nėra didesnės meilės, kaip tik tai, kad kas nors atiduotų gyvybę už draugus“ (Jn 15, 13). Po jos krikščionių kariai pasižymėjo ypatinga drąsa ir atkaklumu, dažnai gyvybės kaina gelbėdami bendražygius. Tai buvo laikoma norma ir teisinga prisipažinimu krikščioniškas tikėjimas. Todėl Evpatijos žygdarbis nėra unikalus krikščionių karių istorijoje. Kaip pavyzdį galime paminėti tą, kurį Bažnyčia šlovina kaip šventąjį. paskutinis imperatorius Bizantija Konstantinas XI Palaiologas, kuris, turkams apgulus Konstantinopolį, vienas išėjo prieš didžiulę kariuomenę. Istorija ją išsaugojo paskutiniai žodžiai: „Miestas sugriuvo, bet aš vis dar gyvas“. Imperatorius buvo rastas negyvas po priešo kūnų krūva.
Medžiaga parengta remiantis Maksimo Kuznecovo straipsniu „Jų kalba – jų priešas“ (Pravoslavie.ru).
Mūsų laikas yra „absoliučios modernybės“, apgaulingos globalizacijos era. Žmonių vertybės pamirštamos ir pakeičiamos sugalvotomis, visiškai netikromis. Tačiau Rusijos istorija žino daugybę didvyrių, kurie kardu ir ietimi gynė savo tėvynę nuo svetimų įsibrovėlių. Evpatiy Kolovrat priklauso būtent tokiems kariams.
P. Litvinskis. Evpatiy Kolovrat
Laikas, kai šio herojaus būrys nukirto priešo piktąsias dvasias, yra vienas iš labiausiai nerimą keliančių Rusijos žemės istorijoje. 1237 m. – totoriai-mongolai, vadovaujami chano Batu, ruošia naują reidą į apanažines Rusijos kunigaikštystes. Sunkūs jausmai Maskvoje, Riazanėje, Tverėje... Vienybės tarp riterių nėra. Kunigaikščiai ginčijosi tarpusavyje, o jų karius suskaldė nepasitikėjimo ir priešiškumo saitai. Ateityje Mongolų chanai naudos šią techniką ne kartą – ginčytis galingai senovės Rusijos valstybės, „skaldyk ir valdyk“, bet tada tai buvo kaip mirtis.
Batu išvyko užkariauti Europos su galinga armija, kurią sudarė rinktinė totorių kavalerija ir anksčiau negirdėtas skaičius pėdų dalinių. Tai buvo klestėjimo laikas Mongolų jungas, vėliau perdėta, bet neabejotinai egzistavo. Vienas pirmųjų miestų jam pakeliui buvo Riazanė – tvirtovė, sutvirtinta dešimties metrų aukščio rąstiniais pastatais. Vladimiro kunigaikštis George'as, prieš pat neblogai pailsėjęs su Riazanės žmonėmis, jų atsisakė princui Jurijui Igorevičiui. Tačiau ruso širdyje vis tiek švietė viltis viską išspręsti taikiai. Riazanės valdovo Fiodoro Jurjevičiaus sūnus nuvyko į mongolų būstinę maldauti taikos. Sutiko su reikalavimu dėl dešimtosios dalies. Bet jis negalėjo atsispirti, kai Batu norėjo turėti Teodoro žmoną Eupraksiją, garsėjančią savo grožiu:
Mums, krikščionims, nedera vesti savo žmonas pas tave, piktasis karaliau, dėl paleistuvystės. Kai nugalėsi mus, tada tau priklausys mūsų žmonos.
Bet kokiu atveju tai yra žodžiai, cituojami „Riazanės žemės griuvėsių pasakoje“. Jie sako, kad kai Totorių chanas Išgirdęs šiuos žodžius, jis siaubingai supyko. Teodoras buvo iškart nužudytas, o Eupraksija, apie tai sužinojusi, su ką tik gimusiu pirmagimiu ant rankų iškrito iš aukšto bokšto.
Tačiau Rusijos žemėje dar liko karių! Muromo, Prono ir Kolomnos kunigaikščiai atėjo į pagalbą Jurijui Igorevičiui. Ir rusai išėjo į kovą, nelygią ir sunkią mūšį...
