ઇગોરના અભિયાન વિશેના શબ્દમાં મહાકાવ્ય પરંપરાઓ. ઇગોરની ઝુંબેશ વિશેનો શબ્દ - યારોસ્લાવના - છબીમાં લોકવાયકા પરંપરાઓનું ચાલુ રાખવું

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના મહાન સ્મારક, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં લોક પરંપરાઓ સાથે અસંદિગ્ધ જોડાણ છે. કાર્યનો ખૂબ જ વિચાર લોકપ્રિય છે; રાષ્ટ્રીયતા ઘટનાઓના વર્ણનમાં, ભાષામાં અને લેખકની કલાત્મક શૈલીમાં, તેમજ તે બનાવેલી છબીઓમાં પ્રગટ થાય છે. આ લોક છબીઓમાંથી એક કવિતામાં ઇગોરની યુવાન પત્ની, યારોસ્લાવના તરીકે દેખાય છે.

યારોસ્લાવના એક સામાન્ય રશિયન મહિલા છે. કવિતાના વૈચારિક ખ્યાલમાં આ છબી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. તે શાંતિ, કુટુંબ, ઘર, માયા અને સ્નેહથી રંગાયેલા, તેજસ્વી વિચારોથી ઢંકાયેલો છે લોકપ્રિય શરૂઆત. યારોસ્લાવના અને અન્ય મહિલાઓની છબી તેમના સૈનિકો માટે વતન અને લોકોની ઉદાસી અને કાળજી વ્યક્ત કરે છે. તેમાં સર્જનનો વિચાર છે, જે મુશ્કેલીઓ અને વિનાશનો વિરોધ કરે છે, યુદ્ધ અને શાંતિનો વિરોધાભાસી વિચાર ધરાવે છે. રશિયન સૈનિકોની પત્નીઓ યુદ્ધના મેદાનમાં મૃત્યુ પામેલા તેમના પતિનો શોક કરે છે. અને તેમનું રડવું, માયા અને ઉદાસીથી ભરેલું છે, એક ઊંડો લોક પાત્ર છે.

નાયિકાનું પાત્ર યારોસ્લાવનાના પ્રખ્યાત રુદનમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયું છે. લેખક માત્ર તેના પતિ જ નહીં, પણ તેના સૈનિકો પર પણ દયા કરતી રશિયન મહિલાના રુદનને ટાંકતા હોય તેવું લાગે છે:

ઓહ પવન, વહાણ! ..

તમે ખિનના તીર કેમ દોડાવી રહ્યા છો?

તેમના મંડપ પર

મારા પ્રિય યોદ્ધાઓ પર? ..

તેજસ્વી અને ત્રણ વખત તેજસ્વી સૂર્ય! ..

શા માટે, ભગવાન, તમે તમારા ગરમ કિરણો ફેલાવ્યા

મારા ડરના યોદ્ધાઓ પર?

પાણી વિનાના ખેતરમાં તરસથી તેમના ધનુષ્ય વળી ગયા,

શું તેઓએ તેમના કંપનને દુઃખથી ભરી દીધું છે?

તેણી પોલોવ્સિયનો સામે સ્વ્યાટોસ્લાવની ભવ્ય ઝુંબેશને પણ યાદ કરે છે, જેનું રશિયન લોકો યોગ્ય રીતે ગર્વ અનુભવી શકે છે. તેના રુદન અને વાક્યોમાં લોક ધૂન સાંભળી શકાય છે. તે તક દ્વારા ન હતું કે લેખકે પ્રસ્તુતિની આ શૈલી પસંદ કરી હતી - લોક ગીતના ગીતોની શૈલી. તે તેના લોકોના પ્રતિનિધિ તરીકે નાયિકાની છબીને સૌથી સચોટપણે જાહેર કરે છે. તે ચોક્કસ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ છે જે વિલાપને ભરે છે જેનો ઉપયોગ મૌખિક લોક કલામાં - ગીતો, વિલાપ અને દૃષ્ટાંતોમાં થતો હતો. લેખક જે અપીલો અને છબીઓનો ઉપયોગ કરે છે તે તે સમયની તમામ લોક કૃતિઓમાં હાજર છે. શરૂઆતથી જ, વિલાપ ફક્ત લોકકથાઓની છબીઓ પર બાંધવામાં આવ્યો છે - ઉદાહરણ તરીકે, યારોસ્લાવના, લોક વાર્તાઓની નાયિકાઓની જેમ, "ડેન્યુબ સાથે કોયલની જેમ ઉડવા" માટે પ્રયત્ન કરે છે. પ્રાચીન દૃષ્ટાંતો અને ગીતો માટે પક્ષીઓ અથવા પ્રાણીઓમાં આ પ્રકારનું પરિવર્તન ખૂબ જ લાક્ષણિક હતું.

યારોસ્લાવના કુદરત તરફ વળે છે: વાદળો હેઠળ ફૂંકાતા પવન તરફ, વાદળી સમુદ્ર પર વહાણોનું પાલન-પોષણ કરે છે; ડિનીપર સુધી, જેણે પથ્થરના પર્વતો તોડી નાખ્યા હતા અને સ્વ્યાટોસ્લાવના વાવેતરને વળગ્યું હતું; સૂર્ય તરફ, જે દરેક માટે સુંદર છે, પરંતુ મેદાનમાં રશિયન સૈનિકો પાણી વિનાની તરસ અને સુસ્તીથી કાબુ મેળવતા હતા. આ બધી છબીઓમાં મહાન અને વિશાળ રુસની લાક્ષણિકતાઓ છે. આ અપીલો સંપૂર્ણ રશિયન લોકો સાથે નાયિકાના અસ્પષ્ટ જોડાણને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે. ખાતે છે મૂળ સ્વભાવતે સહાનુભૂતિ અને મદદની શોધમાં છે:

Dnepr Slovutych વિશે!

આવો, સાહેબ, મારા વહાલા પાસે,

જેથી હું તેને આંસુ ન મોકલું

દરિયામાં વહેલા.

યારોસ્લાવનાના એકપાત્રી નાટકની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં પણ રહેલી છે કે તે યારોસ્લાવનાની આંતરિક દુનિયાને ઉજાગર કરે છે. તે પ્રકૃતિની શક્તિશાળી શક્તિઓ સાથે સમાન શરતો પર ઊભી છે. તેણી હિંમત બતાવે છે, જોખમમાં તેના પતિ સાથે રહેવા માંગે છે, તેમજ દયા: તેની હાજરીથી તે ઘાયલ ઇગોરની વેદનાને હળવી કરવા માંગે છે.

યારોસ્લાવનાના અવાજમાં ફક્ત દુઃખ અને ઉદાસી જ નહીં. તેના રુદનનો દરેક શબ્દ માયા અને પ્રેમથી ભરેલો છે. તેણીના કોમળ ગીતીય શબ્દો લાગણીઓમાં સમાધાન લાવે છે, નુકસાન અને હારની કડવાશને નરમ પાડે છે. તેણી સૈન્ય માટે ખૂબ જ દુઃખી છે, પરંતુ તેણીનું દુઃખ તેજસ્વી, આશાથી ભરેલું છે. તેની સાથે, બધી રશિયન સ્ત્રીઓ, સમગ્ર રશિયન લોકો ઘટનાઓના સુખદ પરિણામની આશા રાખે છે અને માને છે. અને આ આશાઓ સાચી પડી - ઇગોર કેદમાંથી છટકી ગયો. તેને તે જ પ્રકૃતિ દ્વારા મદદ કરવામાં આવે છે જે નાયિકા પ્રાર્થના સાથે ફેરવાઈ હતી.

આમ, યારોસ્લાવનામાં લેખકે લોકોની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓને મૂર્તિમંત કરી, તેણે તેના પતિને સમર્પિત રશિયન સ્ત્રીનો પ્રકાર બનાવ્યો; સ્વદેશ. અને, આ ઉપરાંત, આ છબી રશિયન લોકોના દુ: ખ અને આનંદ, તેમની આશાઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ બની હતી. તેમના દ્વારા, અન્ય પાત્રો દ્વારા, કવિ તેમના કાર્યનો મુખ્ય વિચાર વ્યક્ત કરે છે - સમગ્ર રુસમાં સુખ અને શાંતિના નામે એકતાની હાકલ'.
"હું ઉડીશ," તે કહે છે, "ડેન્યુબ પર કોયલની જેમ."

હું મારી રેશમી સ્લીવને કાયાલા નદીમાં ભીંજવીશ,

હું રાજકુમારના પરાક્રમી શરીર પરના લોહીવાળા ઘા લૂછી નાખીશ.

રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં ઘણી રસપ્રદ સ્ત્રી છબીઓ સાચવવામાં આવી છે જે રશિયન સ્ત્રીના આદર્શને મૂર્ત બનાવે છે. તેમાંથી સૌથી આકર્ષક એ પ્રાચીન રશિયન વાર્તા "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં પ્રિન્સ ઇગોરની પત્ની યારોસ્લાવનાની છબી છે.

યારોસ્લાવનાની છબી શ્રેષ્ઠ લોકકથા પરંપરાઓ પર બનાવવામાં આવી છે. હિંમતવાન પ્રિન્સ ઇગોરની પત્નીનું એકપાત્રી નાટક ફક્ત એક પૃષ્ઠ પર કબજો કરે છે અને તે એક રુદન અને વિલાપ છે, પરંતુ સમગ્ર વાર્તા માટે તેનું મહત્વ મહાન છે. અમે રશિયન મહિલાનો પ્રેમ, માયા અને વફાદારી જોઈએ છીએ જેણે બહાદુર યોદ્ધાઓને તેમના લશ્કરી કાર્યોમાં ટકી રહેવામાં મદદ કરી હતી. છેવટે, યોદ્ધાઓ જાણતા હતા કે તેઓ તેમના વતનમાં આતુરતાથી રાહ જોઈ રહ્યા હતા અને તેઓને ચોક્કસપણે પાછા ફરવાની જરૂર છે.

"ધ લે" ના લેખક યારોસ્લાવનાને કોયલ સાથે સરખાવે છે, કારણ કે તે આ પક્ષી હતું જે લોકપ્રિય રીતે એકલતા, દુઃખી સ્ત્રીનું પ્રતીક હતું. ઘણા લોક કાર્યોની જેમ, આપણે વિવિધ ઘટનાઓ પ્રત્યે નાયિકાની અપીલનું અવલોકન કરી શકીએ છીએ

પ્રકૃતિ: પવન, ડિનીપર, સૂર્ય. મૂર્તિપૂજકતાના સમયમાં પણ, સ્લેવ્સ તેમની સર્વશક્તિમાનતામાં માનતા, આ કુદરતી ઘટનાઓ તરફ પ્રાર્થના સાથે વળ્યા.

એક રસપ્રદ તથ્ય એ છે કે યારોસ્લાવના માત્ર ઇગોરની ઇજાના વિચારથી જ નહીં, પણ તેના સૈનિકોના ભાવિ વિશે પણ ચિંતિત છે. આ ફરી એકવાર પુષ્ટિ કરે છે કે આ સ્ત્રી એક સાચી રાજકુમારી છે, જેના માટે રાજ્યનું ભાવિ મહત્વપૂર્ણ છે:

શા માટે, મહારાજ, તમે તમારા ગરમ કિરણો ફેલાવ્યા

યોદ્ધાઓ માટે સારું;

પાણી વગરના ખેતરમાં, તરસથી ધનુષ વાંકાવ્યા...

કમનસીબે, તે સમયની ઘણી પત્નીઓ, માતાઓ અને બહેનોએ તેમના યોદ્ધાઓ માટે લાંબો સમય રાહ જોવી પડી. પરંતુ બધા યોદ્ધાઓ ઝુંબેશમાંથી પાછા ફર્યા, અને રશિયન ભૂમિ પર ઉદાસીભર્યા રડવાનો પડઘો પડ્યો. કદાચ તેથી જ રશિયન લોકવાયકાઓમાં સ્ત્રીની છબીઓના નિરૂપણમાં દુ:ખદ ઉદ્દેશો પ્રબળ છે.

યારોસ્લાવના એ રશિયન સ્ત્રીનો આદર્શ છે - એક સમર્પિત, પ્રેમાળ પત્ની, એક શાણો શાસક.

લગભગ આઠ સદીઓ પહેલાં, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" બનાવવામાં આવી હતી - પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનું એક તેજસ્વી કાર્ય.

વીતી ગયેલી સદીઓએ તેના કાવ્યાત્મક અવાજને મૂંઝવ્યો નથી કે તેના રંગોને ભૂંસી નાખ્યા નથી. "શબ્દ" માં રસ માત્ર ઓછો થયો નથી, પરંતુ તે વધુને વધુ વ્યાપક, ઊંડો અને વ્યાપક બની રહ્યો છે.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" નાના નોવગોરોડ-સેવર્સ્કી રજવાડાના બહાદુર રાજકુમાર ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવિચના એક હજાર એકસો પંચ્યાસીમાં પોલોવત્સી સામેના અભિયાન વિશે કહે છે.

ઝુંબેશ 1185 ની વસંતઋતુના પ્રારંભમાં થઈ હતી. ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ પોતે ઉપરાંત, તેના પુત્રો અને પ્રિન્સ સ્વ્યાટોસ્લાવ ઓલ્ગોવિચ રાયલ્સ્કીએ તેમાં ભાગ લીધો હતો. પછી તેનો ભાઈ વેસેવોલોડ, પ્રિન્સ કુર્બસ્કી જોડાયો. રશિયન "ચોકીદારો" એ અહેવાલ આપ્યો કે પોલોવ્સિયન યુદ્ધ માટે તૈયાર છે. બીજા દિવસે, પોલોવત્સિયન રેજિમેન્ટ્સે રશિયનો પર હુમલો કરવાનું શરૂ કર્યું. ત્રણ દિવસ પછી, સવારના સમયે, છાજલીઓ ધ્રૂજી ઉઠી. ઇગોર ઘાયલ અને પકડાયો. ટૂંક સમયમાં ઇગોર કેદમાંથી છટકી ગયો. આ રીતે ઈગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચના અભિયાન વિશે ઈતિહાસ જણાવે છે. ધ લે આ ઝુંબેશને વાચક માટે જાણીતી ઘટના તરીકે બોલે છે. પ્રિન્સ ઇગોરની ઝુંબેશની ઘટનાઓને રુસ અને રશિયન લોકોની સામાન્ય પરિસ્થિતિ સાથે જોડીને, તેની ચર્ચા કરવા જેટલી તેના વિશે એટલી બધી વાતો નથી.

IN આધુનિક વિજ્ઞાન"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની અધિકૃતતા અને લેખકત્વની સમસ્યા ખાસ કરીને તીવ્ર છે. આ સમસ્યાને સમર્પિત વ્યાપક સાહિત્ય છે.

ઘણા સાહિત્યિક વિદ્વાનો, ઇતિહાસકારો, ભાષાશાસ્ત્રીઓ, આપણા પ્રાચીનકાળના નિષ્ણાતો, લેખકો, રશિયન ઇતિહાસ અને સાહિત્યના પ્રેમીઓ, "લે" વાંચીને, તેના યુગનો અભ્યાસ કરીને અને જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણની તુલના કરીને, મહાન કાર્યના લેખકત્વનું રહસ્ય જાહેર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. . આધુનિક વિજ્ઞાને નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત કર્યું છે કે "ધ લે" ના લેખક અસાધારણ સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓથી સંપન્ન હતા, અને અમે તે પરિસ્થિતિઓમાં રચાયેલી તેની વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક દુનિયામાં ક્યારેય ઉભા થઈશું નહીં - અમે ફક્ત આ વ્યક્તિનો અંદાજિત મૂલ્યાંકન કરી શકીએ છીએ, મુખ્યત્વે ટેક્સ્ટના આધારે. કવિતાની.

આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે ઘણા અભિગમો છે. ત્રણ મુખ્ય દૃષ્ટિકોણ છે.

પ્રથમ અભિગમ એકેડેમિશિયન બી.એ. રાયબાકોવના કાર્યોમાં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની બે-ગ્રંથની કૃતિ "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશના લેખક માટે શોધ" માં પ્રચંડ ક્રોનિકલ સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી, તેમણે અનુમાન કર્યું કે આ લેખક પ્યોત્ર બોરિસ્લાવિચ હોઈ શકે છે, એક કિવ બોયર અને, સંભવતઃ, ગ્રાન્ડ ડ્યુક ઓફ ધ ક્રોનિકર. Kyiv Izyaslav Mstislavich અને તેનો પુત્ર Mstislav Izyaslavich.

બીજો દૃષ્ટિકોણ પ્રથમનો વિરોધાભાસ કરે છે અને દાવો કરે છે કે લેના લેખક પોતે પ્રિન્સ ઇગોર હતા. આ દૃષ્ટિકોણ વૈજ્ઞાનિક એ.એન. મૈકોવ દ્વારા તેમની કૃતિ "સર્ચ ફોર ધ લેના લેખક" માં શેર કરવામાં આવ્યો છે. તે કહે છે કે ઇગોરે ક્રોનિકલમાં ફક્ત તેની હાર જ નહીં, પણ તેના અગાઉના કાર્યોનું પણ ખાતું ખોલ્યું. ઘટનાઓના કોર્સનું વર્ણન કરવા ઉપરાંત, રાજકુમારના પસ્તાવો કરનાર ભાષણોનો ઇતિહાસમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમને એવી રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે કે તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આ ખુદ રાજકુમારના સાચા શબ્દો છે.

ત્રીજો અભિગમ ડી.એસ. લિખાચેવની કૃતિમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે “ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ”ના લેખક પરના પ્રતિબિંબ અને એ હકીકતને ઉકળે છે કે લેખકે ઇગોરના અભિયાનમાં ભાગ લીધો હતો, ક્રોનિકલમાં આ ઝુંબેશના ઇતિહાસની રૂપરેખા આપી હતી. રાજકુમારના પ્રિય વિચારો અને તે જ સમયે, એક ગાયક હોવાને કારણે, "ધ વર્ડ" બનાવ્યું અને તેનું લખાણ પોતે લખ્યું. સામન્તી ભદ્ર વર્ગના સ્થાનિક હિતો તેમના માટે પરાયું હતું અને રશિયન કાર્યકારી વસ્તીના વ્યાપક વર્ગોના હિતો નજીક હતા. આનો અર્થ એ થયો કે "ધ લે" ના લેખક, વિદ્વાનો માને છે, લોક ગાયક હોઈ શકે.

અમે ડી.એસ. લિખાચેવ દ્વારા વ્યક્ત કરેલા દૃષ્ટિકોણમાં જોડાઈએ છીએ, કારણ કે વિવિધ વિવેચકો અને વૈજ્ઞાનિકોના અભ્યાસો દર્શાવે છે કે લેના લેખક ઘણા પ્રાચીન રશિયન કાર્યો જાણતા હતા, જીવન વિશે, રોજિંદા જીવન વિશે, શસ્ત્રો વિશે, રુસની ભૂગોળ વિશે જાણતા હતા. મૂર્તિપૂજકતા, તેમના ભાષણમાં લોકકથાઓનો ઉપયોગ કર્યો. જો આપણે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખક દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા કલાત્મક માધ્યમોને નજીકથી જોશું, તો અમને ખાતરી થશે કે તે મુખ્યત્વે મૌખિક લોક કવિતા અને મૌખિક રશિયન ભાષણમાંથી દોરે છે. અને આ આકસ્મિકથી દૂર છે. તેઓ માત્ર તેમની કલાત્મક રુચિ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને રાજકીય મંતવ્યો દ્વારા પણ લોક કવિતા સાથે જોડાયેલા છે. "ધ લે" ના લેખક લોક કવિતાના સ્વરૂપો બનાવે છે કારણ કે તે પોતે લોકોની નજીક છે.

ઘણા વૈજ્ઞાનિક કાર્યો "શબ્દ" ની છબીઓની સિસ્ટમ, ભાષાની વિશેષતાઓને સમર્પિત છે (A. V. Solovyov "The Lay of Igor's Campaign" - 12મી સદીનું સ્મારક", V. F. Sobolevsky "The Lay of Igor's Campaign") , વગેરે

લગભગ તમામ સંશોધકો પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના કાર્યો અને સ્લેવિક લોકકથાઓની છબીઓ અને શૈલીઓ વચ્ચેના અસ્પષ્ટ જોડાણની નોંધ લે છે. તે લોકકથાઓને આભારી છે, ભાવનામાં આપણી નજીક છે, કે વાચકો જટિલ ગીત-મહાકાવ્ય કાર્ય "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ને સમજે છે.

તેના પર ભાર મૂકવામાં આવે છે લોક તત્વો, અમારા મતે, શાળામાં "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" નો અભ્યાસ વધુ રસપ્રદ અને સુલભ બનાવી શકે છે.

આ કાર્ય નવમા ધોરણમાં સાહિત્યના અભ્યાસનો વિષય હોવાથી (ટી.એફ. કુર્દ્યુમોવાના કાર્યક્રમ અનુસાર આ પ્રથમ વિષયોમાંનો એક છે), આ પાસામાં તેનો અભ્યાસ, અમારા મતે, ખાસ કરીને સુસંગત રહેશે.

બંને "ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" અને મૌખિક લોક કલાના કાર્યો માતૃભૂમિ પ્રત્યેના પ્રેમની મહાન લાગણીથી રંગાયેલા છે.

"ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" નું મહત્વ આપણા માટે પણ ખાસ કરીને મહાન છે કારણ કે લોકવાયકા સાથેનું કાર્ય એ પ્રાચીન રશિયન સંસ્કૃતિની ઊંચાઈ, તેની મૌલિકતા અને તેની રાષ્ટ્રીયતાનો જીવંત અને નિર્વિવાદ પુરાવા છે.

ઉપરોક્ત તમામના આધારે, અમે મૌખિક લોક કલા સાથે "શબ્દ" ના સંબંધ તરીકે આ કાર્યની સમસ્યાને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ.

તેથી, નિબંધનો વિષય પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના સ્મારકના વૈચારિક અને કલાત્મક આધાર તરીકે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં સ્લેવિક લોકકથા છે. આમ, અમે સંશોધન કાર્ય "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના ઑબ્જેક્ટને અલગ પાડીએ છીએ, અને આ વિષય "વાર્તા" માં સ્લેવિક લોકકથાની વિશેષતાઓ છે.

અમારી પ્રવૃત્તિનો ધ્યેય: સ્લેવિક લોકકથાઓની પરંપરાઓ, છબીઓ અને કાર્યો સાથે "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની સમાન સુવિધાઓ સ્થાપિત કરવી. ધ્યેય નીચેના કાર્યો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે:

1. અભ્યાસના વિવિધ પાસાઓમાં "શબ્દ" ના અભ્યાસના ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લો;

2. "શબ્દ" ના કાવ્યશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરો;

3. "શબ્દ" અને લોકસાહિત્યની કૃતિઓની શૈલી ઓળખો;

4. "શબ્દ" ની છબીઓની સિસ્ટમ વિશે માહિતી આપો;

5. "શબ્દ" અને રશિયન મૌખિક લોક કલાના કલાત્મક અને દ્રશ્ય માધ્યમોની સિસ્ટમનું વિશ્લેષણ કરો;

સંશોધન પેપર લખતી વખતે, અવલોકન, વર્ણન અને અર્થઘટનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. આ પદ્ધતિઓનો આભાર, અમને અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી સમસ્યાનું સંપૂર્ણ ચિત્ર પ્રાપ્ત થયું.

અમૂર્તનું વ્યવહારુ મહત્વ લેખકને એવું લાગે છે કે અભ્યાસ હેઠળની સામગ્રી આ વિષયની તમામ વિશેષતાઓને ધ્યાનમાં લઈને ચોક્કસ સિસ્ટમમાં રજૂ કરવામાં આવી છે.

પ્રકરણ 1. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની વૈચારિક અને કલાત્મક મૌલિકતા.

1. 1 “ધ ટેલ ઓફ ઈગોરની ઝુંબેશ” એ પ્રાચીન રુસનું સૌથી મોટું કલાત્મક સ્મારક છે, તેનું CNT સાથે જોડાણ.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" એ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની સર્વોચ્ચ વૈચારિક અને કલાત્મક સિદ્ધિ છે. તે માત્ર 12મી સદીમાં બનાવવામાં આવેલ માનવ પ્રતિભાના એક મહાન સ્મારક તરીકે જ નહીં, પણ રશિયન સાહિત્યના વિકાસના ઇતિહાસમાં ભજવેલી ભૂમિકા માટે પણ નોંધપાત્ર છે.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના પ્રથમ પ્રકાશન પછીના બેસો વર્ષોમાં, પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના મહાન સ્મારક વિશે વિશ્વની તમામ ભાષાઓમાં હજારો કૃતિઓ લખાઈ છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" નું વિશ્લેષણ અને ટિપ્પણી કરવામાં આવી છે વિવિધ ખૂણાદૃષ્ટિકોણ - ઐતિહાસિક, પેલિયોગ્રાફિક, સૌંદર્યલક્ષી, ભાષાકીય, કુદરતી ઇતિહાસ, ભૌગોલિક, લશ્કરી-રાજકીય.

આધુનિક વિજ્ઞાનમાં, વૈજ્ઞાનિકોનું ધ્યાન ખાસ કરીને "શબ્દ" ની શબ્દભંડોળ સાથેના શબ્દકોશ પત્રવ્યવહાર માટે જીવંત લોક ભાષણમાં શોધવાના પ્રશ્ન તરફ દોરવામાં આવે છે, જે આધુનિક રશિયનમાં સાચવવામાં આવ્યું નથી. સાહિત્યિક ભાષા. સંશોધક વી.એ. કોઝીરેવનું કાર્ય "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા"ની શબ્દભંડોળ આ મુદ્દાને સમર્પિત છે. લેખક પ્રસ્તાવ મૂકે છે કે "બ્રાયન્સ્ક લોક બોલીઓમાં જોવા મળતા મૌખિક મોતી, જે ફક્ત લેયમાં જોવા મળે છે અને અન્ય કોઈ લેખિત સ્ત્રોતમાં નોંધાયેલા નથી તે ખાસ મૂલ્યવાન છે." "શબ્દ" માં બોલોગોમ નથી આજના લોકપ્રિય ભાષણમાં પત્રવ્યવહાર છે - "બોલોગોમ", સારું; વેરેઝેન - "ખરાબ", ક્ષતિગ્રસ્ત; અગાઉથી - "વહેલા" વહેલી સવારે. V. A. Kozyrev ખાસ કરીને બ્રાયન્સ્ક લોક બોલીઓમાં "શબ્દ" ના શાબ્દિક પડઘાઓનો અભ્યાસ કર્યો, અન્ય કિસ્સાઓમાં પહેલેથી જ સંચિત દ્વિભાષી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને. અમે કાર્યના મુખ્ય પરિણામને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ: “સ્મારકના એકસો એકાવન લેક્સેમ્સના પત્રવ્યવહાર મળી આવ્યા હતા; તેમાંના મોટા ભાગના તે લેક્સેમ્સ સાથે સમાંતર છે, જે "શબ્દ" સિવાય ક્યાંય નોંધવામાં આવતા નથી અથવા અન્ય સ્મારકોમાં ભાગ્યે જ ઉપયોગમાં લેવાય છે."

સ્મારકના ઘણા સંશોધકોએ લેખકના અસાધારણ કુદરતી ઇતિહાસના જ્ઞાન પર પણ ધ્યાન આપ્યું. આ વિષયની ચર્ચા પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિક એન.વી. શાર્લમેગ્ને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં કરવામાં આવી છે. તેમણે તેમના લેખમાં પ્રાણી વિશ્વનો વધુ નિપુણતાથી અભ્યાસ કર્યો અને તપાસ કરી. ચાર્લમેગ્નનો અંદાજ છે કે પ્રાણીઓ, મોટે ભાગે "જંગલી, જેમાં રમતના પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓનું વર્ચસ્વ હોય છે, તેનો કવિતામાં એંસીથી વધુ વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે." વૈજ્ઞાનિકે "ટેલ" માં પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓના ઉલ્લેખના લગભગ તમામ કિસ્સાઓ વિકસાવ્યા, તેમને તેમની વિગતવાર ટિપ્પણીઓ આપી, કવિતામાં કેટલાક અંધારાવાળી જગ્યાઓ સ્પષ્ટ કરી અને સાબિત કર્યું કે સ્થાનિક ઇતિહાસના આ અનન્ય સ્ત્રોતમાં કુદરતી વિશ્વના સૂક્ષ્મ લેખકના અવલોકનો છે. , "વાસ્તવિકતા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત, તે વર્ષના સ્થળ અને સમયની શરતો છે."

લે માં લશ્કરી શસ્ત્રો અને લશ્કરી બાબતો વિશે ઘણું લખવામાં આવ્યું છે. અમે આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટેના મુખ્ય અભિગમને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ. આ અભિગમ V. A. Chivilikhin "મેમરી" ના કાર્યમાં લાગુ કરવામાં આવ્યો છે. વૈજ્ઞાનિકના દૃષ્ટિકોણથી, તે સમયના રાજ્યપાલ અને સામાન્ય યોદ્ધા માટે શસ્ત્રોનું ઉત્તમ જ્ઞાન ફરજિયાત હતું. રાજકુમાર-સેનાપતિને પણ આ જ્ઞાન હોવું જરૂરી હતું. સીધા સહભાગીઆંતરસ્ત્રાવીય અને બાહ્ય યુદ્ધો. બાલ્યાવસ્થામાં રાજકુમારોને ઘોડા પર બેસાડવામાં આવ્યા હતા, અને કિશોરાવસ્થામાં તેઓએ પહેલેથી જ અનંત યુદ્ધો જોયા હતા અને ઝુંબેશમાં ભાગ લીધો હતો, લડાઇનો અનુભવ મેળવ્યો હતો, લશ્કરી કૌશલ્યોમાં નિપુણતા મેળવી હતી અને હિંમત પ્રાપ્ત કરી હતી, તે કલાકની તૈયારી કરી હતી જ્યારે તેઓ પોતે ચોક્કસપણે તલવાર સાથે અને નીચે સવારી કરશે. વ્યક્તિગત બેનર સૈનિકો આગળ - દુશ્મન તરફ. ધી લે લશ્કરી પરિભાષાનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે, શાબ્દિક અને અલંકારિક રીતે. ત્યાં છબી-પ્રતીકો છે: "ભાલાથી ક્ષેત્રના અંતને તોડવા" - વિજય જીતવા માટે, "હેલ્મેટ સાથે ડોન પીવો" - ડોન પર દુશ્મનને હરાવવા માટે, "તમારું માથું નીચે મૂકવું" - યુદ્ધમાં પડવું, વગેરે.

ચાલીસના દાયકાની શરૂઆતમાં, "શબ્દ" ના અભ્યાસમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર તબક્કો એમ. એ. બુસ્લેવના કાર્યો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની અસંખ્ય કૃતિઓમાં, તેમણે પ્રાચીન રશિયન પૌરાણિક કથાઓ અને લોક માન્યતાઓના સંબંધમાં "શબ્દ" નો અભ્યાસ કરવાનો ધ્યેય નક્કી કર્યો. પૌરાણિક શાળાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો દ્વારા સંચાલિત, બુસ્લેવે લોક કવિતાની સામગ્રી "શબ્દ" ની સમજૂતીમાં લાવ્યા - સ્કેન્ડિનેવિયન, જર્મન અને સ્લેવિક, સામાન્ય પૌરાણિક મૂળભૂત સિદ્ધાંત દ્વારા તેની અને "શબ્દ" વચ્ચેની સમાનતા સમજાવીને. જો આપણે બુસ્લેવના પ્રારંભિક સૈદ્ધાંતિક પરિસરની બગાડને અવગણીએ, તો તેના અવલોકનો "શબ્દ" ને સમજાવવા માટે ઘણું મૂલ્ય ધરાવતા હોવા તરીકે ઓળખી શકાય.

ઘણા સંશોધકો લખે છે કે કવિતા વિશે જ્ઞાનનો એકમાત્ર વિશ્વસનીય સ્ત્રોત "શબ્દ" જ છે, પરંતુ તે લગભગ તમામ હવે નવી ઐતિહાસિક, ક્રોનિકલ, તુલનાત્મક સાહિત્યિક, પૌરાણિક, પેલેઓગ્રાફિક, ડાયલેકોલોજીકલ, એથનોગ્રાફિક, ખગોળશાસ્ત્રીય, ભૌગોલિક વગેરે સામગ્રીને આકર્ષે છે. , અમને સત્યની નજીક લાવે છે અથવા અમને તેનાથી દૂર ખસેડે છે.

કુલ મળીને, સંશોધન સાહિત્યમાં "શબ્દ" પર સાતસોથી વધુ કૃતિઓ છે. તે મોટાભાગની પશ્ચિમી યુરોપિયન ભાષાઓ (ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી, જર્મન, ડચ, ડેનિશ, ઇટાલિયન) અને બધી સ્લેવિક ભાષાઓ (ચેક, બલ્ગેરિયન, સ્લોવેનિયન, સર્બિયન) માં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું છે. પ્રિય, અદ્ભુત રીતે એક્ઝિક્યુટેડ અને કાળજીપૂર્વક ટિપ્પણી કરેલ લે ની આવૃત્તિઓ, માં પ્રકાશિત વિવિધ દેશો, તેઓ તેમનામાં તીવ્ર રસ વિશે વાત કરે છે.

રશિયન સાહિત્યના આ "સુગંધિત ફૂલ" નું મહત્વ પણ ખૂબ જ મહાન છે કારણ કે તે સાહિત્યના જટિલ વિકાસની શરૂઆતમાં છે, જે પછીથી, 14મી સદીથી, ત્રણ ભ્રાતૃ પ્રજાઓની રચના તરફ દોરી ગયું: રશિયન, યુક્રેનિયન અને બેલારુસિયન. . "શબ્દ" એ છે, જેમ કે તે ખૂબ જ ગુણોની મુદ્રાથી ચિહ્નિત થયેલ છે, જેણે સદીઓથી, આ લોકોના સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ પાસાઓને નિર્ધારિત કર્યા છે. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શરૂઆતમાં, તે પહેલાથી જ ભ્રાતૃ લોકોની રચનાત્મક ક્ષમતાઓ, તેમની સંસ્કૃતિના મૂળની મૌલિકતાની સાક્ષી આપે છે અને તેમની એકતાના પ્રતીક તરીકે સેવા આપે છે.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ને વધુ વિગતવાર અને બહુમુખી વિશ્લેષણની જરૂર છે, પરંતુ તેની રચના, શૈલી, છબીઓ, લોક કાવ્યાત્મક પ્રધાનતત્ત્વોનું શાબ્દિક વિશ્લેષણ લક્ષ્યાંકિત હોવું જોઈએ અને આખરે તે ઉચ્ચ દેશભક્તિના વિચારને સ્પષ્ટ કરવા માટે સેવા આપવી જોઈએ જેણે લેખકને પ્રેરણા આપી, એક તેજસ્વી. રશિયન સાચી લોક વિચારધારાના ઘડવૈયા. "કવિતાનો અર્થ," કે. માર્ક્સે લખ્યું, "મંગોલોના આક્રમણ પહેલા રશિયન રાજકુમારોને એકતા માટે બોલાવે છે." શ્રેષ્ઠ રશિયન લોકોના મનમાં, એક પ્રચંડ બાહ્ય ભયનો સામનો કરતી વખતે રાષ્ટ્રીય એકતાની જરૂરિયાતની આ જાગૃતિ પશ્ચિમ યુરોપ કરતાં ઘણી વહેલી જન્મી હતી.

તેની સામગ્રીના આધારે, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" રશિયન પરાક્રમી મહાકાવ્ય સાથે સુસંગત છે; લોક કાવ્યાત્મક ઉદ્દેશ્ય સાથે લેયની સંતૃપ્તિ નિર્વિવાદ છે, પરંતુ તેના પર લોકવાયકાના પ્રભાવની હદ નક્કી કરવી મુશ્કેલ છે, કારણ કે તે બરાબર જાણીતું નથી કે રશિયન બોલાતી શબ્દ કવિતા XI-XII સદીઓમાં.

પરંતુ "ધ લે" ની રચનાના યુગમાં લોકકથાઓની વિવિધ શૈલીઓ (શૌર્ય અને ગીતો, ધાર્મિક કવિતાઓ, વિલાપ, જોડણી, કહેવતો, વગેરે) ના અસ્તિત્વ અને નોંધપાત્ર વિકાસની હકીકતના વિશ્વસનીય પુરાવા મુખ્યત્વે છે. આ સ્મારકનો ટેક્સ્ટ.

"ધ લે" ના લેખક એક કરતા વધુ વખત ગાયક બોયાનને યાદ કરે છે, અને જો તે કહે છે કે તે તેની વાર્તા "આ સમયના મહાકાવ્યો અનુસાર, અને બોયાનની યોજનાઓ અનુસાર નહીં" શરૂ કરશે, તો હકીકતમાં તે બોયાન દ્વારા પ્રેરિત હતો. ગીતલેખન કર્યું અને તેમની શૈલીને અનુસરી. જેમ બોયને "આ સમયની બંને જાતિઓ" "સંયોજિત" કરી હતી, તેવી જ રીતે "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખક પ્રિન્સ ઇગોરની ઝુંબેશની ઘટનાઓ "ટ્વિસ્ટ" (સરખામણી કરે છે) તે રશિયન રાજકુમારોની સ્લેવિક જીતની યાદો સાથે વર્ણવે છે. જૂના દિવસોમાં.

લે ઇન બોયાન વિશે એવું કહેવાય છે કે તેણે જીવંત તાર પર તેની આંગળીઓ "મૂકી" હતી. આનો અર્થ એ છે કે તેણે તેના ગીતો પોતે જ રજૂ કર્યા હતા, અને અન્ય લોક ગાયકોની જેમ, તારવાળા વાદ્ય પર પણ તેની સાથે હતા, જેનું તે દિવસોમાં અસ્તિત્વ ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો દ્વારા પુરાવા મળે છે.

લે ટુ બોયનની કૃતિના લેખક દ્વારા આપવામાં આવેલી વિશેષતાઓ પરથી, તે સ્પષ્ટ છે કે તેમનું કાર્ય લોક મહાકાવ્ય ગીતો (જૂના સમય, મહાકાવ્યો) સાથે ઘણું સામ્ય હતું, જે 19મી-20મી સદી સુધી મૌખિક પ્રસારણમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. લોક ગાયકની આ ઊંચી ઉડાન, તેના વિચારો અને કલ્પનાની ફ્લાઇટની પહોળાઈને રશિયન મહાકાવ્યની શરૂઆત સાથે સરખાવી શકાય છે, કાવ્યાત્મક કવરેજની આટલી પહોળાઈમાં આશ્ચર્યજનક છે:

શું તે ઊંચાઈ છે, સ્વર્ગની ઊંચાઈ છે,

ઊંડાઈ, ઓકિયાન-સમુદ્રની ઊંડાઈ,

સમગ્ર પૃથ્વી પર વ્યાપક વિસ્તરણ,

ડીનીપર પૂલ ઊંડા છે. !

મહાકાવ્યનો અંત: "પછી જૂના દિવસો, પછી કાર્યો" - જૂના સમય વિશે "વાર્તા" ના લેખકની અભિવ્યક્તિને યાદ કરે છે, "જૂના શબ્દો" કે જેના તરફ તે વળે છે, ઇગોરના અભિયાનની ઘટનાઓનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કરે છે. .

