Ольга Седакова үндэстний ухамсар. Ольга Седакова

2012 оны дөрөвдүгээр сарын 5, Пүрэв гараг

Ольга Седакова сэтгүүлийн танхимд 1997-2011 он

Сэтгүүлийн өрөө| Ольга Седакова

Төрөл. Москвад. Филологийн чиглэлээр их дээд сургууль төгссөн. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн факультет (1973), ЗХУ-ын ШУА-ийн Славян судлалын хүрээлэнгийн аспирантур. Филологийн ухааны нэр дэвшигч Шинжлэх ухаан (1983). Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Дэлхийн Соёлын Хүрээлэнд ахлах эрдэм шинжилгээний ажилтнаар ажилладаг.

Тэрээр 1960 оноос шүлэг бичиж эхэлсэн. Барууны орнуудад “Вестник РХД” (No 142, 145), “Грани” (№ 130) сэтгүүлүүд хэвлэгдэж эхэлсэн. ЗХУ-ын яруу найргийн анхны хэвлэл: "DN", 1989, № 6. Тэр цагаас хойш тэрээр сэтгүүлд яруу найраг, эссэ нийтэлж байна " Митин" (No9/10), "NM" (1990, No5), "Зөвшилцөл" (1991, No3), "Туг" (1991, No6; 1996, No2), "Сүүлчийн хуулбар” (1994, No2), “ Шинэ Орос”(1996, No3), “Тив” (No95, 1998). Тэрээр Орос болон гадаадад ном хэвлүүлсэн: Хаалга, цонх, нуман хаалга. Ном шүлэг. Парис, YMCA-Press, 1986; Хятад аялал. М., 1990; Цагийн торгон. Лондон, 1994; Яруу найраг. М., "Гнозис" - "Carte blanche", 1994 (дараа үг С. Аверинцев); Зэрлэг сарнай хонго. Лондон, 1997 (орос, англи хэл дээр); Хуучин дуунууд. Иерусалим, 1997 (Еврей, Орос хэлээр); Яруу найраг. Зохиол. 2 боть. М., “NFF QT Print”, 2001 (уртгал үг С. Аверинцев). С.-ийн бүтээлүүдийг албан, англи, еврей, итали, хятад, герман, франц хэлээр орчуулсан. болон бусад хэл.

нэрэмжит шагнал Андрей Белый (1983), Оросын яруу найрагчийн Парисын шагнал (1991), Европын яруу найргийн шагнал (Ром, 1996), Ватиканы шагнал. Вл. Соловьева (1998). Кембрижийн олон улсын оны шилдэг эмэгтэй. намтар судлалын төв (1992).

Эх сурвалжийн URL: http://magazines.russ.ru/authors/s/sedakova/

Нийтлэлийн жагсаалт: "Нисдэг Үл Мэдэгдэх", №22, 1997 онБУСАД Яруу найраг.

“Ард түмний найрамдал”, 1998 оны 5 дугаарЯруу найрагчийн дурсгалд.

“Баннер”, 1998 оны 6 дугаарГазар доорх өчигдөр, өнөөдөр.

"UFO", №34, 1998 он-тэй хамт амжилт хүний ​​царай.

“Утга зохиолын асуудал”, 1999 оны 4-р дугаар?Тэнд чи зүгээр л байж болно......

Ярилцлагыг И.Кузнецова явуулав

“Баннер”, 1999 оны №4Тарту руу аялаад буцах.

Хойшлогдсон Шастир

“Баннер”, 1999 оны 10 дугаарХристийн шашин ба соёл.

"Нисдэг Үл Мэдэгдэх", № 45, 2000 он<Воля к форме>.

"UFO", № 52, 2001 онВиктор Кривулины дурсгалд зориулж.

"Тив", 2002 оны №112"Бүтэлгүй Epiphany": Христийн шашны хоёр роман - "Тэнэг", "Доктор Живаго".

"Тив", 2002 оны №114Гермес.

Сонгодог бүтээлийн үл үзэгдэх тал

"Мөнх бус, нууцлаг мэдрэмжүүд."

(Пушкины Христийн шашны тухай)

"Тив", No115, 2003 онОршихуйн хүч.

"Тив", No116, 2003 он"Номын эхлэл" цувралаас.

Яруу найраг. Шагнал гардуулах ёслолын дараах үг

"Критик масс", No4, 2004 он.шүлгийн тоо / .

“Баннер”, 2004 оны №6Либерализм: уран зохиолын үзэл бодол.

"Тив", No119, 2004 онАверинцевын үг.

"Тив", 2004 оны №120"Шүлгийн ариун ангалд."

Пол Селан.

Орчуулагчийн тэмдэглэл

« Гадаадын уран зохиол", №4, 2005Яруу найраг.

"Нисдэг Үл Мэдэгдэх", № 72, 2005 онАя.

(Владимир Лапины дурсгалд)

"Нисдэг Үл мэдэгдэх нисдэг биет", № 73, 2005 он"Михаил Леонович Гаспаров."

"Тив", 2005 оны №124Тотус Туус.

"Тив", 2005 оны №126Сергей Сергеевич Аверинцев: оюун ухааны боловсрол.

“Баннер”, 2006 оны №6 20 жил үнэгүй.

"Нисдэг Үл Мэдэгдэх", № 79, 2006 онАйги: Явах.

"Тив", 2006 оны №128"Зүрх сэтгэлтэй хүн" -д хүрэх зам.

"Тив", 2006 оны №129"Чөлөөт байх нь хичнээн инээдтэй сонсогдож байсан ч сайн байх явдал юм ..."

"Тив", 2006 оны №130Хамт аялж байна нүд анилаа.

Рембрандтын тухай захидал

"Тив", 2007 оны №131"Шилдэг их сургууль"

"Тив", 2007 оны №132Рембрандт. Шөнийн харуул. 1642.

Рембрандтын тухай захидал

"Тив", 2007 оны №134Данте: Найдварын мэргэн ухаан.

“Баннер”, 2008 оны №4Хэл?...

“Ард түмний найрамдал”, 2008 оны 10 дугаарСалах.

Шүлэг

"Тив", 2008 оны №135Сергей Сергеевич Аверинцев.

Ухаалаг байгаадаа уучлаарай

"Тив", 2008 оны №136Шал өөр зүйл.

Дитрих Бонхоффер бидний хувьд.

"Тив", 2008 оны №137Хүчирхийллийн тэнгэр дор.

“Баннер”, 2009 оны 7 дугаар"Үүл бүр мөнгөн доторлогоотой."

"Тив", 2009 оны №139Билэг тэмдэг ба хүч.

"Тив", 2009 оны №142Оросын соёл.

"Нисдэг Үл Мэдэгдэх", №103, 2010 он L'antica fiamma Елена Шварц.

"Тив", 2010 оны №144Шалтгааныг хамгаалах үүднээс.

"Тив", No146, 2010 онСалхи баруунаас.

“Баннер”, 2011 оны 7 дугаар Opus incertum.

Сэтгүүлийн өрөө | Нисдэг Үл Мэдэгдэл, 1997 N22 | Ольга Седакова

Ольга Седакова

БУСАД Яруу найраг

Гэхдээ гол зүйл бол Загорьегийн тухай, дэлхийн юмсуудын тухай бичихийн тулд надад тод сэтгэгдэл төрүүлэхгүй байх явдал юм. Надад нийтлэг зүйл байхгүй байх гэж айж байна яруу найргийн хэл <...>

Эртний болон бидний өмнөх бусад хүмүүсийн бичсэн бүхнийг бичнэ гэсэн ухамсар зөвхөн миний түүхэн боловсрол хязгаарлагдмал учраас сул дорой, миний дотор бий. Эхлээд бүгдийг дахин бичье. Тэр ч байтугай яруу найргийн ухамсрын өндөр түвшинд алдартай зураг, сэдвийг (Прометей гэх мэт) авч болно.

А.Твардовский.

Ажлын дэвтэр (1934) 1 .

Хэдэн жилийн өмнө тэр үед бараг хэвлэгдээгүй, манай шүүмжлэгчдийн ярианд өртөөгүй байсан үеийнхээ яруу найрагчдын тухай бичихийг хүссэн юм. (Дашрамд хэлэхэд, хэрэв Елена Шварц, Виктор Кривулин, Сергей Стратановский нарыг хэвлүүлснээр би эдгээр эссэгээ тэдэнд зориулах гэж байсан бол тэр цагаас хойш бүх зүйл өөрчлөгдсөн, дараа нь уг хэлэлцүүлэг хэзээ ч болоогүй гэдгийг би тэмдэглэж байна.) Тэр үед энэ яруу найргийн хувьд нөгөөгөөсөө өөр ерөнхий үг хэлэх санаа надад төрөөгүй. Энэ тоймны эхлэл (“Бусад яруу найргийн тухай эссе. Эссе

© New Literary Review ХХК. Чимэглэл, 2016

Удиртгал

Энэхүү цуглуулгын зорилго нь Ольга Седаковагийн орос хэл рүү хувьсан өөрчлөгдөж, амьд, эрч хүчтэй оруулсан хувь нэмрийг ойлгох үзэл баримтлалын хүрээг бий болгох явдал юм. дэлхийн соёл. Бид нэг яруу найрагчийн бүтээлд зориулсан хүсэл тэмүүлэлтэйгээр бичсэн эссэгийн баялаг, олон янзын түүврийг толилуулж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ тухайн яруу найрагчийн хөндсөн соёлын асуудлыг бүхэлд нь, тэр дундаа заримыг нь багтаасан болно. чухал асуудлуудЗөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах жилүүдэд Оростой тулгарсан. Седаковагийн бүтээл нь уншигчдад Оросын соёлыг хаана төгссөнийг бие даан үнэлэх боломжийг олгодог XXI зууны эхлэлзуун, өнгөрсөн үеийг анхааралтай ажиглаж, одоогийн үйл явдал, сэтгэл санааны эргэн тойронд анхааралтай ажиглаж байна хөрш орнуудболон соёл. Седаковагийн өөрийнх нь хэлснээр эссэ болон гүн ухааны судалгаа нь үнэхээр өргөн хүрээтэй үр дагавартай байж болох бөгөөд энэ нь "бидний сэтгэлгээг тайлах арга" болж өгдөг. түүхэн мөч". Бүх эссэ зохиогчид өөрсдөө ийм том зорилтыг шууд тавиагүй ч тэд бүгд Седаковагийн зохиолч болж хөгжсөн ертөнцөөс нүдээ салгахгүй, түүний энэ ертөнцтэй харилцах харилцаа, улс төр, шашны хэлбэрийг бүртгэхийг хичээдэг. , түүнд байгаа ёс зүй, соёлын илэрхийлэл .