Trūksta žodžių apibūdinti metraštininkų emocijoms: „...ir jie pradėjo tvirtai ir drąsiai su juo kovoti, o skerdimas buvo piktas ir baisus“. Tačiau Rusijos kariuomenė nuo pat pradžių buvo pasmerkta, nes buvo daug kartų mažesnė už savo varžovus, godi ir alkana pergalės. Riazanė buvo sudeginta ir nuniokota, o po šio smūgio atsigavo tik po daugelio metų. Visi didieji kunigaikščiai, kilę iš Ruriko, buvo nužudyti.
IN viso Miestas apgultį atlaikė penkias dienas. Tas pats metraštininkas pasakoja: „Ir mieste neliko nei vieno gyvo žmogaus: jie vis tiek mirė ir išgėrė vieną mirties taurę. Niekas čia nedejavo ir neverkė – nei tėvas, nei motina dėl savo vaikų, nei vaikai dėl tėvo ir motinos, nei brolis dėl brolio, nei giminės dėl savo giminių, bet visi kartu gulėjo negyvi. Ir visa tai atsitiko už mūsų nuodėmes“.
Apsvaigęs nuo pergalės Batu nuėjo toliau – degino Rusijos miestus ir žudė rusų žmones. Tačiau taip nebuvo. Riazanės apgulties metu Černigove buvo vienas garsiausių jos čiabuvių, bojaras Evpatijus Kolovratas. Jis persikėlė padėti miestui, tačiau atvykęs ten su savo būriu nieko nerado – tik apanglėjusias šiukšles ir kalnus lavonų. O jis, surinkęs 1700 žmonių, kurių dalis buvo patys išgyvenę Riazanės gyventojai, puolė keršyti...
Istorija tyli arba pateikia visiškai kitokią informaciją apie tai, kiek mongolų persikėlė į Batu. Aišku viena – jų ten buvo begalė, daugybė dešimčių tūkstančių išvyko užimti Rusijos. Todėl jiems buvo visiška staigmena, kad kai kurie Riazanės riteriai tebestovi. Pamatę rusų kareivius, totoriai susvyravo.
„Ir jie pradėjo plakti be gailesčio, ir visi totorių pulkai susimaišė. O totoriai atrodė kaip girti ar pamišę. Ir Evpatijus sumušė juos taip negailestingai, kad jų kardai tapo nuobodu, ir jis paėmė totorių kardus ir supjaustė juos. Totoriams atrodė, kad mirusieji prisikėlė. Evpatijus, važiuodamas tiesiai per stiprius totorių pulkus, negailestingai juos sumušė. Ir jis jojo tarp totorių pulkų taip drąsiai ir drąsiai, kad pats caras išsigando“.
Pirmuoju savo puolimu Evpatijus visiškai sunaikino totorių užnugario sargybą, kuri buvo laikoma labiausiai kovai pasirengusiu vienetu. rytų armija. Batu atsiuntė savo žmonos brolį Khostovrulą, garsųjį Totorių karys, kuris pažadėjo „nukirsti riteriui galvą“. Ir vėl ne tiksli informacija, kuriuo jo bravūra baigėsi, tačiau iš tų pačių kronikų sužinome, kad Kolovratas kardu perpjovė Chostovrulį į dvi dalis.