12મી સદીના અંતમાં પોતાનું કામ લખનાર “ધ ટેલ ઑફ ઇગોર ઝુંબેશ”ના લેખક લગભગ સો વર્ષ પછી બોયાનથી અલગ થઈ ગયા હતા; તેના માટે, બોયાન "જૂના સમયનો નાઇટિંગેલ" હતો, જેણે તેના ગીતો સાથે મહાન યારોસ્લાવ, બહાદુર મસ્તિસ્લાવ, જેમણે મેસોનિક રેજિમેન્ટ્સ સામે રેડ્ડ્યાને છરી મારી હતી, જેમણે "લાલ" રોમન સ્વ્યાટોસ્લાવિચ, પોલોત્સ્કના વેસેસ્લાવનો મહિમા કર્યો હતો. અને અન્ય તે આ રાજકુમારોના સમકાલીન હતા, જેમના નામ 11મી સદીના ઇતિહાસમાં સૂચિબદ્ધ છે.

બીજા યુગનો એક માણસ, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખક, ભવિષ્યવાણી બોયાનની જોડણી હેઠળ હતો અને તેનું અનુકરણ કર્યું. તેણે સારી રીતે યાદ રાખ્યું અને તેના કેટલાક ગીતો, "કોરસ", ઉકિતઓનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું, ઉદાહરણ તરીકે: "ભલે ખભા વિનાનું માથું મુશ્કેલ છે, પરંતુ માથા વિનાના શરીર માટે તે મુશ્કેલ છે."

બોયાનને અનુસરીને, "ધ લે" ના લેખકે તકનીકોનો ઉપયોગ કર્યો અને શૈલીયુક્ત અર્થલોક કવિતા: સતત ઉપનામ (વાદળી સમુદ્ર, વાદળી ગરુડ, રાખોડી વરુ, ખુલ્લું મેદાન, કાળો કાગડો, લાલ-ગરમ તીર, વગેરે), નકારાત્મક સરખામણીઓ ("તે વાવાઝોડું ન હતું જે વિશાળ ક્ષેત્રોમાં બાજને લઈ જતું હતું, ગાલિત્સા ટોળાં મહાન ડોન તરફ દોડ્યો," "હંસના ટોળા માટે દસ બાજ નહીં, વધુ ગાઢ છે, પરંતુ દાખલના જીવંત તાર પર તેમની પોતાની વસ્તુઓ છે", વગેરે), ટૉટોલોજિકલ અભિવ્યક્તિઓ "ટ્રમ્પેટ્સ ફૂંકાય છે", "પુલ છે બ્રિજ્ડ”, “હું ન તો સમજવાનું વિચારું છું, ન તો વિચારવાનું વિચારું છું”), પુનરાવર્તનો (“યારોસ્લાવ્ના પુટિવલની શરૂઆતમાં રડે છે”, વગેરે).

યારોસ્લાવનાનો વિલાપ લોકોના વિલાપની નજીક છે. સ્મારકના લખાણની શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રમાં ઘણી બધી શુદ્ધ લોક કહેવતો છે.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા," જોકે, મૌખિક ગીતનું રેકોર્ડિંગ નથી. આ, સૌ પ્રથમ, એક સાહિત્યિક અને કલાત્મક કાર્ય છે, જે તેની ભાવનામાં લોક કવિતાની સમાન છે, પરંતુ તે જ સમયે તે સમયના રશિયન લેખિત સાહિત્યના સ્મારકોની નજીક છે. "ધ લે" ની કલાત્મક નિપુણતા લોક કાવ્યાત્મક ભાષણના ઘટકોને સજીવ રીતે જોડે છે અને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા. કવિ-કલાકાર ભવિષ્યવાણી, પ્રતીકાત્મક છબીઓ દોરે છે (લોહિયાળ સવાર, ગર્જના સાથે વાદળો અને તીરોનો વરસાદ, સમુદ્રમાંથી કાળા ધુમ્મસ, કમનસીબીની પૂર્વદર્શન). તે આબેહૂબ રીતે પ્રકૃતિના ચિત્રો દોરે છે - કેટલીકવાર અંધકારમય (પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓની બૂમો એક મહાન હત્યાકાંડનું વચન આપે છે), ક્યારેક તેજસ્વી, મૈત્રીપૂર્ણ (નાઇટિંગલ્સના ખુશખુશાલ ગીતો શિકારના પક્ષીઓની ચીસોને બદલે છે, ધુમ્મસ ગરમ છે, સાંજની સવાર સ્પષ્ટ છે. ); તે રહસ્યમય અને સાંકેતિક અર્થથી ભરપૂર મૂર્તિઓ બનાવે છે (રોષની વર્જિનને હંસની પાંખો સાથે સમુદ્રમાંથી ઉભરતી દર્શાવવામાં આવી છે; તેણી તેના છૂટાછવાયા મુશ્કેલ સમય સાથે જાગૃત થઈ, સમગ્ર રશિયન ભૂમિમાં વ્યાપક ઉદાસી ફેલાઈ ગઈ). અભિવ્યક્તિઓમાં, કાવ્યાત્મક સમાનતામાં, સરખામણીની પસંદગીમાં, લોક કવિતાનો પ્રભાવ નોંધપાત્ર છે, પરંતુ સર્જનાત્મક રીતે પુનર્વિચાર, સાહિત્યિક પુનઃનિર્માણ.

"ધ લે" ના લેખકે લોક કલાની બાહ્ય તકનીકોનું અનુકરણ કર્યું ન હતું, પરંતુ, તેની વિવિધ શૈલીઓ તરફ વળ્યા, સ્વતંત્ર રીતે અને મુક્તપણે તેમના લોક કાવ્યાત્મક માધ્યમો અને છબીઓનો ઉપયોગ કર્યો. તેથી, જો પ્રાચીન લોકગીતોના નાયકો ઘણીવાર "ભયંકર જાનવરો" અને પ્રાણીઓના ગુણધર્મોથી સંપન્ન હતા, તો પછી "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં વેસેવોલોડને "બોય ટૂર" કહેવામાં આવે છે, પોલોત્સ્કનો વેસેલાવ વરુ છે, અને રાજકુમાર. ઇગોર એક બાજ છે. પરંતુ "ધ ટેલ" ના લેખક માટે આ નામો અલંકારિક ઉપમાઓ સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને જો મહાકાવ્યના રાજકુમાર વોલ્ખ વેસેલવેવિચને એક વેરવોલ્ફ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે જે ખરેખર વરુમાં ફેરવી શકે છે, તો પછી "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં તેનો હેતુ પોલોત્સ્કના વેસેસ્લાવનો વેરવોલ્ફ, જે રાત્રે વરુની જેમ ફરે છે, તે માત્ર કાવ્યાત્મક પાત્રાલેખનનું સાધન છે.

આનો આભાર, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" એ પ્રાચીન રુસનું સૌથી મહાન અને અનન્ય જટિલ શૈલીનું સ્મારક છે.

1. 2 પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના કાવ્યશાસ્ત્રમાં "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" નું સ્થાન.

સાહિત્યિક શૈલીની શ્રેણી એ ઐતિહાસિક શ્રેણી છે. શૈલીઓ શબ્દોની કળાના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે જ દેખાય છે અને પછી સતત બદલાતી રહે છે. મુદ્દો માત્ર એટલો જ નથી કે કેટલીક શૈલીઓ અન્યને બદલવા માટે આવે છે અને સાહિત્ય માટે કોઈ શૈલી શાશ્વત નથી, મુદ્દો એ પણ છે કે વ્યક્તિગત શૈલીઓને ઓળખવાના સિદ્ધાંતો, શૈલીઓના પ્રકારો અને પ્રકૃતિ, તેમના કાર્યો એક યા બીજી રીતે બદલાય છે. યુગ.

કેવળ આધારિત શૈલીઓમાં આધુનિક વિભાજન સાહિત્યિક લક્ષણો, પ્રમાણમાં મોડું દેખાય છે. સંપૂર્ણપણે રશિયન સાહિત્ય માટે સાહિત્યિક સિદ્ધાંતોશૈલીઓનો ભેદ મુખ્યત્વે 17મી સદીમાં અમલમાં આવ્યો. આ સમય સુધી, સાહિત્યિક શૈલીઓ, એક અથવા બીજી ડિગ્રી સુધી, સાહિત્યિક કાર્યો ઉપરાંત, બહારના કાર્યોને વહન કરતી હતી.

અમે લોકકથાઓમાં સમાન ઘટનાઓનું અવલોકન કરીએ છીએ, જ્યાં શૈલીઓની વધારાની-લોકસાહિત્ય વિશેષતાઓ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, ખાસ કરીને પ્રાચીન કાળમાં.

પ્રાચીન સ્લેવિક સાહિત્યમાં શૈલીઓ આધુનિક સાહિત્ય કરતાં થોડી અલગ લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર અલગ પાડવામાં આવી હતી. મુખ્ય વસ્તુ શૈલીનો ઉપયોગ હતો, "વ્યવહારિક હેતુ" જેના માટે શૈલીનો હેતુ હતો. ચર્ચના જીવનમાં ચર્ચ શૈલીઓનાં ચોક્કસ કાર્યો હતા. રશિયન સાહિત્યમાં નવી ઉભરતી શૈલીઓ પણ દેશના રાજકીય જીવનના ચોક્કસ કાર્યો સાથે સંકળાયેલી હતી.

અન્ય લક્ષણ: આ શૈલીઓની વિપુલતા અને વિવિધતા. આ લક્ષણ પ્રથમ સાથે અસંદિગ્ધ જોડાણમાં રહેલું છે: તેમની જરૂરિયાતોની વિવિધતા અને તેમના ઉપયોગ સાથે વિવિધ વિસ્તારોચર્ચ અને રાજ્ય જીવન.

સાહિત્યિક અને લોકકથાઓ - શૈલીઓની બે પૂરક પ્રણાલીઓની હાજરી હોવા છતાં, 11મી-13મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય શૈલીની રચનાની પ્રક્રિયામાં હતું. જુદી જુદી રીતે, જુદાં જુદાં મૂળમાંથી, કામો સતત ઉદ્ભવે છે જે અલગ પડે છે પરંપરાગત સિસ્ટમશૈલીઓ, તેનો નાશ કરો અથવા સર્જનાત્મક રીતે તેને ફરીથી કામ કરો.

તે પણ શક્ય છે કે નવી શૈલીઓનો ઉદભવ મૌખિક રીતે થાય છે, અને પછી સાહિત્યમાં એકીકૃત થાય છે.

"ધ લે" એ પ્રારંભિક સામન્તી મહાકાવ્યનું પુસ્તક પ્રતિબિંબ છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખક તેમના કાર્યને "મુશ્કેલ વાર્તાઓ" પૈકીની એક તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે, એટલે કે, લશ્કરી કાર્યો વિશેની વાર્તાઓ.

"ધ લે" બે લોકસાહિત્ય શૈલીઓને જોડે છે: "ગ્લોરી" અને "ક્રાઇંગ". "શબ્દ" માં જ, "રુદન" અને "ગૌરવ" બંનેનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. અને પ્રાચીન રુસના અન્ય કાર્યોમાં આપણે રાજકુમારોના માનમાં "ગૌરવ" અને મૃતકો માટે "રુદન" નું સમાન સંયોજન જોઈ શકીએ છીએ.

"ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં "ગ્લોરી" ની શૈલી સાથે "વિલાપ" ની શૈલીનું આ સંયોજન એ હકીકતનો વિરોધાભાસ કરતું નથી કે "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" "મુશ્કેલ વાર્તા" તરીકે શૈલીમાં "લશ્કરી" ની નજીક છે. કાર્યો". "મુશ્કેલ વાર્તાઓ," જેમ કે "લશ્કરી કાર્યો" એક નવી શૈલીની હતી, જે દેખીતી રીતે તેની રચનામાં વધુ બે પ્રાચીન શૈલીઓને જોડે છે - "વિલાપ" અને "ગૌરવ." "મુશ્કેલ વાર્તાઓ" એ નાયકોના મૃત્યુ, તેમની હાર પર શોક વ્યક્ત કર્યો અને તેમની શૌર્ય, તેમની વફાદારી અને તેમના સન્માનની પ્રશંસા કરી.

"ધ લે" માં લોક "ગૌરવ" અને "વિલાપ" ની નિકટતા છે, પરંતુ તેના ગતિશીલ ઉકેલમાં તે પરીકથાની નજીક આવે છે. આ કાર્ય તેના કલાત્મક ગુણોમાં અસાધારણ છે, પરંતુ તેની કલાત્મક એકતા એ હકીકત દ્વારા પ્રાપ્ત થતી નથી કે તે અનુસરે છે, જેમ કે સામાન્ય મધ્ય યુગમાં કેસ હતો, એક ચોક્કસ પરંપરા, શૈલીઓની કોઈપણ સ્થાપિત પ્રણાલીને અનુસરવાનો ઇનકાર, જે છે. વાસ્તવિકતાની જરૂરિયાતો અને લેખકની મજબૂત સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વ દ્વારા નિર્ધારિત.

"ધ લે" નું કલાત્મક તર્ક આપણાથી મૂળભૂત રીતે અલગ ન હોવા છતાં, તે મધ્યયુગીન અને સંપૂર્ણ રીતે અધિકૃત મૌલિકતા ધરાવે છે. તે આ મધ્યયુગીન કલાત્મક તર્કની મર્યાદાઓથી આગળ વધી શકે છે, જે "ધ લે" અને તેના સમયના અન્ય કલાત્મક કાર્યોની લાક્ષણિકતા છે, અને તેને બદલી શકે છે અથવા તે અલંકારિક સિસ્ટમ સાથે પૂરક બનાવી શકે છે જે ફક્ત આપણા સમયની લાક્ષણિકતા છે.

ખરેખર, પ્રાચીન રુસમાં મધ્ય યુગમાં સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ આધુનિક સમય કરતાં કંઈક અલગ હતી.

ચાલો, સૌ પ્રથમ, પ્રાચીન રુસના ઘણા કાર્યોની અનામી પર ધ્યાન આપીએ. અનામી એ માત્ર લેખકની માલિકીની ભાવનાના અભાવનું અભિવ્યક્તિ હતું, પણ સૌંદર્ય શાસ્ત્રની ઘટના પણ હતી.

"અનામી"ને ફક્ત "લેખકત્વ" ની ભાવનાના અભાવના સંદર્ભમાં જોવું જોઈએ નહીં. વ્યક્તિગત શરૂઆતઅને તેથી વધુ; અનામી પણ મધ્યયુગીન કાવ્યશાસ્ત્ર અને લોકકથાઓની ઘટના છે. મધ્યયુગીન કાર્ય સ્વ-અભિવ્યક્તિ માટે નહીં, પરંતુ વાચક, શ્રોતા, દર્શકની અપેક્ષાઓ, માંગણીઓ, ઇચ્છાઓને પ્રતિસાદ આપવા માટે લખવામાં આવે છે. અજાણ્યા લેખક પોતાની જાત સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ તે જેની માટે તે પોતાનું કાર્ય બનાવે છે તેની સાથે.

તેથી અનામી અને પરંપરા વચ્ચે જોડાણ. પરંપરાગતતા કલાના સામૂહિક સિદ્ધાંતને પણ વ્યક્ત કરે છે. પરંપરાના માળખામાં આગળ વધીને, સર્જક તેના શ્રોતાઓ, વાચકો અને દર્શકો માટે પરિચિત માર્ગોને અનુસરતા જણાય છે. કલામાં, માન્યતાની ક્ષણ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. માન્યતાની આ ક્ષણ પ્રાચીન રશિયન કલામાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, જ્યાં તે કંઈક નવું શીખવાની ક્ષણ પર પણ જીત મેળવી શકે છે. કાર્યનો લેખક એક છે, પરંતુ તે ઘણા લોકો માટે બનાવે છે, તેના પહેલા ઘણા લોકો દ્વારા જે કરવામાં આવ્યું છે તેનો ઉપયોગ કરે છે. જો તેણે જે બનાવ્યું છે તેમાં "કંઈક ખોટું" હોય, તો લેખકો અથવા કલાકારો હંમેશા તેને ફરીથી કરી શકે છે, કારણ કે તેઓને પરંપરાગત શૈલીઓથી કામની શૈલીમાં કોઈ તફાવતની સમજ નથી. આમાંની ઘણી શૈલીઓ છે, પરંતુ તે લેખકો દ્વારા નહીં, પરંતુ શૈલીઓ દ્વારા શા માટે અને કોના માટે કાર્ય બનાવવામાં આવ્યું છે તેના આધારે પણ તે એકબીજાથી અલગ છે.

અનામી, પરંપરાગતતા અને સમારંભનું પુનરાવર્તન જરૂરી છે. પ્રાચીન રશિયન કાર્યોમાં, તે નવીનતા નથી જે સૌંદર્યલક્ષી રીતે અસરકારક છે, પરંતુ શિષ્ટાચારની સમાનતા છે. કલાકાર છાપની તાજગી માટે નહીં, પરંતુ આ છાપની અભિવ્યક્તિ માટે તેઓ જે સ્વરૂપમાં હોવાનું માનવામાં આવે છે.

આ વિચારોથી પ્રાચીન રશિયન લેખક માટે આત્મવિશ્વાસ તરફ આગળ વધવું ખૂબ જ સરળ હતું કે આ કૃતિ લેખક દ્વારા લખવામાં આવી ન હતી, તેમના દ્વારા "શોધ" કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ, તે પરંપરા દ્વારા, કંઈક બહારના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી, લેખકની ઉપર ઊભું.

લોકસાહિત્યમાં, લોક કૃતિઓ બનાવવાની પ્રક્રિયા ખૂબ જ વિશિષ્ટ છે. લેખકોના કાર્યથી વિપરીત જેમણે પોતાને લેખકત્વ સોંપ્યું છે અને તેમની રચનાઓ તારીખ આપી છે, લોક કવિતા હંમેશા મૌખિક અને અનામી રહી છે. તે જ સમયે, લોકસાહિત્યમાં સામૂહિક સિદ્ધાંત દ્વિભાષી રીતે વ્યક્તિગત લેખકત્વ સાથે જોડાયેલો હતો.

લોકકથાઓ, અલબત્ત, સૌથી પ્રતિભાશાળી લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી જેમણે શબ્દોની કળામાં નિપુણતા મેળવી હતી. પરંતુ તેમના સર્જનાત્મક કાર્યસમગ્ર લોક સમૂહ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. વ્યક્તિગત લેખકોના કાર્યો સમગ્ર લોકો માટે બનાવાયેલ હતા, તેથી તેઓએ રાષ્ટ્રીય વિચારોને મૂર્તિમંત કર્યા અને લોક કાવ્યાત્મક પરંપરાઓનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કર્યો, જેમાં તેમના સર્જકોની વ્યક્તિગત કલાત્મક કુશળતા પ્રગટ થઈ. આ ઉપરાંત, કૃતિઓને તેમના નામો આપ્યા વિના, લોક ગાયકો અને વાર્તાકારોએ તેમને સંપૂર્ણ વિતરણ માટે આપ્યા. જનતા. આમ, લોકકથાઓમાં, આખરે, સામૂહિક સિદ્ધાંત પ્રવર્તે છે, જો કે તેમાં વ્યક્તિગત પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિની ભૂમિકા પણ મહાન હતી.

તેથી, અમે અનામી તરીકે આવા લક્ષણને પ્રકાશિત કરી શકીએ છીએ, જે અમને "ધ લે" ના લેખક અને "ટેલ ​​ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની લોકકથા સાથેની નિકટતા પણ સૂચવે છે.

જૂના રશિયન સાહિત્યના સમગ્ર અનુગામી વિકાસમાં "શબ્દ" સાથેની પરિચિતતા સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે.

15 મી સદીની શરૂઆતમાં, "ધ લે" એ "ઝાડોંશ્ચિના" ની રચના માટે સાહિત્યિક મોડેલ તરીકે સેવા આપી હતી. "ઝાડોંશ્ચિના" એ એક નાનું કાવ્યાત્મક કાર્ય છે જે "ડોનથી આગળ" કુલીકોવો ક્ષેત્ર પર દિમિત્રી ડોન્સકોયની જીતના મહિમાને સમર્પિત છે. "ઝાડોંશ્ચિના" આ મહિમા તરફ દોરી જાય છે, "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની છબીઓનો ઉપયોગ કરીને, ઉદાસી ભૂતકાળને વિજયના આનંદ સાથે વિરોધાભાસી કરે છે. પરંતુ "ઝાડોંશ્ચિના" ના લેખક દરેક જગ્યાએ "શબ્દ" સમજી શક્યા ન હતા, ઘણી કલાત્મક છબીઓને વિકૃત અને નબળી બનાવી હતી.

"ઝાડોંશ્ચિના" દ્વારા અને કદાચ સીધી રીતે, "ધ લે" એ ડોનના યુદ્ધ વિશેના અન્ય કાર્યને પ્રભાવિત કર્યું - કહેવાતા "મામાયેવના હત્યાકાંડની વાર્તા."

16મી સદીમાં, લેની નિઃશંકપણે પ્સકોવ અથવા નોવગોરોડમાં નકલ કરવામાં આવી હતી.

દેખીતી રીતે, તે "શબ્દ" હતો જે 1512 માં ઓરશાના યુદ્ધ વિશેની વાર્તામાં પ્સકોવ ક્રોનિકલમાં પ્રતિબિંબિત થયો હતો.

એવું વિચારવાનું કારણ છે કે "લે" 17મી સદીના મધ્યમાં સંકલિત "પોએટિક ટેલ ઑફ ધ કોસાક્સ સીઝ ઇન એઝોવ" ના લેખકને પરિચિત હતો.

આમ, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" રુસના વિવિધ પ્રદેશોમાં સમયાંતરે અનુભવાતી હતી. તેઓએ તે વાંચ્યું અને ફરીથી લખ્યું, તેમના પોતાના કાર્યો માટે પ્રેરણા શોધી. રુસની દક્ષિણમાં બનાવેલ, “શબ્દ” “ખોવાયેલો ન હતો,” જેમ કે વિદ્વાન એ.એસ. ઓર્લોવ કહે છે, “જંગલી ક્ષેત્રની સરહદ પર; તે રશિયન પ્રદેશની સમગ્ર ક્ષિતિજની આસપાસ ફર્યું, તેના પરિઘને એક કરતા વધુ વખત વટાવી ગયું.

પ્રકરણ 2. સ્લેવિક લોકકથાઓની પરંપરાઓ અને છબીઓ સાથે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" નો સંબંધ.

2. 1 "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" અને મૌખિક લોક કલાના કાર્યોની શૈલીની ઓળખ.

મૂળ ભૂમિ માટેનો પ્રેમ એ રશિયન લોક કવિતાનો આધાર છે.

લોકોએ અંદર ગાયું કાવ્યાત્મક કાર્યોમોટેભાગે મુક્તિના યુદ્ધો અને આક્રમણ અને હિંસક યુદ્ધોની નિંદા કરવામાં આવી હતી. ઘણી સદીઓથી, લોકવાયકાઓએ વતન પ્રત્યે પ્રેમની ભાવના, તેના ભાગ્ય માટે જવાબદારીની જાગૃતિ, ભયનો સામનો કરીને લોકોને એક કર્યા અને વીરતા શીખવી છે.

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનું સૌથી મોટું સ્મારક - "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" - લોક કવિતા સાથે સૌથી નજીકથી જોડાયેલું છે.

11મી સદીના અંતમાં, સામંતવાદી આંતરસંબંધી યુદ્ધો શરૂ થયા, અને એકતાથી વંચિત નબળા કિવન રુસ વિદેશીઓનો શિકાર બન્યો.

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની મુખ્ય થીમ રશિયન રાજ્ય અને લોકોનું ભાવિ છે. જૂના રશિયન સાહિત્ય તેના શ્રેષ્ઠ કાર્યોમાં સંપૂર્ણપણે રશિયન ભૂમિ, તેના ઇતિહાસ, તેના સામાજિક અને રાજ્ય પરિવર્તનને સમર્પિત છે. એવું કહેવું આવશ્યક છે કે પ્રાચીન રશિયન કાર્યો ઘણીવાર સામાજિક આફતો અને રશિયનોની લશ્કરી નિષ્ફળતાઓને સમર્પિત હોય છે.

"ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખક પોલોવ્સિયનો દ્વારા બરબાદ અને દુશ્મનનો પ્રતિકાર કરવા માટે જરૂરી આંતરિક એકતાથી વંચિત, સમગ્ર રશિયન ભૂમિના ભાવિ વિશે લખે છે. "શબ્દ" શીખવે છે, પ્રાર્થના કરે છે, એકતા માટે હાકલ કરે છે, હાર અને કમનસીબીની હકીકતના આધારે દુશ્મન સામે હિંમતવાન અને સંયુક્ત પ્રતિકાર માટે.

અજાણ્યા લેખકે ઘટનાઓની રાહ પર તેમનું કાર્ય હોટ બનાવ્યું. તેમનું માનવું હતું કે તમામ ઐતિહાસિક ઉથલપાથલ અને વિગતો સમકાલીન લોકો માટે સારી રીતે જાણીતી હતી. લેખકનું કાર્ય રાજકીય આપવાનું હતું અને કલાત્મક આકારણીઇવેન્ટ, તેમના સમકાલીન લોકોને બતાવવા માટે કે ઇગોરની ઝુંબેશની નિષ્ફળતાનું શું મહત્વ હતું ઐતિહાસિક ભાગ્યસમગ્ર રશિયન જમીન.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તાઓ" રચના પ્રથમ નજરમાં ખૂબ જટિલ અને કેટલીકવાર અસંગત લાગે છે. લેખક વિષયથી બીજા વિષય તરફ આગળ વધે છે પાત્રોઅન્ય લોકો માટે તેનું વર્ણન, ક્રિયાના દ્રશ્યમાં સતત ફેરફાર કરે છે. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે ક્રિયાનો સમય ઝડપથી બદલાય છે - લેખક વર્તમાનમાંથી ભૂતકાળમાં અને ભૂતકાળમાંથી વર્તમાન તરફ અને જોખમી ભવિષ્યની પૂર્વસૂચન તરફ વળે છે.

કાયલ પર રશિયન સૈનિકોની હારની હકીકતમાં, લેના લેખકે સામંતવાદી વિભાજનની ભયંકર દુષ્ટતા, રાજકુમારો વચ્ચે એકતાનો અભાવ અને વ્યક્તિગત ગૌરવ માટે તરસતા રાજકુમારોની સ્વાર્થી નીતિનું અભિવ્યક્તિ જોયું. .

ઇગોરની સૈન્યની હાર રશિયન ભૂમિના ભાવિ વિશે કવિ-નાગરિક અને દેશભક્તમાં ઊંડો વિચાર ઉભો કરે છે, અને "શબ્દ" નો મુખ્ય વિચાર એ રશિયન રાજકુમારોની એકતા માટેની જુસ્સાદાર અપીલ છે. આ વિચાર સ્પષ્ટપણે કાર્યની સમગ્ર કલાત્મક રચનામાં અને સૌથી ઉપર, તેના કાવતરા અને રચનામાં, તેમજ દ્રશ્ય અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોની સિસ્ટમમાં મૂર્તિમંત છે.

"શબ્દ" ટૂંકા પરિચય સાથે ખુલે છે. તે વાર્તાના અભ્યાસક્રમ સાથે સીધો સંબંધિત નથી. તેમાં, લેખક સામગ્રીને પ્રસ્તુત કરવાના કલાત્મક સિદ્ધાંતો પર પ્રતિબિંબિત કરે છે અને, જેમ કે તે હતા, વાચક સાથે સંવાદ કરે છે. પરિચય કાર્યના જાહેર દયનીય વિજયી પેથોસ પર ભાર મૂકે છે. આગળ, લેખક અભિયાનની ઘટનાઓના વર્ણન તરફ આગળ વધે છે. આ પ્રદર્શન ઇગોરનું સંક્ષિપ્ત, અભિવ્યક્ત વર્ણન આપે છે અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પોલોવ્સિયનો સામેની તેમની ઝુંબેશ રશિયન ભૂમિના નામે હાથ ધરવામાં આવી હતી.

ઝુંબેશમાં રશિયન સૈનિકોનો પ્રવેશ "લે" નું કાવતરું બનાવે છે. લેખક એ કહેતા નથી કે ઇગોર ક્યારે અને ક્યાંથી આવ્યો, અથવા રશિયન સૈનિકોનો માર્ગ શું હતો, પરંતુ તે ઊંડા પ્રતીકાત્મક અર્થથી ભરેલા પ્રકૃતિના આબેહૂબ ચિત્રો રજૂ કરે છે. ઘટનાઓ ઝડપથી વિકસી રહી છે. લેખક રશિયનો અને પોલોવ્સિયનો વચ્ચેના પ્રથમ અથડામણ વિશે અને રશિયનો દ્વારા લેવામાં આવેલી સમૃદ્ધ લૂંટ વિશે ટૂંકી, ભાવનાત્મક રીતે ઉત્તેજક વાર્તા આપે છે. આ એપિસોડનો તીવ્ર વિરોધાભાસ એ બીજા યુદ્ધની પૂર્વસંધ્યાએ પ્રતીકાત્મક લેન્ડસ્કેપ છે. યુદ્ધના વર્ણનમાં, લેખક બોય-તુર વેસેવોલોડની પરાક્રમી વ્યક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને ઇગોરનો ઉલ્લેખ કરવા માટે પોતાને મર્યાદિત કરે છે, જે ભાગી રહેલા કોવુસને યુદ્ધના મેદાનમાં પરત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે.

રશિયન સૈનિકોની હાર એ કાવતરાની પરાકાષ્ઠા છે. લેખક બતાવે છે કે આ હારના સમગ્ર રશિયન ભૂમિ માટે કયા દુઃખદાયક પરિણામો આવ્યા. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ઇગોરની સૈનિકોની હારના પરિણામે, પોલોવ્સિયનો સામે કિવ રાજકુમાર સ્વ્યાટોસ્લાવના ગઠબંધન અભિયાનની સફળતાઓને નકારી કાઢવામાં આવી હતી.

સંયુક્ત રશિયન ભૂમિનું પ્રતીક કિવ અને કિવના ગ્રાન્ડ ડ્યુક છે. તેથી, "ધ લે" ની ક્રિયા રશિયન જમીનની રાજધાનીમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. સ્વ્યાટોસ્લાવ જુએ છે તે "કાદવવાળું સ્વપ્ન" નું ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ સ્વપ્નનું અર્થ બોયર્સ દ્વારા કરવામાં આવે છે: તેઓ ઇગોરની હારની જાણ કરે છે. શ્વેતોસ્લાવ તેના આંસુઓ સાથે મિશ્રિત "સુવર્ણ શબ્દ" માં પીડાદાયક સમાચારને કારણે દુઃખની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. કિવના ગ્રાન્ડ ડ્યુકનું એકપાત્રી નાટક લેના લેખકની પ્રખર પત્રકારત્વની અપીલમાં વિકસે છે, જે રાજકુમારોને સંબોધિત કરે છે: "રશિયન ભૂમિ માટે", "ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચના ઘા" નો બદલો લેવા માટે, સદીઓ રોકવા માટે- જૂનો આંતરીક ઝઘડો.

લેખકની રાજકુમારોને પત્રકારત્વની અપીલ ઇગોરની પત્ની યારોસ્લાવનાના ગીતાત્મક રુદન દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે કાવતરાના વધુ વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ કડી છે; અને નિંદાની અપેક્ષા રાખે છે - કેદમાંથી ઇગોરનું છટકી જવું. ઇગોર કિવ પરત ફરે છે અને ત્યાંથી, જેમ તે હતું, તેના અપરાધને કબૂલ કરે છે - રશિયન ભૂમિ પ્રત્યેની જવાબદારીઓનું ઉલ્લંઘન. "શબ્દ" રાજકુમારોના માનમાં "ગૌરવ" ની ઘોષણા સાથે સમાપ્ત થાય છે - ઇગોર, વેસેવોલોડ, વ્લાદિમીર, ઇગોર અને તેમની ટુકડી.

આમ, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ઝુંબેશનો સુસંગત હિસાબ આપતી નથી અને સંખ્યાબંધ ઐતિહાસિક તથ્યોથી પણ વિચલિત થાય છે. લેખક ફક્ત સૌથી નોંધપાત્ર એપિસોડ લે છે, જે તેને ઘટનાઓ પ્રત્યેના તેના વલણને વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવા અને તેના શ્રોતાઓને મુખ્ય વિચાર પહોંચાડવા દે છે. તે નાગરિક દેશભક્તિનો વિચાર છે જે કાર્યના તમામ ભાગોને એક કલાત્મક સમગ્રમાં નિશ્ચિતપણે જોડે છે. "રાજકીય વિચારની સ્પષ્ટતા, ગીતની લાગણી, પત્રકારત્વની ઉત્કટતા, ઐતિહાસિક વિચારની પહોળાઈ, ઉચ્ચ કલાત્મકતા - આ બધું "ધ લે" ને સ્લેવિક લોક કવિતાનું એક સુંદર સુગંધિત ફૂલ બનાવે છે, જે ધ્યાન, સ્મૃતિ અને આદરને પાત્ર છે," વી.જી. બેલિન્સ્કીએ લખ્યું.

એ નોંધવું અગત્યનું છે કે "ધ લે" ઇગોરની ઝુંબેશની ઘટનાઓનું એટલું બધું વર્ણન કરતું નથી જેટલું તેની ચર્ચા કરે છે અને તેનું મૂલ્યાંકન કરે છે. તે તેમના વિશે વાચકો માટે જાણીતા છે. આ એક દેશભક્તનું પ્રચંડ ભાષણ છે - એક જુસ્સાદાર અને ઉત્તેજિત ભાષણ, કાવ્યાત્મક રીતે અસંગત, હવે આધુનિક જીવન જીવવાની ઘટનાઓ તરફ વળે છે, હવે પ્રાચીનકાળના કાર્યોને યાદ કરે છે, હવે ગુસ્સે છે, હવે ઉદાસી અને શોકમાં છે, પરંતુ હંમેશા વિશ્વાસથી ભરપૂર છે. વતન, તેના માટે ગર્વથી ભરેલું, ભવિષ્યમાં આત્મવિશ્વાસ. ખરેખર, લેયમાં વ્યક્તિ મૌખિક વાણીના વિશાળ અને મુક્ત શ્વાસને સ્પષ્ટપણે અનુભવી શકે છે. તે અભિવ્યક્તિઓની પસંદગીમાં પણ અનુભવાય છે - મૌખિક ભાષણમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સામાન્ય લશ્કરી અને સામંતવાદી શબ્દો; તે ભાષાની ખૂબ જ લયમાં અનુભવાય છે, જાણે મોટેથી બોલવા માટે રચાયેલ છે. "શબ્દ" તેની લયમાં પણ અપવાદરૂપે મજબૂત છે. લેખક, તેમની કાવ્યાત્મક શૈલી પસંદ કરીને, તેમના પુરોગામી તરીકે 11મી - 12મી સદીના કોઈપણ વક્તા તરીકે ઓળખાય છે, પરંતુ બોયાન, એક ગાયક, કવિ, કેટલાક તારવાળા વાદ્યોની સાથે તેમની કૃતિઓ રજૂ કરે છે - દેખીતી રીતે, ગુસ્લી. .

તેથી જ, જ્યારે લેની શૈલીની પ્રકૃતિ પર પ્રતિબિંબિત થાય છે, ત્યારે લોક કવિતા તરફ વળવું મહત્વપૂર્ણ છે.

તે ઉમેરવું આવશ્યક છે કે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" એ કોઈ પણ રીતે મૌખિક લોક કવિતાનું કાર્ય નથી, પરંતુ તે તેના વૈચારિક સાર અને શૈલીયુક્ત બંધારણમાં તેની ખૂબ નજીક છે. શબ્દોની કળામાં, બે શૈલીઓ (ડી.એસ. લિખાચેવ) ની સિસ્ટમ છે, તેમાંથી એક લોક કાવ્ય શૈલીઓની સિસ્ટમ છે - મહાકાવ્ય, ઐતિહાસિક ગીતો, ધાર્મિક ગીતો, વગેરે. હું આ શૈલીઓ સાથે સામ્યતા દોરવા માંગુ છું. મૌખિક લોક કલા.

10મી સદીના અંત સુધીમાં, કિવન રુસ એક સંયુક્ત અને શક્તિશાળી રાજ્ય હતું. તે લગભગ તમામ પૂર્વ સ્લેવિક જાતિઓને એક કરે છે. તેના માથા પર રાજકુમાર ઊભો હતો, તેને તેની ટુકડી દ્વારા ટેકો મળ્યો.

સાથે કિવન રુસઆપણા દેશનો ઇતિહાસ શરૂ થાય છે. દુશ્મનના હુમલાઓથી તેનું રક્ષણ કરવું એ સમગ્ર રશિયન લોકોના હિતોનું રક્ષણ હતું.

11મી સદીના અંતમાં, સામંતવાદી આંતરજાતીય યુદ્ધો શરૂ થયા, અને નબળા કિવન રુસ, એકતાથી વંચિત, વિદેશીઓનો શિકાર બન્યો.

પરાક્રમી મહાકાવ્યો મુખ્યત્વે 11મી - 12મી સદીની ઘટનાઓનું વર્ણન કરે છે. "મહાકાવ્યો, એક શૈલી તરીકે, દેખીતી રીતે રશિયન સામંતશાહી રાજ્યની સાથે સાથે ઉભરી આવ્યા હતા," શિક્ષણશાસ્ત્રી બી.એ. રાયબાકોવ લખે છે. સાહિત્યમાં, મહાકાવ્યોના નાયકોની ક્રિયાના સમયને સામાન્ય રીતે શૌર્ય યુગ કહેવામાં આવે છે, જ્યારે યુવા રશિયન રાજ્ય, તેના સંગઠન સમયે, અસ્તિત્વ માટે મુશ્કેલ અને લોહિયાળ સંઘર્ષ કરવો પડ્યો હતો.

પ્રાચીન ગીતો અને સુપ્રસિદ્ધ પરીકથાઓમાંથી મહાકાવ્યોનો વિકાસ થયો. ઇતિહાસ તેમનામાં કાવ્યાત્મક કાલ્પનિક, વાસ્તવિકતા સાથે કાલ્પનિકતા સાથે અનન્ય રીતે જોડાયેલું છે. છબીઓની ભવ્યતા, મહાકાવ્યોની કરુણતા અને સ્મારકતાએ લોકોના વિશાળ વર્ગોમાં તેમની લોકપ્રિયતામાં ફાળો આપ્યો. આ કાર્યોમાં મુખ્ય વસ્તુ શૌર્યપૂર્ણ કાર્યોની વાર્તા છે: એક અથવા વધુ નાયકો - નાયકો, નિઃસ્વાર્થપણે તેમના વતનને સમર્પિત, નિઃસ્વાર્થપણે બહાદુર અને ઉમદા, તેમની વતન માટે લડે છે અને તેને ગુલામીથી બચાવે છે. યુદ્ધને અહીં વ્યક્તિગત નાયકો વચ્ચેના દ્વંદ્વયુદ્ધ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે.