Яагаад энэ яруу найрагч, яагаад яг энэ мөчид? Эхний асуултаас эхэлье: дунд орчин үеийн яруу найрагчидОльга Седакова зохиол, олон нийтийн мэдэгдэлд нээлттэй байдал, оюуны хүч, хэлний мэдлэг, ёс суртахууны эр зоригоороо бусдаас ялгардаг. Орос хэлээр ярьдаг яруу найрагч, эссе зохиолч тэрээр хэлний бэрхшээлийг олон янзаар даван туулаад удаж байна. Түүний бүтээлүүд Итали, Франц, Еврей, Украйн, Герман, Албани, Швед, Дани, Польш, Англи хэл рүү орчуулагдсан; Тэрээр Герман, Итали, Франц, Ватикан, Оросоос өөрт нь ирсэн олон шагналын эзэн юм. Тэрээр өөрөө итали, герман, франц, англи, латин хэлнээс орчуулж, орос хэлийг өөрийн дуртай яруу найрагчдын бүтээл болох Санкт-Петербургээс баяжуулдаг. Фрэнсис Дантес хүртэл, Элиотоос Рилке хүртэл, Клоделаас Селан хүртэл. Эдүгээ тэрээр хүндэтгэлтэй, нэр хүндтэй яруу найрагч, орчуулагч, эрдэмтэн, багш болсон тул түүний намуухан, хүчтэй дуу хоолой олон нийтийн мэтгэлцээнд улам бүр сонсогддог; тэр ихэвчлэн хүчирхийлэлд өртсөн хүмүүсийн өмнөөс ярьдаг бөгөөд илүү өргөн хүрээнд ёс суртахууны эрх чөлөөг дэмждэг. Энэ номонд бид түүний яруу найрагч, сэтгэгчийн үүргийг онцолж, эргэцүүлэн бодохыг хүсч, түүний төрөл бүрийн зохиолууд, түүний бүтээлд нэвтэрч буй сэдэв, сэтгэлгээний чиглэлийг нарийвчлан судлахыг санал болгож байна. Бидний зорилго бол Орос болон бусад оронд үргэлжилж буй гоо зүй, соёлын хэлэлцүүлэгт Седаковагийн оруулсан хувь нэмрийг үнэлэх явдал юм. Бид таныг түүний бүтээлийн олон талт байдлыг судлахыг урьж, уншигчид болон бусад эрдэмтэн, шүүмжлэгчид өөрсдийн ойлголтыг бий болгох үндэс суурийг тавина гэж найдаж байна.

Ольга Седаковагийн бүтээл Орос улсад төдийгүй хилийн чанадад ч улам бүр олон үзэгчдийг байлдан дагуулж байгаа энэ үед манай ном гарч байна. Албан бус соёлд харагдсан ч Седакова яруу найрагч байсан Зөвлөлтийн үеХориотойг нь тооцохгүйгээр бараг хэвлээгүй Европын хэвлэлүүд; Одоо түүний гуч гаруй ном Орост хэвлэгджээ. Эдгээр нь яруу найраг, зохиолын цуглуулга, уран сайхны болон теологийн бичвэрүүд, түүнчлэн сүмийн славян-орос паронимуудын толь бичиг юм. 2010 онд Седаковагийн хэвлэгдсэн дөрвөн боть бүтээлүүд хэвлэгдсэн бөгөөд олон мянган хуудастай байсан бөгөөд идэвхтэй, том хэмжээний www.olgasedakova.com вэбсайтын ачаар энэхүү дөрвөн ботийн бүх агуулгыг чөлөөтэй үзэх боломжтой болсон. Энэ сайтыг 2010 оны хэвлэлээс хойш бичсэн шинэ илтгэл, ярилцлага, эх бичвэрүүд, мөн франц, герман, итали, англи хэл рүү орчуулсан зарим бүтээлүүд байнга шинэчлэгдэж, шинэчлэгдэж байдаг.

Ийнхүү Ольга Седаковагийн тухай дэлгэрэнгүй ном гаргах цаг болжээ. Бид Седаковагийн Оросын оюуны амьдралд оруулсан хувь нэмрийн ач холбогдлыг харуулах зорилго тавьсан. өргөн утгаараа, В хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан. Бид түүний яруу найрагт чухал ач холбогдолтой утга зохиол, соёлын уламжлалыг тодорхойлж, түүний уран бүтээлд хандах хандлагыг илэрхийлэхийг зорьж байна. Бид эссэ цуглуулсан өргөн хамрах хүрээсудлаачид - төлөөлөгчид өөр өөр үеийнхэн(Дөнгөж докторын зэрэг хамгаалсан хүмүүсээс нэрт эрдэмтэд) болон улс орнууд (Орос, Украин, Герман, Итали, АНУ, Их Британи). Нэмж дурдахад манай зохиолчид бүтээлээ маш олон талт зүйл дээр үндэслэдэг онолын үндэс, төрөл бүрийн утга зохиолын, албан ёсны, гүн ухааны, теологийн, антропологийн болон хэл шинжлэлийн хандлага. Тиймээс энэ цуглуулга нь үгийн өргөн утгаараа филологийн шинж чанартай байдаг: Седаковагийн бүтээлүүд нь филологийн талаар, өөрөөр хэлбэл үгийн асар их боломж, түүний утга учрыг авчрах, амьдралын талаарх бидний ойлголтыг өөрчлөх чадварыг дахин эргэцүүлэн бодох, дахин үнэлэхэд уриалж байна.

Энэ цуглуулга нь үр дүн биш юм эрдэм шинжилгээний хурал; эсрэгээр, тэдгээр нь цуглуулгад тусгайлан зориулсан нэг судалгааны санаачилгын хүрээнд бичигдсэн шинэ эссэ юм. Манай редакцийн баг яруу найрагч, орчуулагч, гүн ухаантан, утга зохиол судлаач, харьцуулсан судлаачид, түүнчлэн өргөн боловсролтой славян судлаачдад хандан хүсэлт тавьсан. Тэд бүгдээрээ бидэнд зориулж ямар нэгэн зүйл бичиж чадаагүй ч үр дүн нь бидний хичээсэн сахилга бат, оюуны чиг хандлагын олон талт байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь Ольга Седаковагийн яруу найрагт шаардагдах шинжлэх ухааны гүн гүнзгий санааг агуулдаг. Энэ удаад "Стелас ба бичээс" (2014) шүлгийн циклийг тусдаа ном болгон хэвлэхэд энэ мөчлөгийн талаархи урт эссэ багтсан нь яагаад туйлын тохиромжтой мэт санагдаж байгааг тайлбарлахдаа Седаковагийн өөрөөс нь дахин иш татах нь зүйтэй юм.

...Цөөн хэмжээний шүлгийг багтаасан номоо зохиолынхоо тайлбарыг чанартай хийгээсэй гэж хүсч байна. Мөн энэ тайлбар нь зөвхөн хоёрдогч нэмэлт биш юм. Яруу найраг төрж, бодлын хажууд, бодолтой хамт амьдардаг дүр төрхийг бий болгохын тулд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай.

Тэр сэхээтний дүр төрхийг бий болгох ба сүнслэг ертөнц, Седаковагийн бүтээсэн энэ бол яг ийм төрлийн ажлыг бид зохиогчдоо хийхийг санал болгосон бөгөөд манай уншигчид эдгээр хуудаснаас олж мэдэх болно гэж найдаж байна.

Цуглуулга нь хэд хэдэн хэсгээс бүрдэх бөгөөд бид одоо илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Эхний хэсэгт, Яруу найрагч, яруу найрагт хандах хандлага, -д зориулсан эссэ цуглуулсан үндсэн сэдвүүдСедаковагийн өөрийнхөө болон дэлхийн тухай бүтээлүүд дэх риторик загварууд. Эдгээр эссэг нь Седаковагийн бүтээлийг тодорхойлдог яруу найраг, ёс суртахуун, улс төр, түүх, гоо зүй, сэтгэлзүйн хүчин зүйлсийг онцолж, яруу найрагчийн сэтгэлгээний онцлогийг тодорхойлсон болно. Стефани Сандлерын бичсэн "Хязгаарлагдмал эрх чөлөө: Ольга Седаковагийн яруу найргийн мөрөөдөл ба хэмнэлийн тухай" хэмээх анхны эссэ нь парадокс дээр суурилжээ: эрх чөлөө ба хязгаарлалт хоёрын зайлшгүй хамаарлыг тэмдэглэж, Седакова эрх чөлөөний нөхцлийг бүрдүүлдэг урлаг гэж үздэг. . Седакова бүтээлч эрх чөлөөг эрэлхийлж буй арга замыг тоймлон бичсэн эссэг нь Сюзан Стюарт, Пол Селан, Уолтер Бенжамин, Эммануэль Левинас, Жонатан Каллер нарын бүтээлүүдэд хандсан бөгөөд Седакова "түүх" гэж юу гэсэн үг болохыг олж мэдэх болно. Оросын эрх чөлөө" Эссе нь Седаковагийн яруу найргийн хэмнэл, жанр нь хязгаарлах, чөлөөлөх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. Эцсийн хэсэгэссэ нь " анхааралтай унших"Седаковагийн "Бараг юу ч болоогүй үлгэр" шүлэгт хүсэл мөрөөдөл нь эрх чөлөөнд хүрэх хэцүү, гэхдээ даван туулж чадах замыг гүйцэтгэдэг.

“Яруу найрагч ба харанхуй. Бодлого уран сайхны хэлбэр» Ксения Голубович Адорнооос: "Аушвицын дараа яруу найраг бий юу?" (Седакова өөрөө байнга асуудаг асуулт) - Седаковагийн ажлын ёс зүйн үндсэн зарчмуудыг хэлний асуудал гэж тодорхойлох: мухардалд орсон мэт хэлээр, тоталитар худал хэлээр хэрхэн бичих вэ? Энэ асуултын хариулт нь Пол Селан Холокостын дараа герман хэлээр бичиж эхэлсэнтэй адил гоо зүйн болон ёс зүйн сонголттой холбоотой юм. Голубович Седаковагаас гайхалтай үр бүтээлтэй тавтологийг олжээ: яруу найрагч одоо байгаа эх сурвалжаас бусад нөөцийг ашиглахгүйгээр шинэ утгыг бий болгодог. Седакова шинэ кодыг бий болгодог гэж эссэ мэдэгджээ хүний ​​харилцан үйлчлэл: үхэгсдийг гашуудаж, ирээдүйгээс эмээгээд зогсохгүй үхэгсэд болон амьд, амьд үлдсэн болон үхэгсдийн хоорондын харилцаа холбоог сэргээдэг хэл. Голубович эдгээр шинэ пост-Гулаг, Освенцимын дараах болон зарим талаараа үзэл суртлын дараах үзэл баримтлал нь Седаковагийн яруу найргийн цэвэр "албан ёсны" барилгын зарчим болсныг харуулж байна. дүрслэлийн систем, синтакс ба дуу чимээ.

Философич, яруу найрагч Эмили Грошольц "Ольга Седаковагийн бүтээл дэх хүүхэд нас ба лугшилтын тэнцвэр (стаз)" эссэгээ Седаковагийн бүтээл дэх тойргийн зүйрлэл, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг тайлбарлаж эхэлжээ. Үүний тулд тэрээр философи, математик, ялангуяа топологи дахь авсаархан орон зайн дүрслэлд ханддаг. Түүний бодлоор бага наснаасаа газар нутаг, хүмүүст буцаж ирэх дохио нь яруу найрагчийн хувьд нөхөж баршгүй алдагдсан мэт зүйлийг үргэлж сэргээдэг. Грошольц "Яруу найргийн магтаал" эссе дээр тулгуурлан Седаковагийн яруу найргийн ертөнцийн координатыг тодорхойлдог. Седаковагийн багш Сергей Аверинцевын өв залгамжлалд хандахдаа тэрээр Седаковагийн бүтээлийн янз бүрийн үе дэх яруу найргийн болон зохиолын зохиол дахь эв найрамдал, тэнцвэрийг сэргээсэн мөчүүдийг тодорхойлжээ.