Totorių skaitinis pranašumas buvo milžiniškas. Riazanės kariai tai puikiai suprato. Jiems svarbiausia buvo atkeršyti ne žmonėms už tėvynę. Ir jie atkeršijo. Ir šio mūšio metu Kolovratas „...pradėjo plakti totorių pajėgas ir čia sumušė daugybę garsių batjevų didvyrių...“
Yra dar viena legenda tapusi legenda - kad iš Batu pas kareivius buvo išsiųstas derybininkas, kuris mūšio įkarštyje paklausė: „Ko tu nori?“, į kurį gavo atsakymą: „Tik mirti! Tai išgirdęs, Batu atmetė bet kokią viltį nugalėti herojų paprastų kareivių jėgomis arba įvilioti Evpatiją į savo armiją. Remiantis kai kuriais pranešimais, riterį buvo galima sunaikinti tik akmenų mėtymo konstrukcijų, skirtų tvirtovėms apgulti, pagalba. Ir dar kartą pacituokime metraštininką: „Ir ji užtraukė jam daugybę ydų, ėmė daužyti daugybę ydų ir vos užmušė...“ „Caras Batu pasiuntė murzų, kunigaikščių, sančakbėjų ir visų. ėmė stebėtis jo drąsa ir jėga bei Riazanės kariuomenės drąsa. Ir jie pasakė karaliui: „Mes buvome su daugybe karalių, daugelyje kraštų, daugelyje mūšių, bet niekada nematėme tokių drąsuolių ir dvasios vyrų, ir mūsų tėvai mums nesakė...“ Ir jis atidavė kūną. iš Evpatijos likusiems žmonėms iš jo būrio, kurie buvo sugauti per žudynes. Ir karalius Batu įsakė juos paleisti ir jokiu būdu nekenkti...“
Kur dabar palaidotas šis šlovingas karys, nežinoma. Tikrai žinome tik viena: Evpatijus Kolovratas nebuvo pirmasis ir ne paskutinis didysis Rusijos riteris, kurio „sielą skaudėjo dėl Tėvynės“. Ir net sunkiausiais metais, kai įsibrovėliai sunaikino viską savo kelyje, buvo puikių žmonių, kurie perėmė iniciatyvą į savo rankas. Vardas Evpatiya yra įamžintas visame istorinės kolekcijos, ir atminimas apie jį rusų sieloje niekada neišblės.
Dabar tampa aišku, kad Kolovratas nėra originalus simbolis, reiškiantis vietinį tikėjimą. Tai tiesa, su manimi sutiks tie, kurie kasė šia kryptimi. Tarkime, kad šiandien Kolovratas yra visuotinai priimtas simbolis tarp Rodnoverių, kuris reiškia mūsų religiją, tačiau panagrinėkime problemą giliau. Tai ką mes žinome apie klovratą, jei atmestume oficialų aiškinimą? Mes žinome Evpatijų Kolovratą, nacionalinį didvyrį. Yra pavardė Kolovratovas, yra semantine prasme Dahlio žodyne. Pažvelkime į mūsų pareiškimą atidžiau.
Evpatijus Kolovratas, jei pašalinsime žygdarbį ir nelaikysime jo pavardės grynai Rodnoversky, yra paprastas krikščionis. Iš tiesų, Kolovratas Dahlo žodyne reiškia nepastovų, permainingą žmogų, o Kolovratovo pavardės etimologija reiškia semantiką, artimą žodžiui „sargybinis“. Atrodo kaip netvarka, bet ne. Nepastovumas yra saulės savybė, o budėtojas vaikšto ratu, saugodamas objektą. Atitinkamai galima daryti prielaidą, kad daugiau ankstyva tradicija Kolovartas taip pat turėjo omenyje saulę.
Ir pagal pagrindinį rusų kalbos principą tampa aišku, kad kolo yra saulė.
Tačiau neįmanoma sutikti, kad Kolovratas turėjo aštuonis spindulius. Jokių archeologinių duomenų. Jie neegzistuoja ir net nebuvo padirbti padirbinių mėgėjų. Tada kyla natūralus klausimas, kur pirmą kartą randamas „Kolovrat“ modernus stilius? Remiantis Rodnoverie sargybinių atsiliepimais, galima spręsti, kad XX amžiaus XX amžiaus dešimtmetyje tam tikras lenkų menininkas nutapė Kolovratą ant antkapio.
Graviravimas iš sena knyga, vaizduojantys senovės lenkų antkapius, kur šis ženklas buvo meiliai vadinamas „słoneczko“ – „saulė“. Ir, matyt, iš ten pirmosios Maskvos bendruomenės devintojo dešimtmečio pabaigoje perkėlė jį į savo logotipą, todėl šis simbolis atsirado internete. Dabar jis yra ant dešimčių bendruomenių herbų ir visur naudojamas slavų vietinio tikėjimo simbolika. Nereikia smerkti tokio pirmųjų Maskvos bendruomenių požiūrio į tikėjimo atgaivinimą. Čia, kaip rodo analizė, ne viskas buvo sugalvota. Todėl galime drąsiai teigti, kad anksčiau buvo Kolovratą žymintis simbolis arba bent jau žodis ir net pavardės, žyminčios Saulę. Bet greičiausiai, žinoma, tai buvo keturkampė svastika kampu, tačiau to negalima patikimai pasakyti, nes informacijos yra per mažai.