"પ્રશંસનીય (સૌંદર્યલક્ષી) સહસંબંધ પરાક્રમો દ્વારા થાય છે - આ ક્ષણોના સંયોગના અસાધારણ કિસ્સાઓ: અસ્તિત્વની આંતરિક અને બાહ્ય સીમાઓનું સંયોજન. પરાક્રમોનું કાવ્યીકરણ, તેમના કલાકારોનો મહિમા - નાયકો માનવ "I" ની બાહ્ય-આંતરિક અખંડિતતાની ઘટના તરીકે શૌર્યનો પાયો નાખે છે - કલાત્મકતાનો સૌથી જૂનો મોડ. નાયકોની આંતરિક દુનિયા અને તેમના બાહ્ય વાતાવરણનું શૌર્યપૂર્ણ વ્યંજન, આ બંને બાજુઓને એક જ સમગ્રમાં નિર્ધન કરી દે છે," જી.એફ. હેગેલે લખ્યું, "સાર્થક પેઢીના ચોક્કસ સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં અસ્તિત્વની આંતરિક આપેલતાના સંયોજનનો સમાવેશ થાય છે. ("હું") અને તેની બાહ્યતા " તેના મૂળમાં, એક પરાક્રમી પાત્ર "તેના ભાગ્યથી અલગ નથી, તેઓ એક છે, ભાગ્ય વ્યક્તિની નૈતિક બાજુને વ્યક્ત કરે છે, અને તેની ક્રિયાઓ ફક્ત ભાગ્યની સામગ્રીને જ પ્રગટ કરે છે," એ.આઈ. ગુરેવિચે કહ્યું.

નૈતિક અને રાજકીયથી સૌંદર્યલક્ષી સંબંધનું પ્રારંભિક વિભાજન લેયમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. કિવના ગ્રાન્ડ ડ્યુકની "આજ્ઞાભંગ" માટે જાહેરમાં નિંદા કરવામાં આવી, ઇગોરની ઝુંબેશ એક સાથે પરાક્રમના દેખાવ સાથે સંપન્ન હતી. ઝુંબેશની પ્રેરણા એ સુપર-વ્યક્તિગત "લશ્કરી ભાવના" ની તેમની સેવા સાથે રાજકુમારના વ્યક્તિગત સ્વ-નિર્ધારણનો સંયોગ છે: ઇગોર "મારી શક્તિથી મારા મનને ત્રાસ આપશે અને મારા હૃદયને હિંમતથી તીક્ષ્ણ કરશે, મારી જાતને લશ્કરી ભાવનાથી ભરી દેશે. " ઘાતક સંકેત તેને તોળાઈ રહેલી મુશ્કેલી વિશે સ્પષ્ટપણે કહે છે, પરંતુ હીરો ભાગ્ય વિશે પૂછતો નથી; આંતરિક રીતે તેની ભૂમિકાની સીમા સાથે સુસંગત, તે તેના બાહ્ય અમલીકરણ તરફ ઉત્સાહપૂર્વક દોડે છે. પ્રિન્સ વેસેવોલોડની લડાઈમાં નિઃસ્વાર્થ વર્તન અને લેખકની આ વર્તણૂકની પ્રશંસા એ જ પ્રકૃતિની છે: “કેટલા ઘા છે પ્રિય ભાઈઓ, પેટ બંનેનું સન્માન કરવાનું ભૂલી ગયા છો, અને ટેબલના સોનામાંથી ક્રાનિગોવ શહેર, અને તમારા પોતાની પ્રિય ઇચ્છાઓ, લાલ ગ્લાબોવના, પરંપરાઓ અને રિવાજો!” વિશ્વ વ્યવસ્થાના તમામ સૂચિબદ્ધ મૂલ્યો અને હીરોના અંગત જીવન, પરાક્રમની ક્ષણે "શસ્ત્રોની ભાવના" દ્વારા તેની ક્ષિતિજની બહાર ભીડ, લેખક માટે નોંધપાત્ર બનવાનું બંધ કરે છે: તેઓ સ્થિતિ ગુમાવે છે. આંતરિક "I" ની સીમાઓ

મહાકાવ્ય શૈલી અને "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" વચ્ચે સમાંતર દોરવાનું ચાલુ રાખીને, હું તેમના વૈચારિક વિશ્વને ધ્યાનમાં લેવા માંગુ છું. મહાકાવ્ય મહાકાવ્યના મુખ્ય વિચારો એ રશિયન લોકોની ઇચ્છા હતી કે તેઓ તેમના જૂના મહાકાવ્ય ભંડોળને કિવાન રુસની મહાનતા, તેમના રાજ્યની રચના, રાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ અને તેમની વતન પ્રત્યેના પ્રેમની સ્મૃતિ તરીકે સાચવે. મહાકાવ્યોએ આત્મા વધારવામાં મદદ કરી અને દુશ્મનો સામેની લડાઈ માટે તૈયાર થઈ.

લેના વિચારો તેમના સમયની ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિમાં અપવાદરૂપ ન હતા. અને લેના લેખક એકતા માટેના તેમના કૉલમાં એકલા ન હતા. 1863 માં એંગલ્સને લખેલા તેમના એક પત્રમાં, કે. માર્ક્સે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના મુખ્ય વિચારને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કર્યો: "કવિતાનો અર્થ એ છે કે આક્રમણ પહેલા રશિયન રાજકુમારોને એકતા માટે બોલાવે છે. દુશ્મનો." ભયંકર બાહ્ય ભયનો સામનો કરવા માટે એકતાનો આ વિચાર "શબ્દ" ની સંપૂર્ણ સામગ્રીને ગૌણ બનાવે છે. એકતા માટેની હાકલ "શબ્દ" માં વતન માટે સૌથી જુસ્સાદાર, સૌથી મજબૂત અને સૌથી કોમળ પ્રેમ સાથે ફેલાયેલી છે.

મહાકાવ્ય અને "ધ લે" વચ્ચે પ્લોટની કઈ સમાનતા નોંધી શકાય? મહાકાવ્યોની કલાત્મક વિશેષતાઓ તેમની વૈચારિક સામગ્રી સાથે વ્યવસ્થિત રીતે જોડાયેલી હોય છે. ઘણી સદીઓની ઐતિહાસિક ઘટનાઓ, લોકો માટે મહાન રાષ્ટ્રીય મહત્વની સૌથી યાદગાર ઘટના, ટાઇપીકરણ, પસંદગી, કલાત્મક શોધ અને જેનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે તેના વ્યાપક સામાન્યીકરણના કાવ્યાત્મક કાયદાઓ પર આધારિત મહાકાવ્યોમાં અંકિત કરવામાં આવ્યું હતું. ટાઇપીકરણના મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાંનું એક, જેમાં બહુવચન દર્શાવવામાં આવે છે, વ્યાપક રીતે સામાન્યકૃત વ્યક્તિમાં રાષ્ટ્રીય. તેથી, મહાકાવ્યોમાં લડાઈ સામાન્ય રીતે સમગ્ર લશ્કરી સમૂહ દ્વારા કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ વ્યક્તિગત યોદ્ધા-હીરો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેઓ દુશ્મનો સાથેની પરાક્રમી લડાઈમાં લોકોની શક્તિને વ્યક્ત કરે છે. એક નિયમ તરીકે, પરાક્રમી મહાકાવ્યોમાં પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં નાયકો હોય છે, અને તેમાંથી ફક્ત ત્રણ જ કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે - પ્રખ્યાત નાયકો ઇલ્યા મુરોમેટ્સ, ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ અને અલ્યોશા પોપોવિચ.

એવું કહેવું જ જોઇએ કે પાત્રોના નિરૂપણમાં મહાકાવ્ય સાથેનું જોડાણ સ્પષ્ટપણે ધ લેમાં અનુભવાય છે. "ધ લે" ના લેખક તેના હીરોને હાઇપરબોલાઇઝ કરે છે. આ હાયપરબોલાઇઝેશન કલાત્મક સામાન્યીકરણની એક પદ્ધતિ છે, જે શૌર્ય મહાકાવ્યની લાક્ષણિક છે. જેમ મહાકાવ્યોમાં હીરો રશિયન સૈન્ય, રશિયન ટુકડી અથવા રશિયન ખેડૂત વર્ગના તમામ ગુણધર્મોને જોડે છે, તેમ લેયમાં તેમની ટુકડીની લાક્ષણિકતાઓ અને શોષણ હકારાત્મક નાયકો-રાજકુમારોને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે. લેયમાં આપણા પહેલાં આ પ્રક્રિયાનો પ્રારંભિક તબક્કો, જે પછીના સમયે મહાકાવ્યમાં એ હકીકત તરફ દોરી ગયો કે રશિયન સૈન્ય હીરોની સામૂહિક છબીમાં સમાઈ ગઈ હતી, તે મહાકાવ્યોમાં ગેરહાજર રહેવાનું શરૂ થયું.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, વસેવોલોડ બુઇ તુરે તેના દુશ્મનો પર તીર છોડ્યા, તેમના હેલ્મેટ પર તેની હારલુઝની તલવારો ખડકાવી: ઓવાર હેલ્મેટ તેના લાલ-ગરમ સાબરો દ્વારા "ઉઝરડા" છે. તલવારો અને સાબરો બહુવચનમાં બોલાય છે. અલબત્ત, તીર, તલવારો અને સાબરો વેસેવોલોડ માટે “વ્યક્તિગત નથી”. લેના લેખક અહીં કહે છે કે વેસેવોલોડ તેની ટુકડીના તીરોથી તેના દુશ્મનો પર ગોળીબાર કરે છે અને તેમની તલવારો અને સાબરો સાથે લડે છે.

ઇલ્યા મુરોમેટ્સની જેમ:

"જ્યાં તે ઉડે છે, ત્યાં એક શેરી છે, જ્યાં તે ઉડે છે, ત્યાં એક ગલી છે. "તેમ જ વેસેવોલોડ બુઇ તુર પણ કરે છે - "કેમો તુર તેના સોનેરી હેલ્મેટ સાથે કૂદકો લગાવે છે, ત્યાં પોલોવત્શિયનના ગંદા માથા પડેલા છે." અમે લે અને અન્ય કિસ્સાઓમાં રાજકુમારને ટુકડીના પરાક્રમોનું સમાન સ્થાનાંતરણ જોઈએ છીએ. કિવના સ્વ્યાટોસ્લાવ પોલોવ્સિયનોના વિશ્વાસઘાતને "તેની મજબૂત પ્લાકી અને ખારાલુઝની તલવારોથી" દૂર ખેંચી ગયા; સુઝદાલનો વેસેવોલોડ "હેલ્મેટ સાથે ડોન રેડી શકે છે" - અલબત્ત, તેના એક હેલ્મેટથી નહીં, પરંતુ તેની ટુકડીના ઘણા હેલ્મેટ સાથે. યારોસ્લાવ ઓસ્મોમિસલ પણ તેની સેના સાથે રાજાના માર્ગમાં મધ્યસ્થી કરે છે. ટુકડી હજી પણ ધ લેમાં હાજર છે, પરંતુ તે પહેલાથી જ મુખ્ય પાત્ર - રાજકુમાર માટે પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે કામ કરે છે.

તે પર ભાર મૂકવો આવશ્યક છે કે પ્લોટની સમાનતાનું બીજું લક્ષણ એ ક્રિયાનું એક સ્થાન છે - રશિયન જમીન. એપિક રુસ સમૃદ્ધ અને પુષ્કળ છે: ખેતરો ઉદારતાથી અનાજ ઉત્પન્ન કરે છે, જંગલોમાં ઘણા પ્રાણીઓ હોય છે, અને નદીઓમાં માછલી હોય છે. આ દેશમાં ઘણા શહેરો, નગરો અને ગામો છે. શહેરો ટાવર્સ અને મંદિરોથી ચમકતા હોય છે, દિવાલો અને ટાવરથી ઘેરાયેલા હોય છે, શેરીઓ પાકા હોય છે, અને રજાઓ પર તેઓ કાપડ અને કાર્પેટથી શણગારવામાં આવે છે. મહાકાવ્યોમાં, પ્રકૃતિ લોકો માટે નજીક અને સમજી શકાય તેવું છે. તેણી માત્ર તેમને ખવડાવે છે અને પાણી આપે છે, પણ દુશ્મનોથી પણ રક્ષણ આપે છે. આપણને "શબ્દ" માં મૂળ ભૂમિનો સમાન વિચાર મળે છે. રશિયન જમીનની છબી લે માં કેન્દ્રિય છે; તે લેખક દ્વારા વ્યાપક અને મુક્ત હાથ સાથે દર્શાવેલ છે. "ધ લે" ના લેખક રશિયન જમીનના વિશાળ વિસ્તરણને દર્શાવે છે. તે પોતાનું વતન એક વિશાળ અને જીવંત પ્રાણી તરીકે અનુભવે છે. રુસના વિશાળ વિસ્તરણમાં, લેના નાયકોની શક્તિ હાયપરબોલિક પ્રમાણ લે છે: વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચને કિવ પર્વતો પર ખીલી શકાય નહીં. તમામ રશિયન પ્રકૃતિ રશિયન લોકોના આનંદ અને દુ: ખમાં ભાગ લે છે: સૂર્ય રાજકુમારના માર્ગને અંધકારથી અસ્પષ્ટ કરે છે - તેને ભયની ચેતવણી આપે છે. ડોનેટ્સ ઇગોર માટે લીલો પલંગ બનાવે છે, જે કેદમાંથી ભાગી રહ્યો છે, તેની ચાંદીના કાંઠે, તેને ગરમ ધુમ્મસથી વસ્ત્રો પહેરાવે છે, અને સોનાની અને બતકથી તેની રક્ષા કરે છે. ઇગોરની જેમ, જે બાજમાં ફેરવાઈ ગયો અને નાસ્તો, લંચ અને રાત્રિભોજન માટે હંસ અને હંસને મારી નાખ્યો, વોલ્ખ વેસેલાવોવિચ વિશેના મહાકાવ્યમાં. વોલ્ક, બાજમાં ફેરવાઈને, ટુકડી માટે હંસ અને હંસને મારી નાખે છે. કુર્સ્ક યોદ્ધાઓ વેસેવોલોડ બુઇ તુરનો ઉછેર એ જ વોલ્ખ વેસેલાવોવિચના ઉછેરની યાદ અપાવે છે. લેયમાં ઉલ્લેખિત મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ પણ લોક કવિતાની છબીઓ તરીકે જોવામાં આવે છે.

સામાન્ય થીમ્સ, શૌર્ય, વિચારો, પ્લોટ અને નાયકોની છબીઓના આધારે, અમે દાવો કરી શકીએ છીએ કે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" રશિયન લોક કલા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે.

તે કહેવું અગત્યનું લાગે છે કે માત્ર મહાકાવ્યોમાં જ આપણે "લે" ના નજીકના જોડાણને જોઈ શકીએ છીએ, પરંતુ વિશ્લેષણ દરમિયાન પણ આપણે ઐતિહાસિક ગીતની શૈલી સાથે સમાન લક્ષણોને ઓળખી શકીએ છીએ.

ઐતિહાસિક ગીતો કાવ્યાત્મક મહાકાવ્ય, ગીત-મહાકાવ્ય અને ક્યારેક ગીતાત્મક હોય છે મૌખિક કાર્યો, ચોક્કસ ઘટનાઓ પ્રત્યે લોકોના વૈચારિક અને ભાવનાત્મક વલણને કલાત્મક રીતે વ્યક્ત કરે છે, જે ઘણીવાર ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓમાં સારાંશ આપે છે. તેઓ મોંગોલ-તતાર જુવાળ સામે રાષ્ટ્રીય મુક્તિ સંઘર્ષના યુગ દરમિયાન રાષ્ટ્રીય કાવ્યાત્મક પરંપરાઓના આધારે બનાવવામાં આવ્યા હતા. મહાકાવ્યના કાર્યો તરીકે, ઘણા ઐતિહાસિક ગીતોમાં મહાકાવ્યની જેમ જ કાવ્યાત્મક વિશેષતાઓ હોય છે, પરંતુ તે મૌખિક વિકાસમાં ગુણાત્મક રીતે નવો તબક્કો છે. મહાકાવ્ય કવિતા. મહાકાવ્યોની તુલનામાં ગવાયેલી ઘટનાઓ તેમનામાં વધુ ઐતિહાસિક ચોકસાઈ સાથે અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જોકે કલાત્મક પસંદગી, સામાન્યીકરણ અને પ્રવૃત્તિના મૂલ્યાંકનના સિદ્ધાંતો પણ સામાજિક સ્તરના અનન્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જેમાં ગીત અસ્તિત્વમાં છે, તેના સૌંદર્યલક્ષી આદર્શ. ઐતિહાસિક ગીતોમાં નિરૂપણનો વિષય લોકોના રાજકીય ઇતિહાસના વ્યક્તિગત તથ્યો, રાજનેતાઓ, લશ્કરી કમાન્ડરો અને લોકોના નેતાઓના જીવનના એપિસોડ્સ છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" પણ હકીકતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે પ્રિન્સ ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ નોગોરોડ-સેવર્સ્કીના અભિયાનને સમર્પિત છે, જે તેણે 1185 માં પોલોવ્સિયનો સામે હાથ ધર્યું હતું.

એન.આઈ. ક્રાવત્સોવ કહે છે, "ઐતિહાસિક વાર્તાની એક અત્યંત મહત્વની લાક્ષણિકતા એ નાયકોની વ્યાપક રીતે લખેલી છબીઓ છે, અને આ માટે છબીઓના વ્યક્તિગતકરણની જરૂર છે, જે વ્યક્તિના નિરૂપણમાં લોકવાયકાના ઇતિહાસમાં એક નવો તબક્કો હતો," એન.આઈ. ક્રાવત્સોવ કહે છે.

ઐતિહાસિક ગીતો, જેમ કે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા", છબીઓના આદર્શીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઐતિહાસિક ગીતોમાં એમેલિયન પુગાચેવને નબળા અને ગરીબ લોકોના રક્ષક તરીકે બોલવામાં આવે છે. તે તેમની શક્તિનો આદર્શ હતો. તેથી "ટેલ" માં ઇગોર રશિયન ભૂમિના, સમગ્ર રશિયન લોકોના ડિફેન્ડર તરીકે દેખાય છે.

"લે" ની લોક છબીઓ તેના લોક વિચારો સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. ધ લેમાં કલાત્મક બાજુ અને વૈચારિક બાજુ એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, લેમાં લણણી સાથેના યુદ્ધની સામાન્ય સરખામણી છે: "પછી, ઓલ્ઝ હેઠળ, ગોરીસ્લાવલિવેચ લડશે અને ઝઘડો ફેલાવશે, દાઝડબોગના પૌત્રનું જીવન નાશ પામશે"; "ખુર હેઠળ કાળી પૃથ્વી, હાડકાંથી ઢંકાયેલી હતી, અને ગ્લેડ લોહીથી સાફ થઈ ગઈ હતી: તે રશિયન ભૂમિમાં ભારે નિસાસો નાખે છે"; "તેઓ નેલિઝ પર માથું વડે પાવડા નાખે છે, તેઓ હારાલુઝની સાથે સાંકળો થ્રેશ કરે છે, તેઓ તેમને પેટ પર મૂકે છે, તેઓ શરીરમાંથી આત્માને વળી જાય છે." મૌખિક લોક કવિતાઓમાં આ સરખામણીઓ ઘણી વાર જોવા મળતી હતી. તેઓ પછીથી પુષ્કળ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે - 18મી અને 19મી સદીમાં બનેલા ઐતિહાસિક ગીતોના રેકોર્ડિંગમાં.

ખેતર હળથી નહિ, હળથી ખેડવામાં આવતું હતું

અને ખેતર ઘોડાના ખૂંચાથી ખેડેલું છે,

ખેતરમાં અંકુર ન થતા બીજ વાવવામાં આવે છે,

કોસાક હેડ સાથે વાવેલો,

ક્ષેત્ર Cossack કાળા કર્લ્સ સાથે આવરી લેવામાં આવે છે.

ચોરની ભૂમિકા ઝોરાના છે,

કુલ્યામીને આવરી લીધા

બિલિમ તિલોમ સોનેરી છે,

લોહીથી ઢંકાયેલું.

લે અને લોક કવિતામાં ખેતીલાયક જમીન સાથે યુદ્ધના મેદાનની આ સરખામણી ઊંડો વૈચારિક અર્થ ધરાવે છે. આ એક સરખામણી પણ નથી, પરંતુ એક વિરોધાભાસ છે. સામાન્ય અને લોક કવિતા શાંતિપૂર્ણ શ્રમ સાથે યુદ્ધ, સર્જન સાથે વિનાશ, જીવન સાથે મૃત્યુને વિરોધાભાસી બનાવે છે.

એ નોંધવું જોઈએ કે થી ગીતની શૈલીઓ"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" લોકપ્રિય વિલાપ અને સ્તુતિની સૌથી નજીક છે. લોકગીતનો સિદ્ધાંત લેયમાં મજબૂત અને ઊંડે વ્યક્ત થાય છે. "લે" ના અમુક ભાગો આ અથવા તે હીરો - એક રાજકુમાર અથવા યોદ્ધા - "ગ્લોરી" ના માનમાં રચાયેલા પ્રશંસાના ગીતોની ખૂબ નજીક છે, જ્યારે અન્ય લોકોના "વિલાપ" છે. વિલાપ (અથવા વિલાપ) એ વિવિધ રાષ્ટ્રોની સંગીતમય અને કાવ્યાત્મક લોકકથાઓની એક શૈલી છે, પરંપરાગત રીતે ભવ્ય સુધારણા, જે મુખ્યત્વે અંતિમ સંસ્કાર, લગ્ન, સ્મારકો અને અન્ય ધાર્મિક વિધિઓ, પાક નિષ્ફળતા, માંદગી, ભરતી વગેરે સાથે સંકળાયેલ છે.

લેના લેખક શાબ્દિક રીતે તેમના કાર્યમાં વિલાપ અને મહિમા ટાંકે છે, અને તે તેમની રજૂઆતમાં સૌથી વધુ તેમને અનુસરે છે. તેમનો ભાવનાત્મક વિરોધ તેમને લાગણીઓ અને મૂડ સ્વિંગની વિશાળ શ્રેણી આપે છે જે ધ લેની લાક્ષણિકતા છે.

લેના લેખક ઓછામાં ઓછા પાંચ વખત વિલાપનો ઉલ્લેખ કરે છે; યારોસ્લાવનાનું રડવું, ઇગોરના અભિયાનમાં મૃત્યુ પામેલા રશિયન સૈનિકોની પત્નીઓનું રુદન, રોસ્ટિસ્લાવની માતાનું રુદન. વિલાપનો અર્થ એ છે કે લેના લેખક જ્યારે પ્રિન્સ ઇગોરની ઝુંબેશ પછી કિવ અને ચેર્નિગોવ અને સમગ્ર રશિયન ભૂમિના હાહાકાર વિશે વાત કરે છે. લેના લેખકે બે વાર પોતાને વિલાપ ટાંક્યો: યારોસ્લાવનાનો વિલાપ અને રશિયન પત્નીઓનો વિલાપ. વારંવાર તે કથામાંથી વિચલિત થાય છે, ગીતના ઉદ્ગારોનો આશરો લે છે, તેથી વિલાપની લાક્ષણિકતા: “ઓ રશિયન ભૂમિ! તમે પહેલેથી જ શેલોમિયનની પાછળ છો!"; "પછી સૈન્ય પૂરજોશમાં હતું, પરંતુ સૈન્ય સાંભળ્યું ન હતું!"; "આપણે શા માટે અવાજ કરવો જોઈએ, શા માટે આપણે રિંગ કરીશું, આગાહીઓ માટે ખૂબ મોડું થઈ ગયું છે!"; "અને બહાદુર ઇગોરથી ડરશો નહીં!"

સ્વ્યાટોસ્લાવનો "સુવર્ણ શબ્દ" પણ વિલાપની નજીક છે, જો આપણે "સુવર્ણ શબ્દ" તરીકે લઈએ તો ફક્ત તે જ ટેક્સ્ટ જેમાં વ્લાદિમીર ગ્લેબોવિચનો ઉલ્લેખ છે - "ગ્લેબોવના પુત્ર માટે કઠિનતા અને ખિન્નતા." "ગોલ્ડન વર્ડ" "આંસુઓથી ધોવાઇ ગયો" છે અને સ્વ્યાટોસ્લાવ તેને યારોસ્લાવનાની જેમ સંબોધતા કહે છે, જેઓ ગેરહાજર છે - ઇગોર અને વસેવોલોડ સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ.

"ધ લે" ના લેખક માનસિક રીતે તેના પર શોક કરે છે, વિલાપની નજીક તેના વર્ણનમાં વિક્ષેપ પાડે છે ગીતાત્મક વિષયાંતર. “ઓલ્ગાનો સારો માળો ભોંયતળિયે સૂઈ રહ્યો છે. તે દૂર ઉડી ગયો છે! તે અપરાધ કરવા માટે જન્મ્યો ન હતો, ન બાજને, ન ગિર્ફાલ્કનને, ન તમારા માટે, કાળો કાગડો, ગંદા અડધા!"

"ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના યારોસ્લાવનાના કહેવાતા વિલાપમાં વિલાપ અને ગીતના ગીત વચ્ચેનું જોડાણ ખાસ કરીને મજબૂત છે. "લે" ના લેખક યારોસ્લાવનાના વિલાપને ટાંકતા હોય તેવું લાગે છે - તે તેના વધુ કે ઓછા મોટા ફકરાઓ ટાંકે છે અથવા તેને યારોસ્લાવના માટે લખે છે, પરંતુ આવા સ્વરૂપોમાં જે ખરેખર તેણીના હોઈ શકે છે.

વિલાપ કરતાં ઓછી સક્રિય રીતે, ગીતનો મહિમા "શબ્દ" માં ભાગ લે છે. "શબ્દ" બોયને ગાયેલા મહિમાના ઉલ્લેખથી શરૂ થાય છે. તે ઇગોર, વેસેવોલોડ, વ્લાદિમીર અને સ્લોવો ટીમના ગૌરવ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તે જર્મનો અને વેનેડીસ, ગ્રીક અને મોરાવાસીઓ દ્વારા સ્વ્યાટોસ્લાવ માટે ગાય છે. કિવમાં ગ્લોરી રિંગ્સ, મેઇડન્સ તેને ડેન્યુબ પર ગાય છે. તે સમુદ્રમાંથી પસાર થાય છે, ડેન્યુબથી કિવ સુધી અવકાશમાંથી પસાર થાય છે. લે માં "ગ્લોરી" થી અલગ ફકરાઓ સાંભળવામાં આવે છે: બંને જ્યાં તે ઇગોરના અભિયાનના માનમાં અંદાજિત ગીત કંપોઝ કરે છે, અને લેના અંતે, જ્યાં તે રાજકુમારો અને ટુકડીને ટોસ્ટ જાહેર કરે છે. ઇગોર અને ડોનેટ્સ ("પ્રિન્સ ઇગોર, તમારી પાસે ઘણી મહાનતા છે"; "ઓહ, ડોન્ચે! તમારી પાસે ઘણી મહાનતા છે") વચ્ચેના સંવાદમાં, રશિયન રાજકુમારોને સંબોધનમાં ગૌરવના શબ્દો અહીં અને ત્યાં સાંભળવામાં આવે છે. અંતે, તેઓ તેના અંતિમ ભાગમાં સીધા જ ટાંકવામાં આવ્યા છે: "સૂર્ય આકાશમાં ચમકશે, - રશિયન ભૂમિમાં પ્રિન્સ ઇગોર."

ગૌરવ, વિલાપથી વિપરીત, રજવાડાના જીવન સાથે ખૂબ નજીકથી જોડાયેલા હતા, અને રજવાડાના જીવન સાથેનું આ જોડાણ લેયમાં સતત નોંધનીય છે. બોયાન રાજકુમારોનો મહિમા ગાય છે, તારવાળા વાદ્યના અવાજ માટે; કુમારિકાઓ અને વિદેશીઓ રાજકુમારોનો મહિમા ગાય છે. સ્લેવો, દેખીતી રીતે, જુદી જુદી રીતે કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ હંમેશા રાજકુમારોને ચોક્કસ સેટિંગમાં ગાવામાં આવતા હતા (ઉજવણી, રાજકુમારનું પરત ફરવું. વતનવગેરે).

તે કોઈ સંયોગ નથી કે આ ગૌરવ અને વિલાપનો શબ્દમાં વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. લેની શૈલી - તેનો લોક આધાર - મોટે ભાગે આ વિલાપ અને કીર્તિ સાથે જોડાયેલ છે.

તે કહેવું અગત્યનું છે કે આપણે ફક્ત મૌખિક લોક કલાની શૈલીઓ માટે "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" ની નિકટતાને જ નોંધી શકતા નથી, પરંતુ પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકવાદ સાથે "ટેલ" ના જોડાણને પણ શોધી શકીએ છીએ, જેણે તે દિવસોમાં રચના કરી હતી. સ્લેવિક લોકકથાઓનો આધાર, તેમજ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય અને મૌખિક લોક કલાના અલંકારિક અને ભાષાકીય પ્રણાલીના કાર્યોમાં પત્રવ્યવહાર.

2. 2 "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં છબીઓની સિસ્ટમ.

આધાર ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમહાકાવ્ય અને નાટકીય કાર્યો સામાન્ય રીતે છબીઓની સિસ્ટમથી બનેલા હોય છે. કોઈપણ સિસ્ટમની જેમ, કાર્યનો આ વિસ્તાર તેના ઘટક તત્વો (ઉદાહરણ તરીકે, અક્ષરો) અને બંધારણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ગૌણ અને એપિસોડિક પાત્રો મુખ્ય પાત્રોની આસપાસ જૂથબદ્ધ છે.

ચાલો "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની છબીઓની સિસ્ટમ પર વિચાર કરીએ. અમારા મતે, નીચેના ઘટકોને અલગ કરી શકાય છે:

1) છબીઓ - પાત્રો: a) મુખ્ય પાત્રો: ઇગોર, વસેવોલોડ, સ્વ્યાટોસ્લાવ; બી) નાના પાત્રો: યારોસ્લાવના, રશિયન પત્નીઓ; c) એપિસોડિક હીરો: રાજકુમારોને રાજ્યનો બચાવ કરવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા, પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકતાની છબીઓ;

2) પ્રકૃતિની છબીઓ: a) જીવંત પ્રકૃતિ - પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓ; b) નિર્જીવ પ્રકૃતિ - છોડ, નદીઓ; c) કુદરતી ઘટના;

3) પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકની છબીઓ: એ) સ્લેવિક દેવતાઓ; બી) પ્રતીકવાદ, રૂપક

અમે સંકલિત કરેલા વર્ગીકરણના આધારે, અમે "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની છબીઓની સિસ્ટમ પર વિચાર કરીશું. કાર્યમાં પાત્રોની સિસ્ટમ મુખ્યત્વે રશિયન રાજકુમારોની છબીઓથી બનેલી છે.

રશિયન રાજકુમારો પ્રત્યે "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખકનું વલણ દ્વિધાપૂર્ણ છે. તે તેમને રુસના પ્રતિનિધિઓ તરીકે જુએ છે, તે તેમની સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, તેમની સફળતા પર ગર્વ અનુભવે છે અને તેમની નિષ્ફળતા પર શોક કરે છે. જો કે, તે જ સમયે, લેના લેખક તેમના સ્વાર્થી, સંકુચિત સ્થાનિક રાજકારણ અને મતભેદની નિંદા કરે છે.

ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ નોવગોરોડ-સેવર્સ્કીના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, લેખક એકતાના અભાવના કમનસીબ પરિણામો બતાવે છે.

અનિવાર્યપણે, ઇગોરની ઝુંબેશ વિશેની સમગ્ર વાર્તા સ્વ્યાટોસ્લાવ દ્વારા તેના પાત્રાલેખનની લાઇનમાં હાથ ધરવામાં આવી છે: બહાદુર પરંતુ અવિચારી ઇગોર એક અભિયાન પર જાય છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે આ અભિયાન શરૂઆતથી જ નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી છે. આ કિસ્સામાં તેની મુખ્ય પ્રેરણા વ્યક્તિગત ગૌરવની ઇચ્છા છે.

ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચની છબીમાં, તેના પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે કે તેની ક્રિયાઓ તેના પર્યાવરણ, તેના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોની ગેરસમજો દ્વારા વધુ અંશે નિર્ધારિત છે. તેમના કાર્યો ખરાબ છે, અને આ એટલા માટે છે કારણ કે તેઓ સામંતવાદી સમાજના પૂર્વગ્રહો અને યુગની ભૂલો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આમ, સામાજિક અને ઐતિહાસિક વ્યક્તિગત અને કામચલાઉ પર લેયમાં મોખરે આવે છે. ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ એ યુગનો પુત્ર છે. આ તેના સમયનો "સરેરાશ" રાજકુમાર છે: બહાદુર, હિંમતવાન, અમુક હદ સુધી તેના વતનને પ્રેમ કરે છે, પરંતુ અવિચારી અને ટૂંકી દૃષ્ટિવાળો, તેના વતનના સન્માન કરતાં તેના સન્માનની વધુ કાળજી લે છે.

વસેવોલોડ પણ એક બહાદુર યોદ્ધા છે. તે તેના યોદ્ધાઓથી અવિભાજ્ય છે. વેસેવોલોડની બહાદુરી અને હિંમત, તેણે કાયલ પરના યુદ્ધમાં બતાવ્યું, અપ્રતિમ છે. તેના સુવર્ણ હેલ્મેટથી પ્રકાશિત, તે દુશ્મનોને હડતાલ કરીને યુદ્ધના મેદાનમાં આગળ વધે છે. રશિયન મહિલાઓની છબીમાં અંકિત યુદ્ધ અને શાંતિ વચ્ચેનો તફાવત, ખાસ કરીને વેસેવોલોડ બાય તુરને "ધ લે" ના લેખકની ગીતાત્મક અપીલમાં આબેહૂબ છે. યુદ્ધની વચ્ચે, વેસેવોલોડ તેના ઘાને અનુભવતો નથી; તે સન્માન અને જીવન અને તેના પ્રિય "રેડ ગ્લ્બોવનાની પરંપરાઓ અને રિવાજો" ભૂલી ગયો છે.

સ્વ્યાટોસ્લાવમાં “કિવનો મહાન, પ્રચંડ”, લેના લેખક વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી, પરંતુ રશિયન ભૂમિના શાણા, શક્તિશાળી શાસક, તેના સન્માન અને ગૌરવના રક્ષકના તેમના આદર્શને મૂર્તિમંત કરે છે. સ્વ્યાટોસ્લાવની છબી "કાદવવાળું સ્વપ્ન" અને "સુવર્ણ શબ્દ" માં "શબ્દ" માં પ્રગટ થાય છે. અહીં આપણી સમક્ષ એક શાણો શાસક છે, જે તેના અવિચારી જાગીરદારો - "પુત્રો" માટે શોક કરે છે, તે હકીકત પર કડવો વિલાપ કરે છે કે વાસલ રાજકુમારો તેને મદદ કરતા નથી.

લેના લેખક ઓલ્ગોવિચ રાજકુમારોના પૂર્વજ, ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ, યારોસ્લાવના જ્ઞાની પૌત્ર વિશે ખૂબ નિંદા સાથે બોલે છે. આ ઓલેગને યાદ કરીને, "ધ લે" ના લેખક કહે છે કે તે "રાજદ્રોહને વધુ શક્તિશાળી રીતે સાફ કરે છે અને સમગ્ર પૃથ્વી પર પ્રહાર કરે છે." ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ હેઠળ, રશિયન ભૂમિ "વિનાશ અને ઝઘડા દ્વારા ખેંચાઈ જશે." "ધ લે" ના લેખક ઓલેગના રાજદ્રોહના વિનાશક સ્વભાવની નોંધ લે છે, સૌ પ્રથમ, કામ કરતા લોકો માટે, ખેડૂત માટે. "ધ લે" ના લેખક ઓલેગને વ્યંગાત્મક આશ્રયદાતા "ગોરિસ્લાવિચ" આપે છે, જેનો અર્થ ઓલેગના ઝઘડાને કારણે થતો લોકોનો દુઃખ છે, અને તેની વ્યક્તિગત નહીં.

પોલોત્સ્ક રાજકુમારોના પૂર્વજ, પોલોત્સ્કના વેસેસ્લાવ, પણ ઝઘડાના સમાન ઉશ્કેરણી કરનાર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. વેસેસ્લાવ વિશેની "વાર્તા" નો સંપૂર્ણ લખાણ તેના દુર્ભાગ્યનું પ્રતિબિંબ છે. વેસેસ્લાવને "ધ લે" માં નિંદા સાથે અને લોક મહાકાવ્યની પરંપરાઓમાં ગીતની લાગણીની હૂંફ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યું છે: એક બેચેન રાજકુમાર, શિકાર કરાયેલા પ્રાણીની જેમ દોડતો, ઘડાયેલો, "ભવિષ્યવાણી", પરંતુ નાખુશ હારનાર. આપણી સમક્ષ રુસના સામંતવાદી વિભાજનના સમયગાળાના રાજકુમારની અપવાદરૂપે આબેહૂબ છબી છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે બાકીના રાજકુમારોમાં લેના લેખક તેમના નકારાત્મક લક્ષણો કરતાં વધુ હદ સુધી તેમના હકારાત્મક લક્ષણો પર ભાર મૂકે છે. તે રશિયન રાજકુમારોના લશ્કરી કાર્યો, તેમની શક્તિ અને ગૌરવને અતિશયોક્તિ કરે છે. આ હાયપરબોલાઇઝેશનમાં, લેના લેખક રશિયન રાજકુમારોની લશ્કરી શક્તિના રુસમાં મજબૂત શક્તિના સપના વ્યક્ત કરે છે. વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ એટલી વાર દુશ્મનો સામે ઝુંબેશ ચલાવતા હતા કે તે કિવ પર્વતો પર ખીલી ન શકે. સુઝદલનો વેસેવોલોડ વોલ્ગાને ઓરથી છાંટી શકે છે, અને ડોનને હેલ્મેટ સાથે રેડી શકે છે, અને લેના લેખકને દુઃખ થાય છે કે તે દક્ષિણમાં નથી.

તે પર ભાર મૂકવો આવશ્યક છે કે ખૂબ જ વિશિષ્ટ જૂથનો સમાવેશ થાય છે સ્ત્રી છબીઓ"શબ્દો". તે બધા શાંતિ વિશે, કુટુંબ વિશે, ઘર વિશે, માયા અને સ્નેહથી રંગાયેલા, તેજસ્વી લોક સિદ્ધાંતથી આવરી લેવામાં આવ્યા છે. તેઓ તેના સૈનિકો માટે માતૃભૂમિની ઉદાસી અને સંભાળને મૂર્ત બનાવે છે.

યારોસ્લાવના, ઇગોરની યુવાન પત્ની, માત્ર તેના પતિની કેદમાં જ શોક કરે છે, તે તમામ ઘટી ગયેલા રશિયન સૈનિકો માટે શોક કરે છે.

રશિયન સૈનિકોની પત્નીઓ, ઇગોરના સૈનિકોની હાર પછી, તેમના પતિત પતિ માટે રડે છે. તેમની રુદન, માયા અને અમર્યાદ ઉદાસીથી ભરેલી છે, એક ઊંડો લોક પાત્ર છે: "અમે હવે અમારા પ્રિયજનોને અમારા વિચારોમાં, અમારા મનમાં કે અમારી આંખોમાં સમજી શકતા નથી."