Цуглуулгыг нээж буй эдгээр гурван эссэ нь бидэнд Седаковаг яруу найрагтай сэтгэгч гэдгийг баттай харуулж байна. философийн үндэс, түүний гоо зүйн гүн ухаан байнга санаа зовдог хамгийн төвөгтэй асуудлууднийгмийн асар их ач холбогдолтой, текстийг боловсруулсан асуудлаар шууд мэдэгдэл хийхээс зайлсхийдэггүй албан ёсны хэрэгсэл, яруу найргийн мэдэгдлийн гоо зүйн гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан шинэлэг, зоримог байдал.

Хоёр дахь хэсэгт теологи, шашны сэтгэлгээний асуудалд анхаарлаа хандуулав. Энэ хэсэгт, Яруу найраг ба теологи, Седаковагийн орчин үеийн бүтээлийн ач холбогдлыг харуулсан дөрвөн эссэ багтсан болно. Христийн яруу найрагчмөн сэтгэгч. Эдгээр бүтээлүүдэд шашны сэдэв, хэв маяг, ертөнцийг танин мэдэх арга замууд урган гарч ирдэг бөгөөд зохиолчид Седаковагийн шүлэг, эссе дэх оюун санааны туршлагыг дүрслэх загваруудыг хэлэлцэж, түүнийг бусад яруу найрагчид, сэтгэгчид, тэр дундаа түүний бичсэн, бичсэн хүмүүстэй харьцуулдаг; тэр орчуулсан. Энэ хэсгийг Эндрю Канын "Ольга Седаковагийн цагийн ном ба шашны үг хэллэг: Тав дахь бадаг унших нь" эссегээр эхлүүлнэ. Седаковагийн ертөнцийн үндэс болсон хоёр багана нь яруу найраг, итгэл гэдгийг харуулж, зохиолч нэг том бичвэр болох "Тав дахь бадаг" шүлэгт анхаарлаа хандуулж, шүлэг унших, Ном унших хоёрын зүйрлэл дээр үндэслэн залбирал ба яруу найргийн хоорондын холбоог тогтоожээ. цаг; Эссэ дэх чухал үүрэг нь Рилкегийн ижил нэртэй цуглуулгатай холбоотой дүн шинжилгээ юм. Аргументаа боловсруулж, боловсронгуй болгохын тулд Кан Седаковагийн бүтээлийг бусад яруу найргийн дуу хоолой, цуурайгаар судалж, эх болон хуулбар хоёрын хоорондын харилцааны мөн чанар, шүтэн бишрэх объект болох гоо үзэсгэлэнгийн ач холбогдол, амар амгаланг олохын тулд алдагдлыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг судалжээ.

Цаашилбал, Марта Келли "Өөрчлөлтийн урлаг: Ольга Седаковагийн Хятадад хийсэн аялал дахь дасан зохицох болон апофатик уламжлал" эсседээ Ортодокс апофатик уламжлалыг Седаковагийн сэдэв, бичих арга хэлбэр болгон авч үздэг: апофатик импульс-түүний хоосон болгох тухай ярианы хамт. дүүргэлтийн төлөө-хэрхэн хожимдсоныг харуулж байна And Зөвлөлтийн дараах нийгэмГэмтлийн шилжилтийн үед өөрсдийн хувийн шинж чанарыг бүтээлчээр сэргээж чадсан. Седакова өөрийн бүтээлдээ байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцөд дасан зохицох өвөрмөц загварыг санал болгодог гэж Келли хэлэв. Седаковагийн шүлгүүдэд бидний ойлголт, оршихуйг өөрчилж чадах гоо зүй болох апофатизмтай тулгардаг. Диссертациа нотлохын тулд эссений зохиогч "Хятадын аялал" текстийг сонгосон бөгөөд энэ нь анх харахад теологийн үндэслэлд тохиромжгүй мэт санагдаж болох ч Келли эсрэгээрээ гэдгийг баттай харуулж байна. Энэхүү эссэ нь нэг ёсондоо ижил текстийн "хятад" хандлагын эсрэг жингийн үүрэг гүйцэтгэдэг - энэ аргыг цуглуулгын сүүлчийн хэсэгт, харьцуулсан уран зохиолын мэргэжилтэн Наталья Чернышийн "Ольга Седаковагийн" эссэгт дурдсан болно. Өөрчлөлтийн номоор аялаарай."

Сара Пратт "Устгалын сүйрэл: Николай Заболоцкий, Ольга Седакова нарын бүтээл дэх Ортодокс импульс" эсседээ Заболоцкий, Седакова нарын бүтээлийн ерөнхий философи, теологийн үндсийг үнэн алдартны шашны үүднээс судалж, гол анхаарлаа хандуулав. Онцгой анхааралТэдний бичвэр дэх дүрсийн дүрслэл. Хоёр яруу найрагч хоёулаа "устгалыг устгадаг" - үнэн алдартны шашныг устгадаг Зөвлөлтийн соёл- урлаг, оюун санааны/шашны хүрээн дэх илэрхийлэлийн хэлбэрүүдийн хооронд тасралтгүй яриа хэлэлцээ хийх замаар. Пратт тодорхой объект - дүрс - эсвэл Христийн бодит бие махбодийн зовлон зүдгүүрийн дүрслэлээр дамжуулан ухамсар, мэдлэгийг бий болгох үйл явцыг тодорхойлдог; энэ бол хоёр яруу найрагчийг хамгийн дээд үнэнтэй нэгдэхэд хүргэдэг үйл явц юм. Энэ нь хоёр яруу найрагчийг Оросын метафизик яруу найргийн өмнөх уламжлалтай (Баратынский, Тютчев) холбодог.

Хенрик Стал ""Баяртай" эссэгтээ Энэнөлөөлөөгүй." Transcendence of Immanence: Ольга Седаковагийн яруу найргийн нууцлаг талуудын тухай яруу найргийн эргэцүүлэл” ном нь Михаил Эпштейн санал болгосон метареалист яруу найргийн тодорхойлолтыг боловсруулж, тодруулсан болно. Стал Седаковагийн зохиолуудад яруу найраг нь трансцендент туршлагаас үндэслэсэн байдагт анхаарлаа хандуулдаг. Тэрээр Седаковагийн яруу найргийн албан ёсны тал дээр анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд үүнд Сталийн өргөн хүрээний тодорхойлолтоор яруу найргийн сэдвийг дүрслэх, дуу авианы найрал хөгжим, яруу найргийн хэмнэлийг ашиглах, бүх шүлгийг дамжин өнгөрөх бэлгэдлийн дүрслэлийн тогтолцоог бий болгох зэрэг багтдаг. болон яруу найргийн цуглуулгууд. Сталын хувьд яруу найргийн эдгээр албан ёсны талууд нь түүний сэдэв шиг сүнслэг, бүр ид шидийн туршлагыг авчирдаг; Түүний судалгаа нь бидний ярианы дүрүүд болон бурханлаг хүмүүсийн хоорондох нэгдмэл байдлын цэгүүдийг харах боломжийг бидэнд олгодог. хүний ​​амьдрал. Сталын ид шидийн туршлагын талаархи дүгнэлт нь Сара Праттын эссэ дэх шашны мэдлэгийг бодит болгох санаа, Марта Келли дэх апофатик сэдэв, Эндрю Кан дахь яруу найраг ба залбирлын хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлдэг.

Гурав дахь мөчлөгийн эссэ - Унших нөхцөл: хэл, соёл, эх сурвалж- Седаковагийн яруу найргийн хэл, соёл, эх сурвалжид анхаарлаа хандуулсан. Тэд түүний бусад хүмүүс, бусад газар нутаг, бусад соёлтой - өнгөрсөн ба одоо үеийн харилцааг судалж, Седаковагийн түүний ажилд нөлөөлсөн Оросын яруу найрагчидтай хийсэн яриа хэлэлцээний ул мөрийг судалдаг; орчуулсан Европын яруу найрагчидтай түүний холбоо; Оросын соёлоос хол мэт санагдах боловч яруу найрагчийн хувьд чухал болсон уламжлалд түүний хариу үйлдэл - жишээлбэл, эртний Хятад. Анхны эссений зохиогч Илья Кукулин бүтээлээ "Ардын аман зохиолын хэв маягийг Европын дурсамж болгон: "Хуучин дуунууд", "Дуунууд" гэж нэрлэжээ. Баруун Славууд"". Седаковагийн "Хуучин дуунууд" -ыг Пушкины "Баруун славянуудын дуунууд"-тай харьцуулж, Кукулин эдгээр яруу найрагчид тус бүрийн шийдсэн соёл, улс төрийн асуудлыг харьцуулав. Хэдийгээр тэд зуу гаруй жилээр тусгаарлагдсан ч хоёулангийнх нь амьдрал түүх, соёлын хямралын мөчүүдээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Седакова "Хуучин дуунууд" -ыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хугацаанд бичсэн өндөр хүчдэлийнуламжлалт Орос ба Европын ертөнцийг үзэх үзлийн хооронд (1980); Энэ төгсгөлийн үеийн ярианд түүний хариу үйлдэл хүйтэн дайнОросын соёлыг анхдагч соёл, нэгэн зэрэг европ соёл гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд Кукулины хамгийн баттай нотолж байгаагаар зөвхөн энэхүү харьцуулалтын хүрээнд л яруу найргийн мөчлөгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь европ гэдгийг ойлгож эхэлдэг. , тэр үед үнэн алдартны шашинд маш гүн гүнзгий үндэслэсэн байдаг ардын соёл. Кукулины эссэ нь "Хуучин дуунууд"-ын филологийн нарийн шинжилгээг соёл, түүхийн өргөн хүрээнд харуулсан болно.

Цаашид энэ хэсэгт Вера Поццигийн "Ольга Седаковагийн яруу найргийн антропологи" зохиолыг толилуулж байна. Сергей Аверинцев, Борис Пастернак нартай хийсэн яриа хэлэлцээ." Поззи нь нөгөөдөө нээлттэй байх, эрх чөлөө, аз жаргал, итгэл найдварыг олж авах боломжийг дахин дахин нээж өгдөг. Сергей Аверинцевын хүн ба оюун санааны талаархи шүүмжлэлийн бичвэрүүд ба яруу найргийн үзэл бодолБорис Пастернакийн "амьдрал" ба "шинэлэг зүйл" -ийг онцлон тэмдэглэсэн нь Седаковагийн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй хэсэг болсон. Энэхүү алсын хараа нь шүлгүүдэд жинхэнэ антропологийн туршлагыг сэрээх хэлбэрээр илэрдэг.

Мария Хотимская өмнөх хэсгийн теологийн үндэслэлийг хэл шинжлэлийн хүрээнд авч үзэхэд бидэнд буцаана. Түүний ажилд " Семантик босоо: Ольга Седаковагийн бүтээл дэх сүмийн славян үг ба орчуулгын яруу найраг" Хотимская нь Седаковагийн өргөн хүрээтэй орчуулгын практикийн хоорондын холбоог тогтоов. бүтээлч хөгжилтүүний яруу найраг. Түүх дээр үндэслэсэн Сүмийн славян хэлХэл, соёлын семантик чадавхийг өргөжүүлэх загвар болгон Седакова орчуулгын тухай яруу найргийн шинэ боломжуудыг нээх арга гэж ярьдаг. Тэрээр сонгомол орчуулга хийдэг бөгөөд ихэвчлэн гадаадын яруу найрагчидтай халуун яриа өрнүүлдэг утга зохиолын уламжлалДикинсон, Рилке, Селан нарын бүтээлүүдийг багтаасан. Хотимская эссэгтээ эдгээр гурван яруу найрагчийн Седаковагийн орчуулгыг анхааралтай уншиж, эдгээр орчуулгууд нь эргээд Седаковагийн яруу найргийн практикт хэрхэн тусгагдсаныг харуулдаг. Седаковагийн орчуулгын урлагийн талаархи эргэцүүлэл, сүмийн славян хэл, соёлын өвийн талаархи бүтээл, зөвлөгч, дуртай яруу найрагчидтай яруу найргийн яриа хэлэлцээг нэгтгэн бичсэн эссэ зохиогч Седаковагийн орчуулгын дүн шинжилгээг бие даасан шүлгийн судалгаатай хослуулж, дүгнэлтэд хүрч байна. түүний яруу найргийн өсөлтийн олон янз байдлын тухай.

Контекст уншлагын энэхүү хэсэг нь Наталья Чернышийн "Ольга Седаковагийн өөрчлөлтийн номоор аялсан нь" эссэгээр төгсдөг - харьцуулсан гүнзгий уншлага. Черныш "Өөрчлөлтийн ном" (I Чин) номыг сонгодог бүтээлүүд, ялангуяа "Хятадын аялал" номондоо Седакова хэрхэн ойлгож, тайлбарлаж байгаа талаар эргэцүүлэн бодох эхлэл болгон сонгосон байна. Седаковагийн бичвэрүүдээс Черныш хятад хэлтэй гайхалтай, уран яруу төстэй байдлыг олж мэдэв соёлын уламжлаляруу найрагчийн бүтээлд Хятадын сонгодог соёл ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар гүн гүнзгий ойлголттойгоо хуваалцаж байна. Седакова байгаа тухай бага насХятадад амьдарч байсан нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан боловч Черныш бол түүний бүтээлд Хятадын соёлыг яг хэрхэн харуулж байгааг нарийвчлан, нарийвчлан бичсэн анхны судлаач юм. Нэмж дурдахад, эссэ нь Седаковагийн бүтээлд барууны бус дүрслэх урлагийн уламжлалыг тусгах талаар бага зэрэг судлагдсан талыг хөндсөн болно.

Сүүлийн хэсэгт, Танин мэдэхүйн загвар, унших арга, энэ нь шууд зориулагдаагүй ч гэсэн дүрслэх урлагГэсэн хэдий ч Седаковагийн яруу найргийн хандлага, сэтгэлгээнд харааны баялаг төсөөллийн нөлөөнд онцгой анхаарал хандуулдаг. Эдгээр эссений зохиогчид нь философи, соёлын болон уран зохиолын судалгааСедаковагийн яруу найраг, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч үздэг, энэ ойлголтыг яруу найргийн хэлбэрээр дамжуулах ямар аргууд түүний онцлог шинж болохыг олж мэдээрэй. Ольга Седаковагийн бүтээл дэх "өөр газар нутгийн" топографи" эссэгтээ Кетеван Мегрелишвили яруу найргийнхаа онтологийн хувьд "бусад" гэсэн ангиллыг судалжээ. Тэрээр альтернатив орон зайн ертөнцийн байр зүйн контурыг тодорхойлж, шүлгийн дуу авиа, хэмнэлийн элементүүдийг нарийвчлан шинжлэх замаар энэхүү "өөр газар нутгийг" олохын тулд аялах нь шүлгийн бүтцэд албан ёсны хурцадмал байдлыг бий болгодог. "Өөр газар нутаг" нь давтагдсан зургуудаас бүрддэг (ялангуяа цэцэрлэг, байшин, босго, зүрх сэтгэл, мөрөөдөл). Хэдийгээр эдгээр зургуудаас "өөр" ертөнц эсвэл газар нутгийн жинхэнэ танил газартай огтлолцох эсвэл холбогдох цэгүүдийг харж болно, гэхдээ шүлэгт нэг төрлийн үгийн дутуу байдал, дутуу илэрхийлэл байдаг тул "өөр газар нутаг" үргэлж л байдаг. тоймлосон боловч бүрэн тайлбарлаагүй байна.

Александр Кутыркины хоёр дахь, гүн ухааны үүднээс бичсэн эссэ нь "Хаалганы зочин (Ольга Седаковагийн яруу найраг)" гэж нэрлэгддэг. Седаковагийн яруу найргийн нэхэмжлэлийн давхрагын талаар шийдвэрлэх асуулт тавихад Кутыркин яруу найргийн бодит байдлын "дотоодоос" феноменологийн уншлагын замаар хариулт хайж байна. Дотоод хэмжээсийг илчлэх яруу найргийн бичвэрүүдСедакова санах ой, бага нас, бүтээл туурвил гэх мэт үндсэн хэмжигдэхүүнээр түүний яруу найргийн дотоод түүхийг тодорхойлох оролдлого хийж, хувийн хоёр зарчмын уялдаа холбоотой өсөлтийг олж хардаг (хийсвэрлэлээр тэдгээрийг "зохиогчийн хүсэл эрмэлзэл" гэж ойлгож болно. ”, нэг талаас, уншигчдын ойлголт, нөгөө талаас) ба тэдний найрсаг уулзалт хэзээ нэгэн цагт төлөвлөгдсөн.

Бенжамин Палофф "Хэрэв энэ цэцэрлэг биш бол: Ольга Седакова ба Бүтээлийн дуусаагүй ажил" хэмээх гүн ухааны өгүүлэлдээ "бүтээлийн дуусаагүй ажил" гэж нэрлэсэн зүйлийнхээ талаар эргэцүүлэн бичсэн байдаг. Түүний эссе Седаковагийн шүлгүүд бидний "мэдлэг" гэж нэрлэдэг зүйлийн нэг хэсэг болох тодорхойгүй байдал, нууцлаг байдлыг шаарддаг болохыг харуулж байна. Тэрээр Седаковагийн бүтээлийг христийн хүмүүнлэгийн өргөн хүрээний хүрээнд авч үздэг бөгөөд үүнд Чеслав Милошийн бүтээл, Нэнси, Лаку-Лабарте, Чарльз Тейлор болон бусад зохиолчдын гүн ухаан, утга зохиолын шүүмжлэлийн бүтээлүүд зэрэг багтана. Тиймээс эссэ нь итгэгчдээс илүү өргөн хүрээний үзэгчдэд чухал ач холбогдолтой мэдлэг, итгэлийн асуултуудад дахин эргэж ирдэг. Яруу найрагчийн хэлээгүй зүйлд анхаарал хандуулах нь эерэг, бүтээлч танин мэдэхүйн байр суурь болдог. Палофф (Еден ба Гетсеман) цэцэрлэгийн дүрслэл, элэгний төрөлд онцгой анхаарал хандуулж, шалтгаан, итгэл хоёр бие биедээ үйлчлэх арга замыг судалжээ. Түүний эссэ нь цуглуулгад олон удаа гарч ирдэг хэд хэдэн сэдэв, хандлагыг нэгтгэсэн: Седаковагийн яруу найргийн гүн ухааны ач холбогдол, Христийн шашны сэтгэгчийн байр суурь, итгэл, мэдлэгийн эх сурвалжтай холбоотой. Нэмж дурдахад Палофф өөрийн шүлгүүдээс үүссэн яруу найргийн харилцан яриа, тэр дундаа Америкийн яруу найрагтай ижил төстэй байдлыг дүрслэх ажлыг маш сайн хийдэг.

Эцэст нь бид Дэвид Бетеагийн "Ольга Седакова ба яруу найргийн сэтгэлгээний тухай" гэсэн дараах үгийг толилуулж байгаадаа таатай байна. Бетея зоримог бөгөөд санаанд оромгүй хандлагыг санал болгож, Седаковагийн яруу найраг, зохиолыг үг хэллэгээр амьд үлдэх арга зам гэж үздэг. илэрхийлэх хэрэгсэлТүүний хэлснээр "улам их утга зохиолын дараах" болж буй ертөнцөд. Тэрээр Дарвин, Ламарк нарын хувьслын онолыг Оросын гүн ухааны уламжлалтай харьцуулан соёлын оршин тогтнох боломжуудын талаар эргэцүүлэн боддог. Бетея Манделстамын "Ламарк" шүлгийг эхлэлийн цэг болгон авч, ердийн шүлгийг тодорхойлдог. уянгын баатарСедакова бусад яруу найрагчид, сэтгэгчдийн баатарлаг зан чанаруудын эсрэг; Гэсэн хэдий ч түүний дүр нь "амьдрахын төлөөх хувьслын тэмцэлд" ялах дотоод уян хатан чанартай. "Энэ бол амьд үлдэх зохистой ухамсар бий болдог органик хэлбэр юм" гэж тэр дүгнэв. Энэ бол амьдралын "тухай" биш, харин амьдрал юм." Цуглуулгын бусад олон зохиогчдын нэгэн адил Бетея Седаковагийн зохиолуудын оюуны хүсэл эрмэлзлийг онолын хувьд нотлох зорилготой гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн тэдэнтэй адил тэрээр сэтгэл хангалуун бус байдаг энгийн тайлбартүүний ажлын ач холбогдол; Үүний оронд тэрээр Ольга Седаковагийн яруу найргийг уншиж, эргэцүүлэн бодох нь олон янзын соёл иргэншлийн хооронд үргэлжилж буй хүмүүнлэгийн яриа хэлэлцээг хэрхэн баяжуулж болохыг ойлгох замыг зааж өгсөн.

Цуглуулгын төгсгөлд бид уншигчдад санал болгож байна Он цагийн хэлхээсТэгээд Ном зүй. Үүнд Седаковагийн өөрийнх нь хэвлэгдсэн номууд болон цуглуулгад дурдсан түүний тухай бичвэрүүд багтсан болно. Энэхүү ном зүй нь энд толилуулсан эссэгийн хамт Ольга Седаковагийн бие даасан зохиол, түүний бүтээлийг тодорхойлсон сэдэв, хэв маягийн талаар хүн бүр өөрийн гэсэн тайлбарыг бий болгох үндэс суурь болж уншигчдад хэрэгтэй болно гэж найдаж байна.