ધ લેમાં ગાયક-કવિ બોયાનની છબી બહાર આવે છે. ઓલ્ડ સ્લેવોનિક "ba(ion)ti" માંથી આવે છે, જેનો અર્થ છે, એક તરફ: "મોહક કરવા", "વશીકરણ કરવા", બીજી તરફ - "કલ્પિત કહેવું". બોયાન એ ગીતો, વખાણ, સંગીત અને સંગીતનાં સાધનોનો દેવ છે. વેલ્સનો પૌત્ર, તુરનો પુત્ર. બયાન (બોયાન) પણ એક મહાકવિ-ગાયક છે. તેનું નામ કિવ અને માં સોફિયાના શિલાલેખોમાં જોવા મળે છે નોવગોરોડ ક્રોનિકલ. "બોજન ભવિષ્યવાણી છે, જો કોઈ ગીત બનાવવા માંગે છે, તો તેના વિચારો આખા વૃક્ષમાં ફેલાશે, ગ્રે વરુજમીનની સાથે, વાદળોની નીચે ઉન્મત્ત ગરુડની જેમ." બોયાનના ગીતો વિશ્વ વૃક્ષના વિચાર સાથે સંકળાયેલ શામનિક પરંપરા અને પ્રારંભિક સ્લેવિક કવિતાની કુશળતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે પાન-ઇન્ડો-યુરોપિયન સાથે છે. કાવ્યાત્મક ભાષા. બોયને તેના ગીતો પોતે જ રજૂ કર્યા હતા અને પોતાની સાથે તાર વાદ્ય પર પણ હતા. શું ખરેખર બોયાન નામ ધરાવતો કોઈ ગાયક-કવિ અસ્તિત્વમાં હતો, અથવા કોઈ પણ સંજોગોમાં, વ્યાવસાયિક ગાયક-કવિને નિયુક્ત કરવા માટે આ નામ "ધ લે" ના લેખકના મુખમાં સામાન્ય સંજ્ઞા ("બયાતી" શબ્દમાંથી) હતું? , ભવિષ્યવાણી બોયાનની વ્યક્તિમાં આપણી પાસે 11મી સદીના ગાયક યુગનો એક પ્રકાર છે. પ્રાચીન રશિયન વ્યાવસાયિક કવિ-ગાયકની લાક્ષણિકતાઓ શું છે?

પ્રથમ, પ્રાચીન રશિયન ગાયક-કવિનો ઉચ્ચ, અર્ધ-દૈવી અર્થ છે: તે વેલ્સનો પૌત્ર છે, તે એક ભવિષ્યવાણી ગીતકાર છે; તેમનું વીણા વગાડવું અને ગાયન, તેમના મોહકમાં, નાઇટિંગેલના ગાયન જેવું જ છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખકને ક્યારેક પસ્તાવો થાય છે કે ઇગોરની ઝુંબેશનો ગાયક ભવિષ્યવાણી બોયાન નહોતો.

બીજું, એક વ્યાવસાયિક ગાયક-કવિ બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવે છે; તેનું ગીત કંપોઝ કરીને, તે તેના મૂળ અને વિદેશી દેશોના સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર વિસ્તારોમાં બનેલી ઘટનાઓના એપિસોડમાં રજૂ કરે છે: તેના વિચારો ઝાડ પર ફેલાય છે, જેમ કે જમીન પર ગ્રે વરુ, વાદળોની નીચે એક ગ્રે ગરુડ, તે ઘોંઘાટ કરે છે. ખેતરો અને પર્વતો દ્વારા

ત્રીજે સ્થાને, વ્યાવસાયિક ગાયક મુખ્યત્વે જૂના સમયનું ગાય છે: તે જૂના સમયનો નાઇટિંગેલ છે; તેમના સમકાલીન લોકોની પ્રશંસા કરતી વખતે પણ, વ્યાવસાયિક ગાયક-કવિ આધુનિક ઘટનાઓ સાથે ભૂતકાળની અદ્ભુત ઘટનાઓ, પ્રાચીન કાળમાં, ટ્રોજન યુગમાં પાછા ફરે છે.

ચોથું, એક વ્યાવસાયિક ગાયક તેના ગીતમાં "કોરસ" રજૂ કરે છે, એટલે કે ગવાતી વ્યક્તિઓ અને ઘટનાઓને લગતી વિનોદી, યોગ્ય કહેવતો. આ છે, ઉદાહરણ તરીકે. , પોલોત્સ્કના પ્રિન્સ વેસેસ્લાવ વિશે બોયાનનું "કોરસ": "ન તો યુક્તિ, ન મહાન, કે શહેરનું પક્ષી, ભગવાનના ચુકાદાને સહન કરતા નથી"; આ તેની બીજી અવગણના પણ છે: "તમારા ખભા સિવાય તે તમારા માથા પર મુશ્કેલ છે; તે તમારા માથા સિવાય તમારા શરીર પર મુશ્કેલ છે."

પાંચમું, એક વ્યાવસાયિક ગાયક-કવિનું કાર્ય રાજકુમારોને મોટું અને મહિમા આપવાનું છે.

આ પ્રાચીન રશિયન વ્યાવસાયિક ગાયક-કવિનો પ્રકાર છે જે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખક દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો છે.

"ધ લે" ના લેખક બોયાનની યાદ સાથે તેમના ભાષણની શરૂઆત કરે છે. તે જ પ્રકારની કવિતામાં તેને પોતાના પુરોગામી માને છે. અને આ આંશિક રીતે અમને જણાવે છે કે ધ લેના લેખક તેમના કાર્યને કેવી રીતે સમજે છે. લેની વૈચારિક યોજનામાં, બોયાનની છબી નોંધપાત્ર મહત્વ ધરાવે છે. લેખકને "આ સમયના મહાકાવ્યો" - વાસ્તવિક ઘટનાઓને અનુસરવા પર ભાર મૂકવા માટે તેની જરૂર છે. લેખકને તેના કાર્યની સત્યતા દર્શાવવા માટે તેની જરૂર છે.

લેના લેખક રશિયન ભૂમિની શક્તિને "જૂના" વ્લાદિમીર અને "જૂના" યારોસ્લાવની પ્રવૃત્તિઓ સાથે જોડે છે અને, રશિયન ભૂમિના "હાલના ઉદાસી સમય" પર તેનું મુખ્ય ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, તેને ખેદ છે કે "તે જૂના વ્લાદિમીર. હવે કિવ પર્વતો પર ખીલી શકાય નહીં "

પ્રકૃતિ અને માણસ વચ્ચેની સીમાઓ ઝાંખી પડી રહી છે. લોકોની સતત સરખામણી પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓ બંને સાથે કરવામાં આવે છે: ઓરોચ, ફાલ્કન, જેકડો, કાગડો, "ભયંકર જાનવર," કોયલ વગેરે.

"ધ લે" ના લેખક પ્રાણીઓ - પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓ દ્વારા કરવામાં આવતા અવાજોની અનન્ય પ્રકૃતિને સચોટપણે જણાવે છે. તેનો હંસ "બેલ્ટ-લંબાઈ" છે અથવા, જ્યારે ડરી જાય છે, "ક્રોક્સ" છે; નાઇટિંગેલ "ગલીપચી", તેનું ગાયન "ગલીપચી" છે; ગરુડ "માર્ગને બોલાવે છે," લક્કડખોદ "માર્ગ બતાવે છે"; મેદાનના પ્રાણીઓ, ડુક્કર અને ગોફર્સ સીટી વગાડે છે; શિયાળ "બ્રેક"; પ્રવાસો "ગર્જના".

બીજા યુદ્ધનું વર્ણન પ્રકૃતિના પ્રતીકાત્મક અશુભ ચિત્ર સાથે ખુલે છે: “પ્રકાશ લોહિયાળ સવારોને કહેશે. સમુદ્રમાંથી કાળા વાદળો આવે છે અને તેમાં વાદળી વીજળી ચમકે છે. મહાન ગર્જના છે! મહાન ડોનના તીરોની જેમ વરસવા દો!”

પવન, સ્ટ્રિબોગના પૌત્રો, સમુદ્રમાંથી ઇગોરની બહાદુર રેજિમેન્ટ્સ પર તીર ફૂંકે છે. અહીં વાસ્તવિક પરિસ્થિતિનું પ્રતિબિંબ છે - ખરેખર, યુદ્ધ દરમિયાન પવને પોલોવ્સિયનોની તરફેણ કરી હતી - અને તે જ સમયે એક આબેહૂબ કલાત્મક પ્રતીક. સ્ટ્રિબોગ સ્વરોઝિચ સ્વરોગનો પુત્ર છે. વ્હિસલ અને વેધરના પિતા. અન્ય દેવતાઓ સાથે મળીને, તેણે પેરુનને કેદમાંથી મુક્ત કર્યો. પવનનો સર્વોચ્ચ રાજા, વાવાઝોડાનો દેવ, એરસ્પેસ, તોફાનો અને વાવંટોળમાં દેખાય છે; "પવન એ સ્ટિબોઝના પૌત્રો છે." પ્રાચીન કાળથી, પવનને તદ્દન વિશિષ્ટ જીવો તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે: લોકપ્રિય છાપોમાં પવનને વાદળોમાંથી ફૂંકાતા પાંખવાળા માનવ માથા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે.

યારોસ્લાવ્ના તેના દુઃખને દૂર કરવા માટે પ્રકૃતિ તરફ વળે છે અને તે જ સમયે ઇગોરને કેદમાંથી છટકી જવા માટે "તેજસ્વી અને તેજસ્વી" સૂર્ય, પવન, ડિનીપર સ્લોવિચને દબાણ કરે છે. આ સંદર્ભમાં, યારોસ્લાવનાનું રુદન પ્રકૃતિના દળોના જાદુઈ જોડણીનું કાર્ય કરે છે.

તે ઉમેરવું આવશ્યક છે કે નદીઓ સહિત તમામ કુદરતી તત્વો અને ઘટનાઓ આધ્યાત્મિક છે, અને તેથી રશિયનો માટે મૈત્રીપૂર્ણ અથવા પ્રતિકૂળ છે. લે માં નદીઓના ઘણા નામો છે, અને દરેક સાથે લેખકનો વિશેષ સંબંધ છે. નદીઓ મૂર્તિમંત હતી. Dnepr Slovutich - સહાયક, આશ્રયદાતા. સ્ટુગ્ના કપટી છે, બર્ફીલા ક્રૂરતાથી ભરેલી છે. કાયાલા એ કનિના જેવી વિનાશક, શાપિત નદી છે, જ્યાં રશિયન ટુકડીઓ અને રશિયનોનો ખૂબ જ મહિમા "ડૂબી ગયો."

પ્રકૃતિને વ્યક્ત કરતા, "ધ લે" ના લેખક તેના કાવ્યાત્મક વિચારની આબેહૂબ અને કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે (પરવાનગી વિના ઝુંબેશ પર જઈને, ઇગોરે રશિયન ભૂમિ પ્રત્યેની તેની ફરજોનું ઉલ્લંઘન કર્યું, અને પ્રકૃતિ તેની પાસેથી દૂર થઈ ગઈ અને તેનો પક્ષ લીધો. દુશ્મનો, જ્યારે ઇગોર, તેના વતન પહેલાં તેના અપરાધની અનુભૂતિ કરીને, કેદમાંથી છટકી ગયો, ત્યારે પ્રકૃતિની દળો રાજકુમારને આનંદથી અભિવાદન કરે છે અને તેને સક્રિયપણે મદદ કરે છે).

સ્લેવિક લોકકથાનો આધાર મૂર્તિપૂજક મૂળને અપીલ છે. આ મૂર્તિપૂજક ધાર્મિક વિધિઓ અને મૂર્તિપૂજક દેવતાઓમાંની માન્યતા છે. મૂર્તિપૂજક તત્વ મોટા ભાગે આકાર આપે છે અલંકારિક સિસ્ટમ"શબ્દો". અમે આને પ્રાચીન રશિયન સ્મારકની છબીઓની વિગતવાર તપાસમાંથી જોઈ શકીએ છીએ, જે ફરી એકવાર લોકકથાઓ સાથે "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની નિકટતા સૂચવે છે.

લેનો હીરો કોઈ રાજકુમાર નથી, પરંતુ રશિયન લોકો, રશિયન ભૂમિ છે. તેની તરફ, રશિયન ભૂમિ પર, લેના લેખકની વ્યક્તિગત લાગણીઓને સંબોધવામાં આવી છે; કવિતાના લેખક પાસે વિશ્વની લોક-કાવ્યાત્મક ધારણા છે. "ધ લે" માં કુદરત એક સ્વતંત્ર જીવન જીવતી હોય તેવું લાગે છે અને તે જ સમયે શું થઈ રહ્યું છે તેના પર કલાત્મક ભાષ્ય તરીકે સેવા આપે છે. પ્રકૃતિની શક્તિઓને વ્યક્ત કરવાની તકનીક ધ લેમાં મૌખિક લોક કવિતા સાથે સંકળાયેલી છે. કવિતાના લેખક ખ્રિસ્તી છે, પરંતુ ખ્રિસ્તી વિચારો કવિતાની સીમાઓની બહાર રહે છે. મૂર્તિપૂજક વિચારો હજુ પણ તેમના માટે ચોક્કસ સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય ધરાવે છે. તેથી, મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક તત્વ લેમાં વ્યાપકપણે રજૂ થાય છે. મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ લેના લેખક માટે એક કાવ્યાત્મક શસ્ત્રાગાર હતી જેમાંથી તેમણે કલાત્મક છબીઓ દોર્યા હતા.

રશિયનો માટે પ્રતિકૂળ તત્વો "મલિન મૂર્તિપૂજકો" ના અનુયાયીઓ દ્વારા લેયમાં રજૂ થાય છે. આ, સૌ પ્રથમ, અંધકાર, રાત - પ્રકાશ, દિવસ અને પરોઢ (મુશ્કેલી અને મૃત્યુના સંકેત તરીકે સૂર્યનું ગ્રહણ) થી વિપરીત છે. આ એક મોનિંગ ગુલાબ છે; પ્રાણીની વ્હિસલ; આ તે વરુઓ છે જે કોતરો સાથે ઇગોરની મુશ્કેલીનું રક્ષણ કરે છે; આ શિયાળ છે જે લાલચટક ઢાલ પર ભસતા હોય છે. આ "બુસોવી વરાણી" છે - બુસોવના અપશુકનિયાળ કાગડાઓ (બસ, બૂઝ, બૂઝ - પોલોવત્શિયનોના સુપ્રસિદ્ધ નેતા, આદિજાતિના પૌરાણિક પિતા). અને તે Div છે જે "વૃક્ષની ટોચ પર બૂમો પાડે છે" જ્યારે પ્રિન્સ ઇગોર અભિયાન પર જવા માટે તૈયાર થઈ રહ્યો છે. દિવ એ મૂર્તિપૂજકોનું પૌરાણિક પ્રાણી છે, જે ક્રૂરતા અને સ્વયંસ્ફુરિતતાનું સ્વરૂપ છે, માનવતા અને સંસ્કૃતિ માટે પ્રતિકૂળ છે. Div રશિયનો માટે પ્રતિકૂળ છે. દિવ તેની પાંખો મારતો, રશિયનો પ્રત્યે પ્રતિકૂળ દરેક વસ્તુને લોહિયાળ તહેવાર માટે બોલાવે છે

લેના લેખક રાજકુમારોને રશિયન જમીનના હિતોની સેવા કરવા કહે છે, અને સ્વાર્થી નહીં, વ્યક્તિગત લોકો. રશિયન ભૂમિ, તેના લોકો - "દાઝબોઝીના પૌત્રો" - "ધ લે" ના મુખ્ય હીરો છે. દાઝડબોગ એ પ્રાચીન સ્લેવિક દેવતાઓમાંનો એક છે, આ વિશ્વનો દેવ, સૌર દેવ, ધારક સૂર્યપ્રકાશ. "આપનાર ભગવાન," જે પૃથ્વી પર જીવન માટે શરતો બનાવે છે; સ્વર્ગીય ભેજ અને લણણી આપનાર; ભગવાન જે પ્રકૃતિને "જીવન આપે છે". "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" સ્લેવને સૂર્યના પૌત્રો - દાઝબોગ તરીકે બોલે છે. તે પૂર્વજ છે

રશિયન લોકો. વતન અને લોકોના હિતોના નામે કવિનો પ્રેરક અને જુસ્સાદાર અવાજ સંભળાય છે. તે તે સમયના રાજકીય સંઘર્ષની તમામ જટિલતામાં રશિયન ભૂમિની કલ્પના કરે છે, તેના ભાવિને વ્યાપક ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં સમજે છે. તે પોતાના વતનના સન્માન અને ગૌરવ વિશે ખૂબ જ ચિંતિત છે. તેથી જ ઇગોરની હારને સમગ્ર રશિયન ભૂમિનું ભયંકર અપમાન માનવામાં આવે છે. અને આ લેખકનો વિચાર રોષની વર્જિનની કાવ્યાત્મક છબી દ્વારા સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે, જે "દાઝબોઝના પૌત્ર" એટલે કે રશિયન લોકોના દળોમાં ઉગે છે. રોષ એ હંસ છે, ઉદાસીનું પક્ષી છે; વાદળી કુમારિકા જે હંસની પાંખો સાથે વાદળી સમુદ્ર પર છાંટી. પણ - કમનસીબીની દેવી, મારાની પુત્રી. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં, રોષ ઉભો થયો "દાઝબોઝના પૌત્રની શક્તિમાં, એક કન્યા ટ્રોયાનની ભૂમિમાં પ્રવેશી, વાદળી સમુદ્ર પર હંસની પાંખો છાંટી, ડોન પર છાંટી." લેખક કર્ણ અને ઝેલ્યાને પણ વ્યક્ત કરે છે અને એનિમેટ કરે છે: "તેને અનુસરો, હું કર્ણ અને ઝેલ્યાને બોલાવીશ, રશિયન ભૂમિ તરફ દોડી જઈશ." કર્ણ (ક્રુચીના) - "નિંદા કરવા" શબ્દમાંથી - દુઃખ અને અંતિમ સંસ્કારની દેવી, ઉદાસીની દેવી, શોક કરનાર દેવી, ઝેલીની બહેન. ઝેલિયા શબ્દ "અફસોસ કરવા માટે" પરથી આવ્યો છે, અંતિમ સંસ્કારની દેવી, અંતિમ સંસ્કારની ચિતા સુધી લઈ જતી. તેથી "ઝાલનિક" - કબર. મૃત્યુ અને દુઃખની દેવી પણ. "જેલી", "ઇચ્છા" - મૃતકો માટે દુઃખ. એવું માનવામાં આવતું હતું કે કર્ણ અને જેલીના નામનો માત્ર ઉલ્લેખ આત્માને આરામ આપે છે અને ભવિષ્યમાં ઘણી આફતોથી બચાવી શકે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સ્લેવિક લોકકથાઓમાં ખૂબ રડવું અને વિલાપ છે.

એક પ્રખર દેશભક્ત અને નાગરિક, લેના લેખક રશિયન ભૂમિને કિવમાં રાજકીય કેન્દ્ર સાથે એક શક્તિશાળી સામંતવાદી રાજ્ય તરીકે કલ્પના કરે છે, એક રાજ્ય જેમાં જાગીરદારો તેમના માલિક પ્રત્યેની તેમની ફરજો સખત રીતે પૂર્ણ કરે છે.

તેથી, રશિયન ભૂમિ, જેના વર્ણનમાં ગીતો અને પત્રકારત્વ જોડવામાં આવ્યું હતું, તે લેયની મુખ્ય કલાત્મક છબી છે. દૃષ્ટિકોણની પહોળાઈ - વૈચારિક અને કલાત્મક - લેખકની સર્જનાત્મક પદ્ધતિનો આધાર છે. મધ્ય યુગમાં બીજી કલાત્મક શૈલી શોધવી મુશ્કેલ છે જેણે રશિયાની સમગ્ર વિશાળતાને આવા મનોહરતા સાથે નક્કર રીતે દર્શાવવાનું, તેના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ જગાડવાનું અને તેના બચાવ માટે રશિયન લોકોને ઉત્તેજીત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું હોત.

પરિણામે, રશિયન રાજકુમારોની છબીઓ, "લે" ની સ્ત્રી છબીઓ તેમના પોતાના પર આપવામાં આવતી નથી, તેઓ સેવા આપે છે. ચોક્કસ જાહેરાતલેખકના વિચારો - એકતા માટે કૉલ. આપણા પહેલાં અને અહીં, "ધ લે" એ કલાકારના હાથ દ્વારા વિશિષ્ટ રીતે હેતુપૂર્ણ કાર્ય તરીકે દેખાય છે - "લે" ના લેખક - રાજકીય વિચાર દ્વારા સંચાલિત, પ્રખર વિચાર, વતન પ્રત્યેના પ્રખર પ્રેમથી ભરપૂર.

અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે "ધ લે ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની બધી છબીઓ લેખકના વૈચારિક ઉદ્દેશ્ય સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. આ કાર્યમાં દરેક વસ્તુ, નાનામાં નાની વિગત સુધી, સખત અને સુમેળપૂર્વક કેન્દ્રિય વિચારને આધીન છે.

ઉપરાંત, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની છબીઓ પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકવાદ સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, જેણે સ્લેવિક લોકકથાનો આધાર બનાવ્યો હતો. જે ફરી એકવાર મૌખિક લોક કલા માટે "ધ લે" ની નિકટતા દર્શાવે છે. અપવાદ એ ઇગોર અને સ્વ્યાટોસ્લાવની છબીઓ છે - મુખ્ય પાત્રો. તે મૌખિક લોક કલાની છબીઓ નથી, પરંતુ લોકકથાના લક્ષણો ધરાવે છે. ફકરો 2 જુઓ. 1

2. 3 "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં કલાત્મક અને દ્રશ્ય માધ્યમોની સિસ્ટમ.

મૌખિક લોક કવિતામાં ઘણી વિશેષતાઓ છે જે તેને લેખિત સાહિત્યથી અલગ પાડે છે. સાહિત્ય અને લોકકથાઓ સદીઓથી સમાંતર અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, તેઓ હંમેશા મૌખિક કલાના સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ક્ષેત્રો રહ્યા છે.

શબ્દોની કળા હોવાને કારણે, જે પ્રારંભિક સામગ્રી તરીકે સેવા આપે છે અને કૃતિઓની વૈચારિક અને કલાત્મક સામગ્રીને ઉજાગર કરવાના સાધન તરીકે કામ કરે છે, સાહિત્ય અને લોકકથાઓ પાસે માધ્યમોનો સામાન્ય શસ્ત્રાગાર છે. કલાત્મક અભિવ્યક્તિ. કલાત્મક સામાન્યીકરણ અને વાસ્તવિકતાના ટાઇપીકરણના સિદ્ધાંતો, તેમજ ઘણી રચનાત્મક તકનીકો, તેમાં તુલનાત્મક છે.

"ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખક સતત કલાત્મક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે જે લોકવાયકામાં સહજ છે, જેમ કે સતત ઉપનામ, નકારાત્મક સરખામણીઓ, સિન્ટેક્ટિક સમાંતરતા, ટૉટોલોજિકલ અભિવ્યક્તિઓ, પુનરાવર્તન, હાયપરબોલ, વગેરે. આ ફરી એકવાર મૌખિક લોક કલા સાથે "શબ્દ" ની નિકટતા દર્શાવે છે.

તમામ કલાત્મક ટ્રોપ્સમાંથી સૌથી મોટી સ્વતંત્રતાસર્જકને સરખામણીઓ આપવામાં આવી છે. સરખામણી એ સૌથી સરળ ટ્રોપ્સમાંની એક છે: કલાત્મક ભાષણમાં કોઈ ઘટના અથવા ખ્યાલને વ્યાખ્યાયિત કરીને તેની તુલના અન્ય ઘટના સાથે કરી જે પ્રથમ સાથે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. સરખામણી કોઈ ઘટના અથવા કલ્પનાને પ્રકાશ આપે છે, જે અર્થની છાયા લેખક તેને આપવા માગે છે. નવા સાહિત્યમાં સરખામણી કોઈપણ કારણોસર કરી શકાય છે. તે પર ભાર મૂકવો આવશ્યક છે કે "ધ લે" ની કલાત્મક છબીઓ અત્યંત ભાગ્યે જ તુલના પર આધારિત છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, અવેજી સાથે, એક ઘટનાની શ્રેણીને બીજી સાથે બદલવાની જેમ સરખામણીનો સામનો કરવો પડતો નથી, જે સમાનતા પર આધારિત નથી, પરંતુ વિશ્વાસ પર આધારિત છે કે વિશ્વમાં સૌંદર્યની દ્રષ્ટિએ ઉચ્ચ ક્ષેત્રો છે, જેમ કે યુદ્ધ. , શિકાર, ખેતી, કુદરત પ્રત્યે માણસનું વલણ, જે પોતાની જાતમાં કલાત્મક છે અને જેની સાથે સરખામણી એ વિચારને ઉત્તેજિત કરે છે. કલાત્મક મૂલ્યશું કહેવામાં આવે છે.

લેયમાં સરખામણીઓ તેમના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે, જોકે ભાગ્યે જ - તે સમયની મૌખિક લોક કલાના અન્ય કાર્યોની જેમ જ ભાગ્યે જ. પરંતુ એ નોંધવું જોઇએ કે સરખામણીનો આશરો લેતી વખતે, લેખકો ઘણી વાર નકારાત્મક સરખામણીના સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે. સામાન્ય રીતે લે માં નકારાત્મક સરખામણી તેના લોક-ગીતના આધારની નિશાની માનવામાં આવે છે. "લોહીની વચ્ચે, રશિયન પુત્રોના હાડકાં સાથે સળગાવવાનો સારો વિચાર નથી."

લેની કલાત્મક પ્રણાલી બાહ્ય સમાનતાઓ પર આધારિત નથી જે સરખામણી તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ અમુક પ્રકારની સાંકેતિક રજૂઆતો પર આધારિત છે. તહેવાર એક યુદ્ધ છે. આમાં સૂર્ય સાથે સંકળાયેલા પ્રતીકવાદનો પણ સમાવેશ થાય છે: રાજકુમાર સૂર્ય છે, યુવાન રાજકુમારો મહિનાઓ છે, અને મૃત્યુ, મૃત્યુ, હાર (ગ્રહણ - હાર, રાજકુમાર વિનાની છત - મૃત્યુ), વેરવુલ્વ્સ (રાજકુમાર) વિશેના સંકેતો વિશેના વિચારો વરુમાં ફેરવાય છે અને રાત્રે વરુ દ્વારા વહન કરવામાં આવે છે).

તુલનાત્મક જોડાણ "અકી" નો ઉપયોગ કરીને "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લખાણમાં સરખામણીઓ રજૂ કરવામાં આવી છે: કુર્યાઓ વિશે, ઉદાહરણ તરીકે, એવું કહેવાય છે: "તેઓ પોતે કાચા ઘોડાની જેમ જમીન પર દોડે છે." એવું કહેવું આવશ્યક છે કે આ સરખામણીઓ બાહ્ય સમાનતા દ્વારા નહીં, પરંતુ મૌખિક લોક કલાની સાંકેતિક પ્રણાલી દ્વારા લેવામાં આવે છે: રાજકુમારોની તુલના વરુ અને ઓરોચ સાથે કરવામાં આવે છે. હંસ સાથે પોલોવ્સિયન ગાડીઓની સરખામણીને શિકારના પાત્રની સરખામણી તરીકે પણ ગણી શકાય તે જ કિસ્સામાં કે જેમાં ક્રિયાપદ “સ્પીચ” માંથી “rtsi” સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને સરખામણી રજૂ કરવામાં આવી છે: “ક્રાયટ તુલ્ગી મિડનાઈટ, આરટ્સી, હંસ વિસર્જન."

મૌખિક લોક કલામાં આપણે સરખામણીઓ પણ શોધી શકીએ છીએ. તેથી, ઇલ્યા મુરોમેટ્સ "સો વર્ષ જૂના ઓકની જેમ ઘોડા પર બેસે છે." જ્યારે સરખામણી કરવામાં આવે છે, ત્યારે મૂળ છબી સાચવવામાં આવે છે અને સમાનતામાં અન્યની નજીક બને છે. નકારાત્મક સરખામણીઓ પણ લાક્ષણિક છે:

સવાર તૂટી રહી હતી,

સૂર્ય લાલ થયો નથી,

એક સારો સાથી અહીં આવ્યો,

સારા સાથી ઇલ્યા મુરોમેટ્સ.

કૃતિની કલાત્મકતા "તકનીકો", "છબીઓ", "અર્થ" દ્વારા બનાવવામાં આવતી નથી, પરંતુ તે કાર્યની સામગ્રીમાં સહજ છે, અને સપાટી ફક્ત આ ઊંડાણમાં શું છે તે પ્રતિબિંબિત કરે છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની કલાત્મકતા રશિયન ઇતિહાસના ભાગ રૂપે પ્રિન્સ ઇગોરની કમનસીબ ઝુંબેશના વિશેષ અર્થઘટનમાં રહેલી છે, જે થઈ રહ્યું છે તેના મહત્વની સમજમાં, સમગ્રમાં વ્યક્તિઓની સંડોવણી, તેમની ક્રિયાઓ અને ઝુંબેશ અને તેના હીરોની આસપાસની વિવિધ ઘટનાઓ.

મેટોનીમી એ ધ લેમાં મુખ્ય કલાત્મક ટ્રોપ છે. મેટોનીમી - (ગ્રીક મેટોનીમીયામાંથી - નામ બદલવું) - મુખ્ય ટ્રોપ્સમાંથી એક: કાવ્યાત્મક ભાષણમાં કોઈ ઘટના, ખ્યાલ અથવા ઑબ્જેક્ટનું નામ બીજા નામ સાથે બદલવું, આ જીવનની ઘટનાના વિચાર સાથે આપણા મનમાં અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. . "શબ્દ" માં મેટોનીમીઝની સંપૂર્ણતા અદ્ભુત છે. તેના સારમાં, મેટોનીમી એ સંપૂર્ણને બદલે એક ભાગની અવેજીમાં છે. આખું ફક્ત સંકેત દ્વારા જ હાજર છે, અને, તેમ છતાં, આ સંકેત સજાતીય છબીઓનો સમાવેશ કરે છે.

મેટોનીમી મુખ્યત્વે લશ્કરી ભાષાની લાક્ષણિકતા છે. મોટાભાગની લશ્કરી શરતો અને લશ્કરી છબીઓ મેટોનીમી પર આધારિત છે. તેણે કહ્યું, “હું ઇચ્છું છું કે પોલોવત્શિયન મેદાનના અંતે ભાલો તોડવો (યુદ્ધ શરૂ કરો), તમારી સાથે, રશિયનો, મારે માથું નીચે મૂકવું છે (યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામવું), અથવા ડોન પીવું. હેલ્મેટ સાથે (લડાઈ કરીને ડોન સુધી પહોંચવા માટે).”

યુદ્ધ અને ઝુંબેશના વર્ણનમાં મેટોનીમીને નીચેની વિગતો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે: “કોમોની નેઈ”, “ટ્રમ્પેટ્સ ફૂંકવા”, “યુદ્ધમાં ઊભા રહો”, “યુદ્ધમાં બોલો”, “આખા મેદાનમાં તીરો વડે સૂકવવા”, “લંગડા” આ ભાલા સાથે, સાબર સાથે ધ્રુજારી", "શેલોમ વિશે ગ્રેમલેશી અને હારલુઝની સાથે તલવારો", વગેરે.

વેસેવોલોદ બુઇ તુરના ભાષણમાં મેટોનિમીઝની શ્રેણી હાજર છે જ્યારે તે તેના કુરિયન યોદ્ધાઓના લશ્કરી પરાક્રમનું વર્ણન કરે છે. "અને મારા કુરિયનો સાફ કરી રહ્યા છે: પાઈપોની નીચે ક્રોલ કરો, હેલ્મેટ નીચે ચઢો અને શિક્ષણની નકલ સાથે અંત કરો." છબીઓની બંને પંક્તિઓ પૂર્ણ છે - લશ્કરી "શિક્ષણ" ની પંક્તિ અને તેઓ જે નીચે ઉછર્યા હતા તેની પંક્તિ બંને (પાઈપ, હેલ્મેટ અને ભાલા એ સામાન્ય યોદ્ધાના શસ્ત્રો છે; ત્યાં કોઈ તલવાર નથી, કારણ કે આ શસ્ત્ર છે. એક વિશેષાધિકૃત યોદ્ધા). આ રીતે ઉછરેલા, તેઓ અનુભવે છે: "માર્ગો તેમની સામે છે, માર્ગો તેમને જાણીતા છે."

આમાંના દરેક અભિવ્યક્તિનો અર્થ તેના સીધો અર્થ કરતાં કંઈક વધુ છે. કાં તો તે દુશ્મનોની ઝુંબેશ છે, અથવા સૈનિકોનું એકત્રીકરણ છે, અથવા ઝુંબેશ પર જવાની તૈયારી છે, વગેરે. તેના હંમેશા બે અર્થ હોય છે - એક સીધો, સાંકડો અને વ્યાપક, સામાન્ય.

એ કહેવું અગત્યનું છે કે મેટોનીમી, સરખામણીની જેમ, અમુક વિસ્તારો સુધી મર્યાદિત છે જ્યાં મેટોનીમી સ્વીકાર્ય છે અને જ્યાં તે પરંપરાગત છે.

તેથી જ, સરખામણીમાં અને મેટોનીમી બંનેમાં, આપણે કેટલીક પરંપરાગતતા અને પુનરાવર્તનનો સામનો કરીએ છીએ. પુનરાવર્તન એ શૈલીયુક્ત આકૃતિઓમાંથી એક છે: કાવ્યાત્મક ભાષણનો વળાંક જેમાં સમાન શબ્દોનું પુનરાવર્તન, કેટલીકવાર શબ્દસમૂહો, પુનરાવર્તન અને એકરૂપતા હોય છે. સિન્ટેક્ટિક શબ્દસમૂહોવાણી, વિવિધ પ્રકારના ધ્વનિ પુનરાવર્તનમાં.

પુનરાવર્તન "શબ્દ" માં વિવિધ સ્વરૂપોમાં થાય છે. આમાંના દરેક પ્રકારમાં, પુનરાવર્તનના સામાન્ય સૌંદર્યલક્ષી હેતુ ઉપરાંત, ખાનગી લક્ષ્યો પણ છે.

લેયમાં વારંવાર થતા પુનરાવર્તનોમાંનો એક એ ગણના છે: "ચેર્નિગોવની વાર્તાઓ સાથે, મોગુટી સાથે, અને તાત્રાના સાથે, અને શેલબીરા સાથે, અને ટોપચક સાથે, અને રેવુગા સાથે અને ઓલ્બેરા સાથે."

ગણતરી મજબુત બનાવવાના માર્ગ તરીકે, હાઇપરબોલાઇઝેશનના માર્ગ તરીકે થાય છે. અતિશયોક્તિ - (અતિશયોક્તિ) - એક અલંકારિક અભિવ્યક્તિ જેમાં ચિત્રિત ઘટનાની તાકાત, મહત્વ, કદની અતિશયોક્તિનો સમાવેશ થાય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, શ્વેતોસ્લાવનો મહિમા ગાતા લોકોની ગણતરી આ મહિમાના ફેલાવાની પહોળાઈને બતાવવા માટે સેવા આપે છે: "તે લોકો અને વેનેડિટ્સ, તે ગ્રીક અને મોરાવાસીઓ સ્વ્યાટોસ્લાવનો મહિમા ગાય છે."

ચોક્કસ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનું પુનરાવર્તન ક્રિયાના સમયગાળા પર ભાર મૂકે છે: “એક દિવસ હરાવ્યું, બીજાને હરાવ્યું; ત્રીજા દિવસે, બપોરના સમયે, ઇગોરની લડાઇ પડી. એવી જ રીતે, લેના લેખક પણ “પહેલેથી જ” શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે: “પહેલેથી જ નિંદાની પ્રશંસા કરવામાં આવી છે; જરૂરિયાત પહેલાથી જ સ્વતંત્રતામાં ફૂટી ગઈ છે; ચમત્કાર પહેલેથી જ જમીન પર પડી ગયો છે.

આ "પહેલેથી" નું પુનરાવર્તન "શબ્દ" ની બીજી વિશેષતા સાથે જોડાયેલું છે - તેમાં દૂર રહેવાની હાજરી. ટાળો - દરેક પદ પછી અથવા તેના ચોક્કસ સંયોજન પછી કવિતામાં પુનરાવર્તિત છંદો. જે થઈ રહ્યું છે તે શોકના વાતાવરણ માટે જ નહીં, પણ "ભાગ્યનો દસ્તક" તરીકે પણ, સંગીતમાં વારંવાર બનતી ઘટના અને "શબ્દ" ને એક અનોખી સંગીત સંસ્થા આપે છે.

સળંગ સમાન સિન્ટેક્ટિક બાંધકામો, ખાસ કરીને ટૂંકા, પણ એક પ્રકારનું પુનરાવર્તન ગણી શકાય: "પૃથ્વી અહીં નથી, નદીઓ કાદવથી વહે છે, ખેતરો નીંદણથી ઢંકાયેલા છે"; "દાઝબોઝના પૌત્રની દળોમાં રોષ ઉભો થયો, બંને ટ્રોયનની ભૂમિમાં પ્રવેશ્યા, વાદળી સમુદ્ર પર હંસની પાંખો છાંટી. »

મૌખિક લોક કલામાં, શબ્દોના વિવિધ પુનરાવર્તનો પણ સામગ્રીના મજબૂતીકરણ અને સ્પષ્ટીકરણને આધિન છે: લડાઈ - લડાઈ, ઓર - લોહી, ઘોડો - સારો ઘોડો, મજબૂત - શકિતશાળી.

સતત ઉપનામ પણ એક તરફ, "પુનરાવર્તનના કાવ્યશાસ્ત્ર" નું એક તત્વ છે, અને બીજી તરફ, મૌખિક લોક કલા સાથે "શબ્દ" નું જોડાણ. એપિથેટ - (એપ્લિકેશન), એક શબ્દ જે કોઈ ખ્યાલ, ઘટના, ઑબ્જેક્ટની અમુક મિલકત અથવા ગુણવત્તાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, સમજાવે છે, લાક્ષણિકતા આપે છે. લોક કવિતામાં, એક સતત ઉપનામનો વારંવાર ઉપયોગ થાય છે, જે એક કાર્યમાંથી બીજામાં પસાર થાય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, લેના ઘોડાઓમાં ગ્રેહાઉન્ડનું નામ છે, જે યુદ્ધના ઘોડાના મુખ્ય ફાયદા પર ભાર મૂકે છે - તેની ગતિ. "અને દરેકને, ભાઈઓ, તેમના પોતાના ઝઘડાઓ માટે." ઇગોર તેના ભાઈ વેસેવોલોડને સંબોધે છે: "સેડલે, ભાઈ, તમારી બ્રાઝની કોમોની."

રજવાડાના સંબંધમાં "સુવર્ણ" ઉપનામ લેયમાં ત્રણ વખત દેખાય છે: "ઇગોર રાજકુમારને સોનેરી સ્ટીરપમાં પગલું ભરો", "સોનેરી પાકામાં પગલું ભરો", "પગલું, સર, સોનેરી સ્ટીરપમાં"

મૌખિક લોક કલામાં શબ્દ ખૂબ જ અભિવ્યક્ત છે. વિશેષ મહત્વ ઉપનામ સાથે જોડાયેલ છે. લોકવાયકામાં, દરેક વ્યક્તિ - દુશ્મનો અને મિત્રો - ચોક્કસ ઉપનામ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, ઘણીવાર આ ઉપનામ કાયમી બની જાય છે. તેથી, હીરોને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેમ કે આપણે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે, એક સારા સાથી તરીકે, એક વૃદ્ધ કોસાક, એક ટુકડી - બહાદુર, એક વડા - હિંસક, ખભા - શક્તિશાળી, આંખો - સ્પષ્ટ, હૃદય - ઉત્સાહી, હોઠ - ખાંડ, એક ક્ષેત્ર - સ્વચ્છ, નદીઓ - ઝડપી. દુશ્મનો, તેનાથી વિપરીત, ગંદા અને દુષ્ટ છે.

"શબ્દ" સતત વિવિધ અસાધારણ ઘટનાઓને જોડે છે અને સહયોગી રીતે જોડે છે. પોસ્ટપોઝિટિવ જોડાણ "બો" નો અર્થ "કારણ કે", "ત્યારથી", અને સમાન અર્થ સાથે તીવ્ર-વિસર્જન કરનાર કણ તરીકે સમાન શબ્દ - "સમાન", "બધા પછી" વિવિધ ઘટનાઓને જોડવામાં મદદ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "પહેલેથી જ, રાજકુમાર, મારું મન તણાવથી ભરેલું છે, - બે બાજ સોનાના ટેબલમાંથી ખાય છે," "તે જીતવું અપ્રમાણિક છે, તે તમારા પગનું લોહી વહેવડાવવું અપ્રમાણિક છે."

"શબ્દ" ની નીચેની વિશેષતા પણ નોંધી શકાય છે: જો આધુનિકમાં કલાત્મક ગદ્ય"બોલવાની ક્રિયાપદો" અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે અને, સારમાં, કોઈપણ ક્રિયાપદો માનવ ક્રિયાઓતેમના અર્થમાં બોલવાના ક્રિયાપદોમાં રૂપાંતરિત કરી શકાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, સીધા ભાષણના શબ્દો સાથે તમે ફક્ત "આજુબાજુ ફેરવો" જ નહીં, પણ "આજુબાજુ ફેરવો", "વિક્ષેપ", "હસવું", વગેરે પણ કરી શકો છો), પછી "શબ્દ" અને પ્રાચીન રુસમાં', રડવાની વિધિ પણ, જે તમામ કિસ્સાઓમાં શબ્દો અને ગાવાની જરૂર હતી, તે "અરકુચી" નામ સાથે હતી: "રશિયન પત્નીઓ આંસુમાં ફૂટી ગઈ, આર્કુચી", "યારોસ્લાવ્ના પુટિવલમાં વહેલી રડી પડી. વિઝર પર, આર્કુચી"

છેલ્લે, પરિસ્થિતિગત પુનરાવર્તનોનો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. આ પરિસ્થિતિગત પુનરાવર્તનો એક તરફ, એ હકીકતને કારણે થાય છે કે જીવનની માત્ર કેટલીક ઘટનાઓને સૌંદર્યલક્ષી રીતે મૂલ્યવાન ગણવામાં આવી હતી (યુદ્ધ, શિકાર, કૃષિ, વગેરે), જેના વિશે આપણે પહેલેથી જ વાત કરી છે, અને બીજી બાજુ, પ્રાચીન રશિયન ધાર્મિક વિધિ જે આ અથવા તે ઘટના સાથે હતી.

"શબ્દ" માં નોંધનીય છે "કિનારા" અથવા "કિનારા" નો અર્થ ધાર્મિક ક્રિયાઓ, શોક અને ધાર્મિક ગાવાના સ્થળ તરીકે થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, "બિર્ચનો અંધકાર રોસ્ટિસ્લાવની માતાને પ્રિન્સ રોસ્ટિસ્લાવના મૃત્યુ માટે રડે છે," જુઓ, લાલ ગોથિક કુમારિકાઓ વાદળી સમુદ્રના કિનારે ઉગી છે."

વ્યક્તિત્વ એ કલાત્મક નિરૂપણની તકનીકોમાંની એક છે, જેમાં જીવંત, નિર્જીવ પદાર્થો, કુદરતી ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે. માનવ ક્ષમતાઓઅને ગુણધર્મો: વાણી, લાગણીઓ, વિચારોની ભેટ. પ્રકૃતિને વ્યક્ત કરવાની તકનીક સંપૂર્ણપણે મૌખિક કાવ્ય પરંપરા સાથે જોડાયેલી છે, જેમ કે યારોસ્લાવનાના વિલાપ, ઊંડા ગીતવાદથી ભરેલા છે. અમૂર્ત વિભાવનાઓનું અવતાર અને એનિમેશન: રોષ - વર્જિન રોષ, દુ: ખ અને ઉદાસી - કર્ણ અને ઝ્લ્યા, જેઓ રશિયન ભૂમિ પર ઝપાઝપી કરે છે - લોક કવિતામાં પાછા જાય છે.

કલાત્મક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોનો ઉપયોગ "ધ લે" ના લેખકની સર્જનાત્મક શૈલીની મૌલિકતા પર ભાર મૂકે છે, જેમણે પોતાની રીતે લોકકથાના દ્રશ્ય માધ્યમો અને કાવ્યાત્મક રંગોનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

નિષ્કર્ષ.

આ અમૂર્ત કાર્યમાં, અમે સ્લેવિક લોકકથા અને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા"ની નજીકના મુદ્દાની શોધ કરી.

વિગતવાર હાથ ધર્યા પછી બેન્ચમાર્કિંગવિવિધ શૈલીઓ અને મૌખિક લોક કલાની છબીઓ સાથે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનું સ્મારક, અમે નીચેના તારણો દોરી શકીએ છીએ.

સૌપ્રથમ, "શબ્દ" અભ્યાસના વિવિધ પાસાઓમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો: અમે શિક્ષણવિદોના સૌથી મૂળભૂત કાર્યોની તપાસ કરી, જે વૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરના મહત્વને રજૂ કરે છે અને અમને સાહિત્યમાં તેના મહત્વનો નિર્ણય કરવાની મંજૂરી આપે છે.

બીજું, અમે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યમાં "શબ્દ" શૈલીના મૂળ અને લક્ષણોની તપાસ કર્યા પછી, "ધ લે" ના કાવ્યશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો, અને આપણે કહી શકીએ કે કાવ્યશાસ્ત્ર અને શૈલીના જોડાણના દૃષ્ટિકોણથી, "ઇગોરની વાર્તા" અભિયાન” લશ્કરી વાર્તાની શૈલીની સૌથી નજીક છે.

ત્રીજે સ્થાને, "ધ લે" ની શૈલીની ઓળખ અને લોકસાહિત્યના કાર્યોને મહાકાવ્ય, ઐતિહાસિક ગીત, વિલાપ અને ગૌરવની શૈલીઓ સાથે સરખાવીને પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. આના આધારે, "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" અને મહાકાવ્ય શૈલી વચ્ચેના સૌથી નજીકના જોડાણને ઓળખવું શક્ય છે.

ચોથું, અમે "શબ્દ" ની છબીઓની સિસ્ટમ અને પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકવાદ સાથે આ છબીઓના જોડાણ વિશેની માહિતી રજૂ કરી, જેણે મૌખિક લોક કલાનો આધાર બનાવ્યો.

પાંચમું, "શબ્દ" અને મૌખિક લોક કલાના કલાત્મક અને દ્રશ્ય માધ્યમોની સિસ્ટમનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેમના ગાઢ સંબંધ અને પરસ્પર નિર્ભરતા જાહેર કરવામાં આવી હતી.

આમ, અમે સ્લેવિક લોકકથાઓ સાથે "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની સમાન સુવિધાઓ સ્થાપિત કરી છે.

લેખક માને છે કે અમૂર્તનું વ્યવહારુ મહત્વ એ છે કે સંશોધન કરેલ અને પ્રસ્તુત સામગ્રી રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસના સૌથી મુશ્કેલ સમયગાળામાંના એકના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરશે અને સાહિત્યના આ કાર્ય પર કેટલાક શિક્ષકોના મંતવ્યો બદલશે. સાથે સાથે આ કાર્યનો અભ્યાસ કરતી વખતે બિનપરંપરાગત અભિગમની શક્યતાને છતી કરે છે શાળા અભ્યાસક્રમસાહિત્ય

I. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની રચનાનો યુગ.

II. મૌખિક લોક કલા સાથે "શબ્દ..." નું જોડાણ.

1. શૈલી મૌલિક્તા"શબ્દો...".

2. "ધ લે..." માં લોકસાહિત્યના તત્વો:

એ) સતત ઉપનામ;

b) સરખામણીઓ;

c) અવતાર;

ડી) હાયપરબોલ;

e) માનવ બાબતોમાં પ્રકૃતિની ભાગીદારી;

e) જાદુઈ પરિવર્તન.

3. વર્ણનની રીતની વિશેષતાઓ.

III. રાષ્ટ્રીયતા "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તાઓ".

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" 12મી સદીમાં બનાવવામાં આવી હતી. આ તે સમય છે જ્યારે રુસમાં મૂળ સાહિત્ય હમણાં જ ઉભરી રહ્યું હતું અને તેથી, મૌખિક લોક કલા સાથે ઘણું સામ્ય હતું.

અત્યાર સુધી, સાહિત્યના વિદ્વાનો “The Words...” ની શૈલી વિશે દલીલ કરી રહ્યા છે. આ કૃતિ સાહિત્યિક હોવા છતાં, તેમાં લોકસાહિત્યના તત્વો છે. ડી.એસ. લિખાચેવ માને છે કે મૌખિક લોક કલાની બે શૈલીઓ - "વિલાપ" અને "ગૌર્ય" અથવા વખાણના આધારે કાર્યની રચના કરવામાં આવી હતી. "રડવું" ના તત્વો મુખ્યત્વે યારોસ્લાવનાના ગીતમાં જોવા મળે છે. શોક કરનારાઓની જેમ, તે પ્રકૃતિની શક્તિઓ તરફ વળે છે: પવન, સૂર્ય, નદી. "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" "ગ્લોરી" સાથે સમાપ્ત થાય છે: લેખક રાજકુમારો ઇગોર, વસેવોલોડ, સ્વ્યાટોસ્લાવની પ્રશંસા કરે છે.

જોકે આધુનિક વાચકો"વિલાપ" અને "ગ્લોરી" થી પરિચિત નથી, "શબ્દો..." અને લોકકથા વચ્ચેના જોડાણને સમજવું મુશ્કેલ નથી. તેમની મુખ્ય સમાનતા ભાષામાં છે. તે સતત એપિથેટ્સથી સમૃદ્ધ છે: "બ્લુ ડોન", "ગોલ્ડન સ્ટીરપ", "ખુલ્લું ક્ષેત્ર". “The Lay…” માં ઘણી સરખામણીઓ લોક કવિતામાંથી લેવામાં આવી છે. અહીં યુદ્ધની તુલના લણણી સાથે કરવામાં આવે છે: "નેમિઝ પર તેઓ તેમના માથા સાથે પાળીઓ મૂકે છે, તેમને દમાસ્ક ફ્લેઇલ્સથી થ્રેશ કરે છે, ખળા પર જીવન મૂકે છે, શરીરમાંથી આત્માને જીતી લે છે." લોક પરંપરાઓની ભાવનામાં, તહેવાર સાથેના યુદ્ધની તુલના છે: “અહીં પૂરતો લોહિયાળ વાઇન નહોતો, અહીં બહાદુર રશિયનોએ તહેવારનો અંત લાવ્યો: તેઓએ મેચમેકર્સને પીણું આપ્યું, અને તેઓ પોતે રશિયન ભૂમિ માટે મૃત્યુ પામ્યા. "

"ધ વર્ડ..." ની કેટલીક છબીઓ પણ લોકસાહિત્ય સાથે સંકળાયેલી છે. લોકગીતો અને પરીકથાઓ લોકોની લાગણીઓને વ્યક્ત કરે છે. જીવંત માણસો તરીકે "શબ્દ ..." માં પણ, તે રોષ ("વર્જિન રોષ"), દયા અને દુઃખ ("ઝેલ્યા અને કર્ણ રશિયન ભૂમિ પર ચાલ્યા") વિશે વાત કરે છે.

પોલોવત્શિયનો સાથે વેસેવોલોડની લડાઈ મહાકાવ્યોને યાદ કરે છે. તેની હિંમત અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે, જ્યારે તેના કાર્યોનું વર્ણન કરે છે, ત્યારે લેખક હાઇપરબોલની તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે: “તુર વસેવોલોડને દફનાવી દો, તમે યુદ્ધની જાડાઈમાં લડો છો, તમને તીરોથી ચૂંટવામાં આવે છે; જ્યાં તમે કૂદકો મારવા જઈ રહ્યા છો, ત્યાં ગંદા પોલોવ્સિયન માથાઓ પડ્યા છે..."

"ધ લે..." માં, લોકવાયકાની જેમ, પ્રકૃતિના વર્ણનને મોટું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. તેણી સક્રિય છે, ઇગોરને મદદ કરે છે, તેના દુશ્મનોને અવરોધે છે: સૂર્ય ગ્રહણ રશિયન સૈનિકોને અભિયાનમાં નિષ્ફળતાની ચેતવણી આપે છે; ઇગોરને કેદમાંથી છટકી જવા માટે મદદ કરી, "પૃથ્વી ક્લિક થઈ, પૃથ્વી ખડખડાટ શરૂ થઈ, ઘાસ ખડકાયું," "જેકડો મૌન થઈ ગયા, મેગ્પીઝ કિલકિલાટ કરતા ન હતા, ફક્ત સાપ જ રડતા હતા."

આ કાર્યમાં પરીકથા અને જાદુઈ પરિવર્તનના તત્વો પણ છે. જ્યારે ઇગોર કેદમાંથી છટકી જાય છે, ત્યારે તે એક પક્ષીમાં ફેરવાય છે, ઓવલુર એક જાનવરમાં ફેરવાય છે: "અને તે ડોનેટ્સના વળાંક તરફ દોડ્યો, અને વાદળોની નીચે બાજની જેમ ઉડ્યો ... પછી ઓવલુર વરુની જેમ દોડ્યો, હચમચી ગયો. ઠંડી ઝાકળ.”

"શબ્દ..." માં વર્ણનની રીત પણ લોક કલાનો પડઘો પાડે છે. લેખક ઘણીવાર તેના સમકાલીન અથવા ભૂતકાળના આંકડાઓને અપીલ કરીને વાર્તામાં વિક્ષેપ પાડે છે. જ્યારે પ્રાચીન ગાયકો મહાકાવ્ય રજૂ કરતા હતા, ત્યારે તેઓ પણ કથામાંથી પીછેહઠ કરતા હતા અને તેમના શ્રોતાઓને અપીલ કરતા હતા. શક્ય છે કે "ધ વર્ડ..." સંગીતમાં રજૂ કરવા માટે લખવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે લોક ગીતોઅને મહાકાવ્યો.

મૌખિક લોક કલા એ સ્ત્રોત છે જેમાંથી "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" તેની ભાષા, છબીઓ અને પ્લોટ્સ દોરે છે. આ કાર્ય પ્રાચીન રુસના રહેવાસીઓની નજીક હતું અને તે આપણા સમકાલીન લોકો માટે રસપ્રદ છે, કારણ કે તેનું લોકકથા સાથે લોહીનું જોડાણ છે, જેનો અર્થ છે કે તે ખરેખર લોક છે.

બેલ્ગોરોડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

ઇતિહાસ પર સર્જનાત્મક કાર્ય

વિષય પર રશિયન સાહિત્ય:

"ઇગોરના કેમ્પસ વિશે શબ્દ"

મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી

કાર્યમાં હેતુઓ"

પૂર્ણ:

તપાસેલ:

બેલ્ગોરોડ - 2003

I. પરિચય. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના અમરત્વ પર.

1. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" એ માત્ર પ્રાચીન જ નહીં, પરંતુ હંમેશા આધુનિક સાહિત્યનું કાર્ય છે;

2. "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" અને સમગ્ર લોકોની વિશ્વ દૃષ્ટિ અને સર્જનાત્મકતા વચ્ચેનું જીવંત જોડાણ;

3. આ કાર્યના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યો.

II. પ્રાચીન સ્લેવોની સંસ્કૃતિ અને જીવન.

1. સ્લેવિક દેવતાઓના પેન્થિઓન;

2. ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવો અને પ્રાચીન રશિયન સંસ્કૃતિ પર તેનો પ્રભાવ;

3. મૂર્તિપૂજકવાદ એ "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં વપરાતી કાવ્યાત્મક છબીઓનું સૌંદર્યલક્ષી શસ્ત્રાગાર છે.

III. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" અને પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજકવાદ.

1. દ્વિ વિશ્વાસનો ખ્યાલ;

2. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની મૂર્તિપૂજક તત્વ અને અલંકારિક પ્રણાલી:

એ) નામો અને ઉપનામોનો અર્થ,

b) અલંકારિક સિસ્ટમ.

3. તત્વો અને કુદરતી ઘટનાઓનું આધ્યાત્મિકકરણ;

4. કાવ્યાત્મક વિભાવનાઓ તરીકે મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ.

IV. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ખ્રિસ્તી ધર્મના વિચારો.

1. પ્રાચીન રુસની સંસ્કૃતિ પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રભાવ;

2. ચર્ચ સ્લેવોનિક શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ;

3. ટોપોનીમિક શરતો;

4. ખ્રિસ્તી સાહિત્યિક પરંપરાઓ માટે આદર.

V. નિષ્કર્ષ અને તારણો.

I પરિચય: "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના અમરત્વ પર

મૃત્યુ પામે છે, વ્યક્તિ જીવવાનું ચાલુ રાખે છે - તે તેની બાબતોમાં જીવે છે. અને મહત્વનું એ છે કે વ્યક્તિમાં ફક્ત શ્રેષ્ઠ જ જીવે છે, જીવે છે અને જીવશે. સૌથી ખરાબ શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં વારસાગત નથી, તે લાંબા ગાળાના નથી રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ, તે નાજુક છે, તે સરળતાથી ઉદભવે છે, પરંતુ વધુ ઝડપથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. માણસમાં શ્રેષ્ઠ અમર છે. આ કલા સ્મારકોના જીવન પર વધુ લાગુ પડે છે. કલાના કાર્યો લાંબા સમયથી ચાલતી લોક પરંપરાઓને મૂર્ત બનાવે છે. તેઓ તેમના યુગની બહાર જીવવાનું ચાલુ રાખે છે. તેના શ્રેષ્ઠ કાર્યોમાં - માનવતાવાદી કાર્યો, શબ્દના ઉચ્ચતમ અર્થમાં માનવીય - કલાની ઉંમર થતી નથી. કલાના સર્વોચ્ચ કાર્યો સદીઓ અને સહસ્ત્રાબ્દીઓથી આધુનિક બનવાનું ચાલુ રાખે છે. કલાની આધુનિકતા એ દરેક વસ્તુ છે જે તેની સૌંદર્યલક્ષી અસરકારકતાને જાળવી રાખે છે, તે દરેક વસ્તુ જે લોકો આ ક્ષણે વાંચે છે, જુએ છે અને સાંભળે છે, કલાના આ કાર્યો કયા સમયે બનાવવામાં આવ્યા હતા તે ધ્યાનમાં લીધા વિના.

તેથી જ "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા", જે 19મી અને 20મી સદીના રશિયન સાહિત્યની સેંકડો કૃતિઓમાં જીવંત રહે છે, અમને ફક્ત પ્રાચીન જ નહીં, પરંતુ અમુક હદ સુધી આધુનિક પણ ધ્યાનમાં લેવાનો અધિકાર છે. સાહિત્ય તે જીવંત અને સક્રિય છે, તેની કાવ્યાત્મક ઊર્જાથી સંક્રમિત થાય છે અને શિક્ષિત કરે છે, સાહિત્યિક કૌશલ્ય અને માતૃભૂમિ પ્રત્યેનો પ્રેમ શીખવે છે.

સાડા ​​સાત સદીઓથી વધુ સમયથી, "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" સંપૂર્ણ લોહીવાળું જીવન જીવે છે, અને તેના પ્રભાવની શક્તિ માત્ર નબળી પડતી નથી, પરંતુ વધતી જતી અને વિસ્તરે છે. સમય જતાં "શબ્દ" ની શક્તિ, વિશ્વ દૃષ્ટિ અને સમગ્ર લોકોની સર્જનાત્મકતા સાથે તેનું જીવંત જોડાણ.

આ કાર્યમાં મારે સાબિત કરવું પડશે કે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનું અદ્ભુત સ્મારક "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" રશિયાએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી બનાવવામાં આવ્યું હતું, તેમ છતાં તેમાં વિશ્વ વિશેના મૂર્તિપૂજક વિચારો હજી પણ ખૂબ જ મજબૂત હતા.

II. કૃતિ "શબ્દો" અને સાક્ષીઓના અહેવાલોના લખાણનો ઉપયોગ કરીને, અમે તે વાતાવરણની કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરીશું જેમાં આપણા દૂરના પૂર્વજો રહેતા હતા. “તેઓ ખૂબ ઊંચા અને મહાન શક્તિવાળા છે. તેમની ત્વચા અને વાળનો રંગ ખૂબ જ સફેદ, અથવા સોનેરી, અથવા તદ્દન કાળો નથી... તેઓ નદીઓ અને અપ્સરાઓ અને તમામ પ્રકારના દેવતાઓનું સન્માન કરે છે, તે બધાને બલિદાન આપે છે અને, આ બલિદાનની મદદથી, નસીબ કહેવાનું કાર્ય કરે છે, "સીઝેરિયાના પ્રોકોપિયસે લખ્યું. આ રીતે આ બાયઝેન્ટાઇન ઇતિહાસકારે સ્લેવોને જોયો, જેમણે અમને અમૂલ્ય અને કમનસીબે, અમારા દૂરના પૂર્વજો વિશે દુર્લભ માહિતી છોડી દીધી. તે દિવસોમાં સ્લેવ્સ ફક્ત વિશ્વના મંચ પર પોતાને ઓળખવાનું શરૂ કરી રહ્યા હતા અને હજી પણ પ્રાચીન સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓથી દૂર, તેમની પોતાની અલગ સંસ્કૃતિમાં રહેતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી, તેઓએ તેને ખૂબ પાછળથી સ્પર્શ કર્યો.

વિશ્વ વિશેના તેમના વિચારો પ્રકૃતિ સાથે સીધા સંકળાયેલા દેવતાઓ વિશેની નિષ્કપટ દંતકથાઓમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા. હવે પણ આપણે ભાગ્યે જ સ્લેવિક પેન્થિઓનના સામાન્ય ચિત્રની કલ્પના કરી શકીએ છીએ, દંતકથાઓ અને દંતકથાઓ ખોવાઈ ગઈ છે અને ભૂલી ગઈ છે. પ્રાચીન સ્લેવિક દેવતાઓના માત્ર થોડા જ નામો બાકી છે.

રશિયન પરીકથાઓ આપણા પૂર્વજોના આ પ્રાચીન વિચારોનું કાવ્યાત્મક વશીકરણ લાવે છે; તેઓ હજી પણ આપણા બાળપણને કવિતાથી રંગ આપે છે: ગોબ્લિન, બ્રાઉનીઝ, મરમેઇડ્સ, મરમેન, બાબા યાગા, ચમત્કાર યુડો, કાશ્ચેઇ અમર. ઘણા નૈતિક સિદ્ધાંતો પ્રાચીન માણસની કલ્પનામાં મૂર્તિમંત સ્વરૂપમાં દેખાયા: કમનસીબી, સત્ય, અસત્ય. મૃત્યુ પણ કફનમાં હાડપિંજરના રૂપમાં અને તેના હાથમાં કાતરી સાથે દેખાયો. શબ્દ "ચુર", જે હવે અભિવ્યક્તિમાં વપરાય છે: "મને ચર્ચ કરો!", ભગવાનનું નામ હતું.

પ્રાચીન સ્લેવો ગર્જનાના દેવ પેરુનને સર્વોચ્ચ દેવતા તરીકે માનતા હતા. તે પર્વતની ટોચ પર રહે છે. તેનો દુશ્મન વેલ્સ છે. એક કપટી અને દુષ્ટ દેવ. તે પશુઓ, લોકો, એક વેરવુલ્ફ દેવનું અપહરણ કરે છે જે પશુ અને વ્યક્તિ બંનેમાં ફેરવી શકે છે. પેરુન તેની સાથે લડે છે અને, જ્યારે તે જીતે છે, ત્યારે જીવન આપનાર અને ફાયદાકારક વરસાદ પૃથ્વી પર પડે છે, જે પાકને જીવન આપે છે. શબ્દ "ભગવાન" (દેખીતી રીતે સમૃદ્ધમાંથી) ઘણીવાર દેવતાના નામ સાથે સંકળાયેલો છે: દાઝડબોગ, સ્ટ્રિબોગ. પૌરાણિક કથાઓની દુનિયામાં કિકિમોર્સ, ભૂત, લૂંટારો નાઇટિંગલ્સ, દિવા, સર્પન્ટ ગોરીનીચ, યારીલાનો પવન, વસંત લેલનો દેવ છે.

સંખ્યાત્મક નામો ક્યારેક દૈવી અર્થ પણ પ્રાપ્ત કરે છે; જો, ઉદાહરણ તરીકે, સકારાત્મક સિદ્ધાંત પણ ધરાવે છે, તો વિચિત્ર સ્પષ્ટપણે નકારાત્મક છે.

9મી સદીથી, ખ્રિસ્તી ધર્મના વિચારો સ્લેવોમાં પ્રવેશવા લાગ્યા. પ્રિન્સેસ ઓલ્ગા, જેણે બાયઝેન્ટિયમની મુલાકાત લીધી, તેણે ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો અને ત્યાં બાપ્તિસ્મા લીધું. તેના પુત્ર, પ્રિન્સ સ્વ્યાટોસ્લાવ, તેની માતાને ખ્રિસ્તી રિવાજ અનુસાર દફનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે પોતે મૂર્તિપૂજક, જૂના સ્લેવિક દેવતાઓના અનુયાયી રહ્યા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મ, જેમ તમે જાણો છો, તેમના પુત્ર, પ્રિન્સ વ્લાદિમીર દ્વારા 988 માં સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. રશિયન ક્રોનિકલ્સ રુસમાં મૂર્તિપૂજકતાના નાટકીય છેલ્લા દિવસો વિશેની રંગીન વાર્તાઓ સાચવે છે:

"અને વ્લાદિમીરે એકલા કિવમાં શાસન કરવાનું શરૂ કર્યું અને ટાવરના આંગણાની પાછળની ટેકરી પર મૂર્તિઓ મૂકી: સિલ્વર રોડ અને સોનેરી મૂછોવાળી લાકડાની પેરુન, પછી હોર્સ્ટ, દાઝડબોગ, સ્ટ્રિબોગ, સિમરગલ અને મોકોશ. અને તેણે તેઓને બલિદાન આપ્યા, તેઓને દેવતા ગણાવ્યા, અને તેમના પુત્રો અને પુત્રીઓને તેમની પાસે લાવ્યા, અને આ બલિદાન દાનવો પાસે ગયા અને તેમના અર્પણોથી પૃથ્વીને અપવિત્ર કરી. અને રશિયન જમીન અને તે ટેકરીને અપવિત્ર કરવામાં આવી હતી.

ક્રોનિકર, પહેલેથી જ એક ખ્રિસ્તી, આ મૂર્તિપૂજક દેવતાઓને નિર્દય શબ્દ સાથે યાદ કરે છે.

પ્રાચીન સ્લેવોના રિવાજો કઠોર છે, તેમના દેવતાઓને ખુશ કરવા અથવા તેમનો આભાર માનવા માટે, બલિદાન અને માનવ બલિદાનની જરૂર છે. ક્રોનિકલ એક નાટકીય એપિસોડ વિશે જણાવે છે.

યતવાગ જનજાતિ સામે સફળ લશ્કરી અભિયાન પછી વ્લાદિમીર પાછો ફર્યો. રિવાજ મુજબ વિજયની ઉજવણી કરવી અને દેવતાઓનો આભાર માનવો જરૂરી હતો. "...વડીલો અને બોયર્સે કહ્યું: "અમે યુવાનો અને કુમારિકાઓ પર ચિઠ્ઠીઓ નાખીશું, જેના પર તે પડશે, અમે તેને દેવતાઓને બલિદાન તરીકે કતલ કરીશું." તે સમયે ફક્ત એક જ વરાંજિયન હતો, અને તેનું આંગણું હતું જ્યાં હવે ભગવાનની પવિત્ર માતાનું ચર્ચ છે, જે વ્લાદિમીરે બનાવ્યું હતું. તે વરાંજિયન ગ્રીક ભૂમિમાંથી આવ્યો હતો અને તેણે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસનો દાવો કર્યો હતો. અને તેને એક પુત્ર હતો, જે ચહેરા અને આત્મામાં સુંદર હતો, અને તેના પર ચિઠ્ઠી પડી હતી... અને તેની પાસે મોકલેલા લોકોએ કહ્યું: "તમારા પુત્ર પર ચિઠ્ઠી પડી, દેવતાઓએ તેને પોતાને માટે પસંદ કર્યો, જેથી અમે તેને દેવતાઓને અર્પણ કરો." - "આ દેવો નથી, પરંતુ એક સરળ વૃક્ષ છે: આજે તે અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ કાલે તે સડી જશે; તેઓ ખાતા નથી, પીતા નથી, બોલતા નથી, પરંતુ માનવ હાથે લાકડાના બનેલા છે. હું તને મારો દીકરો નહીં આપીશ! “જો તેઓ દેવતાઓ છે, તો તેઓ એક દેવને મોકલીને મારા પુત્રને લઈ જાય. તમે તેમની માંગણીઓ કેમ કરો છો?"

તેઓએ તેની નીચેની છત્રને ક્લિક કરીને કાપી નાખી, અને તેથી તેઓએ તેમને મારી નાખ્યા."

ઇતિહાસકાર, આ વિશે જણાવતા, શોક વ્યક્ત કરે છે: “છેવટે, ત્યારે અજ્ઞાન અને ખ્રિસ્તી લોકો હતા. આ જોઈને શેતાન આનંદિત થયો.”

ટૂંક સમયમાં વ્લાદિમીરે તેમનો વિશ્વાસ બદલ્યો, અને વરાંજિયન અને તેના પુત્રની ફાંસીની જગ્યાએ, તેણે એક ચર્ચ બનાવ્યું.

જો કે, ભૂતપૂર્વ દેવતાઓએ લોકોની સ્મૃતિ છોડી નથી. તેમનામાં વિશ્વાસ, પહેલેથી જ અંધશ્રદ્ધાના રૂપમાં, જીવવાનું ચાલુ રાખ્યું. જૂના મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ પ્રકૃતિની શક્તિઓનું પ્રતીક છે અને કોઈક રીતે આ દળો સાથે લોકોની કાવ્યાત્મક કલ્પનામાં ભળી ગયા. તેઓએ કાવ્યાત્મક છબીઓના સૌંદર્યલક્ષી શસ્ત્રાગારની રચના કરી જેનો કવિઓએ ઉપયોગ કર્યો. અમને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં તેમાંથી ઘણું બધું મળશે. વ્યક્તિગત રશિયન શબ્દો પણ પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક દેવતાઓના નામ પરથી ઉદ્દભવે છે, ઉદાહરણ તરીકે: "પાલન કરવું" - વસંત લેલ્યાના દેવમાંથી. IN બેલારુસિયન ભાષાસામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી અપમાનજનક અભિવ્યક્તિ: "કબે પ્યારુને તિરાડ!" (દેવ પેરુન).

III. "ધ વર્ડ" અને ઓલ્ડ રશિયન પેગનિઝમ"

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં, મૂર્તિપૂજક દેવતાઓનો ઘણી વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે: વેલ્સ, દાઝડબોગ, સ્ટ્રિબોગ, ખોર્સ. તે જ સમયે, એક ખ્રિસ્તી કવિ દ્વારા "લે" સ્પષ્ટ રીતે લખવામાં આવ્યું હતું: ઇગોર, કેદમાંથી પાછા ફર્યા પછી, પિરોગોશ્ચાયાના ભગવાનની માતાના ચર્ચમાં જાય છે. કૃતિના લેખક મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી ધર્મને કેવી રીતે જોડે છે? આ પ્રાચીન રુસની ખૂબ જ લાક્ષણિકતા છે. તેને સામાન્ય રીતે દ્વિ વિશ્વાસ કહેવામાં આવે છે.

આ બેવડી શ્રદ્ધા શું છે? બે ધર્મોનું સરળ સંયોજન ભાગ્યે જ શક્ય છે, ખાસ કરીને કારણ કે 12મી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, પછીની સદીની જેમ, લોકોમાં મૂર્તિપૂજક ધર્મ અને તેના અવશેષો સામે સક્રિયપણે લડ્યો. મૂર્તિપૂજકતાના તત્વોને ખ્રિસ્તી માન્યતાઓ સાથે જોડવાનું શરૂ થયું જ્યારે તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિરોધ કરતા લોકો દ્વારા સમજવાનું બંધ કર્યું. માન્યતાઓની પ્રણાલી તરીકે મૂર્તિપૂજકવાદ, વધુમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે પ્રતિકૂળ, દ્વિ વિશ્વાસ દેખાય તે પહેલાં અદૃશ્ય થઈ જવું પડ્યું. આ તરીકે મૂર્તિપૂજક અદ્રશ્ય છે સીરીયલ સિસ્ટમમાન્યતાઓ ફક્ત ખ્રિસ્તી ધર્મના વિજય પછી ચોક્કસ સમયે થઈ શકે છે: 11મીના અંત કરતાં પહેલાં નહીં - 12મી સદીની શરૂઆત.

તેથી જ ઈતિહાસકાર પોતે અને કૃતિના લેખક બંને, તેમની બધી ખ્રિસ્તી ભાવના હોવા છતાં, મૂર્તિપૂજક કોરોચુન (વર્ષનો સૌથી ટૂંકો દિવસ - સૂર્યનો વળાંક) દ્વારા વર્ણવેલ ઘટનાઓનો સમય નક્કી કરવા માટે વિરોધી નથી. ), અથવા ક્રિશ્ચિયન રાડુનિત્સા (મૃતકોના સ્મરણનો સમય), અથવા મૂર્તિપૂજક રુસલ વીક (મૃતકોના સ્મરણની રજા) દ્વારા.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના લેખક મૂર્તિપૂજક દેવતાઓમાં વિશ્વાસ કરતા નથી જે રીતે મૂર્તિપૂજક તેમનામાં વિશ્વાસ કરે છે. તેના માટે, મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ પ્રકૃતિના પ્રતીકો, કલાત્મક સામાન્યીકરણ છે. તે કુદરતી ઘટનાઓ, વૃક્ષો, સૂર્ય, પવન, નદીઓ, શહેરો અને તેમની દિવાલોને પણ એનિમેટ કરે છે. ("અન્યશાને અતિવૃષ્ટિની જેમ લઈ જવામાં આવી હતી," લેખક કહે છે, ઇગોરની હારના પરિણામોનું વર્ણન કરે છે). તે અમૂર્ત વિભાવનાઓને એનિમેટ કરે છે: રોષ, જે હંસની પાંખો, ખિન્નતા અને ઉદાસી - કર્ણ અને ઝેલ્યા સાથે કન્યાની છબી લે છે.

મૂર્તિપૂજક તત્વ મોટે ભાગે "શબ્દ" ની અલંકારિક પ્રણાલીને આકાર આપે છે. ચાલો પ્રિન્સ ઇગોરના દાદા તરફ વળીએ - ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચ, હુલામણું નામ ગોરીસ્લાવિચ. તેઓ તેમના આંતરવિગ્રહ માટે જાણીતા હતા. તેની શક્તિ અને હિંમતની પ્રશંસા કરતા, લેના લેખક એક સાથે તેના ભ્રાતૃહત્યા અભિયાનો માટે તેને દોષી ઠેરવે છે: "ઓલેગે તલવાર વડે બનાવટી રાજદ્રોહ કર્યો અને જમીન પર તીર વાવ્યા." ઘણા સંશોધકો આ આધારે ગોરીસ્લાવિચના ઉપનામને "ગુર" શબ્દને આભારી છે. અમારા મતે, જો કે, એક શબ્દમાં દુઃખ અને ગૌરવની વિભાવનાઓને જોડવી એ તર્ક અને ઓલેગની ખૂબ જ છબીનો વિરોધાભાસ કરે છે. છેવટે, ગોરીસ્લાવને પછી એક બહાદુર માણસ તરીકે વાંચવામાં આવશે, જે અનિકા યોદ્ધા જેવું કંઈક છે, જે પ્રખ્યાત રાજકુમારના સંબંધમાં ધારી શકાય નહીં. "પર્વત" ("પર્વતનો મહિમા") શબ્દમાં અન્ય લોકો દ્વારા ગોરીસ્લાવિચ ઉપનામનો ઉમેરો ખૂબ સાંપ્રદાયિક લાગે છે અને ઉપનામોની શૈલીને અનુરૂપ નથી. ગોરીસ્લાવ નામમાં આપણે સ્પષ્ટપણે સાંભળીએ છીએ કે "ગૌરવથી બળે છે," "ગૌરવની ચિંતા કરે છે," "ગૌરવ શોધે છે." ઓલ્ડ રશિયનમાં ગ્લોરી એ ખ્યાતિ અને મહત્વાકાંક્ષા બંનેનો પ્રેમ છે આમ, પ્રિન્સ બોરિસ વ્યાચેસ્લાવોવિચ "મહિમા તેને ચુકાદા પર લાવ્યા" - મહત્વાકાંક્ષા મૃત્યુ તરફ દોરી ગઈ તેથી, મૂર્તિપૂજક ઉપનામ ઓલેગ ગોરીસ્લાવિચ એક માણસ, એક યોદ્ધા, ગૌરવ સાથે સળગતા, ગૌરવપૂર્ણ અને તે જ સમયે પ્રેમ-પ્રેમાળ, જે આ રાજકુમારના પાત્ર સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે.

અને સામાન્ય રીતે, એક નામ, અને અગાઉ ઉપનામ, પ્રાચીન ચેતનામાં ભાવિ મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું. તેથી, ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત ઓલેગનો અર્થ છે બર્નિંગ (અહીં આવે છે ગોરિસ્લાવ!). ઇગોર - "ગુર" શબ્દ સાથે વ્યંજન. "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" માં અમને "ગૌરવ" ઘટક સાથે ઘણા નામો મળે છે: વેસેસ્લાવ, યારોલાવ, સ્વ્યાટોસ્લાવ, ગોરીસ્લાવ, વ્યાચેલાવ, બ્રાયચેસ્લાવ, ઇઝ્યાલાવ. મૂળ "સ્લેવ" સાથેના રજવાડાના નામોની આવી વિપુલતા પોતાને માટે બોલે છે.

કિવના સ્વ્યાટોસ્લાવ વેસેવોલોડોવિચ, ઇગોરના પિતરાઇ ભાઇ, જેમણે ઇગોરની ઝુંબેશ વિશે ખૂબ મોડું શીખ્યા, તેનું ભવિષ્યવાણીનું સ્વપ્ન છે:

પહેલેથી જ રાજકુમાર વગર બોર્ડ

મારી હવેલીમાં સોનેરી ટોપ છે.

સાંજથી આખી રાત

પ્લેસેન્સ્ક પાસે ગ્રે કાગડા રમતા હતા,

તળેટીમાં કિયાણીનું જંગલ ઊભું હતું,

અને તેઓ, કાગડાઓ, વાદળી સમુદ્ર તરફ દોડી ગયા.