Евгения Канищевагийн англи хэлнээс зөвшөөрөлтэй орчуулга

Седакова О. Туршлага ба үг (Ксения Голубовичтай хийсэн ярилцлага) // Текст ба уламжлал. Альманах. T. 1 / Ред. Е.Водолазкина. Санкт-Петербург: Росток, 2013. P. 416. "Бидний түүхэн мөч" өөрөө болон түүнийг тайлах арга барил нь хэр өргөн хүрээнд ойлгогддог нь Седаковагийн "Бүтээлч байдлын адислал ба Парнасын атеизм" (2000) эссе дэх хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна: тэр Энд гоо зүйн шинэлэг байдлыг үр дүнтэй хааж чадах эргэлзээтэй сэтгэлгээг дүрсэлсэн боловч өнгөрсөн үеийг идеал болгохоос татгалздаг. Одоогийн байдлаар тэр хүн: "Ийм их зүйлийг аль хэдийн хэлсэн, бараг бүх зүйл! Манай хөөрхий орчин үеийн хүн энэ их мөнгө дээр өөр юу нэмж чадах вэ?" Бидний цаг үе буюу урлагийн цаг үе замаа алдсан мэт тарчиг, ядуурсан гэдэгтэй хэн ч маргахгүй байх шиг байна. Гэхдээ өөрсдийгөө тийм ч найдваргүй ядуу гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан эрин үед ч соёл, шинэ бүтээлч байдлын хоорондын харилцаа зөрчилдөөнгүй байсан. Эцсийн эцэст, шинэ урам зоригийн үзэгдэл бол одоо ба өнгөрсөн бүх зүйлийн шилжилт, заримдаа маш шийдэмгий, алдах эрсдэлтэй, өнгөцхөн харвал сүйрлээс ялгагдахгүй байж болох өөрчлөлт юм. Жинхэнэ шинэ туршлагад хадгалагдаж, үргэлжилсээр байгаа зүйл бол хэвшсэн хэлбэр, дүрэм биш, харин хүний ​​урам зоригийн уламжлал юм." // Седакова О. Дөрвөн боть. М.: Оросын боловсрол, шинжлэх ухааныг дэмжих сан, 2010. T. 4. P. 334.

Sedakova O. Манай уншигч модернизмыг ойлгодоггүй [Евгения Коробковатай хийсэн ярилцлага] // Оройн Москва. 2015. No3 (1-р сарын 14). S. 5.

Энэ номонд ийм тухай эссэ орсон өөр өөр цаг хугацааИнгэснээр тэднийг дуудаж болно өөр өөр эрин үе. "Брянск руу аялах" эрин бол хожуу зогсонги байдал юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ тайлан нь зөвхөн самиздатад л байж болох юм, гэхдээ ийм хэвлэлээс (өөрөөр хэлбэл найз нөхдийнхөө дунд уншсан) олон танилууд намайг ятгасан. Энэ бол "аймгуудын хойд насны чимээгүй байдал" руу хийх аялал юм. "Тарту руу хийсэн аялал" бол 1993 оны үйл явдлын дараа болсон 90-ээд оны эрин үе, түүний эргэлтийн үе юм. Саяхан "бидний" байхаа больсон хуучин "манай" Европ руу хийх аялал. Эцэст нь, Сардины гурав дахь аялал болох "Opus incertum" нь он цагийн хувьд маш ойрхон бөгөөд эхний хоёроос ялгаатай нь "бидний" тухай ярьдаггүй. Энэ бол "биднээс" аз жаргалтай эрх чөлөөнд хүрэх аялал гэж хэлж болно. Гэхдээ үгүй: тийм ч эрх чөлөө биш. Гурав дахь аялалын хавсралт болгон бид гайхалтай Сардинид Франческатай хамтран ажиллаж байсан текстийг нийтэлдэг: "Элеги Реквием болж хувирдаг" болон түүний талаархи том тайлбар. Энэхүү програм нь биднийг анхны аяллын эрин үе, төгсгөл хүртэл нь буцааж өгдөг. Тойрог хаагдсан.

Гурван аялалын нийтлэг зүйл бол тэдний түүхэн шинж чанар юм. Бүгдийг нь бага зэрэг хоцролттой бичсэн тул тус бүр нь үйл явдлын цаг (гарчигт) болон зохиосон цаг (төгсгөлд) гэсэн хоёр огноог агуулдаг. Тэдний хэнд нь ч зохиомол зүйл байхгүй. Баатрууд, үйл явдал, эд зүйлс - бүх зүйл өмнөх шигээ байна. Өгүүлэгч нь түүхийн гол баатар биш ("Москва - Петушки" үхэшгүй шүлэг шиг). Мэдээжийн хэрэг, түүнд маш их зүйл тохиолддог - гэхдээ энэ нь Кэрроллын Алистай адилхан тохиолддог нэгэн ухаалаг тоймчийн тэмдэглэснээр тохиолддог. Алис сэрж, түүний мөрөөдлийн дүрүүд хөзрийн тавцан шиг салхинд автагдах болно. Үхлийн зүйл болоогүй. Унтах, аялах нь амьдралын ижил төстэй хэсэг юм.

Захидлын хувьд. Миний хайж байсан зохиол бол Орост заншилтай байсан шиг тэр дороо ховхорч унадаг амар хялбар зүйл биш - би түүний түлхүүрийг Лоренс Стернээс олсон. Дашрамд дурдахад, Венедикт Ерофеев өөрийн " Сэтгэлийн аялалФранц, Италид" загвар өмсөгчөөр ажилласан.

Миний хувь заяанд тохиолдсон бусад олон сайхан аялалуудыг яагаад үүнтэй адил дүрсэлээгүй нь миний хувьд оньсого бөгөөд зэмлэл хэвээр байна. Австри даяар аялаарай, жишээлбэл урдаас хойд, баруунаас зүүн тийш, эсвэл хөндлөн өвлийн Герман, эсвэл Романескийн Францаар дамжин - Парисаас Төв Массифаар дамжин Прованс хүртэл, эсвэл Ромоор дамжин олон тооны аялалууд ... Би зөвхөн урт, өргөн хүрээтэй тэнүүчлэлийг л нэрлэнэ. Хичнээн богинохон, ямар чамин юм бэ! Залхуугаас гадна надад энэ чимээгүй байдлын тайлбар байхгүй юм шиг байна. Гэхдээ би өөр нэг зүйлийг санал болгож байна, гэхдээ ичгүүр сонжуургүй: би "нууцлаг хумс энд нууцлагдмал байдалд орсон" гэдгийг мэдэрсэн үед аяллын тухай (мөн бусад сэдвүүдийн талаар) бичих үүрэг хүлээдэг. Зүрх сэтгэлд тань ул мөр үлдээдэг Түүхийн нууцын хадаас. Зөвхөн энэ оньсого тайлахын тулд биш, харин түүнтэй удаан хамт байж, илүү их ярихыг зөвшөөрөх нь миний графофобийг даван туулсан зүйл юм.

Эхний хоёр аялалыг (нэг ном эсвэл тусад нь) Герман, Франц, Англи хэлний орчуулга. Тэд орос хэл дээр Ксения Голубовичийн гайхалтай өмнөх үгтэй хожим ном болон гарч ирсэн. Итали боть хэвлэхээр бэлтгэгдэж байна. Францын нэгэн театрт “Тарту руу аялсан нь” жүжгийг тавьжээ. Эдгээр "Аялал"-ын орчуулсан хэвлэлүүд нь ихэвчлэн манай нөхцөл байдлыг мэдэхгүй гадаадын уншигчдад зориулж том, бодитой тайлбартай нийлүүлдэг. Одоо Оросын уншигчдад Брянск, Тарту хоёрын талаархи тайлбар нь хэрэг болох байх. Үүнийг Requiem-ийн тайлбараар хэсэгчлэн нөхдөг. "Тарту руу аялах нь"-д өгүүлсэнчлэн "Бүх зүйл урсаж", дараа дараагийн үеийнхний дурсамжаас урсдаг.

Алдарт аялагч рууПетушкид, Францын өмнөд хэсэгт орших сэтгэл хөдөлгөм аялагч, Санкт-Петербургээс Москва руу явсан золгүй аялагч, Парисаас Иерусалим хүртэлх сүсэгтэн аялагч болон энэ төрлийн бүх агуу хүмүүст би өөрийн даруухан туршлагаа зориулж байна.

“Бардамналгүйгээр бүрэн бэлдмээр бичээд юу болсныг харцгаая. Хувцаслалтгүйгээр хэлсэн шигээ хурдан бичээрэй; Бардам зан нь үргэлж шалан дээр чирэгдэж, эхний үгийн оронд өөр нэг хүнийг шахдаг тул цөөхөн зохиолч бичдэг."

К.Батюшков. "Харь гараг: миний эрдэнэ!"

1817 оны тавдугаар сарын 3

Бид нэг газартай

Бид нэг газартай.

Мөн хунгийн дуу

Хүмүүст хэрэггүй!

Тэнд хөгжим тавьсан Брянскийн яруу найрагчийн шүлгүүд

Зөвхөн хаврын эхэнТэгээд намрын сүүлэргэн тойрон аялал хийх Төв Ороснэлээд яруу найраг. Би Маркиз де Кустин шиг ямар ч хорон санаагүйгээр тэгж боддог. Яруу найргийн гэж юу вэ... “Харанхуй ангалын ирмэг”. Арваннэгдүгээр сар, 3-р сарын хэдэн долоо хоног бол эцэст нь ийм ангалын номхруулсан дүр төрх, тэр ангалын сургуулилт, Тютчевын хэлснээр хэзээ нэгэн цагт дахин бүх зүйлийг бүрхэх ус юм.

Тэд манай тал дээр бэлтгэл хийж байна гэж бодохоор сайхан байна. "Хэдийгээр эндээс эх оронч үзэл нь зөвхөн цаг агаарын таагүй үед л төрдөг гэсэн үг биш юм." - "Зуны сэтгэгдэл дэх өвлийн тэмдэглэл", Достоевский. Энэ цаг агаар нь түүний дүр төрх, нээлтээс ялгаатай нь өдөр тутмын цагийн хуваарьт блюз, ханиад, тасалдлаас өөр юу ч заналхийлдэггүй нь бас сайхан юм (мөн эдгээр нь бүгд яруу найргийн зүйл юм). Энэ цаг агаарт хөрш шигээ Старье Бобовичи руу явахад таатай байна. Үүлэрхэг өглөө эрт тэр бүс нутгийн автобусанд суугаад нуга дундуур, огторгуй, ангал, агаар гэсэн элементүүдийн коктейлийн дундуур жолоодох болно; Цонх руу ижил зүйл цацарч, өнгө нь бүдгэрч, дуу чимээ нь унтсан, мөн өдрийн харанхуй, саарал сүүдэр толгойд нь зуурч байна. Муу антентай хар цагаан зурагт шиг Старье Бобовичид хэн нь амьд, хэн нь үхсэн бэ гэдгийг ялгаж салга.