વાદળી સમુદ્ર શા માટે? અમારા મતે, વાદળી સમુદ્ર એ એક મૂર્તિપૂજક તત્વ છે જે પોલોવ્સિયનોનું સમર્થન કરે છે. આ સમુદ્ર એ એક તત્વ છે જે રશિયનોને ગળી ગયો છે, જેનો અર્થ "રણ પહેલાથી જ તેની શક્તિને આવરી લે છે" અભિવ્યક્તિ સાથે સંબંધિત છે. અને કામમાં લગભગ દરેક જગ્યાએ, રશિયનો માટે પ્રતિકૂળ તત્વો "ગંદા મૂર્તિપૂજકો" ના અનુયાયીઓ દ્વારા રજૂ થાય છે. આ, સૌ પ્રથમ, અંધકાર, રાત - પ્રકાશ, દિવસ અને પરોઢ (મુશ્કેલી અને મૃત્યુના સંકેત તરીકે સૂર્યનું ગ્રહણ) થી વિપરીત છે. આ એક કર્કશ વાવાઝોડું છે, પ્રાણીની સીટી છે, આ વરુઓ છે જે કોતરો સાથે ઇગોરની કમનસીબીની રક્ષા કરે છે; આ શિયાળ છે જે લાલચટક ઢાલ પર ભસતા હોય છે. આ "બુસોવી વરાણી" છે - બુસોવના અપશુકનિયાળ કાગડાઓ (બસ, બૂઝ, બૂઝ - પોલોવ્સિયનોના સુપ્રસિદ્ધ નેતા). અને આ તે દિવ છે જે "ઝાડની ટોચ પર પોકાર કરે છે" જ્યારે પ્રિન્સ ઇગોર અભિયાન પર જવા માટે તૈયાર થઈ રહ્યો છે; દિવા તેની પાંખોને હરાવે છે, રશિયનો પ્રત્યે પ્રતિકૂળ દરેક વસ્તુને લોહિયાળ તહેવાર માટે બોલાવે છે. Div રશિયનો માટે પ્રતિકૂળ છે (cf. પરીકથાઓમાં "એક આંખોવાળો અજાયબી"). આ મૂર્તિપૂજકોનું પૌરાણિક પ્રાણી છે, ક્રૂરતા અને સ્વયંસ્ફુરિતતાનું અવતાર, માનવતા અને સંસ્કૃતિ માટે પ્રતિકૂળ છે, જેને આપણે આજે એશિયન કહીએ છીએ.

ડિવ એ એક એલિયન, રશિયન વ્યક્તિ માટે પ્રતિકૂળ પ્રાણી છે (રશિયન માટે, લોકપ્રિય સમજમાં, ન્યાયી વ્યક્તિ સમાન છે, વાસ્તવમાં એક વ્યક્તિ). "આ શું ચમત્કાર છે?" અભિવ્યક્તિઓ હજી પણ લોકપ્રિય ભાષણમાં વપરાય છે. અથવા "શું ચમત્કાર!" - કંઈક વાહિયાત, બેડોળ, પરાયું, પ્રતિકૂળ અર્થમાં. સુંદરના અર્થમાં અદ્ભુત એ ફક્ત પુસ્તક પરંપરાથી પરિચિત છે, પરંતુ લોકપ્રિય ભાષણ માટે નહીં, જ્યાં આ ઉપનામનો નકારાત્મક અર્થ છે.

વી. ડાહલ એક ચમત્કાર, અભૂતપૂર્વ, રાક્ષસ, દરિયાઈ રાક્ષસ અથવા અપશુકનિયાળ પક્ષી (સ્કેરક્રો, ગરુડ ઘુવડ) તરીકે div શબ્દને સમજાવે છે. કહેવત "માણસ ત્રણ વખત અદ્ભુત છે: તે જન્મે છે, તે લગ્ન કરે છે, તે મૃત્યુ પામે છે" - "અજાયબી" શબ્દના અશુદ્ધ અર્થની વાત કરે છે, કારણ કે વ્યક્તિના જીવનમાં - જન્મ, લગ્ન અને મૃત્યુ - આ સંક્રમણાત્મક, સીમાની ક્ષણો પર તે ચોક્કસપણે છે કે તે ધાર્મિક રીતે "અશુદ્ધ" છે અને તેને વિશેષ શુદ્ધિકરણ ક્રિયાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓની જરૂર છે.

એલિયન, અનમાસ્ટર્ડ, દિવ્યા પણ અજાણ્યા શબ્દ દ્વારા અભિવ્યક્ત થાય છે. આ એક મેદાન છે - એક અજાણ્યું ક્ષેત્ર (cf. એક ખુલ્લું મેદાન - પણ નિર્જન, પરંતુ મૈત્રીપૂર્ણ, "આપણા" વિશ્વની છબીમાં શામેલ છે). અજ્ઞાત - જંગલી, અદ્ભુત, સંસ્કૃતિથી પ્રેરિત, અજ્ઞાત. લોકવાયકામાં કોઈ અજાયબી નથી શેતાનઘણીવાર "અજાણી વ્યક્તિ" ના રૂપમાં દેખાય છે.

એકેડેમિશિયન બી.એ. રાયબાકોવ ભારપૂર્વક કહે છે કે ડિવ એ સ્લેવિક દેવતા છે, જે સિથિયનોને પ્રોટો-સ્લેવ અને તેમના શણગાર તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, દલીલ તરીકે પૂર્વ-મોંગોલ રુસના ગ્રિફીન આકારના આભૂષણો. પરંતુ તે જાણી શકાયું નથી કે શું પ્રાચીન રશિયનોના મગજમાં ગ્રિફિન્સની છબીઓ સાથે આભૂષણો સખત રીતે જોડાયેલા હતા, કલાત્મક અને અન્ય કારણોસર પણ ધાર્મિક પૂજાની બહાર ઉધાર લઈ શકાય છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, દીવાલના આભૂષણોના વ્યક્તિગત ઉદાહરણો અને ગ્રિફિન્સ સાથે હેલ્મેટની સજાવટ, દિવાને "સ્વર્ગીય ઇચ્છાનો મધ્યસ્થી" કહેવાનું ભાગ્યે જ કારણ આપે છે, જેમ કે વિદ્વાન રાયબાકોવ કરે છે. તે દિવાને ઇગોરની ટુકડીનો આશ્રયદાતા માને છે; જ્યારે રશિયન સૈન્યનો પરાજય થયો, ત્યારે ચમત્કાર ટોચ પરથી પડ્યો, બીએ રાયબાકોવ પુસ્તકમાં લખે છે “પીટર બોરિસ્લાવિચ. "ધ ટેલ ઓફ આઇગોર ઝુંબેશ" (મોસ્કો, 1991) ના લેખક માટે શોધો. જો કે, અભિવ્યક્તિ "દિવા પહેલેથી જ જમીન પર પડી ગઈ છે" નો અર્થ છે, અમારું માનવું છે કે, તે કાપવામાં આવ્યો હોય તેમ પડ્યો ન હતો, પરંતુ તેનાથી વિરુદ્ધ - તેણે હુમલો કર્યો, પતંગની જેમ ઝાડની ટોચ પરથી રશિયનો પર હુમલો કર્યો ( cf અભિવ્યક્તિ "કોઈપણ છોકરી માટે લોટ નાખ્યો" - લોટ ફેંક્યો, એક સક્રિય ક્રિયા, નિષ્ક્રિય નહીં).

દિવાની પ્રતિકૂળ પ્રવૃત્તિ તાર્કિક રીતે અસ્પષ્ટ શ્રેણીમાં ઊભી છે: "નિંદા પહેલેથી જ પ્રશંસા તરફ ધસી રહી છે, જરૂરિયાત પહેલાથી જ સ્વતંત્રતામાં તિરાડ પડી રહી છે, દિવા પહેલેથી જ જમીન પર ફેંકી દેવામાં આવી છે." તેનો અર્થ શું છે: નિંદા વખાણ પર કાબુ મેળવે છે, જરૂરિયાત ઇચ્છા પર કાબુ મેળવે છે, અજાયબી પૃથ્વી પર કાબુ મેળવે છે. રડવાનું પઠન, એક શ્વાસમાં વિક્ષેપ વિના ચાલુ રહે છે, "પહેલેથી જ" શબ્દના લયબદ્ધ પુનરાવર્તન દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવે છે, તે રશિયન ભૂમિના દુઃખની વાત કરે છે. આ આખું બાંધકામ અર્થ અને શૈલી સાથે સંબંધિત અંતિમ વાક્ય દ્વારા નીચે આધારભૂત છે: "રણ પહેલેથી જ તેની શક્તિને આવરી લે છે." ટેક્સ્ટમાં વિશ્વાસ, અને સૌથી ઉપર ટેક્સ્ટમાં, ઘણા અંધારાવાળી જગ્યાઓ સ્પષ્ટ કરે છે. અને વિદેશી, જંગલી, પરાયું, અજાણ્યા, મૂર્તિપૂજક તરીકે "શાનદાર" શબ્દનો ખૂબ જ અર્થ આપણને અજાયબીની દુશ્મનાવટની ખાતરી આપે છે.

અથવા ટેક્સ્ટનો આ ટુકડો લો: "તેઓ આપણા પક્ષીઓને હરાવવાનું શરૂ કરશે"...

અને ગઝક કોંચક નદી (ઇગોર વિશે):

અને જો આપણે તેને લાલ મેઇડન સાથે ફસાવીએ -

ન તો આપણી પાસે બાજ હશે,

અમારા માટે કોઈ લાલ કન્યા નથી.

પરંતુ તેઓ આપણા પક્ષીઓને મારશે

પોલોવત્શિયન ક્ષેત્રમાં.

“ટેલ” ના છેલ્લા ભાગના આ ટુકડામાં, ઓ. શશેરબિનિન લેખ “ધ ટેલ ઑફ આઇગોર્સ હોસ્ટ” (“નવા પ્રકાશમાં શ્યામ સ્થાનો”) પ્રથમ વખત અનુવાદ આપે છે “તેઓ આપણા પક્ષીઓને મારી નાખશે, " અન્ય સંશોધકોથી વિપરીત જેમણે લખ્યું છે: "અને પક્ષીઓ અમને પોલોવત્શિયન ક્ષેત્રમાં હરાવવાનું શરૂ કરશે," એવું સમજવા માટે "બાજ સાથેનો બાજ મેદાનમાં પોલોવત્શિયન પક્ષીઓને હરાવવાનું શરૂ કરશે." આ રૂપક - રશિયન બાજ પોલોવત્શિયન પક્ષીઓને હરાવ્યું - શબ્દની સમગ્ર અલંકારિક પ્રણાલી, તેમજ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય દ્વારા ચાલે છે. લે માં નીચેના શબ્દસમૂહો છે: “જ્યારે બાજ વોશહાઉસમાં હોય છે, ત્યારે તે પક્ષીઓને ઊંચે ચડાવે છે; "તમે પવનમાં ફેલાતા બાજની જેમ ક્રિયાના તોફાનમાં ઊંચે તરતા છો, જો કે તમે હુલ્લડમાં પક્ષીઓને કાબુ કરી શકો છો."

કેટલાક સંશોધકોના મતે, હંસ પોલોવ્સિયનનો મૂર્તિપૂજક ટોટેમ છે. કદાચ તે તેમના બેનરો પર હંસની છબી સાથે હતું કે પોલોવ્સિયનો યુદ્ધમાં ગયા. આ કિસ્સામાં, પોલોવત્સિયન ખાનના હોઠમાંથી "તેઓ અમારા પક્ષીઓને મારી નાખશે" - આ બંને પ્રતીકાત્મક અને દૃશ્યમાન, નક્કર છબીઓ છે. ચાલો આપણે અભિવ્યક્તિને પણ યાદ રાખીએ: "પોલોવત્સિયન ગાડા ધ્રૂજતા હોય છે, જાણે હંસ ડરી ગયા હોય." અથવા "ગુનાએ ટ્રોયની ભૂમિ પર પગ મૂક્યો અને તેની હંસની પાંખો ફફડાવી."

પોલોવત્સિયન કેદમાંથી ઇગોરના ભાગી જવાના દ્રશ્યમાં: "... અને બાજ અંધકાર હેઠળ ઉડ્યો, નાસ્તો, લંચ અને રાત્રિભોજન માટે હંસ અને હંસને હરાવી." અથવા: "ઓહ, એક બાજ દૂર છે, પક્ષીઓને હરાવી રહ્યો છે - સમુદ્ર તરફ!" પક્ષીઓ દ્વારા અમારો મતલબ જેકડો, કાળા કાગડા, મેગ્પીઝ (cf. "જેકડોઝના ટોળા મહાન ડોન તરફ દોડે છે"...). 12મી સદીમાં, પક્ષીઓ અને શિયાળ - ચોક્કસપણે આ સંયોજનમાં - સંપૂર્ણ રીતે મૂર્તિપૂજક વાસ્તવિકતાઓ તરીકે જોવામાં આવ્યાં હતાં, તે કારણ વિના નથી કે "મૂર્તિપૂજકો વિરુદ્ધ શબ્દ અને શિક્ષણ" માં આપણે વાંચીએ છીએ: "કોકોશના અવાજો અને કોર્વિડ્સ. , અને અન્ય પક્ષીઓ અને શિયાળ સાંભળે છે."

"રશિયન પક્ષીઓ" ફાલ્કન, નાઇટિંગેલ, કોયલ, બતક (અને ગોલ્ડનીય), સીગલ, બ્લેકબર્ડ, ક્વેઈલ છે. પરંતુ બધા ઉપર, બાજ. તેઓ હંમેશા નામ દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે, અને "મૂર્તિપૂજક પક્ષીઓ" ને ઘણી વાર ફક્ત "પક્ષીઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

ચાલો બીજા ટુકડા તરફ વળીએ: "રણ શક્તિને આવરી લે છે." અને ફરીથી, વિરોધ: અરાજકતા - વ્યવસ્થા, તત્વ, સંસ્કૃતિ, પરિચિત, નિપુણ, સાંસ્કૃતિક, આધ્યાત્મિક, ખ્રિસ્તી - અને અજાણ્યા, અજાણ્યા, અવિકસિત, અસંસ્કારી, નિર્જન, અસ્વચ્છ, મલિન, મૂર્તિપૂજક - એક મહત્વપૂર્ણ વિશ્વ રચના અર્થ ધરાવે છે. "શબ્દ". આ છબીઓની ચાવી છે. આ વિરોધાભાસ એક મહાન કાવ્યાત્મક અને એક છબી બનાવે છે ફિલોસોફિકલ ઊંડાઈ- "રણ પહેલેથી જ તેની શક્તિને આવરી લે છે" - પ્રિન્સ ઇગોરની હાર પછી રડતા. આ શબ્દસમૂહનું સ્થાનાંતરણ "રણ પહેલેથી જ સૈન્યને આવરી લે છે" સંપૂર્ણપણે અપૂરતું છે, કારણ કે સૈન્ય કરતાં બળનો ખ્યાલ ઘણો વ્યાપક છે. સૈન્ય એ માત્ર સત્તાના કેન્દ્રોમાંનું એક છે. સંપૂર્ણ અર્થ એ છે કે ખાલીએ જટિલ અને સમૃદ્ધ પર કાબુ મેળવ્યો, જંગલી સાંસ્કૃતિક પર કાબુ મેળવ્યો, બધી બાબતોમાં શક્તિહીન (કારણ કે તે પરંપરા, સંસ્કૃતિથી પ્રેરિત નથી), માત્ર ભૌતિક જ નહીં, શક્તિ પર પણ વિજય મેળવ્યો. લશ્કરી શક્તિ, પણ આધ્યાત્મિક ગુણો: હિંમત, બહાદુરી, સન્માન, માતૃભૂમિના નામે બલિદાન.

જો આપણે 12મી સદીમાં રુસમાં ચર્ચ આર્કિટેક્ચરની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓને યાદ કરીએ, તો યાદ રાખો કે આ સદીમાં જ નોટ્રે ડેમ કેથેડ્રલનું તેના વૈભવી સ્થાપત્ય અને પ્રતીકોની જટિલ સિસ્ટમ સાથેનું નિર્માણ શરૂ થયું, ધર્મશાસ્ત્રીય સાહિત્યની જટિલ આધ્યાત્મિક શોધ વિશે વિચારો. - પછી તે આ બધી સંપત્તિની તુલનામાં ખાસ કરીને તેજસ્વી અને અગ્રણી દેખાશે, રણની કલ્પના - જીવનની સંપૂર્ણ રીત. વિચરતી લોકોખુલ્લા મેદાનમાં રહે છે. (તે કદાચ વિગતવાર ઉલ્લેખ કરવા યોગ્ય નથી કે વિચરતી, "પછાત" લોકોની પોતાની સંસ્કૃતિ હતી જે આદરને પાત્ર છે, અને કેટલીકવાર પ્રશંસા - પોલોવ્સિયનનું પથ્થરનું શિલ્પ). અહીં આપણે મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીની ચેતનાનું પુનર્નિર્માણ કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ માર્ગ દ્વારા, રણએ શક્તિનો નાશ કર્યો નથી, પરંતુ ફક્ત તેને ઢાંકી દીધો છે;

નદીઓ સહિત તમામ કુદરતી તત્વો અને ઘટનાઓ આધ્યાત્મિક છે અને તેથી રશિયનો માટે મૈત્રીપૂર્ણ અથવા પ્રતિકૂળ છે. લે માં નદીઓના ઘણા નામો છે, અને દરેક સાથે લેખકનો વિશેષ સંબંધ છે. નદીઓ મૂર્તિમંત હતી. Dnepr Slovutich - સહાયક, આશ્રયદાતા. સ્ટુગ્ના કપટી છે, બર્ફીલા પાણીથી ભરેલી છે. કાયાલા એ કનિના જેવી વિનાશક, શાપિત નદી છે, જ્યાં રશિયન ટુકડીઓ અને રશિયનોનો ખૂબ જ મહિમા "ડૂબી ગયો." મધ્યયુગીન ચેતનામાં, યોગ્ય નામો, તેમજ નદીઓ, સરોવરો, સમુદ્રો અને પર્વતોના નામો, પદાર્થની પ્રકૃતિ, તેના સાર અને ક્યારેક ભાગ્યના હોદ્દા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યા હતા. આ બધા એનિમેશન, "શબ્દ" માં મૂર્તિપૂજકતા અને મૂર્તિપૂજકતાના તત્વો એ કલાત્મક ક્રમમાં એટલી ધાર્મિક ઘટના નથી.

જ્યારે "ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખક ડોનેટ્સ સાથે ઇગોરની વાતચીત જણાવે છે, ત્યારે તે, અલબત્ત, એવું માનતો નથી કે આ વાતચીત વાસ્તવિક જીવનમાં થઈ હતી. આ વાતચીત એક કલાત્મક સામાન્યીકરણ છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે કાર્યમાં ઉલ્લેખિત મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ કલાત્મક છબીઓ છે જે લેખક માટે કાવ્યાત્મક અર્થ ધરાવે છે, અને વાસ્તવિક સંપ્રદાયના ખ્યાલો નથી. લેના લેખક ખ્રિસ્તી છે, મૂર્તિપૂજક નથી. તે મૂર્તિપૂજક દેવતાઓમાં માનતો નથી, જેમ તે ડોનેટ્સ સાથે ઇગોરની વાતચીતની વાસ્તવિકતામાં માનતો નથી.

મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ કલાત્મક છબીઓ, કાવ્યાત્મક વિભાવનાઓ છે. "ધ લે" ના લેખક પવનને "સ્ટ્રાઇબોગના પૌત્રો" કહે છે, રશિયન લોકો દાઝડબોઝના પૌત્ર તરીકે બોલે છે. તે બોયાનને "વેલેસનો પૌત્ર" કહે છે. વેલ્સ, અથવા વોલોસ ("પશુ દેવ") નો ઉલ્લેખ ઘણી વખત વેલ્સની મૂર્તિઓમાં કરવામાં આવ્યો છે - વોલોસ 10મી સદીમાં પોડોલ પર કિવમાં, રોસ્ટોવમાં અને દંતકથા અનુસાર - નોવગોરોડમાં હતો. દેખીતી રીતે, વેલ્સને ગાયકો-કવિઓનો આશ્રયદાતા, એક ભરવાડ દેવ અને તે જ સમયે કવિતાનો દેવ પણ માનવામાં આવતો હતો.

આમ, તેના સમયની લોક કલાની જેમ લેયમાં, મૂર્તિપૂજકતાથી પીછેહઠ છે; ઘણા મૂર્તિપૂજક તત્વોને કેવળ કાવ્યાત્મક તત્વો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" મૂર્તિપૂજકતાના વિઘટન અને દ્વિ વિશ્વાસમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

IN વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યત્યાં એક અન્ય દૃષ્ટિકોણ છે: એવું માનવામાં આવે છે કે લેના લેખક તેના વિશે લખે છે તે દરેક વસ્તુમાં અને તે જે મૂર્તિપૂજક દેવતાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે તેમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ કરે છે. પરંતુ તે અસંભવિત છે કે 12 મી સદીમાં મૂર્તિપૂજકતાએ તેની સ્થિતિ એટલી મજબૂત રીતે લીધી. લેના લેખક પહેલેથી જ દ્વિ વિશ્વાસ તરફ આગળ વધી રહ્યા હતા અને મૂર્તિપૂજકતામાં ઘણું બધું માત્ર એક કલાત્મક સામાન્યીકરણ તરીકે જોતા હતા. "લે" ના સમયની રશિયન ભાષામાં પહેલેથી જ ઘણા બધા તુર્કિક શબ્દો હતા, તેથી તુર્કિક પૌરાણિક કથાઓ રશિયનોને પરિચિત હતી, પરંતુ ભાગ્યે જ કોઈ એવી દલીલ કરશે કે રશિયામાં મૂર્તિપૂજકતા સામે ખ્રિસ્તી ધર્મના તીવ્ર સંઘર્ષના સમયે. ', રશિયનોને માત્ર તેમના મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ માટે લડવાની તાકાત જ મળી ન હતી, પરંતુ પોલોવ્સિયન દેવતાઓમાંની માન્યતાને પણ ગંભીરતાથી લીધી હતી. 12મી સદીના કવિ માટે, મૂર્તિપૂજક દેવતાઓ (રશિયન અને પોલોવત્શિયન બંને) લગભગ સમાન હોઈ શકે છે. પ્રાચીન દેવતાઓપુનરુજ્જીવન કવિ માટે. "લે" ની કવિતા બહુપક્ષીય હતી, તેની છબીઓ, તેની કલાત્મક પ્રણાલી વિવિધ સ્રોતોમાંથી દોરતી હતી, તેને રૂપાંતરિત કરતી હતી, તેને રૂપાંતરિત કરતી હતી, તેને કાર્બનિક એલોયમાં મર્જ કરતી હતી, કલાત્મક સંગઠનોને જાગૃત કરતી હતી, પરંતુ ધાર્મિક માન્યતાઓ નહોતી.

IV. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" અને ખ્રિસ્તી ધર્મ

રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાથી સમાજમાં એક સંપૂર્ણપણે અલગ આધ્યાત્મિક વાતાવરણ ઊભું થયું. વી.જી. બેલિન્સ્કીએ સાચું લખ્યું છે કે “ખ્રિસ્તી ધર્મ, કુદરતી રીતે ઉત્પન્ન થયો સ્લેવિક જાતિઓતેમની ભૂતપૂર્વ મૂર્તિપૂજક રાષ્ટ્રીયતાના બિનશરતી અસ્વીકારની ભાવના... મૂર્તિપૂજક કવિતાના સ્મારકો ભૂલી ગયા હતા અને પત્રને સોંપવામાં આવ્યા ન હતા. તેથી જ રુસના મૂર્તિપૂજક સમયગાળાના કોઈપણ ગીતો આપણા સુધી પહોંચ્યા નથી, પરંતુ અમને સ્લેવિક પૌરાણિક કથાઓ વિશે પણ લગભગ કોઈ ખ્યાલ નથી... “ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા - પહેલેથી જ અર્ધ-મૂર્તિપૂજક કવિતાનું આ અદ્ભુત સ્મારક, પહોંચી ગયું છે. અમને એક જ અને વધુમાં, વિકૃત યાદીમાં. લોક કવિતાના કેટલા સ્મારકો સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યા છે!”

12મી સદીથી, ઘણું સમૃદ્ધ સાહિત્ય આપણી પાસે આવ્યું છે, જે મઠોમાં બનાવવામાં આવ્યું છે અને સાચવવામાં આવ્યું છે. તે ઉચ્ચારણ કારકુની પાત્ર ધરાવે છે. રશિયન પાદરીઓ પર દેશભક્તિના અભાવનો આરોપ મૂકી શકાય નહીં. પાદરીઓએ રજવાડાઓના વિભાજન અને સતત ઝઘડાથી રુસ માટેના જોખમને સમજ્યું. તેથી, રાજકુમારોની એકતાનો વિચાર તે સમયના સાહિત્યિક સ્મારકોમાં રજૂ કરાયેલ એક અથવા બીજી રીતે છે જે આપણા સુધી પહોંચ્યો છે.

"તમારા હોશમાં આવો, રાજકુમારો, તમે તમારા મોટા ભાઈઓનો પ્રતિકાર કરી રહ્યા છો, એક સૈન્ય ઊભું કરી રહ્યા છો અને તમારા ભાઈઓ સામે ગંદાઓને બોલાવી રહ્યા છો - જ્યાં સુધી ભગવાન તમને છેલ્લા ચુકાદામાં દોષિત ઠેરવે નહીં!" - "ધ ટેલ ઑફ ધ પ્રિન્સેસ" ના લેખકે સલાહ આપી આયોજકો અને તે સમયની મુશ્કેલીઓના ગુનેગારો. દેખીતી રીતે આ 12મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં લખાયેલો અને વિતરિત થયેલો ઉપદેશ હતો. જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ઉપદેશમાં ખ્રિસ્તી ભગવાન એક ભયાનક ન્યાયાધીશ તરીકે સ્થાપિત થયેલ છે. અને તેથી તે તે સમયના લગભગ તમામ ગ્રંથોમાં હતું. કોઈ એવી છાપ મેળવી શકે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મએ લોકોની ચેતનાનો સંપૂર્ણ કબજો મેળવી લીધો છે. જો કે "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" ના સંપૂર્ણ લખાણમાં ખ્રિસ્તી ભગવાનના નામનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, ખ્રિસ્તી વિશ્વાસનો પ્રભાવ સ્પષ્ટપણે નોંધનીય છે. લખાણમાં બે વાર આપણને પોલોત્સ્ક અને કિવમાં સેન્ટ સોફિયાના ચર્ચનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે:

“તે જ કાયલામાંથી, સ્વ્યાટોપોલ્કે તેના પિતાને લાવવાનો આદેશ આપ્યો

હંગેરિયન પેસરો વચ્ચે

સેન્ટ સોફિયાથી કિવ સુધી."

"તેઓ તેમના માટે પોલોત્સ્કમાં મેટિન્સ માટે વહેલા ફોન કરે છે (વેસેલાવ)

સેન્ટ સોફિયાની ઘંટડી વાગે છે,

અને તેણે કીવમાં તે અવાજ સાંભળ્યો."

કવિ ક્યાંય ખ્રિસ્તી ઉપદેશકોનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, જેમના નામ, અલબત્ત, તે જાણતા હતા. પરંતુ રશિયન અને ચર્ચ સ્લેવોનિક શબ્દભંડોળનો વ્યાપક ઉપયોગ પોતાને માટે બોલે છે. ચાલો, ઉદાહરણ તરીકે, આ પેસેજ લઈએ: "શૈતાની બાળકોએ રુદન સાથે ક્ષેત્રોને અવરોધિત કર્યા, અને બહાદુર રશિયનોએ તેમને લાલચટક ઢાલથી અવરોધિત કર્યા." અહીં એક જ મૂળના બે ક્રિયાપદો છે, પરંતુ એક કિસ્સામાં રશિયન ફુલ-વોઈસ ("પ્રીગોરોડિશા"), અને બીજા કિસ્સામાં ચર્ચ સ્લેવોનિક અપૂર્ણ-અવાજ ("પ્રેગ્રાદિશા") સાથે. રશિયન ભાષામાં, ચર્ચ સ્લેવોનિક મૂળના શબ્દો અને સંપૂર્ણપણે રશિયન શબ્દો અર્થના વિવિધ શેડ્સ આપે છે. આ ભાષાની સમૃદ્ધિ અને લવચીકતામાં વધારો કરે છે, જે અર્થના વિવિધ, ખૂબ જ સૂક્ષ્મ શેડ્સની અભિવ્યક્તિને મંજૂરી આપે છે, ખાસ કરીને કલાત્મક ભાષણમાં મહત્વપૂર્ણ. “The Lay of Igor’s Campaign” ના લેખક આનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે. તેની પાસે “કાગડો” અને “વ્રન”, “માથું” અને “માથું”, “નાઇટિંગેલ” અને “સ્લેવી”, “ગેટ” અને “ગેટ”, “હેરો” અને “દુરુપયોગ” છે. અને માત્ર બે ભાષાઓમાં શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ એ દાવો સાબિત કરે છે કે કાર્ય રશિયાએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી બનાવવામાં આવ્યું હતું.

આવા શબ્દસમૂહો: "એક લાલચટક બેનર, એક સફેદ બેનર" અને "ત્યાં ટ્રોયાનની સદીઓ હતી, યારોસ્લાવના વર્ષો વીતી ગયા; ઓલેગોવ, ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ દ્વારા ઝુંબેશ ચલાવવામાં આવી હતી” - ઉપર જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેની સીધી પુષ્ટિ કરો. રશિયન ભાષાના શબ્દકોશમાં S.I. ઓઝેગોવ, "બેનર" શબ્દને ચર્ચ સરઘસો અને લશ્કરી રેજિમેન્ટ્સ સાથે જોડાયેલા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે - લાંબા ધ્રુવ પર માઉન્ટ થયેલ સંતોની છબીઓ સાથેનું એક મોટું બેનર. અને છેલ્લે, બીજો પેસેજ. પ્રાચીન રશિયન મૂર્તિપૂજક દેવ તરીકે ટ્રોયાન વિશે ઉપર જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેના સંબંધમાં, આ સ્થાનને નીચે પ્રમાણે સમજવું જોઈએ: "ત્યાં મૂર્તિપૂજક સમય હતો, યારોસ્લાવનો સમય આવ્યો, અને ત્યાં ઓલેગ, ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચની ઝુંબેશ હતી." અહીં, તેથી, લેના લેખક રશિયન ઇતિહાસના ત્રણ તબક્કાઓની રૂપરેખા આપે છે: મૂર્તિપૂજક સમય, યારોસ્લાવનો સમય, ખ્રિસ્તી અને સંયુક્ત રુસનો સમય અને ઓલેગના નાગરિક સંઘર્ષનો સમય.

તેમાં કોઈ શંકા નથી કે અમે જે વિચાર વ્યક્ત કર્યો છે તે સાચો છે, કારણ કે કૃતિના અંતે લેખક સીધો નિર્દેશ કરે છે કે 12મી સદીમાં ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રશિયામાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે:

"ઇગોર બોરીચેવ સાથે મુસાફરી કરે છે

ભગવાન પિરોગોશ્ચયાની પવિત્ર માતાને."

બોરીચેવ આયાત - ડિનીપર થાંભલાથી પર્વત ઉપર કિવના મધ્યમાં ચડવું. પિરોગોશાયા એ કિવમાં એક ચર્ચનું નામ છે, જેની સ્થાપના 1132 માં કરવામાં આવી હતી. તેનું નામ ભગવાનની માતાના ચિહ્ન પર રાખવામાં આવ્યું હતું, જે તેમાં હતું, "પિરોગોશાયા", બાયઝેન્ટિયમથી રુસ લાવવામાં આવ્યું હતું.

“ગુડ મોર્નિંગ, રાજકુમારો અને ટુકડી,

ખ્રિસ્તીઓ માટે લડાઈ

ગંદી ના આક્રમણ સામે!

લેખક સીધો સંકેત આપે છે કે ઇગોર, તેની સેના અને લેખક પોતે ખ્રિસ્તી છે. તેથી, તે તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે કે કાર્ય "આમેન" શબ્દ સાથે સમાપ્ત થાય છે, જેમાંથી આવે છે ગ્રીક શબ્દ"તો તે બનો, ખરેખર." પ્રાચીન રુસ અને ચર્ચની પ્રાર્થનાના ઘણા સાહિત્યિક સ્મારકો આ રીતે સમાપ્ત થાય છે.

V. નિષ્કર્ષ અને તારણો:

“ધ ટેલ ઑફ ઇગોર હોસ્ટ” એ 12મી સદીનું સાંસ્કૃતિક સ્મારક છે, અને આ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણથી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તે આપણને લોકોના આધ્યાત્મિક જીવનનો ખ્યાલ આપે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવતા પહેલા સ્લેવોના જીવન અને માન્યતાઓ વિશે આપણે થોડું જાણીએ છીએ. તેમના વિશે કેટલીક ખૂબ જ ઓછી માહિતી બાયઝેન્ટાઇન ઇતિહાસકારોમાં મળી શકે છે.

પરંપરાઓ લાંબા સમય સુધી જીવે છે, અને સિઝેરિયાના પ્રોકોપિયસના દિવસોમાં સ્લેવોને જે ચિંતા હતી તેમાંથી મોટાભાગની બાબતો 12મી સદી સુધી ટકી રહી હતી. તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રાચીન સંસ્કૃતિના સૌથી ઊંડા કટોકટીના સમયે ઉભો થયો હતો અને તેના પતનનું ફળ હતું. જે યુવાનોએ નવો ધર્મ અપનાવ્યો હતો તેઓ તેમના વિચારોની દ્રષ્ટિએ તેના સિદ્ધાંતના વિચારો અને તેના બદલે અમૂર્ત સ્વરૂપોથી દૂર હતા. પ્રાચીન સ્લેવ હજુ પણ પ્રકૃતિની ખૂબ નજીક હતા. તેણીએ તેમને તેણીની કલ્પનામાં આપી કાવ્યાત્મક છબીઓ, જે ફક્ત ધાર્મિક વિચારો સાથે જ નહીં, પણ તેમની સૌંદર્યલક્ષી જરૂરિયાતો સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. સંસ્કૃતિની રચના સમયે તમામ પ્રાચીન લોકો સાથે આવું જ હતું. કવિ, લેના લેખક, પ્રાચીન સ્લેવોના મૂર્તિપૂજક ધર્મની પ્રકૃતિ-સંબંધિત છબીઓથી વધુ પરિચિત હતા, જો કે ખ્રિસ્તી ધર્મના કઠોર રૂપક પણ તેમના આત્મામાં રહેતા હતા. તેથી તેમની કવિતામાં રંગબેરંગી દ્રશ્ય અને ધ્વનિની તુલનાનો આટલો ખજાનો છે. નદીઓ, મેદાનો, ટેકરીઓ, સમુદ્ર, પ્રબોધકીય પક્ષીઓની બૂમો "શબ્દ" ભરે છે, આપણે તેમને જોઈએ છીએ, સાંભળીએ છીએ, તેઓ ઇવેન્ટ્સમાં સહભાગી છે. અને પછી ત્યાં કલ્પિત દિવાઓ અને હંસ મેઇડન્સ, અને મહાન વાદળી ડોન અને રશિયન ભૂમિ છે જે "શેલોમિયનની પાછળ" ક્યાંક પાછળ રહી ગઈ છે, અને સતત હૃદયને ટચ કરનાર "ઓહ, રશિયન ભૂમિ! તમે પહેલેથી જ શેલોમિયનની પાછળ છો!" આ એક અપીલ છે, વતન સાથેની વાતચીત. તેણી કોઈ અમૂર્ત ખ્યાલ નથી, તે એક જીવંત પ્રાણી છે જેની સાથે તમે વાત કરી શકો છો, તેમજ હેલ્મેટ સાથે, વાદળી ડોન, મહાન રશિયન નદીનું સ્વચ્છ પાણી પી શકો છો.

"શબ્દ" ની મૌખિક લિપિની લાક્ષણિકતા, તેમજ નિર્જીવને સમજવાની ક્ષમતા, આપણા દૃષ્ટિકોણથી, ઘટનાઓ અને પ્રકૃતિની વાસ્તવિકતાઓને જીવંત વ્યક્તિઓ તરીકે ધ્યાનમાં લેવી મહત્વપૂર્ણ છે, જે ઘટનાઓમાં તેનું પોતાનું આગવું પાત્ર અને અર્થ ધરાવે છે. સ્થળ તેથી વાત કરવા માટે, ઇતિહાસ અને ભાગ્યમાં સમગ્ર મહત્વપૂર્ણ વિશ્વની ભાગીદારી. આને ઇતિહાસના આધુનિક અર્થઘટન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, જ્યાં ફાટેલા, નિર્જીવ, અધ્યાત્મિક વિશ્વમાં આર્થિક અથવા રાજકીય કારણો પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. સર્વત્ર રેડવામાં આવેલ જીવન અને ભાવના વિશ્વની અવિભાજ્ય એકતાની આદરણીય ભાવના સાથે મધ્યયુગીન માણસના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને રંગ આપે છે અને તેના - શાબ્દિક, નક્કર સંવેદનાત્મક અર્થમાં - સર્જકની એકલ ઇચ્છા દ્વારા ફેલાય છે.

આપણા પૂર્વજોનું વલણ, તેમની શાંતિ, ભલાઈ અને ન્યાયની સમજ, તેમની મૂળ ભાષાની અપ્રતિમ સમજ અને તેજસ્વી ભાષાની રચના - આ તે છે જે રશિયન લોકોને કાયમ માટે ઉત્સાહિત કરશે. રાષ્ટ્રીય સ્મારકસંસ્કૃતિ

આપણે કોના ભડકાઉ ચુંબનથી દૂર જઈએ, ભગવાનની બાર રજાઓથી આપણે શાપિત થઈએ એકદમ મોટા સ્પેક્ટ્રમના અસ્તિત્વમાં વ્યક્ત પરિવર્તનીય સ્વરૂપોમૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી મૂલ્યના ધ્રુવો વચ્ચે, સંપૂર્ણ મૂર્તિપૂજકથી...

આ સંદર્ભમાં, વકતૃત્વ તકનીકોના અભ્યાસ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું, પૂર્વ-મોંગોલ સમયગાળાના વક્તૃત્વકારોના કાર્યો સાથે "શબ્દ" નો સંબંધ. આઇ.પી. એરેમિને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના આ પાસાને રાજકીય વક્તૃત્વના સ્મારક તરીકે વર્ગીકૃત કરીને વિશેષ વિગતવાર અભ્યાસ કર્યો. મોટાભાગના વિવેચકો "મુશ્કેલ વાર્તા" વાક્યનો અનુવાદ "યુદ્ધ વાર્તા" તરીકે કરે છે (બીજી, ઓછી સામાન્ય...

"ઇગોરની ઝુંબેશ વિશેનો શબ્દ" પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યમાં એક અનન્ય કાર્ય છે. સંપૂર્ણ બિનસાંપ્રદાયિક સામગ્રી સાથે આ પ્રકારનું આ એકમાત્ર કાર્ય છે, જે કલાત્મક સ્વરૂપમાં સભાનપણે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ એક કવિતા છે, અને તે આ નામને સંપૂર્ણપણે લાયક છે, પરંતુ માત્ર તેના બાહ્ય સ્વરૂપને કારણે, જે કવિતા કરતાં લયબદ્ધ ગદ્ય જેવું લાગે છે.સાથેકલાત્મક મૂલ્યના દૃષ્ટિકોણથી, તે વચ્ચે પર્વતની જેમ વધે છે સપાટ મેદાનસમકાલીન સાહિત્ય. 12મી સદીના અંતમાં રહેતા અજાણ્યા લેખક 39, નિઃશંકપણે પ્રતિભાશાળી કવિ છે. 19મી સદીમાં તેમના સમાન કવિ પુષ્કિન દેખાયા ત્યાં સુધી સાતસો વર્ષ વીતી ગયા, પશ્ચિમી કવિતામાં, "લે" ની તુલના ફક્ત "રોલેન્ડના ગીત" અને "નિબેલંગ્સના ગીત" સાથે કરી શકાય છે. રશિયન દ્રષ્ટિકોણથી તે કદાચ તેની નૈતિક શક્તિમાં પણ તેમને વટાવી જાય છે.