Яах вэ, - зөөлөн Франческагийн бэлэг болох цайвар голт бор гиацинтыг хараад, - Хэрэв ийм цаг агаар мөнхийн Ромд тохиолдвол юу гэж бодож байна вэ? - Тэгээд би үхсэн сүнснүүдийн эхэн үеийн эрчүүд шиг удаан хугацааны туршид бодож байна ... - Тэр ганцаараа бүх форум, колонна, цэцэрлэг, нуман хаалгануудыг тэвчээрийн уугуул нутаг болгоход хангалттай. Гэсэн хэдий ч Ром бол Элизиум биш бөгөөд даруу байдалд сургах өөрийн гэсэн арга хэрэгсэлтэй байдаг ... Гэхдээ Ром бидэнд ямар хамаатай вэ ... Ирэх жилүүдэд би түүнийг харахгүй - энэ нь миний бодлоор илүү дээр юм түүнийг бусад танилууд шиг хардаг. Тиймээс би Ромын талаар санаа зовохгүй байна.

Та эргэн тойронд нэг юмуу хоёр алхам харж, юу гарч байгааг харж болно - тэр үүнийг хийхгүй байсан нь дээр байх болно. Бид үхтлээ ууж, галзуурахаас нааш, ухаан алдахаас нааш эдгээр хана, зурагт хуудас, гудамжны нэрс, ревматизмын хучилт, машин, тэвштэй адил үзэл бодолд хүрэхгүй. Бүх зүйл шажигнаж, нулимс урсдаг, бие биенийхээ эсрэг бохирддог. Ийм хойрго байдал гарахын тулд оюун ухаан удаан хугацаагаар ухрах ёстой.

- Ханхүү, оймс чинь уначихлаа!

Ольга Седаковагийн оршил бүхий шүлгийн түүвэр.

... бичих, уйлах, үг: ТУСЛА!
Тэнгэр элч нарт харагдах асар том
Алагдсан хүмүүс түүнийг харахын тулд
бидний зөвшөөрлөөр алагдсан...

1980-аад оны эхний хагаст, амьдрал "уйтгартай, аймшигтай" байсан ч "Христийн шашинтай" гэдэг нь "үндэсний шашинд элсэх" гэсэн үг биш байсан Зөвлөлтийн хожуу үеийн тухай өгүүлдэг. авлига, доромжлол, бүдүүлэг байдлыг сорьж байна. Итгэл ба үнэнч байдлын тухай шүлэг.

Эдгээр шүлгүүд нь шинэ үеийнхэнд ойлгогдохоо больсон зүйр үгсийг агуулсан байж магадгүй юм. Жишээлбэл, "Элеги реквием болж хувирах нь" - Брежневт (1964-1982 онд ЗХУ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга) зориулсан элэглэл, улс орны хувьд реквием болж хувирч, эцсийн мөрөнд залбирал болж хувирдаг. Тухайн үед амьдарч байсан хүмүүс алдарт "хөвөнгийн хэрэг"-ийг (тухайн үед Узбекистаны нам, засгийн газрын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй авлигыг илчилсэн) санаж байна. болон төслүүд сургуулийн шинэчлэлцэрэг-эх оронч, хөдөлмөрийн хүмүүжлийг сайжруулсан ("Улс орны ирээдүйг сургаар сургах цаг нь болсон ...", "ядаж нялх хүүхдүүдийг хоосон орхих ..."); Зөвлөлтийн нутгаас ямар ч аргаар хамаагүй зугтахыг оролдсон ганц бие хүмүүс; мөн насан туршдаа Оросын захирагч болгосон өндөр настай Ерөнхий нарийн бичгийн дарга унасан галзуурал; мөн барууны радио станцуудын нэвтрүүлгийг дарах ёстой байсан "жеммерүүд" ...

Гэсэн хэдий ч улс орны амьдрал тэр л тойрогт үргэлжилж байна. Мөн ухамсрын захиалгаар хийсэн үйлдэл нь гаднаасаа утгагүй ч гэсэн "босоо алхам" хэвээр байна.

Чи шатаж, үл үзэгдэх дөл,
Надад өөр юу ч хэрэггүй.
Бусад бүх зүйлийг надаас авах болно.
Тэд үүнийг авахгүй, тэд эелдэгээр асуух болно.
Хэрэв тэд асуухгүй бол би өөрөө өгөх болно,
Учир нь уйтгартай бас аймшигтай.

Тэшүүр рүү харж буй од шиг,
эсвэл шугуйд жижиг харуулын байр,
харласан гинж дээр дүүжин,
чи шатаж, үл үзэгдэх дөл.

Чи бол дэнлүү чиний нулимстос,
хэрцгий зүрхний эргэлзээ,
явж байгаа хүний ​​инээмсэглэл.

Та шатаж байна, мэдээ дамжуулаарай
Аврагч, тэнгэрлэг Бурхан,
Түүнийг дэлхий дээр дурссан хэвээр байгаа,
Хүн бүр хараахан мартаагүй байна.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Хоёр гранатчин Оросын олзлогдохоос Франц руу тэнүүчилжээ.
Тэдний маршийн хувцас тоосонд дарагдаж, Франц ч бас тоосонд дарагджээ.

Энэ нь хачирхалтай зүйл биш гэж үү? Гэнэт амьдрал шороо шиг тогтож,
цас орох шиг Смоленскийн замуудАрабын тал нутагт элс шиг.

Мөн та алс холыг харж чадна, тэнгэр хамгийн тод харагдаж байна.
- Эзэн, Та юу хүсч байна вэ, Та өөрийн зарцаас юу хүлээж байна вэ?

Бидний хүссэн бүх зүйл дээр ямар нэгэн ташуур өлгөөтэй байдаг.
Миний нүд харахгүй байсан. Тийм ээ, чамайг хараарай гэж хэлсэн бололтой.

Тэгээд зүгээр. Чимээгүй, ширүүн дэлхий дээр юу болдоггүй вэ?
Сүүлт одны үхлийн гал ямар өндөрт тоглохгүй вэ?

Босоорой хөөрхий нөхөр! Эргэн тойронд цэргүүд хэвтэж байсан ул мөр ч алга.
Бид булшинд үнэнч байхын тулд уух болно: булшнаас цааш итгэлгүй байдал байхгүй.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

НЭРГҮЙ ШАХИД

- Татгалзах уу? инээдтэй байх болно.
Гэхдээ тэд энд байна - өөр хэн ч биш.
Бидний цуу яриа ч бидэнд хүрэхгүй,
хасагдсан.
Шорон бол ийм шорон юм -
дэлхийн төгсгөл хүртэл.
Ингэснээр тэд
Миний тэвчээр сургамж болсон уу?
Тэдэнд ямар сургамж вэ - би нэг хармаар байна!
Тэнгэр элч нар тэднийг сэрээхгүй байх шиг байна
эдгээр шиг биш, гадаад хэлтэй,
үхлийн сүргийн дунд бага зэрэг үхэл
В цэргийн талбар. Хэн ч харамсалтай нь
хасагдсан. Зүрхний нүдээр хэн ч биш
Миний зам давтагдахгүй. Тэд тэнд юу шийдэх вэ?
хөлөг онгоцны сүйрэл, тахал өвчний улмаас ...

Тэд намайг бас айлгасан: хэн ч биш.
Тэднээс юу шаардах вэ. Тэд хэзээ ч
Энэ тэнгэр хэр ойрхон байгааг хараагүй,
гэхдээ гол нь өвчтэй хүүхдийг яаж эмчлэх вэ
шиг харагдаж байна...Үнэнч үү? чи муу санаатан байх ёстой
үнэнч бус байх. Дэгдээхэйгээ яараарай
Би чамайг гишгэнэ эсвэл нүүр рүү чинь өшиглөнө
Би хөгшин ээжийг цохино, харин чи
бүх гараа над руу сунгав
гар өвдөж байна! Хэн үүнийг хийж чадах вэ?
Би чамайг гомдоохгүй. Бурхан. Хэн ч.

Үйлдэл бол босоо алхам юм.
Өөр нэг утга ба бусад үр дагавар
дотор нь байхгүй.
Тэгээд танд үнэхээр хэрэгтэй юу?

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

БАРЛААМ, ИОАСАФ

Сенарын цөлөөс ирсэн ахлагч...
Оросын оюун санааны шүлэг

1
Сенарын цөлөөс ирсэн ахлагч
Хаан байшинд ирж:
тэр бас эмч
тэр бас үнэт чулууны худалдагч юм.
Оюун санаагаа цэгцэлж, судалж үзээд,
Тэд түүн рүү гайхсан хашгирал илгээв
анхилуун санаа алдрах болж хувирна
өө хөөрхөн
хачин зүйлийн тухай
Нүхнээс нь гялалзсан эх орон
амьдрал найдваргүй, дунд зэргийн,
овоохойд газар доорх инээд шиг.

Тэнд, түүний цөлд, үртэй
Оддын сагс гайхалтай зүйлсээр дүүрэн байдаг.
Мөн бүрэн өндөрт тайван
тариалагч ховил дээгүүр явдаг
өдөөгдсөн гэмшсэн нулимс:
Зөвхөн дөл нь дөл рүү тарьдаг,
мөн номыг гараар биш,
мөн тэд шугамын дээгүүр дэнлүү асаадаггүй,
Харин бидний хайрт шөнө, чинийх
гэрлийн бөөгнөрөлийг шахаж гарга.

Гэхдээ ямар ч ойлголт
мөн аз жаргалын дүр төрх
тэр харамсахгүй явах болно:
Цэцэрлэгч ингэж тарьж, барьж, удирддаг.
Харин эзэн нь цэцэрлэгт ордог.
Гэрлийн төлөө зүтгэсэн хүн бүр:
сахиусан тэнгэр тэр яриаг таслах болно
мөн түүнд хэлсэн газар очно.

Учир нь хошуу шиг дээшээ
нигүүлсэл зүрх сэтгэлийг өргөж,
Учир нь хайр ба үхэл байдаг.
мөн тэд эгч, ээж юм.

2
"Надад сонин биш байна, миний гайхалтай өвгөн"
Ханхүү хэлэхдээ, "Одоо ч гэсэн,
эмч ээ, намайг энэ давчуу орноос гарга.
Найз минь, намайг зохисгүй амттанаас холдуулаарай.
Би нэр төргүй тоглолтын бөмбөг мөн үү?
хулчгар, мөлхөгчдийн өрсөлдөөнд?

Утаснууд баригдаж, одод саад болж байна.
Тэдний утас, од нь ямар ч үнэ цэнэгүй,
Тэд бүгд биднээс холдсон.

Тэгээд би гараа өргө
мөн би хүрнэ - мөн надтай хамт
хүн муу даавуу шиг урагддаг,
хар дарсан зүүд шиг.
Гэхдээ тэдний гашуун байдлын дизайнаас
Би асуухгүй байна: үүнийг хадгалаарай! –
ичгүүрийн гамшиг, зөөлөн сэтгэлийн хатгалт
Би тэднээс илүү аймаар.

Би илүү их айж байна, миний гайхалтай хөгшин,
Бид уулзах цаг боллоо,
Таны туранхай, Тэнгэрлэг Хаан,
Чиний чимээгүй хаан, чиний алмаз.

Салхи хүссэн газраа үлээдэг.
Гэрт орохыг хүссэн хүн.
Хүн бүрийн мэддэг зүйл бол шөнөөс илүү харанхуй юм.
Чи ганцаараа галтай орсон.
Яг л утаанд идэгдсэн нүд шиг
Амьдрал ингэж харахгүй, өвдөж байна.
Чиний хайрт галд надад юу хэрэгтэй вэ?
маш их уй гашуу ярьдаг уу?

Хэрэв та аль гарыг мэддэг бол
Гүнзгий байдал биднийг холдуулж байна! –
өө, ямар уй гашуу вэ, өө, юу вэ
уй гашуу, ёроол хүртэл дүүрэн.

3
Мөн эртний түүхийн зүрх шиг,
өөр өөр хэлээр цохих -
хэзээ ч орхисонгүй
хэн ч алга, хорон муу
тоос шиг үлээж байна
серфинг үеийнхээс
Өөртөө зориулж хүмүүсийг цуглуулах -
Зөвт байдлын Бурхан, сануулга өгөх Бурхан,
Чамгүйгээр үхэх нэгний бурхан.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ЭЛЕГИ REQUIEM БОЛЖЭЭ

Tuba mirum spargens sonum…

1
Новш хөвөн хулгайлдаг. Долоо хоногт
муу муухай, сургуулилт гэж шийдсэн
улс орны ирээдүйг заах цаг болжээ
өөрөөр хэлбэл хүүхдүүд. Бид дайныг хүсэхгүй байна.
Бид бидний судас чичрэхийг хүсэхгүй байна
хэнд байгаа юм бэ?
Мөн тэдгээр нь саатуулагчийн шуугианд
Зоригтой хүний ​​галзуурал алдаршсан: бөмбөг дээр хэн байна,
хэн долгион дээр гүйж, хэн мөлхөв
гүйдэл бүхий утасны дагуу, клоакагаар -
нэг нь хуруу шиг, бөмбөрцөг дээр нялх хүүхэдтэй -
үл мэдэгдэх баатрууд явна
нууцлаг эх орон, хаана
новш хөвөн хулгайлдаг. карванууд,
вагон, галт тэрэг... Цагаан чимээ...
Бид тоо томшгүй олон түүхий эдээр чихэндээ хүрдэг.
Лалын диваажин, нирвана гэж байдаг уу?
их хэмжээний хөвөн; эцэст нь хаа нэгтээ
Олон тэрбум хүний ​​ирээдүйн аз жаргал бий:
Бөмбөг дээрх сүүлчийн дайсан нисэх болно -
Леонардогийн цонхон дээрх шиг чимээгүй байдал,
Зураг авч буй хүн хаашаа харахгүй байна.

2
Харин чи яруу найрагч! сонгодог туба
чамайг худал хэлэхийг зөвшөөрөхгүй; сонсогдохгүй ч бүдүүлэг
дайны хормой, дааж давшгүй хормой
Хорио цээрийн заставуудаар дамжуулан захиалга өгөх:
бос, бос!
Би яг л Бертран де Борн шиг
Би захирагчийн үхэлд гашуудахыг хүсч байна,
тэр ч байтугай хоёр.
Би Прованслын сүнсэнд дуртай
бүдүүлэг байдлыг өдөөдөг. Эсвэл манай хөрш
Plantagenet шиг уйлах нь үнэ цэнэтэй биш гэж үү?

Финляндын хаднаас Пакистаны уулс хүртэл,
нэгэн цагт Японы арлуудаас
болон planinas руу, нэг удаа Польш; хол -
туяа байхгүй дэлхийн гүнээс -
газрын тосны тэргүүн эх, халамжийн сувилагч, -
хиймэл дагуулын жиргэж буй өндөрт,
сансрын хөндийн урхинд нисдэг, -
уйлах цаг болжээ. Хэрэв түүний тухай биш бол
бидэнд ярих зүйл байна.

3
Гэхдээ зүрх нь хачин юм. Юу ч биш
Би хэлж чадахгүй байна. Ямар үг
түүний гашуудалтай диваажинг дүрслэх үү? –
Чи юу ч шийдсэн, юу ч төлөвлөж байсан,
мөн харанхуй нигүүлслийг гүйцэж,
эрвээхэй, тор, дараа нь зүү шиг.
Хэн нэгний уналтын ирмэг дээр
мөн дэлгэцэн дээр тавь.
Би танихгүй хүнээс мэднэ
түүний гүнд баясгалан байхгүй гэдгийг -
Тэнд нэгэн амьтан амьтан руу гарч ирдэг,
энэрэн нигүүлсэхүйн уултай хамт мандаж байна
чиний бүрэн өндөроршуулгын гашуудал.

Энд улсын ачааны машинаас
албан ёсны нулимсаар бүрхэгдсэн
(энэ нь аль эрт ийм байх байсан!) – нүдээ аниад
зовсон махан бие хаана харагдах вэ
гашуудалтай аялалд?...
Энд Таны боол байна, Эзэн минь,
чиний өмнө. Бидний өмнө байхаа больсон.

Үхэл бол хатагтай! юунд хүрэхгүй
бүх зүйл хачин итгэл найдвар төрүүлдэг -
эцэст нь өөрөөр, бүрэн дүүрэн амьдрах.
Энэ бол хариулахад бэлэн биш сүнс юм.
-тай Өнгөрсөн шөнөгэрэл рүү эргэж,
гашуудлын давалгаанд бүрэн ганцаараа
хөвдөг. Бид хаашаа явах ёстой вэ ...

4
Харамсалтай ертөнц! шидэт будгийн газар,
найдварын өнгийг зарж байна.
Эсвэл Герён шиг өнгө өнгийн хувцас
гидроперитийг агшин зуур цайруулна
хэдэн үг: "Харагтун, сүйрэл хүлээж байна ..."?
Үгүй ээ, чи үүнийг амьдаар нь харахгүй.
Түүнтэй хамт оршуулсан зүйлээ төлье.

Нохой шиг алагдсан гэгээнтнүүддээ,
дахин олдохгүйн тулд оршуулсан,
ордны одод шиг огцорч,
нийтлэг замаар явцгаая,
үүн шиг. Шүүх хуралгүйгээр, булшгүй
Цезарийн хүүгээс тарианы ажилчин хүртэл
шаардлагатай бол алагдсан
Тэд холоос ажигласаар удаж байна.

"Шаардлагатай байсан" гэж бид судалж, "
харанхуйг хурдан даван туулах. –
Шаардлагатай байсан. Юу хэрэгтэй болно
Одоо хэн хүссэн нь шүүгээрэй.

Залуус аа, баяртай. Чи бол сүнс
хөхсөн, хөхсөн, хөхсөн. Та, ухамсар,
Гайхамшиг таныг эдгээх магадлал багатай:
тийм ээ, гэхдээ хаа нэг газар өвдөж байвал
энд байхаа больсон. Юуг аварч болохгүй вэ?
Тэд энэ талаар уйлдаггүй. Та уугуул яриа,
Тэр авсандаа илүү үзэсгэлэнтэй байх
чиний одоогийнхоос. Хувь тавилантай хүмүүсийн тухай
гараа даллаж, хүссэн зүйлээ авсан.
Тэдгээрийн тухай,
хэн далласан биш, харин нийтлэг намаг руу
цэвэрхэн жигшин зэвүүцэн оров
шалан доороос онигоо ярьж байна.
Архи ууж дууссан хүмүүс. Хэн нэг их уудаггүй байсан бэ?
гэвч тэр хөвөн хулгайлж, улмаар үржсэн
ард түмний баялаг. Хэн амжаагүй юм бэ
гэхдээ үүнээс илүү - амьд үлдсэн хүн!

5
Бид аль хэдийн мэдэж байсан: хүч нь баррель шиг хоосон байна
эвдэрсэн ёроолтой. Тэнд юу ч тавьсан бай,
тууралт ч, тууралт ч таныг илүү дүүрэн харагдуулахгүй
нэг инч биш. Наад зах нь улсын тэн хагас нь уутанд байна
Тийм ээ, усанд, тэр ч байтугай нялх хүүхдүүдийг хоосон дээр тавь,
савны дотор дэлхийн талыг тойрох -
амар амгалан байхгүй. Тэр амар амгаланг мөрөөддөггүй.
Би гарт юу болохыг мөрөөддөг,
юу байх ёстой. Үгүй бол энд хэн захирагдах вэ?
Өөрийгөө дэлхийн дунд байрлуулсан хэн боловч
тэр газар үлдэхийг хүсэх болно
түүний өсгий доороос илүүгүй.
Эрчим хүч хөдөлж, агаарын эргэлтийн багана,
хөлдүү Кремлийн хананаас
мужуудын хойд насны чимээгүй байдалд,
зах руу, сэрэмжтэй байдалд үхсэн,
цаашлаад Мужахидуудын дэглэм рүү -
мөн буцаж, туссан долгион шиг.

6
Ямар хулганы хавх вэ. Ай улс -
ямар хулганы хавх вэ. Гамлет, Гамлет,
үеэс үед, өв залгамжлагчид өв болгон,
бөгж шиг - хад, чи бол энэ бөгжний чулуу,
хатгалттай жүжиг үргэлжилж байхад,
чи, олзлогдсон сүнс, үүнд ядарсан,
энд хараарай: энд илүү муу юм шиг байна.

Энд сургаалт зүйрлэл нь Элсинор юм шиг санагдаж байна.
мөн бид тайлбарыг үзэхээр ирсэн
зуу дахин. Хэсэг хугацаанд би
хэмжээлшгүй их тэвчих нь жигшүүртэй,
дотор муухайрахаас гадна. Бүх талаас нь
хог нь сэмхэн урсаж, хивсээ шажигнуулж,
мөн жижиг стратегийн тасархай шугам
сансарт товших: tuba… mirum…

Миний эрдэмтэй залуу үеийн найзууд,
Эрхэм Розенкранц, Гуилденстерн нар аа!
Та нарыг бизнесийн хүмүүс гэдгийг би мэднэ,
Та миний мэдэхгүй зүйлийг надад хэлэх болно.
Энэ нь иймэрхүү байх ёстой:
өөртөө дээврийн өрөө олоорой
Тийм ээ, энэ нь анхны удаа биш гэдгийг санаарай,
илүү муу байсан. Хувийн хүний ​​хувьд
сансрын спазм нь зохисгүй юм.
Миний ханхүү энэ талаар хэн бодож байна вэ?
бардам зан элэг устгадаг
бас миний тархинд хууртдаг. Гэхдээ хэн даруухан бэ?
өөрчлөлт гуйхгүйгээр амьдардаг
Харин тэрээр хөдөлмөрлөж, үр жимс түүдэг
тэдний бүтээлээс. Эзэнт гүрэн унана
цаазаар авагч өндөр босох уу -
тэгээд муур сааж дуусна
Шоргоолж хүрээгээ гүйцээх болно.
Дэлхий урьдын адил бидэн дээр тогтдог.
Мөн дэлхийтэй зөрчилдсөн газрын давс
Та хайж байгаа - ижил Туба мирум байна ...
- Тэгэхээр, Розенкранц, адилхан Туба Мирум байна,
Дэлхийгээр доромжилсон Сүнс байдаг.
мөн ижил ертөнц.