પ્રાચીન રશિયા, જો કે, શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિક રચનાઓ પ્રત્યે અયોગ્ય રીતે કઠોર હતું. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા," જોકે તે 15મી સદી સુધી ઘણા લેખકો દ્વારા વાંચવામાં અને ટાંકવામાં આવી હતી, તે ફક્ત એક જ નકલમાં અમારી પાસે આવી છે, જે કમનસીબે 1812 માં મોસ્કોની આગ દરમિયાન બળી ગઈ હતી. મધ્યયુગીન વાચકો દ્વારા આ માસ્ટરપીસની સ્પષ્ટ ઉપેક્ષા તેના સંપૂર્ણ બિનસાંપ્રદાયિક - કેટલીક રીતે મૂર્તિપૂજક પણ - સામગ્રી અને સ્વરૂપ દ્વારા સમજાવી શકાય છે. તે દેખીતી રીતે ધર્મનિષ્ઠ Muscovites આઘાત.

શું "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" હંમેશા રશિયન સાહિત્યમાં એટલી અનન્ય હતી, અથવા તેના બદલે તે સાહિત્યિક ઘટનાઓથી સંબંધિત હતી જે તેમના સમયમાં ગર્જના કરતી હતી, પરંતુ પછી પ્રાચીન દસ્તાવેજોના એકમાત્ર ભંડાર, મઠના પુસ્તકાલયોમાંથી સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ ગઈ હતી? લેખક પોતે જૂની કાવ્યાત્મક પરંપરા તરફ વળે છે, જે મુજબ તે સરખામણી કરે છે

282

તે 11મી સદીના અંતમાં કામ કરનાર કવિ બોયાન સાથે મળે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં બોયાન વિશે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે મુજબ - આ વ્યક્તિ વિશે કહેવાનો એકમાત્ર સ્રોત - બોયાન કવિ અને ગાયક બંને હતા, જેમણે તેમના ગીતો રજૂ કર્યા હતા, તેમની સાથે સંગીતનાં સાધન વગાડ્યા હતા. "ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના લેખક એક કવિ છે, એક સાહિત્યિક માણસ છે જેણે બોયાનની મહાકાવ્ય પરંપરાઓને બાયઝેન્ટાઇન ક્રોનિકલ્સની ઐતિહાસિક શૈલી સાથે જોડી હતી. તે રશિયન ક્રોનિકલ્સથી પણ ખૂબ પરિચિત છે. ગ્રીક લેખિત સાથે રશિયન મૌખિક કાવ્યાત્મક પરંપરાના આ સંયોજનને આભારી, "ધ લે" દેખીતી રીતે તે પછી પણ એક અનન્ય કૃતિ રહી. આ બે અસમાન સ્વરૂપોનું મિશ્રણ "ધ લે" ના લેખક દ્વારા અદ્ભુત પૂર્ણતા સાથે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું: વાચકે માત્ર આની નોંધ લીધી ન હતી, પરંતુ કવિતાની શૈલીયુક્ત દ્વૈતતાને પણ ખ્યાલ ન હતો.

"ટેલ" ની સામગ્રી એ પોલોવત્સી સાથે રશિયન રાજકુમારોના સદીઓ-લાંબા સંઘર્ષનો માત્ર એક એપિસોડ છે, જેઓ દક્ષિણના મેદાનમાં ફરતા હતા. બરાબર ઐતિહાસિક ઘટનાઓને અનુસરીને, કવિતા એક નજીવી અને તે જ સમયે અપમાનજનક એપિસોડનું વર્ણન કરે છે. પ્રિન્સ ઇગોર, જેમણે નાના દક્ષિણ શહેર નોવગોરોડ-સેવર્સ્કીમાં શાસન કર્યું, તેણે તેના ભાઈ વેસેવોલોડ, તેમજ તેના પુત્ર અને ભત્રીજા સાથે અભિયાન હાથ ધર્યું. તેઓ વિચરતી લોકો દ્વારા પરાજિત અને કબજે કરવામાં આવ્યા હતા. થોડા સમય પછી, ઇગોર-ર્યુ છટકી જવામાં સફળ રહ્યો. આ લેની ઐતિહાસિક સામગ્રીનો સાર છે. લેખક યોદ્ધાઓના પસંદગીના વર્તુળ અથવા પ્રિન્સ ઇગોરના નિવૃત્ત જૂથના હોઈ શકે છે અને આ અપ્રિય ઘટનાને પરંપરાગત મહાકાવ્ય આપી શકે છે. મુખ્ય ગીતાત્મક ઉદ્દેશ એ ઘટી ગયેલા રશિયન સૈનિકો અને સમગ્ર રશિયન ભૂમિ માટે શોક અને દુ: ખદ વિલાપ છે, જે વિચરતીઓના દરોડા અને રાજકુમારો વચ્ચેના ઝઘડાથી ફાટી ગયેલ છે. બચાવમાં આવવા અને ઇગોરને અપવિત્રતાથી બચાવવા માટે રશિયન રાજકુમારોને કોલ કરવામાં આવ્યો હતો. કવિતાના અંતે, દુઃખદ તાણને આનંદ અને ઉલ્લાસ દ્વારા બદલવામાં આવે છે.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની ધાર્મિક સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ કાર્યના શૈલીયુક્ત સ્વરૂપને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. લે એ જ સામંતવાદી સમાજને સમકાલીન ક્રોનિકલ્સ તરીકે વર્ણવે છે, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે અલગ સાહિત્યિક શાળાનો છે. તે સમયના ક્રોનિકલ્સના ચર્ચ વાતાવરણમાંથી સંક્રમણ - બાકીના આધુનિકનો ઉલ્લેખ ન કરવો-

283

તેમનું સાહિત્ય - બિનસાંપ્રદાયિક અથવા સહેજ મૂર્તિપૂજક વિશ્વમાં, "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" વધુ આશ્ચર્યનું કારણ નથી. આ કવિતાના ચમત્કારિક ઉદ્ધાર વિના, આપણે પૂર્વ-મોંગોલ રુસ પર ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બાયઝેન્ટિયમના પ્રભાવની શક્તિનો સંપૂર્ણપણે અલગ વિચાર કર્યો હોત.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના ધાર્મિક અને નૈતિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના આધારે, તેના કલાત્મક ફેબ્રિકમાં ત્રણ સ્તરો ઓળખી શકાય છે: ખ્રિસ્તી, મૂર્તિપૂજક અને સંપૂર્ણ બિનસાંપ્રદાયિક. જો આપણે અધિકૃત માપદંડો દ્વારા માર્ગદર્શન આપીએ, તો ખ્રિસ્તી હેતુઓ સૌથી ખરાબ રીતે રજૂ થાય છે. કવિતામાં ફક્ત ચાર પંક્તિઓ છે, જે સ્પષ્ટપણે સૂચવે છે કે તેના લેખક ખ્રિસ્તી છે. અને તેમ છતાં આ ચાર વાક્યો, કે તેમાંથી દરેક, પૂરતા વજનવાળા નથી અને અમને આમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ આપતા નથી. આમાંની એક પંક્તિ બોયાન દ્વારા એફોરિસ્ટિક નિવેદન છે: "ન તો ચાલાક, ન હોશિયાર, કે કુશળ પક્ષી ભગવાનના ચુકાદાથી બચી શકે નહીં!" કેદમાંથી ઇગોરના ભાગી જવા વિશે બોલતા, લેખક નોંધે છે: "ભગવાન રાજકુમાર ઇગોરને રસ્તો બતાવે છે." કિવ પહોંચ્યા પછી, ખુશ રાજકુમાર "બોરીચેવ સાથે પવિત્ર "પિરોગોશ્ચાયાની વર્જિન મેરી" ના મંદિરમાં સવારી કરે છે, જેનું નામ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલથી લાવવામાં આવેલા આદરણીય ચિહ્નના નામ પર રાખવામાં આવ્યું છે, "ખ્રિસ્તી" શબ્દ ઉપાંત્ય વાક્યમાં દેખાય છે: "સારા બનો, રાજકુમારો અને ટુકડી, ખ્રિસ્તીઓ માટે અશુદ્ધ લોકોના આક્રમણ સામે લડી રહી છે."

તમે વધુ બે અભિવ્યક્તિઓ ઉમેરી શકો છો: પોલોવ્સિયનનું અપમાનજનક હોદ્દો "મલિન" તરીકે, જે સમગ્ર કવિતામાં ચાલે છે, અને આ કિસ્સામાં તેઓને "રાક્ષસોના બાળકો" કહેવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, રશિયન શબ્દ "મલિન" ના ધાર્મિક અર્થ વિશે સંપૂર્ણ ખાતરી કરવી મુશ્કેલ છે, જે લેટિન "ra§apsh" માંથી ઉધાર લેવામાં આવે છે અને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં જોવા મળે છે. રશિયનમાં, આ વિદેશી શબ્દે "મૂર્તિપૂજક" નો મૂળ અર્થ બદલી નાખ્યો અને શારીરિક અથવા શારીરિક અર્થમાં "અશુદ્ધ", "ગંદા" તરીકે ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ કર્યું. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં આ શબ્દના અર્થનો અભ્યાસ કરતી વખતે, પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે શું આ પરિવર્તનની શરૂઆતથી જ એક પેઢી પહેલા કિરિકના પ્રામાણિક પ્રશ્નોમાં તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, આ શબ્દ "ગંદી ગુલામ", "પોલોવ્સિયનોના ગંદા નેતા" જેવા શબ્દસમૂહોમાં સીધો અપમાન ધરાવતો હોય તેવું લાગે છે.

284

અથવા "તમે, કાળો કાગડો, ગંદા પોલોવેટિયન." જો લેખક દ્વારા "મલિન" શબ્દનો ધાર્મિક અર્થ હંમેશા યાદ રાખવામાં આવ્યો હોય, તો તે આશ્ચર્યજનક હશે, પરંતુ વધુ આશ્ચર્યજનક એ છે કે છેલ્લા વાક્યના અપવાદ સિવાય રશિયન સૈનિકોને "ખ્રિસ્તીઓ" તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા નથી; તેઓને ફક્ત રશિયન અથવા "રુસિચી" કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ "રુસના પુત્રો" થાય છે.

ખ્રિસ્તી શબ્દભંડોળ માત્ર નબળી નથી, પરંતુ કવિતામાં ક્રિયાઓ, હાવભાવ અને વિચારોનો અભાવ છે જે ખ્રિસ્તી સમાજમાં આવશ્યકપણે સહજ છે. પ્રાર્થનાનો ઉલ્લેખ નથી. રશિયન સૈનિકો, જોખમી ઝુંબેશ પર જતા, પ્રાર્થના કરતા નથી; તેઓ યુદ્ધો પહેલાં અને નશ્વર લડાઇમાં પણ પ્રાર્થના કરતા નથી. મૃત્યુ એ યોદ્ધાને છોડી દેનાર આત્માના ભાવિ પરના પ્રતિબિંબ સાથે નથી. પ્રકૃતિના ઘણા બધા શુકનોમાં, ખ્રિસ્તી સ્વર્ગીય વિશ્વના દ્રષ્ટિકોણો અથવા સાક્ષાત્કાર સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે: ન તો એન્જલ્સ કે સંતો વિદેશી ભૂમિ પર ઝુંબેશ પર જઈ રહેલી ખ્રિસ્તી ટુકડીને આશીર્વાદ આપતા નથી.

મધ્યયુગીન ફ્રેન્ચ મહાકાવ્ય ધ સોંગ ઓફ રોલેન્ડમાં પણ કેટલાક ખ્રિસ્તી તત્વો છે. બાહ્ય ચિહ્નો અને પ્રતીકો મોટી માત્રામાં હાજર છે; લેખક ઉત્સાહપૂર્વક "ખ્રિસ્તના કાયદા" ને "મહોમેટના કાયદા" સાથે વિરોધાભાસ આપે છે, જે આ પવિત્ર યુદ્ધમાં જોખમમાં છે. હીરોના મૃત્યુના દ્રશ્યને યાદ કરવા માટે તે પૂરતું છે, જ્યારે મુખ્ય દેવદૂત માઇકલ પોતે રોલેન્ડની આત્માને સ્વીકારવા સ્વર્ગમાંથી નીચે આવે છે. ઇગોરના મૃત્યુ પામેલા યોદ્ધાઓ શોકની પ્રકૃતિમાં રહે છે, એકલા, નિર્દય ભાગ્યનો સામનો કરે છે.

ખ્રિસ્તી પ્રોવિડન્સ અને મૂર્તિપૂજક ભાવિ વચ્ચેનો તફાવત હંમેશા સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત થતો નથી. ઘણા ખ્રિસ્તીઓ આજે પણ અંધ ભાગ્યમાં વિશ્વાસ રાખે છે. મૂર્તિપૂજક ધર્માંતર કરનારાઓ સરળતાથી ભાગ્યમાં ઊંડી જડેલી માન્યતા જાળવી રાખે છે, તેને ભગવાનના નામથી ઢાંકી દે છે. કવિ "ભગવાનનો ચુકાદો" શબ્દનો ઉપયોગ કયા અર્થમાં કરે છે તે સમજવા માટે બોયાનના ઉલ્લેખિત ભાષણો ખૂબ ખંડિત છે. પરંતુ તે નોંધવું જોઈએ કે રશિયન શબ્દ“ચુકાદો” એટલે ચુકાદો અને ભાગ્ય બંને. આધુનિક રશિયન શબ્દો "ભાગ્ય", "નિયતિ" આ ખ્યાલની સામગ્રીનો સમાવેશ કરે છે, અને "વગેરે" શબ્દનો અર્થ "પૂર્વનિર્ધારિત જીવનસાથી" પણ થાય છે. પરંતુ, બીજી બાજુ, "ઈશ્વરના ચુકાદાઓ" એ બાઈબલના "ઈશ્વરની સલાહ" નું ભાષાંતર છે.

285

યુદ્ધના મેદાનમાં લડાઇ અને મૃત્યુનું વર્ણન કરવા માટે લેખક દ્વારા "ચુકાદો" શબ્દના ઉપયોગની તપાસ કરીને અમે એટલી જ ઓછી માહિતી મેળવી છે. "બોરિસ વ્યાચેસ્લાવિચની બડાઈ તેને અજમાયશમાં લઈ ગઈ" (અથવા તેના ભાગ્યમાં). અમે જોયું છે કે રશિયન ઇતિહાસમાં રાજકુમારો વારંવાર યુદ્ધમાં જાય છે જેથી ભગવાનનો ચુકાદો વિજયી બને. લાઇફ ઓફ સેન્ટ કોન્સ્ટેન્ટાઇન-સિરિલ જેવી કેટલીક ખ્રિસ્તી સ્લેવિક હસ્તપ્રતોમાં, "કોર્ટ" શબ્દનો ઉપયોગ "મૃત્યુ" શબ્દના સમાનાર્થી તરીકે થાય છે. પરંતુ તે કિસ્સાઓમાં જ્યાં ભગવાનનું નામ અવગણવામાં આવે છે, "ચુકાદો" શબ્દ તદ્દન અસ્પષ્ટ લાગે છે, ખાસ કરીને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં. આ ખ્યાલ કાં તો ફક્ત ભાષાકીય મૂળ છે, અથવા તે હજી પણ અમુક પ્રકારના ધાર્મિક વિચાર ધરાવે છે - ખ્રિસ્તી અથવા મૂર્તિપૂજક. પાછળથી અમે લેખકના નૈતિક મંતવ્યો અને લાગણીઓ પર ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રભાવને નજીકથી જોવા માટે ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશમાં ખ્રિસ્તી અભિવ્યક્તિઓ પર પાછા ફરીશું. પરંતુ અમે યોગ્ય રીતે નોંધીએ છીએ કે ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રભાવ, અને આ સ્પષ્ટ કરતાં વધુ છે, કવિતામાં ખૂબ જ નબળી રીતે પ્રગટ થાય છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મથી વિપરીત, મૂર્તિપૂજક સિદ્ધાંત અજોડ રીતે સમૃદ્ધ લાગે છે, જેની સમજ તે જ સમયે નોંધપાત્ર મુશ્કેલીઓ સાથે સંકળાયેલ છે. સ્લેવિક પૌરાણિક કથાઓના સંબંધમાં વ્યક્ત કરાયેલ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોની શંકા "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં મૂર્તિપૂજક વિશ્વના મૂલ્યાંકનમાં શોધી શકાય છે, જેને ઘણીવાર કાવ્યાત્મક સંમેલનનો એક પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. એક આદરણીય વિદ્વાન લેયમાં મૂર્તિપૂજક છબીઓના ઉપયોગને પૌરાણિક પ્રતીકો સાથે સરખાવે છે શાસ્ત્રીય કવિતા XVIII સદી. અતિશયોક્તિ, અલબત્ત, સ્પષ્ટ છે. મધ્યયુગીન કવિ એવા સમયે જીવ્યા હતા જ્યારે રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ મૂર્તિપૂજકતાના અવશેષો સામે ઉગ્ર સંઘર્ષ કરી રહ્યો હતો, જ્યારે, ચર્ચના ઉપદેશકોની કબૂલાત મુજબ, લોકો હજી પણ "દ્વિ-વિશ્વાસુ" રહ્યા હતા. આવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ, જે બે ધાર્મિક જગતના સંગમ પર ઊભી થઈ છે, તેને કવિની કૃતિના ધાર્મિક આધારનો વધુ ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. લેમાં મૂર્તિપૂજક તત્વો રશિયન ઓલિમ્પસના મહાન દેવતાઓના નામમાં સાંભળવામાં આવે છે, જેમાં અસંખ્ય ઓછા નોંધપાત્ર આત્માઓ અથવા વ્યક્તિત્વનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, તેમજ સામાન્ય દૃશ્યપ્રકૃતિ અને જીવન પર કવિ.

અન્ય સ્ત્રોતોમાંથી જાણીતા મહાન મૂર્તિપૂજક દેવતાઓમાં, કવિ ચાર નામ આપે છે, અને તેમાંથી ત્રણનો પૂર્વજો અથવા લોકો અને તત્વોના સ્વામી તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઉપર-

286

મિનાનિયા સ્ટીરિયોટિપિકલ છે: સ્ટ્રિબોગના પૌત્રો, દાઝડબોગના પૌત્રો, વેલ્સના પૌત્રો. પેઢીઓ વચ્ચેના સંબંધોનું નિરૂપણ કરતી વખતે, કવિ વધુ વખત "પુત્ર" કરતાં "પૌત્ર" અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરે છે. સ્ત્રી-દેવના પૌત્રો પવન છે, વેલ્સનો પૌત્ર પોતે બોયાન છે, લેખક માટે, આપણે જાણતા નથી કે તે કોની સાથે સંબંધિત છે. વેલ્સ (અથવા વોલોસ), પેરુન સાથે મળીને, સૌથી મહાન રશિયન દેવતાઓમાંના એક છે. તેનો વારંવાર પશુધન અને સંપત્તિના આશ્રયદાતા તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, પરંતુ આ કિસ્સામાં તે કવિ, "જાદુઈ" કવિના આશ્રયદાતા છે. કદાચ જાદુગર માટે મૂર્તિપૂજક દેવનું સમર્થન અથવા તેની સાથે સગપણ સંપૂર્ણપણે યોગ્ય નથી. અમે જાણતા નથી કે સૂર્ય દેવતા દાઝડબોગના પૌત્રો કોણ છે; લેની સામગ્રી સૂચવે છે કે આ કાં તો રશિયન રાજકુમારો છે, અથવા સંપૂર્ણ રીતે રશિયન લોકો, અને કદાચ સમગ્ર માનવતા પણ છે. કવિ કહે છે કે રાજકુમારોની દુશ્મનાવટને કારણે, "દાઝડબોગના પૌત્રની મિલકત નાશ પામી."

ભગવાન ખોર્સ, જે મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ અનુસાર, ઈરાની મૂળની તમામ સંભાવનાઓમાં સૂર્યનો પુત્ર પણ છે; સીધું નામ આપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ દેખીતી રીતે સૂર્યનો જ પર્યાય છે. પ્રિન્સ વેસેસ્લાવ "વરુની જેમ મહાન ઘોડાનો માર્ગ શોધ્યો." "મહાન" શબ્દ ફરીથી આપણને યાદ અપાવે છે કે ખોર્સની દૈવી કૉલિંગ ઓછી થઈ નથી: તે લ્યુમિનરી કરતાં ઘણી શ્રેષ્ઠ છે. ખ્રિસ્તી લેખક આ નામોમાં શું અર્થ મૂકે છે, તેનો આટલો ભાવનાત્મક ઉપયોગ કરે છે?

બોયાનના કવિ અને વિદ્યાર્થી તરીકે, તે કાવ્યાત્મક પરંપરાઓના વારસદાર છે જે મૂર્તિપૂજક સમયના ઊંડાણમાં પાછા જાય છે. આ પરંપરાઓએ દેવતાઓના નામનો ઉપયોગ કરવાની આવશ્યકતા નક્કી કરી હોય તેવું લાગે છે, જેઓ તેમના સમયમાં જીવન અને આદરથી ભરપૂર હતા, અને જેમનો પ્રકાશ નવી પેઢીઓ સુધી પહોંચાડવા માટે, નવી શ્રદ્ધાના આક્રમણ હેઠળ ઝાંખો પડી ગયો હતો. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મના સત્તાવાર હેરાલ્ડ માટે પણ, પ્રાચીન દેવતાઓએ હજી તેમનું મહત્વ ગુમાવ્યું નથી અને વિસ્મૃતિમાં ડૂબી ગયા નથી. આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રથી વિપરીત, પ્રાચીન ચર્ચે દેવતાઓના અસ્તિત્વને નકારી ન હતી. મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્ર તેમને રાક્ષસો અથવા દેવીકૃત લોકો તરીકે જોતા હતા. બીજો સિદ્ધાંત, જેને યુહેમેરિઝમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે રુસમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતો. આમ, હાયપેટીયન ક્રોનિકલ (1114) માં, જે આંશિક રીતે મલાલાના ગ્રીક ક્રોનિકલને ફરીથી કહે છે, ઇજિપ્તના રાજાઓ કેવી રીતે દેવો બન્યા તે વિશેની વાર્તા શોધી શકાય છે. ફારુન Theost “દેવ Svarog કહેવાતા હતા... જે પછી રાજા

287

ત્યાં તેનો પુત્ર હતો, જેને સૂર્ય કહેવાય છે, જેને દાઝડબોગ કહેવામાં આવતું હતું...” એ નોંધવું અગત્યનું છે કે જે કવિ પ્રિન્સ ઇગોરના ગુણગાન ગાય છે તે દેવતાઓના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વમાં સારી રીતે વિશ્વાસ કરી શકે છે. પરંતુ જ્યારે ખ્રિસ્તી ઉપદેશકો તેમના નામોથી અણગમતા હતા, ત્યારે તે પુત્ર અથવા પૌત્રની જેમ તેમનો આદરપૂર્વક ઉલ્લેખ કરે છે. કદાચ તે દેવતાઓની ઉત્પત્તિ વિશેના કોઈપણ ધર્મશાસ્ત્રીય સંસ્કરણો માટે પ્રતિબદ્ધ ન હતા: ભલે તે તત્વોના આત્માઓ હોય, જેમ કે સૂર્ય અથવા પવન, અથવા પછી ભલે તે લોકોના પૂર્વજો હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના મૂળ વિચારોને રશિયન લોકો 19મી સદીમાં પણ ખૂબ જ અનોખી રીતે સમજતા હતા. આપણા માટે જે મહત્વનું છે તે હકીકત એ છે કે આ નામોએ કવિમાં ઊંડા અને જાદુઈ જોડાણો પેદા કર્યા છે. તેમણે તેનો ઉપયોગ પ્રતીકો તરીકે કર્યો, પરંતુ ખૂબ જ વાસ્તવિક પ્રતીકો, તેમના પૌરાણિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ 40 ની સિસ્ટમમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ.

આ વિશ્વદર્શનને સાચા અર્થમાં પૌરાણિક કહી શકાય. ધાર્મિક વિદ્વાન માટે કવિની કૃતિમાં થતી દંતકથા-નિર્માણની જીવંત પ્રક્રિયાનું અવલોકન કરવું રસપ્રદ છે. પૌરાણિક તત્ત્વો મોટાભાગના મહાન કવિઓના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં રહેલ છે, પરંતુ આદિમ કવિતામાં ધાર્મિક પૌરાણિક કથાઓ અને કવિ દ્વારા બનાવેલી છબીઓ વચ્ચે રેખા દોરવાનું ક્યારેક લગભગ અશક્ય છે. ગાયક પ્રિન્સ ઇગોરને આદિમ કવિતાના સર્જકોમાં ગણી શકાય નહીં, પરંતુ તે મૂર્તિપૂજકતાના આદિમ વિશ્વમાં મૂળ છે. તે લોક પૌરાણિક પરંપરાઓને પોતાના વધુ કે ઓછા સર્વેશ્વરવાદી પ્રતીકવાદ સાથે જોડી દે છે. એવો એક પણ અમૂર્ત વિચાર નથી કે જે તેમના દ્વારા એનિમેટેડ ન હોય અથવા જીવંત પ્રતીકમાં ફેરવાયો ન હોય. ઉદાહરણ તરીકે, "રોષ" એ નિંદા છે, તેના પ્રિય પ્રતીકોમાંનું એક. આ એક પ્રતીક છે જે દુ:ખના ગાયક, દુખના કવિ માટે જરૂરી છે. પ્રોફેસર આર. જેકોબસનના તાજેતરના સંશોધન મુજબ, રશિયન કવિ દ્વારા મેથોડિયસ ઓફ પેટારસ્કીના ગ્રીક કૃતિ (નિંદા, અપમાન, એબીક્સિયા) ના અનુવાદમાંથી "રોષ" ની છબી લેવામાં આવી હતી. તેથી રોષ એક કન્યાની છબીમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે: “દાઝડબોગના પૌત્રના સૈનિકોમાં રોષ ઉભો થયો, એક કન્યા ટ્રોયનની ભૂમિમાં પ્રવેશી, ડોન નજીક વાદળી સમુદ્ર પર તેણીની હંસની પાંખો છાંટી; સ્પ્લેશ પુષ્કળ સમય દૂર લઈ જાય છે." પરંતુ રશિયન લોકવાયકાએ હંમેશા "દુઃખ" ને વ્યક્ત કર્યું છે, તેને એક પ્રાણી તરીકે દર્શાવ્યું છે જે એક તિરસ્કૃત વ્યક્તિનો પીછો કરે છે, તેની રાહ પર ચાલે છે, તેની મૃત્યુ સુધી તેની સાથે આવે છે.

288

ગીલા. તાવ અથવા તો તાવ દરેક રશિયન દ્વારા શૈતાની સ્ત્રીઓના રૂપમાં જોવામાં આવતો હતો, જેનો પ્રભાવ તેણે મંત્રો અને મેલીવિદ્યાની મદદથી ટાળવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

કાવ્યમાં વ્યક્તિગત રોષ એકલો રહેતો નથી. તેણી દુ: ખ અને જૂઠાણાના અવતારથી ઘેરાયેલી છે - બે સ્ત્રી જીવો, કર્ણ અને ઝેલ્યા, જે નામો દુ: ખી રુદન અને દુ: ખના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે: “કર્ણ તેના પર ક્લિક કર્યું, અને ઝેલ્યા રશિયન ભૂમિ પર ઝપાઝપી કરી, આગમાં ગુંજારતી સળગતું હોર્ન." આ શૈતાની જીવોમાં, ભાગ્ય અને ભાગ્યના અવતારોમાં, આપણે એક સંપૂર્ણપણે અલગ મૂળ અને અસ્પષ્ટ મહત્વના અસ્તિત્વને શોધીએ છીએ. આ Div 41 છે, જેની પ્રકૃતિ હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં આવી નથી. "Div - વૃક્ષની ટોચ પર રડે છે," નિષ્ફળતા દર્શાવે છે. આપત્તિ આવે ત્યારે એ જ દિવ પોતાને જમીન પર પછાડે છે. મોટાભાગના વિવેચકો તેને સ્લેવિક અથવા ઈરાની પૌરાણિક કથાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ શૈતાની પક્ષી જેવા પ્રાણી તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જે અશુભ શક્તિઓનું અવતાર છે જે કમનસીબી લાવે છે. પરિણામે, આ છબી દુઃખ અને કમનસીબીની પ્રતીકાત્મક છબીની નજીક છે.

આ બધા દૈવી અથવા શૈતાની જીવો પ્રકૃતિની છાતીમાં રહે છે અને કાર્ય કરે છે, જે ઊંડા અર્થથી ભરપૂર છે. કવિતામાં, તે માત્ર એક લેન્ડસ્કેપ નથી જેની સામે ઘટનાઓ પ્રગટ થાય છે. કુદરત પોતાનું જીવન જીવે છે અને સંપૂર્ણપણે આધ્યાત્મિક છે. અતિશયોક્તિ વિના, આપણે કહી શકીએ કે પ્રકૃતિ અને કુદરતી ઘટનાઓ "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં માણસ તરીકે સમાન મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. કુદરત, કુદરતી રીતે, માણસથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત નથી: તેણી તેને પ્રેમથી તેના હાથમાં સ્વીકારે છે, પરંતુ કેટલીકવાર તેને પડકારે છે, તેને ધમકી આપે છે. તેણી તેને સંકેતો સાથે ચેતવણી આપે છે, તેણી માનવ દુઃખ અને આનંદ શેર કરે છે. આમ, પરિચય, જે પ્રિન્સ ઇગોરની ઝુંબેશ વિશે કહે છે, તે સૂર્ય ગ્રહણના દ્રશ્ય સાથે ખુલે છે - એક શેતાની શુકન, અને આમાં અસામાન્ય કંઈ નથી. રશિયન ક્રોનિકલ્સ, પશ્ચિમી મધ્યયુગીન ક્રોનિકલ્સથી વિપરીત, હંમેશા ખગોળશાસ્ત્રીય ઘટનાના વર્ણનોથી ભરેલા હોય છે, જે ભવિષ્યવાણીના અર્થમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. પરંતુ "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં પ્રકૃતિને દૈવી સાક્ષાત્કારના સાધન તરીકે દર્શાવવામાં આવી નથી. તે પોતાની અંદર એક સ્વતંત્ર જીવન સિદ્ધાંત વહન કરે છે. જ્યારે પ્રિન્સ ઇગોર તેના યોદ્ધાઓને યુદ્ધ તરફ દોરી જાય છે, "સૂર્યએ અંધકાર સાથે તેના માર્ગમાં મધ્યસ્થી કરી."

289

lo; વાવાઝોડાના અવાજથી રાત જાગી ગઈ હતી; પ્રાણીની વ્હિસલ વાગી, દિવા ઉછળ્યો, ઝાડની ટોચ પર બોલાવ્યો, તેને સાંભળવા કહ્યું - અજાણી જમીન..." લોહિયાળ કતલની પૂર્વદર્શન આપતા, "વરુઓ કોતરો સાથે વાવાઝોડાને બોલાવે છે, ગરુડ બોલાવે છે પ્રાણીઓના હાડકાં, શિયાળ લાલચટક ઢાલ પર ચાર્જ કરે છે. રશિયનોની હાર પછી, "ઘાસ દયાથી સુકાઈ ગયું, અને ઝાડ દુઃખથી જમીન પર નમી ગયું."

"લે" ના સામાન્ય દુ: ખદ પાત્ર સાથે સુસંગતતામાં, પ્રકૃતિ પોતાને કવિતામાં મુખ્યત્વે દુ: ખના વાહક તરીકે પ્રગટ કરે છે. પરંતુ તે જ સમયે, તે માનવ સુખ સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવીને આનંદ પણ કરી શકે છે. પ્રિન્સ ઇગોરની કેદમાંથી છટકી જવાની ક્ષણે, "લક્કડખોદ નદી તરફ પછાડી રહ્યા છે, અને નાઇટિંગલ્સ ખુશખુશાલ ગીતો સાથે સવારની ઘોષણા કરે છે." કુદરત માત્ર માનવ ભાગ્યનો સાક્ષી નથી. તે માત્ર એક શક્તિશાળી ડિફેન્ડર જ નહીં, પણ માણસની દુશ્મન પણ બની શકે છે. પ્રિન્સ ઇગોરની ઉડાન દરમિયાન, ડોનેટ્સ નદી મદદ કરે છે, "મોજાઓ પર રાજકુમારને વળગી રહે છે, તેના ચાંદીના કાંઠે તેના માટે લીલું ઘાસ ફેલાવે છે, તેને લીલા ઝાડની છાયા હેઠળ ગરમ ઝાકળ પહેરે છે." ઇગોર તેના તારણહાર ડોનેટ્સનો આભાર માને છે, નદી સાથે કાવ્યાત્મક રીતે વાત કરે છે. પરંતુ નદી સ્ટુગ્નાની જેમ દુષ્ટ અને અપશુકનિયાળ દેખાય છે, જેની ચાલાકી નમ્ર ડોનેટ્સનો વિરોધ કરે છે. "સ્ટુગ્ના નદી એવી નથી," તે કહે છે: એક નજીવો પ્રવાહ હોવાને કારણે, અન્ય લોકોના પ્રવાહો અને પ્રવાહોને શોષી લીધા પછી, મોં તરફ પહોળા થતાં, તેણે યુવાન પ્રિન્સ રોસ્ટિસ્લાવને કેદ કર્યો (તે 1083 માં સ્ટગ્નામાં ડૂબી ગયો).

પ્રિન્સ ઇગોર નદી સાથે વાતચીતમાં પ્રવેશ કરે છે. તેની પત્ની, યારોસ્લાવની પુત્રી, પુટિવલ શહેરની દિવાલ પર ઉભી છે, તેના બંદીવાન પતિ માટે શોકથી રડતી, પવન, ડિનીપર નદી અને સૂર્ય તરફ વળે છે અને ફરિયાદો અને જોડણીઓ સાથે મૂર્તિપૂજક પ્રાર્થના જેવી લાગે છે. એ નોંધવું જોઇએ કે આ તત્વોને સંબોધિત કરવા માટે "ભગવાન" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે કુદરત પ્રત્યેની સહાનુભૂતિની સાક્ષી આપતો નથી, પરંતુ તેના માટે આદરણીય ધાક અને આદર આપે છે:

“ઓહ પવન, વહાણ! સાહેબ, તમે મારી તરફ કેમ ફૂંક મારી રહ્યા છો? તમે મારા પ્રિય યોદ્ધાઓ પર તમારી હળવા પાંખો પર ખિનના તીરો કેમ ઉડાવી રહ્યા છો? વાદળી સમુદ્ર પર વહાણોને વળગીને, વાદળોની નીચે ઊંચું ઉડવું તમારા માટે પૂરતું ન હતું? શા માટે, સાહેબ, તમે પીછાના ઘાસ દ્વારા મારો આનંદ દૂર કર્યો?.. ઓ ડનેપ્ર સ્લોવિચ!

290

વહેલી... તેજસ્વી અને ત્રણ વખત તેજસ્વી સૂર્ય! તમે દરેક માટે ગરમ અને અદ્ભુત છો; શા માટે, ભગવાન, તમે મારા સૈન્યના યોદ્ધાઓ પર તમારા ગરમ કિરણો ફેલાવ્યા?

અત્યાર સુધી, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, પ્રકૃતિ "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં મૂર્તિમંત અને સક્રિય છે. પરંતુ કવિતામાં અસંખ્ય વખત પ્રકૃતિ રૂપકો અને કાવ્યાત્મક પ્રતીકોમાં સમાવિષ્ટ છે. પ્રિન્સ વેસેવોલોડનો ઉલ્લેખ "ટૂર" ઉપનામ સાથે સતત કરવામાં આવે છે. યોદ્ધાઓની સરખામણી વરુના સાથે, રાજકુમારોની બાજ સાથે, ગાયકની આંગળીઓને તાર પરની દસ બાજ સાથે "હંસના ટોળા પર લૉન્ચ કરવામાં આવે છે." મનુષ્યમાં પણ રાજકીય વિશ્વકવિ કુદરતી જગતને છોડતો નથી. તે પ્રકૃતિની યાદોમાં જીવે છે, તેની છબીઓ, તેની ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાનો ઉપયોગ કરે છે. દેખીતી રીતે, યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં આવી એક પણ કવિતા અથવા અન્ય કૃતિ નથી જેમાં પ્રકૃતિ સાથેની એકતા એટલી સંપૂર્ણ અને ધાર્મિક રીતે નોંધપાત્ર હશે.

મોટાભાગના રશિયન સાહિત્યિક ઇતિહાસકારો "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ને સંપૂર્ણ કાવ્યાત્મક કાર્ય માને છે. લેખિત અને મૌખિક, કલાત્મક અને લોક બંને, રશિયન કવિતામાં ઊંડી સર્વધર્મવાદી લાગણી પ્રસરે છે. આવી કાવ્યાત્મક પરંપરાઓમાં ઉછરેલા રશિયનો આને કોઈ મહત્વ આપતા નથી અને તેમના મૂળ વિશે વિચારતા નથી. રશિયન ખેડુતોની મૌખિક લોક કલામાં, કાવ્યાત્મક સર્વેશ્વરવાદ પ્રાચીન મૂર્તિપૂજકવાદના અવશેષો સાથે સાથે રહે છે. 19મી સદીની રશિયન કવિતાઓ મૌખિક લોક કલાથી ભારે પ્રભાવિત હતી, જોકે તેના મૂર્તિપૂજક મૂળને ઘણી વાર અવગણવામાં આવતું હતું. 12મી સદીમાં, જ્યારે હજુ પણ ગામડાઓમાં દેવતાઓને બલિદાન આપવામાં આવતા હતા, ત્યારે મૂર્તિપૂજક વિશ્વનો પ્રભાવ, છબીઓ અને લાગણીઓથી સમૃદ્ધ, લોક કલા પર કદાચ આપણા દિવસો કરતાં વધુ નોંધપાત્ર અને ગહન હતો.

અમે માનતા નથી કે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" બનાવનાર કવિએ પ્રિન્સ ઇગોર અને તેની પત્નીનો ઉલ્લેખ ન કરવા માટે, પ્રાચીન દેવતાઓની પૂજા કરી હતી. તેઓ કદાચ હૃદયથી સારા ખ્રિસ્તીઓ હતા. જો કે, કવિ, ઓછામાં ઓછા તેના અર્ધજાગ્રતની ઊંડાઈમાં, એક અલગ, ભાગ્યે જ ખ્રિસ્તી વિશ્વમાં લોકોના આત્મા સાથે સુમેળમાં રહેતા હતા. સંભવતઃ તેમણે બનાવેલી પ્રકૃતિની મોટાભાગની છબીઓ કાવ્યાત્મક શોધમાંથી જન્મી હતી. પરંતુ, પ્રકૃતિ વિશે બોલતા, તે જીવંત પ્રાણીની છબી દોરવામાં મદદ કરી શકતો નથી, અને

291

તેની કલ્પના તરત જ પૌરાણિક બ્રહ્માંડના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે. આ કુદરતી-અલૌકિક વિશ્વમાં, પ્રાચીન દેવતાઓના નામ, કદાચ ફક્ત કાવ્યાત્મક પરંપરાને આભારી છે, તે સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે કે, રશિયન કવિતાના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કે, ખ્રિસ્તી આકાશના સંતો અને દૂતોને નકારવામાં આવ્યા હતા. . કવિ સૂક્ષ્મ રીતે અનુભવે છે કે મુખ્ય દેવદૂત માઇકલ અથવા સેન્ટ જ્યોર્જના નામો નૈતિક ફેબ્રિકને નષ્ટ કરી શકે છે જેમાં વેલ્સ અને દાઝડ-ગોડના નામો વણાયેલા છે. આ મૂર્તિપૂજકવાદનો વિજય છે, જે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં પ્રવર્તે છે.