7
Баяртай, чи мартагдах болно - удахгүй
Хөөрхий биднээс илүү: ирээдүйн хүч
өмнөхийг нь залгиж, амьсгал боогдох, -
хөрөг зураг, афоризм, захиалга...
Транзит алдар суу. Дараа нь чимээгүй байна,
хэлсэнчлэн.
Сэрэмж биш, хошигнол ч биш
дур булаам хүүхэлдэй байхаа больсон,
одоо чи сүнс, чи бүх зүйлийг сүнс гэж хардаг.
Аймшигт сэргээгдсэн сүр жавхлантайгаар
мөн нам гүм, хүчирхэг хүчний далайд
Одоо, Эзэн минь, хүмүүсийн төлөө залбир...

8
Заримдаа би зогсож байгаа юм шиг санагддаг
далайгаар.
- Хөөрхий шившлэгч,
чи бидэн рүү залгасан уу? тэгэхээр одоо хар даа
дараа нь юу болох бол...
- Алив, би биш, би биш!
Намайг хал. Өөр хэн нэгнийг зөвшөөр.
Би уйтгар гуниг гэж юу болохыг мэдэхийг хүсэхгүй байна
урьд өмнө байгаагүй далай догдолж байна.
"Доор" гэдэг нь "урьд" гэсэн утгатай.
Би уй гашуугийн ойртохыг үзэн яддаг!

Өө, би бүх зүйлийг - хүн бүр, бүх зүйлийг авахыг хүсч байна.
эсвэл нарс модыг Везувий руу дүрэх,
Тэнгэрийн цаана, хэн нэгний хэлснээр, -
бичих, ганц үг бичих,
бичих, уйлах, үг: ТУСЛАХ!
Тэнгэр элч нарт харагдах асар том
Алагдсан хүмүүс түүнийг харахын тулд
Бидний зөвшөөрлөөр алагдсан
Их Эзэн итгэхийн тулд - юу ч биш
үзэн ядсан зүрх сэтгэлд үлдэхгүй,
хоосон сэтгэлээр, харамч газар -
бид юу ч хийж чадахгүй. Туслаач!

Ольга Седакова

("Гурван аялал" руу)

Энэ номонд өөр өөр цаг үеийн тухай эссэ багтсан тул тэдгээрийг өөр эрин үе гэж нэрлэж болох юм. "Брянск руу аялах" эрин бол хожуу зогсонги байдал юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ тайлан нь зөвхөн самиздатад л байж болох юм, гэхдээ ийм хэвлэлээс (өөрөөр хэлбэл найз нөхдийнхөө дунд уншсан) олон танилууд намайг ятгасан. Энэ бол "аймгуудын хойд насны чимээгүй байдал" руу хийх аялал юм. "Тарту руу хийсэн аялал" бол 1993 оны үйл явдлын дараа болсон 90-ээд оны эрин үе, түүний эргэлтийн үе юм. Саяхан "бидний" байхаа больсон хуучин "манай" Европ руу хийх аялал. Эцэст нь, Сардины гурав дахь аялал болох "Opus incertum" нь он цагийн хувьд маш ойрхон бөгөөд эхний хоёроос ялгаатай нь "бидний" тухай ярьдаггүй. Энэ бол "биднээс" аз жаргалтай эрх чөлөөнд хүрэх аялал гэж хэлж болно. Гэхдээ үгүй: тийм ч эрх чөлөө биш. Гурав дахь аялалын хавсралт болгон бид гайхалтай Сардинид Франческатай хамтран ажиллаж байсан текстийг нийтэлдэг: "Элеги Реквием болж хувирдаг" болон түүний талаархи том тайлбар. Энэхүү програм нь биднийг анхны аяллын эрин үе, төгсгөл хүртэл нь буцааж өгдөг. Тойрог хаагдсан.

Гурван аялалын нийтлэг зүйл бол тэдний түүхэн шинж чанар юм. Бүгдийг нь бага зэрэг хоцролттой бичсэн тул тус бүр нь үйл явдлын цаг (гарчигт) болон зохиосон цаг (төгсгөлд) гэсэн хоёр огноог агуулдаг. Тэдний хэнд нь ч зохиомол зүйл байхгүй. Баатрууд, үйл явдал, эд зүйлс - бүх зүйл өмнөх шигээ байна. Өгүүлэгч нь түүхийн гол баатар биш ("Москва - Петушки" үхэшгүй шүлэг шиг). Мэдээжийн хэрэг, түүнд маш их зүйл тохиолддог - гэхдээ энэ нь Кэрроллын Алистай адилхан тохиолддог нэгэн ухаалаг тоймчийн тэмдэглэснээр тохиолддог. Алис сэрж, түүний мөрөөдлийн дүрүүд хөзрийн тавцан шиг салхинд автагдах болно. Үхлийн зүйл болоогүй. Унтах, аялах нь амьдралын ижил төстэй хэсэг юм.

Захидлын хувьд. Миний хайж байсан зохиол бол Орост заншилтай байсан шиг тэр дороо ховхорч унадаг амар хялбар зүйл биш - би түүний түлхүүрийг Лоренс Стернээс олсон. Дашрамд дурдахад, Венедикт Ерофеев загвар өмсөгчийнхөө хувьд “Франц, Италиаар хийсэн сэтгэл хөдлөлийн аялал”-ынхаа тухай ярьжээ.

Миний хувь заяанд тохиолдсон бусад олон сайхан аялалуудыг яагаад үүнтэй адил дүрсэлээгүй нь миний хувьд оньсого бөгөөд зэмлэл хэвээр байна. Австри даяар аялах, жишээлбэл, өмнөдөөс хойш, баруунаас зүүн тийш, эсвэл өвлийн Германаар эсвэл Романескийн Францаар - Парисаас Төв Массифаар дамжуулан Прованс хүртэл, эсвэл Ромоор дамжин өнгөрөх олон тооны аялалууд ... Би зөвхөн урт, өргөн хүрээтэй аяллыг л нэрлэнэ. тэнүүчлэл. Хичнээн богинохон, ямар чамин юм бэ! Залхуугаас гадна надад энэ чимээгүй байдлын тайлбар байхгүй юм шиг байна. Гэхдээ би өөр нэг зүйлийг санал болгож байна, гэхдээ ичгүүр сонжуургүй: би "нууцлаг хумс энд нууцлагдмал байдалд орсон" гэдгийг мэдэрсэн үед аяллын тухай (мөн бусад сэдвүүдийн талаар) бичих үүрэг хүлээдэг. Зүрх сэтгэлд тань ул мөр үлдээдэг Түүхийн нууцын хадаас. Зөвхөн энэ оньсого тайлахын тулд биш, харин түүнтэй удаан хамт байж, илүү их ярихыг зөвшөөрөх нь миний графофобийг даван туулсан зүйл юм.

Эхний хоёр аяллыг (нэг ном эсвэл тусад нь) герман, франц, англи хэл дээр орчуулсан. Тэд орос хэл дээр Ксения Голубовичийн гайхалтай өмнөх үгтэй хожим ном болон гарч ирсэн. Итали боть хэвлэхээр бэлтгэгдэж байна. Францын нэгэн театрт “Тарту руу аялсан нь” жүжгийг тавьжээ. Эдгээр "Аялал"-ын орчуулсан хэвлэлүүд нь ихэвчлэн манай нөхцөл байдлыг мэдэхгүй гадаадын уншигчдад зориулж том, бодитой тайлбартай нийлүүлдэг. Одоо Оросын уншигчдад Брянск, Тарту хоёрын талаархи тайлбар нь хэрэг болох байх. Үүнийг Requiem-ийн тайлбараар хэсэгчлэн нөхдөг. "Тарту руу аялах нь"-д өгүүлсэнчлэн "Бүх зүйл урсаж", дараа дараагийн үеийнхний дурсамжаас урсдаг.

БРЯНСК ХОТОХ АЯЛАЛ

(Нэхэмжлэлгүй Chronicle. 1981)

Петушкигийн нэрт аялагч, Францын өмнөд нутгийн сэтгэл хөдөлгөм аялагч, Санкт-Петербургээс Москвад ирсэн золгүй аялагч, Парисаас Иерусалим хүртэлх сүсэгтэн аялагч, энэ төрлийн бүх агуу хүмүүст би даруухан сэтгэлээ зориулж байна. туршлага.

“Бардамналгүйгээр бүрэн бэлдмээр бичээд юу болсныг харцгаая. Хувцаслалтгүйгээр хэлсэн шигээ хурдан бичээрэй; Бардам зан нь үргэлж шалан дээр чирэгдэж, эхний үгийн оронд өөр нэг хүнийг шахдаг тул цөөхөн зохиолч бичдэг."

К.Батюшков. "Харь гараг: миний эрдэнэ!" 1817 оны тавдугаар сарын 3

Бид нэг газартай
Бид нэг газартай.
Мөн хунгийн дуу
Хүмүүст хэрэггүй!

Тэнд хөгжим тавьсан Брянскийн яруу найрагчийн шүлгүүд

1. ЦАГ АГААР

Зөвхөн хаврын эхэн ба намрын сүүлээр Оросын төв нутгаар аялах нь яруу найрагтай байдаг. Би Маркиз де Кустин шиг ямар ч хорон санаагүйгээр тэгж боддог. Яруу найргийн гэж юу вэ... “Харанхуй ангалын ирмэг”. Арваннэгдүгээр сар, 3-р сарын хэдэн долоо хоног бол эцэст нь ийм ангалын номхруулсан дүр төрх, тэр ангалын сургуулилт, Тютчевын хэлснээр хэзээ нэгэн цагт дахин бүх зүйлийг бүрхэх ус юм.

Тэд манай тал дээр бэлтгэл хийж байна гэж бодохоор сайхан байна. "Хэдийгээр эндээс эх оронч үзэл нь зөвхөн цаг агаарын таагүй үед л төрдөг гэсэн үг биш юм." - "Зуны сэтгэгдэл дэх өвлийн тэмдэглэл", Достоевский. Энэ цаг агаар нь түүний дүр төрх, нээлтээс ялгаатай нь өдөр тутмын цагийн хуваарьт блюз, ханиад, тасалдлаас өөр юу ч заналхийлдэггүй нь бас сайхан юм (мөн эдгээр нь бүгд яруу найргийн зүйл юм). Энэ цаг агаарт хөрш шигээ Старье Бобовичи руу явахад таатай байна. Үүлэрхэг өглөө эрт тэр бүс нутгийн автобусанд суугаад нуга дундуур, огторгуй, ангал, агаар гэсэн элементүүдийн коктейлийн дундуур жолоодох болно; Цонх руу ижил зүйл цацарч, өнгө нь бүдгэрч, дуу чимээ нь унтсан, мөн өдрийн харанхуй, саарал сүүдэр толгойд нь зуурч байна. Муу антентай хар цагаан зурагт шиг Старье Бобовичид хэн нь амьд, хэн нь үхсэн бэ гэдгийг ялгаж салга.