જો આપણે ફક્ત અનુમાન લગાવી શકીએ કે પ્રિન્સ ઇગોરના ગાયક રશિયન લોકોની મૂર્તિપૂજક શ્રદ્ધા અને અંધશ્રદ્ધાને કેટલી ઊંડે વહેંચે છે, તો ઓછામાં ઓછું આપણે જાદુમાં તેની માન્યતા વિશે નિશ્ચિતપણે વાત કરી શકીએ છીએ. તદુપરાંત, તે જાદુને કોઈપણ શંકા વિના અને આદર સાથે પણ માને છે. ઘણી વખત તે બોયાનને, તેના શિક્ષક, "ભવિષ્યકીય" કવિ કહે છે. આ શબ્દ, જેણે પાછળથી રશિયનમાં "જ્ઞાની" અને "દાવેદાર", "ભવિષ્યવાણી" નો અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો, તેનો અર્થ પ્રાચીન દસ્તાવેજો અનુસાર, "જાદુઈ" હતો. કવિ પ્રાચીન પોલોત્સ્ક રાજકુમાર વેસેસ્લાવને "ભવિષ્યવાણી" ઉપનામ લાગુ કરે છે, જેના વિશે તે કહે છે: "વસેસ્લાવ, રાજકુમાર, લોકો પર શાસન કરતો હતો, રાજકુમારો માટે શહેરો પર શાસન કરતો હતો, અને તે પોતે રાત્રે વરુની જેમ ફરતો હતો: કિવથી તે તુમોટોરોકનના કૂકડાઓ તરફ પ્રયાણ કરે છે, જે વરુ જેવા મહાન ઘોડાનો માર્ગ છે." વેસેસ્લાવ વેરવોલ્ફની છબીમાં, તર્કવાદી વિવેચકોએ માત્ર એક રૂપક જોયું. પરંતુ એક પ્રાચીન મઠના ઇતિહાસકાર, પ્રિન્સ વેસેસ્લાવના સમકાલીન, જેઓ લે લખવાના સો વર્ષ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે વેસેસ્લાવની માતાએ તેમને જાદુ (1044) દ્વારા કલ્પના કરી હતી. આ જ માન્યતા 10મી સદીમાં રહેતા એક રાજકુમારના સંબંધમાં બલ્ગેરિયામાં અસ્તિત્વમાં હતી. મધ્ય યુગમાં ભાગ્યે જ કોઈને વેરવુલ્વ્ઝના અસ્તિત્વ પર શંકા હતી. આશ્ચર્યજનક વાત એ છે કે કવિ તેમાંથી એક - પ્રિન્સ વેસેલાવ સાથે ઊંડો આદર કરે છે.

જો "ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" માં પ્રકૃતિ મૂર્તિપૂજક પ્રતીકોથી ઘેરાયેલી હોય, જે રશિયન ઇતિહાસમાં સમાંતર શોધવા મુશ્કેલ છે, તો પછી જાહેર જીવન, સામાજિક અથવા રાજકીય નીતિશાસ્ત્ર પરના તેમના મંતવ્યોમાં, "ધ લે" અને ક્રોનિકલ્સ ખૂબ નજીક છે. એકબીજા જો કે, અમે મંતવ્યોની સંપૂર્ણ ઓળખ વિશે વાત કરી શકતા નથી. મુખ્ય તફાવત એ છે કે કવિની સામાજિક નીતિશાસ્ત્ર સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક છે.

292

તે સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક અથવા તો તટસ્થ છે - પ્રથમ નજરમાં, ન તો ખ્રિસ્તી કે ન તો મૂર્તિપૂજક, જ્યાં પણ તે ગુપ્ત સ્ત્રોત હોઈ શકે છે જે બંને ધાર્મિક વિશ્વોને ખવડાવે છે. નૈતિકતાના નજીવા મૂલ્યને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેના ધાર્મિક મહત્વને ધ્યાનમાં લીધા વિના તે સૌ પ્રથમ ધ્યાનમાં લેવા યોગ્ય છે.

ઇતિહાસકારની નૈતિક દુનિયાનો અભ્યાસ કરતા, આપણે બે દૃષ્ટિકોણ વચ્ચે સતત સંઘર્ષ જોયે છે: ચર્ચ લેખક અને દુભાષિયા, અને બીજી બાજુ સામન્તી સમાજ કે જે તે દર્શાવે છે. અમે જોયું છે કે 12મી સદીમાં પવિત્ર કથા દ્વારા અને સૌથી વધુ ખુલ્લેઆમ મૂલ્યોનું બીજું સ્તર કેવી રીતે દેખાય છે. સમાન સામંતવાદી વિશ્વ "ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ના પૃષ્ઠો પરથી આપણી તરફ જુએ છે, પરંતુ તે દુભાષિયાની સેન્સરશીપ દ્વારા પ્રતિબંધિત નહીં, મુક્તપણે તેના મંતવ્યો વ્યક્ત કરે છે. આ મંતવ્યો સંપૂર્ણપણે સેન્સર વિના વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે, તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મના કોઈપણ પ્રભાવથી મુક્ત છે, અને આ ભાષા અને પ્રતીકોમાં સૌથી વધુ ધ્યાનપાત્ર છે, જે ખ્રિસ્તી સમાજના દરેક સભ્ય માટે ફરજિયાત અને અનિવાર્ય બનવું જોઈએ, પછી ભલે તે કેટલું ભૌતિક અથવા અપવિત્ર હોય. લેન્ડસ્કેપના વર્ણનમાં મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓની છબીઓના ઉપયોગની જેમ જ શૈલીયુક્ત જરૂરિયાત દ્વારા, કદાચ ખ્રિસ્તી પ્રતીકોની ગેરહાજરી નક્કી કરવામાં આવે છે.

ત્રણ મુખ્ય સામાજિક નૈતિક પ્રવાહો "ઇગોરના યજમાનની વાર્તા" માં ફેલાયેલો છે - તે જ જે ઇતિહાસના સાંસારિક કથાઓમાં સરળતાથી જોવા મળે છે: કુળ અથવા સુસંગતતાની નૈતિકતા, જૂથની નૈતિકતા અથવા સામન્તી અને લશ્કરી ગૌરવ, અને રશિયન ભૂમિ પ્રત્યેની વફાદારી સાથે સંકળાયેલ પિતૃભૂમિની નૈતિકતા. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં કુળ અથવા આદિવાસી ચેતના ઇતિહાસની જેમ વારંવાર શોધી શકાય છે, પરંતુ તે ખૂબ જ મજબૂત અને ખૂબ જ છટાદાર રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. પ્રિન્સ વેસેવોલોડ ઝુંબેશની શરૂઆતમાં તેના ભાઈને સંબોધે છે: “એક ભાઈ, એક તેજસ્વી પ્રકાશ - તમે, ઇગોર! અમે બંને સ્વ્યાટોસ્લાવિચ છીએ!” પૂર્વજના નામ પરથી બનેલા સામાન્ય નામોનો ઉપયોગ કવિ દ્વારા મુખ્ય નામોને બદલે વારંવાર કરવામાં આવે છે: યારોસ્લાવના, ગ્લેબોવના - જ્યારે તે સ્ત્રીઓ વિશે વાત કરે છે, અથવા<храбрые сыновья Глеба».

પ્રિન્સ ઇગોર અને તેના ભાઈ, લેના કમનસીબ નાયકો, પ્રખ્યાત ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચના વંશજ રશિયન રજવાડાઓની મહાન ચેર્નિગોવ શાખાના હતા,

293

જેનું મૃત્યુ 1116 માં થયું હતું. કવિ આ કુળમાં રહેલી સામાન્ય નિયતિઓ અને ગૌરવની ભાવનાથી વાકેફ છે. “ઓલેગનો બહાદુર માળો મેદાનમાં સૂઈ રહ્યો છે. તે દૂર ઉડી ગયો છે! તે અપમાન તરીકે પેદા થયું ન હતું..." - આ રીતે તે મેદાનમાં રશિયન શિબિરનું વર્ણન કરે છે. તે એક કમનસીબ પરંતુ ગૌરવશાળી પૂર્વજ ઓલેગની સ્મૃતિને સ્પર્શતી રેખાઓ સમર્પિત કરે છે. અમે એ પણ જોઈએ છીએ કે કુળની નીતિશાસ્ત્ર લેખકને કુદરતી તત્વોને સામાન્ય નામ આપવા માટે કેવી રીતે પ્રોત્સાહિત કરે છે: પવન સ્ટ્રિબોગના પૌત્રો છે, ડિનીપર સ્લોવ્યુટિચ છે; રશિયન રાજકુમારો દાઝડબોગના પૌત્રો છે અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રશિયનો - સૌથી પ્રિય સામાન્ય સરખામણી, સામાન્ય રીતે આ કારણોસર વપરાય છે અને દેખીતી રીતે, તેમના દ્વારા બનાવવામાં આવે છે.

કુળની નૈતિકતા સામન્તી અથવા લશ્કરી નીતિશાસ્ત્ર સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે અને તેનાથી મજબૂત રીતે પ્રભાવિત છે, જેનાં ઘટકો અમે 42 ક્રોનિકલ્સનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે પણ નોંધ્યું છે. અહીં તમામ પ્રકારના સૈન્ય ગુણોને કોઈપણ પ્રતિબંધ વિના મહિમા આપવામાં આવે છે: હિંમત, બહાદુરી, બહાદુરી. ઐતિહાસિક વર્ણનો (અને ક્રોનિકલ્સ) ની શૈલીમાં, કવિ પ્રિન્સ ઇગોરની પ્રશંસા કરે છે, “જેમણે પોતાની શક્તિથી તેના મનને મજબૂત બનાવ્યું અને હિંમતથી તેના હૃદયને તીક્ષ્ણ બનાવ્યું; લશ્કરી ભાવનાથી ભરપૂર, તેણે તેની બહાદુર રેજિમેન્ટ્સને પોલોવ્સિયન ભૂમિ તરફ દોરી ..." આ કથા હજી પણ વાજબી હિંમતના માળખામાં વહે છે, ફરજની ભાવનાથી ભરેલા ખ્રિસ્તી રાજકુમારની વર્તણૂકનું વર્ણન કરે છે: “અને પ્રિન્સ ઇગોરે તેની ટુકડીને કહ્યું: “ઓહ મારી ટુકડી, ભાઈઓ! પકડવા કરતાં મારી નાખવું વધુ સારું છે." આ પંક્તિઓમાં ઈતિહાસના વર્ણનો સાથે સમાંતર છે અને, 10મી સદીના સ્ત્રોતો મહાન મૂર્તિપૂજક યોદ્ધા સ્વ્યાટોસ્લાવના કાર્યોનું વર્ણન કરે છે, જેના પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે. ગેરવાજબી, પાગલ હિંમત જે કલ્પનાની બહાર છે, તે પ્રિન્સ ઇગોરની ઝુંબેશ હતી, જેનું સમર્થન રાજકુમારના નીચેના શબ્દો છે: "હું ઇચ્છું છું," તેણે કહ્યું, "ભાલો તોડવો. તમારી સાથે પોલોવ્સિયન, રશિયનો, હું કાં તો મારું માથું નીચું કરવા માંગુ છું અથવા મારા હેલ્મેટ સાથે ડોન પીવું છું."

છેલ્લી ભયાવહ યુદ્ધમાં વેસેવોલોડની પરાક્રમી વર્તણૂકનું વર્ણન રશિયન લોક મહાકાવ્ય વાર્તાઓ - મહાકાવ્યોની યાદ અપાવે તેવી છબીઓમાં કરવામાં આવ્યું છે, જે આપણી સદીની શરૂઆતમાં બનાવેલા રેકોર્ડ્સને આભારી છે: “વેસેવોલોડનો પ્રખર પ્રવાસ! તમે યુદ્ધમાં લડો છો, તમે યોદ્ધાઓ પર તીર છોડો છો, તમે તેમના હેલ્મેટ સામે દમાસ્ક તલવારો છો! ક્યાં, પ્રવાસ, તમે કૂદશો,

294

તેમના સોનેરી હેલ્મેટથી ચમકતા, ત્યાં પોલોવ્સિયનોના ગંદા માથાઓ પડેલા છે. અવાર હેલ્મેટ તમારા દ્વારા કાપવામાં આવ્યા હતા, પ્રખર તુર વેસેવોલોડ, લાલ-ગરમ સાબર સાથે!”

રશિયન સાહિત્યમાં, લેખિત અથવા મૌખિક, લશ્કરી તીવ્રતાની આટલી ઊંચાઈ, આવા અલૌકિક અથવા પ્રાણીઓના પ્રકોપનું વર્ણન ક્યાંય મળી શકતું નથી, જેમાં પ્રિન્સ વેસેવોલોડ, કુરિયનોના યોદ્ધાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે: “અને મારા કુરિયનો અનુભવી યોદ્ધાઓ છે: ત્યાંની પાઈપો મિડવાઈવ્સ છે, તેઓને તેમના હેલ્મેટ હેઠળ ઉછેરવામાં આવે છે, તેઓને તેમના ભાલાના છેડાથી ખવડાવવામાં આવે છે, તેઓ રસ્તાઓ જાણે છે, તેઓ કોતરો જાણે છે, તેમના ધનુષ દોરેલા છે, તેમના ત્રાંસા ખુલ્લા છે, તેમના સાબર્સને તીક્ષ્ણ કરવામાં આવે છે; તેઓ પોતે મેદાનમાં રાખોડી વરુની જેમ ઝપાઝપી કરે છે, પોતાના માટે સન્માન અને રાજકુમાર માટે ગૌરવ શોધે છે.”

"સન્માન" અને "ગૌરવ" ને મહિમા આપતો આ છેલ્લો ઉદ્દેશ સમાન સામંતવાદી આદર્શની બીજી બાજુ દર્શાવે છે. વાસ્તવિક મહાનતાના નામે મહિમા, ખાસ કરીને મૃત્યુ પછી આવવું, અને નીચલા સામાજિક સ્તરે સન્માન એ નૈતિક સારા, લશ્કરી સદ્ગુણ અને બહાદુરીનું ફળ અને લાભ છે. કીર્તિ નસીબ અથવા રાજકીય શક્તિથી નહીં, પરંતુ નિર્ભયતાથી પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જ કવિતા પ્રિન્સ ઇગોર અને તેના સંબંધીઓ માટે "ડોક્સોલોજી" સાથે સમાપ્ત થાય છે, જોકે રાજકીય દૃષ્ટિકોણથી તેમની ઝુંબેશ નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી હતી અને હારમાં સમાપ્ત થઈ હતી. તે જ ભાવનામાં, કવિ ઓલ્ગોવિચના રજવાડાના પરિવારના પૂર્વજને મહિમા આપે છે, જેને તે ગોરીસ્લાવિચ કહે છે, એક નામ જે "દુઃખ" અને "ગૌરવ" શબ્દોને જોડે છે. તે પ્રાચીન વેસેસ્લાવ, "જાદુગર" નો પણ મહિમા કરે છે, જેમના દાદાનો મહિમા તેના નબળા વંશજો માટે ખોવાઈ ગયો હતો. તે બંને - ઓલેગ અને વેસેસ્લાવ - રુસની વાર્તાઓમાં એક ઉદાસી યાદ છોડી ગયા, જે આપણા કવિ માટે જાણીતા હતા. તેઓ મુખ્ય "દુશ્મનીના સ્મિથ્સ", ગૃહ યુદ્ધના નાયકો હતા. જો કવિ અથવા પ્રિન્સ ઇગોર માટે તેઓ હજી પણ ગૌરવની ઝાંખી છુપાવે છે, જેમ કે બોયાન માટે ઓલેગ, તો આ ફક્ત તેમની વ્યક્તિગત હિંમત, જોખમી સાહસોની ઇચ્છાને કારણે છે જેણે પ્રિન્સ ઇગોરને પોતે, તેમજ પ્રિન્સ ઓલેગના વંશજોને અલગ પાડ્યા હતા.

રાજકુમારોના ગૌરવની રચના એ ટુકડી, તેમના સેવકો અને યોદ્ધાઓ માટે સન્માન છે. દૂર રહેવું: "તમારા માટે સન્માન અને રાજકુમાર માટે ગૌરવ શોધવું," યુદ્ધના દ્રશ્યોમાં બે વાર પુનરાવર્તિત થાય છે. લશ્કરી ગૌરવની જાગૃતિના આધારે વ્યક્તિગત મૂલ્ય તરીકે "સન્માન" નો વિચાર પ્રાચીન રુસની સંસ્કૃતિના ઐતિહાસિક મૂલ્યાંકન માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. આ વિચાર મધ્ય યુગમાં ખાસ કરીને નોંધપાત્ર હતો.

295

બનાવટી સામંતવાદી પશ્ચિમ. નિઃશંકપણે, સન્માનની વિભાવનાએ કુલીન સ્વતંત્રતાઓનો આધાર બનાવ્યો અને તે મુજબ, આધુનિક લોકશાહીનો આધાર બન્યો. બીજી બાજુ, એવું વ્યાપકપણે માનવામાં આવતું હતું કે સન્માનનો વિચાર રશિયન રાષ્ટ્રીય પાત્ર અને ખ્રિસ્તી ધર્મની રૂઢિચુસ્ત સમજ માટે પરાયું હતું. ખરેખર, બાયઝેન્ટાઇન સામાજિક નૈતિકતામાં અથવા પછીના મસ્કોવિટ સમાજમાં આ વિચારની ઉત્પત્તિ શોધવાનું નિરર્થક છે, જ્યાં "સન્માન" ને રાજ્ય સત્તા દ્વારા આપવામાં આવતી સામાજિક સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવતી હતી. બિન-ખ્રિસ્તી પૂર્વમાં, ઇસ્લામિક વિશ્વમાં અને જાપાનમાં, વ્યક્તિગત સન્માનની સભાનતા સમાન રીતે મજબૂત રીતે વિકસિત છે, જો કે મધ્યયુગીન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા વ્યક્તિને આપવામાં આવેલા રાજ્યના દાવાઓ સામે તે ધાર્મિક સમર્થનનો અભાવ છે.

સત્ય એ છે કે વ્યક્તિગત સૈન્ય સન્માનની વિભાવનાને ટ્યુટોનિક લોકોના રાષ્ટ્રીય પાત્રની વિશિષ્ટતાઓ સાથે બહુ ઓછું જોડાણ છે. તે કોઈપણ સમાજમાં સહેલાઈથી જોવા મળે છે જ્યાં લશ્કરી સેવાના મૂળ સામંતવાદી અથવા સામંતવાદી જેવા સંગઠનમાં હોય છે. પ્રાચીન, અથવા કિવન, રુસ' માત્ર એક સામંતવાદી સમાજ હતો, અને તેથી જ તેમાં લશ્કરી સન્માનનો વિચાર વિકસિત થયો - કદાચ વારાંગિયનોના પ્રભાવ વિના નહીં. ક્રોનિકલ્સના પૃષ્ઠો પર આપણે શોધીએ છીએ કે આ વિચાર હજી પણ નીરસ પડદા હેઠળ છુપાયેલો છે, ફક્ત નમ્ર રૂઢિચુસ્ત યોદ્ધાના બાયઝેન્ટાઇન આદર્શને છૂટાછવાયા રીતે તોડી રહ્યો છે. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં આ વિચાર મુક્તપણે અને છટાદાર રીતે સંભળાય છે.

ગાયક પ્રિન્સ ઇગોર માટે સામાજિક નીતિશાસ્ત્રનો ત્રીજો સ્ત્રોત એ સતત દેશભક્તિ છે, જે વ્યક્તિગત રશિયન રજવાડાઓને નહીં, પરંતુ સમગ્ર રશિયન ભૂમિને સ્વીકારે છે. આ પાન-રશિયન ચેતના, જેમ કે આપણે શોધી કાઢ્યું છે, 12મી સદીના અંતમાં પતન પામી હતી, અને તે સમયગાળાના સમકાલીન ઇતિહાસમાં આ ઘટાડાનાં થોડાં જ નિશાનો મળી શકે છે. ધ ટેલ ઓફ ઈગોરની ઝુંબેશમાં, દેશભક્તિ એ 11મી સદીની જેમ જ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે; હકીકતમાં, કવિ - "ધ લે" ના લેખક - બોયાનના યુગનો વિશ્વાસુ વારસદાર છે. કવિતામાં એક પણ વાક્ય નથી જે "રશિયન ભૂમિ" જેટલી વારંવાર પુનરાવર્તિત થાય છે. આ અભિવ્યક્તિ તે સંકુચિત અર્થમાં જોવામાં આવતી નથી - જેમાં માત્ર કિવ અને આસપાસની જમીનોનો સમાવેશ થાય છે,

296

તે સમય માટે શું લાક્ષણિક હતું - પરંતુ વ્યાપક અર્થમાં. આ ખ્યાલમાં રશિયન લોકો દ્વારા વસવાટ કરતી તમામ રજવાડાઓ અને જમીનોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રિન્સ ઇગોરનો દરોડો, જે અનિવાર્યપણે સરહદી યુદ્ધનો માત્ર એક નાનો એપિસોડ છે, તેને રાષ્ટ્રીય દુર્ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. ઇગોર તેની રેજિમેન્ટ્સને "રશિયન લેન્ડ" માટેના યુદ્ધમાં દોરી જાય છે, તે "રશિયન લેન્ડ" માટે લડે છે. તેમની હાર રાષ્ટ્રીય શોકનું કારણ બને છે. કવિ વધુ આગળ વધે છે અને બોયાનના શબ્દો સાથે સમાપ્ત થાય છે: "ખભા વિનાનું માથું મુશ્કેલ છે, માથા વિનાના શરીર માટે તે મુશ્કેલ છે - તેથી તે ઇગોર વિના રશિયન ભૂમિ માટે છે." આ શબ્દો લાગે છે કે તેના માટે પ્રિન્સ ઇગોર બધા રશિયાના વાસ્તવિક વડા અથવા નેતા હતા.

કવિના મોંમાં "રશિયન ભૂમિ" ની અભિવ્યક્તિ એ પ્રિન્સ ઇગોરના ગૌરવને વધારવા માટે માત્ર અતિશય નથી, તે તેના રાજકીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું ફળ છે. કવિતામાં રાજકીય આદર્શોના વાહક કિવના રાજકુમાર સ્વ્યાટોસ્લાવ છે, જે ઓલ્ગોવિચ પરિવારના વડા છે. બધા રશિયન રાજકુમારોને તેમની કડવી અને જુસ્સાદાર અપીલમાં, સ્વ્યાટોસ્લાવ માંગ કરે છે કે તેઓ રશિયન ભૂમિના સંરક્ષણમાં કાર્ય કરે, "ઇગોર, હિંસક સ્વ્યાટોસ્લાવના ઘા માટે!" સ્મોલેન્સ્ક અને પોલોત્સ્ક, ગાલિચ અને સુઝદલ, રુસની સરહદો પરના સૌથી દૂરના વિસ્તારો - બધા આ જુસ્સાદાર અપીલ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. રશિયન રાજકુમારોની તેમની પ્રશંસનીય સૂચિમાં, કવિ રુરિક પરિવારની વ્યક્તિગત શાખાઓની નિંદા ટાળવા માટે બધું જ કરે છે. મોનોમાખોવિચ, ઓલ્ગોવિચના પરંપરાગત દુશ્મનો, તેઓ જે હોદ્દા પર કબજો કરે છે તેના રાજકીય મહત્વને કારણે તેમને પ્રબળ સ્થાન આપવામાં આવે છે. તેનાથી વિપરિત, ઓલ્ગોવિચ કુળના સૌથી મજબૂત પ્રતિનિધિઓમાંના એક, યારોસ્લાવ ચેર્નિગોવ્સ્કી, તેની અવગણનાપૂર્ણ વર્તન માટે ટીકા કરવામાં આવે છે: તેણે પોલોવ્સિયનો સામેના તમામ સંયુક્ત અભિયાનોથી દૂર રહેવું.

કવિની રાષ્ટ્રીય ચેતના કુળની ચેતનાનો પડઘો પાડે છે. પરંતુ તે અમર્યાદિત સન્માનની સામંતશાહી નીતિનો પણ પડઘો પાડે છે. કવિ, એક દેશભક્ત હોવાને કારણે, દુશ્મનાવટના વિનાશક પરિણામોને જોઈને મદદ કરી શકતા નથી, અને તે સ્પષ્ટપણે તેમની નિંદા કરે છે: "ગંદા સામે રાજકુમારોનો સંઘર્ષ બંધ થઈ ગયો, કારણ કે ભાઈએ ભાઈને કહ્યું: "આ મારું છે, અને તે મારું છે. " અને રાજકુમારોએ "આ "મહાન વસ્તુઓ કહેવા" અને પોતાની સામે રાજદ્રોહની રચના વિશે થોડી વાત કરવાનું શરૂ કર્યું. અને ચારે બાજુથી ગંદા લોકો રશિયન ભૂમિ પર વિજય સાથે આવ્યા.

અહીં અભિમાનને બદલે લોભ એ રાજકીય મૂળ પાપ છે, સામન્તી નીતિશાસ્ત્રની વિભાવનાઓથી વિપરીત.

297

કી. "આ મહાન છે" શબ્દો વ્યક્તિગત સન્માનની સમજમાં અતિશયોક્તિપૂર્ણ બેદરકારી દર્શાવે છે. મહાન નાયક, પ્રાચીન ઓલેગ વિશે બોલતા, કવિ ગૌરવની શોધથી થતા રાષ્ટ્રીય નુકસાન વિશે સંપૂર્ણ રીતે વાકેફ છે: "તે ઓલેગ હતો જેણે તલવાર વડે રાજદ્રોહ કર્યો અને જમીન પર તીર વાવ્યા... પછી, ઓલેગ ગોરિસ્લાવિચ હેઠળ, તે ઝઘડા દ્વારા વાવેલો અને અંકુરિત થયો, ઘણા દાઝડબોઝના પૌત્રનું મૃત્યુ થયું; રજવાડાના રાજદ્રોહમાં માનવ જીવન ટૂંકાવવામાં આવ્યું હતું.

ઓલેગની આ રાજકીય નિંદા રાજકુમારની "ગૌરવ" અને હિંમત માટે કવિની પ્રશંસાને ઓછી કરતી નથી. પ્રિન્સ ઇગોરના સંબંધમાં મૂલ્યાંકનમાં અમને સમાન દ્વિવાદ જોવા મળે છે. તેના પોતાના વતી બોલતા, કવિએ સાહસિક અને અવિચારી દરોડાની નિંદાનો એક પણ શબ્દ ન ઉચ્ચારવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે "રશિયન ભૂમિ" માટે આપત્તિમાં સમાપ્ત થયો. પરંતુ રાજકીય મૂલ્યાંકન કિવના સ્વ્યાટોસ્લાવના હોઠ દ્વારા આપવામાં આવે છે, જે આંસુ અને વિલાપ દ્વારા, તેના બંધક પિતરાઈ ભાઈઓને નિંદાના શબ્દો મોકલે છે: “ઓહ મારા બાળકો, ઇગોર અને વેસેવોલોડ! શરૂઆતમાં તમે તલવારો વડે પોલોવ્સિયન ભૂમિનું અપમાન કરવાનું શરૂ કર્યું અને તમારા માટે ગૌરવ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. પરંતુ તમે સન્માનથી જીતી શક્યા નથી, તમે સન્માન સાથે અધમ રક્ત વહાવ્યું નથી. તમારા બહાદુર હૃદય મજબૂત દમાસ્ક સ્ટીલના બનેલા છે, બનાવટી અને હિંમતવાન છે. તમે મારા ચાંદીના વાળનું શું કર્યું છે?

આપણી સમક્ષ એક નૈતિક સંઘર્ષ છે જેને કવિ વણઉકેલ્યા છોડી દે છે. તેનું હૃદય "ગૌરવ" અને વેદના રુસના કૉલને સમાન રીતે પ્રતિસાદ આપે છે. તે ઘરેલું ઝઘડાઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવતો નથી. તે રુસના સામાન્ય દુશ્મન, મૂર્તિપૂજકો સામે યુદ્ધના મેદાનમાં તેની આરાધ્ય લશ્કરી બહાદુરીનું અભિવ્યક્તિ જોવાનું પસંદ કરે છે. આમાં તે ઇતિહાસની શ્રેષ્ઠ પરંપરાઓ સાથે એકમત છે.

પ્રિન્સ ઇગોરના ગાયકના મહિમા, આ રાજકુમારના ઉચ્ચ મૂલ્યાંકન અને તેના અભિયાનની તે સમયના ઇતિહાસમાં સમાવિષ્ટ મૂલ્યાંકન સાથે તુલના કરવી રસપ્રદ છે. આ ઝુંબેશ વિશેની વાર્તાઓ આપણા સુધી પહોંચી છે, જે લૌરેન્ટિયન અને ઇપાટીવ ક્રોનિકલ્સમાં સચવાયેલી છે. તેઓ પ્રિન્સ ઇગોરની છબીના ખૂબ જ અસ્પષ્ટ અર્થઘટન આપે છે. લોરેન્ટિયન ક્રોનિકલ (1186), જે વ્લાદિમીર શહેરમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું, તે મોનોમાખ પરિવારની ઉત્તરીય શાખાના રાજકીય વલણોની લાક્ષણિકતા, પ્રિન્સ ઇગોરના વિરોધીઓના દૃષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ દેખાવ એકદમ કઠોર છે. ક્રોનિકર સાહસિક ભાવના અને અવિચારીતાની નિંદા કરે છે...

298

ઉદ્ધતતા, જે પ્રિન્સ ઇગોર અને તેની ટુકડી માટે અપ્રિય હારમાં ફેરવાઈ. કેટલીકવાર વાર્તાનો સ્વર વ્યંગાત્મક સ્વર લે છે: “તે જ વર્ષે, ઓલ્ગોવના પૌત્રોએ પોલોવત્શિયનો સામે જવાનું નક્કી કર્યું, કારણ કે તેઓ ગયા વર્ષે બધા રાજકુમારો સાથે ગયા ન હતા, પરંતુ તેઓ પોતાની રીતે ગયા અને કહ્યું: “શું, શું આપણે રાજકુમારો નથી?" આપણે આપણા માટે સમાન ગૌરવ મેળવીશું! ”

પ્રથમ સરળ જીત બાદ તેમનો ઉત્સાહ ઘણો વધી ગયો હતો. તેઓએ ત્રણ દિવસ મનોરંજન અને બડાઈમાં ગાળ્યા: “અમારા ભાઈઓ ગ્રાન્ડ ડ્યુક, સ્વ્યાટોસ્લાવ સાથે ગયા અને પેરેઆસ્લાવલના સંપૂર્ણ દૃષ્ટિકોણથી પોલોવત્શિયનો સાથે લડ્યા, તેઓ પોતે તેમની પાસે આવ્યા, પરંતુ તેઓએ તેમના પછી પોલોવત્શિયન ભૂમિ પર જવાની હિંમત કરી નહીં. . અને અમે તેમના દેશમાં છીએ, અને અમે જાતે જ મારી નાખ્યા છે, અને તેમની પત્નીઓને પકડવામાં આવી છે, અને તેમના બાળકો અમારી સાથે છે. હવે ચાલો ડોન પર તેમને અનુસરીએ અને કોઈ નિશાન વિના તેમને મારી નાખીએ. જો આપણે અહીં પણ જીતી જઈશું, તો પછી અમે તેમને લ્યુકોમોરીમાં અનુસરીશું, જ્યાં અમારા દાદા ગયા ન હતા, અને અમે અંત સુધી ગૌરવ અને સન્માન લઈશું," "પરંતુ અમને ભગવાનના ભાગ્ય વિશે ખબર ન હતી," લેખક ઉમેરે છે. બીજા યુદ્ધમાં રશિયન સૈનિકોની વર્તણૂક હિંમત દ્વારા અલગ પડી ન હતી:

"અમારા, તેઓને (પોલોવ્સિયન્સ) જોઈને, ગભરાઈ ગયા અને તેમની બડાઈ વિશે ભૂલી ગયા, કારણ કે તેઓ જાણતા ન હતા કે પ્રબોધકે શું કહ્યું: "જો ભગવાન પ્રતિકાર કરે તો વ્યક્તિ માટે શાણપણ, હિંમત અને યોજના નિરર્થક છે" ... અને અમારો ભગવાનના ક્રોધનો પરાજય થયો.”

રશિયન સૈન્યની નિષ્ફળતાઓ વિશે લેખકનો વિલાપ સજા કરનાર ભગવાનના પવિત્ર નિરૂપણ સાથે છેદે છે. પ્રિન્સ ઇગોરની છટકી કુદરતી રીતે સંતોષની ભાવના સાથે વર્ણવવામાં આવે છે અને દૈવી ક્ષમાના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. "જલદી જ ઇગોર પોલોવ્સિયનોથી ભાગી ગયો, કારણ કે ભગવાન ન્યાયી લોકોને પાપીઓના હાથમાં છોડશે નહીં." ક્રોનિકલના સંદર્ભમાં પ્રિન્સ ઇગોરનું એક પ્રામાણિક માણસ તરીકેનું પાત્રાલેખન તદ્દન અણધાર્યું છે, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મના દૃષ્ટિકોણથી તે તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે, મૂર્તિપૂજકતાના વિરોધમાં; અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે, આ બાઈબલનું અવતરણ છે.

કિવમાં સંકલિત ઇપાટીવ ક્રોનિકલ, પ્રિન્સ ઇગોર પ્રત્યે વધુ મૈત્રીપૂર્ણ છે, રાજકુમારની નિષ્ફળતા વિશે વધુ વિગતવાર જણાવે છે, અને ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણથી આ સંસ્કરણ વધુ કાળજીપૂર્વક વિકસાવવામાં આવ્યું છે. તે ખૂબ જ સંભવ છે કે ઇપતિવ ક્રોનિકલના આ ભાગમાં પ્રિન્સ ઇગોરના ખૂબ જ ઘરમાં બનાવેલ ઇતિહાસ શામેલ છે. ઇગોરને તેમાં એક શાણા, ધર્મનિષ્ઠ રાજકુમાર તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે જેણે શુદ્ધિકરણ વેદનામાંથી પસાર થઈને ખ્રિસ્તી નમ્રતાની ઉચ્ચ ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે.

299

સૂર્ય ગ્રહણના અર્થ પરના તેમના પ્રતિબિંબો આ શુકન માટેના તેમના ગૌરવપૂર્ણ પડકારથી સ્વરમાં ખૂબ જ અલગ છે, જે લેયમાં સંભળાય છે. તેથી, ક્રોનિકલ મુજબ, તે કહે છે: “ભાઈઓ અને ટુકડી! દૈવી રહસ્યો કોઈ જાણતું નથી, પરંતુ ભગવાન તેમના સમગ્ર વિશ્વની જેમ, નિશાની બનાવે છે. અને ભગવાન આપણને શું આપે છે - આપણા સારા માટે કે આપણા દુઃખ માટે - આપણે જોઈશું. જ્યારે સ્કાઉટ્સ તેને દુશ્મનની તૈયારી વિશે ચેતવણી આપે છે, ત્યારે તે જવાબ આપે છે: "જો આપણે યુદ્ધ વિના પાછા ફરવું પડશે, તો આપણી શરમ મૃત્યુ કરતાં વધુ ખરાબ હશે; તેથી ભગવાન આપણને આપે છે તેમ થશે.” સન્માન અને ગૌરવના વિચાર પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, નરમ પાડે છે, તેમ છતાં, નમ્રતા અને ભગવાનમાં વિશ્વાસ દ્વારા. અહીં પ્રથમ વિજય પછીના તેમના વિચારો છે: "જુઓ, ભગવાન, તેમની શક્તિ દ્વારા, અમારા દુશ્મનોને હરાવવા માટે વિનાશકારી, અને અમને સન્માન અને ગૌરવ આપ્યા."

બીજી, અસફળ લડાઈનું વર્ણન “ધ ટેલ ઑફ ઈગોરની ઝુંબેશ” કરતાં વધુ વિગતવાર કરવામાં આવ્યું છે. અમે જાણીએ છીએ કે ઇગોર પોતે ઘાયલ થયો હતો. એક ક્રોનિકલ સ્ટ્રોક અમને એક આબેહૂબ મહાકાવ્ય ચિત્રની યાદ અપાવે છે - ક્રોનિકર પ્રિન્સ ઇગોરને તેના ભાઈ વસેવોલોડ સાથે પ્રાણઘાતક જોખમની ક્ષણે જોડતા પ્રેમની વાત કરે છે: “અને પહેલેથી જ પકડાયેલો, ઇગોરે તેના ભાઈ વેસેવોલોડને જોરદાર લડતા જોયો, અને તેણે ભગવાનને પ્રાર્થના કરી. મૃત્યુ માટે જેથી તેના ભાઈનું મૃત્યુ ન જોઈ શકે.” પ્રિન્સ ઇગોરની કેદમાં રાજકુમાર દ્વારા લાંબા એકપાત્રી નાટક સાથે છે, જેમાં તે તેની નિષ્ફળતાને ભગવાનની ન્યાયી સજાને આભારી છે અને ક્ષમા માટે વિનંતી કરે છે. તેના પાપોમાંથી એક તેના અંતરાત્મા પર ખાસ કરીને ભારે છે - રશિયન શહેરની તેની ક્રૂર લૂંટ:

"મને ભગવાન ભગવાન સમક્ષ મારા પાપો યાદ આવ્યા, કે મેં ખ્રિસ્તી ભૂમિ પર ઘણી હત્યાઓ અને રક્તપાત કર્યો: મેં કેવી રીતે ખ્રિસ્તીઓને બક્ષ્યા નહીં, પરંતુ પેરેઆસ્લાવલ નજીકના ગ્લેબોવ શહેરને લૂંટવા માટે આપ્યું, પછી નિર્દોષ ખ્રિસ્તીઓએ ઘણી મુશ્કેલીઓનો અનુભવ કર્યો: તેઓ અલગ હતા ત્યાં પિતા તેમના બાળકો સાથે હતા, ભાઈઓ ભાઈઓ સાથે, એકબીજા સાથે, પત્નીઓ તેમના પતિઓ સાથે - વડીલોને લાત મારવામાં આવી હતી, યુવાનોને ક્રૂર અને નિર્દય માર મારવામાં આવ્યા હતા, પતિઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને વિચ્છેદ કરવામાં આવ્યા હતા, સ્ત્રીઓને અપવિત્ર કરવામાં આવી હતી. અને મેં આ બધું કર્યું... અને હું જીવવાને લાયક નથી! અને હવે હું ભગવાન મારા ભગવાન તરફથી વેર જોઉં છું ..." ગ્લેબોવ શહેરની લૂંટનો એક વિશિષ્ટ એપિસોડ પોતે પ્રિન્સ ઇગોરના હોઠમાંથી આવે છે, આ તેમની અંગત યાદો છે, જોકે ઘટનાઓની સામાન્ય પવિત્ર રજૂઆતને આભારી છે. ક્રોનિકર

300